23/8/2017 La Puerta

LOS MISTERIOS EGIPCIOS SEGN EL TRATADO

DE ISIS Y OSIRIS DE PLUTARCO

Carlos del Tilo

Los griegos han recogido el saber de los egipcios, se puede encontrar ntegramente en la tradicin griega.
Pero nos es muy difcil en la actualidad establecer las correspondencias entre los smbolos y las imgenes de
ambas tradiciones. Adems, aunque podemos entender la lengua egipcia, es decir los textos escritos en
jeroglficos en las tumbas y monumentos, no tenemos, sin embargo, la llave de las vocales, o sea, de su
pronunciacin.

La mayora de los filsofos griegos fueron a instruirse con los sacerdotes egipcios. Citemos por ejemplo, a
Orfeo, Homero (1), Thales, Soln, Pitgoras, Demcrito, Herodoto, Platn, Eudoxio de Cnide (2), el Hermes
griego, Plotino, Jmblico, Proclo y a Plutarco.

Este ltimo nos interesa particularmente porque nos dej un tratado entero dedicado a la ciencia sagrada de
los egipcios(3), explicndonos el sentido de sus principales figuras e imgenes.

Era gran sacerdote de Apolo e iniciado en los misterios de Dionisio; estaba muy atrado por Egipto, as como
sus maestros preferidos, Pitgoras y Platn. All tuvo contacto con los sacerdotes de Osiris.

Este historiador y filsofo griego vivi en Queronea del ao 45 al 125 despus de J.C. Mario Meunier, en el
prefacio de su traduccin De Isis y Osiris de Plutarco (4), afirma: Todos los egiptlogos estn de acuerdo en
este punto: Plutarco se apoya en documentos puramente egipcios; no hay duda -dicen- de que Plutarco est
bien informado en cuanto a la religin egipcia.

El tratado, que nos proponemos resumir en este artculo, constituye uno de los mejores y ms completos
testimonios antiguos sobre los misterios egipcios y el mito de Isis y Osiris.

Desde el principio, Plutarco nos avisa de que las prescripciones o prohibiciones, las imgenes o fbulas no
deben ser tomadas al pie de la letra, pues no son ms que smbolos que sirven para elevarnos al conocimiento
verdadero de los dioses: Por ello, tantas veces como oigas lo que la mitologa egipcia relata sobre los dioses:
que anduvieron errantes, que fueron desmembrados, que sufrieron innumerables tormentos; tendrs que
recordar lo que hemos dicho, sin creer que todo ello sucediera de la manera como se cuenta. (5)

Toda la mitologa de los egipcios y de sus misterios estn centrados en el mito de Osiris; su vida, su pasin,
muerte y resurreccin.

Segn Plutarco, de la diosa del Cielo, Rea, NUIT o NEIT para los egipcios, nacieron cinco dioses:

-OSIRIS, hijo de Ra, el Sol.

-ARUERIS, llamado Horus el viejo, hijo de Ra.

-TIFN o SET, el enemigo, dios de la sequedad, hijo de Geb (Cronos para los griegos) dios de la Tierra.

-ISIS, hija de Thot (Hermes para los griegos).

-NEFITIS (Afrodita para los griegos, hija de Geb).

Antes de relatar la historia de Osiris el autor nos explica el sentido de algunos de estos nombres.

Isis (6) es la diosa sabia y amiga de la Sabidura; su nombre parece proceder de un verbo antiguo isemi:
saber.

Tifn, su enemigo, deriva de otro verbo tufein: cegar. Est cegado por el humo de la ignorancia y del error, y
no procura ms que destrozar y empear la Palabra Sagrada, representada por Osiris. Pero la diosa Isis sabe
reunirla, mantenerla en orden y transmitirla a los iniciados que se consagran al culto de su divinidad. El Ser
primero y soberano vive y reside con ella.

Por otra parte, el nombre mismo del templo de la diosa indica que encierra el conocimiento de la ciencia del
Ser que Es: se llama Isein, es decir: la casa en la que se puede adquirir la ciencia del Ser; adems, el
jeroglfico egipcio que forma la palabra Isis sirve para escribir la palabra morada, residencia, sede. Plutarco
dice que Isis vive y cohabita con el Ser primero. Isis es la sede y el receptculo de la generacin.

Isis es quien revela las cosas divinas.

Segn este autor, parece ser que la diosa griega Atenea corresponde a la Isis egipcia. Tena un templo en la
ciudad egipcia de Sais; era la esposa de Osiris y sobre su estatua (se llamaba tambin Nuit o Neit) se poda
leer esta inscripcin:Soy todo lo que ha sido, todo lo que es y todo lo que ser, y mi velo no ha sido nunca
levantado por ningn mortal; el fruto que he engendrado ha sido el Sol.

Por otra parte, el nombre propio de Zeus en lengua egipcia es Amn, nombre que los egipcios han alterado
pronuncindolo Ammn. Amn, segn Manetn, quiere decir: cosa oculta, o accin de ocultar.

La raz Amn parece significar tambin: crear. Los egipcios lo llamaban tambin Amn Ra, dios solar, este dios
se confundi finalmente con Osiris y representa el fuego oculto difundido en la naturaleza (7).

El mito de Osiris

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Lo resumimos en sus puntos esenciales.

Osiris tuvo por mujer a Isis, Nefitis era esposa de Tifn. Osiris rein en Egipto, estableci sus leyes, ense al
pueblo a cultivar el trigo y la via y la elaboracin del vino; recorra la tierra y atraa a los hombres por la
persuasin y, tambin, seducindoles mediante sus cantos y su msica. (Orfeo encantaba a las fieras con su
lira). Plutarco afirma que Osiris es el mismo dios que Dionisio o Baco en Grecia.

Cuando Osiris regres de su viaje, Tifn, su enemigo, con la ayuda de setenta y dos cmplices, le hizo caer en
una emboscada y lo encerr en un cofre, el cual fue arrojado al ro, que lo llev hasta el mar.

Estos acontecimientos ocurrieron, segn se cuenta, el da 17 del mes de atir (octubre-noviembre, signo de
Escorpin), en el vigsimo ao del reinado de Osiris.

Isis se visti de luto y busc el cofre, acompaada por el dios Anubis (8), hijo de Osiris y Nefitis. Lo encontr
parado al pie de un tamarisco en el territorio de Biblos, ciudad Fenicia, clebre por su culto a Adonis, dios que,
como Osiris, mora para resucitar.

Despus de varios acontecimientos, Isis trajo de nuevo a Egipto el cuerpo de su esposo, dejndolo en un lugar
retirado. Tifn lo encontr y lo cort en catorce pedazos que dispers en todas direcciones. Isis se puso a
buscarlos y cada vez que encontraba un trozo del cuerpo de Osiris, elevaba una tumba, esto dice la leyenda, a
fin de que Tifn permaneciera en la ignorancia de la verdadera tumba de Osiris. La nica parte de su cuerpo
que Isis no pudo encontrar fue el miembro viril, al cual orden honrar en los templos (9).

Horus (10), hijo de Osiris y de Isis luch contra Tifn, que fue capturado finalmente. Isis no lo mat; al
contrario, lo dej en libertad despus de castrarle (11).

Plutarco termina la narracin del mito osiriano, diciendo que es la imagen de una cierta verdad, que se
manifiesta por medio de los mltiples smbolos, ritos y cultos que suscita. Exista, por ejemplo, la costumbre
de cortar lea en la ceremonia celebrada durante una fiesta en honor de Isis; consista en cortar un pino,
quitndole el corazn y sustituirlo en una estatua de Osiris, hecha de la misma madera.

En una coleccin de dichos de Cristo, llamada Loga agrafa, es decir, palabras que la tradicin nos conserv,
pero que no estn en los libros cannicos, encontramos esta frase: Parte el leo y all estoy. El smbolo del
rbol de Navidad parece proceder de Egipto y, sobre todo, el del leo de la Nochebuena: en los pases del
Norte, al pie del rbol de Navidad se pone un nio Jess acostado en un leo, vaciado en forma de cuna. De
esto procede la costumbre de comer, en esta ocasin, un pastel en forma de leo.

Antes de empezar la interpretacin profunda del mito, Plutarco explica el sentido de la palabra Amentit que
significa: el que recibe y da. Parece corresponder al Hades de los griegos, la morada de las sombras, y
al Sheol hebreo. Es la regin donde van los muertos siguiendo la puesta del sol en direccin al Norte (12).
Segn Maspero (13) en medio de esta regin se situaban lis jardines de Ialu, lugar de fertilidad inagotable
donde las almas de los justos quedaban protegidas: el Jardn de Edn. El Amentit, como el Hades, es quien
recibe a los espritus y, tambin quien les entrega la recompensa (14).

Osiris, dice Plutarco, representa el Nilo, porque es el principio y la potencia de todo lo que es hmedo, la causa
de toda generacin y de la sustancia de todo germen. Osiris se une Isis o la tierra.

Tifn, en cambio, est representado por el mar, a causa de la sal que contiene. Es, pues, el principio de todo lo
que es desecacin, de todo lo que es ardiente, en una palabra, de todo lo que es hostil al hmedo generador.

Tifn es de color rojizo. Osiris, de color marrn oscuro. El buey Apis o Mnevis es de color negro, as como la
tierra de Egipto, llamada chemia: tierra negra.

Dionisio (15), el soberano seor de la naturaleza hmeda, es llamado us hmedo y, Plutarco aade, este dios
griego no es otro que Osiris que los egipcios pronuncian Hysirus, de la misma raz que us.

En cuanto a la identidad entre Osiris y Dionisio, Plutarco dice que los misterios de Dionisio son los mismos que
los de Osiris. Diodoro de Sicilia afirma lo mismo y aade que Isis es la misma que Demeter o Ceres.

El junco estaba consagrado a Osiris, representando el principio hmedo y de generacin. Era un emblema
flico. Dios es, en efecto, el principio multiplicador de todo y dice Plutarco: Tenemos costumbre de
representar la multiplicacin por el nmero tres; por ejemplo: Tres veces feliz.

En cuanto a la narracin del mito que dice que Tifn arroj al ro el miembro viril de Osiris, al que Isis no pudo
encontrar pero que orden honrarlo, esta narracin significa que la potencia fecundadora y reproductora de
Dios encontr su primer elemento en lo hmedo, por medio del cual se comunica a todo lo que es por
naturaleza capaz de engendrar.

Adems, un historiador griego cuenta que Dionisio era tambin llamado por los egipcios: Arsafs, palabra que
significa energa viril; era un dios-carnero, un dios-aries, indicando la fuerza generativa que acta, sobre todo,
a partir del equinoccio de primavera. El dios Aries de los egipcios representa, pues, el espritu generador de
Amn-Ra-Sol, Osiris, Zeus para los griegos, que se manifiesta particularmente en primavera.

Puesto que la crecida del Nilo baja en el mes de noviembre, es decir, en el mes de atir (16), tercer mes del ao
egipcio, los egipcios dicen que es en este momento cuando Osiris muere y desaparece (17).

Los egipcios decan que Osiris vivi veintiocho aos, nmero que corresponde a los das de la luna. El
desmembramiento de Osiris en catorce trozos est relacionado con los das de la luna menguante. Cabe
observar con ms detalle esta relacin entre Osiris y la Luna (o Isis): Plutarco nos dice que los egipcios
celebraban una fiesta llamada la entrada de Osiris en la Luna; se celebraba al principio de la primavera, en
el mes de famenot, sptimo mes (finales de febrero y marzo); era la fiesta de la luna llena de primavera, cuya
aparicin coincide con el despertar de las fuerzas de la Naturaleza. Observemos que en el ciclo litrgico
cristiano, la fiesta de Pascua de Resurreccin se ha fijado en el domingo siguiente a la luna llena de primavera.
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As pues, Plutarco dice que los egipcios, colocando en la luna la potencia de Osiris, quieren ensear que este
dios se une con Isis, la fuerza productora. Por esto, llaman a Isis la Madre del Mundo y le atribuyen una
naturaleza a la vez varonil y femenina, puesto que fecundada y preada por el sol, emite a su vez y siembra en
los aires principios generadores (18). Hemos visto que el jeroglfico que sirve para escribir Isis, significa
tambin sede, morada, residencia y podra ser en este sentido que los cabalistas hebreos dijeran: Mucha
gente quiere ver al Rey, pero olvidan preguntar, primero, dnde est la casa del Rey.

Nefitis, esposa de Tifn, tuvo relaciones con Osiris y engendr de ste a Anubis; Isis reconoci a este nio. En
efecto, Nefitis representa lo que est debajo de la tierra, lo que no se ve. Isis, al contrario, lo que est sobre la
tierra, lo que se ve. As pues, Anubis es llamado horizonte, porque es comn a los dos; es, a la vez,
subterrneo y celeste.

De todo lo que ha sido expuesto hasta ahora resulta, dice Plutarco, que si bien cada una de estas explicaciones
en particular no es exacta, en su conjunto, s se les considera como justas. En efecto, no son las sequas
causadas por el calor, el viento, el mar salado o las tinieblas los que representan a Tifn, sino, ms bien, todo
lo que la naturaleza contiene de nocivo y destructor.

Ms adelante, Plutarco nos habla del problema del mal y dice que existe una doctrina sobre ello que procede
de la ms remota antigedad. Se encuentra en todas las tradiciones, en los ritos iniciticos tanto de los
brbaros como de los griegos.

Esta doctrina ensea que el bien y el mal estn mezclados y que no existe nada de lo que produce la
naturaleza que est exento de esta mezcla. Todo nos viene de dos principios opuestos, de dos fuerzas
contrarias. Es la mezcla inherente a la vida. Si nada se hace sin causa, es necesario que haya en la naturaleza,
tal y como ocurre con el bien, un principio particular que cause el mal.

Despus de hablar de la doctrina del mago Zoroastro que vivi dice, cinco mil aos antes de la guerra de
Troya, Plutarco vuelve a la teologa egipcia, en la que dos principios opuestos estn representados por Osiris y
por Tifn. La lucha de ambos termina con la derrota del principio del mal y la victoria de Horus, u Osiris
resucitado.

Osiris representa todo lo que es y se hace de excelente.

Tifn, por el contrario, es todo lo que hay de apasionado, de no razonable, todo lo que hay de perecedero y de
nocivo en el cuerpo y en el espritu del Universo.

Otro nombre de Tifn es Set, que significa: fuerza opresiva o vuelco; tambin se llama Bebon, que significa:
obstculo, impedimento.

El asno para los egipcios simboliza a Tifn; es de color rojizo como la arena y la roca rida del desierto.
Tambin el hipoptamo y el cocodrilo representan a Tifn. En los sacrificios que se hacen en el sptimo da del
mes de tibi, da llamado el Regreso de Osiris, se modela en galletas la figura de un hipoptamo
encadenado; para significar la sujecin del principio del mal.

El mes de tibi, el quinto mes, corresponde a finales de diciembre y a enero. El regreso de Osiris o su Epifana
se sita en el momento del ao que el sol empieza a crecer, o sea, en el solsticio de invierno. Es precisamente
en esta misma poca cuando los cristianos celebran la Navidad y la Epifana, palabra que significa:
manifestacin, aparicin, visin. Aparicin del nio Jess o del nio Osiris-Horus. Observemos que el asno
est presente en el Pesebre, pero en este caso est pacificado (19). El asno, como el hipoptamo, es un
smbolo de Tifn, el principio del mal, que parece indispensable para la manifestacin de la divinidad. Si la
presencia de Tifn o el asno, los dioses no pueden manifestarse sobre la tierra. As se explica la lucha entre
Osiris-Isis-Horus por una parte, y Tifn por otra, lucha que termin con la derrota de Tifn que no fue muerto,
sino solamente castrado. Su fuerza nociva le fue quitada, de este modo se convirti en el buen asno que lleva
a los dioses. El Seor se manifiesta sobre un asno. (20) El asno es, pues, el lazo, el vnculo de la Palabra, del
Verbo, necesario para que ste se condense. En hebreo la palabra que significa asno quiere decir tambin:
soporte, asiento y al mismo tiempo estpido. El Zohar dice lo siguiente: Se puede esclavizar al asno (o sea, al
diablo) con el nombre sagrado Shadda y por esto la Escritura dice que el Mesas viene montando un asno
(21).

En el tratado de Saint-Baque de Bufor, titulado la Concordancia Fsico-Mito-Cbala-Hermtica (22), leemos lo

siguiente:

La materia del Arte sacerdotal es un limo compuesto de tierra y agua, o sea, de dos substancias, una fija y
otra voltil. Los sacerdotes egipcios personificaron estas dos sustancias; llamaron a Osiris o fuego oculto: el
principio activo, seco, clido y masculino: en cambio, llamaron a Isis el principio pasivo, fro, hmedo y
femenino. Aadieron un tercer principio, al que llamaron Tifn, considerado como el hermano uterino porque
las sustancias homogneas, radicales y celestes que representan a Isis y Osiris deben al cielo su origen, y, en
cambio, los espritus heterogneos, impuros, accidentales y terrestres significados por Tifn, son los vapores
de la tierra, que en la ficcin se supone que es la madre comn. As pues, aunque la teologa egipcia considere
a Tifn execrable, es preciso observar que sin l, Isis y Osiris no pueden ser congelados ni vueltos sensibles;
de modo que es debido a esta deidad impura que los Sabios pueden conocer su Primera Materia, la cual, sin
esta causa de condensacin, permanecera invisible, tal como est en el aire.

Plutarco contina sus explicaciones diciendo que Osiris est representado por un ojo y un cetro, significando
respectivamente la previsin y la potencia. Otro smbolo de Osiris es el gaviln.

La luna o Isis era denominada la Madre del Mundo porque desprende en el aire los principios
fundamentales que recibi del Sol. Isis es, pues, la naturaleza considerada como mujer y apta para recibir toda
generacin. Es en este sentido que Platn la llama nodriza y la que contiene todo. La mayora de autores la
llaman Diosa de los innumerables nombres, porque recibe toda clase de formas y apariencias. Apuleyo, en
su obra llamada Las Metamorfosis o el Asno de Oro llama a Isis Reina del Cielo y cuando se manifiesta al
protagonista llamado Lucius, le dice:
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Soy la naturaleza, la madre de las cosas, duea de todos los elementos, origen y principio de los siglos,
divinidad suprema, reina de los manes, o espritus de los muertos, primera entre los habitantes del cielo,
prototipo uniforme de los dioses y diosas. Soy yo, cuya voluntad gobierna las bvedas luminosas del cielo, los
soplos saludables del ocano, el silencio lgubre de los infiernos. Potestad nica, soy, por el universo entero,
adorada bajo diversas formas, con ceremonias diversas, bajo mil nombres diferentes. Los frigios, primeros
nacidos sobre la tierra, me llaman Diosa de Pesimonte y madre de los dioses; los Atenienses me denominan
Minerva Cecropiana, soy Venus de Pafos para los habitantes de Chipre; Diana Dictina en Creta, Proserpina en
Sicilia donde se hablan tres idiomas; soy Ceres, la antigua divinidad, para los habitantes de Eleusis; Juno para
unos, Bellona para otros; Hcate para estos, Ramnusia para aquellos. Pero en los que estn iluminados
primero por los divinos rayos del Sol naciente, los pueblos de Etiopa, de Aria y los Egipcios, poderosos por su
saber antigo, son los nicos que me honran con el culto que me es propio; slo ellos me llaman por mi
verdadero nombre, a saber, La reina Isis. (23)

Plutarco contina: Isis tiene un amor innato por el primer principio, que ejerce un poder supremo sobre todas
las cosas; lo quiere y lo persigue, pero huye y rechaza toda participacin con el principio del mal. Se ofrece al
primero y se alegra en su unin con l, para difundir y propagar despus los grmenes productores.

Toda generacin es, en efecto, una imagen en la materia de la sustancia fecundante. No es un despropsito si
los egipcios afirman, en su mitologa, que el alma de Osiris es eterna e incorruptible, que su cuerpo es a
menudo desmembrado y escondido por Tifn, y que Isis yerra, lo busca y, finalmente, consigue reconstituirlo.
Es el cuerpo de Osiris personificado por Horus. Hablando en trminos cristianos, Osiris representara al Padre,
Horus al hijo, e Isis al Espritu Santo en su aspecto fecundador y vivificador.

As pues, la naturaleza ms perfecta y divina, se compone de tres principios que son: La Inteligencia, la
Materia y el producto de su unin: el mundo organizado y perfecto.

Parece probable, segn Plutarco, que los egipcios hayan considerado el tringulo rectngulo como el ms
hermoso de los tringulos, comparndolo con la naturaleza del universo.

El lado del ngulo recto representa al elemento masculino, el padre; la base, al femenino, la madre, y la
hipotenusa el engendrado, el hijo. Son Osiris, Isis y Horus, como resultado de su unin: 3 es el primer nmero
impar y perfecto; cuatro es el cuadrado del primer nmero par, y el cinco, compuesto de 2 y de 3, procede a la
vez de su padre y de su madre.

Cinco, en griego pente, deriva de la palabra panta: universo. Adems cinco al cuadrado da el nmero de las
letras del alfabeto egipcio.

Los egipcios tenan tambin la costumbre de denominar a Horus con la palabra min, que significa: visto,
porque el mundo perfecto que representa, es sensible y visible.

As pues, cabe subrayar que, segn Plutarco, la realizacin osiriana es sensible y esta es la marca de la
autenticidad de toda tradicin original: la regeneracin del hombre cado no es solamente espiritual sino
sensible, tangible. El paralelismo con el cristianismo es sorprendente, ya que la realizacin crstica es tambin
sensible. Adems, si la encarnacin y la resurreccin de Osiris se producen mediante la accin de Isis, su
madre, esposa y hermana, tambin para los cristianos el misterio de Cristo no puede separarse del misterio
virginal y marial.

En cuanto a Isis, los egipcios la llaman a veces Mut y a veces Atiri o Hator, lo que significa, respectivamente,
madre y habitacin terrestre de Horus.

Hay que pensar que la diosa Isis participa siempre en la vida del Dios supremo y permanece siempre unida a l
por el amor que siente por los bienes que emanan de l, y nunca se le resiste. La diosa desea siempre con
ardor a su esposo y quiere llenarse de sus esencias ms puras.

As, cuando Tifn ataca las ltimas emanaciones de este dios y se apodera de ellas, se dice entonces que Isis
se entristece. Busca lo que queda de Osiris y lo recoge en los pliegues de su vestido; entonces, esconde los
trozos con cuidado, a fin de reproducirlos en un nuevo nacimiento, de que resurjan en su seno.

Efectivamente, las manifestaciones y las emanaciones de Osiris que brillan en el cielo y en los astros, se
conservan en un estado permanente; pero las que estn diseminadas en los elementos sujetos a
modificaciones, en la tierra, en el mar, en las plantas y en los animales, se disuelven todas, se sepultan, para
reaparecer a la luz y manifestarse en un nuevo nacimiento.

Es lo que ensea la mitologa cuando cuenta que Tifn fue el esposo de Nefitis y que Osiris tuvo relaciones
secretas con ella. En efecto, los ltimos estados de la materia llamados Nefitis o Teleute, estn, ms que
ninguna otra cosa, sometidos al principio destructor o Tifn. El principio conservador y fecundo, Osiris, no
esparce ms que grmenes dbiles a los que Tifn sofoca, salvo los que Isis recoge, salva, alimenta y
reconstituye.

Plutarco nos da la etimologa de la palabra Dios en griego, Teos, formado de dos palabras: teatos y
tensignificando respectivamente: contemplado y que corre (24).

Segn Plutarco, el nombre de Isis procede de dos palabras: Movimiento y Ciencia. Y el nombre de Osiris est
formado tambin de dos palabras: osios: santo y ieros: sagrado. Existe pues una relacin entre las cosas
que se encuentran en el cielo y las que estn en el Hades; los antiguos denominaban santas las cosas del cielo
y sagradas las de la tierra. Esto es Osiris (25). Observemos que la palabra ieros en griego, significa tambin
templo consagrado a los dioses, pero significa adems el hueso sacro situado en la base de la columna
vertebral.

Plutarco condena la teora que consiste en ver en Osiris, nicamente, un antiguo dios de la vegetacin. De
hecho, su condena se dirige a los que toman el smbolo por la cosa significada, a los que piensan que Osiris es
el grano de trigo o los brotes nuevos de la vegetacin, por ejemplo:

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Los diversos nombres y los ritos sirven de smbolos, los unos ms oscuros, los otros ms claros para aquellos
que se dedican a los estudios sagrados. Estos smbolos les conducen, no sin algunos peligros, ala inteligencia
de las cosas divinas. Efectivamente, algunos de entre ellos, tomando el mal camino, caen del todo en la
supersticin; pero otros huyendo de esta supersticin como de una marisma llena de barro, han cado, sin
darse cuenta, en el atesmo como en un precipicio

En otro tratado, Plutarco nos da esta explicacin del ms puro monotesmo:

La divinidad no puede ser mltiple, ella llena la eternidad de un ahora que no acaba nunca. La mejor manera
de nombrar a Dios y saludarle, es el adoptar esta frmula de algunos antiguos: T eres uno; pero es preciso
aadir necesariamente: que lo que es, sea uno y que lo que es uno, sea. Los egipcios llamaban a la divinidad:
El uno que es nico y que no tiene segundo (26).

Esto nos recuerda las profesiones de fe de las grandes religiones llamadas monotestas: Judasmo,
Cristianismo, Islam. No es de extraar, si pensamos que proceden de Egipto. Pero no nos fiemos de la
aparente simplicidad de la afirmacin monotesta, ya que si fuese tan evidente para los fieles no les sera
necesario repetirla cada da. En realidad se trata de un problema muy profundo: la unidad divina se ha perdido
para el hombre cado y su reintegracin, su regeneracin, consiste precisamente en reunir al Osiris de abajo
con el Osiris de arriba. Los hebreos ensean que el nombre de Adonai se ha dividido en dos por el hecho de la
transgresin admica. Los justos son aquellos que reunifican el nombre de Dios. Es lo que dice Zacaras XIV, 9:
Es este da el Seor ser uno y su nombre, uno. Esta unidad slo se puede conocer experimentalmente; es
el resultado de una realizacin y no, tal y como podra pensarse, de una simple frmula dogmtica y
especulativa.

Tal como lo hemos dicho al principio de este artculo, parece cierto que Plutarco escribi en una poca en que
la tradicin egipcia haba degenerado y cado en la supersticin.

Su objetivo consista en hacer comprender que los nombres de los dioses, sus personalidades, sus cultos e
imgenes, los ritos, los animales de la religin egipcia, no son ms que smbolos de las cosas sagradas.

As pues - concluye el autor- si los Sabios ms estimados, tan pronto como hubieron observado en los
objetos inanimados y en las cosas inorgnicas alguna misteriosa relacin con la divinidad, no creyeron deber
despreciarla; con mayor razn, me parece, debieron respetar las particularidades que, en las criaturas
sensibles, dotadas de vida, inclinaciones y costumbres, les presentaban, segn su manera de ser, alguna
analoga con el Ser divino

A propsito de la Ciencia sagrada, un Sabio escribi esta frase que nos parece resumir el pensamiento de
nuestro filsofo griego: Las cosas dicen la Palabra, pero la Palabra no est dicha por las cosas. Las palabras
dicen la Cosa, pero la Cosa no est dicha por las palabras.

________________________

(1): Segn Clemente de Alejandra, Homero era de origen egipcio.

(2): Diodoro de Sicilia afirma que Euxodio introdujo la astrologa egipcia en Grecia.

(3): Tambin Jmblico, Diodoro de Sicilia y Clemente de Alejandra nos han proporcionado datos sobre la tradicin egipcia.

(4): Ver Plutarco, Los Misterios de Isis y Osiris, edit. GLOSA, Barcelona, 1976.

(5): bidem, 11.

(6): A propsito del jeroglfico de Isis, leer el artculo: La Dame aux mille noms de J. Simar, en la revista belga Le Fil dAriane,
num.6

(7): Es curioso observar que los egipcios hayan asociado Amn que significa: cosa oculta, con Ra el dios solar, que
precisamente es la cosa ms visible que existe en la naturaleza. He aqu lo que dice el filsofo hermtico Saint-Baque de Bufor a
propsito de este tema: El fuego celeste est representado por Jpiter, Zeus en griego, y el fuego central est representado por
Vulcano; los dos proceden de una misma raz, ya que Vulcano, antes de ser precipitado sobre la tierra, estaba en los cielos. As
pues, debe concluirse que el fuego central procede del fuego vital celeste a causa de la circulacin eterna que Dios ha impuesto a
este ltimo y que, por lo tanto lo que est arriba es como lo que est abajo. Al dios Amn podra corresponderle esta sentencia:
Dios, el fuego secreto que suscita los universos, que los mantiene y que los consume. De El Mensaje Reencontrado, en su
dedicatoria de la primera pgina.

(8): Anubis: dios-perro. El que abre los caminos. Dios del crepsculo y del horizonte, lugar donde el cielo y la tierra se mezclan.
La unin del cielo y de la tierra.

(9): No solamente los egipcios, dice Diodoro de Sicilia, sino tambin otras muchas otras naciones, han dedicado sus misterios al
rgano de la generacin. De esta manera, honran al principio fecundante.

Existe una relacin entre el sexo y la palabra, por ejemplo, la muda de la voz de la pubertad. Todas las tradiciones hablan en
trminos ms o menos velados de este misterio. Los dos estn en relacin con la fuerza generativa del universo. Los griegos
llamaban Logos a la Palabra creadora.

(10): Horus nio o Horus el joven, era llamado Harpcrates, el Sol naciente. Plutarco dice que personifica al germen que empieza
a brotar. Horus representa a Osiris resucitado, despus de la reunin hecha por Isis de sus miembros dispersados por Tifn.

(11): El principio del mal personificado por Tifn, no fue destruido, sino simplemente neutralizado.

(12): Referente al norte, consultar Henry Corbn: Lhomme de Lumire, Pars, 1971, captulo III, pg.63-83.

(13): G. Maspero, Bibliothque Egyptologique. Etudes de Mythologie et dArchologie Egyptiennes. 8 Vols.

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(14): Sheol en hebreo proviene de una raz, shaal, que significa pedir. El Sheol siempre pide y nunca est saciado. En el centro de
su infierno, en el lugar ms profundo, Dante sita a Lucifer inmovilizado hasta el vientre en un lago de hielo y que devora con
avidez a los habitantes de la tenebrosa morada. Virgilio, el gua que acompaa a Dante en su viaje, le permite atravesar sin dao
la triste regin de envidia y desolacin y hallar impunemente la salida que conduce al Paraso de los elogios, a los Jardines de
Ialu de los egipcios. El Sheol, el Amentit son, pues, el norte, de donde proviene lo bueno y lo malo. La puerta del norte es la
puerta cerrada. All se encuentra la estrella del Norte, que permite al viajero, al nufrago, orientarse, la estrella que conduce y
gua a los sabios Magos a Beln; es, tambin, la columna de luz que iba delante del pueblo elegido en su salida de la tierra de
exilio. Para ellos era luz, y al mismo tiempo, era tinieblas para los impos e infieles. Los antiguos persas, discpulos de Zoroastro,
enseaban que la morada del ngel de la iniciacin, Sraosha, est situada al norte, en el Polo donde se encuentra la estrella
Polar. Los musulmanes shiitas de Irn le llaman el Imam escondido. Ver: H.Corbin, En Islam Iranien, vol. IV, p. 303: Le
douzime Imam et la Chevalerie Spirituelle.

(15): Del mismo modo que Osiris fue desmembrado por Tifn, reconstruido por Isis y despus resucitado, tambin Dionisio fue
desmembrado por los Titanes y devorado. Los Titanes fueron castigados por Zeus y reducidos a ceniza. Dionisio volvi a la vida
gracias a la ayuda de divinidades femeninas, Athena, Rea, Demeter. El mito tambin dice que de las cenizas de los Titanes
nacieron los hombres. Cada uno de ellos posee, en s mismo, una parcela nfima de Dionisio. Este Dionisio, encarcelado en el
cuerpo humano y en el mundo como en una prisin, debe liberarse con la ayuda del Dionisio celeste; as, el hombre pasa de la
vidas titnica, o exiliada, a la vida olmpica o nica.

(16): El da diecisiete de este mes: los Pitagricos tienen un horror absoluto y sagrado por este nmero, ya que separa el nmero
cuadrado 16 y el nmero rectangular 18 (4x4 y 3x6).

(17): En astrologa el signo de Escorpin corresponde a la casa VIII y significa la muerte y la regeneracin. . El sol se debilita y
es como si muriese la naturaleza. Los campesinos dicen que no se puede trasplantar un rbol, antes del da dos de Noviembre, el
da de los muertos en el calendario litrgico catlico, porque solamente a partir de esta fecha se considera que la savia ya no
circula en las plantas.

(18): El autor de El Mensaje Reencontrado parece hablar el mismo lenguaje cuando dice (II, 71): La Madre Universal que
existe por Dios quien la modela a su gusto. La fecundadora del cielo. La fecundada de Dios. La fecunda de la tierra.

(19): El Mensaje Reencontrado (XL, 16): Muchos pastores son de buena voluntad, pero han perdido la sal de la sabidura, y los
ms instruidos de entre ellos ya no la conocen ms que por smbolos y de odas, sin saber en verdad de qu se trata. -Felices
quienes se acuerdan de que el Seor naci en un humilde establo, muy felices quienes se encuentran su huella en este mundo y
felicsimos quienes le calientan de nuevo como asnos sabios.

(20): Ed. Obelisco. Barcelona, 1986, p. 63

(21): ver la Fiesta de Ramos en la que se celebra su entrada en Jerusaln. (Mateo XXI-I, 11).

(22): Zacaras IX, 9

(23): Platn dice, que los primeros hombres que habitaron en Grecia, segn parece, no conocieron otros dioses que los que
todava hoy en da son honrados en el pas de los brbaros: el sol, la luna, los astros, el cielo y la tierra. Como los vean en
perpetuo movimiento y siempre corriendo, a causa de esta propiedad que manifiestan: correr, tein, los llamaron Teoi: dioses.

(24): Libro XI,1.

(25): El Corn dice: l es Allah en los cielos y la tierra.

(26): Sobre la E de Delfos, en Obras Morales y de Costumbres, 393-B. Ed. AKAL; Barcelona 1987 p.159.

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