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BIBLIOTECA HACHETTE DE FILOSOFA" PIERRE - MAXIME SCHUHL

dirigida por Profesor en la Sorbona

GREGORIO WEINBERG

d LA OBRA
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PLATON
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d Con una rrN ata sobre las traducciones de Platn al espaol"
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PROFESOR JUAN ADOLFO VZQUEZ
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LIBRERA HACHETTE S. A.
y BUENOS AIRES
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Universidad de Navarra
Servicio de Bibliotecas
 Ttulo del original francs:
L'CEUVRE DE PLATON
(Librairie Hachette, Pars, 1954)
Traducido por:
AMPARO ALHAJAR
Adiciones bibliogrficas de:
GREGORIO WEINBERG
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INTRODUCCIN
e
d
t:
PLATN es sin duda el hombre ms gra~de de la his-
y
toria de la filosofa. Para poner de manifiesto esta supe-
rioridad se ha llegado hasta escribir, no sin humor, que
ti
todos los dems filsofos casi no hicieron otra cosa que
t,
poner notas al pie de las pginas de sus obras. Es, cier-
S tamente, llevar un poco lejos una idea justa; mas e! hecho
d es que t,odos los que despus de l filosofaron, experi-
g mentaron ms o menos directamente su influencia. Debe
f esta preeminencia a la riqueza y a la profundidad de su
e pensamiento, a la extrema variedad de sus aptitudes y de
c sus dotes, rara vez reunidas en e! mismo grado en un
e mismo autor.

"u l. Los PRINCIPALES ELEMENTOS DEL GENIO DE

g PLATN.
p 1. RIGOR LGICO o IMPULSO MfsTIco. Por una parte
e ha llevado hasta el extremo el gusto por e! pensamiento
Ji lgico, por e! conocimiento cientfico aplicado a todos
o los dominios, por el espritu de precisin.
e Este maestro de! razonamiento estricto y riguroso, de
Ji la dialctica metdica, senta predileccin por la demos-
y tracin matemtica. "Nadie entre aqu si no es geme-
f Hecho el depsito que indica la Ley nmero 11.723 tra", se dice que escribi a la puerta de su escuela.
I IMPRESO EN LA ARGENTINA .. PRINTED IN ARGENTIi-m Mas ese genio apolneo es tambin un mstico, un diQ-
v
TI
 8 LA OBRA DE PLATN
nisaco '. Es un espritu religioso que tuvo una infancia
piadosa 2 y que jams olvida al nio que sobrevive en el
hombre. Le placen los relatos de los tiempos antiguos,
lo atraen las tradiciones de los misterios y las revelacio-
nes. Si critica las seducciones irrazonadas del arte ilu-
sionista, de la elocuencia apasionada, de la cndida adivi-
, nacin fundada en las visiones del sueo, coloca muy alto
t el entusiasmo, ya se manifieste bajo la forma del delirio
e de amor, del delirio religioso o del delirio potico. Bajo
e estos tres aspectos reconoce el impulso insatisfecho que
eleva al individuo, que lo arrastra hacia algo que lo su-
t
pera, hacia un Ideal (y esta misma palabra es platnica),
)
hacia un ms all ms real que el universo sensible; existe
t
ah una aspiracin dominante, ms caracterstica de su na- .
t turaleza fundamental que todas las frmulas sistemticas
que sucesivamente puedan expresarla. La necesidad de
e conciliar este impulso, que tan profundamente experi-
g menta, con sus exigencias lgicas y racionales, es uno de
f los grandes mviles de su pensamiento.
e 2. Los MITOS y LA IRONA. Para expresar ese ms all
e recurri a mitos, en que es prdiga su imaginacin; relatos
e en imgenes que explican el mundo del devenir por me-
t dio de hiptesis verosmiles y transponen en la duracin
1 cambiante las verdades intemporales, intentando respetar
g las proporciones que constituyen la armazn del modelo
I inteligible " prolongando el razonamiento con un recur-
e so al ensueo; obras de arte cuya carga afectiva y cuyo
1 dinamismo encantatorio quieren poner en el camino de
( la verdad y de la salvacin 4; juegos serios de los cuales
e 1 Vase ms adelante, L. 1, cap. 1, pg. 23.
Vase Leyes X, 887 de.
r 2
Vase nuestros tudes sur la Fabulation platonicienne, Pars, 1947.
.3
) 4 Vase Leyes 773 ed. 903 ab: hay que completar la argumentacin
f apremiante persuadiendo con mitos encantatorios. Vase igualmente
1 Fedro, 265 be, y Rep. X, 621 be.
INTRODUCCIN 9
Platn es el primero en sentir lo insuficiente y lo inade
cnado, porque sabe mejor que nadie que existen verdades
que las imgenes no pueden expresar '; de donde una iro-
na muy particular, especie de humor metafsico que al-
terna con los ejemplos que da de la irona socrtica '.
Esa irona indica que l mismo no se engaa con el len-
guaje que habla y que debe hablar, para intentar por lo
menos sngerir lo inexpresable.
3. VIDA CONTEMPLATIVA Y PREOCUPACIONES POLTICAS.
Otras dos oposiciones fundamentales, muy caractersticas
de su naturaleza, son las del gusto por la ascesis, por una
severidad para el cuerpo 7 correlativa con su sed de ideal,
y un deseo de equilibrio armonioso del cuerpo y del esp-
ritu que veremos manifestarse sucesivamente en su obra;
por atraparte, la de una preferencia por la vida contem-
plativa, llevada en un aislamiento favorable al recogi-
miento, y una nostalgia de la accin poltica, qne fn
siempre una de sus grandes preocupaciones. El impulso
hacia el ms all jams lo condujo a aislarse durante largo
tiempo en una torre de marfil. Para comprenderlo bien
debemos situarlo en su tiempo. Ya Pascal protestaba con-
tra los que no se imaginaban a "Platn y Aristteles sino
con amplias togas de pedantes" (fr. 331, Br.). Vive uno
de los perodos ms trgicos de la historia de Atenas;
en el momento de los desastres de Sicilia tiene catorce
aos, veintids en el momento de la toma de Atenas por
Lisandro y de la destruccin de los Muros Largos por
los espartanos. Miembro de una de las grandes familias
nobles que contaba a Saln entre sus antepasados, estaba
Vase Poltico, 265 e, 286 a.
15
6Sobre la irona socrtica, vase ms adelante, pg. 58.
7 Sobre los lmites de esta severidad, vase nuestro estudio sobre
Lynce et l'Anatomie ("tudes Philosophiques", 1947, 1, pg. 11 =
Le merveilleux, la pense et l'action, 1952, pg. 83).
 -,,!"=,~-
10 LA OBRA DE PLATN
naturalmente destinado a tomar parte en los negocios
pblicos. "Antao", escribe, "en mi juventud experimen-
taba lo que tantos jvenes experimentan: tena el proyec-
to de abordar la poltica inmediatamente, desde el da en
que pudiese disponer de m mismo" (Ep. VII, 324 b 8).
Igual que el medio que lo rodeaba (aquellos jvenes
nobles que se agrupaban en torno al viejo Scrates), era
a priori favorable al rgimen aristocrtico de Esparta;
mas, como a Scrates, lo sublevaron las violencias y las
injusticias del gobierno de los Treinta Tiranos, estable-
cido en Atenas durante la ocupacin espartana y en el
cual participaron su to Crmides y Critias, primo de su
madre. En cuanto a la reaccin democrtica que sigui,
conden a muerte a Scrates, a quien haca responsable
de las traiciones de su discpulo Alcibades. Por eso Pla-
," tn se apart de toda actividad poltica en su pas; se
" content con abrir all un centro de estudios, la Academia
(institnto cientfico y escuela de ciencias morales y po-
lticas a la vez), as denominado porque lo instal en el
parque llamado de Academos, que haba comprado al
regresar de un largo viaje que hizo despus de la muerte
de Scrates, entre el ao 399 y el 398, Y en el curso de!
cual visit Egipto, la Cirenaica, Sicilia e Italia del Sur.
(En e! siglo IV antes de la era cristiana, era lo equiva-
lente a la "gran gira" que haca recorrer a los jvenes
ingleses instrudos del siglo XIX los principales centros
de civilizacin de los pases extranjeros, para terminar su
formacin.) Como alguien ha dicho, los estudios tericos
de la Academia, a ciertos respectos, no son sino "accin
trabada y que slo renuncia a s misma para re1lizarse
ms seguramente" 9. Durante toda su vida pens Platn
8 La auten,ticidad de esta carta ha sido discutida, pero muchos bue-
nos espritus coinciden en reconocerle un carcter platnico.
{} A. DIES, Introduccin a la edicin de La Repblica, Pars, 1932,
pg. V.
--- - -- - - - - - - - -
INTRODUCCIN i1
en la reforma de! Estado, y tres de sus ms importantes
obras ataen a esta cuestin.
Consciente de! desorden econmico, moral y social de
que moran las ciudades griegas, trat siempre, ~e ilumi-
nar con sus bsquedas los problemas de la polmca y de
la accin, de definir las bases metafsicas de una moral
y de una poltica sanas. Ms an; intent repetidas ve.c~s
realizar sus miras en e! extranjero. En el curso del VIaje
de que acabamos de hablar, tras haberse encontrado en
Tarento con Arquitas, el filsofo pitagrico que diriga
e! gobierno de aquella ciudad, se relacion e11 Sicilia con
e! tirano Dionisia de Siracusa, cuyo cuado, Din, lleg
a ser gran amigo suyo. A la muerte de! tirano esper
hallar e! reformador que buscaba en su hijo, Dionisia el
Joven, que quiso hacerse iniciar por l en la filosofa. A
ruego suyo volvi dos veces a Su'acusa: a los sesenta aos,
en el 367, Y en el 361, a la edad de sesenta y seis, mas
sin llegar a realizar sus miras. Los tres viajes terminaron
mal; todas las veces volvi a partir malquisto con e! ti-
rano y se salv tan slo, al final de su primera permanen-
cia, por su encuentro con un amigo que lo rescat c~ar:do
se lo pona en venta como esclavo, y cuando la ultima
por la intervencin de Arquitas, que envi un barco de
guerra para liberarlo.
Tuvo, pues, que contentarse con la enseanza y la in-
dagacin, a la cual no renunci jams. Muri en Atenas,
C11 e! ao 347 en e! 348 (hace dos mil trescientos!),
a los ochenta de edad, trabajando en su ltima obra: las
Leyes 10.
. Tuvo, sin embargo, cierta influencia poltica gracias
a la accin que ejerci sobre hombres tales como Licurgo,
Hiprides y F acin por una parte, y por otra, sobre cier-
_mi'a
10 DIGENES LAERCIO, Vida de Jos Filsofos, IlI, 37 (25).
 ~ .....-.- - -
12 LA 'OBRA DE PLAT6N
tos prncipes extranjeros que le pidieron consejeros ",
as Hermias, tirarro de Atarnea, en Trade; y se ha ob-
se;vado que parte de la legislacin ulterior lleva el sello
del espritu de sus Leyes.
4. EL DILOGO PLATNICO. Los filsofos anteriore, se
haban expresado ya en verso, como los ele atas y Em-
pdocles, ya por medio de tratados en p~osa, ~omo l?s
jnicos. Platn invent una nneva forma hterana, el dIa-
logo filosfico, destinado primeramente a reproducIr la
manera de interrogar y de conversar de Scrates y luego
a mantener para la indagacin el carcter vivo de una
bsqueda hecha en comn. As se evitan los peligr?s de
la exposicin ininterrumpida. (El mIto, aun temendo
ese carcter, no aspira a la exactitud rigurosa y por con-
sil'uiente no puede enga~ar.) Plat~n desconf,a .de la letra
esaita y muerta, de la formula cuajada, tan fac[ de com-
prender mal, tan apta para en.gaar 12; exige. del lector
un~ colaboracin activa, la mejor de las dlsclplmas. Lo
interna a travs de mil dificultades, reflejo de los obstcu-
los que cada cual debe vencer en s mismo para elevarse
hacia la verdad. As sern eliminados todos aquellos que
sienten repugnancia por el esfuerzo verdaderamente fi~o
sfico y que no son capaces de comprender con medl~s
palabras. sos se desalen;arn al ~ar en los callejone~ S111
salida adonde a veces Socrates tIene un corno mahgno
placer en empuj arIos, no sabrn sacar de su equ.i.vocaci6n
la enseanza que en s lleva y volver a la encrucIjada para
all elegir esta vez el buen camino.
11 Vase nuestro estudio sobre Platon et l'Activit -politique de
I'Acad'l11ie ("Revue des tudes Grecques", t. LIX-LX, 1946-1947,
pg. 46 Y sigt. = Le merveilleux, la pense et la actian, pg. 155).
12 Vase Fedro 274 e - 277 a; cf. Protgoras, 329 a. Sobre el arte
de la expresin e~ Platn vanse nuestras Remarques sur la Techni-
que de la rptition da;s le Phdon, c'R. E. G.", 1948, n, pgs.
373-380.
--~ -- - - - - - - - - - ...
INTRODUCCIN 13
As, por la obra misma, a travs del pblico desconoci-
do de los lectores, ser hecha una seleccin anloga a la
que entre los oyentes poda llevar a cabo la exigencia de
una fonnacin matemtica. .
n. Qu MTODO SEGUIR PARA EXPONER EL PLATO-
NISMO?
1. Muchos son los filsofos y metafsicos cuyo pensa-
miento se presta a una exposicin sistemtica; as es como
Hamelin trat del Sistema de Aristteles y del Sistema
de Descartes. Pero es muy difcil proceder as .con res-
pecto a Platn, que, corno acabarnos de ver, jams em-
prendi en sus obras la presentacin didctica de un
sistema. Cada dilogo se refiere a una cuestin particular,
y para iluminarla se eleva a una mira ms general, que
supone en s misma un concepto de. conjunto; pero ste
solamente se nos sugiere. Cada vez se vuelve a tornar el
conjunto desde un punto de vista diferente. "Si alguien
redujese a Platn a sistema hara un gran servicio al g- I
nero humano", escribi Leibniz un da 13. Es decir, que
esta reduccin no ha sido hecha, aunque muchos de los
I
platnicos la hayan emprendido travs de los siglos 14. I
Y, en efecto, sistematizar un pensamiento tan flexible es
endurecerlo, hacerlo rgido, falsearlo, traicionarlo tam-
bin, aunque tan slo fuese olvidando la importancia del
Carta a Rmond, 11 de febrero de 1715, ed. Gerha~dt, t. IIJ,
13
pg. 637. 1\
14 En lo que se refiere a la Antigedad, vase, por ejemplo, el 11
I
Eptome de Albinos, editado y traducido por P. LOUIS, Reunes, 1945.
De Albinos poseemos igualmente una breve Introduccin a los es-
critos de Platn, en la cual ya se halla planteado el problema del
orden en que conviene leer los di,logos (ed. de los Dilogos por C.
F. Hermann, Leipzig, 1853, t. VI, pgs. 147-151), En lo que se
refiere a los modernos vase la Philosophie -de Platan, de ALFRED
FOUILLEE, Pars, 1867j 3'1- ed., Pars, 1922. [Hay versin castel.lana,
vase pg. 228.]

14 LA OBRA DE PLAT6N
encaminamiento, de la progresin por la cual uuo se orien-
ta hacia lo verdadero. Componer un tratado que preten-
da meter en frmulas las intuiciones fundamentales de
la metafsica es manifestar una incomprensin fundamen-
tal de! asunto, leemos 'en la VII carta 15. Indudablemen-
te corresponde a cada cual seguir por su propia cuenta
las indicaciones, las sugestiones que Platn da al pasar,
y tratar de hacer para s mismo una construccin que
ubique en su lugar y coloque en mutua relacin a todos
los elementos de! mundo platnico para comprender su
ordenacin y la economa de conjunto y volver a hallarla
luego en cada detalle; pero ste es un trabajo que debe
aprovechar, al mismo tiempo que e! impulso dado por un
contacto directo con los dilogos, todos los matices com-
prendidos en el curso de un estudio tal. Comenzar por
e"poner desde afuera una construccin tal, es estar segu-
ro por anticipado de perder todo su provecho.
2. Para evitar esos inconvenientes mayores se ha venido
tratando desde hace varios aos y desde diversos puntos
de vista, de estudiar la estructura de los dilogos y el
ritmo del pensamiento platnico, y las etapas sucesivas
por las cuales e! interlocutor es e!evado de un plano a otro
para luego volver a descender al nivel de! problema ini-
cial e iluminarlo gracias a las luces descubiertas en e! curso
de! camino. Es sa ciertamente, en la hora presente, una
de las obras ms vivas, una de las vas de ataque ms fe-
cundas ", y todo estudio del platonismo debe tener en
cuenta tal punto de vista. Sin embargo este mtodo,
aparte de ser poco favorable para el estudio de ciertos
15 341 c. Cf., ms arriba, pg. 10, nota 8, y pg. 1I.
16 Vase R. SCHAERER, La Question platonicienne, Pars, NeuchateI,
1938; AL KOYRE, Introduction ti la lecture de Platon, Pars, Nueva
York, 1945; V. GOLDSCHMJDT, Les Dialogues de Platon, Pads, 1947
-Sur le probleme du systeme de Platan C~Riv(;ta critica di Storia
dclla Filosofia", 1950, I1I, pgs. 169-178).
z
INTRODUCCIN
15
dilogos ta!es como e! Timeo y las Leyes 17, no parece
prestarse. ~omodamente para una exposicin de iniciacin
como qUlSler~ ser la nuestra. Para ser manejado con fruto
supone un ~nmer conocimiento de los dilogos as como
de, las doctrm."s y de los temas que las exposiciones dog-
mat~cas estud!an de manera demasiado sistemtica y ex-
cll!~lva; no tiene en cuenta un tercer punto de vista,
cntlcado ho~ en da con frecuencia, pero que no obs-
tant~ es precIso, conocer y que ofrece una va de acceso
relatlvamentecomoda, a pesar de tener muchas dificul-
tades.
3. , Aunque. la tesis de la, uni.dad de! pensamiento de
Plat.on haya SIdo y sea todavla vIgorosamente sostenida ,.
se tiene muchas veces la impresin de que varios de lo~
asertos ,que all se encuentran son difcilmente conciliables
entre SI; de donde. ?na tendencia a admitir que haya po-
dIdo haber evoluclOn en e! pensamiento de! filsofo. El
esn~d~o ~~ una evolucin tal supone primeramente una
clasl!caclOn cr?nolgica. de l~s dilogos. Ahora bien:
el examen ?e cIertas partlculandades de estilo ha p ermi-
t!do a Le',"ls C.~mpbell en 1867 y a Lutoslawski en 1897
sItuar vanos dialogos ms o menos cerca de las Leyes
de las cU21es ~e sabe q';1e Pl~t~n muri .trabajando en ellas;
pero este metodo estllometnco es dIfcil de manej ar y
no se basta a s mismo.
Cie.rt~, es que.,a ello se agregan otros elementos de
apreClaClOn: el dIalogo es ms o menos vivo la figura de
Scrates, aqu predominante, all se esfuma ~ a veces des-
"p"rece; el empleo del mito puede igualmente ser estu-
dIado. Intervienen an muchas otras consideraciones en
17 V . b
, . , e~se SI? em, argo el interesante estudio de R. SCHAERER sobre
L I,tmeratre dtalectlque des Lois de PIatan et sa signification philoso-
Ph:t ue" ~(Revue Ph~losophique", julio de 1953, pg. 379.
. Vease en parucular P. SHOREY, Tbe Unity of Plato's thougbt,
Chlcago, 1903.
16 LA OBRA DE PLATN
que e! papel de las impresiones subjetivas es con frecuen-
cia, por desdicha, demasiado importante,
As se ha llegado a proponer una clasificacin que agru-
pa a los dilogos en obras de juventud, de madurez y de
vejez, sin que sea siempre posible suministrar una preci-
sin rigurosa en la determinacin de! lugar de cada
escrito, Es e! orden que fu adoptado en sus lneas ge-
nerales por casi todas las ediciones y traducciones pu-
blicadas desde hace treinta aos 19, Sirvi de base a obras
importantes, tales como e! Platn de Wilamowitz-Moe-
llendorff, que tiene la forma de un estudio biogrfico 20,
Pero tambin en esto se pusieron de manifiesto muchas
dificultades en el transcurso de los ltimos aos, Muchas
obras (ya lo hemos dicho) son difciles de datar; es ten-
tador agruparlas con aquellas a las que se parecen por
la forma exterior, pero qu hacer cuando un dilogo del
tipo de las obras de juventud, evoca, por algunas partes
de su contenido, CIertas obras llamadas de vejez 21? De-
clararlo no autntico? Pero no ha podido e! autor vol-
ver tardamente a echar mano de algunos de sus procedi-
mientos de juventud? La cosa no es imposible aunque
parezca bastante poco verosmil en trminos de la expe-
riencia ms corriente, O hay que llegar a la conclusin
de que ya en su juventud tena algunas de las ideas que
slo desarrollara en la ancianidad, lo cual nos acercara
a la tesis unitarista? Tampoco esto es imposible, Una
nocin puede ser muy anterior en un autor al momento
en que la desarrolla en su obra, y la evolucin de! pensa-
19 Vase, por ejemplo, el Platon de la coleccin de Guillaume Bu-
d, el de la P,liade (L. ROBIN y 1. MOREAU), el de la coleccin Gar-
nier. Cf. R. SIMETERRE, La Chronologie des Oeuvres de PIaton,
IIR. E. G.", 1945, t. LVIII, pg. 146, e Introduction a l'tude de
PIaton, Pars, 1948, cap. I1, pg. 27.
20 Platon, por ULRICH VON WILAMOWlTz-MoELLENDORFF, Berln, 1920.
21 Vase el problema planteado por J. MOREAU, Le Platonisme de
I'Hippias Majeur, 'IR. E. G.", 1941, pg. 19.
INTRODUCCIN
17
1
miento
bl' no ' coincide necesariamente con e1 01' den d e 1as
pu IcaClOnes, La teora de las Ideas no est forzosamen-
te ausente de los dilogos que ?O la exponen, pero que
pueden supon~rl.", y al contrano, la crtica que de ella
hac,e, el Parmen~des puede haber estado presente en el
e~?lfltu de PI~ton desde la poca en que reda.ctaba los
dIalogas antenores,
4, Qu hacer, si los principales mtodos posibles ofre-
cenl,todos tan,J5r aves inconvenientes? Contentarse con
ana
, fIZar'd'los Dialogas? ,Pero
, en qu orden), Ad emas' se-
~a Fa~tld lOSO y no permitira poner de relieve lo esencial.
, ne lander hIZO preceder a un volumen de anlisis
de otro volumen consagrado a despejar algunos de los
pnnclpales aspectos de la doctrina 22 L Rob'
obr ' 'd " I n , en una
a que sI,gue SIen o fundamental, distribuye los ro-
~Iemas en CIerto nmero de captulos dentro de los c!ales
SIgue '.'n ,orden ~ronolgico, tratando de indicar cmo
e,voluclOno la actItud de Platn en cada una de las cues-
tIOnes 23,
d fuando Platn 5\uiso exponer en el Timeo la estructura
,e, mundo recurn~:l mIto .Y mostr al demiurgo en ac-
ClOn, en una duraclOn antenor al tiempo Eso no e '
'f' d ,smas
q~e un artI IClO e presentacin, decan sus alumnos Je-
nocrates y Crantor; pero es un artificio cmodo N
ot~os, podemos utilizar igualmente, como procedi~ie;:;
pr~ctICo, un esquema de desarrollo que ha de permitirnos
onentarno~ en la obra de Platn y nos servir de plan
para ~~ammar los aspectos principales de la doctrina 2' 1;
~?S ~Ialogos .llamados de juventud nos ofrecern la oca~ [1
SlOn e examIllar los rodeos por los cuales Platn gua a
22 P F .. P I1
laton, I, Eidos, Paideia Dilogos 1928 (2~
RIEDLANDER,
ed~/954). JI, PhilosoPhisc~e Schriften, 1930 c.eipzig-Berlri). 11
L. ROBIN, PIaton,.
24 U
Pans
,.
1938
d S ~esquema semeJante es el que sirve de plan al vigoroso estudio
e IR AVID Ross, Plato's Theory of Ideas, Oxford, 1951.
18 LA OBRA DE PLATN
su oyente hacia una conclusin que con tanta frecuencia
deja a sn propio cuidado despejar; los dilogos de madu-
rez nos permitirn abordar las nociones de Idea y de Al-
ma, los problemas morales y polticos; luego examinare-
mos el concepto segn el cual eu la poca de! Parmnides
hubo uua crisis en e! pensamiento platnico'" y lo to-
maremos como hiptesis de trabajo, libres de atenuar lue-
go lo que tal vez haya de demasiado radical en tal punto
de vista, siguiendo un procedimiento muy frecuente en
filosofa; lo reconoceremos, en efecto, cuando tratemos
de las obras de vejez: los conceptos que nos hayamos vis-
to llevados a oponer no se excluyen en realidad ",
5, Pero antes se impone todava un estudio preliminar,
Si queremos acercarnos a la obra de Platn con las me-
jores probabilidade" de comprenderla bien, es necesario
situarla no slo en su poca sino con relacin a sus pre-
decesores, Indudablemente, el valor de las grandes filo-
sofas es intemporal. Ofrecen sntesis qne agrupan en tor-
no a un centro (o a un foco) caos de ideas que ordenan
y jerarquizan; domiuan conflictos que son de siempre,
enderezan desviaciones que reaparecen constantemente,
y por eso precisamente no caducan jams, Pero se expre-
san en un lenguaje, responden a preguntas que son de una
poca determinada, Por cierto que la manera misma de
enunciar los problemas es muchas veces una creacin ori-
ginal, igual que la forma de plantear una cuestin; pero
no por ello dejan de nacer de las necesidades ms o menos
25 Esta crisis ha sido concebida de diferentes formas. V ansc, por
ejemplo, W. LUTOSLAVSICI, Origin and Growth of Plato's logic, Lon~
dres, 1897; CAMPBELL, On the Place of tIJe Parmenides, "Classical
Review", 1896; C. J. DE VOGEL, Een Keerpunt in Plato's denken,
Amsterdam, 1936. Cf. P. KUCHARSKI, Les Cbe11lins du savoir dans les
derniers dialogues de Platon, Pars, 1949.
26 Sobre el carcter ,muy general que ofrece una tentativa tal, van-
se nuestras observaciones sobre Tailler et recoudre (Le merveilleux, la
pense et J'action, 1952, pg. 165 Y sigts.).
INTRODUCCIN
19
oscuramente sentidas. por los hombres de cierta 'p
P ensadas, por un esplIltu
' " e oca y
prIvilegiado que sabe adquirir
concI~ncla de ellas, enunciarlas y a veces resolverlas, As,
aun sIendo portadoras de mensajes cuyo valor es erma-
nente, tales obras, estn arraigadas en su tiempo; ~ueron
prov?cadas por CIrcunstancias precisas, reaccionan con-
tra CIertos conceptos al mismo tiempo que prolongan o
transponen otr;'s l11fluencias, "Nacidos unos siglos ms
temprano o '!l~s tard~:', ha dicho Bergson hablando de
l?s grandes filosof.os, el contenido de sus obras habra
f'do ,dIferente, y, S111 embargo, habran dicho en el fondo
a mIsma cosa", As ~ucede con Platn, cuyo pensamien-
to no puede ser deslIgado del de sus predecesores' en l
encontramos
./ no slo la huella deJ'ada , o m'as b'len l'a reac-
ClOn provocada por movimientos de 'd '
' leas reCIentes o
contempor neos, S1110 la influencia de tradiciones o de
corrIentes cuyo ongen
, se remonta muy l' eJos, y a veces
un retorno a ~ctltud~s que muchos crean caducas, . Al
l~d& de OPOSICI?n~S tecnicamente filosficas como la de
e no y lo Multlple, halla ante s conflictos que son un
r~s~o gene!,l del pensamiento helnico como el del es-
plIltu apo}l11eo Y, el, espritu dionisaco, ~or cuyo examen
comenzara~lla~ pagmas que han de tratar del pensamiento
anten~r a ato~, para que no,s sirva de ayuda para luerro
complender meJor el pensamIento mismo del filsofo '27,
I
\
27 Deseamos expresar aqu nuestro ffiU d' ,
seora MADELElNE DAVID l y .VIVO agra eClffiIento a la
rregir las pruebas de es;e }r~r~~vo a gentIleza de ayudarnos a co-
 ::;::

LIBRO PRIMERO

EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTES

DE PLATN
 - -- -- - ~ --~.....,.

CAPhuLO 1

APOLO y DIONISOS

ApoLO, DIONISOS. Nietzsche fu el primero que opu-

so estas dos divinidades como smbolos de dos aspectos
esenciales de! pensamiento griego. De una parte es e!
aspecto claro y armonioso que parece excluir inquietudes
y pasiones, la serenidad tranquila y grave que expresa el
gesto soberano de! dios deteniendo la confusa refriega de
los centauros y los lapitas en el frontn de Olimpia. De
otra ,parte, es e! arrebato mstico y apasionado que se des-
encadena en la exaltacin de la embriaguez, e! entusiasmo
y el delirio sagrados que ha descripto Eurpides en la
tragedia de las Bacantes.
Cuando Apolo hnbo tomado posesin de! antiguo san-
tuario de Delfos, donde la Pitia emita sus orcnlos, ins-
cribieron a la entrada de su templo la mxima de los Sabios
que preconizaba la moderacin, la modestia frente a los
dioses: "Concete a ti mismo", es decir, "Sabe que no
eres ms que un hombre" 1.
Dionisos lleg ms tarde trayendo la vid, escoltado por
las Mnades, que danzaban en honor de! joven dios a los
sones de una msica furiosa, Luego se cont que fu re-
sucitado por Zeus tras haber sido despedazado por los
1 Vase JEAN BOUSQUET, tudes d'Epigraphie delphique, cap. lI,
tesis, Pars, 1951.

LA OBRA DE PLAT6N
24
titanes, quienes fueron redu~idos a ce?!zas, de las cuales
nacieron los hombres; pero estos tamblen tienen en ellos,
felizmente un elemento divino.
Son sts dos aspectos esenciales y opuestos; volv~n:os
a encontrarlos en los dos conceptos del alma que dlstm-
gui Erwin Rohde, el condiscpulo de ~ie~zsche; !a som-
bra plida que conoce Homero, la PSIqUIS extatlca que
exalta en las arremetidas orgisticas de las Bacantes, en el
frenes de los coribantes.
Los estudios desde entonces emprendidos confirmaron
la importancia capital de esa dualidad para quien quiera
comprender el alma griega. (Y, por otr~ parte, .dnde no
puede hallarse UI;a d~lalidad tal?) Ad~m;s. penll1!'leron co-
locar bajo esoS termmos reaJd~des hlStoncas mas exa~t~.
Ya Nietzsche haba presentIdo que e! elemento dl?m-
saco era menos extranjero, menos extenor al al~a gn~ga
de lo que la leyenda de la llegada del dios h~bna podIdo
hacer creer. En el coraz6n mismo del domimo de Apolo,
'no era ya dionisaco el delirio de la Pitia de Delfos? 2
"No eran tambin de espritu dionisaco los misterios que
~e celebraban en la sombra del santuario de Eleusis, ofre-
ciendo a los iniciados conmovidos, deslumbrados, la es-
peranza de que despus de su mue~e les ser~ permitido
subir de nuevO a la luz como Persefone, la Joven dIOsa
smbolo del trigo que germina, ;rrebatad~ por Hades,
hallada en fin por su madre Demeter, la TIerra materna,
que la lloraba?
2 En su tesis sobre La Mantique apollinienne ti Delphes (Pars,
1950), PIERRE AMANDRY redujo la parte de este fact~r, p~ro los ~ex
tos platnicos son formales y no faltan otros testImamos. (Vease
R. FLACELIERE, Le Dlire de la Pythie est-il ,une lgende? "Revue
des tudes anciennes", 1950. n, pg. 306 Y SlgtS., y c. el examen
crtico de CHARLES PICARD, Revlte de fHistoire des Religions, 1951,
fase. IV, pg. 238.) . .
g. Sobre el movimiento dionisaco vase nuestro Essat sur la Forma-
tion de la pensegrecque, 2? ed. 1949, y cf. H. JEANMAIRE, Dionysos,
Histoire du culte de Bacchus, Pars, 1951.
i4
APOLO y DIONIsas 2;
Pero a esas divinidades agrarias que slo desaparecen
en invierno para reaparecer en la primavera y slo mue-
ren para renacer, sabemos ahora que se las encuentra
en los milenios IV y III antes de Jesucristo, del Indo al
MedIterrneo, en muchos de los lngares donde floreci
una civilizacin muy antigua descubierta por los arque6-
logos del siglo xx: la civilizacin asitica, que veneraba
a una gran diosa de la naturaleza (cuyo sentido csmico
sabr Platn volver a hallar en el mito de la Repblica)
y que se extendi6 hasta Creta, y de la cual la civilizacin
micnica tom importantes elementos, empezando por la
inquietud por el destino del alma despus de la muerte
y las preocupaciones msticas.
Los invasores, de lenguas indo-europeas, que en el trans_
cu~so del segundo milenio y de la primera mitad de!
pnmero se lanzaron sobre Asia y Europa e invadieron
GreCla en olas sucesivas ('lqueos, jonios, dorios) tenan
caracteres n;uy diferentes. Reverenciaban a un dios padre,
Z~us, que slmbohzaba el cielo borrascoso, y a otras divi-
mdades no tan bien conocidas; crean en un orden cs-
mico ~ ~e!igioso, ~uperior hasta a los dioses. Todo esp-'
rltu mlstlCO parecla extrao a sus poetas; para los guerre-
ros de Homero el alma es una imagen del cuerpo, una
sombra vana que mora, inconsciente, en el reino de los
muertos. Slo algunos raros privilegiados sobreviven ver-
daderamente transportados por los dioses a las Islas Afor-
tunadas 4, Fu sin duda en este momento cuando los cultos
de los misterios, obligados a esconderse, se convirtieron
con propiedad en "misteriosos"; el sentido profundo de
esas ceremonias slo pudo transmitirse en secreto. Se
4 Vase ERWIN ROHDE, Psych [Hay versin castellana: Psique. La
idea del alnza y la innzortalidad entre los griegos, trad. de Wenceslao
Roces, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1948], lO? ed.,
Tubingen, 1925, caps. 1 y n, y nuestro Essai sur la Fornzation de la
pense grecque, libro n, pg. 103-115 Y sigts.
26 LA OBRA DE PLATN
APOLO y DIONISOS
27
estableci, sm embargo, una conciliacin: Apolo, dios
solar, tambin l de origen verosmilmente asitico, fu
maestro; pero el elemento dionisaco no deja de repre-
tempranamcnte agregado a los dioses del Olimpo y se ~~nta~ l~ papel en extremo importante en el autor de!
convirti en uno de los ms representativos; lo mismo 011, e anque~e y de! Fedro, que por otra parte su o
elevarse por encIma de esta oposicin como por enci~a
sucedi con las diosas femeninas que bajo nombres di- d e tantas otras.
ferentes derivaban de la diosa cretense. Pero en Homero
ya Dionisos y Demter no representaban ms que un
pape! mnimo; las uniones sagradas de las diosas de la
fecundidad y los dioses de la vegetacin ya no son a sus
ojos otra cosa que aventuras picarescas que se divierte
en contar y que escandalizan a Platn por su inmora-
lidad.
Sin embargo, pronto deban manifestarse de nuevo las
aspiraciones llsticas que haban debido ocultar las po-
blaciones conquistadas; ellas favorecieron la revivifica-
cin de los misterios, cuyo fervor supo evocar y trans-
poner Platn. .A su vez la leyenda de Orfeo constituy
una como rplica de ellos; nos dice cmo e! poeta, gracias
al hechizo de sus cantos, lleg a arrancar a Eurdice de
los infiernos; sigue siendo e! mismo tema que reaparece.
Ha enseado a sus discpulos, que se agrupan en cofra-
das, en pequeas sociedades cerradas, cmo una vida de
abstencin y de ascesis, que mortifica e! cuerpo, elimina
de la naturaleza humana e! elemento titnico y hace pre-
dominar la parte divina. As podr escapar despus de
la muerte a la rueda de los nacimientos: primera apari-
cin en Grecia de una nocin que florece en las Indias
y que volveremos a encontrar en Platn (sta tambin),
como todos esos temas que san tan familiares para el fi-
lsofo. .
Un autor norteamericano ha titulado El Hijo de A polo
un volumen que consagr a Platn '. Y la parte del es-
pritu apolneo es ciertamente considerable en la obra del
5 The Son of Apollo, Themes of Plato, de FREDERICK J. E. WOOD-
BRIDGE, Bastan y Nueva York, 1929.
 ---------------------

CAPTULO JI

LOS JONIOS. HERCLITO

DESDE el comienzo, el mundo griego se distingue de

los grandes imperios orientales por ciertos rasgos, de los
cuales tal vez el ms notable sea la organizaci6n en pe-
queas ciudades independientes, con formas de gobierno
muy variadas.
Mientras los lacedemonios constituyen en Esparta un
estado militar y aristocrtico donde los hombres hacen
sus comidas en comn, como en un campamento, las ciu-
dades j6nicas evolucionan, de una y otra parte del mar
Egeo hacia regmenes democrticos que suponen, con la
instituci6n de magistraturas provistas por sorteo, el es-
tablecimiento de una legisla.ci6n sometida a la aprobaci6n
de asambleas populares. Mas surgen tiranas ac y acull,
por ej emplo en ciertas colonias de Sicilia, tales como Si-
racusa. Por otra parte, la existencia de la esclavitud hace
de todos estos estados, en ciertos aspectos, aristocracias.
Las relaciones con el Oriente son menos raras de lo
que a veces nos imaginamos. As es como Herodoto nos
cuenta c6mo, en el siglO' VI, la hija de Mil6n de erotona
se cas6 en Italia del Sur con Democedes, que fu mdico
de Dara, el rey de Persia, y que cur6 a su muj er la
reina Atosa. Estas relaciones eran sobre todo frecuentes
en las ciudades de la costa de Asia Menor, como MiJeto,
 JO LA OBRA DE PLATN
que serviau de intermediarias entre los grandes puertos
del Mediterrueo o del Mar Negro y las viejas civiliza-
ciones asiticas 1, De esas civilizaciones toman las ciu-
dades jnicas, para perfeccionarlas, invenciones o tcni-
cas: a los lidios la moneda, cuya acuacin embellecen;
a los fenicios el alfabeto que completan con el empleo
de las vocales. En la encrucijada de todas estas influen-
cias los espritus se enriquecen y se desarrollan; se libe-
ran de m)lchos prejuicios. La lengua misma evoluciona,
adquiere un valor abstracto, un tono ms intelectual que
afectivo, un carcter profano.
Tales, Anaximandro y Anaxmenes (los primeros fi-
lsofos griegos) son milesios del siglo VI acerca de los
cuales, por otra parte, estamos bastante mal informados;
slo los conocemos gracias a ancdotas o a citas transmi-
tidas por tardos autores. Se nos aparecen como grandes
viajeros, curiosos de todo, vidos de recoger informacio-
nes de todas clases; es lo que ellos llaman "la historia" y
la "historia natural", o dicho de otra forma: el arte de
,i informarse acerca de los acontecimientos y acerca de la
naturaleza. Son a la vez tericos y prcticos; son inge-
nieros. El hombre piensa, dir Anaxgoras, porque tiene
una mano. Anaximandro traza cartas geogrficas e in-
troduce en Grecia e! cuadrante solar. En la Repblica
(600 a), Platn clasifica a Tales entre los hombres bien-
dotados para las tcnicas, y en efecto, desvi por un canal
el curso del ro Halis, demostr ciertas propiedades sim-
ples de los tringulos conocidas por los egipcios, y las
aplic al clculo de longitudes desconocidas, tales como
la altura de las pirmides evaluada segn las dimensiones
de su sombra, o aun la distancia de navos en e! mar. De
igual modo tom de los babilonios e! conocimiento de los
ciclos de eclipse y predijo el del 24 de mayo del ao 585.
1 V.ase Formation de la Pense grecque, pg. 163 Y sigts.
LOS JONIOS. HERCLITO JI
Como. algunos hadan. irrisin de! carcter a su parec~r
dem,asmdo contemplativo de sus conocimientos (l es el
astr0.r:?mo que cae en un pozo 2), se cuenta que res-
pondlO a los burladores monopolizando todos los molinos
de aceite de su provincia un ao en que haba sabido
predeCir que la cosecha sera favorable, probando con la
fortuna as realizada la utilidad prctica de la ciencia pura.
De este modo se renen los dos sentidos de la palabra
"especulacin" .
Los fenmenos meteorolgicos interesan particular-
mente a l~s milesios; para Anaxin;andro ya el relmpago
no es debido al rayo de Zeus, smo a la ruptura de las
nubes por e! viento que contienen. Elaboran osadamente
Ul!a .imagen del universo que es rudimentaria pero que
ehmma toda mitologa, y sin embargo Tales reconoce
qu~ p,or todas partes. hay almas y dioses, por ejemplo en
~l m;a?, cuy~s propiedades de otra forma parecern in-
mtel.lglbles. Todo est lleno de dioses", deda en esa
ocaSin, y Platn copi de l esa frmula en el libro X
de las Leyes, obrando as una especie de "retorno a Ta-
les" 3. La tierra, dice tambin Tales, es un disco que
flota sobre el agua; es un tamboril tres veces ms ancho
que alto, piensa Anaximandro; est en equilibrio en mcdio
del Cielo y en torno a l se mueven ruedas obscuras lle-
nas en su interior de un fuego que se escapa por vlv'ulas.
esas vlvulas son los que nosotros llamamos e! sol la lun;
y las estrellas. Para Anaxmenes los astros se mu'even en
t~mo a la tierra como la muela de un molino sobre la
piedra de base o como un gorro al que se hace girar sobre
la cab~za que cubre. Imgenes ingenuas, pero que son
los pnmeros esbozos de representaciones cientficas.
En fin, lo~ n;ilesios tratan de explicar e! origen de!
mundo relaclOnandolo con las transformaciones de un
2 La ancdota es rela~ada por Platn en el Teeteto 174 a.
3 Vase ms adelante, pg. 185. '
32 LA OBRA DE PLATN LOS JONIOS. HRHCLITO 33

principio nico. Para ,Tales todo de~iva de! a.gua; los seres pidiendo al sol que traspase sus lmites' vuelve a encon-
vivientes de ella habnansahdo, segun Anaxlmandro, que trar,se e.n Herclito con ms amplio al~ance: esta ley de
ve e! origen del mundo en un~ e~p~cie d~ caos indiferen- r~zon, .mmanente al mundo, se descubre, no en la mul-
ciado. Para Anaxmenes e! pnnclplO 111lclal es el alfe, ya ~It~d. S1110 en cada uno de nosotros, no es exclusivamente
dilatado ya condensado. U na explicacin de tipo biol- 111~lvldual S1110 comn a todos; es a ella y .no a m, a
gico viene , a completar los esquemas d '
e c~racter tecnol'.0- qUIen nos es precISO escuchar; es ella la que manifiesta
gico: lo mismo que nuestra a.lma, que esta hec~a de alr~ ese fuego que. abarca progresivamente a todo el universo
y de don~e vlen: el calor que anima a nuestro cuerpo.
I
( dice) " nos mantiene de la mIsma manera el umverso esta
P. ara
rodeado (y sostenido) por el Neuma que es alre. 4
PensaI;l1~nto vIgoroso que prefiere a la acumulacin
Herclito de feso el principio es el fuego, caro a los encIclopedlca de conocimieI?tos exte~sos.Ia intuicin pro-
Magos' l consumir al universo al trmino de! Gran fu~da que expre~~ en afonsmos mIsten osos y sibilinos.
I\o, del, cual nuestra vida es tan so'1o un d'la, y vol '
vera VIVOS o ~uertos, Jovenes o viejos, despiertos o durmientes
~ darle nacimiento. . no son S1110 uno! el cambio hace de esto aquello y de
En l aparecen tambin varias ideas importantes; pn- aquello esto; la VIda es una muerte y la muerte una vida'
meramente la de la inestabilidad de las cosas, que l su?- e! h?mbre es un nio para el dios, como el nio es u~
raya con vigor; todo pasa, todo fluye, todo cambIa S111 mon;gote p,ara e! hombre. Un discpulo de Herclito,
cesar, a tal punto que no podemos ~I ba)"r dos veces por Craulo,. se~a uno de los primeros maestros de Platn y
el mismo ro ni oler dos veces la mIsma rosa. Elhombre la medItacIn sobre la inestabilidad del mundo sensible
no es ms que un pen en el damero del tiemp? Luego ser el punto de partida de su pensamiento.
la idea profunda de la armona de los contranos cuyas
opuestas tensiones. :e equilibran, como en el ar~o y la
lira; de lo que dlflere es de lo que nace la mas b~lla
armona. el conflicto es padre de todas las cosas; SI la
discordi~ desapareciese e! universo sera aniquila~o. El
ser es mltiple y uuo a la vez, les hace decIr Plato~ a las
"Musas de Jonia" (Sofista, 242 e); est. mantemd? al
mismo tiempo por la amistad y por e! OdlO, y. su mIsma
discordancia es un eterno acorde. Los eontranos <ue no
se equilibran se suceden en el curso de!. devemr, qu.e
obedece a una armona oculta; como la cm dad, e! ulll-
verso est sometido a una ley de justicia. Esta id~a apa-
reca ya en Anaximandro, ).ue muestra a las Eflluas Im-
4 Vase nuestro estudio sobre Les Premieres tapes de l~ pbilo-
sophie biolgique, "Rcvuc d'Histoire des Scicnces", V, 3. Pans, 1952,
pgs. 197-221.
 - --- -------------~--...,
$i

,\

CAPITULO III

]ENOFANES. PITAGORAS

BREVE fu el deslumbrante florecimiento de la prima-

vera jnica de Asia Menor; las ciudades griegas no su-
pieron unirse para rechazar la invasin persa y en el ao
546 la Jonia fu conquistada. En el 494 los persas des-
truyeron a Mileto y muchos griegos de Asia Menor emi-
graron para refugiarse en Italia del Sur o eu el tica.
El aedo J eufanes de Colofn, que se estableci en Elea,
cerca de Salerno, cuenta cmo se les preguntaba a los
recin llegados: "Qu) edad tenas cuando vino el
medo?" Considera a la tierra como un limo seco deposi-
tado por los mares anteriores y ve confirmada su hip-
tesis por los fsiles hallados en Sicilia. Concibe una fi-
losofa del progreso: "A fuerza de buscar lo mejor los
hombres progresan lentamente". Extrao aedo, critica
en sus versos las representaciones antropomrficas de los
dioses, que los hombres se figuran a su propia semejanza;
los animales, dice, haran lo mismo si pudieran pintar.
Les opone un dios nico que no muere y cuyo pensa-
miento anima al universo entero; todo entero ve, piensa
y oye. Tras haber inspirado a Homero, la corriente
apolnea culmina en el rechazo de la mitologa olmpica,
ya ausente del universo de los milesios, y en un pensa-
&&
36 LA OBRA DE PLATN
miento qne participa a la vez del monotesmo y del pan-
tesmo 1 .
En cnanto a la corriente mstica (de la que ya adivina-
mos como una transposicin en Herclito) desemboca
en la filosofa mediante la obra de Pitgoras, curiosa fi-
gura cuya suerte fu paralela a la de Jenfanes; nacido
en Samas, Pitgoras emigr a Crotona en el ao 530,
huyendo del tirano Polcrates.
Corno buen jonio, tiene una teora cosmolgica cercana
a la de los milesios; ve el mundo limitado sumergido en
el aire infinito, que absorbe y que introduce en l multi-
plicidad y discontinuidad. Este esquema, que recuerda
el de Anaxmenes (vase pg. 32),. pone en contac-
to de una manera llena de imgenes a trminos opuestos
entre aquellos que los pitagricos colocaban (nos dice
Aristteles) en series paralelas: limitado e ilimitado, Uno
y Mltiple, macho y hembra, luz y obscuridad, bueno
y malo, etc. (Metafsica A, 986 a, 23)2. Por lo que
concierne a la substancia de las cosas, suministra una
respuesta nueva desconcertante en el primer momento:
las cosas son, en realidad, nmeros o una imitacin. de
los nmeros. Esta respuesta se explica por sus estudios
de matemticas (se dice que construy la tabla que lleva
su nombre y que fu el primero en demostrar la relacin
que une a la hipotenusa con los otros dos lados del trin-
gulo rectngulo, empricamente conocida en Oriente
desde mucho antes), y ms particularmente se explica por
el aspecto especial atribudo entonces a los nmeros, que
se imaginaban bajo la forma de puntos anlogos a los que
figuran en nuestros domins: 3 es un nmero triangular
( ... ) Y 4 un cuadrado (::) sobre el cual se puede c?ns-
truir otro igual a 16; de manera que todo nmero tiene
un aspecto espacial, tanto que, a la inversa, parece que
, 1 Vase Formation de la pense grecque, pg. 273.
2 Cf. J. E. RAYEN, Pytbagoreans and Eleatics, Cambridge, 1948.
JENFANES. PITGORAS J7
tod~ figura d~ba t~ne~ un mlm~ro; de donde la particu-
lar Import~ncla atnbl1lda a la decada o tetractis cuya re-
presentaclOn muestra a primera vista que el nl,mero 10
es la s,:ma de los nmeros 1, 2, 3 Y 4 (. .. .'. ::') 3.
En fm, este concepto se eJCpli~a por la experiencia fun-
damental que se atnb~ye a .Plt;,goras. Se dice que pa-
s~ndo ante una herrena adVITtlO que los sonidos produ-
cld?s por el, choque de los martillos con los yunques
vanaban segun el peso de los martillos y el volumen de
los yunques; tomando entonces medidas sobre cuerdas
tensas dcese que comprob que la octava se define por
la relacIn 2/1 (sonidos emitidos por dos cuerdas, una
de doble longItud que la otra), la quinta por la relacin
3/2, la cuarta por la relacin 4/3. Ah tenemos los or-
genes ?e la acstica y de la interpretacin matemtica
del ul1lver.so; comprendemos que con el entusiasmo del
des~ubnmlC.nto los pitagricos hayan generalizado, sos-
temendo (sm duda porque la valuacin de las distancias
que separan. a los planetas se prestaba a relaciones sim-
pIes) que eXIste una silenciosa "armona de las esferas" 4
E~ todo caso, Platn les atribuye el mrito de habe;
afITmado que astronoma y armnica son dos ciencias
herm~nas (Repblica, 530 d). Pronto renunciaton los
pltagoncos al geocentrismo; hicieron girar en torno a un
fueg? central hipottico al sol y a la luna, a los cuales
conSIderaban cama reflejos de l, y tambin a una anti-
tIerra ,U? menos hipottica, simtrica a la tierra; a veces
esta antlt!erra, en su movimiento,. oculta al sol y a la luna,
,~ Vase P',KCHARSKI, tude sur la doctrine pythagoricienne de la
~ etrade, Parls, 1952; c~. P. ~OYANc, Sur les oracles de la Pythie,
Revue des tudes anclenoes', 1938, especialmente pg. 309 Y sigts.
y Note sur la Ttractys, L'Antiquit Classique" 1951 XX 2 pg'
421. (Vase ('Revuc Philosophique", 1951, pg. 470.) , " ;.
4,p.Ol' su parte,. el escultor Policleto aplic las concepciones pi-
tagoncas al estudIO .de las proporciones "cannicas" del cuerpo hu-
mano y de las relacwnes de los huesos y de los miembros entre s.

38 LA IOBRA DE PLATN
lo cual explica los eclipses. Un pitagrico llamado Hi-
cetas pasaba por haber explicado el movimiento diurno
por la rotacin de la tierra sobre su eje; Coprnico deba
recordarlo.
Pero Pitgoras no es solamente un sabio; es un mstico
que pasa por hijo de Apolo (su nombre mismo recuerda
el de la Pitia) y a quien preocupa, como a los rficos,
la suerte del alma despus de la muerte y antes del na-
cimiento.
Cree como los hindes en la transmigracin de las al-
mas, recuerda sus existencias terrestres anteriores cuando
hace un esfuerzo de reminiscencia, reconoce en el ladri-
do de un perro la voz de un amigo difunto; adems ad-
mite que las almas bienaventuradas tienen como residen-
cia el sol y la luna.
Para asegurar la salvacin del alma prescribe un exa-
men de conciencia cuotidiano, la prctica de ritos de
purificacin y la observacin de un rgimen vegetariano,
completado por otras prohibiciones que respetaban igual-
mente los rficos. Adems Platn deba hablar de la
regla de vida pitagrica como del rgimen rfico (Rep-
blica, 600 b; Leyes, 782 c). A fin de poner en prctica
esta regla de vida cre Pitgoras una orden de carcter
casi religioso y sometida a una disciplina estricta (la au-
toridad de! maestro era all indiscutida). Esta orden tom
e! poder en Crotona y en Sbaris, donde por otra parte
pronto fu derribada de l; pero tambin lo tom en
Tarento, donde se mantuvo ms largo tiempo. En el
curso del siglo IV el poder estaba all todava en manos
de un sabio pitagrico, Arquitas, que estableci la teora
de las progresiones y defini la poltica como la solucin
de un problema de proporciones. Ya veremos la influen-
cia que ejerci sobre Platn.
No es cosa imposible que Pitgoras haya encontrado
un lazo que por su naturaleza pudiese unir las dos ramas
JENFANES. PITGORAS 39
de s~ actividad, ciencia y mstica, en la idea de la ciencia
consIderada como una purificacin del alma que vuelve a
cobrar con~len~l~ de las verdades fundamentales a las
cuales ,ha SIdo. 1~lclada antes de su nacimiento, aunque
co?" mas veroslmlh~ud sea sa una sntesis slo realizada
mas tarde por, Platon .. En todo caso, poco despus de la
muerte de ,Pltagoras las dos corrientes se separaron; igual
que despues de la muerte de San Francisco de Ass los
franCIscanos
1 "1 . separaron en "Espirituales" y "Conven-
se
tua es, o mIsmo que en la India e! Budismo despus
~e la mue:te del Maestro, di nacimiento a la ~posicin
.el ~~queno y del Gran Vehculo, vise a los "Acusm-
~,I~S ap~gar;,e a las tradiciones msticas mientras los
atemat1c?~ se entregaba? a la teora de los Nmeros.
Pronto. SurglO una ;tave cnSIS, debido al descubrimiento
por Hlpaso, de la mconmensurabilidad de la diagonal y
d~l lado del ,:,uadrado, que plante el problema de los
r;umeros IrraCIOnales 5. Si, en efecto, hay conmensurabi-
hdad entre los dos trminos, la relacin que los une puede
nt .
ser expresada por una fraccin irreductible, --, y nt Y n
. n
son J?f;mos entre s. Ahora bien, en virtud del teorema
de Plta~?raS, nt 2 = 2n', resulta que nt es par; pero n lo
es tamblen, porque se puede escribir: nt = 2m! de donde
4m'2 == 2n 2 2111'2 == 11,2
Lue;o los do~ nmeros no son primos, lo cual es con-
trano a la hlpotesls. La atencin se halla as atrada hacia
la irracionalidad del valor de la proporcin nt = V2.
L ' . 1es no son ya la relacinn universal
os numeros raCIOna
5 V ase ARI~TTELES, Primeros Analticos 1 23 41 26 f L
BRUNSCHVICG, Etapes de la philosophie math~zati~ue [~ay' vc . " .
castellana:, Las etapas de la filosofa matemtica, trad, de Cora ~~~~~
de Sados1n, Ed, Lautaro, Buenos Aires , 1945] , 2',t ed " 1922 I pag,
47 "
A~-443 ",y
40 LA OBRA DE.PLATN
ue colmaba de alegra a los primeros pitagricos. Les
~uedar el mrito de haber dado su pnmera forma gene-
ral al pensamiento matemtico y. de !,aber pl';il~eado el
problema de las relaciones de la cIencIa y la mlStlca, q~e
seguir siendo nno de los problemas mayo~es de la fi-
losofa. , . . fl .
La doctrina pitagrica evoluciono bajO la m uenCla
de las objeciones presentad.as. 'por los, e!eatas, qu.e ~h?ra
vamos a eXaminar. La OpOSIClOn del limIte y del mflmto,
aplicada a la gnesis de los nmeros, de las cosas, de la
cosmologa entera, parece haber. sido elaborada, por un
grupo de pitagricos P?CO conocdo,s contemporaneos d~
Arquitas, pero de espmtu mucho mas confuso, son ~que
1I0s a quienes corresponde el nombre de Folao, cItado
por Platn". Bajo sn nombre ha llegado hasta nosotro~
cierto nmero de escritos, mas parece sentado q~e casI
todos son apcrifos. En todo caso ya veremos mas ade-
lante que Platn parece haber expenme~tado muy par-
ticularmente la influencia de las tendencIas representadas
por este grupo al final de su carrera 7.
6 Fedn, 61 de. , 12
7 Vase ms adelante, pg. 143, nota 21 y libr? .IV, cap. lII, pago 2
Sobre este grupo de pitagricos, vase .la cntlca de ERICH FRANK,
Plato und die sogenannten Pytbagoreer, Halle, 1923;. J., E. RAV~,
Pythagoreans and Eleatics, Cambridge, 1:48, ~ las .obleclO~les de su~
MONDOLFlO en ZELLER-MoNDOLFO, La Ftlosofza del Grect nel
sviluppo storico, I, pgs. 446-4~8.
CAPTULO IV
DE PARMNIDES A DEMCRIT 1
HACIA los comienzos del siglo v Parmnides de Elea,
que pasaba por discpulo de ]enfanes, public nn voln-
minoso poema metafsico. Como los muertos de los libros
~r~icos, el poeta es conducido por un carro ante la ] us-
tlCla, que le revela la Verdad. La Verdad es el principio
de contradiccin en su forma ms absoluta, qne se opone
a la vez al concepto milesio de la snbstancia y a la iden-
tidad de los contrarios de Herclito, buenos ambos, cnan_
do mncho, para el dominio de la opinin vulgar. Dice
Parmnides: el No Ser no es; cmo podramos cono-
cerlo y con mayor razn expresarlo?
"N o, nunca podrs forzar al N o Ser a ser;
Aparta tu pensamiento de esa va de indagacin."
En cuanto al Ser, fundamento y objeto de todo pen-
samiento verdadero, se lo imagina "semejante a la masa
. de una esfera bien redondeada, que no cambia ni se mue-
ve". As la realidad, bajo la forma de una imagen geo-
.
mtrica de la identidad lgica, se opone a la apariencia
sensible. Vano es estudiar su origen; cmo el Ser iba
a salir de lo qu~ no es o de lo que es otro que l?
1 Vase Formation de la Pense grecqueJ pg. 284 Y sigts.
42 LA OBRA DE PLATN
"Nuestra tribu de Elea, que parte de Jenfanes y aun de
ms lejos", dice Platn en e! Sofista (242 d), "desarrolla
sus cuentos fundndose en la umd~d de lo que llamamos
todas las cosas".
"Esa tesis de la inmovilidad absoluta de lo real es ab-
surda" retrucaron los pitagricos.
"M;nos que la'tesis opuesta de la discontinuidad y de!
movimiento", respondi Zenn de Elea, discpu!o d; ~ar
mnides 2. Si la unidad de que vosotros, los pltagoncos,
componis las cosas no tiene grandor, no es nada; .si tiene
grandor est compuesta, ya no es, p~les,' ~na umdad, y
entre dos puntos habr otros hasta e! lIlfllllto. Para Ir de
, ,ADC B rerla
A a B es precIso pr1lllero 1--1--1----1
recor
mitad de AB y llegar a C; pero antes habr ,qne ll~gar
a D a mitad de camino entre A y C, y aSI suceslva-
men~e hasta el infinito. (Dicho de otra forma, si AB
1 1 1 de los dioses, y que representaba un gran papel en las
es la unidad, I = - + - + - + ... ).
De manera que
248
no se puede ~once?ir. c.mo e! ms rpido corredor pued,e
recorrer la dIstanCIa lIl1mta que separa A de B; entre el
y la tortuga favorecida con ~ierta vent~j~ habr un espa-
cio cada vez menor, pero sIempre lIl1mto. Igualmente,
si e! tiempo est hecho d,e instantes indivisibl~s, .la ~lecha
que en cada instante esta en reposo no saldra Jamas de!
lugar que ocupa. Como ha ob~ervado Bergson, esa frag-
mentacin del espacio y deT tIempo po~ nuestr? pensa-
miento, que funciona a l!lanera de u?a. caruara cll:ernato-
grfica, torna inconcebIble e! mOV1llllent? contllluo, '1
Zenn consigui as poner a los adversanos de Parme-
nides en un apuro y a los burlones de su parte ... , hasta
2 En ese sentido interpreta Zenn sus argumentos al principio del
Parmnides de PLATN (128 be).
DE PARMNIDES A DEMCRITO 43
el momento en que Digenes tuvo la idea de demostrar
el movimiento andando.
Por lo menos, con la crtica de esta nocin milesia de
una substancia susceptible de convertirse en lo que no
es, se haba visto aparecer la idea de un absoluto, disi-
mulado tras la apariencia sensible y ms real que ella.
Cmo concebir y cmo alcanzar ese absoluto? Desde
Parmnides, esta pregunta domina la filosofa occidental.
Cmo pasar de la Esfera inmutable de! ser al mundo
de la apariencia? Los sucesores de Parmnides imagi-
naron diferentes tipos de soluciones destinadas a eli'plicar
el devenir y el movimiento, reconociendo al mismo
tiempo que literalmente nada se crea. Vamos a examinar
tres de ellas.
1. EMPDOCLES DE AGRIGENTO hace intervenir la ac-
cin alternada de dos fuerzas sobre el mundo de! ser:
e! Amor, que Parmnides ya reconoca como e! primero
,
cosmogonas rficas, y la Discordia o el Odio, cuya fe-
cundidad haba subrayado Herclito. Mustrase Emp-
docles as como un mulo de! dualismo persa, un pre-
curso~ tambin de los fsicos contemporneos que ven
al umverso sometido en e! tiempo a alternaciones de
expansin y contraccin. En el ya citado pasaje de! So-
fista (242 d) imputa Platn a las "Musas de Sicilia" e!
mismo tema que a las "Musas de Jonia", pero el tono
de su voz tiene ms languidez y afloja la constancia del
acorde afirmado por Herclito; dicen que ora el todo
est unido en'!a Amistad por Afrodita, "ora mltiple y
hostil a s mismo bajo la accin del Orlio". La Discordia
se introduce en el universo esfrico de que hablaba Par-
mnides y aparta sucesivamente el fuego, la tierra, e!
agua y e! aire (cuya realidad es probada mediante el uso
-3 Vase ms arriba, pg. 32.

. 44 LA OBRA DE PLATN
de una pipeta sumergida en el agua). He aqu lo que
llama Empdocles las races de las cosaS. f'qu ya .no
hay una substancia que r~viste a~pectos multlples, smo
combinaciones en proporcIOnes dIversas de esos. cuatro
elementos que deban dominar la fsica y la qU!U1~a has-
ta la poca de ~avoisier. Com? observa G. l!rbam, son
"menos categonas de substancIas. que ~ategonas de esta-
dos"; estados tan generales (advIerte Ju~tame.nte ~ache
lard) "que no representan con tod.a ev~d~ncla mas que
un aspecto de primer examen. Son msuflclentes para. d~,
terminar una clasificacin y un pareo de las substancIas .
A l. inversa, cuando reina el Amor los seres se ~en,
las especies se constituyen, luego e:,oluClOnan. ~mpedo
eles concibe la gnesis de las especIes como llevandose a
cabo de resultas de una especie de seleccin natural que
hace desaparecer a los seres no viables.
Por otra parte, Empdocles es un discpulo de l~s ~-
. ficos y de Pitgoras; cree como ellos en la metempsIcosIs
(recuerda haber sido laurel rosa, pez mud?, etc.) y por
consiguiente prescribe un r~imen vegetariano. Los de-
monios (es decir, los seres dlvmos que han faltado) re-
visten durante tres veces diez mil aos formas dIVersas,
antes de reunirse por fin con l~s. bi~naventur~d~s; las
Purificaciones que l prescribe faclhtaran a, sus dlscl'pulos
el retorno. (Nos los muestra llegando a. ,el por mlll~res
para preguntarle el camino de la salvaclOn.) Una Idea
anloga e"presa el poeta Pndaro.
2. ANAXGORAS. Una solucin dife~ente aparece en
Anaxgoras, un jonio de Clazomenes mstalado en A~;
nas al lado de Periclcs, de quien era fam;har. Tamblen
l admita que nada se crea, qu~ nada se ~Ierde, que todo
se transforma, pero no admiua las dlstn~clOnes hechas
"como a hachazos"; todas las cuahdades tienen su espe-
cificidad y no pueden explicarse como mezclas; SI el pan
,
DE PARMNIDES A DEMCRITO 45
se transforma en nosotros en carne y huesos es porque
ya los contena, como el mineral contiene al metal. Se-
gn l, en el origen todo est en todo; pero un da inter-
viene un nuevo factor: el espritu, la ms sutil y ms.
pura de las cosaS. l determina en la masa un torbellino
que por una especie de centrifugacin constituye el uni-
verso. Contemplar es'e universo: he ah el fin de nuestra
vida. Los astros no son ms que piedras inflamadas, como
lo prueban las cadas de blidos; otros cuerpos nos los
ocultan en el momento de los eclipses, como una pantalla
oculta una luz. Esa doctrina, que niega la divinidad de
los astros, hizo que se lo condenase y se lo c"pulsase de
Atenas por impiedad. Dentro de un instante veremos la
actitud que adopt Scrates en lo que " esta doctrina
atae, de acuerdo al testimonio de Platn, que tambin
experiment profundamente la influencia .de este pen,-
samiento aun reaccionando vivamente contra ella, corno
ha de mostrarnos el estudio del F edn, del Filebo y de
las Leyes.
3. LEUCIPO y DEMCRITO. Por fin, Leucipo y Dem-
crito de Abdera (que naci alrededor del ao 460) divi-
den al Ser dc Parmnides en corpsculos fsicos, indivi-
sibles como las unidades-puntos de Pitgoras; son los to-
mos (o "forn1as indivisibles"), que son como la calderilla
de ese ser. En cuanto al No Ser, tiene una existencia;
es el Vaco, que separa a los tomos (como el aire de
Pitgoras). Los tomos se mueven en l; slo difieren
por la forma, el orden y la posicin. En realidad no
existen -ms que esos dos trminos: el vaco y los tomos.
Los tomos se mezclan, se enganchan, se trian como el
trigo que se ahecha. Todo lo dems es apariencia; el co-
nocimiento sensible es bastardo. Colores, sonidos, sabo-
res y olores resultan de las relaciones que existen entre
. .Ia estructura. de los poros que constituyen los rganos

46 LA OBRA DE PLAT6N
de los sentidos y la de los tomos de que se componen los
cuerpos o las emanaciones que de ellos se desprenden.
Los tomos ms sutiles (semejantes al polvo que vuela en
un rayo de sol) constituyen el alma y mueven al cuerpo.
Este concepto atomstico del mundo permite satisfa-
cer las exigencias del pensamiento tal como las enuncia-
ban los eleatas, rindiendo cuenta al mismo tiempo de la
variedad del devenir, lo mismo que las letras del alfabeto
(que acababa de difundirse)4 permiten expresar, con ayu-
da de unos cuantos signos, todos los sonidos del lenguaje.
Permite concebir la existencia de la unidad y de la mul-
tiplicidad, la del reposo y la del movimiento, en lugar
de nc"ar el segundo trmino para salvar el primero, como
haca "Parmnides; Y a veremos Cmo en el Timeo hizo
Platn un lugar a ese punto de vista, hacindolo formar
parte integrante de un edificio de diferente orientacin.
Para Demcrito lo complejo se explica por lo simple,
el todo por sus partes (visibles o no), lo superior p~r
lo inferior. Desarroll esa idea en una verdadera encI-
clopedia que no ha llegado hasta nosotros. Es preciso
observar que en el transcurso de toda la antigedad esta
idea no pas de puramente terica, yeso es lo que la
distingue del atomismo de los sabios modernos. Jams
recurrieron los atomistas antiguos a la experiencia; ella
les habra permitido precisar la doctrina y hacerla pro-
gresar, mientras que se contentaron con "substituir una
diversidad fenomnica no aforada por una diversidad at-
mica no precisada" 15,
La experiencia no aparece ms que en algunos tcni-
cos y en algunos mdicos.
4 Platn recurre con frecuencia a la imagen de las letras del alfa-
beto, que son buenos ejemplos de elementos en que puede dividirse
un todo completo. Cratilo, 424 ci Teeteto, 203 y sigts.; Sofista, 253. a;
Poltico, 277 Ci Fileha, 18 b.
5 G. BACHELARD, Pluralisme cohrent de la Chimie moderne,
pg. 19.
I
f'!
1
J
CAPTULO V
LOS MDICOS
H U~O en la Grecia antigua mdicos que tomaron de
los f]osofos algunas de sus teoras. As Alcmen de Cro-
tona, que situ en el cerebro y no ya en el corazn la
sede del pensamient? y que fu el primero en reconocer
el p.apel :le l?s. nervIos en la sensibilidad, se inspir en la
nocl6n pltagonca del alma. "Los ,hombres mueren" de-
c~a, "po~que no saben unir el comienzo con el fi~", a
diferenCia de los astros, que comienzan nuevamente a
recorrer su 6~bita una vez terminada una revolucin. El
alma m';!ere siempre; la sallid resulta de un equilibrio de
las cualidades opuestas.
Igualmente vemos aparecer en algunos tratados mdi-
cos la idea del equilibrio de los contrarios de Herclito'
en otr~s la teora de los cuatro elementos. Otros al
contrano, encuentran artificial esa teora y prefieren ~te
n~r~e al empi~ismo de la clnica, rechazando todas las
~11potesl~. rel?;I,:as a lo que es invisible. Conforme a la
msprraclO'; Jomca consideran naturales todas las enfer-
medades, mcluso el mal sagrado (la epilepsia). Varios
a~tores destacan la accin que ejerce la naturaleza entera
(el macrocosmos) sobre el hombre, considerado l mis-
mo C?ffi? un unive~so, en miniatura, un microcosmos.
Los dlsclpulos de Hlpocrates, sobre todo, estudian con
48 LA OBRA DE PLATN
admirable objetividad los sntomas, e! diagnstico, e! pro-
nstico, los perodos crticos, la influencia de! clima y
de las aguas; destacan la fuerza curativa de la naturaleza,
que por s misma restablece en e! organismo e! equilibrio
perturbado por la enfermedad. De ellos guardar Platn
la idea de que toda naturaleza debe ser resuelta y estu-
diada en sus formas ms simples, pero tambin la de
que la naturaleza de! objeto examinado debe ser estu-
diada no slo en s misma sino en relacin con el todo '.
1 Fedro, 270 b, e; P. KUCHARSKI, La Mthode d'Hippocrate dans
le Phdre, uR. E. G.", 1939, 301-307, Y Chemins du savoir, pg. 129.
Vase tambin nuestras Premieres tapes de la philosopbie biologique,
!!Revue d'Histoire des Sciences", 1952, pgs. 197-221. ef. L. BOUR-
GEY, Ulnduction et l'Exprimentation chez les mdecim de la collec-
tan hippocratique, te~is. Pars, 1952 (1953).
CAPTULO VI
TCNICOS, POETAS y SOFISTAS
Los PERSAS haban tenido que renunciar a conquistar
la Hlade. Las artes se desarrollan, ya se trate de msica,
de prntura, de escultura o de cermica; las tcnicas se
perfeccionan, de la arquitectura a la retrica, y se exalta
e! pr?greso. La atencin se concentra sobre todo lo que
conCIerne al hombre, considerado por Protgoras como
"la medida de todas las cosas" '. En el teatro Esquilo
haba exaltado el i~eal apolneo de medida y ;quilibrio,
y mostrado los pelIgros de la desmesura; tambin haba
sabido recordar a los espectadores que el reino de Zeus
no es eterno, que ha comenzado y un da terminar con-
cibe que Zeus mismo aprenda la piedad por la exp~rien
cia de. ~a vida. Etocles alcan~a el herosmo por la
aceptaclOn de su destIno. Despues de Sfocles, que puso
de relieve las vicisitudes de la suerte, Eurpides critica las
tradiciones antiguas y destaca sus contradicciones. Mas
d~ todos l?s poetas que Platn pudo leer, es sin duda
Prndaro qmen por su nobleza de pensamiento ejerci so-
bre l la influencia ms fuerte 2.
1, :LATN, Cratilo; 386 a; Teeteto, 166 e y sigts. Vase la interpre-
taclOn de E. DUPREEL, Les Sophistes, Bruselas, Pars, 1948, que hace
de la doctrina de Pitgoras un convencionalismo de inspiracin so-
ciolgica; y d. M. UNTERSTEINER, 1 Sofisti, TUl'n, 1949.
:;: Vase DES PLACES, PindaTe et Platon, Pars, 1949.

50 LA OBRA DE PLATN
':::11
Sin embargo, el pensamiento se aparta de las indaga-
ciones sobre la naturaleza y el ms all, que dieron resul-
tados tan contradictorios y falaces. El retrico Gorgias,
apegado a la tradicin de los eleatas, se complace en des-
tacar las dificultades de las especulaciones sobre el Ser;
el No Ser no podra ser y el Ser no tiene existencia con-
creta. No se puede decir que haya cosa alguna, porque
lo sensible es. ininteligible y lo que se concibe no tiene
existencia sensible. Por otra partc, si algo existe no se
lo puede. conocer, y en fin, si se lo conoce no se lo
puede expresar, porque cada cual interpreta las palabras
a su manera. Tambin Pitgoras de Abdera es escptico
en materia de teologa: "Ignoro laque son los dioses",
dice; "el asunto es demasiado obscuro, la vida demasiado
breve". As es que sus libros fueron quemados en Ate-
nas. En estas condiciones, que cada hombre se remita a
los datos de sus sentidos, en cada momento sucesivo.
Estn de acuerdo en considerar que el arte se opone a
la naturaleza, ya la mej ore, ya la pervierta. Tal es el caso
en materia de legislacin. Este dominio preocup mucho
a Protgoras, a quien Pericles haba encargado que diese
una constitucin a la colonia interhelnica de Thurium.
Hallaba el fundamento de las leyes en el valor de ejemplo
de las sanciones penales y tambin en el sentimiento de
la justicia y en el del honor; nos los muestra, en un relato
fabuloso que Platn pone en su boca 3, otorgados por Zeus
a los hombres para compensar su debilidad fsica, para
compensar tambin la insuficiencia de las tcnicas redu-
cidas a s mismas, e igualmente distribudos entre ellos,
lo cual justificaba el igualitarismo democrtico.
El carcter convencional, "artificial", de las leyes ex-
plica su relatividad, que sorprenda al historiador Hero-
doto. Una institucin corno la esclavitud no est fun-
3 Protgoras, 320 c-322 d. Vase ms adelante, pg. 69.
TCNICOS, POETAS Y SOFISTAS 51
dada ~n la nat~.a}eza, sostien~ Hipias; as corno tampoco
lo e~t~ la OposlclOn de los .grlegos y los brbaros, agrega
Antlfon, y en esto los sofIstas se muestran grandes pre-
curso~es de la moral del porvenir. Pero por otra parte
pareciendo la ley arbitraria se acaba encontrando natura!
y legtimo que las pasiones de los ms fuertes se desen-
cadenen sin que ningn derecho las refrene' es la tesis
q?e Platn atribuye a ealicles en el dilogo tiulado Gor-
g/as, es el espectculo que nos dan las ciudades griegas
d~rante la, ~uerra del Peloponeso, tal corno nos la des-
cnbe T uCldldes.
As que se busca sobre todo brillar por la variedad de
los conocimi~ntos, m?strarse capaz de sostener o de. re-
futar una tesIs cualqUIera de manera persuasiva y convin-
cente (y no abundan las que no se puedan atacar o de-
fender, ya sea desde el punto de vista de la naturaleza
'ya desde el punto de vista de la ley); sa es la enseanz~
que ~uchos sofistas van a dar a sus discpulos de ciudad
~n ClUd~d 4. En esto se nos presentan los sofistas como
mmorahstas, y contra esa enseanza es contra lo que va
a levantarse la de Scrates.
4 Vase Formation de la Pensh Grecque, pg. 319 Y sigts.
 CAPTULO VII

SCRATES

LA FIGURA de Scrates es una de las que dominan la

historia de la filosofa. La influencia que ejerci sobre
sus contemporneos fu considerable; su proceso y su
muerte aumentaron an ms su prestigio y la mayora
de las escuelas posteriores estn relacionadas con l. Pero
como no ha dejado escrito alguno nos es difcil repre-
sentarnos exactamente un personaje y una doctrina que
reivindican igualmente la sabidura utilitaria de Jeno-
fonte y el idealismo de Platn, el ascetismo de los cni-
cos, partidarios de un retorno a la naturaleza, y el hedo-
nismo de los filsofos de Cirene, amigos del plcer. Cada
cual lo ha visto bajo el aspecto que mejor corresponda
a sus preocupaciones, cada cual di a sus ideas uno de
los desarrollos posibles que toleraban, reteniendo tan slo
de ellas lo que mejor convena a sus propias tendencias.
"jCuntas cosas bellas me hace decir este joven, en las
cuales yo nunca pens!", se cuenta que dijo Scrates al
leer los 'primeros dilogos de Platn. Lo que sorprenda
sin duda a sus interlocutores no era tanto un sistema
propiamente dicho como ciertos temas de reflexin, y
sobre todo la originalidad de su actitud y de su persona.
La exposicin que aqu debemos consagrarle nos plan-
tea un problema de mtodo bastante delicado. Como
54 LA OBRA DE PLATN
Scrates no escribi nada, se reconstruye su doctrina de
acuerdo a lo que de ella nos hicieron conocer sus dis-
cpulos; es decir, ante todo Platn y Jenofonte, corri-
giendo o completando esos testimonios con e! de Aris-
tteles, con lo que hasta nosotros lleg de los socrticos
menores y con lo que nos ensean otros herederos ms
o menos indirectos de su pensamiento, sin olvidar los
datos, ciertamente deformados, mas sin embargo utiliza-
bles, que nos proporciona un autor cmico como Arist-
fanes. Se ha sealado e! valor muy particular de los
datos que nos suministrara Platn" mas para apreciarlos
sera preciso conocer ya a Scrates. Ahora bien, habla-
mos aqu de Scrates para acercarnos a Platn; tenemos,
pues, que suponer el problema resuelto para trazar la
silueta que debemos esbozar aqu.
Hijo deSofronisco, un escultor relacionado con las
mejores familias de Atenas, tal vez l mismo escultor en
sus aos mozos, se interes sin duda bastante pronto por
el movimiento de ideas de su poca. En la caricatura
burlesca que hizo de l Aristfanes en e! ao 423 (S-
crates tena entonces cuarenta y seis aos y Platn cin-
ca), en su comedia de Las nubes, lo presenta e! poeta
como un sofista que ensea a discpulos demacrados e!
arte de hacer triunfar la causa ms dbil sobre la ms
fuerte. Lo muestra observando los astros calzado en un
cesto de mimbre y reemplazando a los dioses por un tor-
bellino de ter. Al contrario, el Scrates de J enofonte
desconfa de las pretensiones de los astrnomos de su
tiempo, a los que considera temerarios 2.
En todo caso, parece haberse alejado bastante rpida"
mente de esos estudios de astronoma y de fsica para
1 Los estudios ms recientes a este respecto son los de V. DE
MAGALHAES-VILHWA, Le Problerne de Socrate, y Socrate et la lgende
platonicienne, tesis, Pars, 1952.
2 Vase Memorables, IV, 7 (6-74).
SCRATES 55
ocuparse de manera casi exclusiva de moral y as "hacer
descender ~a filosofa de! cielo sobre la tierra", segn la
frase de Crcern. Como el mdico que compuso el tra-
tado de la coleccin hipocrtica titulado Sobre la Anti-
gua Medicina, reprocha a los fsicos sus contradicciones
y su d~sacuerd.o, as como el carcter puramente terico
de sus mda.gacIOnes cuyos resultados nada confirmaba y
que no brmdabau ninguna aplicacin prctica. Platn
nos lo muestra en el Fedn 3 criticando la doctrina de
Ana:cg?;as, que e.n un principio lo haba seducido; la
eXl'hcacIOn .~el umverso por las causas eficientes no lo
satisface, cntlca el pape! mnimo atribudo por el Clazo-
menian? al Espritu, al "Nous", que slo da e! papirotazo
necesarIO para desencadenar los movimientos csmicos.
Cmo no evocar la crtica que hizo Pascal del meca-
n}~ismo. c~r~esiano, "intil e incierto", incierto por hipo-
ten ca, mut] por no ayudar al hombre a llevar a cabo
su salvacin? Platn atribuye a Scrates el deseo de
substituir e! mecanicismo de Anaxgoras por una teora
fi.nalist~, .que Jenofonte tr~nsfo;ma en u.o erdadero pro-
vdenca]smo; pero el test1l11omo de Anstote!es confirma
los 'p'r!mer~s ~ilogos de Platn, donde se ve que en
defmlt!va solo mteres~ ~ ~crates los conocimientos que
ayudan al hombre a dmgr su conducta y a orientar su
vida; los que conciernen, no a las cosas divinas, situadas
fuera de nuestro alcance, sino a las cosas humanas 4.
. La actitud de Scrates acerca de este punto se apro-
X1l11a bastante a la de los sofistas, en algunos aspectos.
~dems, escapa como ellos a ciertos prejuicios de su
epoca. Jenofonte nos lo muestra explicndole a un amigo
que no sabe cmo podr alimentar sin que hagan nada
a catorce parientes, sobrinas y primas, a quienes la guerra
3 97 b Y sigts.
4 Vase igualmente el texto de Jenofonte citado en la nota 2 de
la pg. 54.
56 LA DBRA DE PLATN
ha arrojado de sus casas y que se han refugiado en la
de l: "Para un hombre o una mujer libre", dice, "no
hay mal alguno en ejercer un oficio" 5. El mismo autor
agrega, adems, que sus acusadores le reprocharon des-
pus que citase con frecuencia los versos de Hesodo:
"No hay vergenza en trabajar, la vergenza es no hacer
nada." Y en efecto, este verso contradice la oposicin
de la vida liberal y de la actividad servil, fundamental
para la aristocracia antigua. Los cnicos, que continuaron
expresando ideas. anlogas, se mQstraron en este punto
continuadores de Scrates. Platn, al contrario, le atri-
buye su propio desprecio por las artes mecnicas. "Sean
cuales fueren los servicios que pueda p"estar un inge-
niero", le hace decir Platn en el Gorgias, "lo despre-
cias y no querras que tu hijo se casara con su hija"".
En desquite, Platn est de acuerdo con Jenofont..
para decirnos que Scrates se neg siempre a hacer que
como a los sofistas le pagaran sus lecciones, o mejor di-
cho, sus conversaciones, y no ces en sus burlas sobre
este punto por lo que toca a esos profesionales. De la
misma manera, profundamente apegado a la ciudad, que
no abandon ni siquiera para dar un paseo, y 'a sus leyes,
que siempre se mostr decidido a respetar, incluso ~ ex-
pensas de su vida (aunque criticase vivamente algunas
instituciones como la de sortear' los cargos pblicos), no
posey en ningn grado el carcter cosmopolita de aque-
llos profesores ambulantes.
Distinguiremos an varias diferencias esenciales que
separan a Scrates de los sofistas, mas deseamos prime-
ramente sealar un rasgo particular por el cual se dife-
rencia, no slo de ellos, sino de todos sus contempor-
neos; a saber, un misticismo muy particular. En todo
tiempo oa cierta voz, o ms exactamente perciba cierta
5 Memorables, JI, 7, 50-56.
6 512 b, c. Cf. nuestro Machinisme et Philosophie, pg. 11 Y sigts.
SCRATES 57
seal; era el clebre "demonio de Scrates" que lo disua-
dia de determinadas acciones " especie de inhibicin psi-
colgica de la que existeu otros ejemplos 8, de transpo-
sicin de los entredichos o de las intuiciones de su con-
ciencia. Conoda, por otra parte, una especie de xtasis'
durante el sitio de Pocidea, en el que particip como sol~
dado de infantera, en el ao 430, y donde se distingui
por su sangre fria, acontecile permanecer veintiCuatro
horas inmvil y de pie en el frente de las tropas, sumer-
gido en sus meditaciones. Lo mismo le suceda en Ate-
nas~ donde a veces se inmovilizaba en sus pensamientos,
olVIdando la hora y las citas que poda tener, y retrasn-
dose hasta el momento de hacer (al alba) su plegaria al
sol '. En Las Nubes se han sealado algunos versos que
parecen aludir a ejercicios espirituales, a meditaciones:
"Concentracin, no. No hagas que tu pensamiento vuelva
siempre sobre s mismo. Sultalo un poco en el aire como
un abejorro al que un hilo sujeta por la pata" (V. 76,
109), y ms arriba: "Si alguna dificultad te detiene, aban-
dnala, pasa a otro punto, luego ponte en marcha otra
veZ y vuelve al primer objeto" (745) '0.
En estas condiciones nos explicamos que haya quedado
,7 Vase Apologa, 31 di Fedro, 242 b, c.
8 Vase, por ejemplo, un texto (verosmilmente apcrifo, pero esto
poco importa desde el punto de vista psicolgico que nos interesa)
citado por A. 1{oYR en un estudio sobre Peter Caadaev, "Monde
Slave", 1933, pg. 75: IISent al mismo tiempo una impresin parecida
a un signo muy expresivo que alguien me hiciese para apartarme de
una accin imprudente ... Eso me hizo renunciar inmediatamente a
I
mi intento." Cf. en los 'IAnnales mdico.psychologiques" de junio
de 1953, la memoria de H. BARUK, J. LAUNAy Y J. ROLAND, Contribu-
!
tion ti la psychologie et ti la psycho.patbologie des Mystiques, 1,
Les ballucinations de quelques grands inspirs, -a propsito del libro
de HIRSCH LOEB GORDON sobre el Maggid de CARO.
9 Vase Banquete, 175 a, b. J
10 Sobre estos pasajes, vase A ..J. FESTUGIERE, Contemplation et ,)
vie conte1JZplative seton Platon, Pars, 1936, pg. 71.
J
58 LA OBRA DE PLATN
muy impresionado cuando uno d~ sus familiares, quer~
fonte, habiendo preguntado al oraculo de Delfos SI habla
algn hombre ms sabio que Scrates, recibi una res-
puesta negativa. Qu significaba tal. respuest;? Scrates
quiso salir de dudas. Con este fm mter~ogo so?re l~s
principios de su actividad a sus compatriotas mas esti-
mados: polticos, poetas, artesanos, todos los cuales ha-
ban conocido y apreciado a su padre. Rpidamente se
di cuenta de que era superior a .ellos, por lo .menos e.n
un punto; y era ste que, conS~17nte de ,8': ignorancia
(porque haba adoptado como divisa la maxnna grabada
en e! templo de Delfos: ,"Conce~e ~ ti. mism~") ", no
crea saber lo que no sabia. Con fmglda mgenUldad, con
un candor burln que le hizo ganar muchos enemigos,
mostr a sus conciudadanos que no conseguan dar razn
de los principios de sus acciones y que no se conocan.
Esta manera de planear preguntas que parecen fciles de
resolver y a las cuales no se consigue contestar, es la
irona socrtica en el sentido propio de la palabra. Pero
no proceda de esa maner~ por e! solo. plac~r d~ ,humillar
a sus interlocutores' consideraba esa mvestlgaclOn como
una misin que le 'era impuesta por e! dios de Delfos
para iluminar a sus contemporneos. A fin de proseguirla
lleg hasta desatender el cuidado de sus asuntos, conten-
tndose con poco (" Cuntas cosas de las que no tengo
necesidad!", deca al atravesar el mercado), adoptando
la vestimenta extremadamente simple que imitaron los c-
nicos. Con la misma grosera capa de pao burdo y con
los pies desnudos vagaba verano e invierno por las calles
de Atenas, por los p6rti~os y por ~as plaz~s, con su~ ojos
saltones y su nariz chata que lo haCia pareCido a un slleno.
Esta investigacin, la prosegua con todos y con cada
uno, militares, sofistas y cortes~~las; la lIevab~ a ca~o con
los jvenes de las grandes familiaS que se uman a e! y lo
11 Vase ms atrs, pg. 2;3.
SCRATES 59
seguan dichosos de verlo discutiendo con las ce!ebrida-
des de! da a quienes pona en apuros. Esos jvenes eran
Alcibades (a quien haba salvado la vida en e! sitio de
Potidea y que le haba pagado en la misma moneda du-
rante la retirada de Delium, seis aos despus), Critias
y su sobrino Crmides, e! to de Platn; y luego la gene-
racin siguiente, la de! mismo Platn y la de Jenofonte
a quien ataj el camino con su bculo la primera vez que
lo encontr. "Dnde se compran las cosas necesarias
para la vida? - le prcgunt-. En e! mercado. -y para
llegar a ser un hombre honrado, adnde hay que ir? _
No lo s. -Sgueme y lo sabr~."
Usando nn lenguaje simple, concreto, interroga a sus
interlocutores; no ensea, parte" los espritu como su ma-
dre Fenareta, la comadrona, pa'.';,eaba los cuerpos. Dedu-
ciendo de las tesis sentadas sus consecuencias paradjicas,
reduciendo las afirmaciones temerarias a un principio al
cual opone otros inferidos a partir de ej emplos tomados
de la vida familiar y de la tcnica de los artesanos, pone
a sus interlocutores en contradiccin consigo mismos, los
perturba en su quietud. l es e! tbano que impide dor-
mir a los atenientes 12, e! pez torpedo que los entumece 13.
Como escribe acerca de uno de sus personajes un nove-
lista contemporneo: "Lo amaban, pero lo irritaba a uno
contra s mismo y esa irritacin rebotaba hacia l" 14,
Suscitaba en ellos esa inquietud, esa insatisfaccin que
puede ser considerada como la fuente de! esfuerzo filo-
sfico.
Segn ]enofonte, les habla de todo: de las diversas pro-
fesiones, de! aprendizaje que suponen y de la manera
cmo las tcnicas alcanzan sus objetos, de la necesidad
que tiene un joven que quiere ocuparse de poltica de
12 Apologa, 30 c.
13 Menn, 80 a, d.
14 HENRIQUES, Sans armes ni arrnure, pg. 42.
I
60 LA OBRA DE PLATN
ponerse primero al corriente de las ciencias morale~'y
econmicas (por qu no haba de haber una preparaclOn
para ~sa carrera com? 'para cualC,lIier otra?), d<:, lo bello
que e! reduce a lo utll y t~mblen a .la expreslOn. de la
vida. A todos muestra la ImportancIa de despejar los
principios de su accin de manera de poder darse cuenta
y dar cuenta de ellos, de sacar las consecuencias. de esos
principios conducindose conforme a las eXIgenCIas de la
situacin que uno ocupa. Por desagradable que pue~a
ser el carcter de }antipa, la mujer de Scrates, su hIJO
Lamprocles deber tratarla como madre 15. A cada cual
corresponde reconocer e! verdadero mrito y constituir
para s mismo una escala de valores.
He aqu, por fin, sus conversaciones con los sofistas,
donde vamos a ver los rasgos esenciales que a ellos lo
oponen y que acaban de definirlo. Discute con ellos cier-
tos problemas de moral que le interesan. particularm~nte.
Esa "excelencia" que nosotros traducmlOs por VITtud
(aret), puede ensearse o es un~ g~acia divina? qu-
les son sus relaciones con e! conocImIento? Con e! bIen,
con lo agradable, con lo ventajoso, con lo til? Con "!as
virtudes" en plural: justicia, valor, templanza, prudencIa?
Para ser exactos, diremos que Scrates no define todos
estos trminos' critica las definiciones que de ellos le
proponen, indi~a en qu direccin se hallar~ una mejor,
sin hacer jams otra cosa que sugerir el cammo a tomar.
Por otra parte, todos esos trminos se aproximan en su
pensamiento, aproximacin que facilita la existet;cia en
ariego de trminos tan equvocos como eupraxIs, que
designa a la vez buen xito y dicha (quin no deseara
alcanzarlo?), y como la palabra kakos, que significa a la
vez malvado (o malo) y desdichado (quin lo sera de
buen grado?). Para Scrates, la nocin central es la de
15 ef. las observaciones de L. BRUNSCHVICG, Le P1'ogres de la cons-
ctence dans la philosophie occidentale, 1927, l, pg. 7 Y sigts.
SCRATES 61
conocimiento; el verdadero valor, por ejemplo, es el co-
nocimiento de lo que verdaderamente hay que temer y de
lo que no hay que temer, y la virtud es la ciencia de!
bien y de! mal. Aque! que posee e! saber moral sabe
proceder, a! clc~:tlo de los placeres;;: renunciar a lo agra-
dable prOXlI11O SI acarrea una desazon ulterior. Ya vere-
mos cmo hubo socrticos que pudieron ser hedonistas 10.
Si la virtud es saber, el vicio ser simple ignoraucia. De
ah el adagio favorito de Scrates: "Nadie es malvado
v?luntariamente"; cuien Comete e! mal lo toma por su
b,en. Pero es precIsamente ese bien lo que los hombres
desconocen y lo que les es preciso conocer mejor; igno-
ran que vale ms sufrir la injusticia que cometerla 17, y sa
es la teSIS que ms escandaliza a los sofistas. Para ellos es
just~ que e! fuerte domine al dbil, en lugar de aceptar
una Igualdad que no existe en la naturaleza. Scrates al
co.ntrario, le~ dice a sus interlocutores: "No os da ~er
guenZa mqUletaros por la fortuna, por la reputacin y
por los hot;ores y descuidar el pensamiento, la verdad,
el mejoramIento de vuestra alma?" Ah parece encou-
trarse e! centro de su pensamiento: e! alma (ms bien el
espritu) aparece esencialmente en l bajo el aspecto del
sUjeto moral que obra bien o mal, que est satisfecho o
descontento de s mismo, casi en el sentido en que Tolstoi
deca 9.~le "es ,preciso ',tener un alma", Punto tnportante,
la nOClOn de mmortalldad parece representar ah slo un
pape! secundario; temer la muerte, dice Scrates en la
Apologa, .es imaginarse saber lo que uno no sabe, porque
de ella lo Ignoramos todo {' no sabemos siquiera si no es
para nosotros un gran bien: o es una desaparicin de la
conciencia, un dormir sin sueos que nada tiene de te-
mible, o es (y aqu Scrates recuerda los relatos de Ho-
mero y tal vez tambin los de los rficos) un viaje del
16 Cf. ms adelante, pgs. 72, 109 Y 192. I
I
11 ef. ms adelante, pg. 111.
t:
l'
j

62 LA OBRA 'DE PLAT6N
alma que emigra al pas de los muertos, y entonces, qu
alegra poder continuar su indagacin juuto a los grandes
hombres de antao! 18.
Tal fu la declaracin que en el ao 399 hizo Scrates
a los jueces que lo condenaron a muerte como culpable
de corromper a la juventud, de no creer en los dioses del
Estado y de introducir divinidades nuevas. "Si me absol-
vierais a condicin de renunciar a la filosofa", dijo tam-
bin, "continuara, sin embargo, siguiendo la llamada del
dios, interrogndoos, recordndoos la necesidad de pen-
sar en el mejoramiento de vuestra alma." As, muchos
siglos despus, deca Bunyan a su juez: "Si saliese hoy de
la prisin, maana predicara de nuevo."
Cmo se explica esa condena? Indudablemente (Aris-
tfanes lo haba probado) era fcil confundir a Scrates
con aquellos sofistas a los que se opona en puntos esen-
ciales, y su irona haba exasperado a mucha gente. Pero
el proceso se explica, sobre todo, en funcin de los acon-
tecimientos polticos de la poca, que Tucdides y Je-
nofonte nos dan a conocer. Despns dejos gloriosos aos
de postguerra que siguieron a la victoria lograda sobre
los persas, Atenas pronto conoci desastres sin nombre
que, siguiendo la expresin de Taylor, termi~~ron en el
derrumbamiento del antiguo orden moral, pohtlco y eco-
nmico. Ahora bien: algunos amigos de Scrates tuvie-
ron gran parte de responsabilidad en esa evolucin. Al-
cibades haba aconsejado la expedicin de Sicilia, en el
curso de la cual cay prisionero el ms bello ejrcito de
Atenas; sospechoso de haber parodiado los misterios y
18 Apologa de Scrates, 40 e y sigts. Cf. ERWIN RHODE, Psyche, t.
lI, Tbingen, 1925, pg. 263; en sentido opuesto y en favor de una
creencia socrtica en la inmortalidad, vase E. DE SrnYCKER, Socrate
et l'au~dela d'apres I'Apologie platonicienne, "tudes classiques", t.
18, pg. 269; cf. nuestro comentario en <tRcV!le Phlosophique", 1952,
pgs. 144-145.
1
I
SCRATES
63 I
I
mutilado las estat;Ias de Hermes elevadas en las esquinas
de las calles,. huyo a Esparta y proporcion a los lacede-
m~mos medlSs para triunfar sobre Atenas. En cuanto a
Cntlas y a Carmides, se contaban entre los que tomaron
el 'po~er en aquel momento, con gran refuerzo de pros-
cnpclOnes, confiscaciones y ejecuciones. Cuando fue res-
taurado el rgimen democrtico se hizo a Scrates res-
ponsable d~ ~a conducta de sus familiares, a pesar de la
ley de ammst!a y aunque l se hubiese negado a inclinarse
ante aquellos. extraos pastores a quienes reprochaba no
tener otro cu~dado .que el. de disminuir su rebao. Con-
denado en pnmera.mstanc!a.por unos doscientos ochenta
vot~s contra dOSCientos vemte, se divirti irritando a
sus Jueces. con su franqueza y rechaz las facilidades que
para evadirse le fueron ofrecidas.
Como con justi~ia destac G. Bastide 19, Scrates su o
encontr~r . una salIda ."1 conflicto que atormentaba a tos
pre-socratlCOs; .su actitud es tan extraa al racionalismo
abstracto y" rg:ldo de Parmnides, cuyo Ser deja escapar
el n;u~do senSible, como al misticismo transcendente de
los orcos y de los pitagricos, como al relativismo de
los ,s?stas, como al empirismo de los polticos y de los
r?toncos. Su moral no se funda ni en una cosmolo"a
m en u?a ontologa. En lugar de elegir, como sus c;n-
t~mporaneos, entre ~l pensamiento lgico y la experien-
~Ia, elud~ el ,d.lvorclO del pensamiento y la accin.. Su
19~oranc!a cr~t1ca es depuracin, exigencia de unidad in-
tenor, refleXin sobre s mismo del sujeto moral qu
ap;ende ." conocrse como tal y obra conforme a la vaca:
ClOn ,espmtual de que ha adquirdo conciencia.
As! se J?0s aparece esta extraa, compleja y noble figu-
ra cuya mfluencia experiment Platn hasta tal punto
l~ Le Moment bistorique de Socrat'e, Pars, 1939. Vase tambin
el lllteresante Sokrates de M. H. KUHN, 1934.
64 LA OBRA DE PLATN

que eu la mayor parte de su obra se expresa solameute

bajo su mscara 20.

LIBRO SEGUNDO

PRIMEROS ASPECTOS DEL PLATONISMO

20 De ah la teora de los sabios eSCoceses Burnet y Taylor, para

quienes la 'obra de Platn, hasta el Parmnides, no hace ms que ex~
presar los conceptos de Scrates. Vase acerca de esto los estudios
crticos de L. ROBIN, Les Mmorables de Xnophon et notre con-
naissance de la pbilosophie de Socrate y Sur une hypotbese relative
ti Socrate, estudios publicados en La Pense Hellnique des Origines
ti Epicure, Pars, 1942, pgs. 81 y 138. Cf. MAGALHAES.-VILHENA, Le
Probleme de Socrate, Pars, 1952.
i

CAPTULO 1

LAS OBRAS DE JUVENTUD

LA ESTRUCTURA DE LOS DIALOGOS

LA CARTA VII nos indica a qu procedimiento recurri

Platn para probar la sinceridad de la vocacin filos-
fica que Dionisia el Joven simulaba experimentar; le mos-
tr todas las dificultades de la empresa filosfica, la dura
labor que exige (340 b - 341 b). Perspectivas tales atraen
a los espritus verdaderamente dotados y rechazan a todos
los dems.
Los dilogos responden a una preocnpacin anloga;
desalentar a los unos, atraer a los otros y formarlos. No
pretenden de ninguna manera abrir al lector una va de
acceso fcil, nna "va real"; mny al contrario, deben de-
fenderse por s mismos contra los qne no son dignos (ni
capaces) de penetrar su sentido. Su lectura presenta
pruebas anlogas a las qne se reservaban a los mixtos
antes de la iniciacin a los misterios (Platn recurre con
gusto a esta metfora) o, si se prefiere, a los que la Es-
finge impona a los viajeros deseosos de dirigirse a Tebas.
En efecto, el dilogo se presenta muy a menudo como
una transposicin de esos enigmas de que tan vidos eran
los griegos, desde el orculo de DeHos que casi nunca
se expresaba "en claro", hasta los matemticos que se
complacan a veces en plantear sus problemas en una


1t
LAS OBRAS DE JUVENTUD 69
LA OBRA DE PLATN
68 ,
no se vela que 1a pregunt a el joven Hipcrates fu a anunciarle la llegada del cle-
forma tau desconcertantedque lucin cuidadosamente bre sofista y a pedirle que lo presentara al gran hombre,
, los elementos e la so ., con la esperanza de ser admitido entre sus discpulos.
contema , 'd a iuterpretaClOn no cesa
disimubdos '. El Parn,t.enz es,,~u;enetrantes Y ms sutil e:, Scrates acepta, pero como an es demasiado temprano
de inqUIetar a los. esp!Ilt~s m~ ado esoS juegos de eSPI- le propone charlar un poco en espera de la salida del sol.
es la forma supenor que ~n l~mms delicada metafsica. -Qu es UI1 sofista?- Un sabio quc sabe capacitarnos
ritu, elevad.os al pl~no e a en un dilogo que para hablar. -Pero, de qu?- Un mercader que vende
Pero ese mIsmo caracter aparece Y . o obra de ju- las ciencias de que se nutre el alma. -Mas qu peligro
todos estn de acuerdo en reconocer com tencr que absorberlas de repente, sin tener el recurso de
ventud: el Protgoras.
, . Es a obra encantadora, ena e
11
. 1. EL PROT~GdAd talle~n icantes, de rplicas sabrosas;
d
.1 hacerlas analizar para saber si no estn envenenadas'
Mientras tanto el sol ha salido y despus de esta adver-
vIda, de alegna, . e e p la rimera lectura, porque tencia parten, van a casa de Calias, donde para el sofista.
muy irritan~es, sm. ~m~arg~, a a fa redonda, de asistir a Llegan al vestbulo por donde se pasea con su husped
se tiene la 1Il1preSlOn e gIrar. tas toman el uno el lugar y sus amigos; all estn otros sofistas, Hipias y Prdico.
ms
una danza en que los protago
b de sobrenten d'd
I os y dibu- Scrates presenta al joven y le pide a Protgoras que
del otro. Llena, no o stant.e, b entender con medias diga qu puede ensearle. Respuesta: la capacidad de
jando en filigrana (para qUle~ sa le ente iudicado) pers- gobernar lo mejor posible sus asuntos propios y los del
d ' frar lo que esta so am Estado por sus actos y sus palabras; dicho de otra forma:
pala.b ras y eSCI Un breve anlisis, que necesa;
pect1vas de larg;o alc~fce. 1 bsqueda de detalles, podra la virtud poltica. Y aqu es donde Scrates hace la
riamente debera sacn Icar a tudiada 2. pregunta que va a constituir el objeto del dilogo: Se
dar cierta idea de esa eltr.ctu~;:;~lesefe dice a un amigo puede ensear verdaderamente esa virtud? Dos razones
Primero un corto pre u. Ibo. d tener una larga conver- inducen a Scrates a dudarlo: Cuando se trata de pro-
a qUIen. encu entra que aca.,a nadoe .
a Atenas' a lustan- blemas tcnicos la Asamblea slo escucha a los especia-
sacin 'con Protgora~, reClen eg , listas, mientras que sobre Ias cuestioncs de poltica ge-
cias suyas va a ~ontarsela. . za tambin con un segun- neral se le concede la palabra al primero que llega, que
El relato de Socrates com,len despus del vestbulo. no ha hecho ningn estndio previo; por otra parte, emi-
,
do pream, bulo' es la antecamara
, de que apuntase e1 d'la, nentes hombrcs polticos se han mostrado incapaces de
M yu de madrugada, antes aun . transmitir sus talentos a sus hijos, a pesar de todo el cui-
d 1 Antologa Palatma al
\1
a
Vase,_ por ejemplo, la forrr: que1 n.fuu:ro de los discpulos de dado que dedicaron a su educacin.
problema que consis~e en d~tcr~na:s e del todo que cada grupo de Protgoras responde con un mito clebre sobre los or-
Pitgoras por las dIVersas rac~lOnp 1 t' a XIV l DIGENES: LAEl~~ genes de la civilizacin. Los hombres han sido mal ar-
t (Antolog 1tY aam , "
L Basilique pythagorienne e a
d 1 Porte
estudiantes represen a
r 47' f J CARCOpINO, a
mados por Epimeteo, a quien Zeus haba encargado, jun-
clo, I , ,e;. , s 254-255). L tamente con su hermano Prometeo, de repartir entre to-
Majeure, Pans, 1927, pag , '.. , 'cas de VICTOR GoLDSCHM1DT, e:
2 Cf. los excelentes a~allS1s tecn~ 136 y sig ts . Y 212 Y sigts., aS1 dos los vivientes las cualidades que deban asegurarles la
Dialogues de PIaton, Pans, 1947 , ? g., la lectur e de PIaton, 1945. subsistencia. El don de la industria y del fuego, robado
KoYR ntro ductwn a
cornoos 1 de A . I
 LAS OBRAS DE JUVENTUD 71
LA OBRA DE PLATN
70 . Vase, pues, a proceder al examen de la n 1
para ellos por Prometeo, no bast a salvarlos, porque les pla de cada una de ellas S' . f atura eza pro-
faltaba el arte poltico. Fu necesario que Zeus encar- admitir a su interlocutor' qu~~Ia~es ~e. es uerza por hacer
gase a Hermes de repartir con igualdad entre los hombres tidad justa. . l ' a JustIcIa es santa y la san-
el honor y la justicia; por eso todos son aptos para hablar avisado) ;; c~~fu~;:~~za 1(sabe~, prudencia .del l:ombre
con la misma autoridad de las cuestiones de poltica ge- ' tica) como teniend n a.sopJ~osyne (sabIdura prc-
o un mIsmo contrario' 1 d d
nera\. Por otra parte, la virtud, en verdad, se ensea; el que se puede efectuar la mis ., . a nece a ;
uso de las sanciones, que tienen por fin la intimidacin, ra y justicia a lo cual ma reducclOn. entre sabidu-
es un medio para ello, y qu es toda la educacin co- quien piensa' que se puesdeemuestra cometercontrano m .. Protgoras,
..
rriente sino la enseanza de la virtud? Para estar seguro nando con exactitud Afirma l .Ia injustIcIa razo-
de ello basta comparar al ms injusto de los atenienses posicin brillante, e~itando a;~ re atlvlsmo ~n. ,una ex-
en la cuestin planteada Sc ptar una poslclOn clara
con un salvaje. por s o por no amenazo rates, ':lue qmere respuestas
Hasta aqu Platn ha dejado que el sofista se exprese a . ' a con termInar la con .,
su manera, en mitos o en discursos ordenados, Y sin res- entonces Intervienen Criti Al 'b' d versaClOn;
tar valor a sus tesis en manera alguna; ahora va a comen- di~o e Hipias (lo cual ~~ o c~ la ~s y los sofis~as Pr_
zar el dilogo socrtico propiamente dicho. Scrates bnllantes imitaciones) Sigu p rtuI mdad. a Platon para
sagr d ,.' e un argo Intermedio con
quiere que Protgoras le d una respuesta precisa acerca a o a una crlt1ca de un pasaje de Sim' 'd 3 -
de un punto importante; el don separado, de la justicia por otra parte nos parcce mu b' . om es , que
y del honor hecho por Zeus en el mito, lo lleva, en se reanuda la discusin . S' Y ar hltrana; tras de lo cual
. "V J: ocrates ace de nuevo su -
efecto, a preguntarle si piensa que la virtud es un todo
nico, del cual justicia, sabidura, etc., son las partes, o ~~:a~incoal~~:;~dsend~fla, sabidura, justicia y
I erentes para una s I '
santi~~~,
si esas virtudes son nombres diferentes de un solo todo. cosa, o cada uno d o a y mIsma
-La virtud es una, responde Protgoras, Y las virtudes realidad distinta a u~ ~~j~t~ombres corresponde a una
son sus partes. - Es ello a la manera de las partes del pio, y tal que u~o de ellos no que posee ~u ca~~cter pro-
e! arra)" 4 D pueda ser IdentIfIcado con
rostro en relacin con ste, o de las partes de un montn . . a, pues, a su adversario el mismo asid r
de oro? -De la primera manera. -El que posee una de que .un momento antes. Protgoras aleccionado eo
las partes de la virtud las tiene todas a la vez? -No, res- comIenzo 'l' de la convercacin
. ' , mo Ica su respuesta' lael
df' por
ponde Protgoras; se puede ser valiente sin ser justo, o eua
de lt ro u tImas VIrtudes son 'b as t ante cercanas , las, 'unass
justo sin ser sabio. Cada parte de la virtud es, pues, h ashorras, pero el valor difiere de ellas' "H 11 '
diferente de las otras. c os ombres muy injustos mu . " a ~ras mu-
Se entabla la discusin sobre este concepto de la vir- rantes y muy ignorant ' y ImplOS, muy Intempe-
es, que no por eso de' d
tud fragmentada en partes separadas, independientes. La muy valerosos" (349 d). jan e ser
cuestin, para Scrates, est en hacer pasar a SU interlo-
cutor de esa multiplicidad de conceptos yuxtapuestos a 3 Vase
1938, pg. R. sigts.' a Questwn
SCHAERER L
28 Y . platonicie,nne, Pars-Neuchatel;
la unidad de un concepto que los excede y engloba, de 4349btrdAC
, a. . ROISET, levemente modificada.
las partes al todo en que se funden.

n LA OBRA DE PLATN
Qneda, pnes, por llevar a cabo la misma rednccin en
lo que se refiere al valor. El ejemplo de los poceros. que
bajan osadamente a los pozos porq?e conocen su OfiClO,
el de los peltastas que combaten blCn porque saben m~
nejar el escudo redondo, etc., conducen a ~orna~ verOSi-
mil la identificacin del valor con la aud~cla sabia. Pero
Protgoras se niega a admitir la reciprocidad de los dos
trminos; la audacia I?uede resultar (observa), no de la
ciencia. sino de la pasin o de la locura; el valor no pro-
viene de conocimientos tcnicos sino de la naturaleza y
de ese buen alimento que Protgoras .pretende sa~er dar
a las almas y el lector se pregunta Si ese buen ahmento
no es la ciencia. Queda por saber cul es su verdader.o
valor' 'est subordinado a las pasiones y a los sentl-
mien~os( o es capaz de imponerse al h?mbr~ hasta el punto
de que conociendo el bien le sea impOSible hacer otra
cosa que el bien? (Aqu es ~onde se opo~en las con-
cepciones respectiva~ de P;otagoras Y de Socrates.) .Se
dice a menudo, prosigue Socrates, que se c?noce e! bie~
pero que no se lo puede llevar a cabo (y Seneca volver~
a tomar este tema), que se es vencido por e! placer. Que
quiere decir esto? Se hacen cosas que son buenas por la
satisfaccin inmediata que producen y malas por l?s su-
frimientos a que conducen; se llega, pues, .a un ~;llculo
de los placeres que hac~ interveni;' la consi~eraciOn de!
tiempo y exige, para eVitar confUSiOnes en~anosas (exac-
tamente igual que en matena de perspectiva), la mter-
venci'o'n de un arte , de una ciencia de la1medida que son
'/" "Q ,
los nicos que pueden "obrar nuestra sa vaCiOn. ue
ciencia y qu arte?; ms tarde lo veremos" (357 b)",
Ser vencido por e! placer es, pues, un efecto de la falta
6 Cf. ms adelante, pgs. 87, 100, 104, 189. En .qu~ sentido l~ay que
entender la salvacin? Platn repite a menudo, SIguIendo a ,Socrates:
1'10 esencial no es salvar la vida" (Apologa, 28 be; Gorgtas, 52 d;
Teeteto, 176 d).
LAS 'OBRAS DE JUVENTUD 7J
de ciencia y el precio de las ignorancias: "Nadie va de
buena gana hacia lo que cree malo" (357 cd).
Volvamos al valor y a la segunda tesis de Protgoras
(359 b). Es evidente que se es cobarde por ignorancia
de lo que es verdaderamente temible y que e! valor es
~aber; se ve, de esta suerte, que no se puede ser a la vez
ignorante y verdaderamente valiente. En trminos ge-
nerales, la virtud se caracteriza, por lo tanto, como cien-
cia. Cosa extraa: Scrates estableci as lo que primi-
tivamente negaba, porque si la virtud es ciencia puede
ensearse; y a la inversa, Protgoras, negando que fuese
ciencia, le quitaba esa posibilidad de ser enseada, que
l haba afirmado. Extraordinaria mudanza que exige
un nuevo examen de la esencia de la virtud, nos dicen las
ltimas lineas del dilogo.
Qu significa esta inversin? Las virtudes de las cua-
les Scrates negaba que se las pudiese ensear eran fal-
sas virtudes, o por lo menos virtudes precarias, puesto
que no estaban fundadas en la ciencia. Las virtudes que
Protgoras pretenda ensear no estaban fundadas sobre
la verdadera ciencia. Mas cul es esa ciencia que ase-
gura la salvacin del hombre? He ah la curiosidad que
el dilogo quiere hacer nacer y a la que otras obras
respondern.
2. EL MENN. Y cmo no ha de quedar el lector un
poco desconcertado (efecto deseado ciertamente por Pla-
tn) cuando tras el Protgoras se acerca por vez pri-
mera al Menn, donde al principio la misma cuestin pa-
rece estar resuelta en sentido opuesto? De pronto Me-
nn le pregunta a Scrates si la virtud se adquiere por
medio de la enseanza o el ejercicio, o si le es dada al
hombre por la naturaleza o de cualquier otra forma. Por
lo menos sera preciso que primero le diera una defini-
cin general de la virtud que es incapaz de suministrar,

, LAS OBRAS DE JUVENTUD
74 LA 'OBRA DE PLATON
proponiendo "un enjambre de virtudes" (las de! hombre,
las de la mujer las del anciano; luego e! valor, la tem-
planza, la sabidura) en vez de una. virtud nica, de la
virtud que se encuentra en todas las ':lftudes. En efec~o,
cmo decir las cualidades de un objeto del cual se Ig-
nora lo que es? . A pesar de los modelos de definicio-
nes que da Scrates tomando como ejemplo las nocIO-
nes de figura y de color 7, Menn es incapaz de dar. una
respnesta satisfactoria; compara a Scrates con e! pez
torpedo, que entnmece a lo~ qne se. le acer.c,an (80 ad),
y parece dispuesto a renuncIar a la mdagaclOn. Pero de
nada vale que Scrates lo conforte con el argumento de
la reminiscencia (vase ms adelante, capitnlo III); cnan-
do lo ponen de nuevo entre la esp~d.a y la :pared Me,:n
vuelve a escnrrirse: antes que definir la VIrtud prefiere
. volver a su primera pregunta. Scrates renuncia a lle-
varle la contraria, pero toda la continuacin del dilogo
demostrar que procediendo de manera.tan poco r~zo
nable es imposible lograr buenos resultados. No pudIen-
do proceder como desearia, Scrates toma de los geme-
tras la manera de razonar por hiptcsis; se examina, pues,
qu caracteres debe tener la virtud para que pueda ense-
arse. Es preciso que sea un saber. Lo es? Si, porque
es un bien, una cosa til (peligroso resbaln!), ~ no
hay bien ni cosa til que no supongan un saber, sm.lo
cual se tornan perjudiciales. Por lo tanto, parece bIen
establecido que la virtud es ciencia, pero pronto va a
adivinar el lectr que para estar seguro seria p~eci~o
haber comprendido verdaderamente lo que es una CIencIa
6 Lo mismo en el Gorgias (463 e): "En cuanto a m, no respon-
der si pienso que la retrica es bella o fea antes de haber respon-
dido lo que es," , . .
7 CL el estudio de MME. E. GRIMAL a prOposlto d un pasaje del
Menn, sobre Une dfinition Ntragique" de la couleur, ~~R. E. G.",
1942, pgs. 1-13.
=la A
75
tal y lo que es el bien, que no comprendemos en su
esencia propia si no vemos en l ms que el aspecto pu-
ramen~e u:ilitario, porque una verificacin muy simple
va a mvahdar este resultado: una ciencia es una cosa
que ensea, ca,: maestros y dis~ipulos. Ahora bien; por
mucho que se mterrogase a Amtos nO se podra llegar a.
encontrar en Atenas maestros indiscutidos y que estuvie-
sen de acuerdo entre ellos en el arte de ensear la virtud,
y los.. hombres ms grandes no supieron ensersela a
sus hIJOS. Entonces es que la virtud no es una ciencia
?ino una opinin cierta cuya utilidad prctica puede ser
I~ualme~te g.rande para la direccin de la accin, aunque
solo la CIenCIa sea estable mientras que la opinin es pre-
caria en tanto no est encadenada en los lazos de un
razonamiento ~ausal. Asi, pues, los grandes hombres de
Estado, esos ejemplos de virtud poltica no debieron su
xito a la ciencia, sino a un favor divi~o que les haca
ll~var a b~en trmino grandes cosas por medio de sus
dIscursos, sm poseer saber acerca de las. cuestiones de que
hablaban '; pero (concluye Scrates) no estaremos segu-
ros de ello hasta el dia que comencemos por definir la
esencia de la virtud.
As el lector,. confundido por esas contradicciones apa-
rentes, se despIerta de su pasivo entorpecimiento obli-
gado a reflexionar, a descubrir que las nociones q~e ms
claras le parecen pueden ser tomadas en dos sentidos dife-
rentes, qu~ tienen (por asi decirlo) dos vertientes y que
para dommarlas va a ser necesario elevarse hasta una
cima que tan slo presiente. Existe la virtud en el sentido
ms trivial de la palabra, la del gran hombre poltico que
sabe conducir el Estado aunque carezca de cultura pro-
i
8 Lo m~smo el rap:qda Ion, que de todos los poetas slo por Ho-
mero se mteresa (llllentras que una ciencia nunca se aplica nica-
~,
mente a un objeto particular), no puede ser considerado como un
sabio sino como un inspirado de una especie particular.

76 LA OBRA DE PLATN
funda o la de! hombre honrado a quien ~ada hay qu~
reprochar porque se por~a correct~mente sm auahzar Ul
justificar su conducta; eXiste tamblen la del sablO que ha
sabido definir la esencia profunda de las cosas Y: P?~er
conscientemente su vida de acuerdo con los prmclplOs
del Universo.
3. Los DILOGOS LLAMADOS "DE JUVENTUD". A pesar
de toda la diversidad de los itinerarios por los cu,:les
condnce Platn a sus lectores, desde hace algunos al;os.
se ha podido advertir qne tienen una estructura comun,
.
y determinar su p1au con un rIgor e.xtremo . .
Ese paralelismo aparece con partlcular clarIdad en un
grupo de cinco dilogos que sm e~bargo son de los
ms variados y que tratan respectlva:nente del. v~lor
(Laques), de la amistad (Lysis), de la pleda~ (Eutzfmn),
de la sabiduria (Crmides) y de lo bello. (Hzplas mayor).
Tambin se est de ,acuerdo en ver en ellos obras del
comienzo de la carrera de Platn, con la excepcin, sin
embargo del ltimo "0. Los cinco son aporticos, termi-
nando e~ una derrota aparente, sugiriendo. aS. q,ue no
se puede definir una virtud particular salvo 111splrandose
en un conOCImIento de la Virtud en general, que sea cien-
cia actuante del Bien y no simple saber tcnico. Ms
an' estn construdos siguiendo el mismo tipo hasta en
el detalle, tipo de que el Men,n, que acabamos de exa-
minar, no es ms que una varIante q?e SIn en1barg? nos
ofrece muchos ejemplos capaces de Ilustrarlo. El 111ter-
locutor cree fcil rcsponder a la pregunta formulada por
Scrates y definir la virtud que l k l;'ropone; mas pron-
to se desalienta, aturdido por una dlftcultad que ve sur-
B Vase ms atrs, pg. 14, Y d. en particular R. SC:IlAERER, La
Question platonicienne, 1938 Y V. GOLDSCHMlDT, Les Dmlog ues i.e
PIatan, 1947. . "R E G"
10 Vase H. MOREAU, Le Platonisrne de l'Hippias mal eur ( . <, . ,
1941, 1, pg. 19).
- - -~---~ - -,-------_..-.
~-
LAS OBRAS DE JUVENTUD 77
gir, y Scrates tiene que confortarlo. Nueva partida: se
utilizan imgenes que demuestran ser inadecuadas por
su particularidad; hay que ir ms all de ellas para ele-
varse a la Idea. Mas no se consigue en el primer mo-
mento; todava no se llega ms que a una definicin
pr?V1SlOnal fundada en la opinin y que no satisface las
eXl,genclas profundas de la nocin a definir, porque falta
a!h lo esencla1. Entre muchos otros, se puede tomar como
ejemplo el pasaje en que Menn, que ve en la virtud el
poder de procurarse los bienes, consiente en agregar que
esa adquisicin debe hacerse justa y santamente, pero no
se da cuenta de que por una parte esta adicin es fun-
damental y que por otra parte va a parar as en una taue
tologa. Despus de tantas vicisitudes los interlocutores
entrevn por fin lo esencial; pero en qu sentido van a
tratarlo?, en el ms superficial o en el ms profundo?
Hemos advertido (tambin en el Menn) lo peligroso
que era no ver en el Bien nada ms que su utilidad.
A,:n cuando la respuesta es justa, sucede a menudo que
e! mterlocutol' no discierne su verdadero sentido; enton-
c.es Scrates no necesita incitarlo mucho para que se des-
Itce en el error; apenas entrevista la buena direccin la
dejan, perdindose en la espesura. Es que los espritus
cerrados, bloqueados, no pueden abrirse a la verdad sin
el largo adiestramiento necesario para eliminar los obs-
' los'mternos 11 que 11 evan a desconocer y a deformar
tacu
las concepciones ms justas. N o se trata de ensear la
filosofa en unas cuantas lecciones con el deseo de ganar
tIempo, que es e! de los sofistas cuando dan un curso
sobre cualquier tema, sino de emprender una reeducacin
para la cual el tiempo no cuenta. Tomemos. de nuevo
11 Sofista, 230 bd. Cf. los numerosos juicios que abre el Eutidemo
~o~re la verdadera sabidura,_ sobre el "arte real", antes de que a
ultnno momento el interlocutor, que cree llegar a la meta se ex-
trave de nuevo en el laberinto. '
!
I
[,
r
l'
I
78 LA OBRA DE PLATN
e! ejemplo de! Menn (89 c); la virtud es, efectivamente;
razn y ciencia (de! Bien), pero es nn error confundirla
con las ciencias enseadas corrientemente en Atenas.
De la misma manera, las pretensiones de los falsos va-
lores son, si as puede decirse, desinfladas por la mani-
festacin de su inanidad, que califica a sus paladines como
impostores, por oposicin a los verdaderos valores que
se definen en su verdad profunda. Pero para ir ms
lejos es preciso, ,?omo dice Platn, dar un gran rodeo '~.
que conduce al mterlocutor y al lector hasta las m~U1-
ciones centrales, y ese gran rodeo (de! que hemos VISto
una muestra en e! Protgoras) 13 es lo que caracteriza los
acabados dilogos de la madurez: el Fedn, e! Banquete,
la Repblica, por ejemplo 14. La estructura de! dilogo
establece y pone en juego cierto nmero de tentativas
del pensamiento, que vamos a ver aplicadas primeramente
a las Ideas, luego al alma 15.
Repblica, 504, d 1.
12
Vase ms atrs, pg. 73.
13
14 Vase V. GomSCHl\IIIDT, Les Dialogues de Platon, pgs. 136,
155 Y sigts.
15 Entre Jos procedimientos particulares a que Platn recurre, po-
demos sealar, entre otros: la hiptesis (vanse pgs. 74, 83-84, 85),
la analoga (pg. 84, nota 9) y el paradigma (pg, 111, nota 2). Ya
hicimos alusin a la induccin socrtica (pgs. 59 y 71.).
1
\
CAPT:!:fLO II
"
PRIMEROS ASPECTO~E LA TEORA
DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA
1. EL CRATILO. Parece que Platn, en su juventud, se
ejercit en la pintura y la poesa, pero se alej rpida-
mente de ellas cuando fu iniciado en la filosofa. Segn
Aristte!es, tuvo corno primer maestro a Cratilo, un dis-
cpulo de Herclito que despert su atencin en lo refe-
rente a las contradicciones de la experiencia y el flujo
incesante de todo lo que se nos aparece en e! mundo
sensible; flujo tan rpido que Cratilo, estimando que lo
que quera decir tena tiempo de convertirse en falso
durante los instantes necesarios para expresar la idea que
se haba formado, prefera, segn dicen, expresarse por
medio de gestos. Tras esas apariencias cambiantes iba
Platn a esforzarse por encontrar las realidades absolutas
de que se hallaba vido y cuyo conocimiento le pareci
necesario para asentar sobre bases slidas la moral y la I
poltica, escapando as al relativismo de los sofistas.
No busc esas realidades absolutas en un mundo de I
tomos materiales subyacente al mundo cambiante de las
apariencias, como Demcrito, sino en un mundo inte!i-
gible donde encontr lo que e! dominio de lo sensible
le negaba; mundo de esencias eteruas, invisibles, de reali-
dades dotadas de un modo de existencia diferente de! de
I
I
i

80 LA OBRA DE PLATN
las realidades concretas; mundo de valores y de tipos
ideales del cual descubri sucesivameute difereutes sec-
tores que examiuaremos uno tras otro. Design esos tipos
con el mismo nombre de Formas puras o Ideas que De-
mcrito aplicaba a veces a sus tomos.
Al emplear esa palabra, que para aquellos visuales que
eran los griegos designaba lo que parece dotado. del ms
elevado coeficieute de realidad: el coutorno vIsIble de
los objetos tales como se destacan aute nuestros ojos so-
bre el fondo que los rodea (de donde a veces se pasaba
al sentido de estructura '), parece que Platn haya querido
subrayar el carcter iudiscutible, existeute. hasta el ms
alto grado, de esas realidades desconocidas. No por eso
es menos difcil para uosotros comprender con precisin
su naturaleza, porque en dilogos tan capitales como el
Fedn Platn, que vuelve repetidas veces sobre la doc-
trina de las Ideas, habla siempre de ella como de una
doctrina ya conocida: ':Esta teora a la cual volvemos sin
cesar", dice; esta concepcin que no cesanl0S de alam-
bicar, EKva -ro. 7rOAV()pU}..rTa 2. Pero dnde hallaremos sus
fundamentos?
Al final del dilogo titulado Cratilo es donde expuso
Platn, poco despus de la fundacin de la Academia
(386), las primeras bases de su teora. Trataba all del
lenguaje.' El lenguaje natural sera el que expresase de
1 Vase A. E. TAYIJOR, The T-Vords dao~. 'tMa in preplar
tonic Hterature, en ~:Varia Socratica", Oxford, 1911, pgs. 178-267j.
C. M. GILLESPIE, t'Class. Quart.", VI, 1912, pgs. 179-203; SIR DA-
VID Ross, Plato's Tbeary of Ideas, Oxford, 1951, pgs. 13-21; cf.
P. KUCHARSKI, Les Chemins du Savoir dans les derniers dialogues
de PIaton, Pars, 1949.
2 Fedn, 76 d 8, 100. b 4.
3- Vase LOON ROBIN, Perception et langage d'apres le eratyle
{"Journal de Psychologie", 1937, y Pense bellnique, pg. 368);
V. GoLDSCHMIDT, Essai sur le Cratyle, Pars, 1940; BOYANc, La Doc-
trine d'Eutbypbron dans le Cratyle, "R. E. G.", 1941, pg, 141; J.
DERllOLAV, Der Dialog ffKratylos", Saarbrck, 1953.
r"
TEORA DE LAS IDEAS Y iDE LA DIALCTICA 81
la manera ms adecuada esas Ideas, cuyo conocimiento
es el nico que permite juzgar de la exactitud de los
nombres. Es preciso que tengamos presente en nuestro
espritu que el problema de! conocimiento, tal como
Platn lo encara, est dominado por el realismo de Par-
mnides, que no separa e! conocimiento del objeto a co-
nocer 4; no se puede asir slidamente un objeto que cam-
bia, y un conocimiento cambiante no es un verdadero
conocimiento; ptlfra que exista conocimiento verdadero y
valedero es preciso que, estable, tenga un objeto estable,
que se sustraiga al fluir del devenir (439 d y sigts. Cf.
386 ae). Ahora bien, un conocimiento tal es precisamente
lo que exige el pensamiento de Platn, sediento de abso-
luto; de ese modo la hiptesis de la existencia de las
realidades que postula se impuso en l rpidamente. Muy
lejos por su realismo del pensamiento de un Kant, no por
ello ese concepto deja de tener desde el punto de vista
formal algo en comn con l. En efecto, la pregunta que
se hace Kant es la siguiente: "Cules son las relaciones
del ser y del conocer, dado que hay ciencias necesarias
tales como la geometra euclidiana y la ciencia newto-
niana?" La pregunta que Platn se hace aqu es la si-
guiente: "Qu es lo real, dado que cimenta un conoci-
miento verdadero?" Queda por saber cules eran la
naturaleza y el contenido de las ideas as postuladas.
2. SCRATES; LOS VALORES MORALES. Scrates haba re-
velado a Platn un primer conjunto de realidades no-
sensibles: el mundD moral. Se haba preguntado qu eran
la justicia, el valor, la piedad, la virtud ([La Repblica],
libro 1, 7, pgs. 54-55; d. libro II, 1, pg. 65 Y sigts.).
Haba procurado dar de ellas, dice Aristteles, defini-
ciones universales. Para Platn, la naturaleza de esas
virtudes no es ya un problema; se trata de realidades que
4 Vase ms arriba, pg. 41.
I
: i
I
82 LA OBRA DE PLATN
existen al margen del caso particular de quien .las prac-
tica, al margen de los actos justos: valerosos, pIadosos y
virtuosos, que no llegan a agotarlas.. Son perf~cclOnes,
excelencias que suponen un conocImlet;to del ~len cuya
aplicacin exigen. Practicarlas es, segun la fOllliula de
Scrates "cuidar de nuestra aln1a"; el alma es un agente
moral q~e e! vicio degrada; e! vicio es para. ~lla lo que
la herrumbre es para e! hierro, lo que el tlzon para el
trigo. Existe, pues, Idea de las cuah~ades mor;es en
cuanto constituyen perfecciones, y Platon no debla c~s;r
de escrutal" sus relaciones recprocas, porque admltla,
con Scrates, que se implican las unas a las qtras.
3. LAS FORMAS MATEMTICAS. Sin d?da, durante su
gran viaje a Italia del Su~ fu cU,ando pltagon~os cOI?o
Arquitas revelaron. a Platon otro. sector del umverso ;n-
te!igible, otro conjunto de ~ealldades que, se sustralan
al devenir: e! mundo matematlco de los Numeras. y las
Figuras, que obedece a un or~en racional Y, perm}te ";-
terpretar e! conjunto de! Umverso (cf. mas atr~s, pa-
gina 37). "Los sabios", dice Platn en. el" G.orgzas, en
la poca de la fundacin de la AcademIa, af~ma? que
el cielo y la tierra, los dioses Y los hombres esta,;, hgados
entre s por una asociacin de amistad que gobleruan el
respeto del orden, la mode~acin Y la justicia, y dan,
por consiguiente, a este umverso el nOI?bre de orden
( cosmos), no e! de desorden .( aco~11ta) m el de. des,~re
glo" (507 e -508 a). La eXIstencIa de u~a antmetlc~,
de una geometra plana y de esa ge?metna de! espacIO
que los discpulos de Platn ~stablecleron en la A~ade
mia', y a la. cual l alude. mas de u.na vez, supoma en
efecto, la existencia de CIertas rcalIdades permanentes
5 Vase las obras mencionadas en la Bibliografa, pg .. 232, sobre
las matemticas, y en particular la tesis d~ M. BO~:QUET citada en la
pg. 236. ef. EVA SACH, Die fnf Platomscben Rorper, 1917.
TERA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA 83
que constituan sus objetos. Los gemetras trazaban so-
bre la arena crculos y tringulos, como los dibujallloS
nosotros con tiza en e! pizarrn negro, para borrarlos
luego, yesas fIguras fugitivas participaban por lo tanto
en el flmr del deven11'; pero esas figuras no hadan sino
repres~?tar, ms o me~'0s adecuadamente, la figura pura
de! tfla,;,gulo o de! cIrculo en s, que son inmutables.
De la ";'lsma ?lanera, el nmero Dos (y sus mltiplos) no
se expl:can sffilplemente por la yuxtaposicin de dos (o
2n) umdades, porque la yuxtaposicin no cambia su natu-
raleza; participan de una dualidad ideal la Diada estre-
h ' ,
c alnet;te empal'entada .c.on la Paridad ideal, puesto que
todo numero par es dlv1S1ble por dos '. De la misma ma-
nera, los objetos que nos parecen iguales realizan pero
slo con. c!erta aproximacin, la Igualdad perfec;a que
parecen ffilltar, que parecen aspirar a realizar son preci-
Salllente, las inadecuaciones y las contradi~cioes del
mundo sensible las que orientan hacia otro mundo al es-
pritu vido de absoluto 7.
,~ecorden;os (vase ms atrs, pg. 36) que los pita-
goncos declan que las cosas son (o imitan ) Nmeros.
Platn, dice Aristteles, substituy esa imitacin de los
Nmeros por la idea de una participacin en las formas
ideales. Tambin tom Platn de los pitagricos lo que
l llama "e! mtodo de los gemetras"; es e! mtodo que
consIste en suponer resuelto el problema Y conocido lo
desconOCIdo, en razonar partiendo de una hiptesis cuyas
6 FeJn, 101 b.
'1 Fedn, 74, 75. Se puede comparar con esas nociones platnicas
lo que no hace mucho escriba un moderno terico de las matem-
ticas:, "~a naturaleza de lo real, su estructura y las condiciones de
su genesls,. no ,son cognoscibles sino remontndose a las ideas cuyo
~nlace la el,encIa encarna" y cuyo conjunto constituye una !trealidad
Ideal, superior a las matemticas que ella anima" (ALBERT LAUTMAN
L;s Notions de structure et d'existence en matbmatiques, Pars, 1938:
pago 150).
84 LA OBRA DE PLATN
consecuencias se siguen por un encadenamiento riguro~
so '. Este rigor se opone, a pesar del carcter aventurado
de la eleccin de la hiptesis, a lo que de aleatorio existe
en la inspiracin del poeta o en la opinin del aficio-
nado, que slo alcanzan su objeto cuando estn favoreci-
dos por la suerte o por la gracia divina.
4. LA DIALCTICA Y EL MITO DE LA CAVERNA; EL BIEN.
Debe tambin Platn a los pitagricos el sentido de la
importancia de la nocin de proporcin (en griego ana-
loga). Esta nocin haba sido elaborada por Arquitas,
que haba creado la teora de las proporciones aritmti-
cas, geomtricas y armnicas. Representa un papel con-
siderable en Ia ciencia antigua, que trat por las propor-
ciones muchos problemas que hoy resolvemos por medio
del lgebra. Ya en el Gorgias se complace Platn en
enunciar en el lenguaje de los gemetras que la retrica
es a la ciencia lo que el arte de los cuidados de belleza
es a la gimnstica, lo que la cocina a la medicina 10, e
indica al final del texto anteriormente citado (pg. 82)
que el universo entero es el dominio de la proporcin
TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA 85
e.t; los objetos del mundo sensible; por otra parte la ilu-
Sl?n, que ~escansa sobre sombras y reflejos. El conoci-
mIento raclOnallleva en s, por una parte las matemticas
q.ue ,:mplean el mtodo hipottico, as como las dem~
CIenCIas ~xactas (msic~, ~stronoma); por otra parte lo
que Platon llama la dIalectIca: un saber riguroso que slo
d,esc~nsa en las Ideas y que se remonta hasta un primer
termmo q?e .l califica de "antihipottico", que se im-
pone I;'0r SI mIsmo a todo pensamiento y del cual se puede
deduc}r todo lo que hasta all no era ms que hiptesis".
Ese termmo es la Idea del Bien, sobre cuyos caracteres
volveremos dentro de unos instantes.
BIEN
e
Ideas ------>'I~---DialCtiCa
,E

I
Conocimientos illate-
geomtrica. Una proporcin anloga, nos dice en la Objetos matemticos -7 (, mticos
Repblica, existe entre las dos partes que l distingue
en la opinin y en el conocimiento cientfico. La opi- B
nin comprende por una parte la creencia, que no est
justificada por un razonamiento riguroso y que se apoya Objetos senSibles---.l<---creeucia (Pistis)
8 Vase ms atrs, pg. 74, y ms adelante, pg. 85 Y pg. 152.
D

,1(
Vase E. BR:mER, Histoire de la Pbitosophie [Hay versin castellana:
Historia de la Filosofa, trad. de Demetrio Nez, prlogo de Jos
Ortega y Gasset, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1942, varias veces Sombras Ilusin
reeditada posteriormente], 1, 1, 1926, pg. 111 Y sigts. C., en ltimo
lugar, los estudios de M. ROBINSON, Plato's earlier Dialectic, 2il. ed.,
Oxford, 1953, pg. 93 Y sigts. Vase Menn, 86 d-87 b. A
1) Vase nuestra Fabulation Platonicienne, Pars, 1947. Cf. PAUL OBJETOS CONOCIMIENTOS
GRENET, Les Origines dfJ I'Analogie Philosophique dans les Dialo-
gues de Platon, Pars, 1948.
10 464-465. Vase nuestra Fabulation platonicienne, 1947, pg. 41.
11 Vase Repblica, VI, 511 a, VII, 533 be; d. Fedn, 101 d.
86 LA OBRA DE PLATN
La misma progresin qne existe entre las formas del
conocer se aplica a las formas de! ser correspondientes.
El mnndo sensible no es ms qne apariencia en compa-
racin con las realidades ideales, pero los reflejos y las
sombras son en s mismos apariencias en comparacin
con los objetos sensibles. Y en fin, el sector de los seres
matemticos constitnye nn dominio intermediario enl re
esos objetos y' las Ideas puras. Toda esta teora puede
resumirse en el esquema de la pgina anterior, trazado por
e! mismo Platn al final de! libro VI de la Repblica 12.
El segmento AB corresponde a las apariencias y a la
opinin que las conoce, BC a las realidades inteligibles
y ,al conocimiento verdadero. Los segmentos AB y BC
se subdividen a su vez en dos partes, correspondiendo
AD a las sombras, a los reflejos, a los espejismos, do-
minio de la ilusin; DB a los objetos concretos y a la
creencia; BEa las esencias matemticas. Por fin, EC co-
rresponde al mundo de las Ideas. Y podemos escribir:
AB AD BE
BC = DB - EC
Estas proporciones corresponden a las que utiliza el
libro VI de Euclides cuando se trata de particiones. La
Repblica fu escrita entre el primero y el segundo viaje
de Platn, por consiguiente entre el ao 386 Y el 367; es
probable que sea el perodo en que esos conocimientos
llegaron a concretarse en la Academia.
La teora que resume el esquema anterior es ilustrada
por el clebre mito de la, caverna 13, que la presenta en
una forma concreta y por medio de imgenes: los hom-
12 Hacemos aqu abstraccin de las discusiones que se refieren a
la cuestin de saber si los segmentos considerados deben tenerse por
iguales o por desiguales.
13 Sobre este mito vanse nuestros tudes sur la Fabulation plato-
nicienne, Pars, 1947, V, 2: UAutour de la caverne" (pgs. 45 a 74),
TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA 87
bres son como prisioneros encerrados desde su infancia
en una caverna, a un nivel inferior al de un camino.
Estos prisioneros estn atados e inmovilizados can el
rostro vuelto hacia la pared opuesta, sobre la cu;l se pro-
yec~an las sombras de los transentes que pasan por el
cammo, con armas y bagajes, iluminados por un fuego
encendIdo del otro lado del camino. Esas sombras co-
rresponden a lo que nosotros llamamos los seres y las
~osa.s concr~tas. Los prisioneros, que del mundo exterior
jamas han VIsto, otra cosa que esas proyecciones, les atri-
buyen una reahdad de que carecen; su ciencia est fun-
dada en la observacin emprica de las sucesiones de esas
s01!lbras, cuyo retorno tratan de prever. El prisionero a
qUIen se hb~rase de sus ataduras y se condujese al aire
!lbr~ quedana deslumbrado como e! profano a quien se
mlcla en las CIenCIaS o en la filosofa y al que se le hace
contemplar la~ Ideas, representadas en la alegora por
todo lo que CIrcula por el camino. En cuanto a la luz
que proyecta esas sombras, sus ojos se habituarn a ella
po~o a poco y al fin sern capaces de contemplar, des-
pues de haberse acostumbrado a soportar su reflejo sobre
las a.guas '4, el resplandor mismo del sol, que en el mundo
sensIble corresponde a lo que en e! mundo intelio-ible es
el Bi,:~. ,~, el trmino de la as~ensin dialctica, "e! "fin
del vIaJe.; al que alcanz esta cIma le corresponder vol-
ver a ?~Jar a la caverna para all instruir y gobernar a
los. pnSlOneros. As la accin poltica se impondr al
sabIO. A su regreso, por otra parte, ser ofuscado por
la somb~a como antes lo fu por la luz y har rer a
los ?autlvos por las torpezas que de ello resulten; pero
s~bra Impulsar a otros para que intenten la ascensin
dandol,:s la .educacin cientfica que habita a distinguU:
lo qu~ Imagm.amos de lo que concebimos. Si hay en nos-
otros mclinaclones naturales que cama plomos nos atraen
14 Cf. Fedn, 99 d e, y tambin Teeteto, 174-175.
,----,
,-"-,,,-
88 LA OBRA DE PLATN
hacia lo bajo, hay tambin una tendencia a subir, una
aspiracin hacia lo alto, hacia el Bien.
Lo mismo que en el mundo sensible es el sol a la vez
lo que permite ver las cosas y aquello sin lo cual las
cosas no serian, el Bien es a la vez lo que permite com-
prender e! Universo y aquello sin lo cual e! Universo no
sera, el principio de explicacin que faltaba (piensa l)
a los fsicos anteriores y que en e! Fedn, por boca de
Scrates, reprocha a Anaxgoras que no utilice. El Bien
es lo divino, que aqu slo aparece bajo una forma imper-
sonal 1'5, el principio supremo, superior a la existencia y a
la esencia; a la existencia puesto que nada existe sino por
l, a la esencia porque escapa a toda definicin; como el
sol, deslumbra a quien lo contempla. Hay ah una ex-
periencia primera, una iluminacin. En e! Filebo nos con-
ducir Platn, no al santuario de! Bien (dice) sino al ves-
tbulo que a l da acceso, y all, no pudiendo compren-
derlo en s mismo, nos lo har conocer por los tres
caracteres que ms se le aproximan: Verdad, Proporcin
y Belleza (64-65).
As se definen los marcos de! mundo de las Ideas, de
esas realidades que existen en s, por s, sin alteracin en
su identidad o su unicidad, como se complace en repetir
Platn en e! Fedn por ejemplo (78 d), en frmulas que
podramos llamar las letanas de la Idea. El mundo sen-
sible no est solamente subordinado al mundo ideal; est
tenso hacia l por una inmensa aspiracin de la cual da
testimonio su imperfeccin misma; imperfeccin que hun-
diendo al alma del espectador eu la duda lo obliga a vol-
verse hacia la contemplacin de! Ser verdadero 16. La
15 Vase nuestro ensayo sobre Le ] oug du Bien (Le merveilleux, la
pense et l'action, 1952, pg. 129 Y sigts.).
16 Fedn, 74 y 75. Cf. DESCARTES, Troisieme Mditation: ttCuando
reflexiono sobre m, no slo conozco que soy una cosa impelfecta,
incompleta y dependiente de otro, que tiende y aspira sin cesar a
TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA 89
ciencia de los nmeros, en particular, "da al alma un
poder?so .i~pulso hacia las re-iones superiores" 17. As, a
la asplraClOn de las cosas hacIa las realidades ideales de
las que no son sino aproximaciones deficientes co;res-
p,onde un impulso de! alma para elevarse hasta 'la intui-
cIn de esas mismas realidades.
5. Lo BELLO y LA DIALCTICA DEL AMOR. El mundo
de. los v:uores estticos, familiar para Platn desde su
pnmera Juventud, le ofrece Un nuevo sector de! uni-
,,:e~so ideal, anlogo a los precedentes. As como la jus-
tiCIa no se confunde con los actos jnstos la Belleza no
se confunde ~on los objetos bellos, y a 'Scrates no le
lleva mucho tiempo refutar al sofista Hipias, que en res-
puesta a sus preguntas comienza por declarar: "Lo Bello
e~ una bella muchacha" 1". Cun numerosos son los afi-
ClOnados a espectculos, a exposiciones y a audiciones
que no son capaces de ver la Belleza pura a travs de
todas las cosas bellas!, observa en la Repblica 19. Frente
a. una bella. ob~a los criticas de arte dan sabias explica-
~lOnes: !a VIvaCIdad del color, la forma, etc. Platn hace
~tervell1r una expl~cacin que l pretende ms simple:
SI son bellos, es sencIllamente por la presencia de lo Bello
q,ue embellece los objetos en que reside 20. Ese Bello e;
SI, en su pureza absoluta, superior a todas las bellezas
concretas, slo podremos concebirlo si sabemos elevarnos
de la belleza de un cuerpo particular a la de los cuerpos
algo mejor y ms grande de lo que yo soy ... ", etc., y vase nuestras
Remarques sur la technique de la rptition dans le Phdon t'R E
G.", 1948, t. n, pg. 368. Sobre el mundo de las Ideas el Fedro'
250 be. ,. ,
17 Repblica, VII, 725 d.
18 Ripias mayor, 287 e. I
!,
19 V, 476. Vase nuestro estudio sobre Platon et l'Art de son temps
2? ed., 1952, pgs. X, 57 Y 59. '
20 Fed6n, 100 ed.
.~~~~~-----~~------- --
90 LA OBRA DE PLAT6N
en general, a la de las almas, de las ocupaciones y de los
conocimientos 2" bellezas cada vez ms generales que nos
sirven como de escalones y de trampolines 22 para al fin
alcanzar en una fulguracin sbita, como el iniciado a
quien se revela el ltimo misterio, la esencia 'pura de lo
Bello, sin afeites, libre de todo ornato material o carnal;
experiencia tan fundamental como la intuicin del Bien,
del que, por otra parte, lo Bello no es ms que un as-
pecto. Es el punto inicial al que se haca alusin eu el
Ly sis (219 c), principio ms all del cual ya no seramos
remitidos a otro, objeto a la vista del cual decimos que
amamos a todos los dems.
En efecto, esta progresin, esta sublimacin es lo que
designamos con el nombre de dialctica del Amor; as
como el amor es el nombre de esa aspiracin, de ese im-
pulso hacia el Bien cuyo papel fundamental en el plato-
nismo ya hemos observado. El Banquete nos muestra
en l el deseo de poseer lo Bello y el Bien, de engendrar
en bellos cuerpos y en bellas almas una progenitura que
nos perpete, material o espiritualmente. Como slo se
desea aquello que no se tiene, el Amor, que es deseo de
lo Bello, carece evidentemente de belleza. Hijo de Po-
breza y de Expediente, es un desharrapado sin domicilio,
hbil como un hechicero que da caza a la belleza; un de-
monio intermediario entre los dioses y los hombres. Pla-
tn pone esta descripcin mtica, como as tambin la
revelacin de la dialctica del amor y de la intuicin de
la belleza, en boca de Diotima, una sacerdotisa imagina-
ria, y la opone a los pareceres de mdicos o de poetas
como Aristfanes, a quien se divierte en imitar en el
Banquete 23.
Banquete, 210, 211.
21
Repblica, VI, 510 b.
22
Vase LON ROBIN, La Thorie platonicienne de I'Amour, 2'
23
ed., Pars, 1933.
TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA 91
6. GENERALIZACIN DE LA NOCIN DE IDEA. El muudo
inteligible, tal como hasta ahora lo hemos visto consti-
tudo, comprende esencialmente un sistema de valores:
valores morales, valores cientficos, valores estticos. Al
principio la nocin de Idea tena para Platn un carcter
tan elevado que deba vacilar un momento antes de reco-
nocer que hay Ideas de todo, incluso de las cosas viles y
sucias 24, puesto qu!, existe Idea de rodas los objetos ml-
tiples que tienen un mislllo nombre comn 25. "La Idea",
dijo alguien justamente, "es a la vez ideal moral, forma
esttica, concepto lgico y ser esencial, en una unidad
indiferenciada an" ". La Idea es la cosa en su estado
puro, el Modelo al cual la cosa se esfuerza por pare-
cerse. La Idea del crculo, dijimos (pg. 83), es el crcu_
lo ideal del cual el crculo concreto es reproduccin; as
pues, de acuerdo a ella dibuja el gemetra su figura. Pero
esto nos orienta en una nueva direccin, porque el arte-
sano que fabrica un instrumento cualquiera tambin tiene
por gua un esquema de ese instrumento; as, el ebanista
que construye una naveta tiene en la cabeza una idea de
la naveta; si la que fabrica se rompe, construye otra de
acuerdo a ese incorruptible modelo (indicaba ya Platn
en el Cra1tilo) 27. Frmulas ms generales an figuran en
el Gorgias: "Considera, si quieres, a los pintores, a las
arquitectos, a los constructores de navios y de manera
general a todos los artesanos (demiurgos). Toma de entre
ellos al que quieras y ve cmo cada cual coloca cada uno
de los materiales que utiliza de manera de constituir cierto
24 Parmnides, 130 be.
25 Repblica, 596 abo
26 A. J. FESTUGIERE, Contemplaton et vie contenzplative seZan PIa-
ton, Pars, 1936.
27 389 a 390 aj cf. V. GOLDSCHMIDT, Cratyle, pg. 69 Y sigt., pg. 80.
Sobre las dificultades debidas al testimonio de Aristteles que niega
que existan Ideas de cosas artificiales, vase ms adelante, cap. VIII,
pg. 210.
92 LA OBRA DE PLATN
orden, obligando al uno a ajustarse al otro y a adaptarse
a l, hasta que el conjunto se mantenga como una cosa
ordenada y bien dispuesta" ". Leemos tambin en el mis-
mO texto: "La excelencia de cada cosa, de un mueble, de
un cuerpo, de un alma, de todo lo que vive, no surge al
azar, sino que proviene de un orden, de una accin
correcta y de un arte que conviene a cada una de
ellas ... " 29.
De modo que la Idea no aparece solamente como un
modelo exterior, sino como un tipo de estructura, e in-
cluso, si se puede emplear esta frmula, como un esquema
dinmico. El pensamiento de Platn prolonga aqu la
reflexin de Scrates meditando sobre la actividad de
los artesanos de Atenas. Aparece (lo que, cuando se
piensa en el desprecio de las tcnicas a menudo afirmado
por Platn 30, no deja de parecer paradjico) como una
especie de filosofa del trabajo que destaca el predominio
del todo sobre las partes en la obra de arte 31. La obra a
crear tiene exigencias que se imponen al artesano, y esta
norma inmanente coincide con el carcter obligatorio de
los valores morales primeramente examinados. Lo mismo
sucede con lo que concierne a la medicina, tcnica nor-
mativa fundada en una ciencia. Esta accin normativa
culmina en el Bien del que emana, pero se halla en todas
503 e-504 a, y cf. Leyes X, 903 be.
28
506 d.
29
3'0 Vase nuestro Machinisme et Philosophie, 2~ ed., pg. 13; cf.
nuestro estudio sobre PIaton et la TechnoJogie, teR. E. G.", 1953, pgs.
465-472. Aqu mismo, vase ms atrs, pg. 56 Y ms adelante,
pg. 148.
\31 Estaramos tentados a citar aqu un texto de un psiclogo con-
temporneo: e'Si el hbito representa un papel en la adquisicin de
las tcnicas humanas, no es tanto como recuerdo de percepciones
reguladoras de los movimientos que ya se saben hacer, como en
cuanto modelo ideal de los movimientos que todava no se saben
hacer." (GUILLAUME, Formation des Habitudes, pg. 132.)
TEORA DE LAS IDEAS Y UE LA DIALCTICA 93
partes como una prolongacin, como una radiacin del
Bien, presente en cada Idea S2.
Las formas, dir Bacon (y podemos citar aqu esta
frmula, a pesar de todas las diferencias que separan su
pensamiento del de Platn), son los prrafos del Cdigo
Universal ss.
Si queremos una expresin por medio de imgenes, po-
demos concebir una ilustracin con ayuda de un dibujo
animado en que cada uno de los sectores del mundo ideal
estuviese representado por una de las caras de una pir-
mide. Estas caras vienen a yuxtaponerse sucesivamente
las unas a las otras, y como se multiplican, la pirmide
se transforma en cono; en un cono de luz que irradia
partiendo del vrtice.
Estos tipos de estructuras, que se imponen a la accin
del obrero, tienen una existencia independiente de l 34
El orden que da su nombre al Cosmos (Gorgias,
508 a) es del mismo tipo que el que da su estructura
al trabajo del obrero; se explica exactamente como la dis-
posicin que da su belleza a la obra del artista. Artistas
y artesanos, por otra parte, no son sino una sola Cosa
para los antiguos 3'.
32 Sobre este punto, vase nuestro estudio sobre Le Joug du Bien
les liens de la ncessit et la fonction d'H estia, en los "Mlange;
Charles Picard", Pars, 1949, t. n, 958, y en Le Merveilleux, la Pense
et l'Action, Paris, 1952, pg. 129. Cf. FIERRE LACHIEZE-REY, Les ldes
moraleS, sociales et politiques de Platon, pg. 30 Y sigts.
33 Vase nuestro Pense de Bacon, Pars, 1947, pg. 59.
34 En el libro X de la Repblica, 597 bd, Platn opone al lecho
copiado por el pintor y al lecho fabricado por el ebanista, el lecho
. ideal cuyo artesano es Dios, el obrero natural (fiturgo),' pero no
volvemos a hallar en ninguna otra parte una nocin semejante apli*
cada a las Ideas. Cf. ms adelante, pg. 171.
35 Vase Machinisme et Philosopbie, pg. 10, pero cf. ms adelante,
cap. VIII, la distincin introducida en la Academia por discpulos
de Platn, entre las obras de las artes de imaginacin (a las que
segn ellos no correspondan Ideas) y Jas obras de las artes y oficios."

94 LA OBRA DE PLATN
Llegados a este punto nos ser fcil descender nueva-
mente hacia la politica y la moral; pero primero nos es
preciso observar que la Idea se aplica igualmente a los
seres vivos que tienen, tambin ellos, una estructura pro-
pia. El Menn alude al Eidos co:nn a las, diferentes
abejas que es la estructura de ese tIpO de msectos. Una
estruc~ura tal es la que 'el profesor de gimnasia quiere
desarrollar y perfeccionar, y el mdico restablecer e~ ,el
cuerpo humano (Gorgias, 504 be). Sobre esta nOClOn
insistir especialmente Aristteles.
Grande es la dificultad para expresar adecuadamente
esta nocin de estructura, porque se diferencia a la vez
del nombre y de la imagen. Del nombre, que se debe
utilizar para sealar la comunidad que .existe e~t~e seres
homnimos, que pretende expresar e mcluso m1ltar tal
estructura, pero que no l? l?g:,ra sino en u~a lengua
bien hecha en la cual el dmlectlco 1mblera podIdo hacer
que cada nombre correspondiese a las realidades que de-
nomina (CTatilo) 36. ,
De la imagen, que no es. ms que una vaa .apr?;nma-
cin; las imgenes que reahzan las artes de ImIt~clOn no
nos ofrecen ms que copias inexactas de una reahdad que
no es a su vez ms que una copia inexacta de una Idea
"
a la cual .
se cshlerza por parecerse, sm , 1 37
consegU1~ o .
La palabra copia, por otra parte, cuando se aplIca a la
relacin entre la Idea y lo real, no es aqu ms que una
metfora exterior que lleva a todas las caricaturas, segn
las cuales el platonismo no hace ms que superponer un
mundo inteligible al mundo sensible. Platn opone, efec-
tivamente al mundo visible un mundo invisible 38, pero
sa es un~ simple manera de haceruos concebir una reali-
30 ef. Leyes, X, 895 d-896 a y Ca1'ta VII, 342.
37 Vase nuestro libro sobre Piaton et l'art de son temps,
1952, XIII, 56.
38 F edn, 79 dj Repblica, VI, 507 b.
TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA
95
dad de otra naturaleza, que no es sencillamente un du-
plicado de la primera, sino que es su fuente y su corazn'
sencIllamente est ah, es una presencia (parousa). '
As pues, no hay que confundir, como a menudo se ha
hecho, el ideal del artista y la Idea platnica. sta se
hallara ms prxim~ a lo que llamaramos nosotros la
frmula de un cuerpo qumico, o mejor an, la ecuacin
de. una curva cualquiera ", pero sera una ecuacin que
se I~pondra a las .cosas que mide, porque stas tampoco
son smo aprOXImaClOnes. Como ha observado mile Br-
hier, es posible qne Platn "haya tratado de introducir
en esta Idea ms actividad y vida de la que hay en una
frmula matemtica" 40,
39 Cf. G. MILHAUD, Les Pbilosopbes go'llzetres de la G1'ece Pars
1900. ' .,
40 La, Tborie des incorpoTels dans l'ancien sto'icisnze, 2? ed., Pars,
1~2~, pago 3. Cf. P. LACHJ:EZE-REY, Rflexions sur la thorie plato~
mctenne de l'Ide ("Revue Philosophique", 1936), y vase ms ade-
lante, pg. 135.
Sobre las analogas y Jas diferencias que existen entre ciertos carac~
teres de las nociones plat6nicas de Idea y de participacin y diversos
2ii' ed., aspectos de lo que se ha llamado la mentalidad primitiva ver Lon
ROBIN, La pense hellnique des origines a
Epicure pgL 38-66 (y
tlR. E. G.", t. XLIX, 1936). '
 CAPTULO III

DIVERSOS ASPECTOS DE LA TEORA

PLATNICA DEL ALMA

1. LA REMINISCENCIA EN EL MEN6N. Entre los ele-

mentos que forman la base del idealismo plat6nico, hay
uno de los ms importantes que nos queda por examinar;
es el de la reminiscencia, que completa y cimenta en cierta
medida la teora de la Idea al mismo tiempo que la del
Alma. Este argumento tiene como origen la mayutica
socrtica, la bsqueda comn, dialogada, que hace que
el interlocutor halle en s mismo ms de lo que tena
conciencia de poseer. El esclavo de Menn, que jams
estudi las ciencias, encuentra, gra~ias a las preguntas
que le hace Scrates, la manera de construir un cuadrado
doble de otro cuadrado dado; es el cuadrado constru do,
no cpmo l cree primeramente sobre un lado de doble
largo (lo cual engendrara un cuadrado cudruple), sino
sobre la diagonal'. Vemos ah que se trata del descu-
brimiento de verdades que cada cual b capaz de hallar en
s como si las hubiese conocido anteriormente. Ahora
bien; hay ciertos sacerdotes (nos dice Platn) y ciertas
sacerdotisas que hablan de una existencia anterior del al-
ma 2; es la creencia de los 6rficos y de los pitagricos s.
1 82 Y sigts.
2 81.d.
3 Vanse anteriormente, pgs. 26 y 38. Sobre la evolucin de la no-

98 LA OBRA DE PLATN
Se deca que Pitgoras hasta se acordaba de sus vidas an-
teriores. Por qu el alma no habra de guardar vagas
reminiscencias de conocimientos adquiridos antes del na-
cimiento, y que preguntas bien hechas despiertan? Tales
tradiciones permiten resolver el problema del conocimien-
to; creenCIa y razn se unen para construir una especie
de metafsica mstica que cimenta a la ciencia al mismo
tiempo que deja adivinar los destinos del alma. Si ins-
truirse no es ms que recordar, fcil es responder a los
sofistas cuando sostienen que es imposible aprender nada,
porque no se busca saber ni lo que se sabe, dado que se
lo sabe, ni lo que no se sabe, puesto que se lo ignora, y
que por consiguiente si se lo llegase a encontrar no se
estara en condiciones de reconocerlo. La reminiscencia
es el descubrimiento del conocimiento a pri01'i por una
parte, de la autonoma del conocimiento por la otra. En
realidad, el saber es una llama que despierta y que inflama
otra llama ms viva; no se vierte de un espritu a otro
corno pasa el vino de un nfora a una copa 4. Instruir no
es injertarle un ojo a un ciego'; tambin es enfocar en
la direccin adecuada un rgano existente, es abrir a
un ser la va por la cual, inconscientemente, deseara lan-
zarse.AI
2. EL FEDN. El argumento de la reminiscencia torna
verosmil una preexistencia del alma, pero hay que ad-
mitir tambin su supervivencia? Mientras que para el
Scrates de la Apologa la inmortalidad no parece esta-
cin de reminiscencia y su papel, vaseLON ROBIN, Sur la Doctrine
de la rminiscence (Pense hellnique, pg. 337 Y sigts.). Observa
que se halla ausente en los ltimos Dilogos, donde otras tentativas
la reemplazan.
4 Vase en el Banquete, 175 d, la imagen del hilo de lana por e1
cual el agua pasa de una a otra copa.
ti Cf. Repblica, VII, 518 ed.
------~~~~~~
TEORA PLATNICA DEL ALMA 99
blecida (ya hemos visto e que para l no es ms que una
hiptesis tan plausible, exactamente, corno la hiptesis
0!.'uesta), al regr~so de su primer viaje, Platn, en el Gor-
7
gzas , nos descnbe al alma dIfunta compareciendo, des-
nud.a y cubierta de las cicatrices de sus iniquidades, ante
los Jueces mfern~les, y cita a un autor itlico que muestra
a las almas l11saclables condenadas en los infiernos al su-
plicio de las Danaides. El cuerpo (soma) es un sepulcro
(~ema). Corno Eurpides se pregunta: quin sabe si la
v~da no es una muerte y la muerte una vida? Estas opi-
manes se concretan en el Fedn, que describe los ltimos
das de Scrates y pretende relatar las ltimas conversa-
ciones que tuvo con sus discpulos 8.
Establece primero que el filsofo no terne la muerte
porque est habituado a considerar al cuerpo corno una
traba para el couocimiento de la sabidura en efecto
cuando el cuerpo no lo ofusca es cuando el ~ensamient~
a!ca~1Za las Ideas 9. Para eso le es preciso aislarse de los
sentidos, preservarse de las perturbaciones por las cuales
el organismo suspende sus reflexiones. Hay ah la indica-
cin de una tcnica del recogimiento cuyo germen en-
6 Vase ms atrs, pg. 61 Y llota 18.
7 523 Y sigts. Cf. 492 e y sigts.
8 Sobre el Fedn vanse G. RODIER, L'preuve de l'inmoftalit de
l':ne d'apres le Phdan, 1907 (Htudes de philosophie grecque", 1926,
pago 138); MARTIAL GUROULT, La Mditation de l'me sur l'me dans
le Phdon ("Revue de Mtaphysique ct de Mora,le", 1926, pg. 469);
L. ROBIN, Prefacio a la edicin Bud del Fedn, 1926; MAURlCE
HALBWACHS, La Reprsentation de l'ime chez les Grees; le double
temporel et le double spiritue/ C'Revue de Mtaphysique et de Mora-
le", 1930, pg. 493); R. SCHAERER, La Composition du Phdon ("R.
E. G.", 1940, t. I, pg. 1); }OSEPH MormAu, L'Argument ontologique
dans le Phdon CRevue Philosophique", 1947, pg. 320); VICTOR
GoLDSCHMIDT, Les Dialogues de Platon, 19,4,7" p~g~ )83 Y-,,-sigts;;" P,~M.
SCHUI-IL, Remarques sur la technique de l(l rlptt'ti~n' -4.ai::f->P-h~don,
("R. E. G.", 1948, t. II, pg. 473). - -- L
, 65-66.
 ----~--,

TEORA PLATNICA DEL ALMA 101

LA OBRA DE PLATN
lOO " O o r la cual el alma se vuelve una, En cambio, hay almas que se dejan atraer por la
contramos en Socrates bY P, ml'sma' hace pensar en las magia del cuerpo e impregnar por su naturaleza, As en-
., ecogesoreSl, , . A torpecidas se arrastran alrededor de las tumbas, donde lo
hacIa SI Y se r 1 d' del Extremo Onente, s ,
que de corporal en ellas sobrevive las torna visibles bajo
t cnicas similares de la
,
n la y 'bil'd d de alcanzar en su
la POS! 1 a 'd
ues si alguna vez tiene ' r e ha persegUl o,
!
la forma de fantasmas; luego (y aqu aparece una nueva
~ure~a las realidades ideal s fue dSle~!u alma de los lazos analoga con e! pensamiento de la India, allende Pitgo-
d
es cuando la muerte haya ~:r~g~o~a que este desliga?"i;fi- ras) reencarnan con presteza en cuerpos cnya naturaleza
del cuerpo. Es la ~~ertensecuencia acogerla con lfnt~ es adecuada para satisfacer los gustos a que ms han sa-
to? Ento~ces, iqu~ mc? al el suicidio, si la tradl~ crificado durante su 'vida: lobos y halcones, por ejemplo,
CI'n', CasI parecena mas natur d ue vivimos aqUl para los aficionados a la rapia, La voluptuosidad, eterna
" nos recor ase q , Penlope, pronto vuelve a tejer el lazo que une al alma
cin de los mlstenos :'0 to posesin de dIOses
. un rebano en un co, ., 11 con e! cuerpo y que e! pensamiento filosfico se obstina
ab aJo como . ! uestra evaSlOn .
buenos a qui~ne,s dlsgus~:ltonhan interrogado, SimI!'i~s en deshacer; como un clavo, e! placer remacha e! alma
Pero los dlsclpulo s q nfirmen esas verOSlml- al cuerpo: son los deseos de que no sabe liberarse, que
y Cebes, piden argumen~os q~\~~ra de la reminiscencia, la encadenan y constituyen los barrotes de su prisin,
litildes, U no lo proporlclOna ~deracin de la sucesin de Hay, incluso, virtudes, en e! sentido popular de la pa-
si se la c0I!'pleta con '~I~~n(~, 77 -7 8): lo mismo que el labra, que no son liberadoras, porque fundadas en un
los contrano S, de Hera la vi ilia al sueo (que a su vez simple clculo no. desligan de! cuerpo, Quienes lasprac-
placer sucede al dolor y T ) g la vida debe suceder a la tican (qne reencarnarn en abejas u hormigas) estn muy
ha reemplazado a la V;gll~, la vida, Dicho de otra lejos an de la verdadera filosofa; en efecto, atribuyen
muerte que puso ,u~ t~m~~ou~ renacimieuto si la rueda un valor absoluto a placeres y a dolores qne no lo tienen,
manera: todo naclmle~ o 'h amo parece natural, Aquel que, por e! contrario, cuida verdaderamente de su
el devenir no se detiene; SI ay, c , 12 'Mas el alma, sabe desligarse del cuerpo; lo que le preocupa es
d , 1 mero de seres VIVOS ' (
una constauCla eJ1 e n d'sl'pa al soplo de los purificarse, de modo de participar en lo que es puro y
,' d 1 uerpo no se 1 divino (68b-69d, 82b-84b, Y Repblica, X, 619 c, b, sobre
alma que sa1la e c ecuerda antiguos concep-
vientos? 13. (Y ,esta Pd~g~~:) Lo que se descompone los peligros de la virtud no filosfica) 14,
toS muy matenales e, 's todo lo que perteuece, al Pero Simmias y Cebes no estn satisfechos todava, y
es el cuerpo,con:esta, Socrat~bles y visibles; las Ideas In- la respuesta a sus objeciones ser para Scrates el canto
orden de las apanenC1a~ tangl eternas inmutables, impe- del cisne,
visibles, por el contra~~, I~~nconoce y .aspira a ~\las no 14 Volvemos a encontrar una inspiracin absolutamente semejante
ch:;bre digresin del Teeteto (176 a-177 e); los injustos no tienen
recederas, El alma q ' 1 ' como ellas es SImple Y Cilla
puede por menoS de parecerse es, siquiera conciencia de que desde' ahora mismo son castigados, por su
parecido cada vez ms grande con el modelo de la desdicha impa,
, ' t a's pgs 51-52. por su desemejanza creciente del modelo de la dicha divina, al cual
1()67 e Y vease mas ar l

11 62 b. se asimila por la prctica de h justicia iluminada por la razn; en

12 ef. Repblica, 611 a. manera alguna por el cuidado mezquino de la propia reputacin.
1& 77 e.

Universidad de Navarra
Servicio de Bibliotecas
 102
LA OBRA DE PLATN
TEORA PLATNICA DEL ALMA 10l
No es el alma al cuerpo lo I
preguUta Sirnmias que hace suyos
f' ,
que los a armona es a la lira). , el razonamiento. El demonio que nos tiene bajo su guar-
plta~on~os. Quehrada la lira ro ~onceptos de ciertos dia nos conduce entonces hacia el lugar del juicio; de
subslstlrIa la annona p d." tas as cuerdas, cmo all las almas buenas vanse hacia los astros y las montaas
. ,or Ivma que ) e
gunta: au~, SI e! alma sobrevive a 1 sea. ehes pre- que se elevan hasta el ter, donde los colores son deslum-
una o vanas otras vidas a una a muerte, y luego, tras brantes y radiosos, donde la atmsfera supera en pureza
por eso lnismo necesariamente ~nvanas otras ~uertes, es a sta en que vivimos, en la medida en que la nuestra es
cha o a la larga Se gasta) D mortal propIamente di- ms lmpida que el mar que est a nuestros pies: aplica-
nitivamente despus de 'h b e m~n.edra que perecera defi- cin de la teora de las proporciones que forma un primer
,
socrates le responde a S"
a er VIVI o algu .
, nas eXIstenCIas
.
esbozo del mito de la cave,rna 15; los pecadores van hacia
' . Immlas que I ' .
tenor a la lira mientras u ' a armoma es pos- los ros de fuego subterrneos, de los cuales haban mos-
cencia el alm~ es anterI'oqr el segun la teora de la reminis- trado a Platn los volcanes de Sicilia ejemplos que le per-
.
d e1 Juego a cuerpo no I
de las funciones d I ' . resu ta solamente mitan situar el Trtaro, el Aqueronte y el Hades. Este
. e orgamsmo
op?ne a sus paSIOnes. Adems si el ' puesto que se mito nos propone una adaptacin de las creencias relati-
VIClO, que es ausencia de armo~a alma ~s arI?~na, el vas al ms all al ltimo estado de los conocimientos geo-
ra COntestar a Cebes S' , no dehena eXIstIr. Pa- grficos y geolgicos de la poca. Esta adaptacin deba
I ' ocrates recuerda'
ce bIr a teora de las Ideas (1
11ego' a con-
o es a exposicomo ., ejercer una influencia considerable hasta sobre la repre-
reSlImlmos anteriormente p' 83 ClOn que en parte sentacin del Infierno y ,del Purgatorio de Dante. Hay
nos muestra a la nieve Ji ;d ags.. y $8) Y cmo sta que cuidar de la propia alma, concluye Scrates; es un
la Dualidad a la d'e I P g'd ada la Idea de! fro, la Idea de hermoso riesgo a correr.
'. a an a exclu d
no lo Impar. Lo mismo l' 1m yen o por el contra-
cuerpo), factor armonizanr" a ": (que trae la vida al 3. EL MITO DE ER. EL ALMA MLTIPLE. La creencia
cial volver a tejer 10 qu e q,~e tIene por funcin esen- en la metempsicosis (o, para hablar con ms exactitud, en
est necesariamente ligad: :nlae Id:agJst~~87 de, 105 e),
la metensomatosis, porque se trata de cambio de cuerpo
excluye la muerte as co 1 e Ida y como ella y no de alma) se precisa en el relato "salvador" de Er
dualidad a 10 imp' ar M ~o ~ calor excluye al fro y la el Armenio, cuyas aventuras de ultratumba refiere Platn
.,
ca n t fa dlCClOll . as aun' un alma m al final de la Repblica 16, obra donde, por otra parte,
en los t" (' uerta es una
. ,
nOClOn de un dios I ermmos . 106 b) ,como l ' la
o sena critica los goces demasiado materiales prometidos por al-
1 l' a a vez mmortal y d gunos rficos a sus elegidos, a quienes, segn ellos, espe-
e a ma tIene la inmortalidad d p.e~ece . ~ro. As
Idea mmortal de vI'da E d e su partlclpaclOn en la ra una eterna embriaguez 17.
. 'Ar' ,
Ira lStote!es ms le" os aun
. n' uno e sus eSC~'tos . d'
e jUventud ' Las almas difuntas son conducidas a un lugar donde
en hacer del alma un~ Id en este sentIdo y no vacilar son juzgadas; tras haber expiado sus faltas, mil aos des-
euan do la muerte se acerca ea.
al ha b 15 Vase nuestra Fabulation platonicienne, pgs. 49-51. Cf. Fedn,
muere, el resto se aleja, indestructibf r~ lo que es mortal 80 d, 84 b, Y Teeteto, 177 a (el nl ugar puro de todo mar').
16 X, 613 b-621 d.
nudo sucede en Platn i' e. ~omo tan a me- 17 Repblica, II, 363 cd. ef. P. BOYANc, Platon et les Cathartes
, aqu VIene el mIto a prolongar orphiques ("R. E. G.", t. IV, 1942, pg. 217 Y sigts.).

104 LA OBRA DE PLATN
, pus, beben el agua del Leteo y hacen su eleccin entre
los destinos, animales o humanos, que se les proponen,
mientras proclama un heraldo: "Vuestra eleccin es li-
bre, pero os compromete definitivamente. El que hace
su eleccin es responsable, Dios es inocente". Pero esa
eleccin depende en cierta medida de las vidas anteriores;
vemos as que la determinacin se asocia con una libertad
trascendente en la existencia de los hombres 18. En esa
eleccin reside el riesgo fundamental; por eso importa
ante todo estudiar la ciencia que nos har discernir vida
buena y vida mala, y nos ensear a escoger lo mejor,
calculando, para todas las condiciones que se nos some-'
ten, su relacin con la excelencia del alma (igualmente
alejada de los extremos), que constituye la dicha suprema.
Y, sin embargo, la nocin del alma aparece en la Re-
pblica bajo formas diferentes. En respuesta a las prime-
ras objeciones de Simmias, Scrates haba destacado la
unidad del alma, semejante a la de as Realidades ideales.
Pero la experiencia de los conflictos interiores le ensea
a distinguir de la Razn las pasiones inferiores y concu-
piscentes y as pasiones generosas, que sirven de interme-
diario entre los dos primeros trminos. As Leoncio, hijo
de Aglen, volviendo del Pire o durante los disturbios
civiles, se ve embargado por el deseo de ir a contemplar
105
TEORA PLATNICA DEL AL.M A
lma tiene pues, en s tres formas,
partes d e1 ahna. El a , 1 L'b X
. . ' d' tintos Cierto es que eu e 1 ro
~::ci;~"~~~t: ql~~ la i~mortali~ad no puede p~rtTece~
a una pluralidad, salvo que este c)ompu~sta de dael o:~a
ms arnloniosa, lo cual (agrega es e caso
(611 b) 21.
4 EL ALMA EN EL FEDRO. 'Esta nueva nocin de un
alm~ tripartita est ilustrada por el mito le;
trata a la vez de la estructura del Alma y e aS re aclO
F edro" ~~~
, 22
de sus partes entr,e SI . " 1 b' d
El mundo de las Ideas se extiende mas alla de a X.ve a
celeste' sobre esa bveda circulan los carro~ d~ los D I~~S~
ue s; nutren de ese maravilloso espectacu o. e aJ
~irculan los carros de las almas tirados P?r dos caballos,
bl neo y dcil que simboliza las pasIOnes gene~osas,
uno a , _ onde a las pasIOnes
y el otro negro Y manero, que co~resp d I ' 23
inferiores, siendo el cochero la Imag~n e a razon .
Aunque el caballo negro se encabnte, puede slH;ed:;r
el cochero consiga dominarlo y lanzar una ?Jea a
(ue. el mundo de las Ideas. Cuando el alma calda en
':C~uer o reconoce entre los objetos qu~ encuentra algo
u /su belleza le recuerda el mundo Ideal, se. estr~me
que J;'0 1 nacerle las alas' es la mqUletud
ce, SIcnte que vue ven a ?

los cadveres 'de los ajusticiados; a ese deseo sdico se d' . tu sostenido por J. MOREAU que, en
:21 Sealemos el punto e VIS r d considera la psicologa
oponen (sin triunfar, no obstante) su coraZn y su ra- contra de una opini~ bas~a~ted ~en(~o~:tr:'ctioll de l'idalisnze pla-
zn 19. As el Hombre es como una Quimera donde se de la Repbliqa antenor a e ,o~ _ articularmcnte en ese texto,
uniesen el rostro de un hombre, la forma de un len y tonicien, pgs. 208~209) ivAp~y~~ O~~t que una psicologa emprica
la de una hidra 20, que simbolizan las tres funciones o estima que en el lIbro n y conocimiento ms profundo de
y esquemtica, dejando ,lugar a un B de'" Tours 1953 Y I'Re_
. d ("C . cin al Congreso u , ,, , 1
18 Repblica X, 614 b-621 b; cf. Leyes, X, 904 C. la UIuda omum~a LV 1953 pgs. 249-257: Platan et a
19 Repblica, IV, 439 e-440 b; cf. IV, 435 b y 10 que sigue. La vu des tudes. AnCIcnl1eS, t. , '
demostracin se relaciona con el primer enunciado que poseamos connaissance de l'me).
del principio de contradiccin: "Una misma cosa no puede produ- 22 245 a y sigts. t a las ms
cir o sufrir efectos contradictorios simultneamente, al mismo tiem- , , tiguas que se remon an
23 Aqu reconocemos lmagenes an
po y bajo una misma relacin." viejas tradiciones cretenses.
20 Repblica, IX, 588 b Y sigts.
 TEORA PLATNICA DEL ALMA 107
106 LA OBRA DE PLATN

cid poeta, del sabio, del artista o del enamorado, que des- predominante sobre la psicologa racional hasta la crtica
pIerta en ellos ese impulso hacia el ms all y las realida- de Kant y aun ms all; en cuanto a la.s imgel';e,s de I~s
des supremas que es el amor platnico (d. supra, pg. 90). mitos, iban a poblar para siempre l~ Imall"maclOn, OCCI-
Este mito clebre tiende a mostrar, si no lo que es el dental. Ms adelante veremos con que conjunto mas vas-
alma, por lo menos a qu se parece. Inmediatamente an- to se relacionan las nuevas opiniones que acaba~os de
tes de recurrir a esta imagen, di en e! Fedro (245 c- sealar. Mas para no desunir ideas ligadas, es precIso que
246 a) una demostracin nueva de la inmortalidad del indiquemos ahora mismo que PI~tn. man,tendr, hasta el
alma, donde aparecen conceptos de orden muy distinto final su creencia en la metempSICOSIS (vease pago 177);
de los que hemos encontrado hasta aqu; ya estn muy el cstudio profundo que conduce a la biologa del Ti:meo
cerca de un conjunto de opiniones que examinaremos en deba mostrar que tanto las pasiones generosas como las
los libros III y IV. Tal como lo har en e! libro X de las pasiones inferiores estn ligadas al cuerpo y de l del?en-
Leyes (pg. 894 Y sigts.), distingue de! movimiento trans_ den. En tales condiciones, cmo habran de sobre':lvlr-
mitido e! movimiento espontneo, cuya naturaleza no le? Por consiguiente slo es inmortal la parte raCIOnal
puede caer en falta consigo misma. Lo que se mueve por d~1 alma, y de nosotr~s depende inmorra!izarnos en la me-
s mismo; he ah la fuente y el principio de todo movi- dida en que la desarrollemos por medIO del estudIO de
miento, principio no engendrado (de dnde provendra las ciencias.
si es un principio?) e incorruptible, si no el mundo entero
se i~movilizara para siempre 24. Segn esto, lo que es
mOVIdo desde afuera son los seres inanimados lo que es
movido por s mismo son los seres animados; q~ es, pues
e1.principio ?,e1. movimiento, sino el alma no engendrad~
e mmortal? SlCmpre es un alma la que tiene a su cargo i
a todo lo que est desprovisto de alma." (246 b, trad. \
Robin, ed. Bud, pg. 36.)
5. HACIA EL TIMEO. La nocin de alma, tal como
Platn la define en el Fed6n, iba a ejercer una influencia
\
24 Este nuevo concepto de un alma principio y fuente de movi-
miento puede ayudarnos a comprender mejor el sentido que tiene
en el Fedn la nocin de un Alma fuente de Vida (vase ms atrs,
pg. 102), de la cua,l en ciertos aspectos podemos' considerarlo como
una ampliacin. Son estos conceptos los que ]cncrates, segundo Sil-
cesor del Maestro, querr expresar cuando diga que el Alma es "un
nmero que se mueve por s mismo" (fragmento 68). cE. L. ROBIN
ThOTie platonicienne de l'Amour, pg. 214 Y sigts.; Signification e;
place de la Pbysique, pg. 53, n Q 3 (285, n Q 1 en "Pense Hellnique").
 CAPTULO IV

MORAL Y POLTICA SEGN EL GORGIAS,

EL FEDN Y LA REPBLICA

1. Los DILOGOS DE JUVENTUD. En sus dilogos de

juventud (Crmides, Laques, Lysis, etc.) reconstruye
Platn para nosotros la indagacin moral de Scrates.
Qu es esa excelencia que llamarnos virtud? Cules son
sus relaciones con e! conocimiento, con e! bien, con lo
agradable, con lo til? Y con las virtudes en plural:
justicia, valor, templanza, prudencia? Todos estos tr-
minos parecen conciliarse en su pensamiento; cuando me-
nos, orienta a sus interlocutores hacia una tal conciliacin.
El verdadero valor supone el conocimiento de lo que ver-
daderamente hay que temer; la virtl,ld en general supone
el conocimiento del bien. Quien posee el saber moral
sabe proceder al clculo de los placeres y renunciar a
gozar de una satisfaccin si ese goce debe acarrear ulte-
riormente un sentimiento penoso. Mas, por cerca que en
este momento pueda parecer de! hedonismo, e! discpulo
de Scrates "cuida de su alma" y practica las virtudes por
s mismas, aunque no consiga definirlas con exactitud.
2. GORGIAS, FEDN y REPBLICA 1. Una vez estable-
cido por Platn el contacto con los pitagricos de Sicilia,
vernos aparecer dos elementos nuevos, de los cuales pri-
 110
LA OBRA DE PLATN
MORAL Y POLTICA 111
meramente e! uno y luego e! otro deban dominar la mo-
ral platnica. Uno es el ascetismo, ligado a la creencia en . 1 t' n No pudo dominar esa lucha
e! alma compleja de P a o : 1 s" 1 No escapa a
la inmortalidad del alma; e! otro la idea de un orden y de d , d a s mIsmo a so a . .
nn equilibrio armonioso. En e! Gorgias hallamos ambos, . . d 'que C1Illentan'd o su llloral
sino respon len o s e .
, en una CIen-S
esa 111qmetu mas l' , una doctrina del er
e! ascetismo domina en el Fed677, la idea de orden en la . d I ' ticla en re aClOn con d l 1
Repblica y las obras posteriores. cla e a en
absoluto JUs un conoclmle,;, . . t o de 1la .naturaleza
d e ama
Lo que ahora predomina es la idea de que la felicidad ' l' nelvlclOy aVlftu.
y de sus re aClOnes ca dIque depende del cuerpo,
no est constituda por ese chorro de placeres que sim- A partir de enton~es to o ~e goces sensibles, adquiere
boliza en los Infiernos el suplicio de las Danaides, conde- pasiones, deseo~ de nqne~~~J6n con las satisfacciones. qne
nadas a llenar sin descanso un tone! agujereado; a esa un valor negativo, en op 1 ue vuelve a s mIsma
avidez insaciable prefiere Platn la sabidura popular, que
se satisface con lo que posee. Pero Va ms lejos y quiere
e! recogimiento proc~.ra
y se punflca por ~e
J! fam~0;tificaci6n y la ascesis.
en 1.0 . que constitnye e! valor de
que de lo agradable se distinga e! bien. Ya no se trata de As alcanza ese or la . Inter~ol~ rompe y la expiacin res-
cambiar placeres COntra placeres, sino de apreciarlo todo d lidad que 111JUStlc a
to a rea , d . a tanto para no romper
tablece. Llegamos a esta par\ b~atitud futura de! alma,
en comparacin con el pensamiento.
Son stas las bases mismas sobre las cuales se asentaba e! orden como para asegur~r a soportar la injusticia que
e! problema moral que Platn se propone revisar. Soca- 1 ' piar que no expiar y f'
va e mas ex . ., 1 tesis de algunos so Istas, que
vados los valores tradicionales por el relativismo de los com~terla, en OPOSICI?: 1: ~ suerte de! que comete la in-
sofistas, demolida la nocin de ser por la crtica de los fi-
lsofos; en e! mejor de los casos subsista en este dominio
conslder~n c0:'1
0
un I
J.usticia S111 dejarse atrapar. ( 1
ea 'No sera la? justicia ms que
un clculo interesado, en el peor un puro inmoralismo, d' d " un ma menor.
un "qu reme 10 'l,ue ta, diado ms de cerca en la Rep-
ya disfrazado bajo el velo de la justicia, ya afirmndose El problema esta es u ..... ne triun-
con la crudeza que Platn atribuye a Calides en el Gor- blica, donde S,:rates opone a It~e:t~t~~~a1l11~U todas las
f l ' sticla pura que I d
ant~, ~ JU G' ' (i~visible asesino y feliz su~esor e
gias. El impulso que arrastra a Calides a la plena osten-
tacin de sus pasiones est descripto con un vigor y un apanenClaS, a Iges . .. d 'No es ms fehz el se-
calor tales que se siente ah como una confesin, un eco C andaules) el justo ajustIcIa o. ( D"" 1 Anti-
gundo? Platon e b IZO es :ontest haciendo que lo v~n-
de la lucha que Platn ha debido de librar Contra una de " 1 h' t pregunta a 10111SlO e
las personas que en su propio interior vivan. Dijo alguien guo, que como sa emos ara contestar bien es precIso
con justicia: "Parece percibirse en la vibracin de ciertas dieran co,::,o .esclavo. ~sta se definir ms fcilmente
pginas de! Gorgias algo de! mismo Platn; el acento es definir la JuStiCIa, pero l' d' .duo as como un cartel
demasiado personal para hacer creer simplemente en una 1 acial que en e 111 IVI , .
tesis de escuela. Ningn autor puede expresar con tanta en eletras
en grupo s
grandes se d ' f ra ma's fcilmente que el mIsmo
:,cl
fuerza los sentimientos de otro, a menos que su propio cartel en letras pequenas 2 . .
corazn lata al unsono. En verdad, ste es uno de los 1 A. J. FESTUGIERE, Contemplation et vie contemplattve selon PIa-
lugares donde se oyen las voces alternadas que se disputan
ton, pg. 386. II, 368 d. He aqu un ejemplo de un mtodo caro a'
2 Repblica,
 112
LA OBRA DE PLATN
MORAL Y POLTICA 113
3. Es LA SOCIEDAD NATURA
T CONSTITUDA LA SOCIEDAD NL O ART:FICIAL? CMO ES- neda; y he aqu que aparecen cambistas y comerciantes al
Platn siempre se inte ' AT.URAL. Hemos visto qne por mayor y al por menor. Igualmente se necesitan peo-
reso por Ia poltica 1
abnsos cometidos por los d' . ' pero que os nes, asalariados, soldados de oficio para protegerse contra
dieron lo haban alejado d~v~~s~~!a0blernos que se suce- los intentos de los vecinos. Pero toda esa gente lleva una
asuntos en Atenas' adem' S ' de mezclarse en los vida simple; se nutre de pan, vino, quesos expuestos sobre
de la necesidad d~ ad .a~, ocrates lo haba convencido capas de mirto, garbanzos y habas, higos y bellotas tosta-
de pasar a la prctica. qUInr conocimientos precisos antes das. Sin embargo, pronto aumentan las necesidades; vernos
El problema poltico se haba I . que se introducen los entr;emeses, los colchones, los un-
para l en los mismos trm' p anteado pnmeramente gentos, los adornos de oro y de marfil, y por fin las
guidos por los cnicos) mas que para los sofistas (se- artes mayores: pintura, msica, poesa, teatro, danza;
dad es natural o artifici~11u~Ile preguntaban si la Socie- recurren a los criados, a los barberos; dejan de ser vege-
trmino de la alternativa 'PI t,oS Optabau por el segundo tarianos. Esta proliferacin de necesidades acarrea un
el hombre se agrupa nat~ la on opma, a! contrario, que deseo de expansin y cambios rpidos; el abuso de los
res y polticas pero lo a mente en socIedades farnilia- procesos, el refinamiento excesivo de los regmenes. R-
. '
son 1as socIedades simpl que es conform e a Ia naturaleza
pidamente la sociedad se complica, degenera y se torna
las sociedades que vem es y sanas que ya hoy no existen' artificial.
ficiales. os en torno a UOSotros son arti~
4. DECADENCIA DE LAS SOCIEDADES. Los CUATRO TIPOs
La sociedad natural elemental se DE ESTADOS. Esas sociedades artificiales y refinadas de
cuamas familias agrupadas . compone de unas
f~ndamentales: alimentaci~ar~ s~trsfacer sus n.ecesidades antao fueron destrudas por catstrofes, inundaciones o
Clas a la divisin del tr b' ~ a aJamIento, vestIdo. Gra- incendios, de los cuales nos han conservado solamente un
. a aJo entre ellas alun . vago recuerdo algunos mitos (e! de Faetn, el de Deu-
y se f ac j]Ita la produccin La ' . . , enta, mejora
traduce la diferenciacin' de 1:~peCIa]z~cIOn pronto in- calin, por ejemplo). Esas leyendas no haban de dejar
herreros, carreteros Za ater profeSIOnes, y vernos de poblar la imaginacin de Platn; despus de la Rep-
a .un oficio deterrn'ina!o. i':~ pastores .que se dedican blica volvi incesantemente sobre ellas, en la Poltica, al
eXIgen exportaciones c dunpOrtacIOnes necesarias comienzo de! Timeo, en el Critias, en el Libro III de las
d . ompensa oras hech . Leyes '. Platn experimenta ya esa nostalgia de las civi-
me larIOS que fundan u d ' as por lllter-
. n merca o y recurren a la mo- lizaciones desaparecidas que hallarnos en muchos moder-
PIaton. Vase V
'. .
GOLD
SCHMIDT Le P
nos; podemos suponer que la haban despertado en l
P1atontczenne
3 Cf ' Parl',, 1947 . ' aradtgme dans 1a d'la1ectlque
. antiguas tradiciones, lej ano recuerdo de las civilizaciones
. ms atrs pg 50 E micnica y minoica, que reunan las leyendas de la edad
plante 1 e .' . . xactamente. en 1?S m1Smos .
" aJe ratdo el problema del lel trminos
trme d Euthypb ron "R E G" 19uaJe. Vease BYANC'- Doc de Cronos y de la edad de oro, los recuerdos de un tiem-
4V' L' "" , 1941, n, pg. 141. ,- po (que evocar en la Poltica y las Leyes) en que los
case EON ROBIN Platon t I '
nique, pg. 204). ' e a SCtence sDeiate (La Pense hell- dioses, divinos pastores, se ocupaban por s mismos de los
5 Vase ms adelante, pgs. 182 y 195.
114 LA 'OBRA DE PLATN
hom~res, en que los cclopes vivan del producto de sus
rebanas. Esa edad de oro ha desaparecido porque todo
lo nacido est destinado a perecer y nada ~s perdurable.
Ahora slo existen formas de sociedad venidas a me-
nos; se reducen a cuatro tipos, que derivan los unos de
10,8 otros por u'.' dete~minisn~o a la vez psicolgico y eco-
nomiCO. El pruner tipo denva directamente de la socie-
dad natural, cuando la ignorancia de las reglas de una
sana poltica conduce a jefes interesados a apropiarse de
los bienes comunes y avasallar a sus conciudadanos. Es-
tablecen entonces un rgimen militar anlogo al que rei-
naba en Esparta y que Platn deba igualmente proyec-
tar sobre la Atenas prehistrica (Critias). Da a ese rgi-
men.e1 nombre de ttmocracia, porque sus dirigentes estn
dommados, sobre todo, por el deseo de honores, a lo cual
se agregan pronto la hipocresa y la codicia, que trans-
forman a esos jefes en feudales tan rapaces como orgu-
llosos. Se establece entonces una oligarqua feudataria
en que la clase rica, movida por la obsesin del dinero'
se opone al proletariado, a cuya cabeza se ponen noble~
arrumados. Este conflicto de clases prepara, la revolucin
q,;e establece la democracia; corrompidos por el lujo, los
oligarcas son ~xpulsados o asesinados y los cargos pbli-
cos son repartidos por sorteo entre los vencedores R-
gin:en de libertad perfecta que pronto se echa a p~rder; ,
!a igualdad rema entre las cosas desiguales y las cosas
Iguales, se establece la confusin cn los valores la anar-
qua se llama libertad y la desvergenza se considera como
una prueba de viveza; desaparece toda disciplina, dejan
de ser respetadas las leyes, ya no se distinguen los de-
s.eos necesarios de lo~ que uo lo son, y el exceso de
licenCia conduce al fm al exceso contrario. Un da el
jefe .de! partido de! pueblo cancela las deudas del pro-
letanado y se ~podera de la tirana; mas para permanecer
en e! poder tIene que desencadenar guerras incesantes,
MORAL Y POLTICA 115
recaudar impuestos excesivos para hacer frente a los gas-
tos y eliminar a los mejores ciudadanos, a aquellos a
quienes ms teme. Hallamos en estos cuadros la experien-
cia de un ciudadano de Atenas, contemporneo de la
guerra del Peloponeso, familiar de los tiranos de Siracnsa
y gran conocedor de Esparta. Completa Platn el estu-
dio de estas transformaciones polticas con la descrip-
cin de la evolucin psicolgica que experimentan los
individuos miembros de esos diferentes regmenes.
5. EL REMEDIO: LA REPBLICA DE PLATN. Platn
siente que la sociedad griega, en todas sus formas, ha
sobrepasado su punto de expansin y que una transfor-
macin es necesaria; pero ser necesaria la obra poltica
de Alejandro para abrir los ojos de los filsofos a solucio-
nes polticas que salgan del marco de la ciudad. Por
atrevidas que sean las medidas que Platn encara, con 19
que suea es con una restauracin. De todos los pases
que conoce, slo Egipto, donde florece por entonces una
reaccin arcaizante (rgimen sata), le parece haber evi-
tado toda degradacin por su fidelidad a las tradiciones
heredadas de los antepasados. Siguiendo ese ejemplo, e!
Estado ideal evitar las modas nuevas y en trminos ge-
nerales toda innovacin, incluso y sobre todo en msica,
donde e! flautista Damn sealaba e! peligro que repre-
sentaba para las costumbres e! menor cambio (as en
Esparta expulsaron los eforos al msico que haba agre-
gado una cuerda nneva a la lira). Innovaciones tales bas-
tan para introducir en un Estado estable el germen de la
decadencia. La historia de las sociedades griegas es la
de una decadencia cuyo origen atribnye Platn en la
Repblica (no sin cierto humor) a una falta cometida
por los dirigentes en sus clculos. En el Poltico, un di-
logo posterior, esta decadencia se explicar por una dis-
traccin de! dios que dirige el universo; tras haber dado
I
116 LA OBRA DE PLATN
al ~ovimiento de! mundo el impulso inicial se apart
de el; arrastrado por. una .~uerza de lercia sigui enton-
ces e! mundo una dlrecClon contrana, y se fu e! fin
de la edad de oro.
Para volver a ella habr que reclutar con cuidado el'
perso.~al gubernamental entre los hombres jvenes, y
tamble.n entre las muchachas, porque Platn es partidario
d~ la Igualda~, de las mujeres. Las jvenes recibirn la
ml~n:a educaclOn, tomarn parte en los mismos ejercicios
atlencos que los mu~hachos, siguiendo el ejemplo de las
doncellas lacedemomas y con la misma ligera vestimenta.
Por otra parte, estas cuestiones preocupaban lo bastante
a los atenienses de la poca como para que las llevaran
al teatro, .d?nde Aristfanes trat e! problema a su ma-
nera en Lmstrata.
Para evitar que se formen en ellos sentimientos inte-
resados, los funcionarios debern hacer vida en COmn
hacer s~s comidas juntos en el refectorio y renunciar ~
la ,PropIedad pers?nal, .porque entre amigos todo es co-
m~n .. :t:Jada de lIcencias! Nada de dinero de bolsillo!
~I Slqmera el necesario para hacerle un regalo a una
Joven.
La existencia de familias podr introducir la desunin
entre,
ellos; PIatn
6'
renuncia a la familia. MUJ eres e hijO os
seran comunes. ' <? mas ~xactamente (puesto que no se
trata .de pro.mlscmdad, Smo de eugenesia), el gobierno
orgamzara fiestas donde, con la ayuda de una fingida
tIfada a la suerte, apar~aria a los mejores Con las mejores,
en una fecha determmada por un complicado clculo
, ~ .MLLE. CulRE PRAux, de la Universidad de Bruselas, observQ
U1C
} lOSameUte, ~~ una c?nferencia dada en la SorboQ.a en mayo de
1953, que los VIaJeros gnegos sealaban la comunidad de las mujeres
en uso entre los virtuosos brbaros, cuyo prestigio deba de atenuar
lo que en ,ot:a fo~a esas instituciones hubiesen tenido de chocantes
para el publico grIego.
MORAL Y POdTICA 117
(en el cual .'
mtervend na '
un' 'nu:nero
' nupCl'al" 7 c~ya ma1a
valuacin explica la d~cadencla de! Estado), ~Iendo _ la
edad nbil entre los tremta y los cmcuenta y cmco anos
para los hombres y entre los veinte y los cuarenta para
las mujeres. Los hijos sern alimentados en comn en
una casa cuna como hermanos y hermanas; los esposos
considerarn domo hijos suyos a todos los nacidos entre
los siete y los diez meses despus de su unJn; ~~s m.adres
no conocern particulannente a sus proplOS hiJos; Igno-
rando el tuyo y e! mo todo constituir una sola grau
familia.
Desde su nacimiento nios y nias sern formados por
e! Estado y sometidos a una mstruccin gim~stica y
musical. Se les ensearn cantos y poemas moralIzadores,
severamente censurados; se harn los esfuerzos necesarios
para desarrollar en ellos sentimientos e instintos aco~des
con la razn se les ensearn los elementos de las Clen-
cias, mas sin' hacerles ninguna violencia. Se los probar
como al oro en el crisol y se seleccionar. a aquellos que
presenten uu conjunto de cualida~es t.eri.cas y pr~cticas
raramente conciliables (sed de CIenCIa, Impulso mnato
hacia la verdad, templanza y desinters, amplitud de espi-
ritu, 'valor, memoria, aficin a la medida y a la belleza,
ponderacin y espontaneidad) para hacer de ellos gober-
nantes.
Tras una seleccin, entre los diecisiete y los veinte
aos se les har pasar un perodo de adiestramiento de-
portivo (ya que los deportes y los est~dios no se p~ac
ticaban al mismo tiempo). Entre los vemte y los tremta
aos se les dar una visin de conjunto de las relaciones
que unen a las ciencias ex~ctas: teora, de l~s ~meros,
geometra plana y geometna del espaclO, acustlca y 08-
7 Vase A. Dms, Le Nombre de Platon, Essai d'exgese et d'histoire
("Memoria presentada a la "Acadmie des Inscriptions et Relles Let-
tres", 1936).
 118
LA OBRA DE PLATN
tronoma. As se impregnar sn espritu del orden ideal
que reina en el universo. Slo al llegar a los treinta aos
se los iniciar en la teora de las Ideas, porque los dialc-
ticos demasiado jvenes Se embriagan de conceptos y caen
en el escepticismo y la erstica. Durante cinco aos se
ejercitarn con e! ajedrez de los conceptos; slo entonces
se les revelar ese Bien que toda alma aspira, norma de
las esencias y de la accin. En eSe momento se los obli-
gar a volver a bajar a la caverna y a desempear all
durante quince aos funciones activas (desde los treinta
y cinco a los cincuenta aos). A los cincuenta aos se les
autorizar a, volver a sus estudios, aunque continuarn
formando parte del Consejo de los Ancianos.
Por lo tanto, el poder estar en manos de los prncipes
de la ciencia; los filsofos sern reyes, nico medio de
salvar al Estado, a menos que los reyes se hagan filsofos.
Este despotismo ilustrado es el que Platn esperaba poder
instaurar en Sicilia. Provistos de plenos poderes, los di-
rigentes harn de! pasado tabla rasa y dirigirn el Estado
inspirndose en el modelo ideal que contemplan ellos
solamente, cuidando de evitar esos errores de clculo que
introduciran de nuevo en el Estado la decadencia.
Pero surge una objecin. No han dado pruebas los
filsofos, hasta ahora, de incapacidad prctica? Platn no
carece de respuestas. No hay duda de que la sombra de
la caverna ofusca forzosamente al que viene de contem-
plar la luz de! Bien, igual que esa luz deslumbra al que
sale de la caverna; pero se trata solamente de una falta
de adaptacin a un medio que es inferior a l. Por otra
parte, demasiado a menudo ha sucedido que almas se-
lectas hayan sido corrompidas por la multitud (y Platn
piensa visiblemente en Alcibades). Ahora bien, la co-
rrnpcin de lo mejor engendra lo peor. En cuanto a los
sabios que habran podido hacer la felicidad del pueblo,
han permanecido apartados, como un viajero que durante
MORAL Y poLTICA 119
la tem estad se guarece detrs de un, ~ur~ de pi~d~as.
'Cmt reprochrselo? No toca al mediCO Ir a so~cltar
~l enfermo. Yesos nios que son los hombres pye leren
dar el poder al cocinero que halaga su glotonena y no
al mdico que les impone una dieta salu.dable. ,
Platn suea, en suma, con nn poder mtelectual ana-
lago a aquel con que soarn Comte y Renan, y ~na va-
r' edad del cual fu realizada por los Incas de! Peru; pero
at c'ontrario que Platn, stos imponbn al pueblo una
socializacin a la que se sustraan los grupos gobernantes.
6. RETORNO DE LA POdT1~A A LA MORAL.. ,El Estado
perf ecto posee esa "excelenCIa" cuya expreslOn 1 en 1108-
.'
otros son las virtudes: sabidura, valor, temp anz~: J?S-
ticia. Es sabio por sus jefes, valeroso por s';l ejercito
cuyos ~iembros saben discernir lo que es temible, tem-
perante por la disciplina que somete e! Estado aios Igo-
bernantes 8, justo en fin por e! hech~ de q.ue ca a. case
realiza en l la tarea para la cual esta destmada, ejecuta
en l sn funcin propia. .
Lo mismo sucede con el individuo". En el alma Justa
la parte ~azonante manda, yeso es lo que hace que sea
sabia' la parte impetuosa, a la que el alm det~ ~l s~r
valer~sa secunda a la parte raza nante, y e a I omi-
nados I~s ardores incontiuentes d~ la, t~rcera tart\b !a
ue se impone la templanza. La Justicia es e eqUl I no
de un alma saua cada una de cuyas partes cumple ~u tare~;
la injusticia es la enfermedad de! alma que se deja dom;-
nar por los deseos iudebidos, tales como los q~e se 'da~l
fiestan en nuestros sueos cuando e! alma no d.a C?; a o,
antes de dormirse, de concentrarse en la me ItaclOn.
, ' , te J' ,P' . VERNANT)
8 Sera de esperar (observa JUlclOSamen., . que
1 vir-la
era clase a la que corresponde la funclOfi tecmca, tU~lese a
~~~cdel tl'abaio., (Promtbe et la fonction tcchnique, Journal de
Psychologie", 1952, pg. 126.)
9 Vase ms atrs, pg. 104.
 120 LA OBRA DE PLATN
La moralidad de los individuos corresponde al carc-
ter del Estado correspondiente. El ciudadano de un Es-
tado timocrtico se deja guiar por el cuidado del honor
y de los honores; el oligarca destrona esa preocupacin
y .coloca .en su lugar el amor a las riquezas, pero econ-
miCO, satisface los deseos necesarios. El demcrata cesa
de hacer esa distincin; dej a proliferar en l todos los
deseo.s, califica la moderacin de bajeza y de cobarda y
pe;mlte volver del exilio al libertinaje y a la desmesura
b.aJo el nombre de distincin elegante y de magnificen-
Cia. El tirano expulsa a la sabidura, se hace v'lsallo de
l~s pasi.ones ir:feriores. Necesariamente envidioso, injusto,
sm amigos, vive en el temor a un atentado, como Dio-
nisio en Siracusa, que haca registrar a todos los que
queran acercarse 'a l. Cmo estimar su suerte ms
feliz que la del jnsto, aun perseguido?
Adems, de los placeres que puede proporcionarnos
cada parte del alma, e! de la riqueza, el de los honores,
el de! saber,. e! hombre de ne~ocios sl? conocer el pri-
mero, el ohgarca los dos pnmeros; solo el sabio tiene
ocasin de experimentar los tres y con conocimiento de
c.ausa prefiere el ltimo, !deal de un espritu contempla-
tiVO que coloca por enclilla de todo las especulaciones
d~l espritu. Ellas son las nicas que dan un placer puro,
mientras que el ardor de la ganancia adquirida y la misma
alegra del triunfo llevan entremezcladas inquietudes.
7. CONCLUSIN. Ya vemos que la moral y la poltica
platnicas no pueden separarse de lo que nosotros llama-
mos consideraciones metafsicas. Estrechamente unida a
la poltica, la moral de Platn supone una teora del alma
qne est ligada, por lo menos en sus primeros aspectos
con la nocin de reminiscencia, que es uno de los funda~
mentos de la teora de las Ideas. sta culmina en la no-
cin del Bien, sin la cnal no existira ni moral ni poltica,
MORAL Y poLTICA 121
y que ofrece la base slida sobre la cual fuudar de nuevo
e! pensamiento y la accin, que Platu jams disoci.
Hemos visto anteriormente que su poltica no se limit
a ser puramente terica y que siempre intent realizarse.
Para edificarse, la moral nos remite a la poltica, pero
si sta parece estar en ltimo trmino, en realidad todo
se mantiene en e! conjunto orgnico del sistema, no
siendo la poltica otra cos.a q:l~}a actualizacin de una
filosofa fundada en una mtUlclOn de lo Absoluto para
la cual prepara el estudio de las ciencias as como la con-
templacin de lo Bello; y la preocupacin poltica ha
sido indudablemente uno de los primeros motores de la
obra entera. Despus de la mencin de la muerte de
Scrates, leemos en la Carta VII: "Entonces me vi irre-
sistiblemente llevado a proclamar que slo a la luz de la
verdadera filosofa se puede reconocer dnde est la jus-
ticia en la vida pblica y en la vida privada" (326 a).
Pero hay que observar aqu una paradoja que apare-
cer ms claramente an en las Leyes. El Scrates his-
trico nos pareci haber sido, a pesar (o digamos mejor:
en razn misma de sus crticas contra el rgimen) un
demcrata convencido, respetnoso de las leyes de Atenas
hasta la muerte, como lo recuerda en forma emotiva el
Critn. Ahora bien, Platn llega a hacerle preconizar en
la Repblica uua fonua de gobierno no slo autoritaria
sino anti-igualitaria, que sacrifica la independencia de los
individuos con la seguridad del doctrinario que tiene con-
ciencia de apoyarse en un absoluto 10. Su advenimiento
le parece a Platn indispensable para interrumpir esa de-
cadencia continua, cada sin fin en un abismo sin fondo,
que es la historia de las sociedades segn el esquema en
que l condensa el encadenamiento de las revoluciones
griegas de su poca. Pero hay que advertir que Platn
10 Vase K. R. POPPER, The Open Society and its Enemies, 3;J. ed.,
Princeton, 1950. ef. ms adelante, pg. 203 Y nota 58.
 'r!I
,

1r
!li
122 LA OBRA DE PLATN
111'
l'
no admite, en el libro 1 de la Repblica, que con Tras- ,j,
maco se haga simplemente de la justicia, la expresin de l~
la voluntad de poder; Scrates le hace observar que todo 1
tcnico digno de tal nombre intenta realizar el buen equi- 1
librio del objeto a que se aplica su trabajo. Si el poltico I1
no tiene una preocupacin anloga, sus leyes no son ms
que medidas partidarias, no reglas de derecho. La ver-
dadera justicia excluye todo constreimiento, porque no
I
slo est conforme con el orden del mundo sino con
la estructura ntima de su objeto; se funda en esa misma 1:1

nocin del Bien sin la cual ningn organismo, ninguna LIBRO TERCERO I!
realidad seran lo que son ".

HUBO UNA CRISIS DEL PENSAMIENTO

PLATNICO?

I!
,1

1

\'
11 Cf. P. LACHlEzE-REY, Les ldes morales, sociales et politiques de t

!
Platon, Pars, s. f.

l'
 HEMOS VISTO anteriormente 1 las crticas con que puede
tropezar e! concepto que supone una crisis en el pensa-
miento platnico. Sin embargo, se trata de una nocin
que nos parece cmoda para la exposicin, porque per-
mite agrupar cierto nmero de textos de manera simple,
tanto que nos vemos inclinados a pensar que adems
tiene probabilidades de corresponder a la realidad. No
es normal que una teora tan compleja como la de las
Ideas, al desarrollarse provoque objeciones en e! espritu
de! autor mismo, que ste experimente en un momento
dado la necesidad de sistematizar para luego proceder a
profundizar las cuestiones a confrontar con la obra de
los grandes Antiguos hasta quienes se remonta la manera
misma de plantear ciertos problemas, para terminar des-
pejando otros aspectos de las nociones de Idea y de Ser
y un concepto transformado de la dialctica? Todo re-
side en saber en qu medida existe ruptura con los puntos
de vista anteriores. En todo caso, las bases mismas de
la doctrina son puestas a prueba, ciertas nociones ante-
riormente esbozadas se desarrollan, mientras que por otra
parte se marcan tendencias que no habamos visto apa-
recer todava con esa nitidez. En los escritos que parecen
1 Pg. 13 Y sigts.


126 LA 'OBRA DE PLATN
remontar al mismo perodo se sealan simultneamente se encontr y se enfrent con Aristipo de Cirene, un
o~ros signos de renovacin: inters (que contrasta con
cIerto desprecio anterior) por las tcnicas y hasta por
la tecnologa, desenvolvimiento tambin de los concep-
tos astronmicos 51ue. utilizan m~canismos simples para
dar cuerpo. a '~Ipotesls que permIten dar cuenta mejor
de las apanenClas, y por otra parte, en relacin con las
teoras astronmicas, planteo del problema del mal, que
conduce a promover la cuestin del dualismo.
Hemos visto, adems (pgs. 104 Y sigts.) que en el
Fedro se manifiestan nuevos aspectos de la nocin de
alma, despus de haber aparecido en la Repblica.
En moral, mientras el ascetismo del F edn se mostraba
tan riguroso, vemos que el Filebo reserva un lugar a cier-
tos placeres: Moral y teora del conocimiento se enri-
quecen.. ca!' . penetrantes observaciones psicolgi~as y
pSlco-lslOloglcas, en espera de que el Timeo aborde los
problemas biolgicos. En fin, en poltica se reserva un
papel importante al dspota ilustrado, mientras se somete
a critica lo que hay de exceso de rigidez en la nocin
de ley.. , En presencia' de todos estos hechos se impone la
ImpreslOn de que es el conjunto de la doctrina lo que
est en causa, lo que se renueva y se readapta.
Es dificil dejar de pensar que la crisis pudo estar en
relacin con los sueos, las experiencias y las adquisicio-
nes. n,:evas hechas po~ Platn ~urante su segundo viaje
~ SI~lha:, Sa,bemos la lill?O~tancla de la accin que sobre
el eJerclO Socrates al prmclplO de su carrera, adivinamos
la de Arquitas y Din en ocasin de su primer viaje.
A su regreso se abrieron ante sus ojos posibilidades im-
previstas, s,: experiencia humana se ampli y la presencia
de personahdades notables pudo abrirle nuevas vias en las
ms diversas direcciones. All encontr, no slo a hom-
bres polticos como Din, sino a mdicos como Filistin'
la escuela de Sicilia era clebre. En la corte de Dionisi;
- ------~....,
11
i\
HUBO uNA CRISIS DEL PENSAMIENTO PLATNICO? 127
discipulo de Scrates que tomaba la defensa del placer.
Pero sobre todo en ese mismo rnOll1ento, estuvo en con-
tacto con un p~rsonaje que pudo tener una influencia
extraordinariamente importante en su pensamICnto. La
crisis que conmovi la doctrina en todas sus partes pa-
rece, en efecto, coincidir con la llegada a Atenas de
Eudoxo (408-355), un gran sabio de Cnido, a la vez
matemtico, astrnomo, gegrafo, moralista y filsofo,
que se detuvo en la Academia al regreso de un viaje a
Oriente (361) Y aIli supli incluso a Platn durante su
segundo viaje a Sicilia. En l hall el M,aestro un inter- '
locutor a su medida. Eudoxo, que haCIa del placer el
bien soberano, no podia menos que proporcionar a la
tesis hedonista el apoyo de su autoridad; adems sabe-
mos, por una parte, que de sus viaj es habia traido el
conocimiento de las doctrinas dualistas del Oriente, y
por otra parte que era autor de aparatos que servian para
explicar los movimientos de los astros con ayuda de es-
feras hamo cntricas. Seria temerario pretender determi-
nar con exactitud el jucgo de las influencias, pero seria
poco verosmil que el encuentro con una personalidad
tal no haya tenido relacin alguna con la orientacin
nueva del pensamiento de Platn.
 CAPTULO 1

CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS

Y NUEVOS ASPECTOS DE LA DIALCTICA

1. LA PRIMERA PARTE DEL PARMENlDES. Podemos con-

siderar que la pru;,era mitad del dilogo titulado Par-
mnides es la que seala el puuto ms grave de la crisis.
Rene con fuerza la mayora de las objeciones que Aris-
tteles (que llega en ese momento a la Academia) deba
hacer valer contra la doctrina platnica. Ya en el F edn
se haba encontrado promovida la cuestin de las rela-
ciones de las Ideas entre s (vase ms atrs, pg. 83, rela-
ciones de la Dualidad y de la Paridad), pero Platn se
desinteresaba entonces del problema de las relaciones en-
tre las Ideas y las cosas. Existe "presencia", existe "co-
municacin" de lo Bello en s en las cosas bellas? Lo
imitan o participan de ello y de qu manera? Poco im-
porta. Platn todava no se decidi acerca de ese punto
(Fedn, 99 d, 100 d; vase ms atrs, pg. 94).
Sin embargo la cuestin deba plantearse. Por una
parte nos dicen que Eudoxo conceba las Ideas de una
manera diferente que Platn y que se inspiraba ms en
la filosofa de Anaxgoras; por otra parte sabemos que
Antstenes el Cnico negaba hasta la misma posibilidad
de la existencia de las Ideas. "Veo a los caballos", deca;
"no veo la caballidad", o si se prefiere: "Veo las enci-
!lo LA OBRA DE PLATN
nas; no veo la encinidad". Adems, un discpulo del
sofista Brisn de Megara, Polixeno, dirigi contra la
doctrina de la Academia la clebre crtica que Arist-
teles volvi a presentar bajo el nombre de argumento
del tercer hombre; si la Idea de Hombre es necesaria. para
explicar el parecido de los hombres entre si, cmo ex-
plicar e! parecido de Scrates con el Hombre ideal si
no es por un parecido comn de esos dos trminos con
un tercero, y asi sucesivamente? Surgen asi muchas di-
ficultades relativas a las relaciones del mundo sensible
con ese mundo ideal que parece estar suspendido sobre
l. Existen Ideas de todas las cosas? Tienen una exis-
tencia separada? Cmo participaran los diversos sensi-
bles en la totalidad de la esencia de que dependen? No
se podra decir de ellos, como de la luz del dia, que
cada cual tiene su parte de esa esencia y que todos la
tienen toda entera; ahora bien, de otra mauera se des-
parrama en las cosas y pierde su nnidad: si est en los
sensibles, est fuera de si. Adems, cmo puede el
hombre conocer Ideas transcendentes? Pues siendo ver-
daderamente transcendentes, deben ser incognoscibles.
Platn encara incluso una teora conceptualista de la
Idea: slo existiria en el pensamiento de los que la pien-
san. Pero un concepto semejante no puede satisfacer a
una mentalidad antigua, que no sabra evadirse del realis-
mo de un Parmnides.
2. RETORNO A LOS ANTIGUOS. Consciente de la grave-
dad de la crisis, Platn da a la~ objeciones toda su fuerza,
luego vuelve a emprender el examen del problema por
la base, y somete a prueba uno tras otro todos los fun-
damentos del conocimiento. El adversario principal si-
gue siendo para l el relativismo de los sofistas, relati-
vismo moral que tan fcilmente se desliza hacia el egosmo
utilitario o imperialista. Ahora bien: ese relativismo mo-
CRfrICA DE LA TERfA DE LAS IDEAS 131
ral se basa en un relativismo metafsico, al cual su doc-
trina, hundindose, dejada lugar; es el que hemos encon-
u'ado en Protgoras y en Gorgias, que vuelven el uno
a las doctrinas de Herclito y el otro a las de Parmni-
des. Hasta estas respetadas figuras va a remontarse Pla-
tn, no sin describir en trazo rpido las etapas que los
separan de l; son los principios mismos de sus doctrinas
los que va a poner en litigio, a suavizar o a transponer.
3. EL TEETETO. En el Teeteto (asi llamado en re-
cuerdo de un joven matemtico de la Academia caido
en la guerra del Peloponeso), Platn vuelve a tomar desde
el comienzo el examen del problema del conocimiento,
sometiendo a prueba el valor de los datos sensibles, en
los cuales basaba Protgoras su teoda del Hombre-Me-
dida. Ms all de Protgoras, apunta aqui hacia la co-
rriente de conjunto, derivada de Herclito, que hace
hincapi en el fluir incesante de las cosas, en el carcter
flido de la realidad. Si el conocimiento se funda en la
sensacin, nada es, todo deviene, y nuestro saber no tiene
ms que un valor subjetivo; no tendremos medio seguro
para distinguirlo del sueo. Con la preocupacin de ex-
presar con toda su fuerza el punto de vista sensualista, ;i
de no quitar nada de su vigor a los argumentos del ad- I
versario, Platn evoca la figura de! mismo Protgoras y I
le concede la palabra. ste sostiene que si e! conoci-
miento del mundo fisico es para l, efectivamente, el
reino de la subjetividad, otro elemento interviene en el ,
dominio de las nociones politicas y morales: el carcter I
til o perjudicial de esas nociones, su eficacia individual
y social (lo que le parece verdadero al grupo: he ahi lo
I
que se convierte en tal); en una palabra, su valor prag- I
mtico. Pero Platn, en respuesta, hace notar lo eviden-
temente escandaloso que hay en una nocin de lo justo
relativa al medio y a las circunstancias, que deja a las pa- I
I
~
1
1,

132 LA OBRA DE PLATN
siones toda libertad par~ desencadenarse; observa que lo
til no se puede determinar valederamente sino en ftm-
cin de conocimientos verdaderos. As nos vemos lle-
vados a la necesidad de fundar juicios de valor y juicios
de verdad en un conocimiento del Ser en s, que tenga
un valor absoluto. Y aqu se sita el clebre "episodio
del Teeteto" en que Platn expresa una vez ms su nos-
talgia del ms all y da su consigna, fiel a la inspiracin
del F edn: "De aqu, donde e! mal hace su ronda fatal,
huir all lejos, lo ms pronto posible, para imitar a Dios
con nuestra justicia y nuestra santidad" '. Los injustos
no tendrn acceso, y su castigo, desde aqu abajo, es per-
der todo parecido con el modelo divino 2.
Igual que la sensacin, la opinin verdadera no es un
fundamento satisfactorio para la ciencia, porque puede no
ser tal ms que por azar. En cuanto a la razn justifi-
cativa que a ella puede agregarse, para ser probatoria su-
pone el conocimiento valedero de un e!emento simple
que todava no <;st definido y que sea a lo real lo que
cada letra es al alfabeto; esta simple comparacin es la
marca que descubre la influencia de Demcrito y del
pensamiento atomstico. Aadamos que la opinin (doxa)
ha sido hasta entonces severamente apreciada como des-
cansando en el intermedio que separa al ser del no-ser 3,
y criticada sobre todo por su inestabilidad'; mientras no
est slidamente ligada por un razonamiento causal, la
opinin verdadera, don de la gracia. divina, es fugaz
como un esclavo que se evade, mvil como las estatuas
de Ddalo 5. Recordemos que en la Repblicala creen-
cia era la forma superior de la opinin por oposicin
1 176 abo ef. pg'. 101, n 9 14.
2 177 a. La misma idea est expresada en la Repblica, IX, 589 e,
3 Repblica, V, 476 d-478 di VII, 533 d-534 a; Bcm9uete, 202 a.
4 j\1enn, 87 y sigts.
5 Vase Platon et l'art de son temps, pgs. 50 y 94.
~
I
i
,1
CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 133
a la ilusin '. Pero en e! Teeteto la opinin se ha tornado
como e! acto de juzgar y se distingue de la creencia, que
segn frase de Lon Robin es su aspecto subjetivo.
A esos anlisis lgicos se agregan anlisis psicolgicos,
penetrantes y nuevos, de! trabajo de sntesis que supone
la percepcin de los objetos por intermedio de lo que
Platn es el primero en llamar los "rganos" (es decir,
los instrumentos) de los sentidos, cuyos datos se renen
en nosotros como los guerreros en e! vientre de! caballo
de Troya. La percepcin de los elementos comunes a
estos datos supone una accin del alma misma, que esta-
blece relaciones universales. A propsito de esto Platn
esboza lo que podemos llamar una primera lista de cate-
gorias: ser y no-ser, identidad y diferencia (o relacin),
unidad y multiplicidad (o cantidad); cualidad (184 b-
187 b). Bello y feo, bien y mal son otros ejemplos
de esos objetos que el alma aspira a conocer por s misma
y en s misma. Aunque la palabra "Ideas" no sea aqui
pronunciada, sobre ellas se funda indudablemente la cien-
cia opuesta a la sensacin.
Observaciones no menos penetrantes se refieren al
falso reconocimiento de nuestros recuerdos e impresio-
nes, que l compara con la confusin de huellas dejadas
por distintos sellos sobre una tablilla de cera (la famosa
"tabla rasa" de que tan a menudo volvern a hablar luego
los empricos) o a la captura de un pjaro en vez de otro
entre los que pueblan una pajarera, o al lenguaje interior,
"ese dilogo mudo de! alma consigo misma". En ese
mismo orden de ideas, e! Filebo (38-39) nos ofrece un
notable anlisis de! mecanismo psicolgico de la percep-
cin. Un hombre percibe de lejos un objeto que no ve
muy claramente. "Qu podr ser aquello que se me
aparece detrs de esa roca, ergnido bajo un rbol? ", se
6 VI, final; VII, 534, 3. Vase ms atrs, pg. 85.
134 LA OBRA DE PLATN
preguntar. "Es nn hombre", o "Esnna estatua hecha
por algn pastor". As la memoria viene a completar la
sensacin, y la reflexin escribe en nuestras almas un dis-
curso que puede resultar verdadero o falso, mientras un
piator dibuja en nuestra alma las imgenes correspon-
dientes a las palabras.
4. EL SOFISTA. En e! Teeteto Platn se situaba (de
una manera negativa an) en relacin con e! "movilis-
mo" de inspiracin de Herclito y Protgoras. En el
Sofista hace lo mismo de una manera ya ms construc-
tiva en relacin con la tradicin eletica, de la cual to-
maba Gorgias su crtica de la nocin de ser. Remontn-
dose a la fuente, Platn no vacila en poner en discusin
la prestigiosa doctrina de! mismo maestro, de! gran Par-
mnides. Su rechazo fundamental, absoluto, de toda for-
ma de No-Ser, de toda multiplicidad, no constituye la
base de todas las dificultades que encontraron las filoso-
fas posteriores? stas buscaron soluciones intermedias
entre la tesis de lo Mltiple y la de la Unidad. "Ciertas
Musas de Jonia y de Sicilia", dice aludiendo a Herclito
y a Empdocles, "pensaron que lo ms seguro es com-
binar las dos tesis y decir que e! Scr es a la vez mltiple
y uno, y que se mantiene por el odio y la amistad" (242
de). Pero hay que analizar ms profundamente el Ser
y el N o-Ser, tanto ms cuanto que la base de la negacin
del error por ciertos sofistas es una nocin insuficiente
de! No-Ser.
Es posible que aqu intervenga de nuevo la influencia
de Demcritq. Como ya hemos visto, lo que para l co-
rresponde al No-Ser de Parmnides es el espacio vaco
en que se mueven los tomos, que l compara con las
letras de! alfabeto. Platn alude claramente al materia-
lismo de esos filsofos que "tiran sobre la tierra todo
lo que pertenece al cielo y a lo invisible, encerrando lite-
CRTICA DE LA TEORA DE LAS ID~AS 135
ralmente rocas. y cadenas en sus brazos 7. Como no estre-
chan ms que objetos de esta clase, sostienen la opinin
de que solamente eso existe que ofrezca resistencia y se
deje tocar; definen el cuerpo y la existencia como i?n-
ticos, y si un filsofo de otra secta pretende que eXIsten
seres sin cuerpos, sienten por l un soberano desprecio y
no quieren or ms" (246); se oponen sobre todo a mis-
teriosos "Amigos de las Ideas" (en quienes algunos se
hallan inclinados a ver platnicos de la primera frmula
y al Platn de antao) 8 que "se defienden con mucha
circunspeccin desde lo alto de alguna regin invisible y
los obligan a reconocer ciertas ideas inteligibles e incor-
preas como la verdadera esencia. En cuanto a los cuer-
pos de sus adversarios y a lo que stos llaman la verdad,
los despedazan en menudos trozos en su argumentacin,
y en lugar de la esencia slo les conceden un mvil de-
venir" (ibd.). y en efecto, en e! dominio de lo invisible
va a buscar Platn lo que para l corresponde a lo que
es e! tomo para Demcrito.
El extranjero de Elea declara en seguida que el ser
. verdadero y absoluto ( 7I"avreAwc; 6v ) 9 no podra estar
desprovisto de movimiento, de vida, de alma, de pensa-
7 Tambin alguien propuso ver en estos textos (tan verdaderamen~
te apuntan a una doctrina precisa) una alusin al punto de vista de
ciertos cnicos (Crates de Tebas, por ejemplo) en que pudieron ins-
pirarse los estoicos. Su materialismo, en efecto, se acerca mucho al
que evoca Platn, segn el cual la realidad se define por el poder
de obrar o de padecer (bVO:I.U~).
8 En este sentido, vase F. M. CoRNFORD, Plato's Theory of Know-
ledge, Londres, N. Y., 1935, pg. 242 Y sigts. Tambin a menudo,
sigu':ndo a Schleiermacher, se ha identificado a esos ~'Amigos de
las Ideas" con los megricos, eleatizantes que se hicieron socrticos
y a quienes pueden convenir ciertos rasgos del texto. CE. las cr~
'ticas de WILAMOWITZ, PIaton, t. n, 1920, pgs. 238~254.
9 Cf. el empleo de los mismos trminos en la Repblica, V, 477 a:
1:0 !J,E'V :rtfl'V1:cA.l~ 0'V :rto:'V'tEAl~ YVUlO''tOV, : lo que posee la existencf{
absoluta es absolutamente cognoscible.

136 LA OBRA DE PLATN
. miento; poseyendo e! intelecto debe .poseer la vida, e!
alma y e! movimiento (248 e - 249 c). A menudo se ha
considerado que este texto introduce la vida en las Ideas;
segn otros exegetas ms bien les yuxtapondria las almas
como dotadas de un coeficiente igual de realidad, o atri-
buiria la personalidad a la forma suprema de! Ser '0.
El anlisis que hace Platn lo lleva a identificar el No-
Ser, no con el Vaco, como Demcrito, sino con lo que
l llama e! Otro ". Qu debemos entender por esto?
Entre los mismos discipulos de Scrates habia algunos
(por ejemplo Antistenes) que, fieles a las doctrinas ele-
ticas tomadas a la letra, no admitan que fuese legtimo
atribuir un predicado a un sujeto. Platn protesta con
violencia: "Los jvenes y los ancianos recientemente ins-
truldos" (generalmente se opina que esta gentileza se di-
rige a Antstenes) "se complacen en no permitir que se
diga que un hombre es bueno, sino solamente que lo bue-
no es bueno ye! hombre hombre. Imagino, Teeteto, que
con frecuencia encuentras gente que ha tomado en serio
esta clase de argucias, a veces hombres ya de edad" (y
en efecto, Antstenes, ms entrado en 'aos que Platn,
pCTtenecia a una generacin ya vieja de alumnos de S-
crates), "pobres de espritu a quienes maravillan esas mi-
serias y que se figuran haber encontrado ahi la ltima
palabra de la sabidura."
10 Sobre esta espinosa cuestin, vanse entre otros: V. BROCHARD,
wdes, pgs. 138 y 140; G. RODIER, volutioTl de la dialectique de
PIaton (1905) en ttttudes de Pbilosophie grecque", pg. 65 (1926);
A. DrEs, Noticia del Sofista, ed, Bud, pgs. 288-289 (1925); LON
ROBlN, Platon (1935), pgs, 154-251; H. CHERNJS, Aristotle's criti-
cisnl of Plato and the Acade1JtY, 1, 1944, pg. 577; D. Ross, Plato\'
Theory of Ideas, pgs. 105-110; y en ltimo lugar el estudio de
MLLE. DE VOGEL, Platon a-t-il ou n'a-t-il pas introduit le mouvement
dans son monde intelligible? ("Congreso de Bruselas", 1953). Cf.
ms atrs, pg'. 95; ms adelante, pg. 172.
l.! Cf. V. BROCHARD, tztdrs de philosopbie 'ancienne, 1926, pg. 33,
1
CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 137
De hecho, damos a un objeto calificaciones mltiples.
"Cuando hablamos de un hombre le damos mltiples
denominaciones; le atribumos colores, formas, una es-
tatura, vicios y virtudes, y en todas esas atribuciones
y en mil otras decimos de l no slo que es hombre, sino
que es bueno y que tiene otras innumerables cualidades.
Lo mismo sucede con todos los dems objetos; suponemos
a cada uno de ellos como uno y hablamos de l como
de una cosa mltiple, que designamos por una multitud
de nombres. .. Al alcance de todo e! mundo est repli-
car inmediatamente que es imposible que varios sean uno
y que uno sea varios" (251 a-c). No nos dejemos des-
concertar por lo que hoy puede darnos la impresin de
una mezcla de sutilezas y de ingenuidades; asistimos aqu
a la formacin misma de! pensamiento lgico, a la vez
racional y flexible, que se desprende de la rigidez origi-
nal del pensamiento eletico.
Para precisar su pensamiento, Platn razona sobre un
ejemplo. Distinguimos e! reposo y el movimiento; de!
uuo y de! otro decimos que son, o dicho de otra forma,
atriDumos e! ser al uno y al otro. Si nos negamos a esta-
blecer una participacin tal entre el ser y cada uno de
esos dos tipos, todos nuestros conceptos de! universo se
derrumban, ya le atribuyan el movimiento, la inmovili-
dad o la alternacin de ambos. Si por el contrario hay
cOlllunicacin simultnea entre los tres trminos: ser,
movimiento y reposo, llegamos a una confusin contra-
dictoria. Tenemos, pues, que admitir que hay comunica-
cin entre ciertos trminos, no-comunicacin entre otros,
como entre vocales y consonantes y entre sonidos agudos
y graves. Reposo y movimiento no pueden mezclarse,
pero el ser se mezcla a cada uno de ellos. El estudio de
sus relaciones introduce las nociones de mismo y otro.
Cada uno de ellos, en efecto, es otro que los otros, pero
el mismo que l mismo. Decir que cada uno de ellos es
 138 LA OBRA DE PLATN
otro que los otros es decir que la naturaleza de lo otro
penetra en todas las formas. El movimiento, aunque ,eCl
es otro .que e! ser, y participa, pues, de! no-ser, que po;
consIgUIente se ha.lla presente en todas partes. As e! no-
ser no es c,:,nt:arIo al ser, es otro (257-258). Por ello,
hay que atrIbUIrle una eXIstencia al No-Ser considerado
baJo esta forma, pese a la solemne interdiccin del viejo
Parmnides: "N o, jams podrs forzar al N o-Ser a ser
aparta tu pensamiento de ese camino de indagacin . .. ,;
De e?ta manera llegamos a un concepto nuevo y, en
suma, sImple del ser, que consiste en elementos recpro-
camente entrelazados: al mismo tiempo se precisa el cua-
dro de los gneros supremos del ser, ya esbozado en e!
Teeteto (vase ms atrs, pg. 13 3).
5; LA SEGUNDA PARTE DEI: PARMNIDES. Este concepto
habla sld? preparado anterIormente por ciertas pginas
de! Parmemdes que aun no hemos examinado y que cuen_
tan la reaccin de Scrates ante una lectura, hecha por
Zenn en presencia del mismo Parmnides del tratado
en e! cu.al ex~ona sus argumentos contra lo' mltiple, de
cuy~ e~lstencla mostraba que acarreara numerosas con-
tradlCClOnes 12,
. En respuesta, Scrates declar que no vea ninguna di-
fICultad en que toda cosa participe de dos esencias opues-
ta~, .tales como semejanza y desemejanza, unidad y multi-
plICidad. No es l tambin uno y mltiple? Lo que
admirara, en. cambio, sera ,que le mostraran los gneros
y las Ideas mIsmas, cuya umdad tan vigorosamente haba
subra~ado, "afectadas de esas afecciones contrarias" 13.
"ComIncese por distinguir especficamente las unas de
l~s ,:,~ras en su esencia. absoluta, las I~eas por ejemplo: la
SlmllItud y la DesemeJanza, la PluralIdad y la Unidad, el
12 Vase ms atrs, pg. 42.
13 129 e; traduccin ROBIN, edicin de ,la Pliade, t. II, pg. 197.
CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 139
Reposo y el Movimiento, y todos los seres de esta suerte;
luerro hgasenos ver que entre ellas mismas son capaces
de ~mezclarse de separarse; entonces, "d'Ice S'ocrates, " yo
por mI. parte,' que dare' encanta do y maravI'11 ado"14.
Scrates propona ah todo un programa que deba
especialmente, llevar a cabo en e! Sofista. Pero muchos de
sus puntos se esbozaban ya en e! ejercicio sutil que cons-'
tituye la segunda parte de! Parmnides, donde Platn exa-
mina todo lo que resulta, para la Unidad y para las for-
mas que no son ella, de la manera de considerar su
existencia y luego su inexistencia bajo una forma ms o
menos rigurosamente eletica; juego de hiptesis donde
se esbozan y se enfrentan sucesivamente varios concep-
tos posibles, verdadero laboratorio de metafsica que de-
ba ejercer una influencia muy grande sobre muchas filo-
sofas y teologas posteriores, en particular sobre los neo-
platnicos 15.
14 130 de; traduccin ROBlN ligeramente retocada.
15 Sobre el Parmnides vase la edicin Dd:s, Coleccin Bud.
1923, VIII, I, y la traduccin con introduccin y apndice de A. E.
TAYLOR, Oxford, 1934; F. M. CORNFORD, Plato and Parmenides, 1939,
as como los estudios siguientes: V. BROCHARD, La Tborie platoni-
cienne de la participation d'apres le Parmnide et le Sophiste (tu-
des [Includa en el volumen Estudios sobre' Scrates y Platn, ed.
cit. en pgs. 229-230], VII, pg. 113); JEAN WAHL, tude sur le Pa1111-
nide de PIaton [Hay versin castellana: Estudio J'Obre el ttPmw_
nides", de Platn, trad. de J. M. Q.; Nueva Biblioteca Filosfica
Madrid, 1929], Pars, 1926, y nuestro informe, cCRevue Philosophi-
que", 1929, t. 1, pgs. 128-132; ROBIN, Platon, 1935, pgs. 119-140;
HARDIE, Study in Plato, 1935; J. C. DE VOGEL, Een Kerpunt in Pia-
to's Denken, Amsterdam, 1926; ROBINSON, Plato's Parmenides ("Clas-
sical Philology", XXXVII), 1942; MOREAU, Sur la signifcCltion du
Parmnide ("Rcvue Philosophique", 1944), y Ralisme et Idalisme
chez Piaton, Pars, 1951; SIR DAVID Ross, Plato's Tbeory of Ideas,
Oxford, 1951, pg. 82; G. HUBER, Platons dialektische Ideenlehre
nacb dem zweiten Tel des Parmenides, tesis de BasiJea, 1951 (Viena),
y la crtica de V. GOLOSCHMIDT, "Revue Philosophique", 1953, pgs.
460-461.

\
140 LA OBRA DE PLATN
H~ aqu c~o ~e p~esentan las primeras hiptesis:
Przmera btpoteszs: S, lo Uno es Uno, nicamente, ab-
solutamen:e, c,amo lo qui~re Parmnides, excluye lo ml-
tIple, la dIvIslOn, el cambIO y el tIempo, que debilitaran
su umdad; n? se p~ede decir de l lo que es, sino Uno;
es mcognoscIble e mefable. He ah adonde conduce el
eleatismo.
Segunda biptesis: Si, por el contrario, lo Uno es ver-
daderamente, estar ligado en una cantidad de relaciones
y de participaciones tal que llegamos a la confusin: es
otro que l mismo, igual y desigual, etc., de manera que
abandonar todo lo que hay en la enseanza de Parm-
mdes no es tampoco una solucin satisfactoria.
Una tercera biptesis introduce en el 'devenir de la
Umdad una discontinuidad: el instante.
Una cz~arta y una quinta biptesis examinan, posltIva-
mente prImero, negatlvamente despus, lo que resulta
para los otros de la atribucin del ser al Uno y cuatro
nuevas hiptesis examinan igualmente lo que 'resulta de
la inexistencia del Uno. En todos los casos se muestra
cmo se acumulan las dificultades y la conclusin es en-
gaosa: "Que lo Uno sea o que no sea, l mismo tanto
como los otros, a la vez cada uno en relacin con cada
uno y en sus mutuas relaciones, son todo y tambin no
son nada; tienen la apariencia de ser todo y no tienen esa
apariencia" 16, ' ejemplo las del hombre, del buey, de lo bello, del bien.
~ta c~nc~usin negat~va nos col?ca en presencia del
Platon escepuco de ArcesIlao? Podnamos pensarlo al ver
lo vano de los esfuerzos de los crticos, que no llegan a
entenderse acerca de l~ !nterpretacin del dilogo, en el
~ual ,:e.u los neo~platomcos un esfuerzo por sugerir la
mefabllldad y la mcognoscibilidad del UnoY No olvi-
16 166 C; traduccin ROBlN en PIaton, 1935, pgs. 137~138.
~7 Sobre el parecido y la diferencia entre el punto de vista de Pla-
tn y e,l de Plotino, vanse S. R. DODDS, The Parmenides of Plato and
1
I
CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 141
demos, en todo caso, la significacin que hemos hallado
para los precedentes dilogos aporemticos; ste, que se
presenta como una leccin de precisin, un simple ejer-
cicio preparatorio para la solucin de ms grandes difi-
cultades, es solamente ms difcil de descifrar que los
otros. Tal parte se encuentra nuevamente tomada por
Platn en lo que sigue: la segunda hiptesis vuelve a apa-
recer bajo una forma muy poco modificada en el Sofista
(244 b 6 - 245 e 5). Lo que ciertamente se desprende del
misterioso dilogo es la esterilidad de un eleatismo radi-
cal y rgido, la necesidad de ampliarlo y de hacerlo
flexible.
6. EL FILEBO. El Pileho nos permite penetrar ms
adelante en e! pensamiento de Platn. En l alude de
nuevo al problema de lo Uno y lo Mltiple, considerado
en los diferentes niveles en que se lo puede abordar:
nivel superficial, cuya insuficiencia denunciaba ya el prin-
cipio del Parmnides, y que concerna, por ejemplo, a la
unin de las cualidades opuestas asumidas por un mismo
sujeto o la divisin de ese mismo sujeto en varias partes;
nive! ms profundo donde ya el mismo texto expresaba e!
deseo de situarse 18. No se trata de cosas que nacen y
mueren, sino de esas unidades (Platn emplea aqu los
trminos de hnada y mnada) que son las esencias, por
Cuando nos hemos situado en ese punto de vista se en-
tabla la discusin, "en primer lugar sobre el punto de
the origin of the neoplatonic One, "Classical Quurterly". XXII, 1928,
pgs. 129-142; E. BRHIER, Le Parmnide de PIatan et la thologie
ngative de PIatan, ((Sophia n, VI, 1938, pgs. 33-38 (Npoles), donde
se muestra cmo en Plotino ((la negacin aparece en una atmsfera
muy distinta que en el Parmnides" (pg. 35). Cf. C. J. DE VOGEL:
On the neoplatonic cbaracter of Platonism and the plamic character
ot Neoplatonism, "Mind", enero de 1953, pgs. 43-64.
18 Vase ms atrs, pg. 138.
142 LA OBRA DE PLATN
saber si se debe admitir, para unidades de este orden, una
existencia verdadera", y esto no es ms que una simple
alusin a las discusiones anteriores sobre la existencia de
las Ideas, que Platn evoca pero en las cuales aqu no
se detiene; "en segundo lugar sobre el de saber esta vez
cmo esas unidades, cada una de las cuales existira siem-
pre idntica a s misma y sin estar sujeta ni a nacer ni
a perecer, conservan ntegramente, de la manera ms es-
table, esa unicidad que se les atribuye; y como resultas
de esta cuestin, cuando a la inversa se est en el dominio
de la multiplicidad infinita de las cosas engendradas si
es preciso admitir o bien que cada una de esas unidades
se ha diseminado en ellas y as se ha transformado en
un "varios", o bien que subsiste en ellas en la integridad
de su propia naturaleza, pero fuera de s misma". As se
?frec~ ~~ el orden de las ~sencias la dificultad mayor, la
nnposlblhdad que parece msalvable: "La simultaneidad,
para una sola y misma cosa, de su existencia en la Unidad
y en la Multiplicidad" 19.
A guisa de solucin indica Scrates a sus oyentes el
mtodo que goza de su preferencia, mero do que tan a
menudo (dice) se le haba escapado dejndolo aislado
en .un c,"mino si~ salida; el que abre, a su parecer, la
mejor vla a segUir, ya se trate de buscar y de aprender
o de ensear, y que permiti (dice) a las artes descubrir
todo lo que jams han inventado; se funda (prosigue) en
una revelacin divina. sta nos ensea que todo lo que
existe, no slo est hecho de Uno y de Mltiple -cosa
que ya sabemos-, sino que adems posee originalmente
en s lmite (peras) e infinidad (o ilimitacin: peiron).
Este vocabulario muestra que Platn experimenta aqu de
nuevo la influencia de los pitagricos. Ya tuvimos la im-
presin de que esa iufluencia haba actuado anteriormen-
19 Filebo, 15 b, trad. ROBIN, I<Coleccin de la Pliade", t.
CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 143
te 20. En este momento parece reauudarse y desarrollar-
se, como hel?os de notar cuando indiquemos lo que
podemos conjeturar sobre la naturaleza de la enseanza
oral que en su vejez imparti 21. Parece que jams nos
dej entrever mejor que en esos textos del Pileho con-
sideraciones que generalmente reservaba para sus ~ursos
cerrados. Este prstamo no es el nico. La diosa misma
dice tambin (26 b), es quien viendo cmo la desmesur~
y la perversidad universalmente extendidas no sufren nin-
gun~, limitacin de los placeres y de las saciedades, esta-
bleclO la ley y el orden, portadores del lmite ". Siendo
tal la organizacin de las cosas, qu conclusin debe
sacar el sabio que anda en busca de un mtodo de inda-
gacin? Que le. es preciso "admitir en cada caso, para
toda C?sa, la eXistencia de una naturaleza nica y bus-
carla sm tregua; que puesto que en ella est inmanente
la hallaremos en efecto, y luego, si acontece que ponga-
mos mano en ella, que despus de esa naturaleza nica
debemos considerar dos, suponer que de alguna manera
20 Vanse ms atrs, pgs. 38, 40, 82, 84 Y 10l.
21 Vase ms adelante, libro IV, cap. III. BOYANc observ que en
ese perodo de vejez se lo ve volver a tomar por su cuenta muchas
consideraciones pitagricas que ya haba mencionado, pero sin adop-
tarlas siempre, en el Cratilo. (La doctrine d'Eutbypbron dans le Cra-
tyle, ~'R. E. G/', t. LIV, 1941, pgs. 141-175.) V2.se igualmente
V. GOLDSCHMIDT, Essai sur le Cratyle, 1940, y de nuevo BOYANc
"Revue des tudes Ancieolles", 1947, t. XLIX, pg. 182. Las coo~
cepciones cosmolgicas que hemos hallado en el Gorgias tienen un
carcter ms puramente cientfico que las consideraciones matemti-
cas que vemos intervenir aqu; las primeras corresponden ms al
punto de vista que par~ce haber sido el de Arquitas, mientras que
las segundas parecen aproximarse a las nociones que tenemos derecho
a atribuir al misterioso Filolao. Sobre esto ltimo, vase el libro de
E. RAVEN, Pythagoreans and Eleatics, Cambridge, 1948. Sin embargo,
hay que observar que ya en el Cratilo aparece la creencia en la di-
vinidad de los astros. Vase GOLDSCHMIOT, Religion de Platon 1949
pg. VII, nota 2. ' ,
22 Trad. Dms, ed. Bud.
n, pg. 555.

144 LA OBRA DE PLATN
existen esas dos' a falta de lo cual ser tres o cualquier
otro nmero, y 'tratar an, de la misma manera, cada una
de las unidades en cuestin hasta que, no contentos con
ver que la unidad inicial es una y yari?s y una infi~ldad,
veamos adems y no obstante que numero de umdades
encierra ... " 23.
Es decir que el conoclmleuto debe adaptarse a la es-
tructura de! ser para alcanzar, por descomposiciones ~u
cesivas, sus elementos: letras si se trata de la palabra, lll-
tervalos si se trata de msica 24.
Dos gneros de seres se dan primeramente: una infini:a
multiplicidad, por una parte; por la ot~a un~ potencIa
una y limitante qne acta sobre l~ pnmera. De esta
accin nace un tercer gnero: un mn:to, una ~ezcIa que
evoluciona hacia el ser (26d, 27b) baJo la aCClOn de una
causa de la cual ms adelante hablaremos. 25 U n conocI-.
miento verdaderamente satisfactorio sera capaz de seguir
ese devenir orientado bacia la existencia, frmula que aun
no habamos encontrado en Platn. Hay ah un concepto
muy nuevo del mtodo, diferente del que se expresaba en
e! F edn y que requiere ser examinado ms de cerca ..
7. LA NUEVA CONCEPCIN DE LA DIALCTICA. El Fedro
haba escrito el mundo inteligible en su deslumbrante e
inmutable esplendor 26, pero tambin haba presentado la
dialctica como un esfuerzo, diferente de aquel al que
aluda el F edn, no slo por reunir la multiplicidad em-
16 d traduccin ROBIN, pg. 557.
23
17 a~. ef. P. KUCHARSICI, La Musique et la Conception du rel
24
dans le Pbilebe, "Revue Philosophiquc", ~951, pgs. 39-60~ ,~. 1. BOUSr
SOurAS, L'Etre et la Composition des Mlxtes dans le P1Jtlehe de PIa-
ton, Paris, 1952. ..
25 Vase pg. 154. Algunos crticos tratar~n de ~la.slfJcar as
en uno de estos ltimos gneros: causa, mlxto, Jtmlte., Sobre esto
vase el apndice A del ya citado libro de BOUSSOULAS, pago 175, y cf.
D. Ross, Plato's Theory of Ideas, pgs. 130-138.
26 247 e 3-e 2.
~
!I
CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS
prica bajo una Idea nica, sino por dividirla luego si-
145
I
guiendo sus articulaciones, como hace un buen trin-
chante 27. Estamos aqu muy cerca de los conceptos que
acaba de presentarnos el Filebo; muy cerca tambin de
ciertas nociones que nos propone e! Sofista: "Dividir se-
gn los gneros y no juzgar la misma una naturaleza
que es otra, ni otra la que es la misma, no afirmaremos
que eso incumbe al conocimiento dialctico? -S, lo
afirmaremos. -Ahora bien; el que es capaz de realizar
eso discierne como es .preciso: una naturaleza nica que
se 'extiende a travs de una multiplicidad en que cada
individuo se coloca aparte, y varias naturalezas, distintas
las unas de las otras, envueltas desde el exterior por una ,
sola; luego, de nuevo esta vez, una naturaleza nica re-
unida en una unidad, a travs de una multiplicidad de
',
tales enteros, y una pluralidad de materias absolutamente
diferenciadas las unas de las otras" 2',. \
Proponindose orientarnos en la trabazn de las esen- 1.
cias, la dialctica seguir la misma va que la naturaleza, \1
J
procediendo p(lr divisiones sucesivas para terminar al fin l.
en la especie ltima, por debajo de la cual ya no hay
ms que la infinidad de lo sensible concreto. Las esen-
cias se subdividen continuamente y encajan las unas en
I
las otras, como las especies de gneros subordinados a
gneros superiores. La jerarqua de los seres se presenta,
pues, a partir de entonces, bajo la forma de nuestras cla-
sificaciones biolgicas. De hecho, la Academia no tard
, en aplicar esas nociones a las ciencias naturales; un autor
cmico muestra a Platn y a sus discpulos preguntn-
dose si la calabaza debe ser clasificada entre las frutas, los
f
1 Id rboles o las hierbas, y sabemos que Espeusipo, el sobrino
cas de Platn, haba trazado un cuadro de similitudes, donde
27 266 b J, 265 d J, 273 d 7, 277 b 5.
28 Sofista, 253 d; traduccin de L. ROBIN, en su libro sobre Platon,
1935? pg. 314. Cf. Poltico, 284 e, 285 c.
146 LA OBRA DE PLATN
se puede suponer que plantas y animales estaban agrupa-
dos de acuerdo a su parecido ". Adems no hay que
temer para esa clasificacin platnica el riesgo de forma-
lismo, porque en el mismo momento, en un texto por
otra parte difcil de interpretar, el Sofista destaca que los
seres se caracterizan por su actividad. Es cierto que segn
algunos se tratara aqu tan slo (anteriormente lo hemos
visto) 30 de una yuxtaposicin de las almas a las Ideas;
pero Aristteles deba unir las dos nociones, no sin graves
inconvenientes, haciendo por otra parte de la Idea una
actividad inmanente al ser y forma de ste. Vemos a
Platn aplicar en este momento ese mtodo de divisin,
que es a la vez un procedimiento de anlisis de las esen-
cias y de sntesis de las nociones, de clasificacin jerar-
quizante y :le enumeracin ordenadora, a todos los obje-
tos de estudio que lo preocupan: determinacin de la
naturaleza del Sofista, definicin del Poltico, estudio de
las variedades de placeres y de ciencias y de las diferentes
formas de conocimiento en el Filebo. Al pasar nos pro-
porciona algunas indicaciones ms precisas sobre la ma-
nera de operar y las dificultades a evitar: "No separemos
nna pequea parte para oponerla a muchas otras grandes,
sin tener ~n cuenta la especie. Que cada parte contenga
al mismo tiempo una especie; est muy bien, en efecto,
separar inmediatamente de todo el resto lo que uno busca,
a condicin de acertar" 31. Ah destaca un punto deli-
cado, sobre el cual Aristteles deba hacer recaer la ob-
jecin principal que contra el mtodo platnico dirigi;
es (deca) un razonamiento sin fuerza, cuya conclusin
no es necesaria; y en efecto, a cada etapa es preciso e1e-
29 Sobre estos OI).Wu:t., , ver DIGENES LAEReIo! IV, 4. Cf. P. LANG,
De Speusippi Academici scriptis, Bonn, 1911. Sobre gnero e Idea,
cf. Parmnides, 129 e, 135 abo
30 Pgs. 95 y 135.
.al Poltico, 262 abo
CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 147
grr, no SIn arbitrariedad, entre los trminos diferencia-
dos 32. Eso es lo que Aristteles crey remediar con la
intervencin del trmino medio. A falta de indicaciones
precisas sobre la manera de distinguir especie y parte,
todava insuficientemente determinadas 3', Platn nos su-
ministra algunas recomendaciones simples: "No es seguro
hacer cortes pequeos; ms seguro es proceder dividiendo
por mitades, as hallamos mejor las especies." As, pues,
sera arbitrario, teniendo que aplicar el mtodo de divi-
sin al gnero humano, agrupar de una parte a los hele-
nos, de otra parte a todos aquellos a quienes se designa
con el nombre de brbaros, aunque no hablen la misma
lengua, fundndose en ese apelativo nico para mirarlos
como a una sola especie (262 d). En ltimo lugar debe-
mos llegar a distinguir a lidios, frigios, etc. Una parte
de un todo no es necesariamente una especie. Ms vale
dividir los nmeros en pares e impares, al gnero humano
en machos y hembras, etc. Con las clasificaciones de los
animales sucede lo mismo que con las de los hombres.
Tambin aqu hay que reaccionar contra el egocentrismo;
un animal inteligente como la grulla, al hacer una repar-
ticin tal opondra sin duda las grullas a los otros anima-
les, includo el hombre.
y Platn multiplica los ejemplos; relaciona la poltica
con la ciencia en general, con el arte de criar rebaos en
particular; no es el rey un pastor de hombres? Para
servir de modelos se estudian, en el Sofista, la pesca con
sedal (que l sita entre las diversas especies de artes, y
ms particularmnte entre los diferentes procedimientos
de caza y de pesca), y en el Poltico el tejido. Para
definirlo se remonta a la fabricacin en general, a la
32 Cf. ROBIN, Piaton, pg. 95.
33 Vase, sin embargo, una alusin interesante al criterio de la im-
posibilidad del cru'zamiento en la determinacin de las especies bio-
lgicas, 265 c .
 1

i

148 CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 149

de las subsistencias en particular y ms especialmente la superioridad de las ciencias de lo inmutable (Filebo,

a la de los medios de defensa contra el fria y el calor, 58), Y en las Leyes prohibir nuevamente a los ciudada-
cuya composicin y contextura estudia, distinguiendo nos la prctica de los oficios, que los envilecera (V, 743,
entre techados y telas, alfombras y envolturas, oponiendo Y VII, 806d).
las que estn hechas de varias piezas y las que no tienen
costuras, las que estn hechas de crines y las que estn
hechas de. fibras vegetales"'.
8. REHABILITACIN DE LAS TCNICAS. Esta riqueza de
detalles tcnicos, este inters por la prctica se oponen
a los prejuicios que habamos observado anteriormente,
prejuicios que no excluan, verdad es, una estima real
por el buen tcnico corno tal. Esto corresponde a ten-
dencias que tienen ms en cuenta las exigencias de lo
concreto. Sin duda las ciencias exactas y las tcnicas ri-
gurosas son superiores a las rutinas conjeturales, y ms
puras "; pero "no basta conocer el crculo en s y la
esfera divina para construir una casa", dice el Filebo;
es preciso poseer las tcnicas prximas, utilizar la regla
y el comps "si querernos hallar a ciencia cierta el ca-
rnina para entrar en nuestra casa" (62 b). As veremos
a la higiene oponerse a la ascesis en el Timeo; la msica
es tolerada en el Filebo a pesar de su imprecisin, "si
querernos que nucstra vida sea vida" O". A la metrtica
rigurosa y cientfica se oponen la justa medida, la con-
veniencia, la oportunidad que intervienen en poltica
(284 y sigts.). Sin embargo Platn sigue manteniendo
34 Este anlisis se puede comparar con los que contienen nuestros
tratados de tecnologa ms recientes. Vase, por ejemplo, A. LEROI-
GoURHAN, Evo/ution et Techniques, t. 1 Y II, Pars, 1945. ef. nuestro
Remarques sur Piaton et la Technologie, en la "Revue des rudes
grecques", 1953, t. LXVI, pgs. 465-472.
'35 Filebo, 55 d Y sigts.
3:6 Vase P. KUCHARSKI, La Musique et la Conception du rel da'l1s
le Philebe, "Revue Philosophique", 1951, pg. 38.

,
'j
-~--~--~

CAPTULO II

LA CIENCIA DE LA NATURALEZA
Y LA TEOLOGA

1. LAS NUEVAS CONCEPCIONES ASTRONMICAS. Scrates

se haba apartado de la ciencia de la naturaleza para
ocuparse nicainente del hombre. Platn se ve inducido
en este momento a volver al estudio de la naturaleza, 'a la
cual consagrar el Timeo, que estar centrado en la as-
tronoma y la biologa. Ya observarnos cmo fu apli-
cado el nuevo mtodo de divisin a las dasificaciones de
las ciencias naturales. Durante el mismo perodo se ven
aparecer diversas referencias a la medicina y a los fen-
menos vitales en general. Hay en el Fedro una cita de
Hipcrates " en el Filebo varias alusiones a las teoras de
la replecin y de la evacuacin; en el Poltico, a los reg-
menes mdicos ya mencionados bajo otro aspecto en la
Repblica. Platn no pudo por menos de ser confirmado
en el inters que entonces le vernos dedicar a esas cues-
tones por los mdicos, florecientes en Sicilia, que en-
1 Vase P. KUCHARSKI, La Mthode d'Hippocrate dans le PhJdre,
t'R. E. G.", 1938, t. 52, pgs. 301-357, y Les Chemins du Savoir, 1949,
pg. 129 Y sigts. Se hallarn igualmente tiles indicaciones que con-
ciernen a las relaciones de Platn e Hipcrates en la tesis de L. BOUR-
GEY sobre L'Observation et l'Exprimentation chez les mdecins de la
Collection Hippocratique, Pars, 1954, pg. 88. ef. ms atrs, pg. 48.
152 LA OBRA DE PLATN
contr en la corte de Dionisia; all debi conocer, en
particular, a Filistin 2.
Igualmente se ve conducido, ms que lo haba estado
nunca, al estudio de la astronoma y la cosmologa. Ya
en el Gorgias se le vea tomar de los pitagricos la idea
de que el universo es un todo ordenado (Cosmos), como
toda obra del arte. El Fedn y el Libro X de la Rep-
blica situaron el destino del alma en relacin con un
concepto del mundo que tena en cuenta recientes des-
cubrimientos; la tierra es considerada como una esfera
surcada de depresiones de las cuales es un ejemplo la
cuenca' del Mediterrneo y a las que rodean altas mon-
taas. En el mito de Er la eleccin del alma se sita
en el lugar en que se engancha el huso de la Necesidad,
en torno al cual gira el Universo. Por otra parte, la
Repblica insiste en el orden de las trayectorias celestes
que estudia la astronoma; este orden celeste servir de
modelo tanto al alma individual (moral) como al Estado
(poltica), y por eso los futuros gobernantes deben tener
conocimiento de l.
Platn debi de ser confirmado en estas ideas por su
encuentro con Eudoxo, que haba estudiado los movi
mientas de los astros y concebido un mecanismo que per-
mita el juego de veintisis rodajes esfricos para calcu-
larlos. Se trataba de dar razn de las apariencias por
medio de una hiptesis que permite preverlas sin ser por
ello necesariamente exacta en todos sus detalles; dar razn
de las apariencias o, como sola decirse, "salvarlas" s. La
2 Sobre estos mdicos vase MAX WELLMANN, Die Fragmente der
sikelischen Arzte Akron, Philistion und des Diokles von Karystos,
Berln, 1901; W. JAEGER, Diokles van Karystos, Berln, 1938, y cf.
nuestro Premieres tapes de la Philosophie biologique, ~'Revue d'His-
toire des Sciences", 1952, pg. 214 Y sigts.
S Cules son las hiptesis relativas a trayectorias orde:r..adas, circu-
lares y descriptas por un movimiento uniforme, que permitan "salvar"
las apariencias relativas a los planetas? As planteaba Platn el pro-
LA CIENCIA DE LA NATURALEZA Y LA TEOLOGA 153
expresin fu vuelta a usar en nuestros das por Duhem
para expresar su propio concepto de la ciencia, muy pr-
ximo a este punto de vista. Desde entonces se recurri
para representar y calcular los movimientos celestes a me-
canismos que eran una complicacin de la rueda del
alfarero o de la del amolador, y que estaban regulados
de manera que ejecutaran movimientos anlogos a los de
los cuerpos celestes. Parece que Platn alude a dispo-
sitivos de ese gnero en el mito de Er, cuando habla del
huso de la Necesidad; en el mito del Poltico, cuando
muestra el mundo (que imagina suspendido por una
cuerda y reposando sobre un eje) ejecutaudo un movi-
miento opuesto al que le haba sido dado por impulso del I
dios que fu su artesano, el demiurgo (270 a; cf. Sofista,
265 e), cuando ste se aparta 4. Volvemos a hallar temas
similares en el Timeo y en las Leyes, donde figura igual-
mente un estudio de los diversos tipos de movimientos
posibles, que constituye un primer esbozo de mecnica
(Libro X) '.
As se llegaron a expresar las leyes de los movimientos
de los planetas, que hasta entonces parecan incoherentes
e imprevisibles. De ah resultaba que no justificaban su
nombre, que significaba etimolgicamente "astros erran-
tes" '. Dentro de ese marco un miembro de la Academia
blema astronmico, segn Simplicio, Comentario al Tratado del Cielo
de Aristteles, B 12, pgs. 488, 23 Y 493, 2 (J. Heiberg).
4 268 Y sigts. V anse ms atrs, pgs. 115 y 126, cf. nuestro estudio
sobre "Le Mythe du Politique", en La Fabulation Platonicienne, 1947,
pg. 89 Y sigts.
5 Vase nuestra Fabulation platonicienne, pg. 105, Y ms adelante,
pg. 174. Cf. M. GUROULT, Le Dixieme Livre des Lois et la derniere
forme de la Physique platonicienne, "R. E. G.", XXXVII, 1924, Y
J. B. SKEMP, The Theory of Motion in Plato's later dialogues, Cam-
bridge, 1942.
6 Cf. ERICH FRANK, Plato und die sogenannten Pythagoreer, Halle,
1923.

154 LA OBRA DE PLATN
lleg a proponer la hiptesis de un mOVllUlento de la
tierra. Herclides del Ponto explicaba el desplazamiento
aparente de los astros por un movimiento de la tierra alre-
dedor de su eje; igualmente admida que Venus y Mer-
curio giran, no en torno a la tierra, sino alrededor del
sol; en uno de sus dilogos, por fin, atribuy a un pita-
grico, Nicetas (o Hicetas) la idea, ms tarde tomada
de nuevo por Aristarco de Samas (310-230), de que la
tierra gira alrededor del sol. Cicern cita esta opinin en
uno de sus libros, donde la hall Coprnico 7.
2. Lo DIVINO. Pero los resultados de la ciencia ms
reciente venan as a contradecir la imagen del mundo
que haban trazado los sabios de la generacin anterior
(esos "modernos" de quienes hablaba Platn como nues-
tros contemporneos pueden hablar de Taine y de Ber-
thelot), Anaxgoras y sobre todo Demcrito, que haban
negado el carcter divino de los astros y lo haban expli-
cado todo en el Universo por el azar y la accin mecnica
de los elementos 8. En el Filebo y en las Leyes alude a
ese "hombre temible", a esos doctos "que afirman que
todo en el mundo acontece sin orden", cuando movimien-
tos celestes tan complejos y tan bien ordenados parecen
regulados necesariamente por una inteligencia. "Todos
los sabios estn de acuerdo para exaltarse, a decir verdad,
ellos mismos, afirmando que el intelecto es el rey 'de
nuestro universo y de nuestra tierra" (pg. 26 Y sigts.).
Este intelecto aparece siendo precisamente la causa cuya
existencia nos haba conducido a considerar nuestro an-
lisis de los gneros principales del ser (vase ms atrs,
pg. 144), el factor actuante, "demirgico" (27 b). "Ella
1 Vase nuestra Fabulation Platonicienne, pg, 96 Y n9 3. Veremos
precisarse esos conceptos en el Timeo (pg. 164) Y en las Leyes
(pg. 186).
8 Vanse ms atrs pg. 44 Y sigts,
---------~~---
LA CIENCIA DE LA NATURALEZA Y LA TEOLOGA 155
es quien, ordenando y regulando los aos, las estaciones
y los meses, merece ser llamada intelecto y sabidura.
Lo merece, efectivamente. -Pero no podra haber ah
sabiduria e intelecto sin alma. -Ciertamente no. -Afir-
mars, pues, que en la naturaleza de Zeus hay un alma
real y un intelecto real, que estn all por la virtud de la
causa ... " (30 cd). Este pasaje se enlaza con un texto
de! Sofista (265 cd) donde Platn opone al concepto
(muy difundido entonces como l mismo lo subraya) de
una causalidad de la naturaleza que sera espontnea y
privada de razn, e! de una "demiurgia" divina acompa-
ada de ciencia y de reflexin'.
As la nueva fsica rebota en cierta forma sobre la
teologa y el concepto de lo divino.
Lo divino era esencialmente, hasta este momento, ese
mundo luminoso de las Ideas cuyo esplendor describe e!
Fedro 1<J y que culminaba en la inefable Idea del Bien ",
fuente de la existencia y de la esencia, sol del mundo
inteligible. Autores posteriores hicieron de ese mundo de
las Ideas e! contenido del pensamiento divino; es ir ms
lejos de lo que va e! mismo Platn. Por lo menos los
anlisis de! Filebo permitieron estudiar un poco ms dis-
tintamente la naturaleza de las realidades supremas, descu-
brir que en las antecmaras de! Bien encontramos, con
'9 Vase tambin ms atrs, pgs. 135 y 145, lo que concierne al
Ser absoluto de que se trata en el Sofista en 248 e.
10 Vase 246 de, 247 ce, 249 e, y ms atrs, pg. 105.
11 Vase Le Joug du Bm, "Mlanges Pieard", t. JI, 1949, .pg. 958,
Y Le Merveil/eux, la Pense et l'Action, 1952, pg. 129; cf. A. Dd~s,
Autour de Platon, t. JI, 1926, pg. 523; L. ROBIN, Platon, 1935, pg.
244; FESl'UGIERE, Contemplatin, 1936, pg. 204; R. HACKFORTH, Pla-
to's Theism, "Class. Quarter.ly", 1936, pgs. 4-9; TAYl,oR, The Poly- l.
theism of Plato: an apologia, "Mind", 1938, y XXXVII, pgs. 180-
199, Y CoNFORD, lbd., pgs. 321-330; JOSEP MOREAU, La Construction
de l'ldalisme platonicien, 1939; V. GoLDSCHMIDl', La Religion de Pla-
ton, Pars, 1949. Cf. igualmente la obra de F. SOLMSEN, Plato's Theo~
logy, 1942.
 !fi.j'lf4M'

156 LA CIENCIA DE LA NATURALEZA Y LA TEOLOGA 157

la verdad, a la Mesura y a la Proporcin, qne realizan el problema en las Leyes 15. Es efectivamente nn alma
la Belleza y la Virtud (64, de e e). He aqu que al racional lo que mueve el mundo? Pero aqui tambin son
fin los conceptos ms recientes del universo conducen los nuevos descubrimientos astronmicos los que sumi-
a Platn a darles un aspecto menos impersonal, que sim- nistran la respuesta: basta considerar la regularidad de los
bolizar en' e! orden del mito el demiurgo del Timeo. movimientos circulares del cielo para contestar por la I,
afirmativa 16. La tentacin del dualismo est, pues, final-
3. EL PROBLEMA DEL DliALISMO. Sin embargo hay un
hecho que parece ir contra esos conceptos optimistas de
mente superada. I
un mundo dominado por el Bien: es la. presencia misma
.1
del Mal, que ya pudo llamarnos la atencin cuando ob-
servbamos cmo el estado de las formas polticas va
empeorando sin cesar 12. "No puede ser que los males
desaparezcan", leemos en el episodio del Teeteto (176);

"aqu abajo, en la naturaleza mortal, hace el mal fatal- 1
mente su ronda". Hemos visto al mito del Poltico pro-
porcionar acerca de ese mal una explicacin fantstica
que pone en discusin la resistencia de la materia a la
}
accin divina "'; precisa que no se podra tratar de dos
divinidades cuyos pensamientos se contradicen (270 al. )
El Fedro haba mostrado en el alma el principio de todo
movimiento (vase ms atrs, pgs. 105-106).
Mas no era preciso ir ms lejos y admitir la existencia
de una fuerza mala, opuesta a la fuerza del Bien? Tal
vez volvamos a hallar aqu la influencia de Eudoxo, que
haba podido traer de su viaje a Oriente el conocimiento
de! dualismo persa 14. Platn se plantea explcitamente
12 Vase ms atrs, pg. 113.
IS Vase pg. 153.
14 Vase W. JAEGER, Aristoteles [Hay verSlOll castellana: Arist- Vase las reservas del P. FESTUGIERE, Platon et l'Orient, t!Revue de
teles, bases para la historia de su desarrollo intelectual, trad. de Jos Philologie", 1947, pgs. 5-45; W. KOSTER, Le Mythe de Platon, de
Gaas, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946], 1923, pgs. Zarathoustra et des Chaldens, Leiden, 1951, y cf. J. KERSCIiENTEINER,
133-138; d. BIDEZ y CUMONT, Les Mages hellniss, 1938, l, pg. 11, Piaton und der Orient, Stuttgart, 1945.
texto de Digenes Laercio; S. PrREMENT, Le Dualismi! chez Platon, 15 X, 897.
les Gnostiques et les Manichens, Pars, 1947. Sobre las influencias 16 Vase INd., 906. Cf. S. PTREMENT, Essai sur le Dualisme chez
del Oriente en general, vase nuestra Fabulatan Platonicierne, pgs. Platon, les Gnostiques et les Manichens, Pars, 1947. Vase tambin
102 a 104. Cf. BIDEz, Eos, ou Platon et POrient, Bruselas, 1945. P.-M. SCHUHL, Un Cauchemar de Platon (Leyes, X, 903 e-904 a),
A este respecto se ha ido muy lejos y seguramente demasiado ,lejos. "Rcvue philosophique", 1953, pg. 420.
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l'
 CAPTULO In
MORAL Y POLTICA

1. LA MORAL DEL FILEBO. Hemos visto con qu vigor

se haba opuesto Platn en el Gorgias a aquellos que no
queran ver en la felicidad ms que un torrente de place-
res; hemos visto, tambin, lo lejos que est el ascetismo
del Fedn del punto de vista de aquellos socrticos que,
como Aristipo de Cirene, hacan del placer el soberano
Bien. Algunos discpulos de Platn, como Espeusipo, ha-
ban ido ms all en su tesis y se haban hecho la reputa-
cin de "enemigos jurados del placer".
Pero sabemos que Eudoxo tambin haca del placer el
soberano Bien, y su prestigio daba a la doctrina un lustre
que obligaba a Platn a examinarla de nuevo; examen,
por otra parte, necesario, si verdaderamente deba em-
prender una revisin general de sus ideas, asignando. un
lugar ms amplio al sentido de lo concreto. A este difcil
problema aplic los recursos de su nueva dialctica, de
los conceptos metafsicos que acababa de definir y del
mtodo de divisin.
Empieza por establecer que una vida de placer no acom-
paada de conocimiento, sera una vida de molusco que
no merecera ser vivida; pero concede que una vida de
conocimiento que no estuviese acompaada de sentimien-
to, aunque tal vez fuera divina, no sera deseable para
160 LA OBRA DE PLATN
los hombres. La beatitud aparece, pues, siendo corno to-
das las cosas un mixto, una mezcla de dos elementos donde
el placer representa e! factor ilimitado, infinito en n-
mero y en grado. Aqu intervienen notables anlisis que
hacen lugar a los factores fisiolgicos y a los factores
psicolgicos: anticipacin, memoria, deseo. Platn mues-
tra la complejidad de placeres tales corno la voluptuosidad
crispada de! apasionado que cree morir en sus transportes,
la tristeza mezclada con dnlzura de las aoranzas e incluso
de los duelos, la voluptuosidad de las lgrimas y de los
dolores, verdadera delectacin me!anclica, y la amargu-
ra burlona de la risa, que constituyen e! encanto de! tea-
tro y a veces de la vida.
Platn no reconoce ninguno de esos placeres impuros;
los nicos que admite son los placeres puros y, mesurados
que nacen, sin dolor anterior, de la contemplacin de las
formas geomtricas y de los bellos colores \ de la audi-
cin de los sonidos dulces y claros y del goce de los per-
fumes. stos son los que se dejarn pasar, los que se agre-
garn a las ciencias exactas pero tambin aproximadas,
para realizar, corno el escanciador que sabe mezclar la
miel al agua de una fuente sana y severa, la mixtura ideal,
medida y proporcionada. ' e! verdadero poltico sabr imponer a la multitud igno-
2. LA POLTICA DEL PoLTICo. Una de las nociones
fundamentales de la poltica platnica haba sido hasta
aqu e! respeto a la ley, base de la ciudad, que en el Gor-
gias opona al apasionado desenfreno de Calicles, y por
respeto a la cual quiso morir Scrates (Critn). Pero la
experiencia, hacindole adquirir un sentido ms vivo de
la complejidad de lo real, lo condujo a pensar que e!
reino mismo de la ley no es ms que un mal inevitable.
El Fedro opone lo que hay de vivo en la enseanza oral,
siempre dispuesta a responder a toda pregunta, con lo
1 51 a. Vase nuestro Platon et l'Art de son temps, pg. 38 Y sigts.
MORAL Y POLTICA 161
que tiene de muerto y de coagulado la obra escrita. La
crtica que ahora hace de la leyes del mismo or-
den: slo estatuye a bulto y para la mayora de los in-
dviduos solamente. "La ley no podr jams abarcar
exactamente lo que es lo mejor y lo ms justo para todo
e! mundo a la vez, a fin de conformar con ello sus
prescripciones, porque las diferencias que existen entre
los individuos y las acciones y e! hecho de que ninguna
cosa humana, por as decirlo, permanezca jams en repo-
so, prohiben a toda ciencia, sea cual sea, promulgar en
ninguna materia una regla simple que se aplique a todo
ya todos los tiempos" (294 b). Igual que e! rgimen
dejado por el mdico al enfermo a quien debe abandonar,
la leyes inmutable. Pero igual que a su regreso no vaci-
lar e! mdico en modificar sus prescripciones si hay lugar
para ello y, por ejemplo, "si sus enfermos se hallasen en
mejores condiciones a consecuencia de vientos o de cual-
quier otro cambio sobrevenido en los fenmenos que de-
penden de Zeus" (295 d) 2, as e! verdadero poltico no
se considerar corno ligado por las leyes anteriores; corno
las artes, las leyes deben poder ser mejoradas por la in-
dagacin; corno e! buen mdico, corno e! buen piloto,
rante las medidas adecuadas. Poseedor de la ciencia su-
prema, dominar desde lo alto a los que poseen las ciencias
anexas: la de la persuasin (retrica), la de la guerra
(arte militar), la del derecho, que aplica las leyes exis-
tentes. Corno el tejedor sabe unir el hilo consistente de la
urdimbre y e! hilo flexible de la trama, e! poltico sabr
hacer que se contrapesen (ya se trate de poltica, de edu-
cacin o de eugenesia) los espritus temperantes y pac-
ficos, que ofrecen el peligro de dejar que e! Estado se
debilite hasta ser reducido por sus enemigos a la esclavi-
2 Alusin verosmil a las doctrinas hipocrticas sobre la influencia
"de los aires, de las aguas y de los lugares".
162 LA OBRA DE PLATN

tud, y los, espritus vivos y osados, que ofrecen el de

llevarlo a aventuraS temerarias y peligrosas. En cuanto
a los espritus ineducables y antisociales "a los que un
natural fogoso empuja al atesmo, a la violencia y a la
injusticia", se desembaraza de ellos "dndoles muerte,
excluyndolos, infligindoles las penas ms infamantes"
(309 a). Pero es como decir que si ese gobierno de uno
solo es el mejor cuando la razn lo gua, ser el peor si
slo obedece a las pasiones. A falta de un dspota ilus-
trado nos veremos reducidos a reunirnos para escribir
LIBRO CUARTO
leyes, a agruparnos, ya sea entre varios (aristocracia o,
si las leyes se desprecian, oligarqua), ya sea reuniendo a
todo el pueblo a nuestro alrededor (democracia, o lo que VEJEZ DE PLATN
nosotros llamamos demagogia); es el menos bueno de los
buenos gobiernos, pero el mejor de los peores, porque
"en l no se puede hacer nada grande, ni en bien ni en
mal" (303).
Bajo su nueva forma la doctrina contina aplicndose
a la poltica, como lo haba hecho bajo su forma anterior.
En la confianza que testimonia al dspota ilustrado guia-
do por la razn volvemos a encontrarlas esperanzas y
los sueos polticos de Platn. Ya sabemos lo que acon-
teci con ellos.
As, pues, se crea o no se crea deber hablar de una
crisis, hubo ciertamente en ese momento un examen cr-
tico del conjunto de la doctrina, un esfuerzo por volver
a pensar sus fundamentos, por salvar las dificultades y
tener en cuenta la aparicin de cierto nmero de noveda-
des, como impone necesariamente el progreso cientfico
por s solo.
 kM

CAPTULO 1

EL TIME O'

1. Los TRMINOS EN PRESENCIA. La CriSIS del pensa-

miento platnico (si verdaderamente la hubo) estaba su-
perada; la doctrina resista a la tormenta; se haba refun-
dido, ampliado, ofreca perspectivas y posibilidades nue-
vas, aunque en la tendencia a una interpretacin animista
1 Examinamos aqu el Timeo despus del Fileho, pero los dos di~
lagos son considerados hoy, por lo general, como redactados en la
misma poca. Se tiende incluso a veces a considerar anterior al
Timeo. (Cf. CADIOU, IIR. E. G.", 1952, pg. 310). Para el Timeo
ver la edicin RrvAUD, en la coleccin Gulaume Bud, 1925, as:
como la antigua edicin de TH. H. MARTIN (1841); los comentario:;
de A. E. TATIOR (Commentary on Plato's Timaeus, Oxford, 1928),
y de F. M. CoRNFoRD (Plato's Cosmology, The Timaeus of Plato)
translated with a runrung commentary, Londres, 1937, 2~ ed., 1948);
el estudio de V. BROCHARD sobre Le Devenir dcrns la pbilosopbie de
Platon (Congreso de Filosofa, 1900, y tudes de Philosopbie ancien-
ne et moderne, 2;,1. ed., 1926, pg. 95). G. MILHAUD, Les Philosophes
gometres de la Grece: Platon et ses prdcesseurs (1900, pg. 288 Y
sigts.); RIVAUD, Le Probteme du Devenir et la notion de matiere dan:;
la philosophie grecque, 1906, lib. lII, 1" parte, y tudes platoniciennes
("Revue d'Histoire de la Philosophie", enero de 1928, pg. 1, Y enero
de 1929, pg. 1); LWN ROBIN, tudes sur la Signification et la Place
de la Physique dans la philosophie de Platon ('IRevue philosophique",
1918, y Pense hellnique des origines a Epicure, 1942, pg. 231);
J. MOREAU, L' Ame du Monde, de Platon aux Stotciens, 1939, cap. Jj
P. FRIEOLANOER, Structure md Destruction of the atom accordng to
Plato's Timaeus (Universidad de California, vol. 16, n 9 11, 1949).

166 LA 'OBRA DE PLATN
de los fenmenos astronmicos existiese cierto peligro de
alterar el rigor del punto de vista anterior. El Timeo se
enlaza con el principal escrito de antes de! perodo de
prueba, la Repblica, corno continuacin del cual se pre-
senta y que cOlnienza por resumir. Es una conversacin
que habra tenido lugar al da siguiente entre Scrates,
O'itias, un tal Hermcrates y el pitagrico Timeo de
Lcrida, en Italia del Sur, quien expone su sistema del
mundo y sus conceptos biolgicos en un discurso orde-
nado. En l da a conocer, bajo una forma mtica y que
slo tiende a la verosimilitud, concepciones que son la
traduccin concreta, aplicada al mundo de! devenir, de
aqullas cuyo esquema abstracto hemos visto sobre todo
en e! Filebo. En esta oposicin entre el rig'or de! razona-
miento puro aplicado a las esencias inmutables y la simple
probabilidad de las representaciones fisicas, hallarnos de
nuevo uno de los ternas principales de la Repblica (v6ase
ms atrs, pg. 84). "As, pues, Scrates, si se encuen-
tran muchos detalles en muchas cuestiones referentes a
los dioses y a la gnesis del mundo en que seamos inca-
paces de suministrar explicaciones absoluta y perfecta-
mente coherentes y exactas, no te asombres; mas si
suministrarnos explicaciones que no cedan ante ninguna
otra en verosimilitud tendremos que contentarnos, recor-
daudo que yo que hablo y vosotros que juzgis somos
de naturaleza humana, de manera que sobre un asunto
tal conviene aceptar un mito verosmil sin buscar nada
ms all" (29c; cf. 48d Y 68d). Y as corno en las
obras de! gran perodo precedente haba realizado una
sntesis de la doctrina de los e1eatas y de la de Herclito
que dej a atrs a ambas, en esta construccin en imgenes
edifica una vasta sntesis donde integra con sus ideas
finalistas los conceptos emitidos por los fisicos anteriores,
jnicos, atomistas o pitagricos, sin olvidar a los mdicos,
esforzndose por conciliar la necesidad material y e! reino
EL TIMEO 167
de la inteligencia corno haba conc.ili~do lo Uno y lo
Mltiple, la inmutabilidad y el ,movlmlC~to.
Platn explica en el Timeo corno naClO el mund~. Se-
gn sus discpulos ]encrates y Crantor no era mas que
un artificio de presentacin, y, en efecto, parece. que ~uei
se para comodidad de la exposicin por lo que ll1serto. ,e
anlisis de la estructura del universo en una d,;raClO?
"nterior al tiempo. Adems el re!ato tiene la partlculan-
dad de que est repetido suceSIvamente ~res ~eces;. prIme-
ro colocndose en el punto de vista de la ll1tehge,:,cla (28 a
y sigts.), luego en el punto de vista de la necesIdad .de la
causa errante (47 e y sigts.), fin~lm~~te, estudando
cmo se realiz en biologia la subordmacwn de las causas
necesarias a las causas divinas (68 e, 6?, a). E~ mundo se
form, en efecto, bajo esa do?le aCClOn, ~ablendo con-
seguido la inteligencia p.ersuadlr ~ la necesIdad para quS
se sometiera a ella, en CIerta ,;"edlda por 10 menos, y aSI
es corno e! mundo fu condUCIdo del desorden a un orden
que es tambin belleza (3 Oa y 48 a).
Nos ser ms cmodo examinar en primer lugar los
datos materiales y slo luego, consider~r los datos ~e !a
inteligencia que les somete a SI; per~ pnmeramente, (c.ua-
les son los materiales de la obra cosmlca (69 a) . o,. SI ~e
prefiere, los personajes de! drama? H~y que dlstm!f?Ir
tres si se procede corno fsico: la matena o la exte~SI?n,
. las Ideas y el divino artesan~ o Demmrg?, que es e~ Ul1lCO
"personaje" propiamente dIcho. ,C01;vlene examll1ar el
sentido y el papel de estos tres ter":ll1os. .
Platn piensa en e! obrero que eJecut~ una copla de
acuerdo a un modelo (29 a, 30 c). La copla es e! mundo;
el modelo de una obra tan bella slo puede ser eterno e
inmutable (27 d 28 b, 48 e y 49 a): son las Ideas, y. a
esto volveremos dentro de un instante. Pero es nece?ano,
agreera Platn hacer intervenir una tercera espeCIe de
ser, dificil y bscura (49 a.). Cul es? La materia sobre
 168 LA OBRA DE PLATN
la cual va a trabajar el artista, evidentemente; pero cui.
demos mucho de no introducir inconscientemente aqu lo
que podemos saber por otra parte de la materia aristot-
lica; sera la mejor manera de falsearlo todo. En efecto,
aqu. nos las. habemos con uua nocin que por lo menos
a pr1Illera vIsta parece tener algo de la materia y del es-
pacio a la vez. Se trata, nos dice Platn, del "receptculo"
y "como de la nodriza" de todo devenir 2. Pero agrega
que habra que hablar un lenguaje ms preciso. Ahora
bien; cmo permitira su determinacin rigurosa y es-
table el ciclo del devenir, que hace que los elementos
se trasmuten los unos en los otros? Cmo nombrar
aquello en que las diversas cualidades del fuego, del aire
o del agua slo aparecen para inmediatamente desapare-
cer, a la manera de las configuraciones sucesivas que un
orfebre puede dar a una misma masa de oro? A este oro
puede compararse la misteriosa naturaleza que recibe a
todos los cuerpos 3, naturaleza maleable como uua cera
blanda., pronta a recibir toda huella y por consiguiente
~morfa, como es lisa la pasta del modelador, como es
Illod.oro el excipiente que el perfumista utiliza para con-
feccIOnar sus ungentos (50 e). Toma talo cual aspecto
segn sea lo que en ella acaba de imprimirse; lo que as
surge o desaparece en ella son imitaciones de los seres
eternos (50 c). Platn renuncia a darnos ninguna pre-
cisin sobre la manera como se hace ese moldeado, esa
2 IIO'l1~ erVClJ Y8V8(JEro; im:06oxfjv a:riv oLo'\! n(l1lvllv (49 a).
3 'O au"t"or; bY Ayo; xr: neQl -cij; 'tu .:n:6.na bEXO.,vllt;' croo.,a't
<po,ro, (50 b).
4 Ex.tayelov (50 e). Han propuesto comparaciones entre esta na-
turaleza y la extensin cartesiana ZELLER (Philosophie der Griechen,
t. II, J, 740), MILHAUD (Philosopbes gometres de la Grece, pg.
292) Y ROBIN (Place et Signification de la Physique, pg. 29 Y
sgts.). Vanse las objeciones de BROCHARD, "Le Devenir" en tuJes de
Phi!. anc. et mod., pgs. 106 y 110; c. RIVAUD, Le Probleme du De-
rpe1lir, pg. 295; MOREAU, Ralisme et ldalisme, cap. II y apndice.
EL Tl1\1EO 169
impresin; nos dice que procede del modelo "de una
manera difcil de expresar y maravillosa", cuyo examen
posterga (50 c). Pero agrega una metfora biolgica a
la metfora mecnica: conviene comparar e! receptculo
con la madre, el modelo con el padre, la naturaleza inter-
mediaria con e! hijo (50 e). Opina (51 a) que esa madre
y receptculo de todo lo que naci visible o, de manera
ms general, sensible, no es ni tierra ni aire ni fuego ni
agua, ni nada de aquello de lo cual provienen esos cuerpos
ni de lo que de ellos proviene; es "una especie de ser
invisible y amorfo que recibe todo y participa de lo inte-
ligible de una manera muy embarazosa y difcil de com- ,,1
prender". !
Una pgina ms lejos, recapitulando lo que acaba de
decirse, llama a ese tercer gnero el de! emplazamiento
70, Xwpa, (52 b), que se traduce tambin por e! lugar
y que ofrece un sitio a todo lo que nace: "No se lo puede
comprender ms que por una especie de razonamiento
bastardo, sin acompaamiento de sensaciones; apenas se
puede creer en l; slo se lo considera como en un sueo;
as decimos que todo ser est necesariamente en un lugar
determinado y ocupa un emplazamiento determinado, y
que lo que no est ni sobre la tierra ni en ninguna parte
en e! cielo no es nada. Este sueo, que extiende sobre
nosotros su imperio (y nos encuadra en los marcos del
espacio), nos impide discernir la realidad de la vigilia, que
slo la exactitud del razonamiento verdadero alcanza; la
imagen, fantasma cambiante de ot~o ser, no llega a parti-
ciparde la existencia, por poco que sea, sino producin-
dose en algo distinto de s" (52 e). Aparece de este
modo el espacio como una condicin necesaria de la per-
cepcin de los objetos sensibles; es (nos veramos tentados
a decir) la pantalla sobre la cual se proyectn, e! espejo en
el cual se reflej an las realidades verdaderas 5.
5 Cf. Ross, oh. cit., pg. 126.
170 LA OBRA DE PLATN
Ahora bien; este mundo estaba hundido en una agita-
cin catica, sin razn, sin medida y sin orden (3 Oa,
S3 a), como es natural en todas las cosas cuando Dios
est ausente de ellas (53 b). "Importa comprender bien
que ese caos mecnico 110 est en el receptculo, en el
emplazamiento; es e! receptculo, el emplazamiento; es,
en efecto, algo emparentado con el infinito, con lo inde-
terminado, con lo desigual; es una variedad de lo Grande
y Pequeo 6; es la pura Aivers!dad y l~,pura plur~lid~d,
la inestabilidad y la mOVIlidad mcesante , observa JUlClO-
samente Lon Robin 7.
Esta "nodriza de! devenir" es sacudida por las fuerzas
que la aaitan con sacudidas anlogas a las que sufren los
granos e'; una criba o. en un harnero (52 e, 53 a). Vol-
vemos a hallar aqu la metfora cara a Demcrito y a los
atomistas 8. Representa a la accin como dotada de una
necesidad independiente de toda intervencin del pensa-
miento y de la finalidad, y marca un nivel del ser que
es preciso situar en su lugar, pero que no constituye m~s
que un estado preliminar o inferior de la naturaleza. Sm
embargo, a falta de orden verdadero permite un esbozo
de organizacin, porque las semillas ms pe~adas v~n a
un lado y las ms ligeras al otro, pero e! conjunto sIgue,
no obstante, siendo catico.
Fu entonces cuando intervino el Dios que orden
ese caos con ayuda de las formas y de los nmeros.
En efecto, por otra parte exista la totalidad or~enada
de las Ideas, mundo inteligible que en todos los tiempos
contiene en s los modelos de todos los vivientes, tomados
individualmente o por gneros. A ese mundo de las Ideas
consagra el Timeo varios textos importantes. . afirmar que hay ah dos gneros distintos porque sus
Ya al comienzo de! dilogo (27 d - 28 a) recuerda cler-
6 Sobre esta nocin vase ms adelante, pg. 212 Y sigts.
1 Place et Significatan de la Physique, pg. 43.
8 Vase ms atrs, pg. 45. CE. 88 d.
EL TIMEO 171
tas distinciones bien conocidas por sus lectores; opone el
ser que es siempre y escapa al deven~. a aquel que,some-
II
tido a la generacin y a la corrupClOn, deVIene s!Cmpre
y no es jams. El primero, siempre idntico, es alcanz.ado
por el pensamiento que razona; el seg~mdo ~s el. objeto
\1
de la opinin acompaada de sensacIOnes IrraCIOnales.
Hemos reconocido en el primero el mundo de las Ideas. 1I
Otro texto plantea de manera ms general el problema
!
de la existencia de las Ideas: "Hay algn Fuego absoluto II
y en s?", pregunta hablando de los elementos (51 b c).
"Los objetos de que hablamos de esta manera, en cada
ocasin existen cada uno de ellos absolutamente y por
s? O bien, al contrario, los que vemos y todos los dems
que percibimos por intermedio de nuestro cu.erpo, son
los nicos que poseen una verdad tal? No eXIsten otros,
al lado de ellos, en alguna manera? Es en vano que cada
nueva vez afirmemos que hay una Idea inteligible de ca-
da objeto (AAo. j.dtrrv f.'hrJ'TOTE dva T ip(J.,f1.EJJ EIoo; f.'XrJTov
VD~T6v 51 c) y no sera sta nada ms que una pala-
bra?'" Deseando proporcionar a esta cuestin una solu-
cin motivada sin interrumpir el desarrollo en que est
empca~o con otra demostracin que con.stit.uira u~ ~pi
sodio aparte, presenta el razonamIento sIgUIente: Sl.la
inteleccin y la opinin verdadera son dos gneros dIS-
tintos existen ciertamente tales realidades absolutas, Ideas
insen:iblcs para nuestros sentid~s y nicamente inteE~i
bIes. Si al contrario, como opman algunos, la opmlOn
verdadera no difiere en nada de la inteligencia, lo que
hay que establecer como ms cierto es todo. lo que per~i
bimos por intermedio del cuerpo. Ahora bIen; es precIso
orgenes son distintos y sus caracteres dIferentes, y, en
efecto, el uno est en nosotros por la enseanza cientfica,
el otro por la persuasin; el uno va siempre acompaado
'1
de razn verdadera, e! otro es irracional; el uno es inque-
,
172 LA OBRA DE PLATN
brantable por la persuasin y el otro puede ser convertido
por ella. Del uno hay que decir que todo hombre parti-
cipa; de la iuteligencia los dioses y, por lo que a los hom-
bres atae, slo un pequeo grupo" (52 a). La existencia
de las Ideas se afirma, pues, aqu sin ninguna reticencia.
Sn oposicin a las realidades sensibles corresponde, como
en la Repblica, a la diferencia de la Iuteligencia y la
Opinin.
Un tercer texto hace figurar las Ideas en su lugar en el
mito de la demiurgia. Despus de habernos explicado
que el mundo es vivieute (porque siendo tal es ms bello),
Platn busca a semejanza de qu vivieute constituy el
mundo el demiurgo. No puede haber tomado por mo-
delo una especie particular, simple parte de una totalidad:
"Porque uada de lo que es incompleto es bello. El modelo
uo puede ser ms que eSe Viviente de que todos los vi-
vientes, singular y especficamente, forman parte". De
qu se trata aqu? Lo que para nosotros es un sistema
de gneros y de especies que dibuja el cuadro de la clasi-
ficacin de los seres vivientes, constituye para Platn un
conjuuto viviente l mismo, que sirvi de modelo al
demiurgo; porque "envuelve a todos los vivieutes inteli-
gibles, lo mismo que el mundo sensible nos contiene
nosotros y a todos los animales visibles. El dios, en efecto,
quiso hacer ese mundo visible tal que sea lo ms parecido
posible al de los seres inteligibles, que es el ms bello y
completo en todo seutido; lo hizo, pues, uno y coutenien-
do en s a todos los vivientes de igual naturaleza" '.
Un poco ms adelante nos explica cmo el demiurgo
crey deber instituir cuatro especies de vivientes: "en
la medida en que la inteligencia discierne las Formas (es-
pecficas) inclusas (!V<T., lDia,) en lo Viviente que es
9 30 c-31 b. Sobre esta nocill de lo Viviente abso,luto( Q) JtIlV't'Ef..ct
~0<p, 31 b, d. 39 e, y sus relaciones con la: del Ser verdadero,
en e) Sofista, vanse '1as obras citadas en pg. 136, nota 10.
EL TIMEO 173
verdaderamente, y ve su naturaleza y s~ nm,~ro, pens
que deba haber aqu otras tantas y semejantes .
Ya vemos que estos textos unen los dos aspectos de la
teora de las Ideas que nos hemos visto llevados a c:m-
templar sucesivamente: las Ideas op;testas a lo ,SensIble
en su inmutabilidad; las Ideas orgamzadas en generas y
en especies 10.
2 LA DEMIURGIA. El demiurgo es el divino artesano
qu; simboliza el poder causal y organizador de la,s Idea~ 11.
Siendo bueno, quiso que toda ~ssa fuese lo mas pOSIble
parecida a s mismo, y empr~ndlO la obra de hacer pasar
los elementos del mundo senSIble del desorden a un orden
que imitase al del mun.do iuteligibl~. "Empez por darles
una configuracin distmta por medIO de las Ideas y de los
'meros" (53 b 69 b). (Aqu volvemos a encoutrar el
~~a fundarnen~al de los pitagricos: la idea de que la
Naturaleza entera est construda sobre un~ armaz~ m~
temtica que al sabio corresponde hallar; Idea que mspl-
rar luego a los maestros clsicos de la ciencia mo.derna.) .
"Que los haya sacado de su desorden para r~U1ur.los de
la manera ms bella y mejor posible, es el pnnclpl? 9u~
debe guiarnos constantemente en nuestra expOSlClOn
(53 b). Para que el conjul!to de los el~mentos formase
un todo cohereute era precIso que constituyese una pro-
porcin. Ahor,a bien; una pr?porcin compren:!e cuatro
trminos, y aSI es como el. aIre y el agua se .mtercalan
eutre el fuego y la tierra, SIendo el fuego al alfe lo que
el agua es a la tierra. Platn vuelve a encontrar de esta
manera los cuatro elementos de Empdocles (vase ms
1'0 Sobre gnero e Idea, vase tambin el Timeo, 57 ed. -' '
11 Vase LoN RDDIN, La Tborie platollicienne ~es !d~es et des
Nombres 289' La Place de la Physique drms la PhlSo1ophze de PI~~
ton VI ; vIi (La Pense hellnique, pg. 272 Y sig:ts.); cf. M. ~UE
RO-dr.T Le Dixieme Livre des Lois et la derniere forme de la Physlque
Plato~icienne, llR. E. G,", 1924, pg. 66 Y sigts.
 174 LA OBRA DE PLATN
atrs, pg. 44), pero como bueu pitagrico no los consi-
d~ra como primitiv,os y los relaciona con formas geom-
tr:~as de la extenSlOn. Una superficie se descompone en
tnangulos de formas vanadas 12, con ayuda de los cuales
se pueden reconstruir los diversos slidos geomtricos,
los famosos "cuerpos platnicos" que definieron los sabios
de la Academia: pirmide tetradrica, octaedro icosaedro
y cu bo 13, y estu d"lar cIertas transf ormaciones' posibles
como por ejemplo !a de! octaedro en dos tetraedros. '
Desdichadamente todava no se trata aqu de una teo-
na. de las for;nas cnst~lmas '<' y si por simple analoga
atnbuye Platon. a la tierra una estructura cbica para
explicar su estabIlIdad; al fuego una estructura piramidal,
aguda y cortante; Igualmente e! airc est formado de oc-
taedros y e! agua de icosaedros. Los tres ltimos trmi-
nos, t~;msformndose los unos en los otros y reagrupando
los tnangulos que los constituyen, hacen comprender el
12Pl' "di,ca, d e, una f orma ~uy miste:iosa por otra parte, que
. a!~on. ID,
eXIsten _ prmClplOS mas elevados aun, conOCIdos solamente por Dios
y por los hombres a quienes l ama" (53 d; cf. sobre estos principios,
48 e y d). Verosmilmente hay aqu una alusin a las doctrinas no
escritas. Sobre estas doctrinas vanse ms adelante, pgs. 215, 216, cf.
ROBIN, Physique, pgs. 38, 46 Y 62.
13 Vanse ms atrs, pgs. 82 y 117. Cf. nuestro Platon et PArt de
son temps, 2(1. ed., 1952, pgs. 39-40 y 67-68. Queda por contemplar
un quinto slido regular: el dodecgono; de ste (declara Platn
55 c), q;1C "se sirvi Dios para acabar de pintar tI universo", alusi;
veroslmil al empleo de procedimientos de sealamiento que utilizaban
el dodecgono ins;rito en la esfera para situar en ella las constela-
ciones. (Cf. L. ROBIN, Sig'f!ification et Place de la Physique, al trmi-
no del 5.)
14 Vase nuestro estudio sobre Imagination et Science des cristaux
OH platonisme et minralogie, 'Journal de Psychologie" enero .. marz~
de 1949, pago 141). Cf. E. M. BRUINS, La Chimie du Timie, "Revue de
1952, pg. 141). Cf. E. M. BRUINS, La Chimie du Time "Revue de
Metaphysique et de Morale", 1951, pg. 269. Vase tambin P. FRIED-
LANDER, University of California publications, XVI, 1949, pgs. 225-
248.
EL TIMEO
ciclo de los elementos. Esos elementos materiales propor-
cionan a Platn lo que l llama la causa necesaria, o tam-
bin la causa errante, que el demiurgo iba a subordinar
a causas divinas; la causalidad mecnica no es suprimida,
sino sometida a una causalidad superior 15.
3. EL ALMA Y LAS ALMAS. Para que estuviese dotado
de 1111 movimiento uniforme, circular y continuo, que de-
ba hacer cabal su belleza era preciso que e! mundo fuese
dotado de un alma. Platn nos muestra al demiurgo mez-
clando en 1111a crtera, para componer esa alma, la subs-
tancia indivisible de lo Mismo con la substancia divisible
de lo Otro, transposicin concreta de la teora d~ los g-
neros supremos que vimos expuesta en e! SofIsta. y el
Filebo (vase ms atrs, pgs. 137 y sigts.). C?mb111~ la
mezcla con una nueva parte de cada uno de los mgredlen-
tes y divide el todo segn dos proporciones geomtricas
que tienen como trminos, la una la serie 1, 2, 4, 8; la otra
la serie 1, 3, 9, 27 , que une de manera de obtener las
relaciones constitutivas de la gama. i Otro recuerdo de
Pitgoras! (Cf. ms atrs, pg. 37). De esta liga hizo
dos lminas que cruz en forma de X y cuyos extremos
sold' as form dos crculos, uno de los cuales (el crculo
del Mismo) deba constitnir la eclptica, y e! otro (el
crculo de! Otro) el ecuador; procediendo, en suma, co-
mo e! artesano que fabrica un planetario 16. Este ltimo
crculo fu dividido a su vez en siete ms, que corres-
15 Vase sobre todo 46 de; cf. 47 e, 48 a, 56 e, 68 e, 69 a, 76 d.
Colocndose luego en el punto de vista del conocimiento, indica
Platn tambin cmo Intelecto y Ciencia corresponden al movimien-
to de.l crculo de lo Mismo, y Opinin y Creencia al de lo Otro
(37 be).
16 Cf. ERICH FRANK, Plato, und die sogenannten PythagOTeer, 1923,
pgs. 344-345; A. RIVAUD, tudes platoniciennes, 1, Le Systeme astro-
nomique de Platon, "Revue d'Histoire de la Philosophie\ enero-mar-
zo de 1928, pgs. 1-26.
176 LA OBRA DE PLATN
ponden a la rbita de los planetas, del sol y de la luna.
Asi acabada la composicin del alma, deposit en su in-
terior todo lo que es corporal. "Entonces el alma, tejida
a travs de todo el cielo, desde el centro a la extremidad,
envolvindolo en circulo desde afuera y girando en circu-
lo sobre si misma, inaugur el divino comienzo de una
vida perpetua y sabia por los tiempos de los tiempos"
(36 e). En ese momento el demiurgo aloj a los astros
igneos en las rbitas para ellos preparadas; fueron all
arrastrados por movimientos que permiten dar razn de
sus conjunciones y de sus oposiciones. Pero es dificil (pro-
sigue Platn) exponer todo esto sin mostrar al mismo
tiempo modelos explicativos: planetarios (40 d). Asi
aparecieron los das, los meses y los aos; as naci, con
el mundo sensible, el tiempo, imagen mvil de la eterni-
dad que caracter2;a al mundo ideal.
Mas para que la imitacin del mundo ideal por el mundo
real fuese completa, era preciso (ya lo vimos) que. com-
portase una reproduccin de los cuatro tipos de vivientes
que la inteligencia en l percibe: los dioses, los pjaros,
los peces, los animales terrestres. Los dioses creados por
el demiurgo son los astros arrastrados por los moviinienros
de los circulas celestes, y los dioses cuyas genealogias nos
cuentan los poetas. "Pretendan descender .de los dioses;
deban, por lo tanto, conocer a sus antepasados", dice
Platn con un conformismo lleno de ironia. "Es, pues,
imposible negar crdito a hijos de dioses, aunque sus afir-
maciones no se funden en demostraciones verosimiles ni
apremiantes. Pero como es la historia de sus familias lo
que pretenden referir, hay que ajustarse a la costumbre y
creerlos" (40 d). Pronto deba llegar ms lejos la Aca-
demia y dar a los planetas el nombre de los dioses de!
Olimpo, que as se encontraron confundidos con ellos.
A los dioses as creados encarg el demiurgo formar
las tres especies de vivientes que aun debian nacer; porque
EL TIMEO 177
si l mismo les hubiese dado forma hubieran sido iguales
a los dioses. Reparti, pues, entre los astros lo que de alma
quedaba en la crtera donde habia preparado el Alma del
Universo. A esas almas reve!, como el heraldo del mito
de Er (Cf. ms atrs, pg. 103), las leyes de la metenso-
matosis: serian unidas a cuerpos, y las que supieran do-
minar las pasiones corporales volverian despus de su
muerte a habitar el astro al que las habia afectado. Las
otras serian transformadas en mujeres o en animales, y
slo volverian a hallar su primer estado despus de haber
dominado su sensibilidad tumultuosa e indcil (vase ms
atrs, pg. 101; eL 42 b y 92 c).
4. LA BIOLOGA. En ese momento los dioses constitu-
yeron los cuerpos humanos, mezclando los cuatro ele-
mentos en proporciones diversas, de manera de hacer
huesos, carnes, etc., agrupados en un todo susceptible de
guarecer el alma y de transportarla. Encerraron las re-
voluciones del alma inmortal de cada individuo (que co-
mo la de! mundo contiene un circulo del Mismo y un
circulo del Otro) en un rgano esfrico como el U niver-
so: la cabeza. All est protegida por huesos bien unidos,
recubiertos con un poco de carne; ms carne habria ase-
gurado mejor proteccin y, por la tanto, una vida ms
larga, pero la agudeza sensible hubiera sido menor, y los
dioses prefirieron para nosotros una vida ms corta, pero
mejor. Como e! conocimiento puro no basta, los dioses
agregaron al alma inmortal un alma mortal, que experi-
menta las pasiones, los placeres, los dolores, las sensaciones.
Esta alma comprende dos partes, la una irascible, la otra
concupiscente, que residen en la mdula, cuya continuidad
con el cerebro conoce Platn. La parte irascible reside
entre el cuello y e! diafragma; est protegida por las vr-
tebras que engranan entre si como goznes. Su papel es
178 LA OBRA DE PLATN
ayudar a la razn a dominar las pasiones; el corazn ",
nudo de las arterias y las venas, fuente de la sangre, le
sirve en ese oficio de puesto de guardia; a l da la alarma
la razn y l es el que se inflama cuando se encienden
las pasiones. Para calmar esas efervescencias se hicieron
los pulmones, agujereados como una esponja, que sirven
al corazn de cojil)es refrescantes. En cuanto al alma
concupiscente, fu relegada a la parte inferior del torso,
donde tambin se localizaron las funciones digestivas, lo
ms lejos posible de las funciones mentales para dejar al
alma deliberar en reposo. Ella conoce los pensamientos
de la razn por mediacin de! higado, rgano de relevo
del cerebro, espejo donde se reflejan los pensamientos del
alma superior. Por la noche, cuando la conciencia dor-
mita, snrgen de l las visiones del sueo. El bazo es la
esponja que enjuga ese espejo. Estas ingenuas imgenes
resumen e interpretan todo un tesoro de conocimientos
astronmicos y fisiolgicos, donde a menudo apuntau
consideraciones preciosas, sacadas evidentemente de la ex-
periencia de las disecciones; la interpretacin finalista se
superpone a observaciones precisas ya tomadas de AIc-
men, ya de los mdicos de Sicilia, ya de los hipocrticos,
con algunas de sus ideas preferidas 18; por ejemplo esa
nocin de que el metabolismo interior imita e! movi-
miento del universo, o la concepcin segn la cual las
enfermedades tienen un desarrollo anlogo a la vida de
los vivientes y van espontneamente hacia su trmino,
17 Vase el estudio de J. BlDEZ y G. LEBOUCQ, Une Anatomie antique
du coeur humain: Phi/irtion de Locres et le Time de Platan ("R. E.
G.'\ t. LVII, 1944, pgs. 6 a 40). Cf. nuestro Pre'l11ieres tapes de la
pbilosophie biologique, "Revue d'Histoire des Sciences", 1952, p~. 215.
18 JEAN FILLIOZAT hizo observar que las nociones de patologla del
Timeo se hallan ms cerca de ciertas doctrinas indias que de las
doctrinas griegas (La Doctrine classique de la 1ndecine indiennc, 1949,
pg. 191 Y sigts.; L'lnde et les changes scientifiques dans I'Antiquitj
~'Cahiers d'Histoire mondiale", J, 2, octubre de 1953, pg. 361)..
EL TI1\1EO 179
de manera que (salvo en el caso de las afecciones per-
niciosas) la mejor medicacin es la dieta, que deja obrar
a la naturaleza. Las peores enfermedades son las del
alma, debidas a la riqueza excesiva de la mdula que
euloquece al alma, o a una estructura deficiente del or-
ganismo, o tambin a una mala educacin. As se legi-
tima biolgica y socialmente (86 b-87 b) el axioma pre-
ferido de Scrates: "Nadie es malo voluntariamente."
El ascetismo del Fedn tiende a dejar sitio a una moral
de la higiene, acompaada, 110 obstante, de preocupacio-
nes escatolgicas; stas se precisan en las Leyes. De todas
maneras, Platn recurre sobre todo a la gimnasia para
mantener el equilibrio del cuerpo, a la msica para ase-
gurar o restablecer el del alma; la armonia nos fu dada
"para ayudarnos a regular y poner al unisono con ella
la revolucin desordenada del alma en nosotros" (47 d).
Igualmente, la vista nos fu dada "a fin de que con-
templando las revoluciones de la inteligencia en el cielo
las aplicsemos a las revoluciones de nuestro propio pen-
".miento, que aunque desordenadas son parientes de las
revoluciones imperturbables del cielo, y despus de haber
estudiado a fondo esos movimientos celestes y partici-
pado en I? rectitud natural de los razonamientos, pudi-
semos, imitando los movimientos absolutamente invaria-
bles de la divinidad, estabilizar los nuestros, que estn
sujetos a la aberracin" (47 e).
En la medida en que el hombre hace triunfar sobre
el alma irracional el alma racional, el demonio divino se
inmortaliza tanto como lo tolera la naturalez~ humana.
El dilogo termina con algunas indicaciones sobre los
otros animales y sobre las plantas, que privadas de mo-
vimiento, limitadas al alma inferior, estn vueltas hacia
el suelo como nosotros estamos vueltos hacia el cielo
(77 e, 90a).
Ninguna de las obras de Platn ejerci una influencia

180 LA OBRA DE PLATN
ms importante que este libro, por e! cual se transmiti
a la Alta Edad Media lo poco que sta supo de la ciencia
antigua, y que durante siglos fu e! breviario de los
sabios, fsicos, mdicos y astrnomos. Su influencia iba
a ser particularmente importante sobre la fsica de Gali-
leo, y de ah sobre toda la ciencia moderna 19.
19 Vanse las obras citadas ms adelante, en la pg. 222, nota 6.
- ------ -- ---------,..,
CAPTULO II
EL CRITIAS y LAS LEYES
PLATN tena sesenta aos cuando hi~o su segundo
viaje 'a Sicilia, en el ao 367. Haba partido lleno de la
esperanza de hacer de un tirano un filsofo, un dspota
ilustrado capaz de realizar sus designios. All volvi en
e! ao 361, a los sesenta y seis, y regres, corno sabernos,
amargamente desilusionado. Pero no abandon sus pre-
ocupaciones polticas, y adems numerosos Estados pe-
dan a la Academia consejeros '. ste es el momento en
que trabaja en el Critias, continuacin de! Timeo, y en
las Leyes. En e! ao 357, Din (que, desterrado, se haba
refugiado al lado de Platn) parti hacia Sicilia a la
cabeza de una expedicin y dos veces logr expulsar al
tirano. Pero cuatro aos ms tarde fu traidoramente
asesinado por Calipo, uno de los atenienses discpulos
de Platn que lo haba acompaado 2. Todos estos acon-
tecimientos contribuyen a explicar e! pesimismo y la
amargnra que caracterizan la ltima obra de Platn.
El Critias no es ms que un esbozo inconcluso. Ya en
la introduccin de! Timeo refiere Critias a Scrates
cmo su abuelo hab~ aprendido de Saln, qnien a su
:1, Vase Ptaton et I'Activit politique de l'Acadmie ('~R. E. G.",
1946-1947, pg. 46, Y Le Merveilleux, pg. 155.)
2 A propsito de esto vase la Carta VII de Platn.
182 LA OBRA DE PLATN
vez haba sido instrudo por un sacerdote egipcio, que
una Atenas prehistrica haba tenido instituciones an-
logas a las que preconiza la RepblicCIJ y que de ella haban
sido copiadas por Egipto; narra cmo esa Atenas pre-
histrica supo defenderse brillantemente contra los ata-
ques de un pas que desapareci despus en una cats-
trofe geolgica: la Atlntida, que Platn se complace
en evocar. En el Critias da detalles a menudo fantsticos,
que suministran una ilustracin concreta a sus ideas 3,
acerca de las instituciones de esa arcaica Atenas y de
su adversaria, la isla sumergida en el mar ms all de
las Columnas de Hrcules, que quera dominar todo el
mundo antiguo. Recuerdo traspuesto de la talasocracia
cretense?
Las Leyes, por el contrario, son una vasta compilacin
de estudios polticos donde se hallan agrupados y elabo-
rados trabajos documentales de todo orden.
1. INCONCLUSIN y COMPOSICIN DE LAS LEYES. Quie-
re la tradicin que Platn haya muerto trabajando en
este libro que dej inconcluso, y que su discpulo Felipe
de Opunte haya publicado esta obra ltima a la cual
el Maestro no haba podido dar la ltima mano. Esta
tradicin est confirmada por e! examen de! dilogo,
cuyo estilo, aunque muy platnico todava, es mucho
ms pesado que e! de las dems obras y est recargado
de incidentes, pesadez que es una seal de envejecimien-
to, pero que tambin es un rasgo general de la lengua
a mediados de! siglo III 4. Se trata, por otra parte, de
una obra considerable, la ms larga que haya escrito Pla-
tn, ms larga an que la Repblica. Los editores la
3 Vase CH. PlCARD, Une Source possible pour le jugement des
Rois de I'Atlantide, ~tAcIOpole", VIII, 1933, pgs. 3-13.
4 A propsito de esto vase la comunicacin de JEAN HUMBERT al
Congreso Bud de 1953.
EL eRITIAS y LAS LEYES 183
han dividido en doce libros; es, pues, mucho ms que
un bosquejo, y si bien est inconclusa, al parecer slo
le falta poca cosa para ser terminada: las ltimas pginas,
por una parte, y por otra cierta ordenacin interior; las
referencias de un captulo a otro no siempre son correc-
tas. (Por ejemplo se alude a una demostracin anterior,
que en realidad no ha sido dada)". Pero aunque ciertos
aspectos muy nuevos aparezcan ah, volvemos a encon-
trar temas que se remontan a las obras ms antiguas:
el Protgoras, el Ly sis o e! Gorgias, por ejemplo. Sin
embargo el carcter del dilogo, en su conjunto, es muy
particular y lo distingue de los otros. Yana hay jvenes
que tomen parte en la conversacin; los interlocutores
son tres ancianos que se han encontrado en Creta camino
de un peregrinaje: un extranjero de Atenas (que es el
vocero de Platn), un espartano, Clinias, y un cretense,
Megilo. Es, pues, una conversacin entre tres ancianos,
mientras que hasta entonces por lo menos un joven to-
maba parte en el dilogo; el anciano no tiene el dina-
mismo del joven ni su fuerza ascensional 6. Adems eso~
ancianos no tienen la competencia de algunos de los ha-
bituales interlocutores de los Dialogas en materia de filo-
sofa, de poltica e incluso de discusin. Se trata, pues,
de vulgarizacin, aunque en materia de derecho y de
filosofa de la historia asistamos a una elaboracin muy
nueva, muy original y llevada muy adelante.
Aunque varios libros estn consagrados a materias de-
terminadas (la enseanza, el derecho penal, el derecho
de las obligaciones), la conversacin, en su conjunto,
5 Acerca de la inconclllsin de las Le~les, cf. .la primera parte de
la obra de M. V ANHOUTIE, La Philosophie politique de PIaton dans
les Lois, Lovaina, 1953, que resumiremos en Leyes.
e Acerca de esto vase el artculo de M. SCHAERER en la ttRevue
Philosophique" de septiembre de 1953, L'Itinraire dialectique des
Lois de Piaton et sa signification philosophique, pgs. 381-3-86.
 184 LA OBRA DE PLA roN
deja una impresin de desorden; en verdad es indiscu-
tible cierto desorden y e! mismo Platn no lo discute.
A veces parece que uu legajo, un conjunto de fichas
que no se quera dejar perder hayan sido desastrosa-
mente colocadas de manera tal que rompen el orden l-
gico. Pero tambin a menudo se trata (como bien mostr
recientemente R. Schaerer) de un tipo de composicin
que nos es extraa: los ancianos deducen la constitucin
de la ciudad nueva de ciertos principios. Ahora bien,
cuando se nos habla hoy en da de deduccin tendemos
siempre a pensar en e! mtodo cartesiano, mientras que
aqu se trat~ de un procedimiento diferente, de una pro-
gresin "en espiral" y de una ubicacin por esbozos. Se
parte de una cuestin de detalle y se remonta hasta prin-
cipios generales para de ellos deducir luego toda una
reglamentacin. El desarrollo se hace, pues (si as puede
decirse), en "montaas rusas", por subidas y descensos
sucesivos. Platn, que ni siquiera en sus dilogos meta-
fsicos di ms que indicaciones bastante sumarias acerca
de sus principios supremos, no puede elevarse aqu hasta
la cima de su pensamiento; no da ms que una transpo-
sicin puesta al alcance de un pblico ms vasto, pero
diversas alusiones permiten ver que en realidad no re-
nuncia a ciertas doctrinas que no cree deber mencionar.
2. EL FUNDAMENTO DIVINO DE LAS LEYES Y EL SISTEMA
DEL MUNDO. Lo que Platn quiere es, de una vez por
todas, suministrar la salud a la Ciudad, proporcionarle
una salvaguardia perfecta, perpetua, que se trata de al-
canzar por medio de un desarrollo irreversible 7. Para eso
es preciso que la constitucin est fundada en lo Abso-
luto, o dicho de otra manera, que tenga un fundamento
divino, como imagina Platn que suceda en tiempos de
la Edad de Oro y de! reinado de Cronos, que deleg su
7 XI~ 960b y C; 974 b.
EL eRITIAS y LAS LEYES 185
autoridad en seres divinos, en demonios, para que gober-
nasen a los hombres (IV, 713). Volvemos a encontrar
aqu la refutacin del relativismo de Protgoras: la me-
dida de todas las cosas no ser para nosotros cualquier
hombre, ser Dios, que es e! solo digno de estudios serios
(IV, 716 b, y VII, 803 b). Y Platn invoca las tradi-
ciones rficas que muestran a Dios, a quien pertenecen
el principio, el medio y el fin de toda cosa, escoltado
por Dik, la Justicia, de manera constante.
Este concepto de lo divino se precisa en el curso de
los libros siguientes; supera sensiblemente la nocin de
las divinidades clsicas, cuyo culto es organizado en la
ciudad futnra con el concurso de! orculo de Delfos:
Hestia, Zeus, Atenea, Apolo, dioses olmpicos, divinida- I
des infernales, dioses locales, demonios, hroes 8. Supera
tambin la teologa astral, que se desarrolla en la prolon- I
gacin de las opiniones con que ya nos encontramos a
propsito de! Poltico y de! Fedro, opiniones que con-
ducen a restaurar, contta las negaciones de Protgoras,
la frase de Tales: "Todo est lleno de dioses". N o es
cosa impa, corno se crea en otros tiempos 10, someter a
II
un examen al ms grande de los dioses, que es e! cie!o
entero, y estndiar la causa de sns movimientos. Luna, I
sol, p~~netas n,? son astros erran~es, como pensaba la ge-
neraClOn anterIor; sus trayectorIas son regulares, y si lo
~esconoc~mos es consecuencia de un error de perspec-
I
tIva semejante a las que se producen en los Juegos Olm-
picos, en e! espectculo de las carreras de caballos. Esta
regularidad pone de manifiesto a la inteligencia que fu
la organizadora del universo, cuyos movimientos no se
8 IV, 717 a y b; V, 745 b; VII, 159 b Y c; VIII, 828.
9 Vase ms atrs, pg. 31. Cf. nuestro Essai sur la Formation de
la Pense grecque, pg. 190, nota 1; J. MOREAU, L'Ame du monde
pg. 80. '
10 Vase ms atrs, pgs. 45 y 152w154.
186 LA OBRA DE PLATN
pueden elucidar por medio de explicaciones que recurran
nicamente a la materia (VII, 821 a, 822 c, y sobre todo
XII, 966 e y siguientes). Para demostrarlo desarrolla el
Libro X toda una exposicin de mecnica, clasificando
los diversos movimientos en diez categoras, segn se trate
de movimientos de rotacin sin desplazamiento de lugar,
de traslacin, de choques que producen segmentaciones
o cOlnposiciones, acrecentamientos o decrecimientos,
generaciones por adquisiciones sucesivas de las tres di-
mensiones del espacio, destrucciones, de simple transmi-
sin o, al contrario, de produccin de movimientos. En
este caso se trata de un movimiento que, movindose en
s mismo, ofrece un carcter vital y no puede ser, por
definicin misma, ms que el de un alma ". Siendo punto
de partida del movimiento, el alma es necesariamente an-
terior y superior a los cuerpos cuya ronda conduce, en
conformidad con las leyes del intelecto, a la manera de
crculos bien redondeados a torno 12.
Como seal M. Guroult lB, los dos ltimos movimien-
tos, calificados por el mismo Platn de '/I'pW7ovproi (cau-
sas primeras), son principios de todos los dems (OEVUpO-
v.oyoi, causas segundas), que "toman en manos", y el
segundo se opone al primero, aunque producido por l;
movimiento que corresponde a la causa errante y nece-
saria del Timeo '\ al movimiento retrgrado del Pol-
tico 15. De la misma manera vimos unirse al Mismo y al
Otro, el Limite y a lo Ilimitado, y pronto volveremos a
hallar una relacin anloga entre el Uno y la Dada (ca-
ptulo VIII). Hay ah un sistema del mundo que se
11 ef. ms atrs, pg. 106 Y vase Polftica, 269 e.
12 Vase Fabulation platonicienne, pg. 105.
13 Le Dixihne Livre des Lois et la derniere forme de la Physique
platonicienne, c'R, E. G.", 1924, especialmente pg. 45 Y sigts., y n
y sigts.
14 Vase ms atrs, pg. 167. Cf. Timeo, 48 -3..
15 Vase ms atrs, pg. 153.
EL CRITIAS y LAS LEYES 187
opone radicalmente al de la generacin precedente 16.
Esta generacin haba afirmado la anterioridad de la na-
turaleza con respecto del arte, que opona a ella. Platn
llega, al contrario, a establecer la anterioridad de un arte
divino con respecto de la naturaleza, que est completa-
mente impregnada de l. El libro termina mostrando
cmo la divinidad mueve a los hombres sobre el damero
csmico en funcin de sus mritos 17.
Estamos aqu al nivel del alma del mundo, alma que
dirige y domina su inteligencia. Esto no excluye de ma-
nera alguna la existencia de principios superiores, como
observaba Brochard 18. Es esta alma una o mltiple?
Hay una buena y otra mala? El orden que reina en
los movimientos celestes es pmeba de excelencia, haya
una o haya varias. Hay ahora un alma inmanente en
los astros, o desde afuera se les comunica una impulsin
exterior, por choque o por maravillosas propiedades des-
conocidas? Platn no zanja la cuestin, sobre la cual sin
duda se discuta en la Academia 18.
16 Vase ms atrs, pg. 154. Cf. nuestro Essai sur la Fonnation de
la pense grecque, pg. 365 Y sigts.: "L'antisysN~~me". Vanse igual-
mente M. GUROULT, Le Dixihne Livre des Lois et la derniere forme
de la pbysique platonicienne, "R. E. G.", 1924, Y J. MOREAU, L'Ame
du Monde de Platon ClUX Stolciens, 1939, cap. II. "La physicothologie
des Lois".
11 Cf. nuestro ensayo Une Macbine ti peser les mesJ en Fabulation
p7atonicienne, 1947, pg. 105.
18 VrCToR BROCHARD, tudes de Philosophie ancienne et de Philo-
sopbie moderne, pg. 165.
19 Con la ltima de las tres hiptesis se ven aparecer indiscutible-
mente representaciones de orden astrolgico y mgico, que despus
iban a conocer un gran desarrollo en la antigedad. Vase nuestro
Essai sur la FOT1J7ation de la pense grecque, pgs. 380-381, y J. Mo-
REAU, L'Ame du monde, pgs. 79-83. Sobre el 'valor atribudo a los
astros, vase Epnomis, 983 e, 984 a: los astros son dioses o imgenes
de los dioses, como estatuas sagradas esculpidas por las propias deidades.

188 LA OBRA DE PLATN
3. EL TTERE HUMANO, LA JERARQUA DE LOS BIENES Y
EL OBJETO DEL LEGISLADOR. Tales son las cuestiones ver-
daderamente serias y cuya meditacin es la sola digna
de ocupar a un espritu razonable; los negocios humanos
no lo merecen, auuque a pesar de todo sea necesario
(triste nec,esidad!) consagrarles una atencin seria (VII,
831 b y c). Cuando mucho, se puede considerar a los
hombres como tteres fabricados por los dioses, ya fuese
para su diversin, ya seriamente? No podemos saber nada
(ibdem y I, 644 d y e). Lo mejor que puede hacer ese
ttere ser dejarse mover, no por los hilos de hierro o de
latn de las pasiones, sino por los hilos de oro de la
razn (no os) que es tambin la ley (nomos), aproxima-
cin verbal que Platn se complace en subrayar repe-
tidas veces 2". Lo que hay que anhelar es el acuerdo de
los deseos con la sabidura. As el ttere imitar a su
fabricante, se har lo ms parecido posible a l.
En otros trminos, el legislador deber tender,a la ad-
quisicin de los bienes divinos por los ciudadanos, mucho
ms que a la adquisicin de los bienes humanos, y Platn,
conforme al mtodo que preconiza, se aplica a precisar la
jerarqua de los unos y de los otros. Los bienes humanos
son (en orden): la salud, la belleza, el vigor 2\ la riqueza
cuando est acompaada de esa inteligencia que es el pri-
mero de los bienes divinos. Despus de la inteligencia
vienen, entre los bienes divinos, la sabidura reflexiva, la
justicia y el valor que ella implica, as como los dos tr-
minos anteriores. Los bienes humanos estn orientados
hacia los bienes divinos; los bienes divinos por su parte
20 Vase III, 687 ei IV, 714 a (la leyes la distribucin racional, la
reparticin por ,la razn: 't ";ol 'l/O btct'Vo. tr; XII, 957 e).
21 Platn est aqu bastante Iejs del ascetismo; en el orden de la
naturaleza, al cuerpo le toca un "tercer lugar de honor". Vase
788 d, traduccin de la Pliade, pg. 778. Cf. nuestras observaciones
sobre Le theme de Lynce (Le Merveilteux, pg. 84).
l
EL CRITIAS y LAS LEYES 189
hacia la inteligencia soberana; tal deber ser el espritu
de las prescripciones legales que reglamentarn la vida
de los hombres desde el nacimiento hasta la muerte 22.
El le'gislador no fijar, pues, sus ojos sobre una virtud
nica, el valor por ejemplo, que (acabamos de verlo)
slo viene en cuarto lugar, as como tampoco sobre el
adiestramiento para la guerra, a la cual habr que pre-
ferir la paz (I, 636, c, y sigts.); tampoco se propondr
para la Ciudad un bien secundario, tal como el enrique-
cimiento (XII, 963 c; V, 729 a). Que tenga a la vista
todas las virtudes, pero principalmente la virtud primor-
dial, la que domina a la virtud en su conjunto (III, 688 b;
IV, 705 e; XII, 961 c y 963 e).
4. Lo UNO y LO MLTIPLE. As se hallar resuelto el
problema que Protgoras pretenda vanamente ensear a
tratar: gobernar lo mej or posible la Ciudad, dirigir lo
mejor posible la propia vida privada (III, 702 b; Prot-
goras, 318 c, 319 a). Mas para llegar a ello hay que ser
capaz de profundizar la relacin de la virtud, que es
una, con las virtudes, que son cuatro (prudencia, tem-
planza, valor y justicia), problema que ya planteaban el
Protgoras (329 b) y el Men6n, y al cual se haban apli-
cado la Repblica (IV, 417d) y el Poltico (306a).
Es el problema de lo Uno y lo Mltiple, cuya impor-
tancia destacaba el Parmnides y que la teora de las
Ideas se esforzaba por resolver; al plantearlo es esa teora
lo que Platn evoca, sin nombrarla, bajo una forma en
que reconocemos sobre todo el aspecto con el cual nos
ha familiarizado, en particular el Filebo 23. La evocacin
todava se encuentra subrayada por la observacin de
22 1, 631 b; 632 Cj cf. II, 661 de a Cj IU, 697 bj V, 705 e, y 744 e.
23 Vase VICTOR BROCHARD, Les Lois -de Platon et la thorie des
ldes (tudes de philosopbie ancienne et de pbilosophie moderne, 2(1
ed., 1926, pgs. 151 y 168); Y cf. PAUL KUCHARSKI, Les Chemins du
Savoir dans les derniers dialogues de Platon, Pars, 1949, pgs. 7 y 57.
190 LA OBRA DE PLATN
que lo mismo sucede, tanto .cuand? se trata de lo ~ello
como de! Bien. Este estudIO sera para los guardIanes
llamados a formar parte del Consejo supremo, el coro-
namiento de toda su educacin. "No decamos que con
respecto a cada cosa singularmente, tanto un artesano
como un guardin deben, si son eminentes en lo suyo,
no slo ser capaces de dirigir la mirada hacia lo que es
mltiple, sino estar tambin impacientes por conocer lo
que es U no, y cuando han adquirido ese conocimiento
ordenarlo todo en relacin con ,el Uno de que se trata,
gracias a la visin de conjunto que de esa multiplicidad
tienen? -CLINIAS: Es justo! -EL ATENIENSE: Ahora
bien, le sera posible a quienquiera que fuese, sobre cual-
quier tema que fuera, exan1inar as como conten1plar su
objeto con exactitud, salvo cuando existe en l la capa-
cidad de dirigir su mirada hacia una naturaleza nica, par-
tiendo de una multiplicidad de objetos desemejantes?
"-CLINlAS: 'Es probable! -EL ATENIENSE: No proba-
ble , mi mara~illoso amigo, sino real!.
Para ningn
, hombre
. cosas juntas (V, 734 b), y sobre todo en esa ignorancia
en e! mundo existe va, de indagaclOn que por su certI-
dumbre sea superior a sa' -CUNlAS: Como me fo de
ti} extranjero, te doy, pues, mi asentimiento. As, avan-
cemos en nuestra conversacin siguiendo esa va. -EL
ATENIENSE: Entonces tambin hay lugar para forzar a
los guardianes de nuestra divina organizacin poltica a
ver (es la primera de las cosas) lo que a travs de las
cuatro virtudes en cuestin puede haber de idntico, esa
unidad de la cual afirmamos justamente la existencia en
e! valor, la templanza~ la justicia y la p~udencia, cuando
legtimamente las deSIgnamos con ese. um~o nombre d~
virtudes. .. De otra manera, nos lmagmamos que SI
eso se nos escapa estaremos jarns en una condicin con-
veniente para lo que se relaciona con una virtud de la
cual no seremos capaces de decir i si es una multipli-
EL eRITIAS y LAS LEYES 191
cidad indeterminada, ni si es cuatro cosas, nI SI es una
especie de unidad?" 2'.
Estas relaciones armoniosas de lo Uno y lo Mltiple
son para Platn una caracterstica esencial del mundo 'en
que vivimos. N os damos cuenta por la especie de horror
con q?e evoca ul! universo en que Dios no produjese la
pluralIdad a partir de lo U no, y lo Uno a partir de lo
Mltiple 25.
5. RECORDACIN DE TEMAS ANTIGUOS. Acerca de otros
muchos puntos volvemos a hallar tambin sonoridades ya "
odas, comeuzando por el gran principio socrtico de
que "ninguno es malo voluntariamente" 26 y por la idea
de que "e! injusto es digno de piedad" (V, 731 e y d).
Adems Platn observa que en e! origen de ciertos cr-
menes de sacrilegio hay una locura contagiosa cuya causa
hay que buscar en antiguas mancillas 27. Salvo esos casos
excepcionales, habr que buscar las causas de la falta en
la ignorancia o en la falta de dominio de s, o en ambas
mayor que es la falta de acuerdo entre los deseos y el
juicio de la razn (ur, 689 a, y IX, 863 b, 864 e). Pero
la obligacin de sancionar la falta por medio de penas
pone en dificultades al principio. En esas condiciones,
cmo distinguir de las injusticias involuntarias las injus-
24 XII, 965 b-c. Traduccin ROBIN; edicin de la P,liade, t. II,
pgs. 1124-1125.
25 903 e-904 a. Vase nuestra nota sobre Un CaucbemctT de PIafan,
"Rev. Phil.", 1953, pgs. 420-422. Cf. Timeo, 68 d, a propsito de la
teora absolutamente conjetural de los colores que all se propone:
slo un dios sabe y puede fundir lo mltiple en unidades y, a la
inversa, disociar lo Uno en multiplicidad. i I
2G Cf. ms atrs, pgs. 61, 71 Y 179.
27 IX, 854 bj cf. Fedro, 244 e,'y vanse los trabajos de HENRI JEAN-
MAIRE, Dionysos, 1951, as corno Le Traitement de la Alania da17s les
Mysters de Dionysos et des Corybantes ("Journal de Psychologie",
1949). Cf. nuestra F01'lnation de la Pense Grecque, pgs. 34-35.

LA OBRA DE PLATN
192
.. llamadas voluntarias, que se castigarn ms severa-
t1cla~) (IX 860 c). Platn rechaza aqu. con asper~za
men s~~ se ~ la cual se cometeran en reahdad actoS .m-
j~s~~s vol~ntariamente aunque la tendfn~a ~~ ~~~uf~~c;;
sea involuntaria, tesis que tal vez sea a e. . IS ? ,e
busca una solucin en e! distingo de la musncJa y e
~ "o (IX 861 c, 862 c). Por otra parte, el verdader:> ~as
t"~ es ~omo ya indicaban el Teetet~ y la Republzca,
g , e'ante a los malos estar hgado a ellos (V,
tornarse sem ' . b' n
728 b) En cuanto al Hades, no se sabe sIno es un . le
ir all '(V, 727 b). Con todo, Platn inventa .en el hbro
X, como en la Repblica, un mIto que exphca el tras-
aso de las almas a lugares que correspo~?en a su grado
Pd .. d I'rtud 29 Observemos tamblen un recuerdo
eVICIOO e v 1 d'f t
del clculo de los placeres y de las penas en os ~~~en e!
tipos de existencia, necesarIO cuando uno s~ 'dl~e de
hombres, no a dioses, y que establece la supenon a
la vida virtuosa 30.
6 CARACTERES DE LA CONSTITUCIN. :r
ales son. los
. . . ' con que la obra se relaciona medJante suceSIVOS
Pnnclplos 'C' . que sern su justificacin, y tendrn como papel e! de
a dedUCIrse de e11 a una constI'tu-
retornos. , amo va .d una
" ) La empresa se presenta repen as veces como
~::le diversin, una forJ?a de pasatiempod (Ig'io~85J{
un vagabundeo emprendIdo a la buena e , ,.'
683 a' IV 723 e), un juego verbal, una tarea mas teon')a
que ~fectva, un sueo que se cuenta (V, 7 ~ 6 b, 7~6." .
Se trata de una ciudad qu~ ,se ~od~la c.om(~~ s; 1
1a cera de una construCClOn 1lllagna~la
t
, .. '
;b."VSt
752 a),' y sin embargo, al final de! LIbro lII, Chmas re-
. V' L ROBIN CEuvres de Platon,
28 tica a Nicmaco, LIbro V. ease. ,
traduccin de la Pliade, n. 23, pg. 1536. b e ttUne machine a peser
29 X 902-905. Vase nuestro ensayo so r , 105
1 "m~s" en ht FabuIation platonicienne, 1947, pa!p' h?'" 1953
es a b' U Cauchemar de PIaton, ('Revue Ph1 osop lque ,
nota SO re n "77 109
30 V, 723, e; d. ms atras, pags. 61, Y .
"'
EL CRITIA:S y LAS LEYES 19,
vela que es uno de los diez comisionados encargados de
preparar las leyes de una nueva colonia: la Ciudad de
los Magnetas (VIII, 848 b; IX, 860 C; IV, 704 c, etc.).
As pues, tal vez del sueo se pueda pasar un da a la
realidad. Con toda evidencia forma Platn aqu proyec-
1 tos para la constitucin de Siracusa, para el da en que
Din consiga derribar al tirano Dionisia. Por otra parte,
no todo ser inmediatamente aplicable. Se pueden dejar
en reserva materiales que no son utilizables por e! mo-
mento 31. Sostiene adems (lo cual era el punto de vista
de! Poltico) que si un hombre fuese a la vez apto para
discernir lo mejor y para realizarlo en la prctica no ha-
bra necesidad de leyes; la inteligencia bastara para regir
su conducta. Pero como no es as sino en una medida
muy restringida, es preciso desviarse hacia una segun,da
posibilidad y recurrir a la reglamentacin (IX, 875 d).
Aqu la cosa escrita va a volver a hallar su ventaja, por
su permanencia y por la posibilidad que ofrece de ser
estudiada despaciosamente, asegurando as al Estado sal-
vaguardia permanente e irreversibilidad 32 (X, 891 a;
XII, 960 b). Las leyes estarn precedidas de prembulos
convencer a los ciudadanos como el buen mdico con-
vence a su enfermo (IV, 712 d 720 d; IX, 857 c, e).
La legislacin deber realizar la virtud, dar a la Ciu-
dad la cohesin y la justa proporcin necesarias a todo
conjunto, sea cual sea, navo o ser viviente, y establecer
'
31 Son las fichas a que a.ludamos ms atrs, pg. 183, IX, 858 b Y c.
V anse las observaciones de M. V ANHOUTTE, La Ralisation d'un
Plan politique selon Piaton, Congreso de Bruselas, 1953.
32 Cf. ms atrs, la crtica de las leyes escritas que habamos sea-
lado en el Poltico (pg. 161). Igualmente, por lo que 'concierne al
procedimiento de la teora de las pruebas, M. GERNET' observa que
los conceptos platnicos estn ms adelantados que el derecho con-
108 Y la
temporneo, por el lugar que hacen a Jo escrito. (Introduccin a las
. Leyes, ed. Bud, CXLV-CXLVI.)

LA OBRA DE P'LATN
194
entre todos los ciudadanos una mutua amistad (HI, 693 d,
697 c, 701 b). Varias soluciones son posibles: una solu-
cin ideal, una segunda solucin ms realizable, pero que
ya no es ms que un mal menor, y por fin una tercera
(V 739 a-e, 746 bc). Platn sostiene que la solucin
ide~l es la que realizara el comunismo integral, elimi-
nando toda propiedad individual, poniendo en comn los
bienes, las mujeres y los hijos; en fin, e! rgimen que ins-
tauraba la Repblica para los guardianes (V, 739 b y e);
que las ocupaciones sean comune.~, que todo~,. corno un
solo hombre, se alegren o se afhpn a proposlto de los
mismos objetos, unidos en el elogio y en la censura y
en la alegra de vivir juntos, formando en lo posible un
bloque nico (XII, 942 c). Pero nos las tenemos que
haber con hombres y no con dioses (V, 732 e); es, pues,
la constitucin de segungo orden la que Platn entiende
trazar o esbozar. En cuatlto a la de tercer orden, escribe,
"despus de esto, si a Dios le pluguiese, la llevaremos ade-
lante" (V, 739 e; VII, 807 b). Ya sabemos que ni si-
quiera. tuvo tiempo de terminar de! todo la segunda.
7. Los TRES PRIMEROS LIBROS. En cuanto al orden se-
guido, ya hemos visto que a nuestros ojos ofrece dificul-
tades. Los tres primeros libros forman un complejo
prembulo. El libro III constituye una introduccin his-
trica y sociolgica donde el mito precede a la filosofa
de la historia para los perodos que la memoria humana
no alcanza. Platn llega as a yuxtaponer, apuntando el
uno con e! otro, dos conceptos opuestos de la evolucin
de la humanidad: la antigua nocin de la Edad de Oro
seguida de una decadencia Y' e! tema nuevo del progreso 33.
Para estudiar el origen de la sociedad poltica se remon-
ta Platn a la prehistoria y hasta al mundo de la Fbula,
33 Vase nuestra Formation de la pense grecque" pg. 347. Cf.
Drns. I1ztroduction aux Lois, Edicin Bud, pg. XVIII.
EL CHITlAS y LAS LEYES 195
evocando la edad de Cronos, en que los hombres estaban
gobernados por dioses (IV, 713 a). Recuerda las anti-
gu.as . tradiciones segn las cuales grandes civilizaciones I
'1
I
prnnItlvas fueron aniquiladas por diluvios y otras cats-
trofes, a las que slo pudieron sobrevivir pastores per-
didos .en l~ mont;a, privad?s de herramientas y de toda
orgamzaclOn polmca, redUCidos al pastoreo, a la caza a
la alfarera- y al tejido, artes que no necesitan de! hie;ro
(III, 697 ab), formando sociedades familiares de! tipo de
las que Homero atribnye a los Cclopes aislados en lo
alto de sus montaas o en sus grutas. Vemos entonces
cmo esas comn~ldades progresivamente se aglomeran y
se agrupan, deSCienden a la llanura y se instalan en ella
aSI, vamos a1 encuentro del estadio histrico de las inva-'
SIOnes, de la guerra de Troya y de la confederacin doria,
cuya grandeza y decadencia estudia Platn para sacar
de ellas lecciones: la necesidad dc fundar la constitucin
de un Estado en la consideracin de la virtud y el reinado
de una. perfecta armona (m, 683, 687, 693 b). Esta-
blece lu.ego la necesidad de respetar una sana jerarquia
de las vtrtudes; subraya el valor de la templanza en par-
tIcular, ln?s~rando sucesi;ramente cmo la. monarqua
persa termmo en el despottsmo y la democmcJa ateniense
en la anarqua, manifiesta por la indisciplina que reina
en Atenas en materia de msica y de teatro 3".
Los .~os primeros ~ibros se elevaron por si mismos a
la noclOn de erarqUIa de los bienes y de virtud total
previendo su aplicacin a la educacin, consider.ada com~
el ponerse de acuerdo de los deseos y de la razn (II
659 d). Platn muestra la importancia que ofrecera~
para una educacin bien entendida adems de la institu-
cin de las comidas colectiv,as (sohre las cuales el Ate-
34 Sobre la historia griega vista por Platn, pronto se podr con-
sultar.la tesis complementaria de RAYMOND WEILL. Cf Dnh Leyes
Introduccin, pg. XIV Y sigts. . , ,
j

196 LA OBRA DE PLATN
niense, SU vocero, declara haber hecho numerosos estu-
dios (I, 639 d), e! empleo racional del vino 35, la prc-
tica de una msica que escape a los cambios de la moda
y acte sobre la sensibilidad haciendo e! oficio de un en-
cantamiento para las almas, disciplinando la exuberancia
natural en los nios como en todo animal joven 36.
8. EL MTODO. Tras esta introduccin doble pero con-
vergente, como Platn se complace en destacar (III,
682 ab, 701 e 702 a), se aborda la fundacin de! Es-
tado nuevo, que deba ser establecido por un tirano bueno
y sabio (IV, 710 e, 712 a) (Platn piensa evidentemente
en Din), en un lugar alejado de! mar, fuente de ca"
rrupcin ". Las leyes harn respetar los deberes para con
los dioses (IV, 716 e), para con los padres (VII, 117 b),
para con nuestra alma (V, 726 a), para con nuestro cuer-
po (VII, 128 d), para con e! prjimo (VII, 129 b): nios,
conciudadanos, extranjeros. Platn procede trazando
primero un esbozo de! conjunto sin profundizar en los
detalles, sobre los cuales vuelve luego. As (advierte)
hacen los constructores de navos, que comienzan por
colocar la quilla y esbozar e! armazn exterior 38. De
85 Vase nuestro ensayo sobre Platan et l'Ide d'exploration pharma-
codynamique en Le Merveilleux, pg. 150. Cf. p, BOYANc, Platan et
le vin (Boletn BuJ, 1951, ltLettres d'humanit", X, pg. 115).
36 n, 653 d, 664 e, 673 c. Cf. PIERRE BOYANc, Le Culte des Muses
chez les philosophes grecs, Pars, 1937, pgs. 158 Y 184, donde se
indica el origen pitagrico, de esas ideas. Otros autores, por ejemplo,
M. DELATIE, pensaron hallar ah la influencia de Demcrito.
37 704 a y sigts. En lo que se refiere a la influencia de los lugares
habitados sobre el espritu de los pueblos, hallaremos en V, 747 d,
consideraciones que concuerdan con las opiniones hipocrticas pre-
sentadas en el tratado De los aires, de las aguas y, de los Jugares
(ed. Littr, p. 1, p ' 14 Y sigts.).
'38 VII, 803 a, edicin de la Pliade, pg. 884. La importancia del
texto para quien quiera conocer los procedimientos de Platn ha
sido destacada por SCHAERER. L'Itinraire dialectique des Lois de
Platon CRevue Philosophique", 1953, pgs. 398-399).
'1
,
ji
EL CRITIAS y LAS LEYES 197 ,
I
manera anloga, los proyectos de los legisladores se pon-
drn a la prueba de la experiencia y se completarn poco
a poco, hasta que parezcan haber alcanzado su punto de
perfeccin. Slo entonces recibirn e! sello de la inmu-
tabilidad ". Aqu tenemos una indicacin muy preciosa
so?re e! mtodo. ,de trabajo de Platn, mtodo que la
mls.ma 11l~OnclUSlOn de las Leyes nos permite conocer'
m~J~r, metodo de artista donde volvemos a encontrar sus
Op11l1OneS sobre la relacin de! todo y de las partes 4
As e! pintor enriquece su esbozo hasta e! momento en
que juzga que no hay que tocarlo ms.
,9. EL ESTADO,
, EL RGIMEN ECONMICO LA ORGANIZA-
'
?1O;, POLITICA, EL DERECHO, LA EDUCACI6N. Al fin se nos
mdl~an los caracteres esenciales de! nuevo Estado. Por
?,edlO de. sus ins.tituciones se esforzar por realizar esa
Justa medIda, esa Igualdad geomtrica 41 a la que ya aluda
e! G~rgias 42. ~ontar co~ cinco mil cuarenta jefes de
famlha, en razon de las VIrtudes de! nmero 5.040 a la
vez ~m:blico y cm~do a causa de! muy gran n6mero
de dlVlsores que admIte 43. Cada uno de ellos recibir
un lote de tierra inalienable, que comprender residencia
de ~iudad y porcin de tierra en e! campo, y sern re-
partIdos en doce tribus, stas en fratrias etc. Les estar
prohibido a los ciudadanos degradarse pr e! ejercicio de
un of~cio 44. Los obreros (demiurgos) sern extranjeros
repartIdos en todo e! pas segn las necesidades de la
39 Va.nse los textos reunidos por M. VANHOUITE, Leyes, pgs. 47-
50, especlahnente 770 b Y c, 779 e y d, 846 e 957 a y b.
<O V' .
. ease, por eJemp1o, X , 900 d Y 903 C; ' XII, 965 b. Este mtodo
se aplIca al derecho; no se pueden tener opiniones precisas sobre los
detalles de la organizacin social y poltica antes de haber rccorrid
1,
en S)k _orden todo el conjunto de la legislacin (VI, 768 d).
4:f\TI, 757, a-e.
>'Ij2 507 e-508. a; cf. ms atrs, pg. 82.
43 V, 737 e; 745 d; cf. VI, 771 e y b.
.. V, 743 d; VII, 806 d.

198 LA OBRA DE PLATN
mano de obra y sometidos a la vigilancia de la polica 45.
Por otra parte se harn esfuerzos para evitar los incon-
venientes de la gran riqueza, incompatible con la virtud 46.
Nadie deber poseer oro ni plata, sino tan slo una mo-
neda interna. Las monedas exteriores sern eoncedidas
por e! Estado en caso de misin en e! extranjero, y e!
sobrante deber ser restitudo y eambiado al regreso. Las
importaciones estarn limitadas a los pro duetos de inte-
rs estratgico considerados necesarios por las ms altas
autoridades militares 47. Las fortunas no sern iguales,
pero no habr ms que euatro clases censatarias, y la
fortuna de! ms rico no deber ser ms de cuatro veces
mayor que la del ms pobre.
Platn determina luego la organizacin poltica de! go-
bierno: las magistraturas, los tribunales. El Libro IX con-
tiene un Cdigo de Derecho criminal y penal, e! Libro XI
el Derecho civil y el Derecho de las obligaciones. Vemos
aparecer en ellos la reflexin jurdica aplicada a menudo
a ciertas leyes, a veces muy arcaicas, de Atenas o de
otras ciudades griegas, mientras que e! espritu parece
bastante extrao al del Estado de las Leyes 48.
45 VIII, 848 e.
46 V, 742 e.
41 VIII, 847 e.
48' Vase el Prefacio de M. GERNET a la edicin de las Leyes
de la Coleccin Bud, y especialmente pg. GIl!. Aunque el filsofo
se inspire esencialmente, por una parte en un modelo dorio y por
otra parte en un "tipo bastante corriente de estado campesino", "la
sociedad de las Leyes viene a parecerse ms de lo que se haba que-
rido y previsto a la de una ciudad griega del tipo ms familiar a
Platn", Acerca de ciertos puntos, por ejemplo, con respecto a los
esclavos, se muestra ms riguroso que el derecho ateniense. (lbd' J
pg. CXIX). Ora hallamos en l un estado arcaico del derecho, ora
va "en la misma direccin que el derecho positivo, pero ms lejos
que l" (lbd., CLXXXVIII). Entre esas anticipaciones M. Gernet
seala especialmente "una teora del juicio, de la sucesin, de la obli-
gacin contractual, 'de la responsabilidad penal", etc. (pg. 206).
EL CRITlAS y LAS LEYES 199
Se concede una atencin particular a la edueacin, que
dirige e! magistrado ms importante, que contar ms
de cincuenta aos y ser elegido por un perodo de cinco
en escrutinio secreto (VI, 765 d, 766 b). Se trata con
los mayores detalles de la formacin de la primera in-
fancia, formacin que entre otras cosas debe asegurar
que todos sean ambidextros 49. Esa educacin ser vigi-
lada por matronas eneargadas de ese oficio. Platn in-
sistc""",n la importancia formadora de los juegos y de su
estabilidad 50, en los deportes y las danzas que debern
praeticar muchachas y muchachos, en los: coros y la m-
sica en general (VII, 798 e, 808 d). "Es de maravillar",
observa Montaigne, "lo cuidadoso que se muestra Platn
en sus Leyes de la alegra y pasatiempos de la juventud
de su Ciudad, y cunto se detiene en sus earreras, juegos,
canciones, saltos y danzas" 5-1. Las doctrinas a ensear
1
sern prescriptas por el Estado y las mismas que enuncia
la obra de Platn (VII, 811 b). Toda esta edueaeibn
ser obligatoria, perteneeiendo los hijos al Estado ms
que a sus padres (VII, 805 d). Una parte muy impor-
tante se dar a la enseanza de las matemtieas, que ntili-
zar los mtodos eoncretos empleados por los egipcios
y tratar de los irraeionales y del movimiento de los
planetas (VII, 818 a, 822 d; cf. V, 746 d, 747 b). Ya
hemos visto cmo e! estudio de la dialctica completar
esta formacin para los futuros miembros de! Consejo
Supremo 52.
49 VII, 793 y sigts. Vase nuestro estudio sobre Platon et la pr-
minence de la main d1'oite, Merveilleux, pg. 182.
50 VII, 796 a. Cf. 1, 743 b y d, sobre los juegos considerados como
preparatorios para la profesin.
51 Essais, 1, 26, citado por REVERDIN, Religion de la Cit plato-
nicienne, pg. 17lo
52 C. VI, 769 a y sigts., sobre la formacin de los guardianes de
la ley.

200 . LA OBRA DE PLATN
10. REGLAMENTACI6N y DISCIPLINA. Los VIAJES .AL
EXTRANJERO. Todo est sometido a una reglamentacIn
rigurosa: el culto, las ceremonias r~ligiosas cuyo papel
es suministrar a los profanos lo eqUIvalente a los goces
que da la filosofia a los inici~dos; esas diversion~s, lo ms
bellas posible, darn a los CIUdadanos opor~ulUdad para
reunirse en disposiciones favorables". El lUJo de los f~
nerales ser reducido aun cuando se trate de los magrs"
trados ms eminente~, que no obstante eso tendrn de-
recho a honores excepcionales 5< (IV, 717 de; XII,
947 b y d).
Tambin el matrimonio y la vida conyugal estn es-
trictamente reglamentados; los cli~e~ empedernidos so:,
objeto de severas sanciones. Ha~ra n~spe~~oras que VI-
gilarn muy de cerca a los ~atnmomos Jovenes, y .l?s
que no tengan hijos sern castIgados con la degrada~l?n
(VI, 772 d, 776 b, 783 d, 785 b). En cuanto ,a los '."CIOS
griegos estn severamente condenados, y Pla;on no Jt;zga
imposible eliminarlos a la larga; a los que esten demasIado
depravados para respetar la primera ley que los prohibe,
una segunda ley les impondr por lo menos que se ocul-
ten, de manera que tales pr~ticas se tornen cada vez
ms raras y se pueda pronuncIar contra los culpables la
prdida de los derechos dvicos (VIII, 835 e, 841 b).
Estar regulado el empleo del tiempo de cada uno
58 V, 738 d Y ej VII, 803 e y d. V~se BOYANc, oh. ci:, FESTU-
GIERE Contemplaton et Vie contemplatlVe selon Piaton, pago 421 y
sigts.~ REVERDIN, La Religion de la Cit pl,atonicienn~J Pars, 1945;
GoLDSCHMIDT La Religion de Platon, 1949, pago 115 y SlgtS. La regla-
mentacin d~l culto, que no depende enteramente de~ legisla~or, sino
que tiene en cuenta diversas tradic~ones, debe recurnr al oraculo de
Delfos cuando se trate de una cmdad verdaderamente nueva (V,
738 b Y d; VI, 759 e; VIII, 8;28 a) j ~E~DIN, Re1iJ!ion de la Cit
platonicienne pg. 93 VANHOUTTE, L01S, pago 39 y SlgtS.
d
54 IV, 717 y ej XII, 947 de b d. V,ase Platon et l'Ar~ de son
temps, 'pgs. 17 Y 18; REVERDIN, ob. ch., pags. 122 y 251 Y SlgtS.
EL CRITIAS y LAS LEYES 201
desde el alba. Se acabaron los largos sueos, que no
convienen ni al cuerpo ni al alma. La salud no los exige
una vez que se adquiere la costumbre, y adems el hom-
bre no vale ms que si estuviese sin vida 55. Que el dueo
y la duea de casa sean los primeros en levantarse y des-
pierten a sus sirvientes y sirvientas, en lugar de hacer
que ellos los despierten; que las veladas nocturnas sean
cousagradas por todos a la administracin, ya sea de las
familias, ya del Estado. El Consejo supremo de la Ciudad
se reunir todos los dias desde los primeros resplandores
de la aurora hasta la salida del sol (XII, 951 d, edicin
de la Pliade, pg. 1102).
Los ciudadanos observarn en el ejrcito en pocas de
guerra, pero tambin en pocas de paz, y esto desde la
infancia, una disciplina militar, obrando siempre y en
todo bajo las rdenes de un jefe, con los ojos fijos
en l, de manera de formar con sus camaradas un bloque
{mico (XII, 940 c y d, Pliade, pg. 1087). Adems se
impone a los ciudadanos la delacin con respecto a los
que contravengan las leyes 56. j Henos aqu metidos en
una direccin muy inquietante! A mayor abundamiento,
por temor a ver introducirse en el pas novedades peli-
grosas, los viajes estarn estrictamente limitados: prohi-
bicin absoluta, para todo ciudadano de menos de
cuarenta aos, de hacer ningn viaje al extranjero por
cualquier motivo que sea. Se le prohibirn tales cambios
de lugar a todo el que no tenga ms que motivos pri-
,55 VII, 807 d, 808 b. Sobre la tradicin que atribuye a Platn la
invencin del despertador, vase nuestra Fabulatian Platanicienne,
pg. 107. Sobre el hecho de que sera deseable poder reglamentar
el detalle del empleo del tiempo de cada uno, ver VII, 780 aj pero
desdichadamente es imposible, dice Platn (Vn, 788 a). Vase VAN-
HOUTTE, Lais, pg. 35 Y sigts.
15'6 Cf. V. GoLDSCHMIDT, La Tharie platonicienne de la dnoncia-
tian, "Revue de Mtaphysique et de Moral", 1953, pg. 352 (Comu-
nicacin presentada al Congreso Bud, Tours, 1953).
202 LA OBRA DE PLATN
vados. Slo estarn autorizados a partir los embajadores
o delegados a ceremonias internacionales; :'se deber, en
efecto enviar a Pythium (Delfos) diputacIOnes a Apolo,
y a Olimpia diputaciones a Zeus; se las enviar a Nemea
y al Istmo para que participen en los saeri~id~s y ~?
los juegos que se celebren en honor de esas dlvlmdades ,
pero "cuando los delegados haya~ vuelto a sus c~sa.s de-
bern ensearle a la juventud cual es, en el dommlO de
la orcranizacin poltica, la inferioridad de los principios
de c;nducta de los dems pueblos" (XII, 950c, 951 a).
Sin embargo se les permitir a ciertos ciudadanos selectos
ir al extranjero, pero bajo rigurosa verificacin: debedn
tener ms de cincuenta aos, gozar de buena reputacin
en todos los aspectos, y' principalmente haber hecho per-
sonalmente la gnerra. Todo lo ms a la edad de sesenta
aos debern estar de regreso y dar cuenta de todo lo
que hayan visto al Consejo supremo, que estar encar-
gado de velat porque no se introduzca ninguna novedad
(XII, 951 by sigts.).
~~lC Lo~ DESCREDOS. LA INTOLERANCIA. Pero en la le-
gislacin que se refiere a los descredos es donde mejor
se seala el carcter autoritario e intolerante de esta Cons-
titucin. Quienquiera que en palabras o en actos haya
cometido una impiedad ser denunciado por los test!~~s,
entregado al tribunal y condenado a penas de pnslOn
variables. Los incrdulos no depravados sern encerrados
durante cinco aos por lo menos en un "sofronisterio",
casa de arrepentimiento o de correccin, donde sern re-
gularmente amonestados por los miembr,:lS del Consejo
supremo. Si al trmino de la pena se Juzga que han
vuelto al buen sentido, sern liberados; en caso de nueva
condena, ejecntados. En cuanto a los descredos depra-
vados o culpables de hechicera, sern metidos en una
prisin an ms severa y despus de su muerte su cad-
EL eRITIAS y LAS LEYES 203
ver ser lanzado sin sepultura fuera de las fronteras (X,
907 d, 909 b). Aqu no se puede evitar la evocacin de
la Apologa de Scrates ni dejar de preguntarse (como
sngera Francis Macdonald Cornford) qu habra sido
del Maestro si hubiera sido acusado de impiedad en la
Ciudad de las Leyes 57. A la luz de recientes experiencias
comprendemos la vivacidad de las crticas que pudo sus-
citar esta intransigenda poltica fundada en lo Absoluto 58.
Lon Robin comparaba hace tiempo la poltica de Pla-
tn con la de Auguste Comte 59. Se piensa en la Inquisi-
cin, se piensa en todos los regmenes totalitarios. La
intolerancia es uno de los rasgos caractersticos del pen-
samiento de Platn envejecido, que sin embargo segua
recomendando un ideal de dnlzura y de benevolencia 60,
pero que sin dnda vea en esa reaccin desesperadael
nico medio de detener a las ciudades griegas en la pen-
diente por donde las vea deslizarse con un movimiento
que l hubiera qnerido frenar a costa de ese inmenso
,l'
esfuerzo de elaboracin jurdica.
57 Plato's Con2nlOnwealth, en The unwritten Philosophy, Cam-
bridge, 1950, pgs. 66-67.
58 Vase ms atrs, pg. 121, Y d. C. R. POPPER, The open Society,
1945, 2? ed., 1950. Vase la exposicin de MILE BRHIER, Revue
Philosophique, 1952, pgs. 629-634; la de RICHARD ROBINSON en la
Philosophical Review de octubre de 1951, pg. 487, "Dr. Popper's
defense of democracy"; la de DE VRIES, Antistb,enes redivivus, Ams-
terdam, 1952; la de R. JORDAN, "The revolt against philosophy: The
spell of Popper", en Tbe Return to Reason, Chicago, 1953, pg. 259;
la de JOHN WILD, Plato's modern Enemies and tIJe theory of Natural
Law, Chicago, 1953; D. LoENEN, Totalitarisme bij Plato?, Tijdscrift,
1953, n Q 3, y sobre todo RONALD B. LEVINsoN, In Defense of Plato,
Cambridge, 1953. V anse igualmente las comunicaciones aJ Congreso
Bud de 1953 de VIcroR GOLDSCHMIDT, sobre "La dnonciation dans
,les Lois", y de MLLE. TETE, sobre "Le Totalitar.isme des Lois", as
como la tesis de esta ltima (a aparecer).
6'9 "Platon et la Science sociale" en La pense helJl1ique, pg. 204.
160 Vase, por ejemplo, VII, 792 a.
r
I
Jo
204 LA OBRA DE PLATN EL eRITIAs y LAS LEYES 205
noma, de manera tal que se corre e! peligro de volcarse
12. EL PESIMISMO. Otro rasgo caracterstico es un rpidamente en la astrologa. La demonologa que ya
pesimismo sobre e! cual se ha insistido con justo titulo antes se esbozaba ocupa un lugar que en adelante no
y contra e! cual parece que a Platn le cueste cada vez cesar de crecer.
ms trabajo defenderse 61. Los bienes ms grandes de la Falta por subrayar e! muy particular valor que enton-
'humanidad le parecen manchados y sucios como por un ces se daba a la nocin de nmero; vamos ahora a exa-
mal hado (XI, 937 d), Y "la parte de los males aventaja minar el pape! que representa en la ltima filosofa de
a la de los bienes", dice 62. La lucha no es menos des- Platn.
igual por la presencia a nuestro lado de dioses y demo-
nios, pero en sus manos e! hombre (ya lo hemos visto)
no es ms que un fantoche que no merece casi que se lo
tome en serio, aunque se le hayan impartido algunas mi-
gajas de verdad. Megilo protesta contra el desprecio que
as rebaja a la especie humana. "Sea!", concede e! ate-
niense vocero de Platn, que declara haberla menospre-
ciado as tan slo por comparacin con Dios; "digamos
ms bien entonces, si t quieres, que nuestra especie no
carece en absoluto de valor, sino que a pesar de todo
merece que nos tomemos un poco de trabajo por
ella ... "
Como cuando se trataba de! alma de! mundo, slo con
un ltimo viraje escapa Platn al pesimismo absolnto.
As volvemos a encontrar constantemente la amargura
sin aspereza de un anciano frustrado en sus ms caras
esperanzas, pero que no quiere creer que sea absoluta-
mente imposible acercarse por lo menos a la realizacin
de su ideal.
Ya hemos visto cmo la filosofa, en este ltimo libro,
se une a la religin popular, apoyando a sta en la astro-
61 Vase FESTUGlERE, Contemplation et Vie contemplative, pgs.
445-447.
'62 906 a. Cf. TEOFRASro, Metafsica, VII, 25 j IX, 116, traduccin
TRIcoT, pgs. 26 y 42; Y vase nuestro ensayo sobre Un caucbemar
de Platan. Vanse ms atrs, pgs. 132, 156 Y 188; d. L. ROBIN, "Place
de la Physique" (La pense hellnique .. . ), passim; y M. GUROULT,
Le Dixieme Livre des Lois, "R. E. G.", 1924, pg. 55 Y sigts.
 CAPTULO III

LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS

1. ESTADO DE LA CUESTIN. En e! libro IV de la Fsica

(209 b, 10-15), tratando de! lugar, se refiere Aristteles
a lo que Platn dice de la extensin en el Timeo, y con
fronta lo que su maestro dijo en ese dilogo de lo "Par-
ticipante" 1 con lo que dijo "en lo que llamamos las
Doctrinas no escritas", donde al parecer utilizaba una
terminologa diferente. Esta alusin a doctrinas no escri-
tas de Platn pic la curiosidad de los eruditos. Va a
unirse a una divertida ancdota transmitida por Arist-
genes, uno de los discpulos de Aristteles, que nos cuenta
la desilusin de los oyentes que acudieron a escuchar un
curso de Platn sobre e! Bien, al orlo desarrollar consi-
deraciones matemticas para llegar, al fin, a la conclusin
de que "ese! Uno lo que es el Bien" 2. Se ha pensado
1 1:0 .tE'tuArJt'tL%V. Ari!:lttcles designa con ese nombre lo que Pla-
tn ,llama "el Receptculo", es decir, el campo del devenir, que equi-
vocadamente asimila con su propio concepto de la materia. Vase
ms atrs pg. 168.
2 UUL 't0 JtQO'.~ O'tL a:'1a8ov E<J'tL'V EV Eleme1ltos de Armona, n, 30.
ef. ROBIN, Thorie platonicen'ne des Ides et des Nombres, Paris, 1908;
n. 453, pg. 506 y pequea nota 2; Ross, Plato's Tbeory of Ideas, Ox-
ford, 1951, pg. 147 y sigts. y 221-244. Igualmente se puede traducir,
con este ltimo autor, ('que hay un Bien nico". La palabra que tradu-
cimos por "curso" es la palabra "akrasis'l, que tambin puede enten-
derse, ya de una, ya de varias lecciones.

208 LA OBRA DE PLATN
que ah estara el elemento principal de esas doctrinas',
que se han tratado de completar con ayuda de diversas
indicaciones dadas por Aristteles con relacin a las teo-
ras platnicas de que no se hace mencin en los dilogos.
En el curso de este siglo sabias indagaciones y discu-
siones numerosas han recado sobre los problemas que
plantea esta ltima enseanza oral del viej o Platn. En
1900, Gastan Milhaud las haba abordado en SU libro so-
bre los Philosophes Gometres de la Grece. En 1908,
en una tesis que ya es clsica, Lon Robin estudiaba
La Tborie platonicienne des Ides et des Nombres
d' apres Aristote, utilizando exclusivamente los textos del
Estagirita, como si no hubiese llegado hasta nosotros niu-
guna obra de Platn. En su libro sobre Platn, aparecido
en 1935, consagraba un captulo a comparar esas doctri-
nas con las que conocemos por otro lado (pg. 140 Y
sigts). Por su parte, Sir David Ross se ocup de la cues-
tin en su docto comentario de la Metafsica de Aristte-
tes en 1924, llegando a resultados diferentes sobre ciertos
puntos de detalle 5. Ms recientemente, un autor nor-
temericano, H. Cherniss, denunciando la incomprensin
de que a menudo da pruebas Aristteles con respecto a
3 El comentarista Simplicio (453, 25) identifica el tema de esas con-
fcrencias y las !!doctrinas no escritas", En la Metafsica, Libro N.
captulo IV, 1091 b 13, escribe Aristteles que "entre los partidarios
de las substancias inmviles algunos creen que lo Uno en s es idn-
tico al Bien en s, aun pensando que el ms primitivamente substan-
cial de los dos trminos es el Uno" (Trad. Trieot, 1933, pg. 285).
Se encuentran alusiones anlogas en el Libro A de la Metafsica,
988 b 11, as como en la tica a Eudemo, 1218 a 15, sobre .el carcter
bueno de la Unidad como tal.
4 Vase igualmente los excelentes tudes del mismo autor sobre
La Signification et la Place de la Physique dans la philosophie de
PIaton (ya citados, pg. 165).
!5 Aristotle's Metaphysics, Oxford, 1924. CE. el estudio de MLLE.
C. J. DE VOGEL, La Derniere Phase du Platonisme et I'interprta#on
de M. Robin, nStudia Vollgraff", Amsterdam, 1948.
1
LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS 209
su maestro, emprendi la tarea de subrayar el pequeo
nmero de textos que menciona esa enseanza oral, que
l reduce a su ms simple expresin. Segn l, Platn se
mantuvo apartado de sus discpulos, que estuvieron redu-
cidos, como nosotros, al estudio de sus dilogos. As se
explicaran ciertos contrasentidos de Aristteles y la ra-
reza de las doctrinas que atribuye a su maestro 6.
Haciendo el balance de todas esas indagaciones en un
libro reciente 7, notable por su claridad, su vigor y su
precisin, Sir David Ross llega a conclusiones muy vero-
smiles, que en cierta medida vuelven al punto de vista de
Robin y que seguiremos aqu en trminos generales.
Es extraordinariamente poco verosmil que Platn,
quien, como hemos visto, recalc repetidas veces la supe-
rioridad de la palabra viva sobre la letra escrita, haya
renunciado en sus ltimos aos a toda enseanza oral;
en cambio, es absolutamente normal que haya hecho un
lugar en sus lecciones a los problemas metafsicos de que
no tratan las Leyes. Adems Aristteles, que cita de
buen grado los dilogos cuando los utiliza, se refiere va-
rias veces a Platn sin otras precisiones; es probable que
en casos semejantes piense en las doctrinas orales.
En qu consisten, pues, esas ltimas teoras platnicas?
La dificultad, para quien quiere precisarlas, reside en que
Aristteles, al discutirlas, las mezcla constantemente con
las opiniones diferentes de otros dos discpulos de Platn,
Espeusipo y Jencrates, as como con otros conceptos
6 H. CHERNIS, The Riddle of tbe Early Academy, Berkcley, 1945.
Vase igualmente, del mismo autor, Aristotle's Criticism of Plato and
the Academy, I, 1944. Vase el artculo de L. DEWAELE en la "Revue
Philosophique" de julio de 1951, pg. 448, Y las crticas de MLLE. DE
VOGEL en Mnemosyne, 1949, Problems concerning later 'Platonism _(S.
IV, vol. II, pgs. 197-216 y 299 318). Vase talJ1lJin el examen cr-
w
tico muy claro de E. DE STRYCKER, Aristote critique de Platon, en
t!l'Antiquit classique", t. XVIII, 1949, fase. I, pgs. 95-107.
7 Vase pg. 17 n. 24.
 210 LA OBRA DE PLATN
seguramente mantenidos en la Escuela, pero no exacta-
mente platnicos.
2. LAS IDEAS DE LOS OBJETOS ARTIFICIALES. Hay un
primer punto sobre el cual Aristteles, criticando la tcora
de las Ideas (Metafsica, 990 b 8), nos da informaciones
que no corresponden a lo que hemos aprendido en los
dilogos, inducindonos as a preguntarnos si el viejo Pla-
tn no haba excludo de! mundo de las Ideas a ciertos
elementos que an.teriormente haba admitido en l.
Como recordamos, Platn en el Cratilo tom como
ejemplo de Idea la de la naveta 8; en otras partes citaba
la de otros objetos materiales, por ejemplo la del lecho y
la mesa en la Repblica 9. Ahora bien, Aristteles declara
que: "Nosotros (los platnicos) no reconocemos Formas
de cosas tales como una casa o un anillo" (Metafsica,
991 b 6), Y aprueba qne Platn hubiese dkho que "las
Formas son [ exactamente] tan numerosas como las
[especies de] cosas que existen por naturaleza" (Metaf-
sica, 1070 a 18). Por otra parte, Proclo nos ha trans-
mitido una definicin de la Idea anotada por Jencrates
de acuerdo a Platn: "una causa ejemplar, separable y
divina, de cosas que en todo tiempo estn constitudas
de conformidad con la naturaleza" (Comentario del Par-
mnides,691). Por eso ciertos autores pensaron que Pla-
tn haba modificado su doctrina sobre este punto en los
ltimos aos de su vida '0. Otros, al contrario, estiman
que Platn, que aun en las Leyes (890 d) pone al arte
en e! mismo plano que la naturaleza, no pudo colocar en
un nivel inferior, negndoles que se inspirasen en una Idea,
nada ms que a las artes de imitacin; el lecho pintado
8 Vase ms atrs, pg. 91.
9 L. X, pg. 597; vase pg. 93 Y nota 34.
10 ZELLER, Philosophie der Griec/Jen, n, 1'40, 703, 947; GoMPEREZ, Les
Penseurs de la Grece [hay versin castellana], n, 680; }ACKSON, Plato's
ter Theory of Ideas (']ournal of Philology", XI, 1882, pg. 323, n. 1).
LAS 'DOCTRINAS NO ESCRITAS 211
(dice en el X libro de la Repblica, 596 b, 598 d) est
un grado ms lejos de la Idea que ellech~ 11.lan~factura
do; igualmente en el Sofista (265-266) las ImitacIOnes del
arte no son ms que sombras de los productos que ImI-
tan. As, pues, al hablar de cosas que existen por ~at,:
raleza, Platn debe de haber pensado ms en los pnncI-
pios de una sana divisin natural, tal como los establece
en e! Fedro (255 e) yen el Poltico (263 ab), que en un.a
oposicin general de la naturaleza a las artes y a los ofI-
cios; y la primera afirmacin de Aristteles no se aplica-
ra al mismo Platn, sino a ciertos discpulos suyos que
llevaron ms lejos que l el rigor con respecto a todas
las formas de arte sin excepciones ".
3. PAPEL y GNESIS DE LOS NMEROS IDEALES. Hasta
aqu no tenemos, por lo tanto, nada muy claro qne sacar
de las indicaciones que nos suministra Aristteles sobre
la teora de las Ideas; no sucede lo mismo con lo que si-
gue. Aristteles insiste en el papel intermediario entre las
Ideas y las cosas sensibles que Platn atribye a los ser~s
matemticos (Metafsica, 989 b 14); ya nuestro estudIO
de la Repblica nos haba conducido en esa direccin.
Agrega que, como los pitagricos, Platn admite que los
nmeros son la causa de la substancia de los dems seres
.1
11 RO:BIN Th01'ie platonicienne, pg. 174 Y sigts., y nota pg. 175;
Cm:RNIss ristotle's Criticism of Plato and tbe Acade'l11Y, pgs. 235-
260- Ros~ Plato's Theory ot Ideas, pg. 170 Y sigts. Vase tambin
1 un; buen~ discusin en V. GOLDSCHMIDT, Essai sur le Cratyle, 1940,
t pg. 69 Y sigts. Hay que agregar que en 990 b 8, criticando los argu-
mentos sobre los cuales se funda la teora de las Ideas, Aristteles
pretende que algunos de ellos llevan a reconocer formas "de cosas
de las que nosotros (los platnicos) pensamos que no existen Formas";
por ejemplo, cosas que no son substancias (lo cual, segn los Comc-?--
tarias de Alejandro, volvera a conducir al caso precedente, es ~eclr,
a la negacin de Ideas de las obras de Arte). Sin embargo, es Cierto
que en los Dilogos se hallan numerosos ejemplos de Ideas que no
se refieren a substancias, sino, por ejemplo, a valores.
 212 LA OBRA DE PLATN
y q~e nacen por partic~pacin de lo Grande y de lo Pe-
queno en el Uno. Que hay que entender por eso?
'la en el F".edn, Platn explicaba que el nmero 2 no
es lo que es smo por participacin en la Idea de dualidad.
Igualment~ el 3 participa en la Idea de trada, el 4 en la
Idea de tetrada, etc. Se trata de explicar la gnesis de
esas Ideas de los nmeros o, como tambin suele decirse
!a ~e esos. ~meros ideales. En la Fsica (III, 206 b 32)'
mdICa Anstoteles, por otra parre, que la serie de nmeros
contemplada por Platn se detiene en la dcada es decir
en la ~dea del nmero 10, que corresponde a la clebr~
tetracts de los pitagricos (vase ms atrs pg. 37) la tervienen el ms y el menos (16 cd, 23 c 26 c): ms
suma de la unidad y de los nmeros 2, 3 Y4 a la ;ual
se lleg a da;: una significacin simblica muy ;ica 12. En
cu~nto al numero 1, los Antiguos, que ignoran el cero
e~tman que no es un nmero, sino la fuente y el princi~
plO de los nmeros. La formacin de los nmeros debe
pues, explicarse a partir del Uno por una parte y po;
otra parte, a partir del principio que Platn lI~m~ ora
"el ~rande y el Pequeo" 13, ora el "Grande y Pequeo",
nOClOn que nos es preciso tratar de interpretar en este
12 Se extenda, por una parte, a las dimensiones del mundo sensible
y por otra parte a las funciones principales del espritu de maner~
qu~ ,dar razn de su gnesis era dar razn de la del ~lUndo y el
eSplIltu. '
13 Por ejemplo, Fsica, III, 203 a 15: t'Para Platn hay dos infi~itos:
el ~ Grande y e~ Pe~u~o.:', Igualmente en lII, 206 b 27, Aristteles
senala que PIaton dlstmglllO dos infinitos, puesto que el infinito pa-
rece, por u~a parte, traspa~ar todo aumento posible y, por otra parte,
s~cede lo mIsmo en, el sentIdo de la reduccin. Le reprocha al mismo
tlempo que 110 utilice esos. dos inf~nitos en su serie de nmeros, que
se detenga, como hemos VIsto, haCIa la base de la unidad y hacia lo
alto en. el nmero 10. Otro discpulo de Platn, Hermodoro en un
texto CItado por el comentarista Simplicio, escribe: ('Las cosas' de que
hablamos como tolerando las relaciones de lo grande a lo pequeo
tol~ra? . tambin e~ m.,s o menos, de manera que pueden ir hast;
el mfmlto en la dlrecclOn de lo aun ms grande o de lo aun ms
pequeo." (Comentario a la Fsica, 247.)
LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS 213
momento y que no es otra que e! principio de! infinito.
Taylor, por otra parte, crey reconocer ah una alu-
sin a un mtodo matemtico destinado a determinar el
valor de los irracionales por aproximaciones convergentes
hacia un.lmite 14; pero son los nmeros racionales los que
Platn quiere formar, y es mucho ms verosmil que de-
bamos simplemente colocarnos en la perspectiva del File'-
ha, cuya prolongacin, en cierta forma, tenemos aqu.
Platn mostr en l cmo en todo lo que existe en el
universo se oponen el Uno, el lmite y el infinito, e in-
caliente y ms fro, ms seco y ms hmedo, ms abun-
dante y menos abundante, ms rpido y ms lento, ms
grande y ms pequeo, mucho y poco (25 c) 15. Todo
lo que admite las determinaciones del nmero y de la
medida tiene relacin con e! lmite, mientras que el ms
y el menos dependen del infinito. Esto tendera a de-
mostrar (como advierte Sir Davd Ross) 16 que all don-
de el Estagirita ve dos infinitos, el Grande y e! Pequeo,
no habra para Platn ms que dos aspectos de la plura-
lidad indefinida, cuyo papel no sera tan slo (siguiendo
la expresin aristotlica) doblar, sino de manera ms ge-
neral pluralizar.
Otro nombre empleado para designar ese mismo prin-
cipio parece haber sido la Dada indefinida, es decir, la
dualidad indeterminada 17. Sigue tratndose de la plura-
lidad, de la multiplicidad ilimitada que se opone a la
14 A. E. TAYLOR, "Forms and Number! A Study in Platonic Meta-
physics", recogido en Pbilosophical Studies, Londres, 1934, pg. 91.
15 Cf. P. KUCHARSKI, La Musique et la Conception du rel dans
le Philbe, ((Revue Philosophique", 1951, pg. 39. N. I. BOUSSOULAS,
L'Etre et la Conception des Mixtes dans le Pbilbe, Pars, 1952.
16 Them'Y of Ideas, pg. 203. ef. VAN DER WIELEN, De Ideegetallen
van Plato, 1941.
17 D. Ross, Theory of Ideas, pgs. 184-185; ROBIN, Tborie plato-
nicienne, pgs. 641-654.
 214
LA OBRA DE PLATN
d~terminacin del ,Uno 18. La oposicin sealada en el
Fzle~o al:'ar~c~ aqm en la base de la aritmtica, y por ella
en e prmclplO. del mundo. Los nmeros nacen de ella
~or l;n. mecamsmo dIferente del que intervena en el
tW711enzdes (143 a-144 a), por un mecanismo que mu-
cho.s se han esforzado
, l por precisar
o de acuerd
a 1as m . d'1-
caClones de Arlstote es.
. El nmero 2, o ms bien la Idea del 2 es decir la Dada
Ideal, nace de la igualacin de lo Grand~ y de lo' P - seguridad de que Platn procedi de ese modo) la cle-
de 1 d' d . d f' 'd equeno
T
a la da m
I 1 de mI'a;.y la Idea del 4, la te'trada,nace de
'da, adccl?n fe, a uahdad Ideal as producida sobre la misma
la a' m de mIda,De a 1 mIsma
' manera vemos aparecer'
e1 numero 8 19,
Ms d!fcil es ,precisar cmo Platn construa los pri-
meros numeras Ir:zl:'~res, el 3 y el 5; se piensa natural-
m,ente en una adlclOn de la unidad a los dos primeros
n~;meros pares" pero la le;itimidad del empleo de la adi-
ClOn ~n ,esta gen~sls es dIscutible, tauto ms puesto ue
despoJana a la umdad de su papel formal. Tambin \
~ensado en una "igualacin" que interviniese a ~~ta;
e cammo entre la formacin del 2 y la del cuatro para
fort;'ar el 3.. Tras .de lo cual la accin de la dualidad dara
naCImIento mmedlatamente al 6. La dificultad reside en
d ue , en este cas?, la serie de los nmeros no es engendra-
a en su s:zceslOn natural, como parece haber sido de
acuerdo a cIertos textos de Aristteles 20.
:"te.n~el propus?, una. g,:esis de los nmeros que e'n
pnz:cIP.lO e~tableclO arb!tranamente y sin tener en cuenta
las lz:dlcaclOnes de Aristteles, un diagrama dicotmico
del tIpO de los que Platn emplea en las divisiones del
18 .En.l~ Metafsica de ARISTTELES, la Dada platnica aparece como
el prmClpl0 del mal en el mundo (A 6 988 14 f T
f sica, IX, 11 a 27 y SlgtS
') ..
, a ,c. EOFRASl'O, Meta-
19 ROBIN" Thorie Platonicienne, pg. 445 j d. pg. 280 Y . t
20 Por ejemplo, 1080 a 33-35. Slg s.
LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS 215
Sofista y del Poltico 21. En cambio, Van der Wielen
recurri a un esquema que, inspirndose en el comentario
que da Porfirio 22 del texto del Filebo mencionado ms
atrs (pg. 213) donde se habla del ms y del menos,
transporta sobre una recta cortada en dos por un lmite
mvil las relaciones de los nmeros sucesivos a la unidad;
as su determinacin se precisa y tenemos la ventaja de
hallar ah (sin que tengamos, por otra parte, la menor
bre figura de la Repblica, que puede, en efecto, servir
tambin de base a una explicacin de los conceptos ms
generales del Filebo 23.
4. LAS MAGNITUDES IDEALES. Cosa curiosa: mientras
que Aristteles caracteriza en general la doctrina plat-
nica por la distincin de los objetos sensibles, de las Ideas
y de los seres intermediarios o matemticos (por oposicin
a Espeusipo, que niega la existencia de las Ideas, y a Jen-
crates, que las identifica con los seres matemticos), hay
varios pasajes en que menciona una cuarta clase de seres
que (dice) vienen despus de los nmeros 24 o aun des-
pus de las Ideas 25; cuarta clase cuya adicin a las tres
primeras verosmilmente fu tarda. Se trata de Ideas in-
21 J. STENZEL, Zah! und Gestalt bei Piaton und Aristateles, Leipzig-
Berln, 1~ ed., 1924. Algunas adiciones a la 2l,l ed., 1933, tienen ms
en cuenta las indicaciones de Aristteles. Ver tambin las modifica-
ciones propuestas por O. BECKER, en Quellen und Studien zur Ges-
chicbte der Mathematik, b J, 4, 1931, pg. 464, Y la crtica de Rass,
ob. cit., pg. 194 Y sigts., as como nuestros artculos en la "Revue
des tudes Grecques", 1935, pg. 198, Y en la !',Revue de Mtaphy-
sique", 1934, pgs. 15-16.
22 Seg,n los Comentarios de SIMPLICIO a la Fsica, 453, 25-454, 7.
23 V anse en el libro ya citado de BOUSSOULAS los esquemas que se
ve ,llevado a construir para interpretar los Dilogos, especialmente
pg. 161.
24 Vase pg. 997 b, 14 a 18; d. ROBIN 1 Thorie platonicienne,
pgs. 286 y 468.
25 P. 992 b, 1080 b, 1085 a.
 i,

216
LA OBRA DE PLATN
LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS 217
feriores a las de los nmeros y cuya esencia implica la de la ciencia (que va sin desviarse hasta una c~nclusin)
extensin espacial; tal la Idea de la lnea recta. Platn
a la dualidad por un simbolismo anlogo se poma en re~
parece haber cousiderado, como principio material de esos cin la opinin que (observa Sir David Ross de acuer o
objetos, aspectos de lo Grande y lo Pequeo; lo largo y ' ) 28 va de uu dato a una
con los comentanstas
antiguos f
lo corto para la recta, lo ancho y lo estrecho para la su-
conclusin verdadera o falsa con el nmero ?1"dY pO~. m
perficie, lo profundo y lo superficial para el volumen; y la sensacin con el nmero 4, que es el del so 1 o, o Jeto
como principio formal: el 2 para la recta, el 3 para la
de percepcin. ., I
superficie, el 4 para el volumen. La Idea de la lnea es De este modo tenemos una deducclOn genera , ~,gran
"la Dada en longitud", y, en efecto, 2 pUntos determiuan des lneas, no slo del mundo sensible sino tamblen del
una lnea recta; igualmente 3 puntos determinau Uua su- mundo espiritual 29
perficie y 4 un volumeu 26. Estos datos que sacamos del
estudio de los textos aristotlicos puedeu ser confronta- S. RELACIN DE LAS IDEAS CON LhOS Nu' MERlos. ~DnEAdLeESl~
dos con una frase densa y bastante obscura del X libro CON LOS PRINCIPIOS. Cul es a ora la re aclO. ,
de las Leyes (894 a), donde Platn explica que hay gene- Ideas con los Nmeros ideales? ,En general, Anstoteles
racin cnando el Principio, "habiendo recibido el primer Parece hacer de todas las Ideas Numeros, pero algudnos de
acrecentamiento, pas al cambio del segundo orden, y de sus textos son menos precIsos
30, Y
. .los elementos. ed una1
este ltimo al que lo avecina, y que llegado hasta las 3 respuesta ms clara nos los sumlmstra un pasaJ~ e a
dimensiones da lugar a sensacin en los seres sensibles" 27. Metafsica de Teofrasto, donde .lee:n.os ~ue P~aton, por
Reconocemos ah nna reflexin sobre las tres dimensiones su reduccin de las cosas al PnncIPIO, podna parecer
en sus relaciones con el problema del ser. Tiene su ori- u trataba de las otras cosas remitindolas a las Ideas y
gen en la importancia atribuda en la Repblica a la geo- lst:s a los Nmeros, y elevndose de los ~meros, al
metra del espacio. Aristteles nos proporciona indicacio- P .. " 21 A los Nmeros ideales se mtercalanan
nes suplementarias en un pasaje del tratado Del alma
(pg. 404 b 18), que primero remite al Thneo y luego
rmClplO . s I D' d
entre el primer Principio, el Uno, y a la. :' ue
nacimiento y las otras Ideas 32. La conexlOn e ta
1 s dan
Id
ea
a1
a "lo que titulamos de la filosofa". Aqu se trata, con con tal N6mero parece depender del nmero ~~ elemen-
toda verosimilitud, de lecciones de Platn, aunque uno tos inclusos en la esencia de la Idea en cuestiOn, como
de los escritos de juventud de Aristteles haya llevado el
mismo ttulo. All se vea (nos dice) cmo el Viviente 28 Ob. cit., pg. 215; d. T~O!RA'STO, pgs. 6 a.2,3. el estudio
Sobre las fuentes pitagol'lcas de e~tas oplOlO~es, cf. 8
2f.l
en s, es decir, el mundo ideal, modelo del mundo real, de J. E. RAVEN, Pytbagoreans and Eleattcs, Cambndge, 194 .
est compuesto de la Idea del Uno unida a la longitud, 80 Por ejemplo, 1081 a 12.
la anchura y la profundidad primeras, y se encontraba 31 P 6 b 12 traduccin Tricot, pg. 16. . (' 450
igualmente all nna asimilacin de la razn a la Unidad, 32 Esta .' . . , propuesta por 'L, ROBIN en su teSISd' "pags,de la~
. claslflcaclOn,
468) rimero discutida por SIR DAVID Ross en su ~ lClOn 1
26 P. 1043 a 34, as como 992 b, 1085 a, 1090 b, 20.
27 Traduccin ROBIN, edicin de la Pliade, t. II, pg. 1017.
~~~i~~~e;til;/:f;:~\~, n~d~5;ta~~b~:rSi~~ es~s:~ni~~r~o:o~~
C. ]. DE VOGEL, Studia Vollgraff, pags. 165-178.
218 LA OBRA DE PLATN
observa Ross, que deduce justamente que no. se trata de
la extravag~nte fantasa que de primera intencin pudiera
pensarse, smo de un esfuerzo para establecer una clasi-
ficacin de las Ideas diferencindolas segn sean mon-
dicas, didicas, etc. "En esta teora", prosigue, "Platn
no hace ms que llevar el esfuerzo de abstraccin ms
lejos de lo que haba hecho abstrayendo las Ideas de los
objetos particulares dados por los sentidos" (pg. 220).
Se trata, en suma, de un esfuerzo por concebir y esta-
blecer una jerarqua de grandes tipos de organizacin,
modelos de disposiciones, atemperando con la interven-
cin de una parte de orden y de unidad la inestable con-
fusin de lo mltiple; orden de base metafsica que se
desarrolla en un mundo dimensional antes que la imita-
cin se degrade en l en lo sensible, por una especie de
cada en lo concreto que anuncia (como observ Lon
Robin) la idea neoplatnica de una "procesin del ser" 33.
A la inversa, "el parecido de las cosas con las Ideas se ex-
plicara como el parecido de las Ideas con los Nmeros,
por la 2spiracin del ser hacia la simplicidad y hacia la
inteligibilidad ms alta, y se probara precisamente por
la posibilidad de reducir las cualidades sensibles a las
propiedades geomtricas y aritmticas" (pg. 462). As
recorre el pensamiento en los dos sentidos una jerarqua
de realidades que se escalonan y se ordenan segn la mul-
tiplicidad est en ellas ms o menos dominada.
33 Thorie platonicienne, pg. 598; cf. 585 y sigts.
CONCLUSIN
No HEMOS podido dar aqu ms q~e un resumen de-
masiado rpido de esta obra tan an:pha, tan vanada, tan
recia, que domina y reduce a la uUlda~ tantos problem~s
diversos, que sita al hombre en .la CUIdad y en el UUl-
verso, que da un panoram.a.de conjunto de todas las gran-
des cuestiones, muy primItIva a veces en CIertos aspectos,
muy "moderna" a menudo,. y en ~n grado tal que en
muchos puntos tenernos l~ ll1;preslQn. de ~aben;os que-
dado ms atrs. Corno decla Peguy (Sttuatwn, pago 135),
no vemos "que ningn hombre jams, ni humanidad nin-
guna, en cierto sentido que es el bueno, pueda v;naglo-
riarse inteligentemente de haber superado a Platon. Yo
voy ms lejos. Yo agrego que un hombre. cu.lto, yerd~de
ram ente culto, no comprende, no puede slqUlera Imagmar
lo que podra querer decir exactamente e! pretender ha-
ber superado a Platn". No es ste un sIstema cerrado;
es una bsqueda que se renueva y se hace ms l?rofunda
sin cesar; propusimos ver en Scrates, _en, ArqUltas y en
Eudoxo, a hombres cuyo encuentro senalo una etapa.
Pero la obra sigue siendo una, a pesar de las, numerosas
variaciones que hemos observado. Y cuantas otras
 220
LA OBRA DE PLATN CONCLUSIN 221

corrientes de ideas fueron asimiladas e includas en una I Biblia 2. ms adelante los tea'1ogos cap,
iaron muchas
d
jerarqua dentro de ella! Desde los antiguos metafsicos con a , . E articular San Agustm tra uce
cosas de! platomsmo. n p .' 1 ,. . "Yo soy
a los sofistas, desde los retricos a los mdicos, desde los la revelacin de Moiss en lenguaJ~, p aotonme~Oq' ue es ver-
acsticos a los astrnomos cuyo pensamiento fu domi- " " 1 en comparaClOll e
nado y transpuesto. Poltica, retrica, erstica, dialctica e! que soy, porque
daderamente cama ses, .mmutabl e, lo que ha sido hecho
y ertica fueron as sublimadas. Es la aspiracin incesante f "3
al conocimiento de realidades inmateriales, de sus estruc- mutable no uese : lada su influencia en las teologas
turas y de sus relaciones, a la exploracin de un mundo N o es menos sena .. bl l
. , y musul
ludIas Dios es la esencIa
manas. . d mmuta
D' e, a
ideal, a una reforma de la ciudad en funcin de ese saber;
es la nocin de' la estructura armoniosa de un conjunto fuente del ser, y e! mundf eS e! ~~peJtO es e ~~s. Oxford,
considerado en su totalidad e imponindose a sus elemen- Iospirando a las Escue as de lar r y Calcidio el
tos; es el concepto de un conocimiento autnomo por la gracias al comentario de! Ti;ne~e ~~c~~aP~dad Medi~ y
iluminacin directa; e! sentido de la progresin de una platonismo domma la flrlosofla , o las filosofas agus-
refiexin orientada hacia lo verdadero, capaz de retirar e! Renacimiento de! SIg o XII, aSI com
progresivamente todos los obstculos que se Oponen a su tinianas de! XIII Y del XIV'. d' . tra
marcha; es el valor atribudo a la intuicin racional, al . . ,
El RenaCImIento ve como .s~ su ce den
1483 I de Aldo-
e IClones y
conocimiento matemtico, pero tambin a las diversas
formas del entusiasmo, que constituyen lo esencial del
ducciones: la de MI ardsil~ FI.c~i::ne en
Manucio en 1513, a e enn
i 5;8.
Cierros
mensaje platnico, mucho ms que las obras donde se
, has un texto caracterstico tomado ~e
expresa, por importantes que sean. 'Mo,'ss 2' ~'El gran MOI-
' e ., d l Mun! d1o dsegun
2 He aqUl entre otros mue
su tratado de la reacton e
,.
venir es completamente 1 e-
d'f
La doctrina de Platn se transform an despus de
ss, estimando que lo que escadPa la uee es sensible, estando sumer-:
su muerte. Su sobrino y sucesor Espeusipo considera que rente de lo VIS!' 'ble, porque to o o Iq ' 1o 1m3-
bl'OS no es jamas .
el Bien no es e! origen y el principio de las cosas, sino ' ('
gido en el devemr e'V "lEVE. . 'bl
'd I es lllVlS1 e e
l'nt~ligible
'crt)y en os cam ,
como hermano y
d ' .
el trmino de una evolucin. Abandona las Ideas y las mo, caos! ero o que
Q
di a lo sensible el nombre e ?,enesls
reemplaza por los Nmeros. Por otra parre, el sistema pariente de lo que es ~terno, y bien" Explica luego cmo DlOS co-
(YE'VEOW), que le conVIenedm"?~ ligibie para servir de modelo al muo.
de Aristteles entero nace de un platonismo reformado. menz por formar un muo o m ; aotas especies sensibles com~
La manera de comprender a Platn no ces de cambiar; do sensible, que debe contener , el otro
pronto la Nueva Academia vi en l s610 a un escptico, contiene inteligibles.
d D ' VIII a apu
d G'I
1 son,
Thomisme pg. 121.
"
pero los neoplat6nicos volvieron a hallar el sentido me- 3 La Ciudad e . toS, " I . f
d' 1 ver e 10 OIffi
e de M DE GANDILLAC
.
tafsico y prolongaron las especulaciones del Parmni- 4 Sobre eJ platomsmo me leva l b ' de H KLffiANSKI. The
d ' d 1953 Y cf os tra a J o s . l'
al Congreso Bu e e .: d . ,he Middle Ages. Out mes
des '. Filn de Alejandra pone al platonismo en relacin . h I t n'c ,tradttwn urmg d
Continutty of t epa. o ~ M d" Aevi (Institut Warburg, Lon res,
of a Corpus platontcum e 1t s latnico de la Edad Me~
Vase ms atrs, pg, 140, nota 17 y cf. el estudio de MLLE.
1:L ed., 1939, reimpresin 1950). El .C~r~~la~n latino" y llPlatn r~
1
C. J.DE VOGEL en la revista "Mind" de enero de 1953, pgs. 43-64
dia comprende act~;lffien:e dos senes. na traduccin de la parfrasIs
(On tIJe N eo-platonic Character of platonism and the platonic cha_ be", donde apareclO reCIentemente u
r(Jeter of neo-Platonism).
del Timeo hecha por Galeno.
 223
CONCLUSIN
222 LA OBRA DE PLATN

aspectos del platonismo se desarrollan en la Academia podra hacer, de~ Renacim}eno a Wordswo rth , a Baude-
Florentina", mientras algunos otros inspiran la obra de laire a Mallarme o a Valery. . d la vida
Galileo 6. En' todos los dominios del pensalmento Y e f
. .' l' cuya ecun-
Las grandes filosofas clsicas del siglo XVII se nutren hallamos en accin Jl1splraClOnes P ato!11eas,
en el platonismo 7 y el criticismo del siglo XVIII es una didad est lejos de encontrarse agotada.
transposici6n de ste. En el siglo XIX se suceden con-
denas y resurgimientos. Y, por fin, en nuestros das el
platonismo sigue siendo una de las dominantes del pen-
samiento contemporneo~ ya se trate de la interpretaci6n
de la fsica, del alcance de las matemticas, de la filosofa
del espritu, de la teora de los valores, de las experien~ias
sociales ms arriesgadas, de ciertos aspectos recientes de
la biologa, de ciertas formas de fenomenologa o de otras
escuelas contemporneas de filosofa 8, y tambin de la
obra de uu novelista como Charles Morgan. El platonis-
mo, por otra parte, atrajo a menudo a poetas y artistas
qne (es preciso decirlo) muchas veces lo comprendieron
mal '. jMas qu bella antologa de poemas plat6nicos se
1) Vanse las tesis de ANDR CHASTEL (a aparecer) sobre VArt flo-
rentin et l'Hwnanisme platonicien (Art Platonica), y d. un artculo
de E. SOUlUAU afirmando que hay que situar a Ghiberti, a Botticelli
y a Miguel Angel en la historia del platonismo (Art et Philosophie,
"Revue Philosophique", 1954, pg. 17).
16 Vase A. KoYR, Galileo and Plato, "Joumal af the History oI
Ideas", IV, 4, octubre de 1943, pgs. 400-428. Cf. del mismo autor:
Galileo and the scientific Tevolution of the XVIlth Century CPhi1o~
sophica,l Review", julio de 1943), Vase igualmente CASSlRER, Gali-
lee e Platonism en ttMlanges Sarton" (Nueva York, 1944).
7 Vanse en los crits philosophiques de LOON BRUNSCHVICG, t. r,
Pal's~ 1951, los dos ensayos titulados: Platon et Descartes (pg. 81)
Y Le Platonimle de Spinoza (pg. 139).
8 Muy caractersticos de la gran influencia que ejerce el pensa-
miento de Platn sobre muchos filsofos contemporneos, son los
numerosos anlisis que le consagra JEAN W MIL en su reciente Trait
de Mtapbysique (1953).
9 Vase E. PANOFSKY, Idea, Leipzig-BerIn, 1924, edicin italiana,
1953.
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BIBLIOGRAFA

Se hallarn referencias tiles a las principales publicaciones

relativas a Platn hasta .1926 en la obra de F. UEBERWEG,
Grundriss der Geschichte der Philosophie, 1, Die Philoso-
phie des Altertums, 12" ed. revisada por Karl Praechter,
Berlin, 1926; Apndice, pgs. 65 a 100.
Para las publicaciones posteriores a 1918, vase nuestro in-
forme sobre tTtat prsent des tudes platoniciennes", pre-
sentado en el Congreso de Estrasburgo de la Asociacin
Guillaume Bud, el 12 de abril de 1938 CActas del Con-
greso", Pars, 1939, pgs. 213-232), reproducido y comple-
tado en nuestros tudes sur la Fabulation platonicienne, Pa-
rs, 1947. Introduccin, pgs. 3 a 25.
Para las publicaciones 'ms recientes ver nuestro artculo
nOil en sont les recherches sur le Platonisme?", en L'lnfor-
mation Uttraire de noviembre-diciembre de 1952, 49 ao,
n? 5, pgs. 194-198, y nuestro informe al Congreso de la
Asociacin Guillaume Bud de Tours y Poitiers, septiembre
de 19'53, "Actas del Congreso", 1954, pgs. 149-169 ' .
Vanse igualmente:
M. F. SCIACCA, Platone. (Guide Bibliografiche), Il, Filoso-
fa nQ 5;' Miln, Vita e PensieTo", 1945,58 pgs.
O. GIGON, Platon (Bibliographische Einfhrungen in das
Studium der Philosophie), publicado por 1. M. Bochenski,
Friburgo, Edit. Francke, Berna.
V anse igualmente las indicaciones bibliogrficas dadas por
LON ROBIN en las dos obras siguientes: Platon" Pars, Alean,

1 Se hallarn tambin numerosas referencias en el artculo de A. CA-

PIZZI, "Studi su Platone, dal 1940 ad oggi", Rasseglla di Filosofia (JI,
3 Y 4, 1953).
 226 BIBLIOGRAFA
1,935, ,Pgs: 339:346, y La Pense grecque et les origines de
I esprtt sClentit'que, Paris Albin Michel "L' Evolution de
I'Bumanit", t. XIII, 4e ed., 1948, pgs. '470-476.
Se hallar, por fin, una bibliografa sumaria pero til en
la obra de .MLLE. c.]. DE VOGEL, Greek Philosophy, t. 1,
LeIden, BrIll, 1950, pgs. 304-307.
En lo que se refiere a los textos ser lo ms cmodo con-
sultar la edicin de la Coleccin Guillaume Bud, publicada
en 13 to~os, a partir de 1920, y a la que actualmente slo
falta el fmal de las Leyes y el Epnomis, que deben aparecer
muy pronto.
El texto ha sido tambin muy bien editado en la Biblioteca
de Oxfor_d, en 6 volmenes, por JOHN BURNET, a partir de
1905. ~enflemos partIcularmente la edicin de la Repblica,
que fHe publicada en un formato ms grande que la hace
especIalmente agradable para leer.
Mencionemos igualmente la cmoda edicin de la Colec-
cin Loeb.
Tambin se pue?e utilizar la antigua edicin Hermann,
publIcada en 6 volumenes, de 1851 a 1853, en la Biblioteca
Teubner.
Las mejores ediciones parciales estn indicadas por Lon
R,obin en su libro sobre La Pense grecque, 4e ed., 1948,
pag.470.
Se hallarn los ms importantes textos platnicos elegidos
y puestos en orden siguiendo un plan lgico, en el capitulo
IX de la obra de MLLE. C. ]. DE VOGEL Greek Philosophy
a collection
, ot texts, vol. 1, Thales to 'Plato , Leiden, 1950
( pags. 170-299).
. De manera anloga, R. MONDOLFO eligi. y puso en orden
Cierto nmero de textos platnicos que tradujo sucesiva-
mente: primero al italiano (Il pensiero antico; 1'1 ed., Miln,
1929, pgs. 173 a 241; 2e ed., Florencia, 1950, pgs. 199-277),
luego al espaol (El Pensamiento Antiguo, t. 1 ["Biblioteca
Filosfica" de Editorial Losada S. A.], Buenos Aires, 1942,
pgs. 199-275). [Hay varias ediciones posteriores; la lti-
ma, 1952.]
BIBLIOGRAFA 227
En lo que se refiere a las traducciones hay que mencionar
primero la de la Coleccin Guillaume Bud, cuyas carac-
tersticas difieren de un dilogo al otro en razn del nmero
de colaboradores; tiene el mrito de estar acompaada del
texto. La obra completa de Platn fu traducida por LoN
ROBIN con la colaboracin de ]OSEPH MOREAU para el Par-
mnides y el Timeo, en dos vol~nenes de la Bib~ioteca de la
Pliade, 1940-1942. Existe tambJell una traducclOn completa
en 8 volmenes, hecha por CHAMBRY y BACOOU, en la Colec-
cin Garnier.
Sealemos asimismo la traduccin, ms antigua, de V reTOR
COVSIN (1822-1840) y la de SAISSET y CHAUVET, que ref,;n-
diero'n en la Biblioteca Charpentier las tradUCCIOnes anteno-
res de DACIER y GROV, 1869 y sigts.
Se puede seguir consultando la traduccin latina de MAR-
SILIO FrcINo el gran erudito del Renacimiento.
Existen t~mbin buenas traducciones en ingls, en parti-
cular la de B. JOWEIT 2, y ms recientemente, en la Coleccin
Loeb, que como la Coleccin Bud tiene la ventoja de pre-
sentar el texto y la traduccin, el uno al lado de la otra.
Debemos sealar las traducciones comentadas, hechas por
F. M. CORNFORD, por una parte del Teeteto y del Sofista
(Plato's Theory of Knowledge, 1935), y por otra parte del
Timeo (Plato's Cosmology, 1937). Esta ltima obra com-
pleta y corrige el importante comentario de A. E. T AYLOR,
A Commentary on Plato's Timaeus, 1928. .,
Para el alemn, mencionemos la antigua tradUCClOll de
SCHLEIERMACHER y la de O. ApELT.
Para los comentarios antif::.JUos remitimos a las indicaciones
dadas por LoN RomN en su Pense antique, pg. 471. Para
el resumen de la filosofia platnica compuesto en la antige-
dad por el filsofo ALBINOS, nos remitiremos a la edicin de
su Eptome, publicada en 1945 por PIERRE LoUIs. , .
L' Bistoire du texte de Platon fu el tema de una obra ut
de HENR! ALLINE publicada en la Biblioteca de la Escuela
de Altos Estudios' en 1915 (Ciencias histricas y filolgicas,
2 Una 4\1. ed., revisada por D. J. ALLAN Y H. E. DALE, fu publicada
en 1953.

228
BIBLIOGRAFfA
fase. 218). Existe, por fin, un Lexicon Platonicurn siemprc
u,tdlzable, aunque incompleto, compuesto por F. As'!', 3 vo-
lumenes, 1835-1838, reimpresos en 1908.
ObTas generales sob"e Platn:
Entre las obTas ya antiguas podemos todava consultar:
ALFRED FOUILLE, La philosoPhie de Platon, 1" ed., 1869;
2~ ed., 1888-89. [Hay versin castellana: La filosofa de Pla-
ton, trad. de Edmundo Gonzlez-Blanco, Ed. La Espaa Mo-
derna, Madrid, s. f.]
. En ingls, sealemos la obra, un poco envejecida pero cl-
SIca, de GEORGE GROTE, Plato and the other cornpanions of
Son'ate, 1865, 3" ed., 1875; W. LUTOSLAVSKI, The Origin and
Growth of Plato's Logic, 1897; 2" cd., 1905; e! hermoso li-
brito de! ensayista W ALTER PATER, Plato and Platonism 1909
(traduccin francesa: Platon et le Platonisme Pars 1923).
[Hay versin castellana: Platn y el platonisrno, ~rad. de
VIcente P. Qumtero, Ed. Emec, Buenos Aires, 1946.] y
por fm JOHN BURNET, Plato7U~rn, California, 1928.
Er;- ~lernil, dos 'obras sobre la evoluci6n del pensamiento
platomco: FRANz SUSEMIHL, Die Genetische EntwickIzmg
de' Platonischen Philosophie (1855-1860); HANS RAEDER,
Platons Philosophische Entwicklung, 1905, y por fin la obra
donde se hallar la interpretacin neo-kantiana de la teora
platnica de las ideas: PAUL NATORP, Platos Ideenlehre 1903
2a. e d ., 1921. ' ,
Sealemos tambin el volumen de la gran historia de la
filosofa griega de Zeller consagrado a Scrates y a Platn:
EDuARD.,
ZELLER,
a d' '/
Die Philosopbie
I
deT, Griechen , 2" parte , 1"
secclOD; 5 e lClOll, 1922. (Existe una traduccin en ingls).
[De la magnfica edicin italiana, hecha por RODOLFO MON-
DOLFO, slo han aparecido hasta la fecha dos volmenes co-
rrespondientes a los presocrticos, ((La Nuova Italia" , Firen-
ze, 1938.]
Entre las obras ms recientes sealemos un elegante esbozo
de ALEXANDER KOYR, IntTOduction la lecture de Platon
1945. (Existe una edicin inglesa titulada Discovering Plato.;
I
I
~
I
BIBLIOGRAFA 229
Se consultar con utilidad la obra de REN ScHAERER titu- :j'
lada La Question platonicienne, Neuehiltel y Pars, 1938.
Sealemos tambin, del mismo autor: Dieu, l' H omme et la
Vie d'apres Platon, NencMte!, 1944. Tambin se podr leer
1
[des, de ALAIN (1947).
Recordemos el provecho que se sacar volviendo a leer
los captulos consagrados a Platn en las principales Historias
de la Filosofa, especialmente: . . ,.
LiJaN ROBIN, La Pense grecque et les orzgznes de 1 eS~1'lt
scientifique, nueva edicin, 1948, Libro III, ~ap. IV,. pags.
210-287. [Hay versin castellana: El pensamtenW gnego y
los orgenes del espritu cientfico, trad. de J. Xlrau Palau,
Editorial Cervantes, Barcelona, 1926.]
MILE BRHIER Histoire de la PhiJosophie, 1" edicin,
1926, t. l, cap.m: pgs. 96 a 167. [Hal.' ver;~n eastel,lana:
Historia de la Filosofa, trad. de Demetrlo Nanez y prologo
de Jos Ortega y Gasset; Editorial Sudamencana, Buenos
Aires, 1942. Hay reediciones posteriores.] .
ALBERT RIVAUD, Histoire de la Ph,losophte, 1948, t. l,
pgs. 161-225.
Se hallarn asimismo indicaciones tiles en las obras de
LON BRUNSCHVICG Actualit des Probli!rnes platoniciens
(Ediciones Herma~n, 1936), Les tapes de la Philosophie
rnathrnatique, 2" ed., 1922 [hay versin castellana: Las eta-
pas de la filosof-a rnaterntica, trad. de Cara Ratto de S~
doski Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1945], y Le Progres
de la Conscience dans la philosophie occidentale, 2" ed., 1953 ..
Sobre los antecedentes del platonismo ver nuestro Essat
sur la FOTrnation de la Pense grecque, Introduction histo-
a
Tique une tude de la philosophie platonicienne, 2" ed., Pa-
rs, 1949.
Los principales u'abajos de conjunt~ a consultar son los
siguientes: LoN ROBIN, Platon, Pans, 1935 (P. U. F.,
"Grands Philosophes"); La Pense hellnique ,des origines a
picu1'C, Pars, 1942, pgs. 177 a 368. A. DIEs, Autour de
Platon 2 vals. Pars 1926' V. BROCHARD, Etudes de Phtlo-
sopbie' ancien~e et de pbilosophie moderne, nueva edicin,
1926 pgs. 46 a 220, [Siete de los trabajos de Brochard han

230 BIBLIOGRAFA
sido vertidos al castellano: Estudios sobre Scrates y Platn,
trad. de Len Ostrov, "Biblioteca Filosfica" de Editorial
Losada, Buenos Aires, 1940. Incluye el volumen: "La obra
de Scrates"; !!Los mitos en la filosofa de Platn" ((Sobre
el Banquete de Platn"; "El devenir en la filosofa' de Pla-
tn"j !tLa teora platnica de la participacin segn el Par-
mnides y el Sofista; "Las leyes de Platn y la teora de las
ideas"; y ((La moral de Platn".]
A. J. FESTUGIERE, Contemplation et Vie contemplative se-
Ion Platon, Paris, 1936 3.
RAYMOND SIMETERRE, Introduction a I'tude de Platon
, 1948.
ParIs, ' G. J. DE VRIES, Plato, Assen, 1952 (en holandes). [Un
J. MOREAu, COllstruction de l'Idalisme platonicien Pars
1939; Ralisme et IdaJisme chez Platon, Pars, 1951.' , Denker. Herausgcgeben von E. von Aster, Verlag Qudle &
V. GOLDSCHMIDT, Les Dialogues de Platon; Structure et
Mthode dialectique, Pars, 1947; Le Paradigme dans la Dia-
lectique platonicienne, Pars, 1947; La Religion de Platon,
Pars, 1949.
Entre las obras en leng= extranjeras sealemos:
En ingls:
PAUL SHOREY, What Plato said, 1953.
G. M. A. GRUBE, Plato's Thought, 1935.
A. E. TAYLOR, Plato, the Man and his Work, 4" ed., 1937.
W. JAEGER, Paideia, the ideal of Greek culture, 1947, t. n
y t. nI. [Hay versin castellana: Paideia. Los ideales de la
cultura"griega, t. 1, trad. de Joaqun Xirau (1942), t. n, de
Wenceslao Roces (1944) y t. III, del mismo Roces (1945).
Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Hay reediciones
posteriores.]
A. .o.WINSPEAR, The Genesis of Plato's Thought, Nueva
York, 1940.
G. C. FIELD, The Philosophy of Plato, Londres, 1949, 1951.
JOHN WILD, Plato's Theory of Man, Harvard, 1948.
:s Tambin se hallarn importantes indicaciones sobre Platn, dis-
persas en los estudios del mismo autor sobre La Rvlation d'Hermes
trismgiste, sobre todo en los tomos II (1949), III (1953) Y IV (1954).
BIBLIOGRAFA 231
En italiano:
L. STEFANINI, Platone, 2~ ed., Padua, 1949.
En alemn:
U. VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Platon, 2 vo!., Ber-
ln, 1920.
C. RrrTER, Platon, 2 vo!., 1910, 1923, Y Die Kerngedanken
der platonischen Philosophie, 1934. . ..'
P. FRIEDLANDER, Platon, 2 vo!., t. 1, E,dos, Paldea, D,alo-
gos, Berln, Leipzig, 1928; 2" ed. aumentada, 1954, t. II;
Philosophische Schriften, 1928-1930.
E. HOFFMANN, Platon, Zrich, 1950. , "
extenso ensayo de P. NATORP, inclu do en la sene Grasse
Meyer, Leipzig, ha sido vertido al castellano, y pubhcado, ,1
sin nombre de traductor en Los Grandes Pensadores, Espasa
Calpe Argentina, Buenos Aires, 1938, pg. 157-256.]
Obras sobre los Mitos:
L COUTURAT De Platonicis Mythis, Pars, 1896.
V. BROCHARD; Les Mythes dans la Philo!ophie de Platon,
Anne Philosophique, t. XI, pgs. 1 a 13 (Etudes de phlo~o
phie ancienne et de philosophie moderne, 2" ed., 1926, pago
46~~RCEVAL FRUTIGER Les Mythes de Platon, Pars, 1930.
PIERRE BOYANC, L~ Culte des Muses c.hez l~s. Philosoph'!s
grecs, tudes d'histoire et de psychologe relzgzeuses, Pans,
1937. , 45
PIERRE LoUIS, Les Mtaphores de PI~ton, Pan~, 19 .
PIERRE-MAXIME SCHUHL, La F abulatlon platon,czenne, Pa-
rs, 1947,. . . hi d 1
P. GRENET, Origines de l'Analogle phzlosoP que ans es
dialogues de Platon, Pars, 1948.
G. J. DE VRIES, Spel bij P!ato, Am?terd~m, 1949'.,
A. DE MARIGNAC, Imaginatlon et Dalectlque, Pa~Is, .1951.
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la philosophie, "Studia Philosophica", vol. XI, pago 153, Ba-
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232 BIBLIOGRAFA
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systeme de Platon, 1902 ("Archiv fr Geschichte del' Philo-
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37.) , ,
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!~~)Phique", 1905, y tztdes de Philosopbie greeque, pg.
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Hay que agregar que los diversos infonnes presentados al
Con~r~so de la As?ciacin Guillaume Bud de 1953 (Tours
y Polt1e~~) y. reumd,:,s e.n las Actas de ese Congreso, permi-
ten segmr la mfluencla ejercida por el platonismo a travs de
los siglos, hasta el Renacimiento. ' NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES
DE PLATN AL ESPAOL
N.E. La a~reviatura R. E. G., que figura en las notas de
esta obra, desIgna a la ((Revue des tudes Grecques".
APARENTEMENTE no existe un estudio sistemtico que enu-
mere, describa y critique las traducciones de las diferentes
obras de Platn realizadas a travs de la histOl'ia de la cultura
espaola. Tal examen podra modificar la impresin de pobre-
za en traducciones de Platn a nuestra lengua, o acaso confir-
DIarIa; de todas maneras sera til para afinar nuestra con-
ciencia de la tradicin de la cultura clsica en el mundo
hispnico, y de la difusin de las ideas filosficas en la socie-
dad. a travs de la lengua vulgar.
A falta de ese estudio nos limitaremos a mencionar aqu
las versiones de cuya existencia hemos tenido noticia directa
o indirecta. En los casos en que no hayamos visto una edi-
cin sealaremos la fuente de nuestros datos. .
.Dice Menndez y Pelayo que "el primer escritor espaol
de quien positivamente consta haber traducido, aunque no
directamente, alguno de los dilogos platnicos, es el caste-
llano PEDRO DAZ DE TOLEDO, capelln de! Marqus de San-
tillana" '. Esta traduccin -auterior a 1445, probablemente
hecha entre 1441 y 1445-2 se basa en e! texto latino del
Fedn, traducido poco antes por LEONARDO BRUNI DE AREzzo,
1 MARCELINO MENNOEZ y PELAYO, "De las vicisitudes de la filoso- '%~
fa platnica en Espaa". (Discurso ledo en la Universidad Central
en la inauguracin del curso acadmico de 1889 a 1890), en Ensayos
de crtica filosfica, Emec Editores, Buenos Aires, 1946, pg. 86.
(Hay ediciones espaolas anteriores.)
2 A esta conclusin arriban TOMS CARRERAS ARTAU y JOAQuN
CARRERAS ARTAU en su Historia de la filosofa espaola, t. n, pg. 628
(Real Academia de Ciencias Exactas, Madrid, 1943).
 NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL
Y lleva por ttulo El libro de Platn, llamado Fedrn (sic),
en que se trata de cmo la 'muerte no es de te:~er 3. ' con retoques que al parecer se basan en las versiones latinas
Se considera que Daz de Toledo es tamblen autor de la
traduccin del breve dilogo seudoplatnico Axioco. El
hecho de que algn cdice contenga la versi~l del A~oco
bajo el ttulo de Fedn (justamente todo el Axtoco esta des-
tinado a probar que la muerte no es de temer) ha llevad? a
afirma!' que Daz de Toledo haba uaducido aquel ap?cnfo,
pero no en realidad ,el famoso dilo!,?, que re\ata las ultimas
conversaciones de Sacrates en la pnslOn. Esta comprobadu
sin embargo, la existencia de ambas versiones :1.
En el siglo XVI, frente a la pluralidad de verSlOnes de ?bras
aristotlicas ((contrasta la penuna de verSIOnes de PIaton en
lengua castellana", dice Menndez y Pelayo, Y, "salvo la del
Cratito Y la del Gorgias, hechas por PEDRO SIM?N ABRIL, q;oe
ni siquiera llegaron a imprimi~se, Y las delCrtto~1 Y el Fedon,
por el bachiller PEDRO DE RHUA, que corneron Igual fortuna,
ero que todava se conservan , no. recuerdo por el momento
P f' . )) 5
ninguna otra} si bien fuera temerano a urna!, que no eXlst~n .
No hay, a primera vista, ver~iones es~anolas de PIaton, ea
los siglos XVII y XVIII, aunque bIen podna formularse aquI la
misma reserva que expresa Menndez y Pelayo para otras
traducciones posibles del siglo XVI. Debemos pasar, pues, al
siglo XIX. . ' .
Durante el siglo precedente se publIcaron varIas ve~slOnes
de Platn al espaol, pero slo una, que sepamo~, dIrecta-
mente del texto griego. Cronolgica1~e~te, la prlIl;era q~e
conocemos es la traduccin de La Republzca por JOSE TOMAS
y GARcA 6. Esta versin, coma se ha comprobado, se apoya
MENNDEz y PELAYO, ob. cit., pg. 87, Y !. y J; CARRERP:
3 Cf. M.
ARTAU, ob. cit., pg. 627. (Estos ltimos al reproducl~ el !l~ulo escrI-
ben ~'tracta"; pero pueden haberse basado en una copla dIstmta de la
utilizada por Menndez y Pelayo.) .,
4 As lo aclara MENNDEZ y PELAYO, ob. CIt., pago 124. .
5 M. MENNDEZ y PELAYO, ob. cit., pg. 124. No sabemo~ SI estaS
versiones son tambin indirectas o si se basan en el text~ $'Ilego.
6 La Repblica de rlatn o Coloqui~s sobre la Justtcta. Tradu-
cidos en castellano, e llustrados con varIas notas por D. J. T .. Y G.
Josef Collado, Madrid, 1805; 2 tomos. (Hemos tentdo a la VIsta la
NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL 241
sobre todo en la versin francesa del P. JEAN GROU (1762) 7,
de FleINO Y SERRANO. La traduccin de La Repblica por
Toms y Garda ha sido reimpresa varias veces en la ((Biblio~
teca Clsica" (1886, etc.), en la "Biblioteca Econmica Filo-
sfica" (1927) -donde se anuncia "revisada Y corregida
nuevamente por Antonio Zozaya"-, y en la "Biblioteca
Ernec de Obras Universales"; en esta ltima edicin se pre-
senta como revisada por C. H. F. Y lleva nota preliminar
1 de Ricardo Baeza. .
En la bibliografa que acompaa al artculo "Platn" en la
Enciclopedia Espasa se dice que "una versin de! Fedn"
puede verse en la Historia universal de C. Cant (t. IX),
Documentos, Filosofa (Madrid, 1867); otra que comprende
fragmentos equivalentes a la mitad aproximadamente de di-
cho dilogo, se public en e! peridico barcelons La Abeja
(t. 1I). Segal la atribuye a BERGUES DE LAS CASAS o a al-
guno de sus discpulos.
En 1880 apareci en Madrid la traduccin de Cinco di-
logos de Plat" (El Convite, El Eutifr", La Apologa de
Scrates, El Critn Y El Fedn) con pie de la Imprenta Y
Fundicin de M. Tello. La contratapa dice que del libl:O
se ha hecho "muy corta tirada", y que los pedidos deben en-
viarse a la direccin del traductor, D. Anacleto Longu y
Molpeceres. Estos hechos contribuyen a explicar la poca
difusin de este volumen, que hasta ahora no habamos visto
citado en ninguna bibliografa sobre Platn. Los pasajes que
hemos cotejado con el original griego y con otras traduc-
ciones revelan que la versin de Longll es fidedigna: sigue
de cerca el texto, y lo traslada a un espaol correcto, flido,
S
a veces elegante, aunque, desde luego, ya 110 nos suena total-
mente como prosa de nuestro tiempo. Cada dilogo va pre-
cedido de un resumen del argumento y al final hay un pe-
edicin de la ~'Biblioteca Clsica"; para ms datos ver la introduccin
de Pabn y Fernndez Galiana citada en la nota siguient~)
7 ef. la Introduccin de JoS MANUEL PABN Y MANUEL FERNN_
DEZ GALIANO a su edicin de La Repblica, t. r.pg. cxxxv sqq. (Insti-
tuto de Estudios Polticos, Madrid, 1949).
242 NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL
queo nmero de notas tiles, de tipo histrico o filolgico 8.
La ms difundida traduccin espaola de la obra completa
de Platn es la que realiz PATRICIO DE AZcRATE 9; desgra-
ciadamente, tampoco es directa: se basa sobre todo en la ver-
sin latina de MARSILIO FICINO, aunque tambin sigue a veces
a la traduccin francesa de VICTOR COUSIN (publicada entre
1822 y 1840) -de la que toma noticias, resmenes y algunas
notas- y a la de SAISSET (1869, que a su vez se basa en ver-
siones francesas ms antiguas). La edicin original de la tra-
duccin de Azcrate fu reimpresa en Buenos Aires hace
unos aos 1'0, y ha dado lugar a numerosas ediciones parciales
de los dilogos, como las de la Universidad Nacional de
Mxico, y las que aparecen en las colecciones ~~Austral"
(Esposa-Calpe Argentina, Buenos Aires), y "Clsicos Inolvi-
dables" (Librera-Editorial "El Ateneo", Buenos Aires).
Otras versiones fueron publicadas por ANTONIO ZoZAYA en
la "Biblioteca Econmica Filosfica", con el ttulo de Dilo-
gos socrticos (Madrid, 1880), en donde incluye la Apologa
de Scrates el Critn y el Fedro. En la misma coleccin
Zozaya edit6 dos tomos titulados Dilogos polmicos. Tene-
mos a la vista la tercera edicin de estos ltimos, sin fecha,
con prlogo de Zozay. datado en febrero de 1885. El pri-
mer tomo contiene El sofista y el Eutidemo; el segundo, el
Teetetes (sic) y el Menn. La versin es casi seguramente
8 En la introduccin a todo el volumen, Longu traza la vida de
Platn y hace algunas breves consideraciones sobre los dilogos, sus
principales ediciones y traduccione~ a lenguas m,odernas, En e~te
punto, despus de recordar las verSlOnes del Cratdo y del Gorgtas
por Pedro Simn Abril, menciona (Ila de la Repblica por Fax"
(pg, 22). Sin embargo, en el libro de Pedro Urbano Gonzlez de
la Calle, titulado Sebastin Fox Morcillo: estudio histrico-crtico de
sus doctrinas (Madrid, 1903) se dice que Fox ('estaba obligado a ha-
cer un estudio detenido de la Repblica platnica, que empieza por
no traducir, tomando la versin de Marsilio Ficino" (pg. 38, citado
por E. Mazorriaga: Platn el divino, pg. 338, Madrid, 1918). Parece,
pues, que hay que tomar con precaucin este juicio de Longu y
Molpeceres.
9 Obras completas de Platn, Madrid. 1871-1872; 11 tomos.
1{1 Obras completas de Platn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires,
1946; 4 t0l1?-0s.
NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL 243
indirecta, aunque el traductor no da ninguna noticia sobre
este punto,
. En la "Bibliot~ca de Autores Clebres" publicada por Gar-
mer en Pars eXIste una traducci6n de La Repblica en dos
tomos,. Irmada por ENRIQUE PREZ) sin indicacin de fecha.
Su ~~tIlo galicado permite suponer que est calcada de una
VerSlOn francesa, y algunos mencionan la versin de BASTIEN
como probable fuente ". En la misma colecci6n hay un
vcllnmen de Obras de Platn traducidas por TOMS MEABE,
que mcluye la Apologa de Scrates, el Critn el Fedn y
el .G~rg~as. Los dos primeros han sido reprodu'cidos en una
edIclOn Impresa en Buenos Aires 12. No se indica la fuente
de la traducci6n, pero probablemente es francesa.
El siglo xx se inicia promisoriamente con una traduccin
del Ion que ~reemos directa del griego, aunque no la hemos
!;odIdo exarnmar 18. Hubo luego dos intentos de dar en espa-
nol toda la obra de Plat6n. Una, la de la "Nueva Biblioteca
Filosfica", de Madrid, algunos de cuyos tomos no indican
traductor 14, en otros
, figura como tal LUIs ROIG DE LLUIS 15,
y en otros aun FRANCISCO GALLACH PALS 16. Estas traduc-
ciones no ofrecen garantas en cuanto a la exactitud de la
versin, y son casi con seguridad indirectas. Otro intento de
dar las obras de Plat6n en espaol es el iniciado por la "Bi-
b~,oteca ~e Bolsillo" de la Librera Bergua, de Madrid. Tam-
bIen aquI el traductor, JUAN B. BERGUA, se basa evidentemen_
te en traducciones francesas. Parece seguir asiduamente las tra-
11 C. J. M. PABN Y M. FERNNoEZ GALIANO, ob. cit" pg. CXXXIX,
12 PLJ~.TN, Apologa de Scrates. Critn o el Deber del Ciudadano.
TradUCCIn de TOMS lVIEABE. Noticia biogrfica introduccin no-
ta~ y cuidado de esta edicin, por S. Brun. Edito;ial Arauja, B~enos
AIres, 1939.
u ION, I?i~logo platnico traducido del griego por ruANTO UCA-
LEGO [seudomffio de ADOLFO BONILLA y SAN MARTN], Madrid, 1901.
Cf. T, y ].. CARRERAS ARTAU, ob. cit., t. n, pg. 627, nota 46.
14 Por ejemplo, el tomo IV, que contiene El poltico el Timeo
y el Critias (Madrid, 1928). ' "
15 As el tomo V, que ofrece el Fedn, el Gorgias y El banq~te
(Madrid, 1936).
16 Tal es el caso del tomo 1 que presenta el Teeteto, el Cratilo
y el Eutidemo (Madrid. 1934).'
 244 NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL
ducciones publicadas en las ediciones de nLes Belles Lettres"17.
, Durante la primera guerra mundial se inicia en Espaa un
extrdordinario intento de poner en castellano todos los di-
logos de Platn, en versin directa de! griego por EMETERIO
MAZORRIAGA, catedrtico de Lengua y Literatu~a griegas en
la Universidad de Madrid. El traductor pubhc en 1918,
como tomo CCXLII de la "Biblioteca Clsica", un libro un
tanto curioso, bajo el ttulo de Platn el divino, Estudio pre-
liminar a la traduccin directa de sus "Dilogos". El estudlO
preliminar est concebido en dos tomos, de los cuales el nico
que hemos podido hallar es el primero, que tie,;e 448 pginas
foliadas en nmeros romanos. En la AdvertencIa dIce Mazo-
rriaga que los dos primeros tomos de su tr~duccin de los
Dilogos estaban ya impresos cuando los edItores aceptaron
suspender su publicacin a fin de que e! traductor pudle.ra
preceder esos volmenes de un extenso estudlO. que permIta
la comprensin de los Dilogos. Y parece que, en efec~o,
aquellos tomos llegaron a imprimirse, pues el traductof d,ce
en la misma Advertencia que' el primero pasa de 600 pagmas,
y luego, en el texto de! "Prlogo", cita al Gorgias por las
pginas de su propia traduccin. Sin embargo, no tenemos
ninguna noticia de que los volmenes Impresos se hayan
publicado realme'nte 18.
Una nueva era de traducciones espaolas de Plat6n se
inaugura en el mundo hispnico. durant~ la. s~gunda guer~a
mundial. Ante todo hay que senalar la lmclatlva de la Um-
versidad Nacional Autnoma de Mxico, que en su uBiblio-
theca scriptorum graecorum et romanorum mexicana" confi
a JUAN DAVID GARcA BACCA el traslado al espaol del corpus
17 Hemos consultado tres tomos que bajo el ttulo comn. de
Dilogos incluyen: 1, Ripias el menor (sic), Lisis, Lakes, ,Karmzdes,
Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn (3~ ed., Madnd, 1934); TORANZO; y el Protgoras, en traslado de JULIO CALONGE.
JI Gorgias Protgoras, Fedro (Madrid, s. f.); IJI, Ion, Menexeno,
FlIebo, Eu-/idemo, Cratilo (Madrid, 1934). " .
18 En su Introduccin al Gorgias (Instituto de EstudIOS Pohucos,
Madrid, 1951, pg. XXIII) dice JULI~ CALONGE .Rl!IZ que "~?- pro-
yectada edicin de las obras de PIaton en la Blbhoteca Claslc,a, no
pas de una introduccin de Mazorriaga titulada Platn, el dwmo,
Madrid 1918/' Es decir, que ni siquiera se habra publicado el se-
gundo ~omo del estudio preliminar.
NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE l?LATN AL ESPAOL 245
platnico. Esta edicin toma de la "Loeb Library" el texto
griego, presentado frente a la versin espaola. Los dos pri-
meros tomos, publicados en 1944, contienen: Eutifrn, Apo-
logia y Critn; Banquete e Ion. El tercer tomo, aparecido en
1945, ofrece el Hipiar mayor y el Fedro. La traduccin, lo
mismo que los comentarios que la preceden y la siguen,
trata de comprender la filosofa de Platn desde ngulos
que en ciertos casos deben tomarse con mucha reserva. Pero
estas versiones son incomparablemente superiores a las prece-
dentes, pues siguen de buena fe el texto griego, y contienen ms
de un acierto literario y filosfico en los giros de la versin.
Otra gran empresa ha sido comenzada por el Instituto de
Estudios Polticos de Madrid, del que conocemos dos exce-
lentes realizaciones: la edicin de La Repblica (texto griego,
traduccin, introduccin y notas) por Jos MANUEL PABN
Y MANUEL FERNNDEZ GALIANa (Madrid, 1949), y el Gor-
gias, edicin similar a la anterior, aunque de ms breve apa-
rato de introduccin y comentario, a cargo de JULIO GALON-
GE Rurz (Madrid, 1951). La edicin de La Repblica publi-
cada en la coleccin, de (Clsicos Polticos" tiene no slo la
mejor versin espaola de La Repblica (lo cual no era
difcil de prever, tratndose de la primera realmente directa
de! griego) sino que, en general, establece un modelo.para
futuros trabajos de este orden de publicaciones de dsicolcon
traduccin y comentario. Segn el ltimo catlogo del editor,
en la misma coleccin ha aparecido un volumen de Cartas de
Platn, en edicin bilinge y con prlogo de MARGARITA To-
RANZO, revisada por Jos Manuel Pabn. Tambin se anuncian
corno de prxima publicacin en la misma forma El poltico,
a cuidado de ANTONrD P. LASO; Las Leyes, en versin de
Jos MANUEL PABN; e! Fedqn, traducido por MARGARITA
Al lado de estas dos colecciones que se proponen darnos
la totalidad de la obra platnica directamente traducida del
griego y con el texto original, hay que recordar tambin
algunas traducciones de ciertos dilogos aislados. AS, del
Fedn hay una versin espaola por el humanista panameo
JOS DE LA Omz HERRERA, quien declara haberla realizado
 246 NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL

sobre el texto griego. Aunque no es una traduccin cient-

fica o literariamente notable, tiene el mrito de ser uno de los
primeros esfuerzos realizados en Amrica espaola para tras-
ladar a Platn directamente del original 19. El PaJwnides NDICES
ha sido traducido del griego por RODOLFO M. AGOGLlA con
introduccin y comentario 20'. Es, creemos, la primera ver- I. - TEXTOS PLATNICOS
sin directa de Platn realizada y publicada en la Argentina.
Al Fedro lo ha vertido MARiA ARAuJa en una castiza tra-
duccin 'directa del griego 21. Tambin nos consta, sin ha- Apologa de Scrates, 40 e: 61, 98. 503 e, 506 d: 91, 92.
berlos tenido en la mano, que en la HBiblioteca de Iniciacin 504 be: 94.
Filosfica" que publica e! editor AguiJar han aparecido, Banquete: 90. 507 e-508 a: 82, 84, 93, 197.
- 512 be: 56.
adems de uua reimpresin del Fedro recin citado, El -. 523: 99.
Crmides: 76, 109.
. banquete, y e! Alcibades, este ltimo traducido y prologado Carta VII, 324 b: 10.
por Jos ANTONIO MGUEZ. Para la misma Biblioteca" se - 326 a: 121. Hipias mayor: 76.
anuncia en preparaci6n el Fedn. - 340 b-341 b: 67.
Laques: 76, 109.
En resumen, tras 'las versiones indirectas -principalmente - 341 e: 14.
Cratilo: 80 n. 3, 91, 94, 143 n. 2l. Leyes: 181, 201.
del latin en los siglos xv y XVI, sobre todo de! francs en el - 439 d: 81.
Leyes, 1, Il1: 194, 196.
siglo XIX y parte del xx- en los ltimos lustros comienza en Critias: 113, 181, 182. Leyes, X, 894 a: 216.
- X, 897: 157 n. 15, 186.
el mundo hispnico la versin directa de Platn, y su edicin - XII, 950 e, 951 b: 202.
enfrentada al texto original 22. Es de esperar que en fecha Epnomis, 983 e: 187 n. 19. - XII, 965 be: 189, 190.
no lejana el lector de espaol pueda tener en, sus manos la to- Eutidemo: 77 n. 11. Lysis: 76, 109.
Eutifrn: 76. - 219 e: 90.
talidad de la obra platnica en versiones directos y fidedignas.
JUAN ADOLFO V ZQUEZ Fedn: 88. Menn: 73 Y sigts.
- 92 Y sigts.: 110. - 81 ad: 97 n. 2.
- 101 b: 83 n. 6 y 7, 102.
19 PLATN, Fedn o acerca del alma. Nueva versin directa del Fedro, 245: 105, 106, 156. Parmnides: 17, 68.
griego por Jos DE LA CRUZ HERRERA. 2~ edicin. Editorial Araujo, - 246 d: 155. - 130 be: 91 n. 24, 140 n. 17.
Buenos Aires, 1939. - 247 ce, 265, 266: 155. - 166 e: 141.
20 PLATN, Parmnides. Traduccin directa del griego con intro~ Filebo: 141, 159, 160, 165 n. 1. Poltico: 115.
duccin, notas y comentarios por RODOLFO M. AGOGLIA. Editora Inter~ 15 b: 142 n. 19. 262 ab: 146.
americana, Buenos Aires. 1944. 16 d: 143. - 262 d: 147.
21 PLATN, Fedro. Traduccin.del griego por MARA ARAUJO. In- 33 b_26 e: 213. - 268 e: 115, 127, 153.
troduccin y notas de Julin Maras. Revista de Occidente Argentina, 26 d-26 b: 145. - 270 a: 156.
Buenos Aires, 1948. 30 ed: 155. Poltica, 294 b-322 d: 161.
22 Otro buen sntoma del renacimiento de los estudios clsicos en 38, 39: 133. Protgoras: 68 y sigts.
Espaa, y del consiguiente inters por la lectura directa de Platn, lo 58: 148. - 320 e-322 d: 50 n. 3, 69.
revelan las ediciones escolares de algunos dilogos que ofrecen, sin 62 b: 148.
traduccin, el texto griego con introduccin y notas gramaticales. 64, 65: 88, 89, 155. Repblica: 110 y sigts.
As, la Editorial Gredos ha publicado la Defensa de Scrates, a cuida_ Repblica, IV, 439 e: 104.
do de MANUEL FERNNDEZ GALIANO (Madrid, 1946), yen la coleccin de Gorgias, 464-465: 84, 85. - V(, 511 a: 84,
clsicos "Emerita", del Instituto Antonio de Nebrija, NGEL LVAREZ
DE MIRANDA presenta una erudita edicin del Fedn (Madrid, 1948).
248 NDICE NDICE 249
VII, 530 d: 37. Teeteto: 131. Parmnides: 41, 131, 134. Scrates: 10, 12, 15, 51 sq. 81-82,
X, 596 b: 211. - 176: 156. Pitgoras: 36, 37, 38 sig., 44, 45, 126, 179, 219.
- X, 597 bd: 93 n. 34, 210, n. 9. - 177 a: 101 n. 14, 132. 81, 98, 101, 142, 152, 171, 175,
- X, 614 b: 104. Tbneo, 27 d-28 a: 170. 212. Tales: 30, 31, 32, 185.
29 e: 166.
Sofista, 230 bd: 77 n. 11. 30 e-31 b: 172 n. 9. Protgoras: 49, 50, 131, 185, 189. Zenn de Elea: '42, 138.
- 242 d: 42, 43. - 36 e: 176.
242 e: 32, 134. - 40 d: 176.
244 be, 245 e: 141. - 47 ed: 179.
246: 135. - 49 a-53 b: 156. AUTORES MODERNOS
248 e.-249 e: 136, 155 n. 9. 51 be: 171.
251 ae: 137. 52 a: 172.
253 d: 145 n. 28. 53 b: 171.
- 257-258: 138. 86 b: 179. Bachelard (G.), 44, 46. Milhaud (G.), 208.
- 265 ed: 155. 101: 166. Bacon (F.), 91. Montaigne: 199.
Bastide (G.), 61. Moreau (J.): 16, 105 n. 21.
Baudelaire (Ch.), 221. Morgan (Ch.), 222.
Bergsoo (H.), 19, 42.
Brhier (.): 95.
n. - NOMBRES PROPIOS Berthelot (M.), 154.
Nietzsche (F.): 23, 24.
Brochard (V.), 187. Pascal (E.): 9, 55.
ANTIGEDAD Bunyan (].), 62. Pguy (Ch.), 219.
Campbell (L.), 15. Renan (E.), 119.
Academia: 10, 80, 82, 145, 153, Empdocles: 43, 44, 134, 173. Comte (A.), 119. Robio (L.), 17, 106, 1JJ, 170, 203,
162, 181. Espeusipo: 145, 159, 160, \209, 215, Coprnico (N.), 18, 154. 208, 209, 218.
Alcmen: 47, 178. 220. Cornford (F. M.), 203. Rohde (E.) , 24.
Anaxgoras: 3D, 33, 45, 53, 129, Eudoxo: 127, 129, 152, 156, 159, Cherniss (H.): 208. Ross (Sir David): 102, 209, 213,
154. 219. 217 n. 12.
Anaxmenes: 30, 31, 32, 36. Estienoe (H.): 221.
Antstenes: 129, 136. Filistin: 126, 152 n. 2, 178 n. 17. Festugiere (A. J.): 111.
Ficino (M.), 221. Schaerer (R.): 194.
Apolo, apolneo: 7, 19, 23, 24, 26, Filolao: 40, 143 n. 20. Stenzel (J.), 214.
33, 18. Fridlander (P.), 17.
Arcesilao: 140. Gorgias: 50, 131. Taine (H.), 154.
Aristteles: 55, 94, 102, 129, 146, Galileo (G.), 180, 222.
Guroult (M.): 186. Taylor (A. E.), 213.
192, 207, 209, 210, 220. Herc1ides: 154. Tolstoi (L.), 61.
Arquitas: 11, 38, 82, 84, 126, 143 Herclito: 32, 33, 36, 43, 79, 131,
n. 21. 134. Hamelin (O.), 13.
Hicetas: 32, 154.
Vrbain (G.), 44.
Calicles: 51, 110, 160. Kant (E.) , 81, 107.
Hipcrates: 47, 48, 55, 151, 178.
Cnicos: 56, 58, 129, 135 n. 7. Valry (P.), 221.
CratiJa: 33, 79. ]encrates: 17, 106 n. 24, 167, 210, Leibniz (G. W.), 13. Van der Wielen: 215.
Delfos: ID, 24 n. 2, 58, 67, 202. 215. Lutoslawski (W.): 15. Van Wilamowitz-Mocllendorf
Demcrito;, 45 y sigts., 79, 132, ]enofonte: 54, 55, 56, 59. (V.), 16.
134, 135, 154, 170. Mallarm (S.), 221.
Din: 11, 126, 181, 193, 196. Megricos: 130, 135 n. 8. Manucio (Aldo), 221. Wordsworth (W.): 223.
Dionisos, dionisaco: 8, 23, 24, 26,
27. Orfeo, rficos: 26, 38, 44, 103.

250 NDICE
IlI. - NOCIONES Y TRMINOS PLATNICOS
Alma: 25, 38, 47, 61, 82, 90, 92,
97, 98 Y sig., 100, 101, 102, 103,
105, 135, 152, 175, 177, 187.
Amor: 10, 89, 90.
Apeiron: 142, 160, 186, 212.
Arte: 50, 91, 187, 211.
Atomos: 45, 79, 135.
Bello: 89, 121.
Bien: 76, 77, 82, 85, 87, 91, 92,
118, 155, 156, 159, 190, 207.
Clculo de placeres: 61, 72, 109,
192.
Caverna (mito de la): 86, 103.
Categoras: 13 3.
Ciencia: 72, 73, 74, 148, 149, 160.
Cosmos: 82, 93, 152.
Demiurgo: 90, 153, 155, 156, 167,
172, 173,175, 176, 197.
Democracia: 114, 120;162.
Demonio: 44,57,90, 103, 179, 185,
204.
Dialctica: 85, 90, 144, 159, 220.'
Divisin (mtodo de la): 145,
146, 151, 159.
Diada, dualidad: 83, 102, 129, lS6,
212, 214, 216, 217.
Escritura: 12, 46, 161, 193, 209.
Especies y gneros: 145, 146, 172.
Grande y Pequeo: 170, 212, 213,
214.
Hiptesis: 74, 78 n. 12, 84, 85,
152, Y n. 3.
Ideas: 80,85,87, 88,91,92,93,94,
95, 102, 105, 122, n. 11, 129, 130,
132, 136, 145, 167, 170, 172, 189,
210, 211, 215.
Irona: 9, 58.
. -- ---- - ---~--,.,---
Justicia: 111, 120, 122. I
NDICE
Letras (del alfabeto): 36,132, 134.
Ley: 50, 126, 160, 161, 177, 187,
188, 192, 193, 196, 197, 201.
\
TO .lETar..'TprTLK/!: 2e- 11. 1. INTRODUCCIN
M e t e m psic9Sis, Metensomatosis:
26, 27, 38, 101, 103, 174.
Mitos: 8, 12, 17, 69, 86, 102, 105, l. Los PRINCIPALES ELEMENTOS DEL GENIO DE PLATN.
155, 156, 166, 192, 194.
1. Rigor lgico e impulso mstico. - 2. Los mitos y la iro-
Naturaleza: 50, 187, 211. na. - 3. Vida contemplativa y preocupaciones polticas. -4.
Nmeros: 36, 84, 89, 205, 211, El dilogo platnico ..................................... 7
212,213, 217 ..
No-Sero 43, 133, 134, 135, 136, 138.
n. ,
Qu MTODO SEGUIR PARA: EXPONER EL PLATONISMO?
Opinin (doxa): 75.
Otro: 136, 138, 175, 177, 186. 1.' La exposicin sistemtica. - 2. El estudio de las estruc-
7raJJ'Aw~ 8v: 135, 172 n. 9: turas. - 3. El estudio cronolgico. -4. Conclusin. - 5. Nece-
sidad de una exposicin preliminar del pensamiento anterior. 13
Pal'ous3: 95, 129.
Peras: lmite: 142, 186, 213.
Placer: 61, 72, 101, 109, 110, 126,
159, 160. LIBRO PRIMERO
Proporcin: 84, 85, 156, 173, 175,
177.
EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTES DE PLATN
Receptculo: 168, 205.
Reminiscencia: 38, 74, 97, 98, 99.
Salvacin: 38, 73, 103, 184. CAPTULO I
Tcnicas: 56, 59, 148. ApOLO y DIONISOS .............. .. 23
Tetractis: 37, 212.
Trabajo: 56, 92, 93, 119.
1 CAPTULO II
Uno, unidad: 133, 134, 138, 139,
140, 141, 142, 167, 186, 189, 191,
207, 208 n. 3, 213, 217. Los JONIOS. HERCLITO. .. .. .. ..
Virtud, virtudes: 60,61,70 Y sigts.,
73 y sigts., 81, 101, 109, 119, CAPTuLO 1II
189, 197, 198.
xwpa, lugar, emplazamiento: 169. ]ENFANES, PITGORAS ................................... . 35
 .. --- ----~-----

NDICE 253
252 NDICE

CAPTULO IV CAPTULO 1II

DE PARMNIDES A DEMCRITO DIVERSOS ASPECTOS DE LA TEORA PLATNICA DEL ALMA.

1. Empdoclcs de Agrigento. - 2. Anaxgoras. - 3. Leucipo 1. La rerpiniscencia en el Menn.-2. El Fedn.-3. El mi~o

y Demcrito de Abdera ........ "...................... 41 de Er. El alma mltiple.-4. El alma en el Fedro.-5. HacIa
el Timeo ......................................... 97

CAPTULO V
CAPTULO IV
Los MDICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,., ..... . 47
MORAL y POLTICA SEGN EL GORGJAS, EL FEDN y LA
REPBLICA.
CAPTULO VI
1. Los dilogos de juventud. - 2. Gorgias, Fedn y Rep-
TcNICOS, POETAS y SOFISTAS ........ " ................ . 49 blica I. - 3. Es la sociedad natural o artificial? Cmo est
constituda la sociedad natural? -4. Decadencia de las socie-
dades. Los cuatro tipos de Estados. - 5. El remedio: la Rep-
CAPTULO VII blica de Platn. - 6. Retorno de la poltica a la moral.-
7. Conclusin .... , ........ """." ......... """.,. 109
SCRATES ..... , ........ ".. , , ... , ... 53

LIBRO TERCERO
LIBRO SEGUNDO
HUBO UNA CRISIS DEL PENSAMIENTO
PRIMEROS ASPECTOS DEL PLATONISMO PLATNICO?

CAPTULO 1 CAPTULO
LAS ,OBRAS DE JUVENTUD. LA ESTRUCTURA DE LOS DILOGOS.
1. El Protgoras. - 2, E.1 Menn. - 3. Los dilogos llamados
"de juventud" ........ "...............................
CAPTuLO II
PRIMEROS ASPECTOS DE LA TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA
DIALCTICA.
1. El Cratila. - 2. Scrates; los valores morales. - 3. Las for-
mas matemticas. - 4. La dialctica y el mito de la caverna'
el Bien. - 5. Lo Bello y la dialctica del Amor. _ 6. Gene~
ralizacin de la nocin de Idea .......................... 79
1
CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS Y NUEVOS ASPEC1'OS
DE LA DIALCTICA.
67 1. La primera parte del Parmnides, - 2. Retorno a los
Antiguos.-3. El Teeteto,-4, El Sofista.-5. La segunda
parte del Parmnides.-6. El Filebo.-7. La nueva concep-
cin de la dialctica. - 8. Rehabilitacin de las tcnicas .... 129
CAPTULO II
LA CIENCIA DE iA NATURALEZA y LA TEOLOGA.
1. Las nuevas concepciones astronmicas. - 2. Lo divino.
3. El problema deJ dualismo ............................ 151
 254 NDICE 255
fNDICE

CAPTULO III BIBLIDGRAFA " ........ " .............. " , . " .. ", .... , , 225
MORAL y POLTICA. N'OTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL,
por Juan A. V zquez ............................ . 239
1. La moral del Filebo. - 2. La poltica del Poltico 159
NDICES ....................... .. .... ...... .. 247

LIBRO CUARTO
1i
LA VEJEZ DE PLATN

CAPTULO 1
EL TIMEO.

1. Los trminos en presencia.-2. La demiurgia.-,3. El Alma

y las almas. - 4. La biologa ..... , ........ ,., ...... ,.... 165

CAPTuLO II
EL eRITIAS y LAs LEYES,

1. Inconclusin y composicin de las Leyes.- 2. El funda-

mento divino de las Leyes y el sistema del Mundo. - El ttere
humano, la jerarqua de los bienes y el objeto del legis-
Iador.-4. Lo Uno y lo Mltiple.-5. Recordacin de temas
antiguos. - 6. Caracteres de la Constitucin. -7. Los tres pri-
meros libros. - 8. El mtodo. - 9. El Estado, el rgimen
econmico, la organizacin poltica, el derecho, la educa-
cin. - 10. Reglamentacin y disciplina. Los viajes al extran-
jero. -11. Los descredos. -La intolerancia. -12. El pesi-
nUsmo ." .......... , .. " ... , ..... "., ...... , .... , .. ,.. 181

CAPTULO III
LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS.

1. Estado de la cuestin. -2. Las Ideas de los objetos arti-

ficiales. _. 3. Papel y gnesis de los Nmeros ideales. _ 4. Las
magnitudes ideales. - 5. Relacin de las Ideas con los Nme-
ros ideales y con los Principios " ...... " .. , .. , .... ,..... 207
CONCLUSIN.... . ... . . .. .... . . ... . ... . .... . . .. .. . . . . .. .... 219

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