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BIBLIOTECA HACHETTE DE FILOSOFA" PIERRE - MAXIME SCHUHL


dirigida por Profesor en la Sorbona

GREGORIO WEINBERG

d LA OBRA
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PLATON
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d Con una rrN ata sobre las traducciones de Platn al espaol"
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PROFESOR JUAN ADOLFO VZQUEZ
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LIBRERA HACHETTE S. A.
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Universidad de Navarra
Servicio de Bibliotecas
Ttulo del original francs:
L'CEUVRE DE PLATON
(Librairie Hachette, Pars, 1954)
Traducido por:
AMPARO ALHAJAR
Adiciones bibliogrficas de:
GREGORIO WEINBERG
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INTRODUCCIN
e
d
t:
PLATN es sin duda el hombre ms gra~de de la his-
y
toria de la filosofa. Para poner de manifiesto esta supe-
rioridad se ha llegado hasta escribir, no sin humor, que
ti
todos los dems filsofos casi no hicieron otra cosa que
t,
poner notas al pie de las pginas de sus obras. Es, cier-
S tamente, llevar un poco lejos una idea justa; mas e! hecho
d es que t,odos los que despus de l filosofaron, experi-
g mentaron ms o menos directamente su influencia. Debe
f esta preeminencia a la riqueza y a la profundidad de su
e pensamiento, a la extrema variedad de sus aptitudes y de
c sus dotes, rara vez reunidas en e! mismo grado en un
e mismo autor.

"u l. Los PRINCIPALES ELEMENTOS DEL GENIO DE


g PLATN.
p 1. RIGOR LGICO o IMPULSO MfsTIco. Por una parte
e ha llevado hasta el extremo el gusto por e! pensamiento
Ji lgico, por e! conocimiento cientfico aplicado a todos
o los dominios, por el espritu de precisin.
e Este maestro de! razonamiento estricto y riguroso, de
Ji la dialctica metdica, senta predileccin por la demos-
y tracin matemtica. "Nadie entre aqu si no es geme-
f Hecho el depsito que indica la Ley nmero 11.723 tra", se dice que escribi a la puerta de su escuela.
I IMPRESO EN LA ARGENTINA .. PRINTED IN ARGENTIi-m Mas ese genio apolneo es tambin un mstico, un diQ-
v
TI
8 LA OBRA DE PLATN INTRODUCCIN 9

nisaco '. Es un espritu religioso que tuvo una infancia Platn es el primero en sentir lo insuficiente y lo inade
piadosa 2 y que jams olvida al nio que sobrevive en el cnado, porque sabe mejor que nadie que existen verdades
hombre. Le placen los relatos de los tiempos antiguos, que las imgenes no pueden expresar '; de donde una iro-
lo atraen las tradiciones de los misterios y las revelacio- na muy particular, especie de humor metafsico que al-
nes. Si critica las seducciones irrazonadas del arte ilu- terna con los ejemplos que da de la irona socrtica '.
sionista, de la elocuencia apasionada, de la cndida adivi- Esa irona indica que l mismo no se engaa con el len-
, nacin fundada en las visiones del sueo, coloca muy alto guaje que habla y que debe hablar, para intentar por lo
t el entusiasmo, ya se manifieste bajo la forma del delirio menos sngerir lo inexpresable.
e de amor, del delirio religioso o del delirio potico. Bajo
e estos tres aspectos reconoce el impulso insatisfecho que 3. VIDA CONTEMPLATIVA Y PREOCUPACIONES POLTICAS.
eleva al individuo, que lo arrastra hacia algo que lo su- Otras dos oposiciones fundamentales, muy caractersticas
t
pera, hacia un Ideal (y esta misma palabra es platnica), de su naturaleza, son las del gusto por la ascesis, por una
)
hacia un ms all ms real que el universo sensible; existe severidad para el cuerpo 7 correlativa con su sed de ideal,
t
ah una aspiracin dominante, ms caracterstica de su na- . y un deseo de equilibrio armonioso del cuerpo y del esp-
t turaleza fundamental que todas las frmulas sistemticas ritu que veremos manifestarse sucesivamente en su obra;
que sucesivamente puedan expresarla. La necesidad de por atraparte, la de una preferencia por la vida contem-
e conciliar este impulso, que tan profundamente experi- plativa, llevada en un aislamiento favorable al recogi-
g menta, con sus exigencias lgicas y racionales, es uno de miento, y una nostalgia de la accin poltica, qne fn
f los grandes mviles de su pensamiento. siempre una de sus grandes preocupaciones. El impulso
e 2. Los MITOS y LA IRONA. Para expresar ese ms all hacia el ms all jams lo condujo a aislarse durante largo
e recurri a mitos, en que es prdiga su imaginacin; relatos tiempo en una torre de marfil. Para comprenderlo bien
e en imgenes que explican el mundo del devenir por me- debemos situarlo en su tiempo. Ya Pascal protestaba con-
t dio de hiptesis verosmiles y transponen en la duracin tra los que no se imaginaban a "Platn y Aristteles sino
1 cambiante las verdades intemporales, intentando respetar con amplias togas de pedantes" (fr. 331, Br.). Vive uno
g las proporciones que constituyen la armazn del modelo de los perodos ms trgicos de la historia de Atenas;
I inteligible " prolongando el razonamiento con un recur- en el momento de los desastres de Sicilia tiene catorce
e so al ensueo; obras de arte cuya carga afectiva y cuyo aos, veintids en el momento de la toma de Atenas por
1 dinamismo encantatorio quieren poner en el camino de Lisandro y de la destruccin de los Muros Largos por
( la verdad y de la salvacin 4; juegos serios de los cuales los espartanos. Miembro de una de las grandes familias
nobles que contaba a Saln entre sus antepasados, estaba
e 1 Vase ms adelante, L. 1, cap. 1, pg. 23.
Vase Leyes X, 887 de. Vase Poltico, 265 e, 286 a.
r 2
Vase nuestros tudes sur la Fabulation platonicienne, Pars, 1947.
.3
15
6Sobre la irona socrtica, vase ms adelante, pg. 58.
) 4 Vase Leyes 773 ed. 903 ab: hay que completar la argumentacin 7 Sobre los lmites de esta severidad, vase nuestro estudio sobre
f apremiante persuadiendo con mitos encantatorios. Vase igualmente Lynce et l'Anatomie ("tudes Philosophiques", 1947, 1, pg. 11 =
1 Fedro, 265 be, y Rep. X, 621 be. Le merveilleux, la pense et l'action, 1952, pg. 83).
-,,!"=,~- --- - -- - - - - - - - -

INTRODUCCIN i1
10 LA OBRA DE PLATN

naturalmente destinado a tomar parte en los negocios en la reforma de! Estado, y tres de sus ms importantes
pblicos. "Antao", escribe, "en mi juventud experimen- obras ataen a esta cuestin.
taba lo que tantos jvenes experimentan: tena el proyec- Consciente de! desorden econmico, moral y social de
to de abordar la poltica inmediatamente, desde el da en que moran las ciudades griegas, trat siempre, ~e ilumi-
que pudiese disponer de m mismo" (Ep. VII, 324 b 8). nar con sus bsquedas los problemas de la polmca y de
Igual que el medio que lo rodeaba (aquellos jvenes la accin, de definir las bases metafsicas de una moral
nobles que se agrupaban en torno al viejo Scrates), era y de una poltica sanas. Ms an; intent repetidas ve.c~s
a priori favorable al rgimen aristocrtico de Esparta; realizar sus miras en e! extranjero. En el curso del VIaje
mas, como a Scrates, lo sublevaron las violencias y las de que acabamos de hablar, tras haberse encontrado en
injusticias del gobierno de los Treinta Tiranos, estable- Tarento con Arquitas, el filsofo pitagrico que diriga
cido en Atenas durante la ocupacin espartana y en el e! gobierno de aquella ciudad, se relacion e11 Sicilia con
cual participaron su to Crmides y Critias, primo de su e! tirano Dionisia de Siracusa, cuyo cuado, Din, lleg
madre. En cuanto a la reaccin democrtica que sigui, a ser gran amigo suyo. A la muerte de! tirano esper
conden a muerte a Scrates, a quien haca responsable hallar e! reformador que buscaba en su hijo, Dionisia el
de las traiciones de su discpulo Alcibades. Por eso Pla- Joven, que quiso hacerse iniciar por l en la filosofa. A
," tn se apart de toda actividad poltica en su pas; se ruego suyo volvi dos veces a Su'acusa: a los sesenta aos,
" content con abrir all un centro de estudios, la Academia en el 367, Y en el 361, a la edad de sesenta y seis, mas
(institnto cientfico y escuela de ciencias morales y po- sin llegar a realizar sus miras. Los tres viajes terminaron
lticas a la vez), as denominado porque lo instal en el
mal; todas las veces volvi a partir malquisto con e! ti-
parque llamado de Academos, que haba comprado al
regresar de un largo viaje que hizo despus de la muerte rano y se salv tan slo, al final de su primera permanen-
de Scrates, entre el ao 399 y el 398, Y en el curso de! cia, por su encuentro con un amigo que lo rescat c~ar:do
cual visit Egipto, la Cirenaica, Sicilia e Italia del Sur. se lo pona en venta como esclavo, y cuando la ultima
(En e! siglo IV antes de la era cristiana, era lo equiva- por la intervencin de Arquitas, que envi un barco de
lente a la "gran gira" que haca recorrer a los jvenes guerra para liberarlo.
ingleses instrudos del siglo XIX los principales centros Tuvo, pues, que contentarse con la enseanza y la in-
de civilizacin de los pases extranjeros, para terminar su dagacin, a la cual no renunci jams. Muri en Atenas,
formacin.) Como alguien ha dicho, los estudios tericos C11 e! ao 347 en e! 348 (hace dos mil trescientos!),
de la Academia, a ciertos respectos, no son sino "accin a los ochenta de edad, trabajando en su ltima obra: las
trabada y que slo renuncia a s misma para re1lizarse Leyes 10.
ms seguramente" 9. Durante toda su vida pens Platn . Tuvo, sin embargo, cierta influencia poltica gracias
a la accin que ejerci sobre hombres tales como Licurgo,
8 La auten,ticidad de esta carta ha sido discutida, pero muchos bue-
nos espritus coinciden en reconocerle un carcter platnico.
Hiprides y F acin por una parte, y por otra, sobre cier-
_mi'a
{} A. DIES, Introduccin a la edicin de La Repblica, Pars, 1932, 10 DIGENES LAERCIO, Vida de Jos Filsofos, IlI, 37 (25).
pg. V.
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12 LA 'OBRA DE PLAT6N INTRODUCCIN 13


tos prncipes extranjeros que le pidieron consejeros ", As, por la obra misma, a travs del pblico desconoci-
as Hermias, tirarro de Atarnea, en Trade; y se ha ob- do de los lectores, ser hecha una seleccin anloga a la
se;vado que parte de la legislacin ulterior lleva el sello que entre los oyentes poda llevar a cabo la exigencia de
del espritu de sus Leyes. una fonnacin matemtica. .
4. EL DILOGO PLATNICO. Los filsofos anteriore, se
haban expresado ya en verso, como los ele atas y Em- n. Qu MTODO SEGUIR PARA EXPONER EL PLATO-
pdocles, ya por medio de tratados en p~osa, ~omo l?s NISMO?
jnicos. Platn invent una nneva forma hterana, el dIa- 1. Muchos son los filsofos y metafsicos cuyo pensa-
logo filosfico, destinado primeramente a reproducIr la miento se presta a una exposicin sistemtica; as es como
manera de interrogar y de conversar de Scrates y luego Hamelin trat del Sistema de Aristteles y del Sistema
a mantener para la indagacin el carcter vivo de una de Descartes. Pero es muy difcil proceder as .con res-
bsqueda hecha en comn. As se evitan los peligr?s de pecto a Platn, que, corno acabarnos de ver, jams em-
la exposicin ininterrumpida. (El mIto, aun temendo prendi en sus obras la presentacin didctica de un
ese carcter, no aspira a la exactitud rigurosa y por con- sistema. Cada dilogo se refiere a una cuestin particular,
sil'uiente no puede enga~ar.) Plat~n desconf,a .de la letra y para iluminarla se eleva a una mira ms general, que
esaita y muerta, de la formula cuajada, tan fac[ de com- supone en s misma un concepto de. conjunto; pero ste
prender mal, tan apta para en.gaar 12; exige. del lector solamente se nos sugiere. Cada vez se vuelve a tornar el
un~ colaboracin activa, la mejor de las dlsclplmas. Lo conjunto desde un punto de vista diferente. "Si alguien
interna a travs de mil dificultades, reflejo de los obstcu-
los que cada cual debe vencer en s mismo para elevarse
redujese a Platn a sistema hara un gran servicio al g- I
hacia la verdad. As sern eliminados todos aquellos que
nero humano", escribi Leibniz un da 13. Es decir, que
esta reduccin no ha sido hecha, aunque muchos de los
I
sienten repugnancia por el esfuerzo verdaderamente fi~o
sfico y que no son capaces de comprender con medl~s
platnicos la hayan emprendido travs de los siglos 14. I

Y, en efecto, sistematizar un pensamiento tan flexible es
palabras. sos se desalen;arn al ~ar en los callejone~ S111 endurecerlo, hacerlo rgido, falsearlo, traicionarlo tam-
salida adonde a veces Socrates tIene un corno mahgno bin, aunque tan slo fuese olvidando la importancia del
placer en empuj arIos, no sabrn sacar de su equ.i.vocaci6n
Carta a Rmond, 11 de febrero de 1715, ed. Gerha~dt, t. IIJ,
la enseanza que en s lleva y volver a la encrucIjada para 13
pg. 637. 1\
all elegir esta vez el buen camino. 14 En lo que se refiere a la Antigedad, vase, por ejemplo, el 11

I
Eptome de Albinos, editado y traducido por P. LOUIS, Reunes, 1945.
11 Vase nuestro estudio sobre Platon et l'Activit -politique de De Albinos poseemos igualmente una breve Introduccin a los es-
I'Acad'l11ie ("Revue des tudes Grecques", t. LIX-LX, 1946-1947, critos de Platn, en la cual ya se halla planteado el problema del
pg. 46 Y sigt. = Le merveilleux, la pense et la actian, pg. 155). orden en que conviene leer los di,logos (ed. de los Dilogos por C.
12 Vase Fedro 274 e - 277 a; cf. Protgoras, 329 a. Sobre el arte F. Hermann, Leipzig, 1853, t. VI, pgs. 147-151), En lo que se
de la expresin e~ Platn vanse nuestras Remarques sur la Techni- refiere a los modernos vase la Philosophie -de Platan, de ALFRED
que de la rptition da;s le Phdon, c'R. E. G.", 1948, n, pgs. FOUILLEE, Pars, 1867j 3'1- ed., Pars, 1922. [Hay versin castel.lana,
373-380. vase pg. 228.]
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14 LA OBRA DE PLAT6N INTRODUCCIN


15
encaminamiento, de la progresin por la cual uuo se orien- dilogos ta!es como e! Timeo y las Leyes 17, no parece
ta hacia lo verdadero. Componer un tratado que preten- prestarse. ~omodamente para una exposicin de iniciacin
da meter en frmulas las intuiciones fundamentales de como qUlSler~ ser la nuestra. Para ser manejado con fruto
la metafsica es manifestar una incomprensin fundamen- supone un ~nmer conocimiento de los dilogos as como
tal de! asunto, leemos 'en la VII carta 15. Indudablemen- de, las doctrm."s y de los temas que las exposiciones dog-
te corresponde a cada cual seguir por su propia cuenta mat~cas estud!an de manera demasiado sistemtica y ex-
las indicaciones, las sugestiones que Platn da al pasar, cll!~lva; no tiene en cuenta un tercer punto de vista,
y tratar de hacer para s mismo una construccin que cntlcado ho~ en da con frecuencia, pero que no obs-
ubique en su lugar y coloque en mutua relacin a todos tant~ es precIso, conocer y que ofrece una va de acceso
los elementos de! mundo platnico para comprender su relatlvamentecomoda, a pesar de tener muchas dificul-
ordenacin y la economa de conjunto y volver a hallarla tades.
luego en cada detalle; pero ste es un trabajo que debe
aprovechar, al mismo tiempo que e! impulso dado por un 3. , Aunque. la tesis de la, uni.dad de! pensamiento de
contacto directo con los dilogos, todos los matices com- Plat.on haya SIdo y sea todavla vIgorosamente sostenida ,.
prendidos en el curso de un estudio tal. Comenzar por se tiene muchas veces la impresin de que varios de lo~
e"poner desde afuera una construccin tal, es estar segu- asertos ,que all se encuentran son difcilmente conciliables
ro por anticipado de perder todo su provecho. entre SI; de donde. ?na tendencia a admitir que haya po-
dIdo haber evoluclOn en e! pensamiento de! filsofo. El
2. Para evitar esos inconvenientes mayores se ha venido esn~d~o ~~ una evolucin tal supone primeramente una
tratando desde hace varios aos y desde diversos puntos clasl!caclOn cr?nolgica. de l~s dilogos. Ahora bien:
de vista, de estudiar la estructura de los dilogos y el el examen ?e cIertas partlculandades de estilo ha p ermi-
ritmo del pensamiento platnico, y las etapas sucesivas t!do a Le',"ls C.~mpbell en 1867 y a Lutoslawski en 1897
por las cuales e! interlocutor es e!evado de un plano a otro sItuar vanos dialogos ms o menos cerca de las Leyes
para luego volver a descender al nivel de! problema ini- de las cU21es ~e sabe q';1e Pl~t~n muri .trabajando en ellas;
cial e iluminarlo gracias a las luces descubiertas en e! curso pero este metodo estllometnco es dIfcil de manej ar y
de! camino. Es sa ciertamente, en la hora presente, una no se basta a s mismo.
de las obras ms vivas, una de las vas de ataque ms fe- Cie.rt~, es que.,a ello se agregan otros elementos de
cundas ", y todo estudio del platonismo debe tener en apreClaClOn: el dIalogo es ms o menos vivo la figura de
cuenta tal punto de vista. Sin embargo este mtodo, Scrates, aqu predominante, all se esfuma ~ a veces des-
aparte de ser poco favorable para el estudio de ciertos "p"rece; el empleo del mito puede igualmente ser estu-
15 341 c. Cf., ms arriba, pg. 10, nota 8, y pg. 1I.
dIado. Intervienen an muchas otras consideraciones en
16 Vase R. SCHAERER, La Question platonicienne, Pars, NeuchateI, 17 V . b
, . , e~se SI? em, argo el interesante estudio de R. SCHAERER sobre
1938; AL KOYRE, Introduction ti la lecture de Platon, Pars, Nueva L I,tmeratre dtalectlque des Lois de PIatan et sa signification philoso-
York, 1945; V. GOLDSCHMJDT, Les Dialogues de Platon, Pads, 1947
-Sur le probleme du systeme de Platan C~Riv(;ta critica di Storia
Ph:t ue" ~(Revue Ph~losophique", julio de 1953, pg. 379.
. Vease en parucular P. SHOREY, Tbe Unity of Plato's thougbt,
dclla Filosofia", 1950, I1I, pgs. 169-178). Chlcago, 1903.
16 LA OBRA DE PLATN
INTRODUCCIN
17
1
que e! papel de las impresiones subjetivas es con frecuen-
cia, por desdicha, demasiado importante, miento
bl' no ' coincide necesariamente con e1 01' den d e 1as
As se ha llegado a proponer una clasificacin que agru- pu IcaClOnes, La teora de las Ideas no est forzosamen-
pa a los dilogos en obras de juventud, de madurez y de te ausente de los dilogos que ?O la exponen, pero que
vejez, sin que sea siempre posible suministrar una preci- pueden supon~rl.", y al contrano, la crtica que de ella
sin rigurosa en la determinacin de! lugar de cada hac,e, el Parmen~des puede haber estado presente en el
escrito, Es e! orden que fu adoptado en sus lneas ge- e~?lfltu de PI~ton desde la poca en que reda.ctaba los
dIalogas antenores,
nerales por casi todas las ediciones y traducciones pu-
blicadas desde hace treinta aos 19, Sirvi de base a obras 4, Qu hacer, si los principales mtodos posibles ofre-
importantes, tales como e! Platn de Wilamowitz-Moe- cenl,todos tan,J5r aves inconvenientes? Contentarse con
llendorff, que tiene la forma de un estudio biogrfico 20, ana
, fIZar'd'los Dialogas? ,Pero
, en qu orden), Ad emas' se-
Pero tambin en esto se pusieron de manifiesto muchas ~a Fa~tld lOSO y no permitira poner de relieve lo esencial.
dificultades en el transcurso de los ltimos aos, Muchas , ne lander hIZO preceder a un volumen de anlisis
obras (ya lo hemos dicho) son difciles de datar; es ten- de otro volumen consagrado a despejar algunos de los
tador agruparlas con aquellas a las que se parecen por pnnclpales aspectos de la doctrina 22 L Rob'
la forma exterior, pero qu hacer cuando un dilogo del obr ' 'd " I n , en una
a que sI,gue SIen o fundamental, distribuye los ro-
tipo de las obras de juventud, evoca, por algunas partes ~Iemas en CIerto nmero de captulos dentro de los c!ales
de su contenido, CIertas obras llamadas de vejez 21? De- SIgue '.'n ,orden ~ronolgico, tratando de indicar cmo
clararlo no autntico? Pero no ha podido e! autor vol- e,voluclOno la actItud de Platn en cada una de las cues-
ver tardamente a echar mano de algunos de sus procedi- tIOnes 23,
mientos de juventud? La cosa no es imposible aunque d fuando Platn 5\uiso exponer en el Timeo la estructura
parezca bastante poco verosmil en trminos de la expe- ,e, mundo recurn~:l mIto .Y mostr al demiurgo en ac-
riencia ms corriente, O hay que llegar a la conclusin ClOn, en una duraclOn antenor al tiempo Eso no e '
'f' d ,smas
de que ya en su juventud tena algunas de las ideas que q~e un artI IClO e presentacin, decan sus alumnos Je-
slo desarrollara en la ancianidad, lo cual nos acercara nocrates y Crantor; pero es un artificio cmodo N
a la tesis unitarista? Tampoco esto es imposible, Una ot~os, podemos utilizar igualmente, como procedi~ie;:;
nocin puede ser muy anterior en un autor al momento pr~ctICo, un esquema de desarrollo que ha de permitirnos
en que la desarrolla en su obra, y la evolucin de! pensa- onentarno~ en la obra de Platn y nos servir de plan
19 Vase, por ejemplo, el Platon de la coleccin de Guillaume Bu- para ~~ammar los aspectos principales de la doctrina 2' 1;
d, el de la P,liade (L. ROBIN y 1. MOREAU), el de la coleccin Gar- ~?S ~Ialogos .llamados de juventud nos ofrecern la oca~ [1
nier. Cf. R. SIMETERRE, La Chronologie des Oeuvres de PIaton, SlOn e examIllar los rodeos por los cuales Platn gua a
IIR. E. G.", 1945, t. LVIII, pg. 146, e Introduction a l'tude de 22 P F .. P I1
PIaton, Pars, 1948, cap. I1, pg. 27. laton, I, Eidos, Paideia Dilogos 1928 (2~
RIEDLANDER,
20 Platon, por ULRICH VON WILAMOWlTz-MoELLENDORFF, Berln, 1920. ed~/954). JI, PhilosoPhisc~e Schriften, 1930 c.eipzig-Berlri). 11

21 Vase el problema planteado por J. MOREAU, Le Platonisme de


L. ROBIN, PIaton,.
24 U
Pans
,.
1938
I'Hippias Majeur, 'IR. E. G.", 1941, pg. 19. d S ~esquema semeJante es el que sirve de plan al vigoroso estudio
e IR AVID Ross, Plato's Theory of Ideas, Oxford, 1951.
18 LA OBRA DE PLATN
INTRODUCCIN
19
su oyente hacia una conclusin que con tanta frecuencia oscuramente sentidas. por los hombres de cierta 'p
deja a sn propio cuidado despejar; los dilogos de madu- P ensadas, por un esplIltu
' " e oca y
prIvilegiado que sabe adquirir
rez nos permitirn abordar las nociones de Idea y de Al- concI~ncla de ellas, enunciarlas y a veces resolverlas, As,
ma, los problemas morales y polticos; luego examinare- aun sIendo portadoras de mensajes cuyo valor es erma-
mos el concepto segn el cual eu la poca de! Parmnides nente, tales obras, estn arraigadas en su tiempo; ~ueron
hubo uua crisis en e! pensamiento platnico'" y lo to- prov?cadas por CIrcunstancias precisas, reaccionan con-
maremos como hiptesis de trabajo, libres de atenuar lue- tra CIertos conceptos al mismo tiempo que prolongan o
go lo que tal vez haya de demasiado radical en tal punto transponen otr;'s l11fluencias, "Nacidos unos siglos ms
de vista, siguiendo un procedimiento muy frecuente en temprano o '!l~s tard~:', ha dicho Bergson hablando de
filosofa; lo reconoceremos, en efecto, cuando tratemos l?s grandes filosof.os, el contenido de sus obras habra
de las obras de vejez: los conceptos que nos hayamos vis- f'do ,dIferente, y, S111 embargo, habran dicho en el fondo
to llevados a oponer no se excluyen en realidad ", a mIsma cosa", As ~ucede con Platn, cuyo pensamien-
5, Pero antes se impone todava un estudio preliminar, to no puede ser deslIgado del de sus predecesores' en l
Si queremos acercarnos a la obra de Platn con las me- encontramos
./ no slo la huella deJ'ada , o m'as b'len l'a reac-
jores probabilidade" de comprenderla bien, es necesario ClOn provocada por movimientos de 'd '
' leas reCIentes o
situarla no slo en su poca sino con relacin a sus pre- contempor neos, S1110 la influencia de tradiciones o de
decesores, Indudablemente, el valor de las grandes filo- corrIentes cuyo ongen
, se remonta muy l' eJos, y a veces
sofas es intemporal. Ofrecen sntesis qne agrupan en tor- un retorno a ~ctltud~s que muchos crean caducas, . Al
no a un centro (o a un foco) caos de ideas que ordenan l~d& de OPOSICI?n~S tecnicamente filosficas como la de
y jerarquizan; domiuan conflictos que son de siempre, e no y lo Multlple, halla ante s conflictos que son un
enderezan desviaciones que reaparecen constantemente, r~s~o gene!,l del pensamiento helnico como el del es-
y por eso precisamente no caducan jams, Pero se expre- plIltu apo}l11eo Y, el, espritu dionisaco, ~or cuyo examen
san en un lenguaje, responden a preguntas que son de una comenzara~lla~ pagmas que han de tratar del pensamiento
poca determinada, Por cierto que la manera misma de anten~r a ato~, para que no,s sirva de ayuda para luerro
enunciar los problemas es muchas veces una creacin ori- complender meJor el pensamIento mismo del filsofo '27,
ginal, igual que la forma de plantear una cuestin; pero I
no por ello dejan de nacer de las necesidades ms o menos


25 Esta crisis ha sido concebida de diferentes formas. V ansc, por \
ejemplo, W. LUTOSLAVSICI, Origin and Growth of Plato's logic, Lon~
dres, 1897; CAMPBELL, On the Place of tIJe Parmenides, "Classical
Review", 1896; C. J. DE VOGEL, Een Keerpunt in Plato's denken,
Amsterdam, 1936. Cf. P. KUCHARSKI, Les Cbe11lins du savoir dans les
derniers dialogues de Platon, Pars, 1949.
26 Sobre el carcter ,muy general que ofrece una tentativa tal, van- 27 Deseamos expresar aqu nuestro ffiU d' ,
se nuestras observaciones sobre Tailler et recoudre (Le merveilleux, la seora MADELElNE DAVID l y .VIVO agra eClffiIento a la
pense et J'action, 1952, pg. 165 Y sigts.). rregir las pruebas de es;e }r~r~~vo a gentIleza de ayudarnos a co-
::;::

LIBRO PRIMERO

EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTES


DE PLATN
- -- -- - ~ --~.....,.

CAPhuLO 1

APOLO y DIONISOS

ApoLO, DIONISOS. Nietzsche fu el primero que opu-


so estas dos divinidades como smbolos de dos aspectos
esenciales de! pensamiento griego. De una parte es e!
aspecto claro y armonioso que parece excluir inquietudes
y pasiones, la serenidad tranquila y grave que expresa el
gesto soberano de! dios deteniendo la confusa refriega de
los centauros y los lapitas en el frontn de Olimpia. De
otra ,parte, es e! arrebato mstico y apasionado que se des-
encadena en la exaltacin de la embriaguez, e! entusiasmo
y el delirio sagrados que ha descripto Eurpides en la
tragedia de las Bacantes.
Cuando Apolo hnbo tomado posesin de! antiguo san-
tuario de Delfos, donde la Pitia emita sus orcnlos, ins-
cribieron a la entrada de su templo la mxima de los Sabios
que preconizaba la moderacin, la modestia frente a los
dioses: "Concete a ti mismo", es decir, "Sabe que no
eres ms que un hombre" 1.
Dionisos lleg ms tarde trayendo la vid, escoltado por
las Mnades, que danzaban en honor de! joven dios a los
sones de una msica furiosa, Luego se cont que fu re-
sucitado por Zeus tras haber sido despedazado por los
1 Vase JEAN BOUSQUET, tudes d'Epigraphie delphique, cap. lI,
tesis, Pars, 1951.
i4

LA OBRA DE PLAT6N APOLO y DIONIsas 2;


24
titanes, quienes fueron redu~idos a ce?!zas, de las cuales Pero a esas divinidades agrarias que slo desaparecen
nacieron los hombres; pero estos tamblen tienen en ellos, en invierno para reaparecer en la primavera y slo mue-
felizmente un elemento divino. ren para renacer, sabemos ahora que se las encuentra
Son sts dos aspectos esenciales y opuestos; volv~n:os en los milenios IV y III antes de Jesucristo, del Indo al
a encontrarlos en los dos conceptos del alma que dlstm- MedIterrneo, en muchos de los lngares donde floreci
gui Erwin Rohde, el condiscpulo de ~ie~zsche; !a som- una civilizacin muy antigua descubierta por los arque6-
bra plida que conoce Homero, la PSIqUIS extatlca que logos del siglo xx: la civilizacin asitica, que veneraba
exalta en las arremetidas orgisticas de las Bacantes, en el a una gran diosa de la naturaleza (cuyo sentido csmico
frenes de los coribantes. sabr Platn volver a hallar en el mito de la Repblica)
Los estudios desde entonces emprendidos confirmaron y que se extendi6 hasta Creta, y de la cual la civilizacin
la importancia capital de esa dualidad para quien quiera micnica tom importantes elementos, empezando por la
comprender el alma griega. (Y, por otr~ parte, .dnde no inquietud por el destino del alma despus de la muerte
puede hallarse UI;a d~lalidad tal?) Ad~m;s. penll1!'leron co- y las preocupaciones msticas.
locar bajo esoS termmos reaJd~des hlStoncas mas exa~t~. Los invasores, de lenguas indo-europeas, que en el trans_
Ya Nietzsche haba presentIdo que e! elemento dl?m- cu~so del segundo milenio y de la primera mitad de!
saco era menos extranjero, menos extenor al al~a gn~ga pnmero se lanzaron sobre Asia y Europa e invadieron
de lo que la leyenda de la llegada del dios h~bna podIdo GreCla en olas sucesivas ('lqueos, jonios, dorios) tenan
hacer creer. En el coraz6n mismo del domimo de Apolo, caracteres n;uy diferentes. Reverenciaban a un dios padre,
'no era ya dionisaco el delirio de la Pitia de Delfos? 2 Z~us, que slmbohzaba el cielo borrascoso, y a otras divi-
"No eran tambin de espritu dionisaco los misterios que mdades no tan bien conocidas; crean en un orden cs-
~e celebraban en la sombra del santuario de Eleusis, ofre- mico ~ ~e!igioso, ~uperior hasta a los dioses. Todo esp-'
ciendo a los iniciados conmovidos, deslumbrados, la es- rltu mlstlCO parecla extrao a sus poetas; para los guerre-
peranza de que despus de su mue~e les ser~ permitido ros de Homero el alma es una imagen del cuerpo, una
subir de nuevO a la luz como Persefone, la Joven dIOsa sombra vana que mora, inconsciente, en el reino de los
smbolo del trigo que germina, ;rrebatad~ por Hades, muertos. Slo algunos raros privilegiados sobreviven ver-
hallada en fin por su madre Demeter, la TIerra materna, daderamente transportados por los dioses a las Islas Afor-
que la lloraba? tunadas 4, Fu sin duda en este momento cuando los cultos
2 En su tesis sobre La Mantique apollinienne ti Delphes (Pars, de los misterios, obligados a esconderse, se convirtieron
1950), PIERRE AMANDRY redujo la parte de este fact~r, p~ro los ~ex con propiedad en "misteriosos"; el sentido profundo de
tos platnicos son formales y no faltan otros testImamos. (Vease esas ceremonias slo pudo transmitirse en secreto. Se
R. FLACELIERE, Le Dlire de la Pythie est-il ,une lgende? "Revue
des tudes anciennes", 1950. n, pg. 306 Y SlgtS., y c. el examen
4 Vase ERWIN ROHDE, Psych [Hay versin castellana: Psique. La
crtico de CHARLES PICARD, Revlte de fHistoire des Religions, 1951,
idea del alnza y la innzortalidad entre los griegos, trad. de Wenceslao
fase. IV, pg. 238.) . . Roces, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1948], lO? ed.,
g. Sobre el movimiento dionisaco vase nuestro Essat sur la Forma-
tion de la pensegrecque, 2? ed. 1949, y cf. H. JEANMAIRE, Dionysos, Tubingen, 1925, caps. 1 y n, y nuestro Essai sur la Fornzation de la
pense grecque, libro n, pg. 103-115 Y sigts.
Histoire du culte de Bacchus, Pars, 1951.
26 LA OBRA DE PLATN
APOLO y DIONISOS
27
estableci, sm embargo, una conciliacin: Apolo, dios
solar, tambin l de origen verosmilmente asitico, fu
maestro; pero el elemento dionisaco no deja de repre-
tempranamcnte agregado a los dioses del Olimpo y se ~~nta~ l~ papel en extremo importante en el autor de!
convirti en uno de los ms representativos; lo mismo 011, e anque~e y de! Fedro, que por otra parte su o
elevarse por encIma de esta oposicin como por enci~a
sucedi con las diosas femeninas que bajo nombres di- d e tantas otras.
ferentes derivaban de la diosa cretense. Pero en Homero
ya Dionisos y Demter no representaban ms que un
pape! mnimo; las uniones sagradas de las diosas de la
fecundidad y los dioses de la vegetacin ya no son a sus
ojos otra cosa que aventuras picarescas que se divierte
en contar y que escandalizan a Platn por su inmora-
lidad.
Sin embargo, pronto deban manifestarse de nuevo las
aspiraciones llsticas que haban debido ocultar las po-
blaciones conquistadas; ellas favorecieron la revivifica-
cin de los misterios, cuyo fervor supo evocar y trans-
poner Platn. .A su vez la leyenda de Orfeo constituy
una como rplica de ellos; nos dice cmo e! poeta, gracias
al hechizo de sus cantos, lleg a arrancar a Eurdice de
los infiernos; sigue siendo e! mismo tema que reaparece.
Ha enseado a sus discpulos, que se agrupan en cofra-
das, en pequeas sociedades cerradas, cmo una vida de
abstencin y de ascesis, que mortifica e! cuerpo, elimina
de la naturaleza humana e! elemento titnico y hace pre-
dominar la parte divina. As podr escapar despus de
la muerte a la rueda de los nacimientos: primera apari-
cin en Grecia de una nocin que florece en las Indias
y que volveremos a encontrar en Platn (sta tambin),
como todos esos temas que san tan familiares para el fi-
lsofo. .
Un autor norteamericano ha titulado El Hijo de A polo
un volumen que consagr a Platn '. Y la parte del es-
pritu apolneo es ciertamente considerable en la obra del
5 The Son of Apollo, Themes of Plato, de FREDERICK J. E. WOOD-
BRIDGE, Bastan y Nueva York, 1929.
---------------------

CAPTULO JI

LOS JONIOS. HERCLITO

DESDE el comienzo, el mundo griego se distingue de


los grandes imperios orientales por ciertos rasgos, de los
cuales tal vez el ms notable sea la organizaci6n en pe-
queas ciudades independientes, con formas de gobierno
muy variadas.
Mientras los lacedemonios constituyen en Esparta un
estado militar y aristocrtico donde los hombres hacen
sus comidas en comn, como en un campamento, las ciu-
dades j6nicas evolucionan, de una y otra parte del mar
Egeo hacia regmenes democrticos que suponen, con la
instituci6n de magistraturas provistas por sorteo, el es-
tablecimiento de una legisla.ci6n sometida a la aprobaci6n
de asambleas populares. Mas surgen tiranas ac y acull,
por ej emplo en ciertas colonias de Sicilia, tales como Si-
racusa. Por otra parte, la existencia de la esclavitud hace
de todos estos estados, en ciertos aspectos, aristocracias.
Las relaciones con el Oriente son menos raras de lo
que a veces nos imaginamos. As es como Herodoto nos
cuenta c6mo, en el siglO' VI, la hija de Mil6n de erotona
se cas6 en Italia del Sur con Democedes, que fu mdico
de Dara, el rey de Persia, y que cur6 a su muj er la
reina Atosa. Estas relaciones eran sobre todo frecuentes
en las ciudades de la costa de Asia Menor, como MiJeto,
JO LA OBRA DE PLATN LOS JONIOS. HERCLITO JI
que serviau de intermediarias entre los grandes puertos Como. algunos hadan. irrisin de! carcter a su parec~r
del Mediterrueo o del Mar Negro y las viejas civiliza- dem,asmdo contemplativo de sus conocimientos (l es el
ciones asiticas 1, De esas civilizaciones toman las ciu- astr0.r:?mo que cae en un pozo 2), se cuenta que res-
dades jnicas, para perfeccionarlas, invenciones o tcni- pondlO a los burladores monopolizando todos los molinos
cas: a los lidios la moneda, cuya acuacin embellecen; de aceite de su provincia un ao en que haba sabido
a los fenicios el alfabeto que completan con el empleo predeCir que la cosecha sera favorable, probando con la
de las vocales. En la encrucijada de todas estas influen- fortuna as realizada la utilidad prctica de la ciencia pura.
cias los espritus se enriquecen y se desarrollan; se libe- De este modo se renen los dos sentidos de la palabra
ran de m)lchos prejuicios. La lengua misma evoluciona, "especulacin" .
adquiere un valor abstracto, un tono ms intelectual que Los fenmenos meteorolgicos interesan particular-
afectivo, un carcter profano. mente a l~s milesios; para Anaxin;andro ya el relmpago
Tales, Anaximandro y Anaxmenes (los primeros fi- no es debido al rayo de Zeus, smo a la ruptura de las
lsofos griegos) son milesios del siglo VI acerca de los nubes por e! viento que contienen. Elaboran osadamente
cuales, por otra parte, estamos bastante mal informados; Ul!a .imagen del universo que es rudimentaria pero que
slo los conocemos gracias a ancdotas o a citas transmi- ehmma toda mitologa, y sin embargo Tales reconoce
tidas por tardos autores. Se nos aparecen como grandes qu~ p,or todas partes. hay almas y dioses, por ejemplo en
viajeros, curiosos de todo, vidos de recoger informacio- ~l m;a?, cuy~s propiedades de otra forma parecern in-
nes de todas clases; es lo que ellos llaman "la historia" y mtel.lglbles. Todo est lleno de dioses", deda en esa
la "historia natural", o dicho de otra forma: el arte de ocaSin, y Platn copi de l esa frmula en el libro X
,i informarse acerca de los acontecimientos y acerca de la de las Leyes, obrando as una especie de "retorno a Ta-
naturaleza. Son a la vez tericos y prcticos; son inge- les" 3. La tierra, dice tambin Tales, es un disco que
nieros. El hombre piensa, dir Anaxgoras, porque tiene flota sobre el agua; es un tamboril tres veces ms ancho
una mano. Anaximandro traza cartas geogrficas e in- que alto, piensa Anaximandro; est en equilibrio en mcdio
troduce en Grecia e! cuadrante solar. En la Repblica del Cielo y en torno a l se mueven ruedas obscuras lle-
(600 a), Platn clasifica a Tales entre los hombres bien- nas en su interior de un fuego que se escapa por vlv'ulas.
dotados para las tcnicas, y en efecto, desvi por un canal esas vlvulas son los que nosotros llamamos e! sol la lun;
el curso del ro Halis, demostr ciertas propiedades sim- y las estrellas. Para Anaxmenes los astros se mu'even en
ples de los tringulos conocidas por los egipcios, y las t~mo a la tierra como la muela de un molino sobre la
aplic al clculo de longitudes desconocidas, tales como piedra de base o como un gorro al que se hace girar sobre
la altura de las pirmides evaluada segn las dimensiones la cab~za que cubre. Imgenes ingenuas, pero que son
de su sombra, o aun la distancia de navos en e! mar. De los pnmeros esbozos de representaciones cientficas.
igual modo tom de los babilonios e! conocimiento de los En fin, lo~ n;ilesios tratan de explicar e! origen de!
ciclos de eclipse y predijo el del 24 de mayo del ao 585. mundo relaclOnandolo con las transformaciones de un
2 La ancdota es rela~ada por Platn en el Teeteto 174 a.
1 V.ase Formation de la Pense grecque, pg. 163 Y sigts. 3 Vase ms adelante, pg. 185. '
32 LA OBRA DE PLATN LOS JONIOS. HRHCLITO 33

principio nico. Para ,Tales todo de~iva de! a.gua; los seres pidiendo al sol que traspase sus lmites' vuelve a encon-
vivientes de ella habnansahdo, segun Anaxlmandro, que trar,se e.n Herclito con ms amplio al~ance: esta ley de
ve e! origen del mundo en un~ e~p~cie d~ caos indiferen- r~zon, .mmanente al mundo, se descubre, no en la mul-
ciado. Para Anaxmenes e! pnnclplO 111lclal es el alfe, ya ~It~d. S1110 en cada uno de nosotros, no es exclusivamente
dilatado ya condensado. U na explicacin de tipo biol- 111~lvldual S1110 comn a todos; es a ella y .no a m, a
gico viene , a completar los esquemas d '
e c~racter tecnol'.0- qUIen nos es precISO escuchar; es ella la que manifiesta
gico: lo mismo que nuestra a.lma, que esta hec~a de alr~ ese fuego que. abarca progresivamente a todo el universo
y de don~e vlen: el calor que anima a nuestro cuerpo.
I
( dice) " nos mantiene de la mIsma manera el umverso esta
P. ara
rodeado (y sostenido) por el Neuma que es alre. 4
PensaI;l1~nto vIgoroso que prefiere a la acumulacin
Herclito de feso el principio es el fuego, caro a los encIclopedlca de conocimieI?tos exte~sos.Ia intuicin pro-
Magos' l consumir al universo al trmino de! Gran fu~da que expre~~ en afonsmos mIsten osos y sibilinos.
I\o, del, cual nuestra vida es tan so'1o un d'la, y vol '
vera VIVOS o ~uertos, Jovenes o viejos, despiertos o durmientes
~ darle nacimiento. . no son S1110 uno! el cambio hace de esto aquello y de
En l aparecen tambin varias ideas importantes; pn- aquello esto; la VIda es una muerte y la muerte una vida'
meramente la de la inestabilidad de las cosas, que l su?- e! h?mbre es un nio para el dios, como el nio es u~
raya con vigor; todo pasa, todo fluye, todo cambIa S111 mon;gote p,ara e! hombre. Un discpulo de Herclito,
cesar, a tal punto que no podemos ~I ba)"r dos veces por Craulo,. se~a uno de los primeros maestros de Platn y
el mismo ro ni oler dos veces la mIsma rosa. Elhombre la medItacIn sobre la inestabilidad del mundo sensible
no es ms que un pen en el damero del tiemp? Luego ser el punto de partida de su pensamiento.
la idea profunda de la armona de los contranos cuyas
opuestas tensiones. :e equilibran, como en el ar~o y la
lira; de lo que dlflere es de lo que nace la mas b~lla
armona. el conflicto es padre de todas las cosas; SI la
discordi~ desapareciese e! universo sera aniquila~o. El
ser es mltiple y uuo a la vez, les hace decIr Plato~ a las
"Musas de Jonia" (Sofista, 242 e); est. mantemd? al
mismo tiempo por la amistad y por e! OdlO, y. su mIsma
discordancia es un eterno acorde. Los eontranos <ue no
se equilibran se suceden en el curso de!. devemr, qu.e
obedece a una armona oculta; como la cm dad, e! ulll-
verso est sometido a una ley de justicia. Esta id~a apa-
reca ya en Anaximandro, ).ue muestra a las Eflluas Im-
4 Vase nuestro estudio sobre Les Premieres tapes de l~ pbilo-
sophie biolgique, "Rcvuc d'Histoire des Scicnces", V, 3. Pans, 1952,
pgs. 197-221.
- --- -------------~--...,
$i

,\

CAPITULO III

]ENOFANES. PITAGORAS

BREVE fu el deslumbrante florecimiento de la prima-


vera jnica de Asia Menor; las ciudades griegas no su-
pieron unirse para rechazar la invasin persa y en el ao
546 la Jonia fu conquistada. En el 494 los persas des-
truyeron a Mileto y muchos griegos de Asia Menor emi-
graron para refugiarse en Italia del Sur o eu el tica.
El aedo J eufanes de Colofn, que se estableci en Elea,
cerca de Salerno, cuenta cmo se les preguntaba a los
recin llegados: "Qu) edad tenas cuando vino el
medo?" Considera a la tierra como un limo seco deposi-
tado por los mares anteriores y ve confirmada su hip-
tesis por los fsiles hallados en Sicilia. Concibe una fi-
losofa del progreso: "A fuerza de buscar lo mejor los
hombres progresan lentamente". Extrao aedo, critica
en sus versos las representaciones antropomrficas de los
dioses, que los hombres se figuran a su propia semejanza;
los animales, dice, haran lo mismo si pudieran pintar.
Les opone un dios nico que no muere y cuyo pensa-
miento anima al universo entero; todo entero ve, piensa
y oye. Tras haber inspirado a Homero, la corriente
apolnea culmina en el rechazo de la mitologa olmpica,
ya ausente del universo de los milesios, y en un pensa-
&&

36 LA OBRA DE PLATN
JENFANES. PITGORAS J7
miento qne participa a la vez del monotesmo y del pan-
tesmo 1 . tod~ figura d~ba t~ne~ un mlm~ro; de donde la particu-
En cnanto a la corriente mstica (de la que ya adivina- lar Import~ncla atnbl1lda a la decada o tetractis cuya re-
mos como una transposicin en Herclito) desemboca presentaclOn muestra a primera vista que el nl,mero 10
en la filosofa mediante la obra de Pitgoras, curiosa fi- es la s,:ma de los nmeros 1, 2, 3 Y 4 (. .. .'. ::') 3.
gura cuya suerte fu paralela a la de Jenfanes; nacido En fm, este concepto se eJCpli~a por la experiencia fun-
en Samas, Pitgoras emigr a Crotona en el ao 530, damental que se atnb~ye a .Plt;,goras. Se dice que pa-
huyendo del tirano Polcrates. s~ndo ante una herrena adVITtlO que los sonidos produ-
Corno buen jonio, tiene una teora cosmolgica cercana cld?s por el, choque de los martillos con los yunques
a la de los milesios; ve el mundo limitado sumergido en vanaban segun el peso de los martillos y el volumen de
el aire infinito, que absorbe y que introduce en l multi- los yunques; tomando entonces medidas sobre cuerdas
plicidad y discontinuidad. Este esquema, que recuerda tensas dcese que comprob que la octava se define por
el de Anaxmenes (vase pg. 32),. pone en contac- la relacIn 2/1 (sonidos emitidos por dos cuerdas, una
to de una manera llena de imgenes a trminos opuestos de doble longItud que la otra), la quinta por la relacin
entre aquellos que los pitagricos colocaban (nos dice 3/2, la cuarta por la relacin 4/3. Ah tenemos los or-
Aristteles) en series paralelas: limitado e ilimitado, Uno genes ?e la acstica y de la interpretacin matemtica
y Mltiple, macho y hembra, luz y obscuridad, bueno del ul1lver.so; comprendemos que con el entusiasmo del
y malo, etc. (Metafsica A, 986 a, 23)2. Por lo que des~ubnmlC.nto los pitagricos hayan generalizado, sos-
concierne a la substancia de las cosas, suministra una temendo (sm duda porque la valuacin de las distancias
respuesta nueva desconcertante en el primer momento: que separan. a los planetas se prestaba a relaciones sim-
las cosas son, en realidad, nmeros o una imitacin. de pIes) que eXIste una silenciosa "armona de las esferas" 4
los nmeros. Esta respuesta se explica por sus estudios E~ todo caso, Platn les atribuye el mrito de habe;
de matemticas (se dice que construy la tabla que lleva afITmado que astronoma y armnica son dos ciencias
su nombre y que fu el primero en demostrar la relacin herm~nas (Repblica, 530 d). Pronto renunciaton los
que une a la hipotenusa con los otros dos lados del trin- pltagoncos al geocentrismo; hicieron girar en torno a un
gulo rectngulo, empricamente conocida en Oriente fueg? central hipottico al sol y a la luna, a los cuales
desde mucho antes), y ms particularmente se explica por conSIderaban cama reflejos de l, y tambin a una anti-
el aspecto especial atribudo entonces a los nmeros, que tIerra ,U? menos hipottica, simtrica a la tierra; a veces
se imaginaban bajo la forma de puntos anlogos a los que esta antlt!erra, en su movimiento,. oculta al sol y a la luna,
figuran en nuestros domins: 3 es un nmero triangular
,~ Vase P',KCHARSKI, tude sur la doctrine pythagoricienne de la
( ... ) Y 4 un cuadrado (::) sobre el cual se puede c?ns- ~ etrade, Parls, 1952; c~. P. ~OYANc, Sur les oracles de la Pythie,
truir otro igual a 16; de manera que todo nmero tiene Revue des tudes anclenoes', 1938, especialmente pg. 309 Y sigts.
un aspecto espacial, tanto que, a la inversa, parece que y Note sur la Ttractys, L'Antiquit Classique" 1951 XX 2 pg'
421. (Vase ('Revuc Philosophique", 1951, pg. 470.) , " ;.
, 1 Vase Formation de la pense grecque, pg. 273. 4,p.Ol' su parte,. el escultor Policleto aplic las concepciones pi-
2 Cf. J. E. RAYEN, Pytbagoreans and Eleatics, Cambridge, 1948. tagoncas al estudIO .de las proporciones "cannicas" del cuerpo hu-
mano y de las relacwnes de los huesos y de los miembros entre s.
JENFANES. PITGORAS 39
38 LA IOBRA DE PLATN
de s~ actividad, ciencia y mstica, en la idea de la ciencia
lo cual explica los eclipses. Un pitagrico llamado Hi- consIderada como una purificacin del alma que vuelve a
cetas pasaba por haber explicado el movimiento diurno cobrar con~len~l~ de las verdades fundamentales a las
por la rotacin de la tierra sobre su eje; Coprnico deba cuales ,ha SIdo. 1~lclada antes de su nacimiento, aunque
recordarlo. co?" mas veroslmlh~ud sea sa una sntesis slo realizada
Pero Pitgoras no es solamente un sabio; es un mstico mas tarde por, Platon .. En todo caso, poco despus de la
que pasa por hijo de Apolo (su nombre mismo recuerda muerte de ,Pltagoras las dos corrientes se separaron; igual
el de la Pitia) y a quien preocupa, como a los rficos, que despues de la muerte de San Francisco de Ass los
la suerte del alma despus de la muerte y antes del na- franCIscanos
1 "1 . separaron en "Espirituales" y "Conven-
se
cimiento. tua es, o mIsmo que en la India e! Budismo despus
Cree como los hindes en la transmigracin de las al- ~e la mue:te del Maestro, di nacimiento a la ~posicin
mas, recuerda sus existencias terrestres anteriores cuando .el ~~queno y del Gran Vehculo, vise a los "Acusm-
hace un esfuerzo de reminiscencia, reconoce en el ladri- ~,I~S ap~gar;,e a las tradiciones msticas mientras los
do de un perro la voz de un amigo difunto; adems ad- atemat1c?~ se entregaba? a la teora de los Nmeros.
mite que las almas bienaventuradas tienen como residen- Pronto. SurglO una ;tave cnSIS, debido al descubrimiento
cia el sol y la luna. por Hlpaso, de la mconmensurabilidad de la diagonal y
Para asegurar la salvacin del alma prescribe un exa- d~l lado del ,:,uadrado, que plante el problema de los
men de conciencia cuotidiano, la prctica de ritos de r;umeros IrraCIOnales 5. Si, en efecto, hay conmensurabi-
purificacin y la observacin de un rgimen vegetariano, hdad entre los dos trminos, la relacin que los une puede
completado por otras prohibiciones que respetaban igual- nt .
mente los rficos. Adems Platn deba hablar de la ser expresada por una fraccin irreductible, --, y nt Y n
regla de vida pitagrica como del rgimen rfico (Rep- . n
blica, 600 b; Leyes, 782 c). A fin de poner en prctica son J?f;mos entre s. Ahora bien, en virtud del teorema
esta regla de vida cre Pitgoras una orden de carcter de Plta~?raS, nt 2 = 2n', resulta que nt es par; pero n lo
casi religioso y sometida a una disciplina estricta (la au- es tamblen, porque se puede escribir: nt = 2m! de donde
toridad de! maestro era all indiscutida). Esta orden tom 4m'2 == 2n 2 2111'2 == 11,2
e! poder en Crotona y en Sbaris, donde por otra parte Lue;o los do~ nmeros no son primos, lo cual es con-
pronto fu derribada de l; pero tambin lo tom en trano a la hlpotesls. La atencin se halla as atrada hacia
Tarento, donde se mantuvo ms largo tiempo. En el
curso del siglo IV el poder estaba all todava en manos la irracionalidad del valor de la proporcin nt = V2.
de un sabio pitagrico, Arquitas, que estableci la teora L ' . 1es no son ya la relacinn universal
de las progresiones y defini la poltica como la solucin os numeros raCIOna
de un problema de proporciones. Ya veremos la influen- 5 V ase ARI~TTELES, Primeros Analticos 1 23 41 26 f L
BRUNSCHVICG, Etapes de la philosophie math~zati~ue [~ay' vc . " .
castellana:, Las etapas de la filosofa matemtica, trad, de Cora ~~~~~
cia que ejerci sobre Platn.
No es cosa imposible que Pitgoras haya encontrado de Sados1n, Ed, Lautaro, Buenos Aires , 1945] , 2',t ed " 1922 I pag,
47 "
un lazo que por su naturaleza pudiese unir las dos ramas
A~-443 ",y

40 LA OBRA DE.PLATN

ue colmaba de alegra a los primeros pitagricos. Les


~uedar el mrito de haber dado su pnmera forma gene-
ral al pensamiento matemtico y. de !,aber pl';il~eado el
problema de las relaciones de la cIencIa y la mlStlca, q~e
seguir siendo nno de los problemas mayo~es de la fi-
losofa. , . . fl .
La doctrina pitagrica evoluciono bajO la m uenCla
de las objeciones presentad.as. 'por los, e!eatas, qu.e ~h?ra
vamos a eXaminar. La OpOSIClOn del limIte y del mflmto, CAPTULO IV
aplicada a la gnesis de los nmeros, de las cosas, de la
cosmologa entera, parece haber. sido elaborada, por un DE PARMNIDES A DEMCRIT 1
grupo de pitagricos P?CO conocdo,s contemporaneos d~
Arquitas, pero de espmtu mucho mas confuso, son ~que HACIA los comienzos del siglo v Parmnides de Elea,
1I0s a quienes corresponde el nombre de Folao, cItado que pasaba por discpulo de ]enfanes, public nn voln-
por Platn". Bajo sn nombre ha llegado hasta nosotro~ minoso poema metafsico. Como los muertos de los libros
cierto nmero de escritos, mas parece sentado q~e casI ~r~icos, el poeta es conducido por un carro ante la ] us-
todos son apcrifos. En todo caso ya veremos mas ade- tlCla, que le revela la Verdad. La Verdad es el principio
lante que Platn parece haber expenme~tado muy par- de contradiccin en su forma ms absoluta, qne se opone
ticularmente la influencia de las tendencIas representadas a la vez al concepto milesio de la snbstancia y a la iden-
por este grupo al final de su carrera 7. tidad de los contrarios de Herclito, buenos ambos, cnan_
do mncho, para el dominio de la opinin vulgar. Dice
Parmnides: el No Ser no es; cmo podramos cono-
cerlo y con mayor razn expresarlo?
"N o, nunca podrs forzar al N o Ser a ser;
Aparta tu pensamiento de esa va de indagacin."
En cuanto al Ser, fundamento y objeto de todo pen-
samiento verdadero, se lo imagina "semejante a la masa
. de una esfera bien redondeada, que no cambia ni se mue-
6 Fedn, 61 de. , 12 ve". As la realidad, bajo la forma de una imagen geo-
7 Vase ms adelante, pg. 143, nota 21 y libr? .IV, cap. lII, pago 2 .
Sobre este grupo de pitagricos, vase .la cntlca de ERICH FRANK, mtrica de la identidad lgica, se opone a la apariencia
Plato und die sogenannten Pytbagoreer, Halle, 1923;. J., E. RAV~, sensible. Vano es estudiar su origen; cmo el Ser iba
Pythagoreans and Eleatics, Cambridge, 1:48, ~ las .obleclO~les de su~ a salir de lo qu~ no es o de lo que es otro que l?
MONDOLFlO en ZELLER-MoNDOLFO, La Ftlosofza del Grect nel
sviluppo storico, I, pgs. 446-4~8. 1 Vase Formation de la Pense grecqueJ pg. 284 Y sigts.
42 LA OBRA DE PLATN DE PARMNIDES A DEMCRITO 43
"Nuestra tribu de Elea, que parte de Jenfanes y aun de el momento en que Digenes tuvo la idea de demostrar
ms lejos", dice Platn en e! Sofista (242 d), "desarrolla el movimiento andando.
sus cuentos fundndose en la umd~d de lo que llamamos Por lo menos, con la crtica de esta nocin milesia de
todas las cosas". una substancia susceptible de convertirse en lo que no
"Esa tesis de la inmovilidad absoluta de lo real es ab- es, se haba visto aparecer la idea de un absoluto, disi-
surda" retrucaron los pitagricos. mulado tras la apariencia sensible y ms real que ella.
"M;nos que la'tesis opuesta de la discontinuidad y de! Cmo concebir y cmo alcanzar ese absoluto? Desde
movimiento", respondi Zenn de Elea, discpu!o d; ~ar Parmnides, esta pregunta domina la filosofa occidental.
mnides 2. Si la unidad de que vosotros, los pltagoncos, Cmo pasar de la Esfera inmutable de! ser al mundo
componis las cosas no tiene grandor, no es nada; .si tiene de la apariencia? Los sucesores de Parmnides imagi-
grandor est compuesta, ya no es, p~les,' ~na umdad, y naron diferentes tipos de soluciones destinadas a eli'plicar
entre dos puntos habr otros hasta e! lIlfllllto. Para Ir de el devenir y el movimiento, reconociendo al mismo
, ,ADC B rerla tiempo que literalmente nada se crea. Vamos a examinar
A a B es precIso pr1lllero 1--1--1----1
recor tres de ellas.
mitad de AB y llegar a C; pero antes habr ,qne ll~gar 1. EMPDOCLES DE AGRIGENTO hace intervenir la ac-
a D a mitad de camino entre A y C, y aSI suceslva- cin alternada de dos fuerzas sobre el mundo de! ser:
men~e hasta el infinito. (Dicho de otra forma, si AB e! Amor, que Parmnides ya reconoca como e! primero
,

1 1 1 de los dioses, y que representaba un gran papel en las


es la unidad, I = - + - + - + ... ).
De manera que cosmogonas rficas, y la Discordia o el Odio, cuya fe-
248 cundidad haba subrayado Herclito. Mustrase Emp-
no se puede ~once?ir. c.mo e! ms rpido corredor pued,e docles as como un mulo de! dualismo persa, un pre-
recorrer la dIstanCIa lIl1mta que separa A de B; entre el curso~ tambin de los fsicos contemporneos que ven
y la tortuga favorecida con ~ierta vent~j~ habr un espa- al umverso sometido en e! tiempo a alternaciones de
cio cada vez menor, pero sIempre lIl1mto. Igualmente, expansin y contraccin. En el ya citado pasaje de! So-
si e! tiempo est hecho d,e instantes indivisibl~s, .la ~lecha fista (242 d) imputa Platn a las "Musas de Sicilia" e!
que en cada instante esta en reposo no saldra Jamas de! mismo tema que a las "Musas de Jonia", pero el tono
lugar que ocupa. Como ha ob~ervado Bergson, esa frag- de su voz tiene ms languidez y afloja la constancia del
mentacin del espacio y deT tIempo po~ nuestr? pensa- acorde afirmado por Herclito; dicen que ora el todo
miento, que funciona a l!lanera de u?a. caruara cll:ernato- est unido en'!a Amistad por Afrodita, "ora mltiple y
grfica, torna inconcebIble e! mOV1llllent? contllluo, '1 hostil a s mismo bajo la accin del Orlio". La Discordia
Zenn consigui as poner a los adversanos de Parme- se introduce en el universo esfrico de que hablaba Par-
nides en un apuro y a los burlones de su parte ... , hasta mnides y aparta sucesivamente el fuego, la tierra, e!
agua y e! aire (cuya realidad es probada mediante el uso
2 En ese sentido interpreta Zenn sus argumentos al principio del
Parmnides de PLATN (128 be). -3 Vase ms arriba, pg. 32.
,

DE PARMNIDES A DEMCRITO 45
. 44 LA OBRA DE PLATN
se transforma en nosotros en carne y huesos es porque
de una pipeta sumergida en el agua). He aqu lo que ya los contena, como el mineral contiene al metal. Se-
llama Empdocles las races de las cosaS. f'qu ya .no gn l, en el origen todo est en todo; pero un da inter-
hay una substancia que r~viste a~pectos multlples, smo viene un nuevo factor: el espritu, la ms sutil y ms.
combinaciones en proporcIOnes dIversas de esos. cuatro pura de las cosaS. l determina en la masa un torbellino
elementos que deban dominar la fsica y la qU!U1~a has- que por una especie de centrifugacin constituye el uni-
ta la poca de ~avoisier. Com? observa G. l!rbam, son verso. Contemplar es'e universo: he ah el fin de nuestra
"menos categonas de substancIas. que ~ategonas de esta- vida. Los astros no son ms que piedras inflamadas, como
dos"; estados tan generales (advIerte Ju~tame.nte ~ache lo prueban las cadas de blidos; otros cuerpos nos los
lard) "que no representan con tod.a ev~d~ncla mas que ocultan en el momento de los eclipses, como una pantalla
un aspecto de primer examen. Son msuflclentes para. d~, oculta una luz. Esa doctrina, que niega la divinidad de
terminar una clasificacin y un pareo de las substancIas . los astros, hizo que se lo condenase y se lo c"pulsase de
A l. inversa, cuando reina el Amor los seres se ~en, Atenas por impiedad. Dentro de un instante veremos la
las especies se constituyen, luego e:,oluClOnan. ~mpedo actitud que adopt Scrates en lo que " esta doctrina
eles concibe la gnesis de las especIes como llevandose a atae, de acuerdo al testimonio de Platn, que tambin
cabo de resultas de una especie de seleccin natural que experiment profundamente la influencia .de este pen,-
hace desaparecer a los seres no viables. samiento aun reaccionando vivamente contra ella, corno
Por otra parte, Empdocles es un discpulo de l~s ~- ha de mostrarnos el estudio del F edn, del Filebo y de
. ficos y de Pitgoras; cree como ellos en la metempsIcosIs las Leyes.
(recuerda haber sido laurel rosa, pez mud?, etc.) y por 3. LEUCIPO y DEMCRITO. Por fin, Leucipo y Dem-
consiguiente prescribe un r~imen vegetariano. Los de- crito de Abdera (que naci alrededor del ao 460) divi-
monios (es decir, los seres dlvmos que han faltado) re- den al Ser dc Parmnides en corpsculos fsicos, indivi-
visten durante tres veces diez mil aos formas dIVersas,
sibles como las unidades-puntos de Pitgoras; son los to-
antes de reunirse por fin con l~s. bi~naventur~d~s; las mos (o "forn1as indivisibles"), que son como la calderilla
Purificaciones que l prescribe faclhtaran a, sus dlscl'pulos
de ese ser. En cuanto al No Ser, tiene una existencia;
el retorno. (Nos los muestra llegando a. ,el por mlll~res
es el Vaco, que separa a los tomos (como el aire de
para preguntarle el camino de la salvaclOn.) Una Idea
Pitgoras). Los tomos se mueven en l; slo difieren
anloga e"presa el poeta Pndaro. por la forma, el orden y la posicin. En realidad no
2. ANAXGORAS. Una solucin dife~ente aparece en existen -ms que esos dos trminos: el vaco y los tomos.
Anaxgoras, un jonio de Clazomenes mstalado en A~; Los tomos se mezclan, se enganchan, se trian como el
nas al lado de Periclcs, de quien era fam;har. Tamblen trigo que se ahecha. Todo lo dems es apariencia; el co-
l admita que nada se crea, qu~ nada se ~Ierde, que todo nocimiento sensible es bastardo. Colores, sonidos, sabo-
se transforma, pero no admiua las dlstn~clOnes hechas res y olores resultan de las relaciones que existen entre
"como a hachazos"; todas las cuahdades tienen su espe- . .Ia estructura. de los poros que constituyen los rganos
cificidad y no pueden explicarse como mezclas; SI el pan
1
J

46 LA OBRA DE PLAT6N

de los sentidos y la de los tomos de que se componen los


cuerpos o las emanaciones que de ellos se desprenden.
Los tomos ms sutiles (semejantes al polvo que vuela en
un rayo de sol) constituyen el alma y mueven al cuerpo.
Este concepto atomstico del mundo permite satisfa-
cer las exigencias del pensamiento tal como las enuncia-
ban los eleatas, rindiendo cuenta al mismo tiempo de la
CAPTULO V
variedad del devenir, lo mismo que las letras del alfabeto
(que acababa de difundirse)4 permiten expresar, con ayu-
da de unos cuantos signos, todos los sonidos del lenguaje. LOS MDICOS
Permite concebir la existencia de la unidad y de la mul-
tiplicidad, la del reposo y la del movimiento, en lugar H U~O en la Grecia antigua mdicos que tomaron de
de nc"ar el segundo trmino para salvar el primero, como los f]osofos algunas de sus teoras. As Alcmen de Cro-
haca "Parmnides; Y a veremos Cmo en el Timeo hizo tona, que situ en el cerebro y no ya en el corazn la
Platn un lugar a ese punto de vista, hacindolo formar sede del pensamient? y que fu el primero en reconocer
parte integrante de un edificio de diferente orientacin. el p.apel :le l?s. nervIos en la sensibilidad, se inspir en la
Para Demcrito lo complejo se explica por lo simple, nocl6n pltagonca del alma. "Los ,hombres mueren" de-
el todo por sus partes (visibles o no), lo superior p~r c~a, "po~que no saben unir el comienzo con el fi~", a
lo inferior. Desarroll esa idea en una verdadera encI- diferenCia de los astros, que comienzan nuevamente a
clopedia que no ha llegado hasta nosotros. Es preciso recorrer su 6~bita una vez terminada una revolucin. El
observar que en el transcurso de toda la antigedad esta alma m';!ere siempre; la sallid resulta de un equilibrio de
idea no pas de puramente terica, yeso es lo que la las cualidades opuestas.
distingue del atomismo de los sabios modernos. Jams Igualmente vemos aparecer en algunos tratados mdi-
recurrieron los atomistas antiguos a la experiencia; ella cos la idea del equilibrio de los contrarios de Herclito'
les habra permitido precisar la doctrina y hacerla pro- en otr~s la teora de los cuatro elementos. Otros al
gresar, mientras que se contentaron con "substituir una contrano, encuentran artificial esa teora y prefieren ~te
diversidad fenomnica no aforada por una diversidad at- n~r~e al empi~ismo de la clnica, rechazando todas las
mica no precisada" 15, ~11potesl~. rel?;I,:as a lo que es invisible. Conforme a la
La experiencia no aparece ms que en algunos tcni- msprraclO'; Jomca consideran naturales todas las enfer-
cos y en algunos mdicos. medades, mcluso el mal sagrado (la epilepsia). Varios
4 Platn recurre con frecuencia a la imagen de las letras del alfa- a~tores destacan la accin que ejerce la naturaleza entera
beto, que son buenos ejemplos de elementos en que puede dividirse
un todo completo. Cratilo, 424 ci Teeteto, 203 y sigts.; Sofista, 253. a;
(el macrocosmos) sobre el hombre, considerado l mis-
Poltico, 277 Ci Fileha, 18 b. mo C?ffi? un unive~so, en miniatura, un microcosmos.
5 G. BACHELARD, Pluralisme cohrent de la Chimie moderne, Los dlsclpulos de Hlpocrates, sobre todo, estudian con
pg. 19.

I
f'!
48 LA OBRA DE PLATN

admirable objetividad los sntomas, e! diagnstico, e! pro-


nstico, los perodos crticos, la influencia de! clima y
de las aguas; destacan la fuerza curativa de la naturaleza,
que por s misma restablece en e! organismo e! equilibrio
perturbado por la enfermedad. De ellos guardar Platn
la idea de que toda naturaleza debe ser resuelta y estu-
diada en sus formas ms simples, pero tambin la de
que la naturaleza de! objeto examinado debe ser estu- CAPTULO VI
diada no slo en s misma sino en relacin con el todo '.
TCNICOS, POETAS y SOFISTAS

Los PERSAS haban tenido que renunciar a conquistar


la Hlade. Las artes se desarrollan, ya se trate de msica,
de prntura, de escultura o de cermica; las tcnicas se
perfeccionan, de la arquitectura a la retrica, y se exalta
e! pr?greso. La atencin se concentra sobre todo lo que
conCIerne al hombre, considerado por Protgoras como
"la medida de todas las cosas" '. En el teatro Esquilo
haba exaltado el i~eal apolneo de medida y ;quilibrio,
y mostrado los pelIgros de la desmesura; tambin haba
sabido recordar a los espectadores que el reino de Zeus
no es eterno, que ha comenzado y un da terminar con-
cibe que Zeus mismo aprenda la piedad por la exp~rien
cia de. ~a vida. Etocles alcan~a el herosmo por la
aceptaclOn de su destIno. Despues de Sfocles, que puso
de relieve las vicisitudes de la suerte, Eurpides critica las
tradiciones antiguas y destaca sus contradicciones. Mas
d~ todos l?s poetas que Platn pudo leer, es sin duda
Prndaro qmen por su nobleza de pensamiento ejerci so-
1 Fedro, 270 b, e; P. KUCHARSKI, La Mthode d'Hippocrate dans
bre l la influencia ms fuerte 2.
le Phdre, uR. E. G.", 1939, 301-307, Y Chemins du savoir, pg. 129. 1, :LATN, Cratilo; 386 a; Teeteto, 166 e y sigts. Vase la interpre-
Vase tambin nuestras Premieres tapes de la philosopbie biologique, taclOn de E. DUPREEL, Les Sophistes, Bruselas, Pars, 1948, que hace
!!Revue d'Histoire des Sciences", 1952, pgs. 197-221. ef. L. BOUR- de la doctrina de Pitgoras un convencionalismo de inspiracin so-
GEY, Ulnduction et l'Exprimentation chez les mdecim de la collec- ciolgica; y d. M. UNTERSTEINER, 1 Sofisti, TUl'n, 1949.
tan hippocratique, te~is. Pars, 1952 (1953). :;: Vase DES PLACES, PindaTe et Platon, Pars, 1949.

50 LA OBRA DE PLATN TCNICOS, POETAS Y SOFISTAS 51


':::11
Sin embargo, el pensamiento se aparta de las indaga- dada ~n la nat~.a}eza, sostien~ Hipias; as corno tampoco
ciones sobre la naturaleza y el ms all, que dieron resul- lo e~t~ la OposlclOn de los .grlegos y los brbaros, agrega
tados tan contradictorios y falaces. El retrico Gorgias, Antlfon, y en esto los sofIstas se muestran grandes pre-
apegado a la tradicin de los eleatas, se complace en des- curso~es de la moral del porvenir. Pero por otra parte
tacar las dificultades de las especulaciones sobre el Ser; pareciendo la ley arbitraria se acaba encontrando natura!
el No Ser no podra ser y el Ser no tiene existencia con- y legtimo que las pasiones de los ms fuertes se desen-
creta. No se puede decir que haya cosa alguna, porque cadenen sin que ningn derecho las refrene' es la tesis
lo sensible es. ininteligible y lo que se concibe no tiene q?e Platn atribuye a ealicles en el dilogo tiulado Gor-
existencia sensible. Por otra partc, si algo existe no se g/as, es el espectculo que nos dan las ciudades griegas
lo puede. conocer, y en fin, si se lo conoce no se lo d~rante la, ~uerra del Peloponeso, tal corno nos la des-
puede expresar, porque cada cual interpreta las palabras cnbe T uCldldes.
a su manera. Tambin Pitgoras de Abdera es escptico As que se busca sobre todo brillar por la variedad de
en materia de teologa: "Ignoro laque son los dioses", los conocimi~ntos, m?strarse capaz de sostener o de. re-
dice; "el asunto es demasiado obscuro, la vida demasiado futar una tesIs cualqUIera de manera persuasiva y convin-
breve". As es que sus libros fueron quemados en Ate- cente (y no abundan las que no se puedan atacar o de-
nas. En estas condiciones, que cada hombre se remita a fender, ya sea desde el punto de vista de la naturaleza
los datos de sus sentidos, en cada momento sucesivo. 'ya desde el punto de vista de la ley); sa es la enseanz~
Estn de acuerdo en considerar que el arte se opone a que ~uchos sofistas van a dar a sus discpulos de ciudad
la naturaleza, ya la mej ore, ya la pervierta. Tal es el caso ~n ClUd~d 4. En esto se nos presentan los sofistas como
en materia de legislacin. Este dominio preocup mucho mmorahstas, y contra esa enseanza es contra lo que va
a Protgoras, a quien Pericles haba encargado que diese a levantarse la de Scrates.
una constitucin a la colonia interhelnica de Thurium.
Hallaba el fundamento de las leyes en el valor de ejemplo
de las sanciones penales y tambin en el sentimiento de
la justicia y en el del honor; nos los muestra, en un relato
fabuloso que Platn pone en su boca 3, otorgados por Zeus
a los hombres para compensar su debilidad fsica, para
compensar tambin la insuficiencia de las tcnicas redu-
cidas a s mismas, e igualmente distribudos entre ellos,
lo cual justificaba el igualitarismo democrtico.
El carcter convencional, "artificial", de las leyes ex-
plica su relatividad, que sorprenda al historiador Hero-
doto. Una institucin corno la esclavitud no est fun-
3 Protgoras, 320 c-322 d. Vase ms adelante, pg. 69. 4 Vase Formation de la Pensh Grecque, pg. 319 Y sigts.
CAPTULO VII

SCRATES

LA FIGURA de Scrates es una de las que dominan la


historia de la filosofa. La influencia que ejerci sobre
sus contemporneos fu considerable; su proceso y su
muerte aumentaron an ms su prestigio y la mayora
de las escuelas posteriores estn relacionadas con l. Pero
como no ha dejado escrito alguno nos es difcil repre-
sentarnos exactamente un personaje y una doctrina que
reivindican igualmente la sabidura utilitaria de Jeno-
fonte y el idealismo de Platn, el ascetismo de los cni-
cos, partidarios de un retorno a la naturaleza, y el hedo-
nismo de los filsofos de Cirene, amigos del plcer. Cada
cual lo ha visto bajo el aspecto que mejor corresponda
a sus preocupaciones, cada cual di a sus ideas uno de
los desarrollos posibles que toleraban, reteniendo tan slo
de ellas lo que mejor convena a sus propias tendencias.
"jCuntas cosas bellas me hace decir este joven, en las
cuales yo nunca pens!", se cuenta que dijo Scrates al
leer los 'primeros dilogos de Platn. Lo que sorprenda
sin duda a sus interlocutores no era tanto un sistema
propiamente dicho como ciertos temas de reflexin, y
sobre todo la originalidad de su actitud y de su persona.
La exposicin que aqu debemos consagrarle nos plan-
tea un problema de mtodo bastante delicado. Como
54 LA OBRA DE PLATN SCRATES 55

Scrates no escribi nada, se reconstruye su doctrina de ocuparse de manera casi exclusiva de moral y as "hacer
acuerdo a lo que de ella nos hicieron conocer sus dis- descender ~a filosofa de! cielo sobre la tierra", segn la
cpulos; es decir, ante todo Platn y Jenofonte, corri- frase de Crcern. Como el mdico que compuso el tra-
giendo o completando esos testimonios con e! de Aris- tado de la coleccin hipocrtica titulado Sobre la Anti-
tteles, con lo que hasta nosotros lleg de los socrticos gua Medicina, reprocha a los fsicos sus contradicciones
menores y con lo que nos ensean otros herederos ms y su d~sacuerd.o, as como el carcter puramente terico
o menos indirectos de su pensamiento, sin olvidar los de sus mda.gacIOnes cuyos resultados nada confirmaba y
datos, ciertamente deformados, mas sin embargo utiliza- que no brmdabau ninguna aplicacin prctica. Platn
bles, que nos proporciona un autor cmico como Arist- nos lo muestra en el Fedn 3 criticando la doctrina de
fanes. Se ha sealado e! valor muy particular de los Ana:cg?;as, que e.n un principio lo haba seducido; la
datos que nos suministrara Platn" mas para apreciarlos eXl'hcacIOn .~el umverso por las causas eficientes no lo
sera preciso conocer ya a Scrates. Ahora bien, habla- satisface, cntlca el pape! mnimo atribudo por el Clazo-
mos aqu de Scrates para acercarnos a Platn; tenemos, menian? al Espritu, al "Nous", que slo da e! papirotazo
pues, que suponer el problema resuelto para trazar la necesarIO para desencadenar los movimientos csmicos.
silueta que debemos esbozar aqu. Cmo no evocar la crtica que hizo Pascal del meca-
Hijo deSofronisco, un escultor relacionado con las n}~ismo. c~r~esiano, "intil e incierto", incierto por hipo-
mejores familias de Atenas, tal vez l mismo escultor en ten ca, mut] por no ayudar al hombre a llevar a cabo
sus aos mozos, se interes sin duda bastante pronto por su salvacin? Platn atribuye a Scrates el deseo de
el movimiento de ideas de su poca. En la caricatura substituir e! mecanicismo de Anaxgoras por una teora
burlesca que hizo de l Aristfanes en e! ao 423 (S- fi.nalist~, .que Jenofonte tr~nsfo;ma en u.o erdadero pro-
crates tena entonces cuarenta y seis aos y Platn cin- vdenca]smo; pero el test1l11omo de Anstote!es confirma
ca), en su comedia de Las nubes, lo presenta e! poeta los 'p'r!mer~s ~ilogos de Platn, donde se ve que en
como un sofista que ensea a discpulos demacrados e! defmlt!va solo mteres~ ~ ~crates los conocimientos que
arte de hacer triunfar la causa ms dbil sobre la ms ayudan al hombre a dmgr su conducta y a orientar su
fuerte. Lo muestra observando los astros calzado en un vida; los que conciernen, no a las cosas divinas, situadas
cesto de mimbre y reemplazando a los dioses por un tor- fuera de nuestro alcance, sino a las cosas humanas 4.
bellino de ter. Al contrario, el Scrates de J enofonte . La actitud de Scrates acerca de este punto se apro-
desconfa de las pretensiones de los astrnomos de su X1l11a bastante a la de los sofistas, en algunos aspectos.
tiempo, a los que considera temerarios 2. ~dems, escapa como ellos a ciertos prejuicios de su
En todo caso, parece haberse alejado bastante rpida" epoca. Jenofonte nos lo muestra explicndole a un amigo
mente de esos estudios de astronoma y de fsica para que no sabe cmo podr alimentar sin que hagan nada
a catorce parientes, sobrinas y primas, a quienes la guerra
1 Los estudios ms recientes a este respecto son los de V. DE
MAGALHAES-VILHWA, Le Problerne de Socrate, y Socrate et la lgende 3 97 b Y sigts.
platonicienne, tesis, Pars, 1952. 4 Vase igualmente el texto de Jenofonte citado en la nota 2 de
2 Vase Memorables, IV, 7 (6-74). la pg. 54.
56 LA DBRA DE PLATN SCRATES 57
ha arrojado de sus casas y que se han refugiado en la seal; era el clebre "demonio de Scrates" que lo disua-
de l: "Para un hombre o una mujer libre", dice, "no dia de determinadas acciones " especie de inhibicin psi-
hay mal alguno en ejercer un oficio" 5. El mismo autor colgica de la que existeu otros ejemplos 8, de transpo-
agrega, adems, que sus acusadores le reprocharon des- sicin de los entredichos o de las intuiciones de su con-
pus que citase con frecuencia los versos de Hesodo: ciencia. Conoda, por otra parte, una especie de xtasis'
"No hay vergenza en trabajar, la vergenza es no hacer durante el sitio de Pocidea, en el que particip como sol~
nada." Y en efecto, este verso contradice la oposicin dado de infantera, en el ao 430, y donde se distingui
de la vida liberal y de la actividad servil, fundamental por su sangre fria, acontecile permanecer veintiCuatro
para la aristocracia antigua. Los cnicos, que continuaron horas inmvil y de pie en el frente de las tropas, sumer-
expresando ideas. anlogas, se mQstraron en este punto gido en sus meditaciones. Lo mismo le suceda en Ate-
continuadores de Scrates. Platn, al contrario, le atri- nas~ donde a veces se inmovilizaba en sus pensamientos,
buye su propio desprecio por las artes mecnicas. "Sean olVIdando la hora y las citas que poda tener, y retrasn-
cuales fueren los servicios que pueda p"estar un inge- dose hasta el momento de hacer (al alba) su plegaria al
niero", le hace decir Platn en el Gorgias, "lo despre- sol '. En Las Nubes se han sealado algunos versos que
cias y no querras que tu hijo se casara con su hija"". parecen aludir a ejercicios espirituales, a meditaciones:
En desquite, Platn est de acuerdo con Jenofont.. "Concentracin, no. No hagas que tu pensamiento vuelva
para decirnos que Scrates se neg siempre a hacer que siempre sobre s mismo. Sultalo un poco en el aire como
como a los sofistas le pagaran sus lecciones, o mejor di- un abejorro al que un hilo sujeta por la pata" (V. 76,
cho, sus conversaciones, y no ces en sus burlas sobre 109), y ms arriba: "Si alguna dificultad te detiene, aban-
este punto por lo que toca a esos profesionales. De la dnala, pasa a otro punto, luego ponte en marcha otra
misma manera, profundamente apegado a la ciudad, que veZ y vuelve al primer objeto" (745) '0.
no abandon ni siquiera para dar un paseo, y 'a sus leyes, En estas condiciones nos explicamos que haya quedado
que siempre se mostr decidido a respetar, incluso ~ ex-
,7 Vase Apologa, 31 di Fedro, 242 b, c.
pensas de su vida (aunque criticase vivamente algunas
8 Vase, por ejemplo, un texto (verosmilmente apcrifo, pero esto
instituciones como la de sortear' los cargos pblicos), no poco importa desde el punto de vista psicolgico que nos interesa)
posey en ningn grado el carcter cosmopolita de aque- citado por A. 1{oYR en un estudio sobre Peter Caadaev, "Monde
llos profesores ambulantes.
Distinguiremos an varias diferencias esenciales que
Slave", 1933, pg. 75: IISent al mismo tiempo una impresin parecida
a un signo muy expresivo que alguien me hiciese para apartarme de
una accin imprudente ... Eso me hizo renunciar inmediatamente a
I
separan a Scrates de los sofistas, mas deseamos prime-
ramente sealar un rasgo particular por el cual se dife-
mi intento." Cf. en los 'IAnnales mdico.psychologiques" de junio
de 1953, la memoria de H. BARUK, J. LAUNAy Y J. ROLAND, Contribu-
!
rencia, no slo de ellos, sino de todos sus contempor- tion ti la psychologie et ti la psycho.patbologie des Mystiques, 1,
neos; a saber, un misticismo muy particular. En todo Les ballucinations de quelques grands inspirs, -a propsito del libro
de HIRSCH LOEB GORDON sobre el Maggid de CARO.
tiempo oa cierta voz, o ms exactamente perciba cierta 9 Vase Banquete, 175 a, b. J
5 Memorables, JI, 7, 50-56. 10 Sobre estos pasajes, vase A ..J. FESTUGIERE, Contemplation et ,)
6 512 b, c. Cf. nuestro Machinisme et Philosophie, pg. 11 Y sigts. vie conte1JZplative seton Platon, Pars, 1936, pg. 71.
J
58 LA OBRA DE PLATN SCRATES 59
muy impresionado cuando uno d~ sus familiares, quer~ seguan dichosos de verlo discutiendo con las ce!ebrida-
fonte, habiendo preguntado al oraculo de Delfos SI habla des de! da a quienes pona en apuros. Esos jvenes eran
algn hombre ms sabio que Scrates, recibi una res- Alcibades (a quien haba salvado la vida en e! sitio de
puesta negativa. Qu significaba tal. respuest;? Scrates Potidea y que le haba pagado en la misma moneda du-
quiso salir de dudas. Con este fm mter~ogo so?re l~s rante la retirada de Delium, seis aos despus), Critias
principios de su actividad a sus compatriotas mas esti- y su sobrino Crmides, e! to de Platn; y luego la gene-
mados: polticos, poetas, artesanos, todos los cuales ha- racin siguiente, la de! mismo Platn y la de Jenofonte
ban conocido y apreciado a su padre. Rpidamente se a quien ataj el camino con su bculo la primera vez que
di cuenta de que era superior a .ellos, por lo .menos e.n lo encontr. "Dnde se compran las cosas necesarias
un punto; y era ste que, conS~17nte de ,8': ignorancia para la vida? - le prcgunt-. En e! mercado. -y para
(porque haba adoptado como divisa la maxnna grabada llegar a ser un hombre honrado, adnde hay que ir? _
en e! templo de Delfos: ,"Conce~e ~ ti. mism~") ", no No lo s. -Sgueme y lo sabr~."
crea saber lo que no sabia. Con fmglda mgenUldad, con Usando nn lenguaje simple, concreto, interroga a sus
un candor burln que le hizo ganar muchos enemigos, interlocutores; no ensea, parte" los espritu como su ma-
mostr a sus conciudadanos que no conseguan dar razn dre Fenareta, la comadrona, pa'.';,eaba los cuerpos. Dedu-
de los principios de sus acciones y que no se conocan. ciendo de las tesis sentadas sus consecuencias paradjicas,
Esta manera de planear preguntas que parecen fciles de reduciendo las afirmaciones temerarias a un principio al
resolver y a las cuales no se consigue contestar, es la cual opone otros inferidos a partir de ej emplos tomados
irona socrtica en el sentido propio de la palabra. Pero de la vida familiar y de la tcnica de los artesanos, pone
no proceda de esa maner~ por e! solo. plac~r d~ ,humillar a sus interlocutores en contradiccin consigo mismos, los
a sus interlocutores' consideraba esa mvestlgaclOn como perturba en su quietud. l es e! tbano que impide dor-
una misin que le 'era impuesta por e! dios de Delfos mir a los atenientes 12, e! pez torpedo que los entumece 13.
para iluminar a sus contemporneos. A fin de proseguirla Como escribe acerca de uno de sus personajes un nove-
lleg hasta desatender el cuidado de sus asuntos, conten- lista contemporneo: "Lo amaban, pero lo irritaba a uno
tndose con poco (" Cuntas cosas de las que no tengo contra s mismo y esa irritacin rebotaba hacia l" 14,
necesidad!", deca al atravesar el mercado), adoptando Suscitaba en ellos esa inquietud, esa insatisfaccin que
la vestimenta extremadamente simple que imitaron los c- puede ser considerada como la fuente de! esfuerzo filo-
nicos. Con la misma grosera capa de pao burdo y con sfico.
los pies desnudos vagaba verano e invierno por las calles Segn ]enofonte, les habla de todo: de las diversas pro-
de Atenas, por los p6rti~os y por ~as plaz~s, con su~ ojos fesiones, de! aprendizaje que suponen y de la manera
saltones y su nariz chata que lo haCia pareCido a un slleno. cmo las tcnicas alcanzan sus objetos, de la necesidad
Esta investigacin, la prosegua con todos y con cada que tiene un joven que quiere ocuparse de poltica de
uno, militares, sofistas y cortes~~las; la lIevab~ a ca~o con
12 Apologa, 30 c.
los jvenes de las grandes familiaS que se uman a e! y lo 13 Menn, 80 a, d.
11 Vase ms atrs, pg. 2;3. 14 HENRIQUES, Sans armes ni arrnure, pg. 42.

I
60 LA OBRA DE PLATN SCRATES 61
ponerse primero al corriente de las ciencias morale~'y conocimiento; el verdadero valor, por ejemplo, es el co-
econmicas (por qu no haba de haber una preparaclOn nocimiento de lo que verdaderamente hay que temer y de
para ~sa carrera com? 'para cualC,lIier otra?), d<:, lo bello lo que no hay que temer, y la virtud es la ciencia de!
que e! reduce a lo utll y t~mblen a .la expreslOn. de la bien y de! mal. Aque! que posee e! saber moral sabe
vida. A todos muestra la ImportancIa de despejar los proceder, a! clc~:tlo de los placeres;;: renunciar a lo agra-
principios de su accin de manera de poder darse cuenta dable prOXlI11O SI acarrea una desazon ulterior. Ya vere-
y dar cuenta de ellos, de sacar las consecuencias. de esos mos cmo hubo socrticos que pudieron ser hedonistas 10.
principios conducindose conforme a las eXIgenCIas de la Si la virtud es saber, el vicio ser simple ignoraucia. De
situacin que uno ocupa. Por desagradable que pue~a ah el adagio favorito de Scrates: "Nadie es malvado
ser el carcter de }antipa, la mujer de Scrates, su hIJO v?luntariamente"; cuien Comete e! mal lo toma por su
Lamprocles deber tratarla como madre 15. A cada cual b,en. Pero es precIsamente ese bien lo que los hombres
corresponde reconocer e! verdadero mrito y constituir desconocen y lo que les es preciso conocer mejor; igno-
para s mismo una escala de valores. ran que vale ms sufrir la injusticia que cometerla 17, y sa
He aqu, por fin, sus conversaciones con los sofistas, es la teSIS que ms escandaliza a los sofistas. Para ellos es
donde vamos a ver los rasgos esenciales que a ellos lo just~ que e! fuerte domine al dbil, en lugar de aceptar
oponen y que acaban de definirlo. Discute con ellos cier- una Igualdad que no existe en la naturaleza. Scrates al
tos problemas de moral que le interesan. particularm~nte. co.ntrario, le~ dice a sus interlocutores: "No os da ~er
Esa "excelencia" que nosotros traducmlOs por VITtud guenZa mqUletaros por la fortuna, por la reputacin y
(aret), puede ensearse o es un~ g~acia divina? qu- por los hot;ores y descuidar el pensamiento, la verdad,
les son sus relaciones con e! conocImIento? Con e! bIen, el mejoramIento de vuestra alma?" Ah parece encou-
con lo agradable, con lo ventajoso, con lo til? Con "!as trarse e! centro de su pensamiento: e! alma (ms bien el
virtudes" en plural: justicia, valor, templanza, prudencIa? espritu) aparece esencialmente en l bajo el aspecto del
Para ser exactos, diremos que Scrates no define todos sUjeto moral que obra bien o mal, que est satisfecho o
estos trminos' critica las definiciones que de ellos le descontento de s mismo, casi en el sentido en que Tolstoi
proponen, indi~a en qu direccin se hallar~ una mejor, deca 9.~le "es ,preciso ',tener un alma", Punto tnportante,
sin hacer jams otra cosa que sugerir el cammo a tomar. la nOClOn de mmortalldad parece representar ah slo un
Por otra parte, todos esos trminos se aproximan en su pape! secundario; temer la muerte, dice Scrates en la
pensamiento, aproximacin que facilita la existet;cia en Apologa, .es imaginarse saber lo que uno no sabe, porque
ariego de trminos tan equvocos como eupraxIs, que de ella lo Ignoramos todo {' no sabemos siquiera si no es
designa a la vez buen xito y dicha (quin no deseara para nosotros un gran bien: o es una desaparicin de la
alcanzarlo?), y como la palabra kakos, que significa a la conciencia, un dormir sin sueos que nada tiene de te-
vez malvado (o malo) y desdichado (quin lo sera de mible, o es (y aqu Scrates recuerda los relatos de Ho-
buen grado?). Para Scrates, la nocin central es la de
15 ef. las observaciones de L. BRUNSCHVICG, Le P1'ogres de la cons-
mero y tal vez tambin los de los rficos) un viaje del
16 Cf. ms adelante, pgs. 72, 109 Y 192. I
I
ctence dans la philosophie occidentale, 1927, l, pg. 7 Y sigts. 11 ef. ms adelante, pg. 111.

t:
l'
j
1
I
62 LA OBRA 'DE PLAT6N
SCRATES
63 I
alma que emigra al pas de los muertos, y entonces, qu I
alegra poder continuar su indagacin juuto a los grandes mutilado las estat;Ias de Hermes elevadas en las esquinas
hombres de antao! 18. de las calles,. huyo a Esparta y proporcion a los lacede-
m~mos medlSs para triunfar sobre Atenas. En cuanto a
Tal fu la declaracin que en el ao 399 hizo Scrates Cntlas y a Carmides, se contaban entre los que tomaron
a los jueces que lo condenaron a muerte como culpable el 'po~er en aquel momento, con gran refuerzo de pros-
de corromper a la juventud, de no creer en los dioses del cnpclOnes, confiscaciones y ejecuciones. Cuando fue res-
Estado y de introducir divinidades nuevas. "Si me absol- taurado el rgimen democrtico se hizo a Scrates res-
vierais a condicin de renunciar a la filosofa", dijo tam- ponsable d~ ~a conducta de sus familiares, a pesar de la
bin, "continuara, sin embargo, siguiendo la llamada del ley de ammst!a y aunque l se hubiese negado a inclinarse
dios, interrogndoos, recordndoos la necesidad de pen- ante aquellos. extraos pastores a quienes reprochaba no
sar en el mejoramiento de vuestra alma." As, muchos tener otro cu~dado .que el. de disminuir su rebao. Con-
siglos despus, deca Bunyan a su juez: "Si saliese hoy de denado en pnmera.mstanc!a.por unos doscientos ochenta
la prisin, maana predicara de nuevo." vot~s contra dOSCientos vemte, se divirti irritando a
Cmo se explica esa condena? Indudablemente (Aris- sus Jueces. con su franqueza y rechaz las facilidades que
tfanes lo haba probado) era fcil confundir a Scrates para evadirse le fueron ofrecidas.
con aquellos sofistas a los que se opona en puntos esen- Como con justi~ia destac G. Bastide 19, Scrates su o
ciales, y su irona haba exasperado a mucha gente. Pero
el proceso se explica, sobre todo, en funcin de los acon-
encontr~r . una salIda ."1 conflicto que atormentaba a tos
pre-socratlCOs; .su actitud es tan extraa al racionalismo
tecimientos polticos de la poca, que Tucdides y Je- abstracto y" rg:ldo de Parmnides, cuyo Ser deja escapar
nofonte nos dan a conocer. Despns dejos gloriosos aos el n;u~do senSible, como al misticismo transcendente de
de postguerra que siguieron a la victoria lograda sobre los orcos y de los pitagricos, como al relativismo de
los persas, Atenas pronto conoci desastres sin nombre los ,s?stas, como al empirismo de los polticos y de los
que, siguiendo la expresin de Taylor, termi~~ron en el r?toncos. Su moral no se funda ni en una cosmolo"a
derrumbamiento del antiguo orden moral, pohtlco y eco- m en u?a ontologa. En lugar de elegir, como sus c;n-
nmico. Ahora bien: algunos amigos de Scrates tuvie- t~mporaneos, entre ~l pensamiento lgico y la experien-
ron gran parte de responsabilidad en esa evolucin. Al- ~Ia, elud~ el ,d.lvorclO del pensamiento y la accin.. Su
cibades haba aconsejado la expedicin de Sicilia, en el 19~oranc!a cr~t1ca es depuracin, exigencia de unidad in-
curso de la cual cay prisionero el ms bello ejrcito de tenor, refleXin sobre s mismo del sujeto moral qu
Atenas; sospechoso de haber parodiado los misterios y ap;ende ." conocrse como tal y obra conforme a la vaca:
18 Apologa de Scrates, 40 e y sigts. Cf. ERWIN RHODE, Psyche, t.
ClOn ,espmtual de que ha adquirdo conciencia.
lI, Tbingen, 1925, pg. 263; en sentido opuesto y en favor de una As! se J?0s aparece esta extraa, compleja y noble figu-
creencia socrtica en la inmortalidad, vase E. DE SrnYCKER, Socrate ra cuya mfluencia experiment Platn hasta tal punto
et l'au~dela d'apres I'Apologie platonicienne, "tudes classiques", t.
18, pg. 269; cf. nuestro comentario en <tRcV!le Phlosophique", 1952,
pgs. 144-145. l~ Le Moment bistorique de Socrat'e, Pars, 1939. Vase tambin
el lllteresante Sokrates de M. H. KUHN, 1934.
64 LA OBRA DE PLATN

que eu la mayor parte de su obra se expresa solameute


bajo su mscara 20.

LIBRO SEGUNDO

PRIMEROS ASPECTOS DEL PLATONISMO

20 De ah la teora de los sabios eSCoceses Burnet y Taylor, para


quienes la 'obra de Platn, hasta el Parmnides, no hace ms que ex~
presar los conceptos de Scrates. Vase acerca de esto los estudios
crticos de L. ROBIN, Les Mmorables de Xnophon et notre con-
naissance de la pbilosophie de Socrate y Sur une hypotbese relative
ti Socrate, estudios publicados en La Pense Hellnique des Origines
ti Epicure, Pars, 1942, pgs. 81 y 138. Cf. MAGALHAES.-VILHENA, Le
Probleme de Socrate, Pars, 1952.
i

CAPTULO 1

LAS OBRAS DE JUVENTUD


LA ESTRUCTURA DE LOS DIALOGOS

LA CARTA VII nos indica a qu procedimiento recurri


Platn para probar la sinceridad de la vocacin filos-
fica que Dionisia el Joven simulaba experimentar; le mos-
tr todas las dificultades de la empresa filosfica, la dura
labor que exige (340 b - 341 b). Perspectivas tales atraen
a los espritus verdaderamente dotados y rechazan a todos
los dems.
Los dilogos responden a una preocnpacin anloga;
desalentar a los unos, atraer a los otros y formarlos. No
pretenden de ninguna manera abrir al lector una va de
acceso fcil, nna "va real"; mny al contrario, deben de-
fenderse por s mismos contra los qne no son dignos (ni
capaces) de penetrar su sentido. Su lectura presenta
pruebas anlogas a las qne se reservaban a los mixtos
antes de la iniciacin a los misterios (Platn recurre con
gusto a esta metfora) o, si se prefiere, a los que la Es-
finge impona a los viajeros deseosos de dirigirse a Tebas.
En efecto, el dilogo se presenta muy a menudo como
una transposicin de esos enigmas de que tan vidos eran
los griegos, desde el orculo de DeHos que casi nunca
se expresaba "en claro", hasta los matemticos que se
complacan a veces en plantear sus problemas en una

1t
LAS OBRAS DE JUVENTUD 69
LA OBRA DE PLATN
68 ,
no se vela que 1a pregunt a el joven Hipcrates fu a anunciarle la llegada del cle-
forma tau desconcertantedque lucin cuidadosamente bre sofista y a pedirle que lo presentara al gran hombre,
, los elementos e la so ., con la esperanza de ser admitido entre sus discpulos.
contema , 'd a iuterpretaClOn no cesa
disimubdos '. El Parn,t.enz es,,~u;enetrantes Y ms sutil e:, Scrates acepta, pero como an es demasiado temprano
de inqUIetar a los. esp!Ilt~s m~ ado esoS juegos de eSPI- le propone charlar un poco en espera de la salida del sol.
es la forma supenor que ~n l~mms delicada metafsica. -Qu es UI1 sofista?- Un sabio quc sabe capacitarnos
ritu, elevad.os al pl~no e a en un dilogo que para hablar. -Pero, de qu?- Un mercader que vende
Pero ese mIsmo caracter aparece Y . o obra de ju- las ciencias de que se nutre el alma. -Mas qu peligro
todos estn de acuerdo en reconocer com tencr que absorberlas de repente, sin tener el recurso de
ventud: el Protgoras.
, . Es a obra encantadora, ena e
11
. 1. EL PROT~GdAd talle~n icantes, de rplicas sabrosas;
d
.1 hacerlas analizar para saber si no estn envenenadas'
Mientras tanto el sol ha salido y despus de esta adver-
vIda, de alegna, . e e p la rimera lectura, porque tencia parten, van a casa de Calias, donde para el sofista.
muy irritan~es, sm. ~m~arg~, a a fa redonda, de asistir a Llegan al vestbulo por donde se pasea con su husped
se tiene la 1Il1preSlOn e gIrar. tas toman el uno el lugar y sus amigos; all estn otros sofistas, Hipias y Prdico.
ms
una danza en que los protago
b de sobrenten d'd
I os y dibu- Scrates presenta al joven y le pide a Protgoras que
del otro. Llena, no o stant.e, b entender con medias diga qu puede ensearle. Respuesta: la capacidad de
jando en filigrana (para qUle~ sa le ente iudicado) pers- gobernar lo mejor posible sus asuntos propios y los del
d ' frar lo que esta so am Estado por sus actos y sus palabras; dicho de otra forma:
pala.b ras y eSCI Un breve anlisis, que necesa;
pect1vas de larg;o alc~fce. 1 bsqueda de detalles, podra la virtud poltica. Y aqu es donde Scrates hace la
riamente debera sacn Icar a tudiada 2. pregunta que va a constituir el objeto del dilogo: Se
dar cierta idea de esa eltr.ctu~;:;~lesefe dice a un amigo puede ensear verdaderamente esa virtud? Dos razones
Primero un corto pre u. Ibo. d tener una larga conver- inducen a Scrates a dudarlo: Cuando se trata de pro-
a qUIen. encu entra que aca.,a nadoe .
a Atenas' a lustan- blemas tcnicos la Asamblea slo escucha a los especia-
sacin 'con Protgora~, reClen eg , listas, mientras que sobre Ias cuestioncs de poltica ge-
cias suyas va a ~ontarsela. . za tambin con un segun- neral se le concede la palabra al primero que llega, que
El relato de Socrates com,len despus del vestbulo. no ha hecho ningn estndio previo; por otra parte, emi-
,
do pream, bulo' es la antecamara
, de que apuntase e1 d'la, nentes hombrcs polticos se han mostrado incapaces de
M yu de madrugada, antes aun . transmitir sus talentos a sus hijos, a pesar de todo el cui-
d 1 Antologa Palatma al
\1
a
Vase,_ por ejemplo, la forrr: que1 n.fuu:ro de los discpulos de dado que dedicaron a su educacin.
problema que consis~e en d~tcr~na:s e del todo que cada grupo de Protgoras responde con un mito clebre sobre los or-
Pitgoras por las dIVersas rac~lOnp 1 t' a XIV l DIGENES: LAEl~~ genes de la civilizacin. Los hombres han sido mal ar-
t (Antolog 1tY aam , "
L Basilique pythagorienne e a
d 1 Porte
estudiantes represen a
r 47' f J CARCOpINO, a
mados por Epimeteo, a quien Zeus haba encargado, jun-
clo, I , ,e;. , s 254-255). L tamente con su hermano Prometeo, de repartir entre to-
Majeure, Pans, 1927, pag , '.. , 'cas de VICTOR GoLDSCHM1DT, e:
2 Cf. los excelentes a~allS1s tecn~ 136 y sig ts . Y 212 Y sigts., aS1 dos los vivientes las cualidades que deban asegurarles la
Dialogues de PIaton, Pans, 1947 , ? g., la lectur e de PIaton, 1945. subsistencia. El don de la industria y del fuego, robado
KoYR ntro ductwn a
cornoos 1 de A . I
LAS OBRAS DE JUVENTUD 71
LA OBRA DE PLATN
70 . Vase, pues, a proceder al examen de la n 1
para ellos por Prometeo, no bast a salvarlos, porque les pla de cada una de ellas S' . f atura eza pro-
faltaba el arte poltico. Fu necesario que Zeus encar- admitir a su interlocutor' qu~~Ia~es ~e. es uerza por hacer
gase a Hermes de repartir con igualdad entre los hombres tidad justa. . l ' a JustIcIa es santa y la san-
el honor y la justicia; por eso todos son aptos para hablar avisado) ;; c~~fu~;:~~za 1(sabe~, prudencia .del l:ombre
con la misma autoridad de las cuestiones de poltica ge- ' tica) como teniend n a.sopJ~osyne (sabIdura prc-
o un mIsmo contrario' 1 d d
nera\. Por otra parte, la virtud, en verdad, se ensea; el que se puede efectuar la mis ., . a nece a ;
uso de las sanciones, que tienen por fin la intimidacin, ra y justicia a lo cual ma reducclOn. entre sabidu-
es un medio para ello, y qu es toda la educacin co- quien piensa' que se puesdeemuestra cometercontrano m .. Protgoras,
..
rriente sino la enseanza de la virtud? Para estar seguro nando con exactitud Afirma l .Ia injustIcIa razo-
de ello basta comparar al ms injusto de los atenienses posicin brillante, e~itando a;~ re atlvlsmo ~n. ,una ex-
en la cuestin planteada Sc ptar una poslclOn clara
con un salvaje. por s o por no amenazo rates, ':lue qmere respuestas
Hasta aqu Platn ha dejado que el sofista se exprese a . ' a con termInar la con .,
su manera, en mitos o en discursos ordenados, Y sin res- entonces Intervienen Criti Al 'b' d versaClOn;
tar valor a sus tesis en manera alguna; ahora va a comen- di~o e Hipias (lo cual ~~ o c~ la ~s y los sofis~as Pr_
zar el dilogo socrtico propiamente dicho. Scrates bnllantes imitaciones) Sigu p rtuI mdad. a Platon para
sagr d ,.' e un argo Intermedio con
quiere que Protgoras le d una respuesta precisa acerca a o a una crlt1ca de un pasaje de Sim' 'd 3 -
de un punto importante; el don separado, de la justicia por otra parte nos parcce mu b' . om es , que
y del honor hecho por Zeus en el mito, lo lleva, en se reanuda la discusin . S' Y ar hltrana; tras de lo cual
. "V J: ocrates ace de nuevo su -
efecto, a preguntarle si piensa que la virtud es un todo
nico, del cual justicia, sabidura, etc., son las partes, o ~~:a~incoal~~:;~dsend~fla, sabidura, justicia y
I erentes para una s I '
santi~~~,
si esas virtudes son nombres diferentes de un solo todo. cosa, o cada uno d o a y mIsma
-La virtud es una, responde Protgoras, Y las virtudes realidad distinta a u~ ~~j~t~ombres corresponde a una
son sus partes. - Es ello a la manera de las partes del pio, y tal que u~o de ellos no que posee ~u ca~~cter pro-
e! arra)" 4 D pueda ser IdentIfIcado con
rostro en relacin con ste, o de las partes de un montn . . a, pues, a su adversario el mismo asid r
de oro? -De la primera manera. -El que posee una de que .un momento antes. Protgoras aleccionado eo
las partes de la virtud las tiene todas a la vez? -No, res- comIenzo 'l' de la convercacin
. ' , mo Ica su respuesta' lael
df' por
ponde Protgoras; se puede ser valiente sin ser justo, o eua
de lt ro u tImas VIrtudes son 'b as t ante cercanas , las, 'unass
justo sin ser sabio. Cada parte de la virtud es, pues, h ashorras, pero el valor difiere de ellas' "H 11 '
diferente de las otras. c os ombres muy injustos mu . " a ~ras mu-
Se entabla la discusin sobre este concepto de la vir- rantes y muy ignorant ' y ImplOS, muy Intempe-
es, que no por eso de' d
tud fragmentada en partes separadas, independientes. La muy valerosos" (349 d). jan e ser
cuestin, para Scrates, est en hacer pasar a SU interlo-
cutor de esa multiplicidad de conceptos yuxtapuestos a 3 Vase
1938, pg. R. sigts.' a Questwn
SCHAERER L
28 Y . platonicie,nne, Pars-Neuchatel;
la unidad de un concepto que los excede y engloba, de 4349btrdAC
, a. . ROISET, levemente modificada.
las partes al todo en que se funden.
LAS 'OBRAS DE JUVENTUD 7J
n LA OBRA DE PLATN

Qneda, pnes, por llevar a cabo la misma rednccin en de ciencia y el precio de las ignorancias: "Nadie va de
lo que se refiere al valor. El ejemplo de los poceros. que buena gana hacia lo que cree malo" (357 cd).
bajan osadamente a los pozos porq?e conocen su OfiClO, Volvamos al valor y a la segunda tesis de Protgoras
el de los peltastas que combaten blCn porque saben m~ (359 b). Es evidente que se es cobarde por ignorancia
nejar el escudo redondo, etc., conducen a ~orna~ verOSi- de lo que es verdaderamente temible y que e! valor es
mil la identificacin del valor con la aud~cla sabia. Pero ~aber; se ve, de esta suerte, que no se puede ser a la vez
Protgoras se niega a admitir la reciprocidad de los dos ignorante y verdaderamente valiente. En trminos ge-
trminos; la audacia I?uede resultar (observa), no de la nerales, la virtud se caracteriza, por lo tanto, como cien-
ciencia. sino de la pasin o de la locura; el valor no pro- cia. Cosa extraa: Scrates estableci as lo que primi-
viene de conocimientos tcnicos sino de la naturaleza y tivamente negaba, porque si la virtud es ciencia puede
de ese buen alimento que Protgoras .pretende sa~er dar ensearse; y a la inversa, Protgoras, negando que fuese
a las almas y el lector se pregunta Si ese buen ahmento ciencia, le quitaba esa posibilidad de ser enseada, que
no es la ciencia. Queda por saber cul es su verdader.o l haba afirmado. Extraordinaria mudanza que exige
valor' 'est subordinado a las pasiones y a los sentl- un nuevo examen de la esencia de la virtud, nos dicen las
mien~os( o es capaz de imponerse al h?mbr~ hasta el punto ltimas lineas del dilogo.
de que conociendo el bien le sea impOSible hacer otra Qu significa esta inversin? Las virtudes de las cua-
cosa que el bien? (Aqu es ~onde se opo~en las con- les Scrates negaba que se las pudiese ensear eran fal-
cepciones respectiva~ de P;otagoras Y de Socrates.) .Se sas virtudes, o por lo menos virtudes precarias, puesto
dice a menudo, prosigue Socrates, que se c?noce e! bie~ que no estaban fundadas en la ciencia. Las virtudes que
pero que no se lo puede llevar a cabo (y Seneca volver~ Protgoras pretenda ensear no estaban fundadas sobre
a tomar este tema), que se es vencido por e! placer. Que la verdadera ciencia. Mas cul es esa ciencia que ase-
quiere decir esto? Se hacen cosas que son buenas por la gura la salvacin del hombre? He ah la curiosidad que
satisfaccin inmediata que producen y malas por l?s su- el dilogo quiere hacer nacer y a la que otras obras
frimientos a que conducen; se llega, pues, .a un ~;llculo respondern.
de los placeres que hac~ interveni;' la consi~eraciOn de!
tiempo y exige, para eVitar confUSiOnes en~anosas (exac- 2. EL MENN. Y cmo no ha de quedar el lector un
tamente igual que en matena de perspectiva), la mter- poco desconcertado (efecto deseado ciertamente por Pla-
tn) cuando tras el Protgoras se acerca por vez pri-
venci'o'n de un arte , de una ciencia de la1medida que son
'/" "Q , mera al Menn, donde al principio la misma cuestin pa-
los nicos que pueden "obrar nuestra sa vaCiOn. ue
ciencia y qu arte?; ms tarde lo veremos" (357 b)", rece estar resuelta en sentido opuesto? De pronto Me-
Ser vencido por e! placer es, pues, un efecto de la falta nn le pregunta a Scrates si la virtud se adquiere por
medio de la enseanza o el ejercicio, o si le es dada al
6 Cf. ms adelante, pgs. 87, 100, 104, 189. En .qu~ sentido l~ay que hombre por la naturaleza o de cualquier otra forma. Por
entender la salvacin? Platn repite a menudo, SIguIendo a ,Socrates: lo menos sera preciso que primero le diera una defini-
1'10 esencial no es salvar la vida" (Apologa, 28 be; Gorgtas, 52 d;
cin general de la virtud que es incapaz de suministrar,
Teeteto, 176 d).
=la A

, LAS OBRAS DE JUVENTUD 75


74 LA 'OBRA DE PLATON

proponiendo "un enjambre de virtudes" (las de! hombre, tal y lo que es el bien, que no comprendemos en su
las de la mujer las del anciano; luego e! valor, la tem- esencia propia si no vemos en l ms que el aspecto pu-
planza, la sabidura) en vez de una. virtud nica, de la ramen~e u:ilitario, porque una verificacin muy simple
virtud que se encuentra en todas las ':lftudes. En efec~o, va a mvahdar este resultado: una ciencia es una cosa
cmo decir las cualidades de un objeto del cual se Ig- que ensea, ca,: maestros y dis~ipulos. Ahora bien; por
nora lo que es? . A pesar de los modelos de definicio- mucho que se mterrogase a Amtos nO se podra llegar a.
nes que da Scrates tomando como ejemplo las nocIO- encontrar en Atenas maestros indiscutidos y que estuvie-
nes de figura y de color 7, Menn es incapaz de dar. una sen de acuerdo entre ellos en el arte de ensear la virtud,
respnesta satisfactoria; compara a Scrates con e! pez y los.. hombres ms grandes no supieron ensersela a
torpedo, que entnmece a lo~ qne se. le acer.c,an (80 ad), sus hIJOS. Entonces es que la virtud no es una ciencia
y parece dispuesto a renuncIar a la mdagaclOn. Pero de ?ino una opinin cierta cuya utilidad prctica puede ser
nada vale que Scrates lo conforte con el argumento de I~ualme~te g.rande para la direccin de la accin, aunque
la reminiscencia (vase ms adelante, capitnlo III); cnan- solo la CIenCIa sea estable mientras que la opinin es pre-
do lo ponen de nuevo entre la esp~d.a y la :pared Me,:n caria en tanto no est encadenada en los lazos de un
vuelve a escnrrirse: antes que definir la VIrtud prefiere razonamiento ~ausal. Asi, pues, los grandes hombres de
. volver a su primera pregunta. Scrates renuncia a lle- Estado, esos ejemplos de virtud poltica no debieron su
varle la contraria, pero toda la continuacin del dilogo xito a la ciencia, sino a un favor divi~o que les haca
demostrar que procediendo de manera.tan poco r~zo ll~var a b~en trmino grandes cosas por medio de sus
nable es imposible lograr buenos resultados. No pudIen- dIscursos, sm poseer saber acerca de las. cuestiones de que
do proceder como desearia, Scrates toma de los geme- hablaban '; pero (concluye Scrates) no estaremos segu-
tras la manera de razonar por hiptcsis; se examina, pues, ros de ello hasta el dia que comencemos por definir la
qu caracteres debe tener la virtud para que pueda ense- esencia de la virtud.
arse. Es preciso que sea un saber. Lo es? Si, porque As el lector,. confundido por esas contradicciones apa-
es un bien, una cosa til (peligroso resbaln!), ~ no rentes, se despIerta de su pasivo entorpecimiento obli-
hay bien ni cosa til que no supongan un saber, sm.lo gado a reflexionar, a descubrir que las nociones q~e ms
cual se tornan perjudiciales. Por lo tanto, parece bIen claras le parecen pueden ser tomadas en dos sentidos dife-
establecido que la virtud es ciencia, pero pronto va a rentes, qu~ tienen (por asi decirlo) dos vertientes y que
adivinar el lectr que para estar seguro seria p~eci~o para dommarlas va a ser necesario elevarse hasta una
haber comprendido verdaderamente lo que es una CIencIa cima que tan slo presiente. Existe la virtud en el sentido
ms trivial de la palabra, la del gran hombre poltico que
sabe conducir el Estado aunque carezca de cultura pro-
6 Lo mismo en el Gorgias (463 e): "En cuanto a m, no respon-
der si pienso que la retrica es bella o fea antes de haber respon- i
dido lo que es," , . .
8 Lo m~smo el rap:qda Ion, que de todos los poetas slo por Ho-
mero se mteresa (llllentras que una ciencia nunca se aplica nica-
~,
7 CL el estudio de MME. E. GRIMAL a prOposlto d un pasaje del
Menn, sobre Une dfinition Ntragique" de la couleur, ~~R. E. G.", mente a un objeto particular), no puede ser considerado como un
sabio sino como un inspirado de una especie particular.
1942, pgs. 1-13.
- - -~---~ - -,-------_..-.
~-

LAS OBRAS DE JUVENTUD 77


76 LA OBRA DE PLATN
gir, y Scrates tiene que confortarlo. Nueva partida: se
funda o la de! hombre honrado a quien ~ada hay qu~ utilizan imgenes que demuestran ser inadecuadas por
reprochar porque se por~a correct~mente sm auahzar Ul su particularidad; hay que ir ms all de ellas para ele-
justificar su conducta; eXiste tamblen la del sablO que ha varse a la Idea. Mas no se consigue en el primer mo-
sabido definir la esencia profunda de las cosas Y: P?~er mento; todava no se llega ms que a una definicin
conscientemente su vida de acuerdo con los prmclplOs pr?V1SlOnal fundada en la opinin y que no satisface las
del Universo. eXl,genclas profundas de la nocin a definir, porque falta
3. Los DILOGOS LLAMADOS "DE JUVENTUD". A pesar a!h lo esencla1. Entre muchos otros, se puede tomar como
de toda la diversidad de los itinerarios por los cu,:les ejemplo el pasaje en que Menn, que ve en la virtud el
condnce Platn a sus lectores, desde hace algunos al;os. poder de procurarse los bienes, consiente en agregar que
se ha podido advertir qne tienen una estructura comun, esa adquisicin debe hacerse justa y santamente, pero no
.
y determinar su p1au con un rIgor e.xtremo . . se da cuenta de que por una parte esta adicin es fun-
Ese paralelismo aparece con partlcular clarIdad en un damental y que por otra parte va a parar as en una taue
grupo de cinco dilogos que sm e~bargo son de los tologa. Despus de tantas vicisitudes los interlocutores
ms variados y que tratan respectlva:nente del. v~lor entrevn por fin lo esencial; pero en qu sentido van a
(Laques), de la amistad (Lysis), de la pleda~ (Eutzfmn), tratarlo?, en el ms superficial o en el ms profundo?
de la sabiduria (Crmides) y de lo bello. (Hzplas mayor). Hemos advertido (tambin en el Menn) lo peligroso
Tambin se est de ,acuerdo en ver en ellos obras del que era no ver en el Bien nada ms que su utilidad.
comienzo de la carrera de Platn, con la excepcin, sin A,:n cuando la respuesta es justa, sucede a menudo que
embargo del ltimo "0. Los cinco son aporticos, termi- e! mterlocutol' no discierne su verdadero sentido; enton-
nando e~ una derrota aparente, sugiriendo. aS. q,ue no c.es Scrates no necesita incitarlo mucho para que se des-
se puede definir una virtud particular salvo 111splrandose Itce en el error; apenas entrevista la buena direccin la
en un conOCImIento de la Virtud en general, que sea cien- dejan, perdindose en la espesura. Es que los espritus
cia actuante del Bien y no simple saber tcnico. Ms cerrados, bloqueados, no pueden abrirse a la verdad sin
an' estn construdos siguiendo el mismo tipo hasta en el largo adiestramiento necesario para eliminar los obs-
el detalle, tipo de que el Men,n, que acabamos de exa-
' los'mternos 11 que 11 evan a desconocer y a deformar
tacu
minar, no es ms que una varIante q?e SIn en1barg? nos las concepciones ms justas. N o se trata de ensear la
ofrece muchos ejemplos capaces de Ilustrarlo. El 111ter- filosofa en unas cuantas lecciones con el deseo de ganar
locutor cree fcil rcsponder a la pregunta formulada por tIempo, que es e! de los sofistas cuando dan un curso
Scrates y definir la virtud que l k l;'ropone; mas pron- sobre cualquier tema, sino de emprender una reeducacin
to se desalienta, aturdido por una dlftcultad que ve sur- para la cual el tiempo no cuenta. Tomemos. de nuevo
B Vase ms atrs, pg. 14, Y d. en particular R. SC:IlAERER, La 11 Sofista, 230 bd. Cf. los numerosos juicios que abre el Eutidemo
Question platonicienne, 1938 Y V. GOLDSCHMlDT, Les Dmlog ues i.e ~o~re la verdadera sabidura,_ sobre el "arte real", antes de que a
ultnno momento el interlocutor, que cree llegar a la meta se ex-
PIatan, 1947. . "R E G"
10 Vase H. MOREAU, Le Platonisrne de l'Hippias mal eur ( . <, . , trave de nuevo en el laberinto. '
1941, 1, pg. 19).
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I
78 LA OBRA DE PLATN
1
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e! ejemplo de! Menn (89 c); la virtud es, efectivamente;
razn y ciencia (de! Bien), pero es nn error confundirla
con las ciencias enseadas corrientemente en Atenas.
De la misma manera, las pretensiones de los falsos va-
lores son, si as puede decirse, desinfladas por la mani-
festacin de su inanidad, que califica a sus paladines como
impostores, por oposicin a los verdaderos valores que
se definen en su verdad profunda. Pero para ir ms CAPT:!:fLO II
lejos es preciso, ,?omo dice Platn, dar un gran rodeo '~.
que conduce al mterlocutor y al lector hasta las m~U1-
ciones centrales, y ese gran rodeo (de! que hemos VISto
"
PRIMEROS ASPECTO~E LA TEORA
DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA
una muestra en e! Protgoras) 13 es lo que caracteriza los
acabados dilogos de la madurez: el Fedn, e! Banquete,
la Repblica, por ejemplo 14. La estructura de! dilogo 1. EL CRATILO. Parece que Platn, en su juventud, se
establece y pone en juego cierto nmero de tentativas ejercit en la pintura y la poesa, pero se alej rpida-
del pensamiento, que vamos a ver aplicadas primeramente mente de ellas cuando fu iniciado en la filosofa. Segn
a las Ideas, luego al alma 15. Aristte!es, tuvo corno primer maestro a Cratilo, un dis-
cpulo de Herclito que despert su atencin en lo refe-
rente a las contradicciones de la experiencia y el flujo
incesante de todo lo que se nos aparece en e! mundo
sensible; flujo tan rpido que Cratilo, estimando que lo
que quera decir tena tiempo de convertirse en falso
durante los instantes necesarios para expresar la idea que
se haba formado, prefera, segn dicen, expresarse por
medio de gestos. Tras esas apariencias cambiantes iba
Platn a esforzarse por encontrar las realidades absolutas
de que se hallaba vido y cuyo conocimiento le pareci
necesario para asentar sobre bases slidas la moral y la I
poltica, escapando as al relativismo de los sofistas.
Repblica, 504, d 1.
12 No busc esas realidades absolutas en un mundo de I
Vase ms atrs, pg. 73.
13
14 Vase V. GomSCHl\IIIDT, Les Dialogues de Platon, pgs. 136, tomos materiales subyacente al mundo cambiante de las
155 Y sigts. apariencias, como Demcrito, sino en un mundo inte!i-
15 Entre Jos procedimientos particulares a que Platn recurre, po- gible donde encontr lo que e! dominio de lo sensible
demos sealar, entre otros: la hiptesis (vanse pgs. 74, 83-84, 85), le negaba; mundo de esencias eteruas, invisibles, de reali-
la analoga (pg. 84, nota 9) y el paradigma (pg, 111, nota 2). Ya
hicimos alusin a la induccin socrtica (pgs. 59 y 71.).
dades dotadas de un modo de existencia diferente de! de

I
I
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r"

80 LA OBRA DE PLATN TEORA DE LAS IDEAS Y iDE LA DIALCTICA 81


las realidades concretas; mundo de valores y de tipos la manera ms adecuada esas Ideas, cuyo conocimiento
ideales del cual descubri sucesivameute difereutes sec- es el nico que permite juzgar de la exactitud de los
tores que examiuaremos uno tras otro. Design esos tipos nombres. Es preciso que tengamos presente en nuestro
con el mismo nombre de Formas puras o Ideas que De- espritu que el problema de! conocimiento, tal como
mcrito aplicaba a veces a sus tomos. Platn lo encara, est dominado por el realismo de Par-
Al emplear esa palabra, que para aquellos visuales que mnides, que no separa e! conocimiento del objeto a co-
eran los griegos designaba lo que parece dotado. del ms nocer 4; no se puede asir slidamente un objeto que cam-
elevado coeficieute de realidad: el coutorno vIsIble de bia, y un conocimiento cambiante no es un verdadero
los objetos tales como se destacan aute nuestros ojos so- conocimiento; ptlfra que exista conocimiento verdadero y
bre el fondo que los rodea (de donde a veces se pasaba valedero es preciso que, estable, tenga un objeto estable,
al sentido de estructura '), parece que Platn haya querido que se sustraiga al fluir del devenir (439 d y sigts. Cf.
subrayar el carcter iudiscutible, existeute. hasta el ms 386 ae). Ahora bien, un conocimiento tal es precisamente
alto grado, de esas realidades desconocidas. No por eso lo que exige el pensamiento de Platn, sediento de abso-
es menos difcil para uosotros comprender con precisin luto; de ese modo la hiptesis de la existencia de las
su naturaleza, porque en dilogos tan capitales como el realidades que postula se impuso en l rpidamente. Muy
Fedn Platn, que vuelve repetidas veces sobre la doc- lejos por su realismo del pensamiento de un Kant, no por
trina de las Ideas, habla siempre de ella como de una ello ese concepto deja de tener desde el punto de vista
doctrina ya conocida: ':Esta teora a la cual volvemos sin formal algo en comn con l. En efecto, la pregunta que
cesar", dice; esta concepcin que no cesanl0S de alam- se hace Kant es la siguiente: "Cules son las relaciones
bicar, EKva -ro. 7rOAV()pU}..rTa 2. Pero dnde hallaremos sus del ser y del conocer, dado que hay ciencias necesarias
fundamentos? tales como la geometra euclidiana y la ciencia newto-
Al final del dilogo titulado Cratilo es donde expuso niana?" La pregunta que Platn se hace aqu es la si-
Platn, poco despus de la fundacin de la Academia guiente: "Qu es lo real, dado que cimenta un conoci-
(386), las primeras bases de su teora. Trataba all del miento verdadero?" Queda por saber cules eran la
lenguaje.' El lenguaje natural sera el que expresase de naturaleza y el contenido de las ideas as postuladas.
1 Vase A. E. TAYIJOR, The T-Vords dao~. 'tMa in preplar
tonic Hterature, en ~:Varia Socratica", Oxford, 1911, pgs. 178-267j. 2. SCRATES; LOS VALORES MORALES. Scrates haba re-
C. M. GILLESPIE, t'Class. Quart.", VI, 1912, pgs. 179-203; SIR DA- velado a Platn un primer conjunto de realidades no-
VID Ross, Plato's Tbeary of Ideas, Oxford, 1951, pgs. 13-21; cf. sensibles: el mundD moral. Se haba preguntado qu eran
P. KUCHARSKI, Les Chemins du Savoir dans les derniers dialogues la justicia, el valor, la piedad, la virtud ([La Repblica],
de PIaton, Pars, 1949.
2 Fedn, 76 d 8, 100. b 4.
libro 1, 7, pgs. 54-55; d. libro II, 1, pg. 65 Y sigts.).
3- Vase LOON ROBIN, Perception et langage d'apres le eratyle Haba procurado dar de ellas, dice Aristteles, defini-
{"Journal de Psychologie", 1937, y Pense bellnique, pg. 368); ciones universales. Para Platn, la naturaleza de esas
V. GoLDSCHMIDT, Essai sur le Cratyle, Pars, 1940; BOYANc, La Doc- virtudes no es ya un problema; se trata de realidades que
trine d'Eutbypbron dans le Cratyle, "R. E. G.", 1941, pg, 141; J.
DERllOLAV, Der Dialog ffKratylos", Saarbrck, 1953. 4 Vase ms arriba, pg. 41.


I
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I
82 LA OBRA DE PLATN TERA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA 83
existen al margen del caso particular de quien .las prac- que constituan sus objetos. Los gemetras trazaban so-
tica, al margen de los actos justos: valerosos, pIadosos y bre la arena crculos y tringulos, como los dibujallloS
virtuosos, que no llegan a agotarlas.. Son perf~cclOnes, nosotros con tiza en e! pizarrn negro, para borrarlos
excelencias que suponen un conocImlet;to del ~len cuya luego, yesas fIguras fugitivas participaban por lo tanto
aplicacin exigen. Practicarlas es, segun la fOllliula de en el flmr del deven11'; pero esas figuras no hadan sino
Scrates "cuidar de nuestra aln1a"; el alma es un agente repres~?tar, ms o me~'0s adecuadamente, la figura pura
moral q~e e! vicio degrada; e! vicio es para. ~lla lo que de! tfla,;,gulo o de! cIrculo en s, que son inmutables.
la herrumbre es para e! hierro, lo que el tlzon para el De la ";'lsma ?lanera, el nmero Dos (y sus mltiplos) no
trigo. Existe, pues, Idea de las cuah~ades mor;es en se expl:can sffilplemente por la yuxtaposicin de dos (o
cuanto constituyen perfecciones, y Platon no debla c~s;r 2n) umdades, porque la yuxtaposicin no cambia su natu-
de escrutal" sus relaciones recprocas, porque admltla, raleza; participan de una dualidad ideal la Diada estre-
h ' ,
con Scrates, que se implican las unas a las qtras. c alnet;te empal'entada .c.on la Paridad ideal, puesto que
todo numero par es dlv1S1ble por dos '. De la misma ma-
3. LAS FORMAS MATEMTICAS. Sin d?da, durante su nera, los objetos que nos parecen iguales realizan pero
gran viaje a Italia del Su~ fu cU,ando pltagon~os cOI?o slo con. c!erta aproximacin, la Igualdad perfec;a que
Arquitas revelaron. a Platon otro. sector del umverso ;n- parecen ffilltar, que parecen aspirar a realizar son preci-
te!igible, otro conjunto de ~ealldades que, se sustralan Salllente, las inadecuaciones y las contradi~cioes del
al devenir: e! mundo matematlco de los Numeras. y las mundo sensible las que orientan hacia otro mundo al es-
Figuras, que obedece a un or~en racional Y, perm}te ";- pritu vido de absoluto 7.
terpretar e! conjunto de! Umverso (cf. mas atr~s, pa- ,~ecorden;os (vase ms atrs, pg. 36) que los pita-
gina 37). "Los sabios", dice Platn en. el" G.orgzas, en goncos declan que las cosas son (o imitan ) Nmeros.
la poca de la fundacin de la AcademIa, af~ma? que Platn, dice Aristteles, substituy esa imitacin de los
el cielo y la tierra, los dioses Y los hombres esta,;, hgados Nmeros por la idea de una participacin en las formas
entre s por una asociacin de amistad que gobleruan el ideales. Tambin tom Platn de los pitagricos lo que
respeto del orden, la mode~acin Y la justicia, y dan, l llama "e! mtodo de los gemetras"; es e! mtodo que
por consiguiente, a este umverso el nOI?bre de orden consIste en suponer resuelto el problema Y conocido lo
( cosmos), no e! de desorden .( aco~11ta) m el de. des,~re desconOCIdo, en razonar partiendo de una hiptesis cuyas
glo" (507 e -508 a). La eXIstencIa de u~a antmetlc~,
de una geometra plana y de esa ge?metna de! espacIO 6 FeJn, 101 b.
que los discpulos de Platn ~stablecleron en la A~ade '1 Fedn, 74, 75. Se puede comparar con esas nociones platnicas
lo que no hace mucho escriba un moderno terico de las matem-
mia', y a la. cual l alude. mas de u.na vez, supoma en ticas:, "~a naturaleza de lo real, su estructura y las condiciones de
efecto, la existencia de CIertas rcalIdades permanentes su genesls,. no ,son cognoscibles sino remontndose a las ideas cuyo
~nlace la el,encIa encarna" y cuyo conjunto constituye una !trealidad
5 Vase las obras mencionadas en la Bibliografa, pg .. 232, sobre Ideal, superior a las matemticas que ella anima" (ALBERT LAUTMAN
las matemticas, y en particular la tesis d~ M. BO~:QUET citada en la L;s Notions de structure et d'existence en matbmatiques, Pars, 1938:
pg. 236. ef. EVA SACH, Die fnf Platomscben Rorper, 1917. pago 150).
84 LA OBRA DE PLATN TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA 85
consecuencias se siguen por un encadenamiento riguro~ e.t; los objetos del mundo sensible; por otra parte la ilu-
so '. Este rigor se opone, a pesar del carcter aventurado Sl?n, que ~escansa sobre sombras y reflejos. El conoci-
de la eleccin de la hiptesis, a lo que de aleatorio existe mIento raclOnallleva en s, por una parte las matemticas
en la inspiracin del poeta o en la opinin del aficio- q.ue ,:mplean el mtodo hipottico, as como las dem~
nado, que slo alcanzan su objeto cuando estn favoreci- CIenCIas ~xactas (msic~, ~stronoma); por otra parte lo
dos por la suerte o por la gracia divina. que Platon llama la dIalectIca: un saber riguroso que slo
4. LA DIALCTICA Y EL MITO DE LA CAVERNA; EL BIEN.
d,esc~nsa en las Ideas y que se remonta hasta un primer
Debe tambin Platn a los pitagricos el sentido de la termmo q?e .l califica de "antihipottico", que se im-
importancia de la nocin de proporcin (en griego ana- pone I;'0r SI mIsmo a todo pensamiento y del cual se puede
loga). Esta nocin haba sido elaborada por Arquitas, deduc}r todo lo que hasta all no era ms que hiptesis".
que haba creado la teora de las proporciones aritmti- Ese termmo es la Idea del Bien, sobre cuyos caracteres
cas, geomtricas y armnicas. Representa un papel con- volveremos dentro de unos instantes.
siderable en Ia ciencia antigua, que trat por las propor-
ciones muchos problemas que hoy resolvemos por medio BIEN
del lgebra. Ya en el Gorgias se complace Platn en e
enunciar en el lenguaje de los gemetras que la retrica
es a la ciencia lo que el arte de los cuidados de belleza
es a la gimnstica, lo que la cocina a la medicina 10, e
Ideas ------>'I~---DialCtiCa
indica al final del texto anteriormente citado (pg. 82) ,E
que el universo entero es el dominio de la proporcin

I
Conocimientos illate-
geomtrica. Una proporcin anloga, nos dice en la Objetos matemticos -7 (, mticos
Repblica, existe entre las dos partes que l distingue
en la opinin y en el conocimiento cientfico. La opi- B
nin comprende por una parte la creencia, que no est
justificada por un razonamiento riguroso y que se apoya Objetos senSibles---.l<---creeucia (Pistis)
8 Vase ms atrs, pg. 74, y ms adelante, pg. 85 Y pg. 152.
D

,1(
Vase E. BR:mER, Histoire de la Pbitosophie [Hay versin castellana:
Historia de la Filosofa, trad. de Demetrio Nez, prlogo de Jos
Ortega y Gasset, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1942, varias veces Sombras Ilusin
reeditada posteriormente], 1, 1, 1926, pg. 111 Y sigts. C., en ltimo
lugar, los estudios de M. ROBINSON, Plato's earlier Dialectic, 2il. ed.,
Oxford, 1953, pg. 93 Y sigts. Vase Menn, 86 d-87 b. A
1) Vase nuestra Fabulation Platonicienne, Pars, 1947. Cf. PAUL OBJETOS CONOCIMIENTOS
GRENET, Les Origines dfJ I'Analogie Philosophique dans les Dialo-
gues de Platon, Pars, 1948.
10 464-465. Vase nuestra Fabulation platonicienne, 1947, pg. 41.
11 Vase Repblica, VI, 511 a, VII, 533 be; d. Fedn, 101 d.
86 LA OBRA DE PLATN TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA 87
La misma progresin qne existe entre las formas del bres son como prisioneros encerrados desde su infancia
conocer se aplica a las formas de! ser correspondientes. en una caverna, a un nivel inferior al de un camino.
El mnndo sensible no es ms qne apariencia en compa- Estos prisioneros estn atados e inmovilizados can el
racin con las realidades ideales, pero los reflejos y las rostro vuelto hacia la pared opuesta, sobre la cu;l se pro-
sombras son en s mismos apariencias en comparacin yec~an las sombras de los transentes que pasan por el
con los objetos sensibles. Y en fin, el sector de los seres cammo, con armas y bagajes, iluminados por un fuego
matemticos constitnye nn dominio intermediario enl re encendIdo del otro lado del camino. Esas sombras co-
esos objetos y' las Ideas puras. Toda esta teora puede rresponden a lo que nosotros llamamos los seres y las
resumirse en el esquema de la pgina anterior, trazado por ~osa.s concr~tas. Los prisioneros, que del mundo exterior
e! mismo Platn al final de! libro VI de la Repblica 12. jamas han VIsto, otra cosa que esas proyecciones, les atri-
El segmento AB corresponde a las apariencias y a la buyen una reahdad de que carecen; su ciencia est fun-
opinin que las conoce, BC a las realidades inteligibles dada en la observacin emprica de las sucesiones de esas
y ,al conocimiento verdadero. Los segmentos AB y BC s01!lbras, cuyo retorno tratan de prever. El prisionero a
se subdividen a su vez en dos partes, correspondiendo qUIen se hb~rase de sus ataduras y se condujese al aire
AD a las sombras, a los reflejos, a los espejismos, do- !lbr~ quedana deslumbrado como e! profano a quien se
minio de la ilusin; DB a los objetos concretos y a la mlcla en las CIenCIaS o en la filosofa y al que se le hace
creencia; BEa las esencias matemticas. Por fin, EC co- contemplar la~ Ideas, representadas en la alegora por
rresponde al mundo de las Ideas. Y podemos escribir: todo lo que CIrcula por el camino. En cuanto a la luz
que proyecta esas sombras, sus ojos se habituarn a ella
AB AD BE
po~o a poco y al fin sern capaces de contemplar, des-
BC = DB - EC
pues de haberse acostumbrado a soportar su reflejo sobre
Estas proporciones corresponden a las que utiliza el las a.guas '4, el resplandor mismo del sol, que en el mundo
libro VI de Euclides cuando se trata de particiones. La sensIble corresponde a lo que en e! mundo intelio-ible es
Repblica fu escrita entre el primero y el segundo viaje el Bi,:~. ,~, el trmino de la as~ensin dialctica, "e! "fin
de Platn, por consiguiente entre el ao 386 Y el 367; es del vIaJe.; al que alcanz esta cIma le corresponder vol-
probable que sea el perodo en que esos conocimientos ver a ?~Jar a la caverna para all instruir y gobernar a
llegaron a concretarse en la Academia. los. pnSlOneros. As la accin poltica se impondr al
La teora que resume el esquema anterior es ilustrada sabIO. A su regreso, por otra parte, ser ofuscado por
por el clebre mito de la, caverna 13, que la presenta en la somb~a como antes lo fu por la luz y har rer a
una forma concreta y por medio de imgenes: los hom- los ?autlvos por las torpezas que de ello resulten; pero
s~bra Impulsar a otros para que intenten la ascensin
12 Hacemos aqu abstraccin de las discusiones que se refieren a
dandol,:s la .educacin cientfica que habita a distinguU:
lo qu~ Imagm.amos de lo que concebimos. Si hay en nos-
la cuestin de saber si los segmentos considerados deben tenerse por
iguales o por desiguales.
13 Sobre este mito vanse nuestros tudes sur la Fabulation plato- otros mclinaclones naturales que cama plomos nos atraen
nicienne, Pars, 1947, V, 2: UAutour de la caverne" (pgs. 45 a 74), 14 Cf. Fedn, 99 d e, y tambin Teeteto, 174-175.
,----,
,-"-,,,-

88 LA OBRA DE PLATN TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA 89


hacia lo bajo, hay tambin una tendencia a subir, una ciencia de los nmeros, en particular, "da al alma un
aspiracin hacia lo alto, hacia el Bien. poder?so .i~pulso hacia las re-iones superiores" 17. As, a
Lo mismo que en el mundo sensible es el sol a la vez la asplraClOn de las cosas hacIa las realidades ideales de
lo que permite ver las cosas y aquello sin lo cual las las que no son sino aproximaciones deficientes co;res-
cosas no serian, el Bien es a la vez lo que permite com- p,onde un impulso de! alma para elevarse hasta 'la intui-
prender e! Universo y aquello sin lo cual e! Universo no cIn de esas mismas realidades.
sera, el principio de explicacin que faltaba (piensa l)
a los fsicos anteriores y que en e! Fedn, por boca de 5. Lo BELLO y LA DIALCTICA DEL AMOR. El mundo
Scrates, reprocha a Anaxgoras que no utilice. El Bien de. los v:uores estticos, familiar para Platn desde su
es lo divino, que aqu slo aparece bajo una forma imper- pnmera Juventud, le ofrece Un nuevo sector de! uni-
sonal 1'5, el principio supremo, superior a la existencia y a ,,:e~so ideal, anlogo a los precedentes. As como la jus-
la esencia; a la existencia puesto que nada existe sino por tiCIa no se confunde con los actos jnstos la Belleza no
l, a la esencia porque escapa a toda definicin; como el se confunde ~on los objetos bellos, y a 'Scrates no le
sol, deslumbra a quien lo contempla. Hay ah una ex- lleva mucho tiempo refutar al sofista Hipias, que en res-
periencia primera, una iluminacin. En e! Filebo nos con- puesta a sus preguntas comienza por declarar: "Lo Bello
ducir Platn, no al santuario de! Bien (dice) sino al ves- e~ una bella muchacha" 1". Cun numerosos son los afi-
tbulo que a l da acceso, y all, no pudiendo compren- ClOnados a espectculos, a exposiciones y a audiciones
derlo en s mismo, nos lo har conocer por los tres que no son capaces de ver la Belleza pura a travs de
caracteres que ms se le aproximan: Verdad, Proporcin todas las cosas bellas!, observa en la Repblica 19. Frente
y Belleza (64-65). a. una bella. ob~a los criticas de arte dan sabias explica-
As se definen los marcos de! mundo de las Ideas, de ~lOnes: !a VIvaCIdad del color, la forma, etc. Platn hace
esas realidades que existen en s, por s, sin alteracin en ~tervell1r una expl~cacin que l pretende ms simple:
su identidad o su unicidad, como se complace en repetir SI son bellos, es sencIllamente por la presencia de lo Bello
Platn en e! Fedn por ejemplo (78 d), en frmulas que q,ue embellece los objetos en que reside 20. Ese Bello e;
podramos llamar las letanas de la Idea. El mundo sen- SI, en su pureza absoluta, superior a todas las bellezas
sible no est solamente subordinado al mundo ideal; est concretas, slo podremos concebirlo si sabemos elevarnos
tenso hacia l por una inmensa aspiracin de la cual da de la belleza de un cuerpo particular a la de los cuerpos
testimonio su imperfeccin misma; imperfeccin que hun-
diendo al alma del espectador eu la duda lo obliga a vol- algo mejor y ms grande de lo que yo soy ... ", etc., y vase nuestras
Remarques sur la technique de la rptition dans le Phdon t'R E
verse hacia la contemplacin de! Ser verdadero 16. La G.", 1948, t. n, pg. 368. Sobre el mundo de las Ideas el Fedro'
250 be. ,. ,
15 Vase nuestro ensayo sobre Le ] oug du Bien (Le merveilleux, la 17 Repblica, VII, 725 d.
pense et l'action, 1952, pg. 129 Y sigts.).
16 Fedn, 74 y 75. Cf. DESCARTES, Troisieme Mditation: ttCuando
18 Ripias mayor, 287 e. I
!,
19 V, 476. Vase nuestro estudio sobre Platon et l'Art de son temps
reflexiono sobre m, no slo conozco que soy una cosa impelfecta, 2? ed., 1952, pgs. X, 57 Y 59. '
incompleta y dependiente de otro, que tiende y aspira sin cesar a 20 Fed6n, 100 ed.
.~~~~~-----~~------- --

90 LA OBRA DE PLAT6N TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA 91

en general, a la de las almas, de las ocupaciones y de los 6. GENERALIZACIN DE LA NOCIN DE IDEA. El muudo
conocimientos 2" bellezas cada vez ms generales que nos inteligible, tal como hasta ahora lo hemos visto consti-
sirven como de escalones y de trampolines 22 para al fin tudo, comprende esencialmente un sistema de valores:
alcanzar en una fulguracin sbita, como el iniciado a valores morales, valores cientficos, valores estticos. Al
quien se revela el ltimo misterio, la esencia 'pura de lo principio la nocin de Idea tena para Platn un carcter
Bello, sin afeites, libre de todo ornato material o carnal; tan elevado que deba vacilar un momento antes de reco-
experiencia tan fundamental como la intuicin del Bien, nocer que hay Ideas de todo, incluso de las cosas viles y
del que, por otra parte, lo Bello no es ms que un as- sucias 24, puesto qu!, existe Idea de rodas los objetos ml-
pecto. Es el punto inicial al que se haca alusin eu el tiples que tienen un mislllo nombre comn 25. "La Idea",
Ly sis (219 c), principio ms all del cual ya no seramos dijo alguien justamente, "es a la vez ideal moral, forma
remitidos a otro, objeto a la vista del cual decimos que esttica, concepto lgico y ser esencial, en una unidad
amamos a todos los dems. indiferenciada an" ". La Idea es la cosa en su estado
En efecto, esta progresin, esta sublimacin es lo que puro, el Modelo al cual la cosa se esfuerza por pare-
designamos con el nombre de dialctica del Amor; as cerse. La Idea del crculo, dijimos (pg. 83), es el crcu_
como el amor es el nombre de esa aspiracin, de ese im- lo ideal del cual el crculo concreto es reproduccin; as
pulso hacia el Bien cuyo papel fundamental en el plato- pues, de acuerdo a ella dibuja el gemetra su figura. Pero
nismo ya hemos observado. El Banquete nos muestra esto nos orienta en una nueva direccin, porque el arte-
en l el deseo de poseer lo Bello y el Bien, de engendrar sano que fabrica un instrumento cualquiera tambin tiene
en bellos cuerpos y en bellas almas una progenitura que por gua un esquema de ese instrumento; as, el ebanista
nos perpete, material o espiritualmente. Como slo se que construye una naveta tiene en la cabeza una idea de
desea aquello que no se tiene, el Amor, que es deseo de la naveta; si la que fabrica se rompe, construye otra de
lo Bello, carece evidentemente de belleza. Hijo de Po- acuerdo a ese incorruptible modelo (indicaba ya Platn
breza y de Expediente, es un desharrapado sin domicilio, en el Cra1tilo) 27. Frmulas ms generales an figuran en
hbil como un hechicero que da caza a la belleza; un de- el Gorgias: "Considera, si quieres, a los pintores, a las
monio intermediario entre los dioses y los hombres. Pla- arquitectos, a los constructores de navios y de manera
tn pone esta descripcin mtica, como as tambin la general a todos los artesanos (demiurgos). Toma de entre
revelacin de la dialctica del amor y de la intuicin de ellos al que quieras y ve cmo cada cual coloca cada uno
la belleza, en boca de Diotima, una sacerdotisa imagina- de los materiales que utiliza de manera de constituir cierto
ria, y la opone a los pareceres de mdicos o de poetas 24 Parmnides, 130 be.
como Aristfanes, a quien se divierte en imitar en el 25 Repblica, 596 abo
Banquete 23. 26 A. J. FESTUGIERE, Contemplaton et vie contenzplative seZan PIa-
ton, Pars, 1936.
Banquete, 210, 211.
21 27 389 a 390 aj cf. V. GOLDSCHMIDT, Cratyle, pg. 69 Y sigt., pg. 80.
Repblica, VI, 510 b.
22 Sobre las dificultades debidas al testimonio de Aristteles que niega
Vase LON ROBIN, La Thorie platonicienne de I'Amour, 2'
23 que existan Ideas de cosas artificiales, vase ms adelante, cap. VIII,
ed., Pars, 1933. pg. 210.
92 LA OBRA DE PLATN TEORA DE LAS IDEAS Y UE LA DIALCTICA 93
orden, obligando al uno a ajustarse al otro y a adaptarse partes como una prolongacin, como una radiacin del
a l, hasta que el conjunto se mantenga como una cosa Bien, presente en cada Idea S2.
ordenada y bien dispuesta" ". Leemos tambin en el mis- Las formas, dir Bacon (y podemos citar aqu esta
mO texto: "La excelencia de cada cosa, de un mueble, de frmula, a pesar de todas las diferencias que separan su
un cuerpo, de un alma, de todo lo que vive, no surge al pensamiento del de Platn), son los prrafos del Cdigo
azar, sino que proviene de un orden, de una accin Universal ss.
correcta y de un arte que conviene a cada una de Si queremos una expresin por medio de imgenes, po-
ellas ... " 29. demos concebir una ilustracin con ayuda de un dibujo
De modo que la Idea no aparece solamente como un animado en que cada uno de los sectores del mundo ideal
modelo exterior, sino como un tipo de estructura, e in- estuviese representado por una de las caras de una pir-
cluso, si se puede emplear esta frmula, como un esquema mide. Estas caras vienen a yuxtaponerse sucesivamente
dinmico. El pensamiento de Platn prolonga aqu la las unas a las otras, y como se multiplican, la pirmide
reflexin de Scrates meditando sobre la actividad de se transforma en cono; en un cono de luz que irradia
los artesanos de Atenas. Aparece (lo que, cuando se partiendo del vrtice.
piensa en el desprecio de las tcnicas a menudo afirmado Estos tipos de estructuras, que se imponen a la accin
por Platn 30, no deja de parecer paradjico) como una del obrero, tienen una existencia independiente de l 34
especie de filosofa del trabajo que destaca el predominio El orden que da su nombre al Cosmos (Gorgias,
del todo sobre las partes en la obra de arte 31. La obra a 508 a) es del mismo tipo que el que da su estructura
crear tiene exigencias que se imponen al artesano, y esta al trabajo del obrero; se explica exactamente como la dis-
norma inmanente coincide con el carcter obligatorio de posicin que da su belleza a la obra del artista. Artistas
los valores morales primeramente examinados. Lo mismo y artesanos, por otra parte, no son sino una sola Cosa
sucede con lo que concierne a la medicina, tcnica nor- para los antiguos 3'.
mativa fundada en una ciencia. Esta accin normativa
culmina en el Bien del que emana, pero se halla en todas 32 Sobre este punto, vase nuestro estudio sobre Le Joug du Bien
les liens de la ncessit et la fonction d'H estia, en los "Mlange;
Charles Picard", Pars, 1949, t. n, 958, y en Le Merveilleux, la Pense
503 e-504 a, y cf. Leyes X, 903 be.
28
et l'Action, Paris, 1952, pg. 129. Cf. FIERRE LACHIEZE-REY, Les ldes
506 d.
29 moraleS, sociales et politiques de Platon, pg. 30 Y sigts.
3'0 Vase nuestro Machinisme et Philosophie, 2~ ed., pg. 13; cf. 33 Vase nuestro Pense de Bacon, Pars, 1947, pg. 59.
nuestro estudio sobre PIaton et la TechnoJogie, teR. E. G.", 1953, pgs. 34 En el libro X de la Repblica, 597 bd, Platn opone al lecho
465-472. Aqu mismo, vase ms atrs, pg. 56 Y ms adelante, copiado por el pintor y al lecho fabricado por el ebanista, el lecho
pg. 148. . ideal cuyo artesano es Dios, el obrero natural (fiturgo),' pero no
\31 Estaramos tentados a citar aqu un texto de un psiclogo con- volvemos a hallar en ninguna otra parte una nocin semejante apli*
temporneo: e'Si el hbito representa un papel en la adquisicin de cada a las Ideas. Cf. ms adelante, pg. 171.
las tcnicas humanas, no es tanto como recuerdo de percepciones 35 Vase Machinisme et Philosopbie, pg. 10, pero cf. ms adelante,
reguladoras de los movimientos que ya se saben hacer, como en cap. VIII, la distincin introducida en la Academia por discpulos
cuanto modelo ideal de los movimientos que todava no se saben de Platn, entre las obras de las artes de imaginacin (a las que
hacer." (GUILLAUME, Formation des Habitudes, pg. 132.) segn ellos no correspondan Ideas) y Jas obras de las artes y oficios."

94 LA OBRA DE PLATN TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALCTICA


95
Llegados a este punto nos ser fcil descender nueva- dad de otra naturaleza, que no es sencillamente un du-
mente hacia la politica y la moral; pero primero nos es plicado de la primera, sino que es su fuente y su corazn'
preciso observar que la Idea se aplica igualmente a los sencIllamente est ah, es una presencia (parousa). '
seres vivos que tienen, tambin ellos, una estructura pro- As pues, no hay que confundir, como a menudo se ha
pia. El Menn alude al Eidos co:nn a las, diferentes hecho, el ideal del artista y la Idea platnica. sta se
abejas que es la estructura de ese tIpO de msectos. Una hallara ms prxim~ a lo que llamaramos nosotros la
estruc~ura tal es la que 'el profesor de gimnasia quiere frmula de un cuerpo qumico, o mejor an, la ecuacin
desarrollar y perfeccionar, y el mdico restablecer e~ ,el de. una curva cualquiera ", pero sera una ecuacin que
cuerpo humano (Gorgias, 504 be). Sobre esta nOClOn se I~pondra a las .cosas que mide, porque stas tampoco
insistir especialmente Aristteles. son smo aprOXImaClOnes. Como ha observado mile Br-
Grande es la dificultad para expresar adecuadamente hier, es posible qne Platn "haya tratado de introducir
esta nocin de estructura, porque se diferencia a la vez en esta Idea ms actividad y vida de la que hay en una
del nombre y de la imagen. Del nombre, que se debe frmula matemtica" 40,
utilizar para sealar la comunidad que .existe e~t~e seres
homnimos, que pretende expresar e mcluso m1ltar tal
estructura, pero que no l? l?g:,ra sino en u~a lengua
bien hecha en la cual el dmlectlco 1mblera podIdo hacer
que cada nombre correspondiese a las realidades que de-
nomina (CTatilo) 36. ,
De la imagen, que no es. ms que una vaa .apr?;nma-
cin; las imgenes que reahzan las artes de ImIt~clOn no
nos ofrecen ms que copias inexactas de una reahdad que
no es a su vez ms que una copia inexacta de una Idea
"
a la cual .
se cshlerza por parecerse, sm , 1 37
consegU1~ o .
La palabra copia, por otra parte, cuando se aplIca a la
relacin entre la Idea y lo real, no es aqu ms que una
metfora exterior que lleva a todas las caricaturas, segn 39 Cf. G. MILHAUD, Les Pbilosopbes go'llzetres de la G1'ece Pars
1900. ' .,
las cuales el platonismo no hace ms que superponer un
mundo inteligible al mundo sensible. Platn opone, efec- 40 La, Tborie des incorpoTels dans l'ancien sto'icisnze, 2? ed., Pars,
1~2~, pago 3. Cf. P. LACHJ:EZE-REY, Rflexions sur la thorie plato~
tivamente al mundo visible un mundo invisible 38, pero mctenne de l'Ide ("Revue Philosophique", 1936), y vase ms ade-
sa es un~ simple manera de haceruos concebir una reali- lante, pg. 135.
Sobre las analogas y Jas diferencias que existen entre ciertos carac~
30 ef. Leyes, X, 895 d-896 a y Ca1'ta VII, 342. teres de las nociones plat6nicas de Idea y de participacin y diversos
37 Vase nuestro libro sobre Piaton et l'art de son temps, 2ii' ed., aspectos de lo que se ha llamado la mentalidad primitiva ver Lon
1952, XIII, 56. ROBIN, La pense hellnique des origines a
Epicure pgL 38-66 (y
38 F edn, 79 dj Repblica, VI, 507 b. tlR. E. G.", t. XLIX, 1936). '
CAPTULO III

DIVERSOS ASPECTOS DE LA TEORA


PLATNICA DEL ALMA

1. LA REMINISCENCIA EN EL MEN6N. Entre los ele-


mentos que forman la base del idealismo plat6nico, hay
uno de los ms importantes que nos queda por examinar;
es el de la reminiscencia, que completa y cimenta en cierta
medida la teora de la Idea al mismo tiempo que la del
Alma. Este argumento tiene como origen la mayutica
socrtica, la bsqueda comn, dialogada, que hace que
el interlocutor halle en s mismo ms de lo que tena
conciencia de poseer. El esclavo de Menn, que jams
estudi las ciencias, encuentra, gra~ias a las preguntas
que le hace Scrates, la manera de construir un cuadrado
doble de otro cuadrado dado; es el cuadrado constru do,
no cpmo l cree primeramente sobre un lado de doble
largo (lo cual engendrara un cuadrado cudruple), sino
sobre la diagonal'. Vemos ah que se trata del descu-
brimiento de verdades que cada cual b capaz de hallar en
s como si las hubiese conocido anteriormente. Ahora
bien; hay ciertos sacerdotes (nos dice Platn) y ciertas
sacerdotisas que hablan de una existencia anterior del al-
ma 2; es la creencia de los 6rficos y de los pitagricos s.
1 82 Y sigts.
2 81.d.
3 Vanse anteriormente, pgs. 26 y 38. Sobre la evolucin de la no-
------~~~~~~

98 LA OBRA DE PLATN TEORA PLATNICA DEL ALMA 99


Se deca que Pitgoras hasta se acordaba de sus vidas an- blecida (ya hemos visto e que para l no es ms que una
teriores. Por qu el alma no habra de guardar vagas hiptesis tan plausible, exactamente, corno la hiptesis
reminiscencias de conocimientos adquiridos antes del na- 0!.'uesta), al regr~so de su primer viaje, Platn, en el Gor-
7
cimiento, y que preguntas bien hechas despiertan? Tales gzas , nos descnbe al alma dIfunta compareciendo, des-
tradiciones permiten resolver el problema del conocimien- nud.a y cubierta de las cicatrices de sus iniquidades, ante
to; creenCIa y razn se unen para construir una especie los Jueces mfern~les, y cita a un autor itlico que muestra
de metafsica mstica que cimenta a la ciencia al mismo a las almas l11saclables condenadas en los infiernos al su-
tiempo que deja adivinar los destinos del alma. Si ins- plicio de las Danaides. El cuerpo (soma) es un sepulcro
truirse no es ms que recordar, fcil es responder a los (~ema). Corno Eurpides se pregunta: quin sabe si la
sofistas cuando sostienen que es imposible aprender nada, v~da no es una muerte y la muerte una vida? Estas opi-
porque no se busca saber ni lo que se sabe, dado que se manes se concretan en el Fedn, que describe los ltimos
lo sabe, ni lo que no se sabe, puesto que se lo ignora, y das de Scrates y pretende relatar las ltimas conversa-
que por consiguiente si se lo llegase a encontrar no se ciones que tuvo con sus discpulos 8.
estara en condiciones de reconocerlo. La reminiscencia Establece primero que el filsofo no terne la muerte
es el descubrimiento del conocimiento a pri01'i por una porque est habituado a considerar al cuerpo corno una
parte, de la autonoma del conocimiento por la otra. En traba para el couocimiento de la sabidura en efecto
realidad, el saber es una llama que despierta y que inflama cuando el cuerpo no lo ofusca es cuando el ~ensamient~
otra llama ms viva; no se vierte de un espritu a otro a!ca~1Za las Ideas 9. Para eso le es preciso aislarse de los
corno pasa el vino de un nfora a una copa 4. Instruir no sentidos, preservarse de las perturbaciones por las cuales
es injertarle un ojo a un ciego'; tambin es enfocar en el organismo suspende sus reflexiones. Hay ah la indica-
la direccin adecuada un rgano existente, es abrir a cin de una tcnica del recogimiento cuyo germen en-
un ser la va por la cual, inconscientemente, deseara lan-
6 Vase ms atrs, pg. 61 Y llota 18.
zarse.AI
7 523 Y sigts. Cf. 492 e y sigts.
8 Sobre el Fedn vanse G. RODIER, L'preuve de l'inmoftalit de
2. EL FEDN. El argumento de la reminiscencia torna l':ne d'apres le Phdan, 1907 (Htudes de philosophie grecque", 1926,
verosmil una preexistencia del alma, pero hay que ad- pago 138); MARTIAL GUROULT, La Mditation de l'me sur l'me dans
mitir tambin su supervivencia? Mientras que para el le Phdon ("Revue de Mtaphysique ct de Mora,le", 1926, pg. 469);
Scrates de la Apologa la inmortalidad no parece esta- L. ROBIN, Prefacio a la edicin Bud del Fedn, 1926; MAURlCE
HALBWACHS, La Reprsentation de l'ime chez les Grees; le double

cin de reminiscencia y su papel, vaseLON ROBIN, Sur la Doctrine


temporel et le double spiritue/ C'Revue de Mtaphysique et de Mora-
de la rminiscence (Pense hellnique, pg. 337 Y sigts.). Observa le", 1930, pg. 493); R. SCHAERER, La Composition du Phdon ("R.
que se halla ausente en los ltimos Dilogos, donde otras tentativas E. G.", 1940, t. I, pg. 1); }OSEPH MormAu, L'Argument ontologique
la reemplazan. dans le Phdon CRevue Philosophique", 1947, pg. 320); VICTOR
GoLDSCHMIDT, Les Dialogues de Platon, 19,4,7" p~g~ )83 Y-,,-sigts;;" P,~M.
4 Vase en el Banquete, 175 d, la imagen del hilo de lana por e1
SCHUI-IL, Remarques sur la technique de l(l rlptt'ti~n' -4.ai::f->P-h~don,
cual el agua pasa de una a otra copa. ("R. E. G.", 1948, t. II, pg. 473). - -- L
ti Cf. Repblica, VII, 518 ed. , 65-66.
----~--,

TEORA PLATNICA DEL ALMA 101


LA OBRA DE PLATN
lOO " O o r la cual el alma se vuelve una, En cambio, hay almas que se dejan atraer por la
contramos en Socrates bY P, ml'sma' hace pensar en las magia del cuerpo e impregnar por su naturaleza, As en-
., ecogesoreSl, , . A torpecidas se arrastran alrededor de las tumbas, donde lo
hacIa SI Y se r 1 d' del Extremo Onente, s ,
que de corporal en ellas sobrevive las torna visibles bajo
t cnicas similares de la
,
n la y 'bil'd d de alcanzar en su
la POS! 1 a 'd
ues si alguna vez tiene ' r e ha persegUl o,
!
la forma de fantasmas; luego (y aqu aparece una nueva
~ure~a las realidades ideal s fue dSle~!u alma de los lazos analoga con e! pensamiento de la India, allende Pitgo-
d
es cuando la muerte haya ~:r~g~o~a que este desliga?"i;fi- ras) reencarnan con presteza en cuerpos cnya naturaleza
del cuerpo. Es la ~~ertensecuencia acogerla con lfnt~ es adecuada para satisfacer los gustos a que ms han sa-
to? Ento~ces, iqu~ mc? al el suicidio, si la tradl~ crificado durante su 'vida: lobos y halcones, por ejemplo,
CI'n', CasI parecena mas natur d ue vivimos aqUl para los aficionados a la rapia, La voluptuosidad, eterna
" nos recor ase q , Penlope, pronto vuelve a tejer el lazo que une al alma
cin de los mlstenos :'0 to posesin de dIOses
. un rebano en un co, ., 11 con e! cuerpo y que e! pensamiento filosfico se obstina
ab aJo como . ! uestra evaSlOn .
buenos a qui~ne,s dlsgus~:ltonhan interrogado, SimI!'i~s en deshacer; como un clavo, e! placer remacha e! alma
Pero los dlsclpulo s q nfirmen esas verOSlml- al cuerpo: son los deseos de que no sabe liberarse, que
y Cebes, piden argumen~os q~\~~ra de la reminiscencia, la encadenan y constituyen los barrotes de su prisin,
litildes, U no lo proporlclOna ~deracin de la sucesin de Hay, incluso, virtudes, en e! sentido popular de la pa-
si se la c0I!'pleta con '~I~~n(~, 77 -7 8): lo mismo que el labra, que no son liberadoras, porque fundadas en un
los contrano S, de Hera la vi ilia al sueo (que a su vez simple clculo no. desligan de! cuerpo, Quienes lasprac-
placer sucede al dolor y T ) g la vida debe suceder a la tican (qne reencarnarn en abejas u hormigas) estn muy
ha reemplazado a la V;gll~, la vida, Dicho de otra lejos an de la verdadera filosofa; en efecto, atribuyen
muerte que puso ,u~ t~m~~ou~ renacimieuto si la rueda un valor absoluto a placeres y a dolores qne no lo tienen,
manera: todo naclmle~ o 'h amo parece natural, Aquel que, por e! contrario, cuida verdaderamente de su
el devenir no se detiene; SI ay, c , 12 'Mas el alma, sabe desligarse del cuerpo; lo que le preocupa es
d , 1 mero de seres VIVOS ' (
una constauCla eJ1 e n d'sl'pa al soplo de los purificarse, de modo de participar en lo que es puro y
,' d 1 uerpo no se 1 divino (68b-69d, 82b-84b, Y Repblica, X, 619 c, b, sobre
alma que sa1la e c ecuerda antiguos concep-
vientos? 13. (Y ,esta Pd~g~~:) Lo que se descompone los peligros de la virtud no filosfica) 14,
toS muy matenales e, 's todo lo que perteuece, al Pero Simmias y Cebes no estn satisfechos todava, y
es el cuerpo,con:esta, Socrat~bles y visibles; las Ideas In- la respuesta a sus objeciones ser para Scrates el canto
orden de las apanenC1a~ tangl eternas inmutables, impe- del cisne,
visibles, por el contra~~, I~~nconoce y .aspira a ~\las no 14 Volvemos a encontrar una inspiracin absolutamente semejante
ch:;bre digresin del Teeteto (176 a-177 e); los injustos no tienen
recederas, El alma q ' 1 ' como ellas es SImple Y Cilla
puede por menoS de parecerse es, siquiera conciencia de que desde' ahora mismo son castigados, por su
parecido cada vez ms grande con el modelo de la desdicha impa,
, ' t a's pgs 51-52. por su desemejanza creciente del modelo de la dicha divina, al cual
1()67 e Y vease mas ar l

11 62 b. se asimila por la prctica de h justicia iluminada por la razn; en


12 ef. Repblica, 611 a. manera alguna por el cuidado mezquino de la propia reputacin.
1& 77 e.

Universidad de Navarra
Servicio de Bibliotecas
102
LA OBRA DE PLATN
TEORA PLATNICA DEL ALMA 10l
No es el alma al cuerpo lo I
preguUta Sirnmias que hace suyos
f' ,
que los a armona es a la lira). , el razonamiento. El demonio que nos tiene bajo su guar-
plta~on~os. Quehrada la lira ro ~onceptos de ciertos dia nos conduce entonces hacia el lugar del juicio; de
subslstlrIa la annona p d." tas as cuerdas, cmo all las almas buenas vanse hacia los astros y las montaas
. ,or Ivma que ) e
gunta: au~, SI e! alma sobrevive a 1 sea. ehes pre- que se elevan hasta el ter, donde los colores son deslum-
una o vanas otras vidas a una a muerte, y luego, tras brantes y radiosos, donde la atmsfera supera en pureza
por eso lnismo necesariamente ~nvanas otras ~uertes, es a sta en que vivimos, en la medida en que la nuestra es
cha o a la larga Se gasta) D mortal propIamente di- ms lmpida que el mar que est a nuestros pies: aplica-
nitivamente despus de 'h b e m~n.edra que perecera defi- cin de la teora de las proporciones que forma un primer
,
socrates le responde a S"
a er VIVI o algu .
, nas eXIstenCIas
.
esbozo del mito de la cave,rna 15; los pecadores van hacia
' . Immlas que I ' .
tenor a la lira mientras u ' a armoma es pos- los ros de fuego subterrneos, de los cuales haban mos-
cencia el alm~ es anterI'oqr el segun la teora de la reminis- trado a Platn los volcanes de Sicilia ejemplos que le per-
.
d e1 Juego a cuerpo no I
de las funciones d I ' . resu ta solamente mitan situar el Trtaro, el Aqueronte y el Hades. Este
. e orgamsmo
op?ne a sus paSIOnes. Adems si el ' puesto que se mito nos propone una adaptacin de las creencias relati-
VIClO, que es ausencia de armo~a alma ~s arI?~na, el vas al ms all al ltimo estado de los conocimientos geo-
ra COntestar a Cebes S' , no dehena eXIstIr. Pa- grficos y geolgicos de la poca. Esta adaptacin deba
I ' ocrates recuerda'
ce bIr a teora de las Ideas (1
11ego' a con-
o es a exposicomo ., ejercer una influencia considerable hasta sobre la repre-
reSlImlmos anteriormente p' 83 ClOn que en parte sentacin del Infierno y ,del Purgatorio de Dante. Hay
nos muestra a la nieve Ji ;d ags.. y $8) Y cmo sta que cuidar de la propia alma, concluye Scrates; es un
la Dualidad a la d'e I P g'd ada la Idea de! fro, la Idea de hermoso riesgo a correr.
'. a an a exclu d
no lo Impar. Lo mismo l' 1m yen o por el contra-
cuerpo), factor armonizanr" a ": (que trae la vida al 3. EL MITO DE ER. EL ALMA MLTIPLE. La creencia
cial volver a tejer 10 qu e q,~e tIene por funcin esen- en la metempsicosis (o, para hablar con ms exactitud, en
est necesariamente ligad: :nlae Id:agJst~~87 de, 105 e),
la metensomatosis, porque se trata de cambio de cuerpo
excluye la muerte as co 1 e Ida y como ella y no de alma) se precisa en el relato "salvador" de Er
dualidad a 10 imp' ar M ~o ~ calor excluye al fro y la el Armenio, cuyas aventuras de ultratumba refiere Platn
.,
ca n t fa dlCClOll . as aun' un alma m al final de la Repblica 16, obra donde, por otra parte,
en los t" (' uerta es una
. ,
nOClOn de un dios I ermmos . 106 b) ,como l ' la
o sena critica los goces demasiado materiales prometidos por al-
1 l' a a vez mmortal y d gunos rficos a sus elegidos, a quienes, segn ellos, espe-
e a ma tIene la inmortalidad d p.e~ece . ~ro. As
Idea mmortal de vI'da E d e su partlclpaclOn en la ra una eterna embriaguez 17.
. 'Ar' ,
Ira lStote!es ms le" os aun
. n' uno e sus eSC~'tos . d'
e jUventud ' Las almas difuntas son conducidas a un lugar donde
en hacer del alma un~ Id en este sentIdo y no vacilar son juzgadas; tras haber expiado sus faltas, mil aos des-
euan do la muerte se acerca ea.
al ha b 15 Vase nuestra Fabulation platonicienne, pgs. 49-51. Cf. Fedn,
muere, el resto se aleja, indestructibf r~ lo que es mortal 80 d, 84 b, Y Teeteto, 177 a (el nl ugar puro de todo mar').
16 X, 613 b-621 d.
nudo sucede en Platn i' e. ~omo tan a me- 17 Repblica, II, 363 cd. ef. P. BOYANc, Platon et les Cathartes
, aqu VIene el mIto a prolongar orphiques ("R. E. G.", t. IV, 1942, pg. 217 Y sigts.).
105
TEORA PLATNICA DEL AL.M A
104 LA OBRA DE PLATN
lma tiene pues, en s tres formas,
, pus, beben el agua del Leteo y hacen su eleccin entre partes d e1 ahna. El a , 1 L'b X
. . ' d' tintos Cierto es que eu e 1 ro
los destinos, animales o humanos, que se les proponen,
mientras proclama un heraldo: "Vuestra eleccin es li-
~::ci;~"~~~t: ql~~ la i~mortali~ad no puede p~rtTece~
bre, pero os compromete definitivamente. El que hace a una pluralidad, salvo que este c)ompu~sta de dael o:~a
ms arnloniosa, lo cual (agrega es e caso
su eleccin es responsable, Dios es inocente". Pero esa
eleccin depende en cierta medida de las vidas anteriores; (611 b) 21.
vemos as que la determinacin se asocia con una libertad 4 EL ALMA EN EL FEDRO. 'Esta nueva nocin de un
trascendente en la existencia de los hombres 18. En esa
eleccin reside el riesgo fundamental; por eso importa
alm~ tripartita est ilustrada por el mito le;
trata a la vez de la estructura del Alma y e aS re aclO
F edro" ~~~
ante todo estudiar la ciencia que nos har discernir vida , 22
de sus partes entr,e SI . " 1 b' d
buena y vida mala, y nos ensear a escoger lo mejor, El mundo de las Ideas se extiende mas alla de a X.ve a
calculando, para todas las condiciones que se nos some-' celeste' sobre esa bveda circulan los carro~ d~ los D I~~S~
ten, su relacin con la excelencia del alma (igualmente ue s; nutren de ese maravilloso espectacu o. e aJ
alejada de los extremos), que constituye la dicha suprema. ~irculan los carros de las almas tirados P?r dos caballos,
Y, sin embargo, la nocin del alma aparece en la Re- bl neo y dcil que simboliza las pasIOnes gene~osas,
pblica bajo formas diferentes. En respuesta a las prime- uno a , _ onde a las pasIOnes
y el otro negro Y manero, que co~resp d I ' 23
ras objeciones de Simmias, Scrates haba destacado la inferiores, siendo el cochero la Imag~n e a razon .
unidad del alma, semejante a la de as Realidades ideales. Aunque el caballo negro se encabnte, puede slH;ed:;r
Pero la experiencia de los conflictos interiores le ensea el cochero consiga dominarlo y lanzar una ?Jea a
a distinguir de la Razn las pasiones inferiores y concu- (ue. el mundo de las Ideas. Cuando el alma calda en
piscentes y as pasiones generosas, que sirven de interme- ':C~uer o reconoce entre los objetos qu~ encuentra algo
diario entre los dos primeros trminos. As Leoncio, hijo u /su belleza le recuerda el mundo Ideal, se. estr~me
de Aglen, volviendo del Pire o durante los disturbios que J;'0 1 nacerle las alas' es la mqUletud
civiles, se ve embargado por el deseo de ir a contemplar ce, SIcnte que vue ven a ?

los cadveres 'de los ajusticiados; a ese deseo sdico se d' . tu sostenido por J. MOREAU que, en
:21 Sealemos el punto e VIS r d considera la psicologa
oponen (sin triunfar, no obstante) su coraZn y su ra- contra de una opini~ bas~a~ted ~en(~o~:tr:'ctioll de l'idalisnze pla-
zn 19. As el Hombre es como una Quimera donde se de la Repbliqa antenor a e ,o~ _ articularmcnte en ese texto,
uniesen el rostro de un hombre, la forma de un len y tonicien, pgs. 208~209) ivAp~y~~ O~~t que una psicologa emprica
la de una hidra 20, que simbolizan las tres funciones o estima que en el lIbro n y conocimiento ms profundo de
y esquemtica, dejando ,lugar a un B de'" Tours 1953 Y I'Re_
. d ("C . cin al Congreso u , ,, , 1
18 Repblica X, 614 b-621 b; cf. Leyes, X, 904 C. la UIuda omum~a LV 1953 pgs. 249-257: Platan et a
19 Repblica, IV, 439 e-440 b; cf. IV, 435 b y 10 que sigue. La vu des tudes. AnCIcnl1eS, t. , '
demostracin se relaciona con el primer enunciado que poseamos connaissance de l'me).
del principio de contradiccin: "Una misma cosa no puede produ- 22 245 a y sigts. t a las ms
cir o sufrir efectos contradictorios simultneamente, al mismo tiem- , , tiguas que se remon an
23 Aqu reconocemos lmagenes an
po y bajo una misma relacin." viejas tradiciones cretenses.
20 Repblica, IX, 588 b Y sigts.
TEORA PLATNICA DEL ALMA 107
106 LA OBRA DE PLATN

cid poeta, del sabio, del artista o del enamorado, que des- predominante sobre la psicologa racional hasta la crtica
pIerta en ellos ese impulso hacia el ms all y las realida- de Kant y aun ms all; en cuanto a la.s imgel';e,s de I~s
des supremas que es el amor platnico (d. supra, pg. 90). mitos, iban a poblar para siempre l~ Imall"maclOn, OCCI-
Este mito clebre tiende a mostrar, si no lo que es el dental. Ms adelante veremos con que conjunto mas vas-
alma, por lo menos a qu se parece. Inmediatamente an- to se relacionan las nuevas opiniones que acaba~os de
tes de recurrir a esta imagen, di en e! Fedro (245 c- sealar. Mas para no desunir ideas ligadas, es precIso que
246 a) una demostracin nueva de la inmortalidad del indiquemos ahora mismo que PI~tn. man,tendr, hasta el
alma, donde aparecen conceptos de orden muy distinto final su creencia en la metempSICOSIS (vease pago 177);
de los que hemos encontrado hasta aqu; ya estn muy el cstudio profundo que conduce a la biologa del Ti:meo
cerca de un conjunto de opiniones que examinaremos en deba mostrar que tanto las pasiones generosas como las
los libros III y IV. Tal como lo har en e! libro X de las pasiones inferiores estn ligadas al cuerpo y de l del?en-
Leyes (pg. 894 Y sigts.), distingue de! movimiento trans_ den. En tales condiciones, cmo habran de sobre':lvlr-
mitido e! movimiento espontneo, cuya naturaleza no le? Por consiguiente slo es inmortal la parte raCIOnal
puede caer en falta consigo misma. Lo que se mueve por d~1 alma, y de nosotr~s depende inmorra!izarnos en la me-
s mismo; he ah la fuente y el principio de todo movi- dida en que la desarrollemos por medIO del estudIO de
miento, principio no engendrado (de dnde provendra las ciencias.
si es un principio?) e incorruptible, si no el mundo entero
se i~movilizara para siempre 24. Segn esto, lo que es
mOVIdo desde afuera son los seres inanimados lo que es
movido por s mismo son los seres animados; q~ es, pues
e1.principio ?,e1. movimiento, sino el alma no engendrad~
e mmortal? SlCmpre es un alma la que tiene a su cargo i
a todo lo que est desprovisto de alma." (246 b, trad. \
Robin, ed. Bud, pg. 36.)
5. HACIA EL TIMEO. La nocin de alma, tal como
Platn la define en el Fed6n, iba a ejercer una influencia
\
24 Este nuevo concepto de un alma principio y fuente de movi-
miento puede ayudarnos a comprender mejor el sentido que tiene
en el Fedn la nocin de un Alma fuente de Vida (vase ms atrs,
pg. 102), de la cua,l en ciertos aspectos podemos' considerarlo como
una ampliacin. Son estos conceptos los que ]cncrates, segundo Sil-
cesor del Maestro, querr expresar cuando diga que el Alma es "un
nmero que se mueve por s mismo" (fragmento 68). cE. L. ROBIN
ThOTie platonicienne de l'Amour, pg. 214 Y sigts.; Signification e;
place de la Pbysique, pg. 53, n Q 3 (285, n Q 1 en "Pense Hellnique").
CAPTULO IV

MORAL Y POLTICA SEGN EL GORGIAS,


EL FEDN Y LA REPBLICA

1. Los DILOGOS DE JUVENTUD. En sus dilogos de


juventud (Crmides, Laques, Lysis, etc.) reconstruye
Platn para nosotros la indagacin moral de Scrates.
Qu es esa excelencia que llamarnos virtud? Cules son
sus relaciones con e! conocimiento, con e! bien, con lo
agradable, con lo til? Y con las virtudes en plural:
justicia, valor, templanza, prudencia? Todos estos tr-
minos parecen conciliarse en su pensamiento; cuando me-
nos, orienta a sus interlocutores hacia una tal conciliacin.
El verdadero valor supone el conocimiento de lo que ver-
daderamente hay que temer; la virtl,ld en general supone
el conocimiento del bien. Quien posee el saber moral
sabe proceder al clculo de los placeres y renunciar a
gozar de una satisfaccin si ese goce debe acarrear ulte-
riormente un sentimiento penoso. Mas, por cerca que en
este momento pueda parecer de! hedonismo, e! discpulo
de Scrates "cuida de su alma" y practica las virtudes por
s mismas, aunque no consiga definirlas con exactitud.
2. GORGIAS, FEDN y REPBLICA 1. Una vez estable-
cido por Platn el contacto con los pitagricos de Sicilia,
vernos aparecer dos elementos nuevos, de los cuales pri-
110
LA OBRA DE PLATN
MORAL Y POLTICA 111
meramente e! uno y luego e! otro deban dominar la mo-
ral platnica. Uno es el ascetismo, ligado a la creencia en . 1 t' n No pudo dominar esa lucha
e! alma compleja de P a o : 1 s" 1 No escapa a
la inmortalidad del alma; e! otro la idea de un orden y de d , d a s mIsmo a so a . .
nn equilibrio armonioso. En e! Gorgias hallamos ambos, . . d 'que C1Illentan'd o su llloral
sino respon len o s e .
, en una CIen-S
esa 111qmetu mas l' , una doctrina del er
e! ascetismo domina en el Fed677, la idea de orden en la . d I ' ticla en re aClOn con d l 1
Repblica y las obras posteriores. cla e a en
absoluto JUs un conoclmle,;, . . t o de 1la .naturaleza
d e ama
Lo que ahora predomina es la idea de que la felicidad ' l' nelvlclOy aVlftu.
y de sus re aClOnes ca dIque depende del cuerpo,
no est constituda por ese chorro de placeres que sim- A partir de enton~es to o ~e goces sensibles, adquiere
boliza en los Infiernos el suplicio de las Danaides, conde- pasiones, deseo~ de nqne~~~J6n con las satisfacciones. qne
nadas a llenar sin descanso un tone! agujereado; a esa un valor negativo, en op 1 ue vuelve a s mIsma
avidez insaciable prefiere Platn la sabidura popular, que
se satisface con lo que posee. Pero Va ms lejos y quiere
e! recogimiento proc~.ra
y se punflca por ~e
J! fam~0;tificaci6n y la ascesis.
en 1.0 . que constitnye e! valor de
que de lo agradable se distinga e! bien. Ya no se trata de As alcanza ese or la . Inter~ol~ rompe y la expiacin res-
cambiar placeres COntra placeres, sino de apreciarlo todo d lidad que 111JUStlc a
to a rea , d . a tanto para no romper
tablece. Llegamos a esta par\ b~atitud futura de! alma,
en comparacin con el pensamiento.
Son stas las bases mismas sobre las cuales se asentaba e! orden como para asegur~r a soportar la injusticia que
e! problema moral que Platn se propone revisar. Soca- 1 ' piar que no expiar y f'
va e mas ex . ., 1 tesis de algunos so Istas, que
vados los valores tradicionales por el relativismo de los com~terla, en OPOSICI?: 1: ~ suerte de! que comete la in-
sofistas, demolida la nocin de ser por la crtica de los fi-
lsofos; en e! mejor de los casos subsista en este dominio
conslder~n c0:'1
0
un I
J.usticia S111 dejarse atrapar. ( 1
ea 'No sera la? justicia ms que
un clculo interesado, en el peor un puro inmoralismo, d' d " un ma menor.
un "qu reme 10 'l,ue ta, diado ms de cerca en la Rep-
ya disfrazado bajo el velo de la justicia, ya afirmndose El problema esta es u ..... ne triun-
con la crudeza que Platn atribuye a Calides en el Gor- blica, donde S,:rates opone a It~e:t~t~~~a1l11~U todas las
f l ' sticla pura que I d
ant~, ~ JU G' ' (i~visible asesino y feliz su~esor e
gias. El impulso que arrastra a Calides a la plena osten-
tacin de sus pasiones est descripto con un vigor y un apanenClaS, a Iges . .. d 'No es ms fehz el se-
calor tales que se siente ah como una confesin, un eco C andaules) el justo ajustIcIa o. ( D"" 1 Anti-
gundo? Platon e b IZO es :ontest haciendo que lo v~n-
de la lucha que Platn ha debido de librar Contra una de " 1 h' t pregunta a 10111SlO e
las personas que en su propio interior vivan. Dijo alguien guo, que como sa emos ara contestar bien es precIso
con justicia: "Parece percibirse en la vibracin de ciertas dieran co,::,o .esclavo. ~sta se definir ms fcilmente
pginas de! Gorgias algo de! mismo Platn; el acento es definir la JuStiCIa, pero l' d' .duo as como un cartel
demasiado personal para hacer creer simplemente en una 1 acial que en e 111 IVI , .
tesis de escuela. Ningn autor puede expresar con tanta en eletras
en grupo s
grandes se d ' f ra ma's fcilmente que el mIsmo
:,cl
fuerza los sentimientos de otro, a menos que su propio cartel en letras pequenas 2 . .
corazn lata al unsono. En verdad, ste es uno de los 1 A. J. FESTUGIERE, Contemplation et vie contemplattve selon PIa-
lugares donde se oyen las voces alternadas que se disputan
ton, pg. 386. II, 368 d. He aqu un ejemplo de un mtodo caro a'
2 Repblica,
112
LA OBRA DE PLATN
MORAL Y POLTICA 113
3. Es LA SOCIEDAD NATURA
T CONSTITUDA LA SOCIEDAD NL O ART:FICIAL? CMO ES- neda; y he aqu que aparecen cambistas y comerciantes al
Platn siempre se inte ' AT.URAL. Hemos visto qne por mayor y al por menor. Igualmente se necesitan peo-
reso por Ia poltica 1
abnsos cometidos por los d' . ' pero que os nes, asalariados, soldados de oficio para protegerse contra
dieron lo haban alejado d~v~~s~~!a0blernos que se suce- los intentos de los vecinos. Pero toda esa gente lleva una
asuntos en Atenas' adem' S ' de mezclarse en los vida simple; se nutre de pan, vino, quesos expuestos sobre
de la necesidad d~ ad .a~, ocrates lo haba convencido capas de mirto, garbanzos y habas, higos y bellotas tosta-
de pasar a la prctica. qUInr conocimientos precisos antes das. Sin embargo, pronto aumentan las necesidades; vernos
El problema poltico se haba I . que se introducen los entr;emeses, los colchones, los un-
para l en los mismos trm' p anteado pnmeramente gentos, los adornos de oro y de marfil, y por fin las
guidos por los cnicos) mas que para los sofistas (se- artes mayores: pintura, msica, poesa, teatro, danza;
dad es natural o artifici~11u~Ile preguntaban si la Socie- recurren a los criados, a los barberos; dejan de ser vege-
trmino de la alternativa 'PI t,oS Optabau por el segundo tarianos. Esta proliferacin de necesidades acarrea un
el hombre se agrupa nat~ la on opma, a! contrario, que deseo de expansin y cambios rpidos; el abuso de los
res y polticas pero lo a mente en socIedades farnilia- procesos, el refinamiento excesivo de los regmenes. R-
. '
son 1as socIedades simpl que es conform e a Ia naturaleza
pidamente la sociedad se complica, degenera y se torna
las sociedades que vem es y sanas que ya hoy no existen' artificial.
ficiales. os en torno a UOSotros son arti~
4. DECADENCIA DE LAS SOCIEDADES. Los CUATRO TIPOs
La sociedad natural elemental se DE ESTADOS. Esas sociedades artificiales y refinadas de
cuamas familias agrupadas . compone de unas
f~ndamentales: alimentaci~ar~ s~trsfacer sus n.ecesidades antao fueron destrudas por catstrofes, inundaciones o
Clas a la divisin del tr b' ~ a aJamIento, vestIdo. Gra- incendios, de los cuales nos han conservado solamente un
. a aJo entre ellas alun . vago recuerdo algunos mitos (e! de Faetn, el de Deu-
y se f ac j]Ita la produccin La ' . . , enta, mejora
traduce la diferenciacin' de 1:~peCIa]z~cIOn pronto in- calin, por ejemplo). Esas leyendas no haban de dejar
herreros, carreteros Za ater profeSIOnes, y vernos de poblar la imaginacin de Platn; despus de la Rep-
a .un oficio deterrn'ina!o. i':~ pastores .que se dedican blica volvi incesantemente sobre ellas, en la Poltica, al
eXIgen exportaciones c dunpOrtacIOnes necesarias comienzo de! Timeo, en el Critias, en el Libro III de las
d . ompensa oras hech . Leyes '. Platn experimenta ya esa nostalgia de las civi-
me larIOS que fundan u d ' as por lllter-
. n merca o y recurren a la mo- lizaciones desaparecidas que hallarnos en muchos moder-
PIaton. Vase V
'. .
GOLD
SCHMIDT Le P
nos; podemos suponer que la haban despertado en l
P1atontczenne
3 Cf ' Parl',, 1947 . ' aradtgme dans 1a d'la1ectlque
. antiguas tradiciones, lej ano recuerdo de las civilizaciones
. ms atrs pg 50 E micnica y minoica, que reunan las leyendas de la edad
plante 1 e .' . . xactamente. en 1?S m1Smos .
" aJe ratdo el problema del lel trminos
trme d Euthypb ron "R E G" 19uaJe. Vease BYANC'- Doc de Cronos y de la edad de oro, los recuerdos de un tiem-
4V' L' "" , 1941, n, pg. 141. ,- po (que evocar en la Poltica y las Leyes) en que los
case EON ROBIN Platon t I '
nique, pg. 204). ' e a SCtence sDeiate (La Pense hell- dioses, divinos pastores, se ocupaban por s mismos de los
5 Vase ms adelante, pgs. 182 y 195.
114 LA 'OBRA DE PLATN MORAL Y POLTICA 115

hom~res, en que los cclopes vivan del producto de sus recaudar impuestos excesivos para hacer frente a los gas-
rebanas. Esa edad de oro ha desaparecido porque todo tos y eliminar a los mejores ciudadanos, a aquellos a
lo nacido est destinado a perecer y nada ~s perdurable. quienes ms teme. Hallamos en estos cuadros la experien-
Ahora slo existen formas de sociedad venidas a me- cia de un ciudadano de Atenas, contemporneo de la
nos; se reducen a cuatro tipos, que derivan los unos de guerra del Peloponeso, familiar de los tiranos de Siracnsa
10,8 otros por u'.' dete~minisn~o a la vez psicolgico y eco- y gran conocedor de Esparta. Completa Platn el estu-
nomiCO. El pruner tipo denva directamente de la socie- dio de estas transformaciones polticas con la descrip-
dad natural, cuando la ignorancia de las reglas de una cin de la evolucin psicolgica que experimentan los
sana poltica conduce a jefes interesados a apropiarse de individuos miembros de esos diferentes regmenes.
los bienes comunes y avasallar a sus conciudadanos. Es-
tablecen entonces un rgimen militar anlogo al que rei- 5. EL REMEDIO: LA REPBLICA DE PLATN. Platn
naba en Esparta y que Platn deba igualmente proyec- siente que la sociedad griega, en todas sus formas, ha
tar sobre la Atenas prehistrica (Critias). Da a ese rgi- sobrepasado su punto de expansin y que una transfor-
men.e1 nombre de ttmocracia, porque sus dirigentes estn macin es necesaria; pero ser necesaria la obra poltica
dommados, sobre todo, por el deseo de honores, a lo cual de Alejandro para abrir los ojos de los filsofos a solucio-
se agregan pronto la hipocresa y la codicia, que trans- nes polticas que salgan del marco de la ciudad. Por
forman a esos jefes en feudales tan rapaces como orgu- atrevidas que sean las medidas que Platn encara, con 19
llosos. Se establece entonces una oligarqua feudataria que suea es con una restauracin. De todos los pases
en que la clase rica, movida por la obsesin del dinero' que conoce, slo Egipto, donde florece por entonces una
se opone al proletariado, a cuya cabeza se ponen noble~ reaccin arcaizante (rgimen sata), le parece haber evi-
arrumados. Este conflicto de clases prepara, la revolucin tado toda degradacin por su fidelidad a las tradiciones
q,;e establece la democracia; corrompidos por el lujo, los heredadas de los antepasados. Siguiendo ese ejemplo, e!
oligarcas son ~xpulsados o asesinados y los cargos pbli- Estado ideal evitar las modas nuevas y en trminos ge-
cos son repartidos por sorteo entre los vencedores R- nerales toda innovacin, incluso y sobre todo en msica,
gin:en de libertad perfecta que pronto se echa a p~rder; , donde e! flautista Damn sealaba e! peligro que repre-
!a igualdad rema entre las cosas desiguales y las cosas sentaba para las costumbres e! menor cambio (as en
Iguales, se establece la confusin cn los valores la anar- Esparta expulsaron los eforos al msico que haba agre-
qua se llama libertad y la desvergenza se considera como gado una cuerda nneva a la lira). Innovaciones tales bas-
una prueba de viveza; desaparece toda disciplina, dejan tan para introducir en un Estado estable el germen de la
de ser respetadas las leyes, ya no se distinguen los de- decadencia. La historia de las sociedades griegas es la
s.eos necesarios de lo~ que uo lo son, y el exceso de de una decadencia cuyo origen atribnye Platn en la
licenCia conduce al fm al exceso contrario. Un da el Repblica (no sin cierto humor) a una falta cometida
jefe .de! partido de! pueblo cancela las deudas del pro- por los dirigentes en sus clculos. En el Poltico, un di-
letanado y se ~podera de la tirana; mas para permanecer logo posterior, esta decadencia se explicar por una dis-
en e! poder tIene que desencadenar guerras incesantes, traccin de! dios que dirige el universo; tras haber dado
I
116 LA OBRA DE PLATN MORAL Y POdTICA 117
al ~ovimiento de! mundo el impulso inicial se apart (en el cual .'
mtervend na '
un' 'nu:nero
' nupCl'al" 7 c~ya ma1a
de el; arrastrado por. una .~uerza de lercia sigui enton- valuacin explica la d~cadencla de! Estado), ~Iendo _ la
ces e! mundo una dlrecClon contrana, y se fu e! fin edad nbil entre los tremta y los cmcuenta y cmco anos
de la edad de oro.
para los hombres y entre los veinte y los cuarenta para
Para volver a ella habr que reclutar con cuidado el' las mujeres. Los hijos sern alimentados en comn en
perso.~al gubernamental entre los hombres jvenes, y una casa cuna como hermanos y hermanas; los esposos
tamble.n entre las muchachas, porque Platn es partidario considerarn domo hijos suyos a todos los nacidos entre
d~ la Igualda~, de las mujeres. Las jvenes recibirn la los siete y los diez meses despus de su unJn; ~~s m.adres
ml~n:a educaclOn, tomarn parte en los mismos ejercicios no conocern particulannente a sus proplOS hiJos; Igno-
atlencos que los mu~hachos, siguiendo el ejemplo de las rando el tuyo y e! mo todo constituir una sola grau
doncellas lacedemomas y con la misma ligera vestimenta. familia.
Por otra parte, estas cuestiones preocupaban lo bastante Desde su nacimiento nios y nias sern formados por
a los atenienses de la poca como para que las llevaran e! Estado y sometidos a una mstruccin gim~stica y
al teatro, .d?nde Aristfanes trat e! problema a su ma- musical. Se les ensearn cantos y poemas moralIzadores,
nera en Lmstrata.
severamente censurados; se harn los esfuerzos necesarios
Para evitar que se formen en ellos sentimientos inte- para desarrollar en ellos sentimientos e instintos aco~des
resados, los funcionarios debern hacer vida en COmn con la razn se les ensearn los elementos de las Clen-
hacer s~s comidas juntos en el refectorio y renunciar ~ cias, mas sin' hacerles ninguna violencia. Se los probar
la ,PropIedad pers?nal, .porque entre amigos todo es co- como al oro en el crisol y se seleccionar. a aquellos que
m~n .. :t:Jada de lIcencias! Nada de dinero de bolsillo! presenten uu conjunto de cualida~es t.eri.cas y pr~cticas
~I Slqmera el necesario para hacerle un regalo a una raramente conciliables (sed de CIenCIa, Impulso mnato
Joven.
hacia la verdad, templanza y desinters, amplitud de espi-
La existencia de familias podr introducir la desunin ritu, 'valor, memoria, aficin a la medida y a la belleza,
entre,
ellos; PIatn
6'
renuncia a la familia. MUJ eres e hijO os ponderacin y espontaneidad) para hacer de ellos gober-
seran comunes. ' <? mas ~xactamente (puesto que no se nantes.
trata .de pro.mlscmdad, Smo de eugenesia), el gobierno Tras una seleccin, entre los diecisiete y los veinte
orgamzara fiestas donde, con la ayuda de una fingida aos se les har pasar un perodo de adiestramiento de-
tIfada a la suerte, apar~aria a los mejores Con las mejores, portivo (ya que los deportes y los est~dios no se p~ac
en una fecha determmada por un complicado clculo ticaban al mismo tiempo). Entre los vemte y los tremta
aos se les dar una visin de conjunto de las relaciones
, ~ .MLLE. CulRE PRAux, de la Universidad de Bruselas, observQ
U1C
} lOSameUte, ~~ una c?nferencia dada en la SorboQ.a en mayo de
que unen a las ciencias ex~ctas: teora, de l~s ~meros,
1953, que los VIaJeros gnegos sealaban la comunidad de las mujeres geometra plana y geometna del espaclO, acustlca y 08-
en uso entre los virtuosos brbaros, cuyo prestigio deba de atenuar
7 Vase A. Dms, Le Nombre de Platon, Essai d'exgese et d'histoire
lo que en ,ot:a fo~a esas instituciones hubiesen tenido de chocantes
para el publico grIego. ("Memoria presentada a la "Acadmie des Inscriptions et Relles Let-
tres", 1936).
118
LA OBRA DE PLATN MORAL Y poLTICA 119
tronoma. As se impregnar sn espritu del orden ideal la tem estad se guarece detrs de un, ~ur~ de pi~d~as.
que reina en el universo. Slo al llegar a los treinta aos 'Cmt reprochrselo? No toca al mediCO Ir a so~cltar
se los iniciar en la teora de las Ideas, porque los dialc- ~l enfermo. Yesos nios que son los hombres pye leren
ticos demasiado jvenes Se embriagan de conceptos y caen dar el poder al cocinero que halaga su glotonena y no
en el escepticismo y la erstica. Durante cinco aos se al mdico que les impone una dieta salu.dable. ,
ejercitarn con e! ajedrez de los conceptos; slo entonces Platn suea, en suma, con nn poder mtelectual ana-
se les revelar ese Bien que toda alma aspira, norma de lago a aquel con que soarn Comte y Renan, y ~na va-
las esencias y de la accin. En eSe momento se los obli- r' edad del cual fu realizada por los Incas de! Peru; pero
gar a volver a bajar a la caverna y a desempear all at c'ontrario que Platn, stos imponbn al pueblo una
durante quince aos funciones activas (desde los treinta socializacin a la que se sustraan los grupos gobernantes.
y cinco a los cincuenta aos). A los cincuenta aos se les
autorizar a, volver a sus estudios, aunque continuarn 6. RETORNO DE LA POdT1~A A LA MORAL.. ,El Estado
formando parte del Consejo de los Ancianos. perf ecto posee esa "excelenCIa" cuya expreslOn 1 en 1108-
.'
Por lo tanto, el poder estar en manos de los prncipes otros son las virtudes: sabidura, valor, temp anz~: J?S-
de la ciencia; los filsofos sern reyes, nico medio de ticia. Es sabio por sus jefes, valeroso por s';l ejercito
salvar al Estado, a menos que los reyes se hagan filsofos. cuyos ~iembros saben discernir lo que es temible, tem-
Este despotismo ilustrado es el que Platn esperaba poder perante por la disciplina que somete e! Estado aios Igo-
instaurar en Sicilia. Provistos de plenos poderes, los di- bernantes 8, justo en fin por e! hech~ de q.ue ca a. case
rigentes harn de! pasado tabla rasa y dirigirn el Estado realiza en l la tarea para la cual esta destmada, ejecuta
inspirndose en el modelo ideal que contemplan ellos en l sn funcin propia. .
solamente, cuidando de evitar esos errores de clculo que Lo mismo sucede con el individuo". En el alma Justa
introduciran de nuevo en el Estado la decadencia. la parte ~azonante manda, yeso es lo que hace que sea
Pero surge una objecin. No han dado pruebas los sabia' la parte impetuosa, a la que el alm det~ ~l s~r
filsofos, hasta ahora, de incapacidad prctica? Platn no valer~sa secunda a la parte raza nante, y e a I omi-
carece de respuestas. No hay duda de que la sombra de nados I~s ardores incontiuentes d~ la, t~rcera tart\b !a
la caverna ofusca forzosamente al que viene de contem- ue se impone la templanza. La Justicia es e eqUl I no
plar la luz de! Bien, igual que esa luz deslumbra al que de un alma saua cada una de cuyas partes cumple ~u tare~;
sale de la caverna; pero se trata solamente de una falta la injusticia es la enfermedad de! alma que se deja dom;-
de adaptacin a un medio que es inferior a l. Por otra nar por los deseos iudebidos, tales como los q~e se 'da~l
parte, demasiado a menudo ha sucedido que almas se- fiestan en nuestros sueos cuando e! alma no d.a C?; a o,
lectas hayan sido corrompidas por la multitud (y Platn antes de dormirse, de concentrarse en la me ItaclOn.
piensa visiblemente en Alcibades). Ahora bien, la co- , ' , te J' ,P' . VERNANT)
8 Sera de esperar (observa JUlclOSamen., . que
1 vir-la
rrnpcin de lo mejor engendra lo peor. En cuanto a los era clase a la que corresponde la funclOfi tecmca, tU~lese a
sabios que habran podido hacer la felicidad del pueblo, ~~~cdel tl'abaio., (Promtbe et la fonction tcchnique, Journal de
Psychologie", 1952, pg. 126.)
han permanecido apartados, como un viajero que durante 9 Vase ms atrs, pg. 104.
120 LA OBRA DE PLATN MORAL Y poLTICA 121

La moralidad de los individuos corresponde al carc- y que ofrece la base slida sobre la cual fuudar de nuevo
ter del Estado correspondiente. El ciudadano de un Es- e! pensamiento y la accin, que Platu jams disoci.
tado timocrtico se deja guiar por el cuidado del honor Hemos visto anteriormente que su poltica no se limit
y de los honores; el oligarca destrona esa preocupacin a ser puramente terica y que siempre intent realizarse.
y .coloca .en su lugar el amor a las riquezas, pero econ- Para edificarse, la moral nos remite a la poltica, pero
miCO, satisface los deseos necesarios. El demcrata cesa si sta parece estar en ltimo trmino, en realidad todo
de hacer esa distincin; dej a proliferar en l todos los se mantiene en e! conjunto orgnico del sistema, no
deseo.s, califica la moderacin de bajeza y de cobarda y siendo la poltica otra cos.a q:l~}a actualizacin de una
pe;mlte volver del exilio al libertinaje y a la desmesura filosofa fundada en una mtUlclOn de lo Absoluto para
b.aJo el nombre de distincin elegante y de magnificen- la cual prepara el estudio de las ciencias as como la con-
Cia. El tirano expulsa a la sabidura, se hace v'lsallo de templacin de lo Bello; y la preocupacin poltica ha
l~s pasi.ones ir:feriores. Necesariamente envidioso, injusto, sido indudablemente uno de los primeros motores de la
sm amigos, vive en el temor a un atentado, como Dio- obra entera. Despus de la mencin de la muerte de
nisio en Siracusa, que haca registrar a todos los que Scrates, leemos en la Carta VII: "Entonces me vi irre-
queran acercarse 'a l. Cmo estimar su suerte ms sistiblemente llevado a proclamar que slo a la luz de la
feliz que la del jnsto, aun perseguido? verdadera filosofa se puede reconocer dnde est la jus-
Adems, de los placeres que puede proporcionarnos ticia en la vida pblica y en la vida privada" (326 a).
cada parte del alma, e! de la riqueza, el de los honores, Pero hay que observar aqu una paradoja que apare-
el de! saber,. e! hombre de ne~ocios sl? conocer el pri- cer ms claramente an en las Leyes. El Scrates his-
mero, el ohgarca los dos pnmeros; solo el sabio tiene trico nos pareci haber sido, a pesar (o digamos mejor:
ocasin de experimentar los tres y con conocimiento de en razn misma de sus crticas contra el rgimen) un
c.ausa prefiere el ltimo, !deal de un espritu contempla- demcrata convencido, respetnoso de las leyes de Atenas
tiVO que coloca por enclilla de todo las especulaciones hasta la muerte, como lo recuerda en forma emotiva el
d~l espritu. Ellas son las nicas que dan un placer puro, Critn. Ahora bien, Platn llega a hacerle preconizar en
mientras que el ardor de la ganancia adquirida y la misma la Repblica uua fonua de gobierno no slo autoritaria
alegra del triunfo llevan entremezcladas inquietudes. sino anti-igualitaria, que sacrifica la independencia de los
individuos con la seguridad del doctrinario que tiene con-
7. CONCLUSIN. Ya vemos que la moral y la poltica ciencia de apoyarse en un absoluto 10. Su advenimiento
platnicas no pueden separarse de lo que nosotros llama- le parece a Platn indispensable para interrumpir esa de-
mos consideraciones metafsicas. Estrechamente unida a cadencia continua, cada sin fin en un abismo sin fondo,
la poltica, la moral de Platn supone una teora del alma que es la historia de las sociedades segn el esquema en
qne est ligada, por lo menos en sus primeros aspectos que l condensa el encadenamiento de las revoluciones
con la nocin de reminiscencia, que es uno de los funda~ griegas de su poca. Pero hay que advertir que Platn
mentos de la teora de las Ideas. sta culmina en la no- 10 Vase K. R. POPPER, The Open Society and its Enemies, 3;J. ed.,
cin del Bien, sin la cnal no existira ni moral ni poltica, Princeton, 1950. ef. ms adelante, pg. 203 Y nota 58.
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122 LA OBRA DE PLATN
111'
l'
no admite, en el libro 1 de la Repblica, que con Tras- ,j,
maco se haga simplemente de la justicia, la expresin de l~
la voluntad de poder; Scrates le hace observar que todo 1
tcnico digno de tal nombre intenta realizar el buen equi- 1
librio del objeto a que se aplica su trabajo. Si el poltico I1
no tiene una preocupacin anloga, sus leyes no son ms
que medidas partidarias, no reglas de derecho. La ver-
dadera justicia excluye todo constreimiento, porque no
I
slo est conforme con el orden del mundo sino con
la estructura ntima de su objeto; se funda en esa misma 1:1

nocin del Bien sin la cual ningn organismo, ninguna LIBRO TERCERO I!
realidad seran lo que son ".

HUBO UNA CRISIS DEL PENSAMIENTO


PLATNICO?

I!
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1

\'
11 Cf. P. LACHlEzE-REY, Les ldes morales, sociales et politiques de t

!
Platon, Pars, s. f.

l'
HEMOS VISTO anteriormente 1 las crticas con que puede
tropezar e! concepto que supone una crisis en el pensa-
miento platnico. Sin embargo, se trata de una nocin
que nos parece cmoda para la exposicin, porque per-
mite agrupar cierto nmero de textos de manera simple,
tanto que nos vemos inclinados a pensar que adems
tiene probabilidades de corresponder a la realidad. No
es normal que una teora tan compleja como la de las
Ideas, al desarrollarse provoque objeciones en e! espritu
de! autor mismo, que ste experimente en un momento
dado la necesidad de sistematizar para luego proceder a
profundizar las cuestiones a confrontar con la obra de
los grandes Antiguos hasta quienes se remonta la manera
misma de plantear ciertos problemas, para terminar des-
pejando otros aspectos de las nociones de Idea y de Ser
y un concepto transformado de la dialctica? Todo re-
side en saber en qu medida existe ruptura con los puntos
de vista anteriores. En todo caso, las bases mismas de
la doctrina son puestas a prueba, ciertas nociones ante-
riormente esbozadas se desarrollan, mientras que por otra
parte se marcan tendencias que no habamos visto apa-
recer todava con esa nitidez. En los escritos que parecen
1 Pg. 13 Y sigts.


- ------~....,

11
i\

126 LA 'OBRA DE PLATN HUBO uNA CRISIS DEL PENSAMIENTO PLATNICO? 127

remontar al mismo perodo se sealan simultneamente se encontr y se enfrent con Aristipo de Cirene, un
o~ros signos de renovacin: inters (que contrasta con discipulo de Scrates que tomaba la defensa del placer.
cIerto desprecio anterior) por las tcnicas y hasta por Pero sobre todo en ese mismo rnOll1ento, estuvo en con-
la tecnologa, desenvolvimiento tambin de los concep- tacto con un p~rsonaje que pudo tener una influencia
tos astronmicos 51ue. utilizan m~canismos simples para extraordinariamente importante en su pensamICnto. La
dar cuerpo. a '~Ipotesls que permIten dar cuenta mejor crisis que conmovi la doctrina en todas sus partes pa-
de las apanenClas, y por otra parte, en relacin con las rece, en efecto, coincidir con la llegada a Atenas de
teoras astronmicas, planteo del problema del mal, que Eudoxo (408-355), un gran sabio de Cnido, a la vez
conduce a promover la cuestin del dualismo. matemtico, astrnomo, gegrafo, moralista y filsofo,
Hemos visto, adems (pgs. 104 Y sigts.) que en el que se detuvo en la Academia al regreso de un viaje a
Fedro se manifiestan nuevos aspectos de la nocin de Oriente (361) Y aIli supli incluso a Platn durante su
alma, despus de haber aparecido en la Repblica. segundo viaje a Sicilia. En l hall el M,aestro un inter- '
En moral, mientras el ascetismo del F edn se mostraba locutor a su medida. Eudoxo, que haCIa del placer el
tan riguroso, vemos que el Filebo reserva un lugar a cier- bien soberano, no podia menos que proporcionar a la
tos placeres: Moral y teora del conocimiento se enri- tesis hedonista el apoyo de su autoridad; adems sabe-
quecen.. ca!' . penetrantes observaciones psicolgi~as y mos, por una parte, que de sus viaj es habia traido el
pSlco-lslOloglcas, en espera de que el Timeo aborde los conocimiento de las doctrinas dualistas del Oriente, y
problemas biolgicos. En fin, en poltica se reserva un por otra parte que era autor de aparatos que servian para
papel importante al dspota ilustrado, mientras se somete explicar los movimientos de los astros con ayuda de es-
a critica lo que hay de exceso de rigidez en la nocin feras hamo cntricas. Seria temerario pretender determi-
de ley.. , En presencia' de todos estos hechos se impone la nar con exactitud el jucgo de las influencias, pero seria
ImpreslOn de que es el conjunto de la doctrina lo que poco verosmil que el encuentro con una personalidad
est en causa, lo que se renueva y se readapta. tal no haya tenido relacin alguna con la orientacin
Es dificil dejar de pensar que la crisis pudo estar en nueva del pensamiento de Platn.
relacin con los sueos, las experiencias y las adquisicio-
nes. n,:evas hechas po~ Platn ~urante su segundo viaje
~ SI~lha:, Sa,bemos la lill?O~tancla de la accin que sobre
el eJerclO Socrates al prmclplO de su carrera, adivinamos
la de Arquitas y Din en ocasin de su primer viaje.
A su regreso se abrieron ante sus ojos posibilidades im-
previstas, s,: experiencia humana se ampli y la presencia
de personahdades notables pudo abrirle nuevas vias en las
ms diversas direcciones. All encontr, no slo a hom-
bres polticos como Din, sino a mdicos como Filistin'
la escuela de Sicilia era clebre. En la corte de Dionisi;
CAPTULO 1

CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS


Y NUEVOS ASPECTOS DE LA DIALCTICA

1. LA PRIMERA PARTE DEL PARMENlDES. Podemos con-


siderar que la pru;,era mitad del dilogo titulado Par-
mnides es la que seala el puuto ms grave de la crisis.
Rene con fuerza la mayora de las objeciones que Aris-
tteles (que llega en ese momento a la Academia) deba
hacer valer contra la doctrina platnica. Ya en el F edn
se haba encontrado promovida la cuestin de las rela-
ciones de las Ideas entre s (vase ms atrs, pg. 83, rela-
ciones de la Dualidad y de la Paridad), pero Platn se
desinteresaba entonces del problema de las relaciones en-
tre las Ideas y las cosas. Existe "presencia", existe "co-
municacin" de lo Bello en s en las cosas bellas? Lo
imitan o participan de ello y de qu manera? Poco im-
porta. Platn todava no se decidi acerca de ese punto
(Fedn, 99 d, 100 d; vase ms atrs, pg. 94).
Sin embargo la cuestin deba plantearse. Por una
parte nos dicen que Eudoxo conceba las Ideas de una
manera diferente que Platn y que se inspiraba ms en
la filosofa de Anaxgoras; por otra parte sabemos que
Antstenes el Cnico negaba hasta la misma posibilidad
de la existencia de las Ideas. "Veo a los caballos", deca;
"no veo la caballidad", o si se prefiere: "Veo las enci-
!lo LA OBRA DE PLATN CRfrICA DE LA TERfA DE LAS IDEAS 131
nas; no veo la encinidad". Adems, un discpulo del ral se basa en un relativismo metafsico, al cual su doc-
sofista Brisn de Megara, Polixeno, dirigi contra la trina, hundindose, dejada lugar; es el que hemos encon-
doctrina de la Academia la clebre crtica que Arist- u'ado en Protgoras y en Gorgias, que vuelven el uno
teles volvi a presentar bajo el nombre de argumento a las doctrinas de Herclito y el otro a las de Parmni-
del tercer hombre; si la Idea de Hombre es necesaria. para des. Hasta estas respetadas figuras va a remontarse Pla-
explicar el parecido de los hombres entre si, cmo ex- tn, no sin describir en trazo rpido las etapas que los
plicar e! parecido de Scrates con el Hombre ideal si separan de l; son los principios mismos de sus doctrinas
no es por un parecido comn de esos dos trminos con los que va a poner en litigio, a suavizar o a transponer.
un tercero, y asi sucesivamente? Surgen asi muchas di-
ficultades relativas a las relaciones del mundo sensible 3. EL TEETETO. En el Teeteto (asi llamado en re-
con ese mundo ideal que parece estar suspendido sobre cuerdo de un joven matemtico de la Academia caido
l. Existen Ideas de todas las cosas? Tienen una exis- en la guerra del Peloponeso), Platn vuelve a tomar desde
tencia separada? Cmo participaran los diversos sensi- el comienzo el examen del problema del conocimiento,
bles en la totalidad de la esencia de que dependen? No sometiendo a prueba el valor de los datos sensibles, en
se podra decir de ellos, como de la luz del dia, que los cuales basaba Protgoras su teoda del Hombre-Me-
cada cual tiene su parte de esa esencia y que todos la dida. Ms all de Protgoras, apunta aqui hacia la co-
tienen toda entera; ahora bien, de otra mauera se des- rriente de conjunto, derivada de Herclito, que hace
parrama en las cosas y pierde su nnidad: si est en los hincapi en el fluir incesante de las cosas, en el carcter
sensibles, est fuera de si. Adems, cmo puede el flido de la realidad. Si el conocimiento se funda en la
hombre conocer Ideas transcendentes? Pues siendo ver- sensacin, nada es, todo deviene, y nuestro saber no tiene
daderamente transcendentes, deben ser incognoscibles. ms que un valor subjetivo; no tendremos medio seguro
Platn encara incluso una teora conceptualista de la para distinguirlo del sueo. Con la preocupacin de ex-
Idea: slo existiria en el pensamiento de los que la pien- presar con toda su fuerza el punto de vista sensualista, ;i
san. Pero un concepto semejante no puede satisfacer a de no quitar nada de su vigor a los argumentos del ad- I
una mentalidad antigua, que no sabra evadirse del realis- versario, Platn evoca la figura de! mismo Protgoras y I
mo de un Parmnides. le concede la palabra. ste sostiene que si e! conoci-
miento del mundo fisico es para l, efectivamente, el
2. RETORNO A LOS ANTIGUOS. Consciente de la grave- reino de la subjetividad, otro elemento interviene en el ,
dad de la crisis, Platn da a la~ objeciones toda su fuerza, dominio de las nociones politicas y morales: el carcter I
luego vuelve a emprender el examen del problema por
la base, y somete a prueba uno tras otro todos los fun-
til o perjudicial de esas nociones, su eficacia individual
y social (lo que le parece verdadero al grupo: he ahi lo
I
damentos del conocimiento. El adversario principal si- que se convierte en tal); en una palabra, su valor prag- I
gue siendo para l el relativismo de los sofistas, relati-
vismo moral que tan fcilmente se desliza hacia el egosmo
utilitario o imperialista. Ahora bien: ese relativismo mo-
mtico. Pero Platn, en respuesta, hace notar lo eviden-
temente escandaloso que hay en una nocin de lo justo
relativa al medio y a las circunstancias, que deja a las pa- I
I
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1,
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132 LA OBRA DE PLATN CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 133

siones toda libertad par~ desencadenarse; observa que lo a la ilusin '. Pero en e! Teeteto la opinin se ha tornado
til no se puede determinar valederamente sino en ftm- como e! acto de juzgar y se distingue de la creencia, que
cin de conocimientos verdaderos. As nos vemos lle- segn frase de Lon Robin es su aspecto subjetivo.
vados a la necesidad de fundar juicios de valor y juicios A esos anlisis lgicos se agregan anlisis psicolgicos,
de verdad en un conocimiento del Ser en s, que tenga penetrantes y nuevos, de! trabajo de sntesis que supone
un valor absoluto. Y aqu se sita el clebre "episodio la percepcin de los objetos por intermedio de lo que
del Teeteto" en que Platn expresa una vez ms su nos- Platn es el primero en llamar los "rganos" (es decir,
talgia del ms all y da su consigna, fiel a la inspiracin los instrumentos) de los sentidos, cuyos datos se renen
del F edn: "De aqu, donde e! mal hace su ronda fatal, en nosotros como los guerreros en e! vientre de! caballo
huir all lejos, lo ms pronto posible, para imitar a Dios de Troya. La percepcin de los elementos comunes a
con nuestra justicia y nuestra santidad" '. Los injustos estos datos supone una accin del alma misma, que esta-
no tendrn acceso, y su castigo, desde aqu abajo, es per- blece relaciones universales. A propsito de esto Platn
der todo parecido con el modelo divino 2. esboza lo que podemos llamar una primera lista de cate-
Igual que la sensacin, la opinin verdadera no es un gorias: ser y no-ser, identidad y diferencia (o relacin),
fundamento satisfactorio para la ciencia, porque puede no unidad y multiplicidad (o cantidad); cualidad (184 b-
ser tal ms que por azar. En cuanto a la razn justifi- 187 b). Bello y feo, bien y mal son otros ejemplos
cativa que a ella puede agregarse, para ser probatoria su- de esos objetos que el alma aspira a conocer por s misma
pone el conocimiento valedero de un e!emento simple y en s misma. Aunque la palabra "Ideas" no sea aqui
que todava no <;st definido y que sea a lo real lo que pronunciada, sobre ellas se funda indudablemente la cien-
cada letra es al alfabeto; esta simple comparacin es la cia opuesta a la sensacin.
marca que descubre la influencia de Demcrito y del Observaciones no menos penetrantes se refieren al
pensamiento atomstico. Aadamos que la opinin (doxa) falso reconocimiento de nuestros recuerdos e impresio-
ha sido hasta entonces severamente apreciada como des- nes, que l compara con la confusin de huellas dejadas
cansando en el intermedio que separa al ser del no-ser 3, por distintos sellos sobre una tablilla de cera (la famosa
y criticada sobre todo por su inestabilidad'; mientras no "tabla rasa" de que tan a menudo volvern a hablar luego
est slidamente ligada por un razonamiento causal, la los empricos) o a la captura de un pjaro en vez de otro
opinin verdadera, don de la gracia. divina, es fugaz entre los que pueblan una pajarera, o al lenguaje interior,
como un esclavo que se evade, mvil como las estatuas "ese dilogo mudo de! alma consigo misma". En ese
de Ddalo 5. Recordemos que en la Repblicala creen- mismo orden de ideas, e! Filebo (38-39) nos ofrece un
cia era la forma superior de la opinin por oposicin notable anlisis de! mecanismo psicolgico de la percep-
cin. Un hombre percibe de lejos un objeto que no ve
1 176 abo ef. pg'. 101, n 9 14. muy claramente. "Qu podr ser aquello que se me
2 177 a. La misma idea est expresada en la Repblica, IX, 589 e,
3 Repblica, V, 476 d-478 di VII, 533 d-534 a; Bcm9uete, 202 a.
aparece detrs de esa roca, ergnido bajo un rbol? ", se
4 j\1enn, 87 y sigts.
5 Vase Platon et l'art de son temps, pgs. 50 y 94. 6 VI, final; VII, 534, 3. Vase ms atrs, pg. 85.
134 LA OBRA DE PLATN CRTICA DE LA TEORA DE LAS ID~AS 135
preguntar. "Es nn hombre", o "Esnna estatua hecha ralmente rocas. y cadenas en sus brazos 7. Como no estre-
por algn pastor". As la memoria viene a completar la chan ms que objetos de esta clase, sostienen la opinin
sensacin, y la reflexin escribe en nuestras almas un dis- de que solamente eso existe que ofrezca resistencia y se
curso que puede resultar verdadero o falso, mientras un deje tocar; definen el cuerpo y la existencia como i?n-
piator dibuja en nuestra alma las imgenes correspon- ticos, y si un filsofo de otra secta pretende que eXIsten
dientes a las palabras. seres sin cuerpos, sienten por l un soberano desprecio y
no quieren or ms" (246); se oponen sobre todo a mis-
4. EL SOFISTA. En e! Teeteto Platn se situaba (de teriosos "Amigos de las Ideas" (en quienes algunos se
una manera negativa an) en relacin con e! "movilis- hallan inclinados a ver platnicos de la primera frmula
mo" de inspiracin de Herclito y Protgoras. En el y al Platn de antao) 8 que "se defienden con mucha
Sofista hace lo mismo de una manera ya ms construc- circunspeccin desde lo alto de alguna regin invisible y
tiva en relacin con la tradicin eletica, de la cual to- los obligan a reconocer ciertas ideas inteligibles e incor-
maba Gorgias su crtica de la nocin de ser. Remontn- preas como la verdadera esencia. En cuanto a los cuer-
dose a la fuente, Platn no vacila en poner en discusin pos de sus adversarios y a lo que stos llaman la verdad,
la prestigiosa doctrina de! mismo maestro, de! gran Par- los despedazan en menudos trozos en su argumentacin,
mnides. Su rechazo fundamental, absoluto, de toda for- y en lugar de la esencia slo les conceden un mvil de-
ma de No-Ser, de toda multiplicidad, no constituye la venir" (ibd.). y en efecto, en e! dominio de lo invisible
base de todas las dificultades que encontraron las filoso- va a buscar Platn lo que para l corresponde a lo que
fas posteriores? stas buscaron soluciones intermedias es e! tomo para Demcrito.
entre la tesis de lo Mltiple y la de la Unidad. "Ciertas El extranjero de Elea declara en seguida que el ser
Musas de Jonia y de Sicilia", dice aludiendo a Herclito . verdadero y absoluto ( 7I"avreAwc; 6v ) 9 no podra estar
y a Empdocles, "pensaron que lo ms seguro es com- desprovisto de movimiento, de vida, de alma, de pensa-
binar las dos tesis y decir que e! Scr es a la vez mltiple
y uno, y que se mantiene por el odio y la amistad" (242 7 Tambin alguien propuso ver en estos textos (tan verdaderamen~
de). Pero hay que analizar ms profundamente el Ser te apuntan a una doctrina precisa) una alusin al punto de vista de
ciertos cnicos (Crates de Tebas, por ejemplo) en que pudieron ins-
y el N o-Ser, tanto ms cuanto que la base de la negacin pirarse los estoicos. Su materialismo, en efecto, se acerca mucho al
del error por ciertos sofistas es una nocin insuficiente que evoca Platn, segn el cual la realidad se define por el poder
de! No-Ser. de obrar o de padecer (bVO:I.U~).
8 En este sentido, vase F. M. CoRNFORD, Plato's Theory of Know-
Es posible que aqu intervenga de nuevo la influencia ledge, Londres, N. Y., 1935, pg. 242 Y sigts. Tambin a menudo,
de Demcritq. Como ya hemos visto, lo que para l co- sigu':ndo a Schleiermacher, se ha identificado a esos ~'Amigos de
rresponde al No-Ser de Parmnides es el espacio vaco las Ideas" con los megricos, eleatizantes que se hicieron socrticos
en que se mueven los tomos, que l compara con las y a quienes pueden convenir ciertos rasgos del texto. CE. las cr~
'ticas de WILAMOWITZ, PIaton, t. n, 1920, pgs. 238~254.
letras de! alfabeto. Platn alude claramente al materia- 9 Cf. el empleo de los mismos trminos en la Repblica, V, 477 a:
lismo de esos filsofos que "tiran sobre la tierra todo 1:0 !J,E'V :rtfl'V1:cA.l~ 0'V :rto:'V'tEAl~ YVUlO''tOV, : lo que posee la existencf{
lo que pertenece al cielo y a lo invisible, encerrando lite- absoluta es absolutamente cognoscible.
1
136 LA OBRA DE PLATN CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 137
. miento; poseyendo e! intelecto debe .poseer la vida, e! De hecho, damos a un objeto calificaciones mltiples.
alma y e! movimiento (248 e - 249 c). A menudo se ha "Cuando hablamos de un hombre le damos mltiples
considerado que este texto introduce la vida en las Ideas; denominaciones; le atribumos colores, formas, una es-
segn otros exegetas ms bien les yuxtapondria las almas tatura, vicios y virtudes, y en todas esas atribuciones
como dotadas de un coeficiente igual de realidad, o atri- y en mil otras decimos de l no slo que es hombre, sino
buiria la personalidad a la forma suprema de! Ser '0. que es bueno y que tiene otras innumerables cualidades.
El anlisis que hace Platn lo lleva a identificar el No- Lo mismo sucede con todos los dems objetos; suponemos
Ser, no con el Vaco, como Demcrito, sino con lo que a cada uno de ellos como uno y hablamos de l como
l llama e! Otro ". Qu debemos entender por esto? de una cosa mltiple, que designamos por una multitud
Entre los mismos discipulos de Scrates habia algunos de nombres. .. Al alcance de todo e! mundo est repli-
(por ejemplo Antistenes) que, fieles a las doctrinas ele- car inmediatamente que es imposible que varios sean uno
ticas tomadas a la letra, no admitan que fuese legtimo y que uno sea varios" (251 a-c). No nos dejemos des-
atribuir un predicado a un sujeto. Platn protesta con concertar por lo que hoy puede darnos la impresin de
violencia: "Los jvenes y los ancianos recientemente ins- una mezcla de sutilezas y de ingenuidades; asistimos aqu
truldos" (generalmente se opina que esta gentileza se di- a la formacin misma de! pensamiento lgico, a la vez
rige a Antstenes) "se complacen en no permitir que se racional y flexible, que se desprende de la rigidez origi-
diga que un hombre es bueno, sino solamente que lo bue- nal del pensamiento eletico.
no es bueno ye! hombre hombre. Imagino, Teeteto, que Para precisar su pensamiento, Platn razona sobre un
con frecuencia encuentras gente que ha tomado en serio ejemplo. Distinguimos e! reposo y el movimiento; de!
esta clase de argucias, a veces hombres ya de edad" (y uuo y de! otro decimos que son, o dicho de otra forma,
en efecto, Antstenes, ms entrado en 'aos que Platn, atriDumos e! ser al uno y al otro. Si nos negamos a esta-
pCTtenecia a una generacin ya vieja de alumnos de S- blecer una participacin tal entre el ser y cada uno de
crates), "pobres de espritu a quienes maravillan esas mi- esos dos tipos, todos nuestros conceptos de! universo se
serias y que se figuran haber encontrado ahi la ltima derrumban, ya le atribuyan el movimiento, la inmovili-
palabra de la sabidura." dad o la alternacin de ambos. Si por el contrario hay
cOlllunicacin simultnea entre los tres trminos: ser,
10 Sobre esta espinosa cuestin, vanse entre otros: V. BROCHARD, movimiento y reposo, llegamos a una confusin contra-
wdes, pgs. 138 y 140; G. RODIER, volutioTl de la dialectique de dictoria. Tenemos, pues, que admitir que hay comunica-
PIaton (1905) en ttttudes de Pbilosophie grecque", pg. 65 (1926);
A. DrEs, Noticia del Sofista, ed, Bud, pgs. 288-289 (1925); LON cin entre ciertos trminos, no-comunicacin entre otros,
ROBlN, Platon (1935), pgs, 154-251; H. CHERNJS, Aristotle's criti- como entre vocales y consonantes y entre sonidos agudos
cisnl of Plato and the Acade1JtY, 1, 1944, pg. 577; D. Ross, Plato\' y graves. Reposo y movimiento no pueden mezclarse,
Theory of Ideas, pgs. 105-110; y en ltimo lugar el estudio de pero el ser se mezcla a cada uno de ellos. El estudio de
MLLE. DE VOGEL, Platon a-t-il ou n'a-t-il pas introduit le mouvement
dans son monde intelligible? ("Congreso de Bruselas", 1953). Cf. sus relaciones introduce las nociones de mismo y otro.
ms atrs, pg'. 95; ms adelante, pg. 172. Cada uno de ellos, en efecto, es otro que los otros, pero
l.! Cf. V. BROCHARD, tztdrs de philosopbie 'ancienne, 1926, pg. 33, el mismo que l mismo. Decir que cada uno de ellos es
138 LA OBRA DE PLATN CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 139
otro que los otros es decir que la naturaleza de lo otro Reposo y el Movimiento, y todos los seres de esta suerte;
penetra en todas las formas. El movimiento, aunque ,eCl luerro hgasenos ver que entre ellas mismas son capaces
es otro .que e! ser, y participa, pues, de! no-ser, que po; de ~mezclarse de separarse; entonces, "d'Ice S'ocrates, " yo
consIgUIente se ha.lla presente en todas partes. As e! no- por mI. parte,' que dare' encanta do y maravI'11 ado"14.
ser no es c,:,nt:arIo al ser, es otro (257-258). Por ello, Scrates propona ah todo un programa que deba
hay que atrIbUIrle una eXIstencia al No-Ser considerado especialmente, llevar a cabo en e! Sofista. Pero muchos de
baJo esta forma, pese a la solemne interdiccin del viejo sus puntos se esbozaban ya en e! ejercicio sutil que cons-'
Parmnides: "N o, jams podrs forzar al N o-Ser a ser tituye la segunda parte de! Parmnides, donde Platn exa-
aparta tu pensamiento de ese camino de indagacin . .. ,; mina todo lo que resulta, para la Unidad y para las for-
De e?ta manera llegamos a un concepto nuevo y, en mas que no son ella, de la manera de considerar su
suma, sImple del ser, que consiste en elementos recpro- existencia y luego su inexistencia bajo una forma ms o
camente entrelazados: al mismo tiempo se precisa el cua- menos rigurosamente eletica; juego de hiptesis donde
dro de los gneros supremos del ser, ya esbozado en e! se esbozan y se enfrentan sucesivamente varios concep-
Teeteto (vase ms atrs, pg. 13 3). tos posibles, verdadero laboratorio de metafsica que de-
ba ejercer una influencia muy grande sobre muchas filo-
5; LA SEGUNDA PARTE DEI: PARMNIDES. Este concepto sofas y teologas posteriores, en particular sobre los neo-
habla sld? preparado anterIormente por ciertas pginas platnicos 15.
de! Parmemdes que aun no hemos examinado y que cuen_
tan la reaccin de Scrates ante una lectura, hecha por 14 130 de; traduccin ROBlN ligeramente retocada.
Zenn en presencia del mismo Parmnides del tratado 15 Sobre el Parmnides vase la edicin Dd:s, Coleccin Bud.
en e! cu.al ex~ona sus argumentos contra lo' mltiple, de 1923, VIII, I, y la traduccin con introduccin y apndice de A. E.
cuy~ e~lstencla mostraba que acarreara numerosas con- TAYLOR, Oxford, 1934; F. M. CORNFORD, Plato and Parmenides, 1939,
tradlCClOnes 12, as como los estudios siguientes: V. BROCHARD, La Tborie platoni-
cienne de la participation d'apres le Parmnide et le Sophiste (tu-
. En respuesta, Scrates declar que no vea ninguna di- des [Includa en el volumen Estudios sobre' Scrates y Platn, ed.
fICultad en que toda cosa participe de dos esencias opues- cit. en pgs. 229-230], VII, pg. 113); JEAN WAHL, tude sur le Pa1111-
ta~, .tales como semejanza y desemejanza, unidad y multi- nide de PIaton [Hay versin castellana: Estudio J'Obre el ttPmw_
nides", de Platn, trad. de J. M. Q.; Nueva Biblioteca Filosfica
plICidad. No es l tambin uno y mltiple? Lo que Madrid, 1929], Pars, 1926, y nuestro informe, cCRevue Philosophi-
admirara, en. cambio, sera ,que le mostraran los gneros que", 1929, t. 1, pgs. 128-132; ROBIN, Platon, 1935, pgs. 119-140;
y las Ideas mIsmas, cuya umdad tan vigorosamente haba HARDIE, Study in Plato, 1935; J. C. DE VOGEL, Een Kerpunt in Pia-
subra~ado, "afectadas de esas afecciones contrarias" 13. to's Denken, Amsterdam, 1926; ROBINSON, Plato's Parmenides ("Clas-
sical Philology", XXXVII), 1942; MOREAU, Sur la signifcCltion du
"ComIncese por distinguir especficamente las unas de Parmnide ("Rcvue Philosophique", 1944), y Ralisme et Idalisme
l~s ,:,~ras en su esencia. absoluta, las I~eas por ejemplo: la chez Piaton, Pars, 1951; SIR DAVID Ross, Plato's Tbeory of Ideas,
SlmllItud y la DesemeJanza, la PluralIdad y la Unidad, el Oxford, 1951, pg. 82; G. HUBER, Platons dialektische Ideenlehre
nacb dem zweiten Tel des Parmenides, tesis de BasiJea, 1951 (Viena),
12 Vase ms atrs, pg. 42. y la crtica de V. GOLOSCHMIDT, "Revue Philosophique", 1953, pgs.
13 129 e; traduccin ROBIN, edicin de ,la Pliade, t. II, pg. 197. 460-461.
1
I
\
140 LA OBRA DE PLATN CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 141

H~ aqu c~o ~e p~esentan las primeras hiptesis: demos, en todo caso, la significacin que hemos hallado
Przmera btpoteszs: S, lo Uno es Uno, nicamente, ab- para los precedentes dilogos aporemticos; ste, que se
solutamen:e, c,amo lo qui~re Parmnides, excluye lo ml- presenta como una leccin de precisin, un simple ejer-
tIple, la dIvIslOn, el cambIO y el tIempo, que debilitaran cicio preparatorio para la solucin de ms grandes difi-
su umdad; n? se p~ede decir de l lo que es, sino Uno; cultades, es solamente ms difcil de descifrar que los
es mcognoscIble e mefable. He ah adonde conduce el otros. Tal parte se encuentra nuevamente tomada por
eleatismo. Platn en lo que sigue: la segunda hiptesis vuelve a apa-
Segunda biptesis: Si, por el contrario, lo Uno es ver- recer bajo una forma muy poco modificada en el Sofista
daderamente, estar ligado en una cantidad de relaciones (244 b 6 - 245 e 5). Lo que ciertamente se desprende del
y de participaciones tal que llegamos a la confusin: es misterioso dilogo es la esterilidad de un eleatismo radi-
otro que l mismo, igual y desigual, etc., de manera que cal y rgido, la necesidad de ampliarlo y de hacerlo
abandonar todo lo que hay en la enseanza de Parm- flexible.
mdes no es tampoco una solucin satisfactoria.
Una tercera biptesis introduce en el 'devenir de la 6. EL FILEBO. El Pileho nos permite penetrar ms
Umdad una discontinuidad: el instante. adelante en e! pensamiento de Platn. En l alude de
Una cz~arta y una quinta biptesis examinan, posltIva- nuevo al problema de lo Uno y lo Mltiple, considerado
mente prImero, negatlvamente despus, lo que resulta en los diferentes niveles en que se lo puede abordar:
para los otros de la atribucin del ser al Uno y cuatro nivel superficial, cuya insuficiencia denunciaba ya el prin-
nuevas hiptesis examinan igualmente lo que 'resulta de cipio del Parmnides, y que concerna, por ejemplo, a la
la inexistencia del Uno. En todos los casos se muestra unin de las cualidades opuestas asumidas por un mismo
cmo se acumulan las dificultades y la conclusin es en- sujeto o la divisin de ese mismo sujeto en varias partes;
gaosa: "Que lo Uno sea o que no sea, l mismo tanto nive! ms profundo donde ya el mismo texto expresaba e!
como los otros, a la vez cada uno en relacin con cada deseo de situarse 18. No se trata de cosas que nacen y
uno y en sus mutuas relaciones, son todo y tambin no mueren, sino de esas unidades (Platn emplea aqu los
son nada; tienen la apariencia de ser todo y no tienen esa trminos de hnada y mnada) que son las esencias, por
apariencia" 16, ' ejemplo las del hombre, del buey, de lo bello, del bien.
~ta c~nc~usin negat~va nos col?ca en presencia del Cuando nos hemos situado en ese punto de vista se en-
Platon escepuco de ArcesIlao? Podnamos pensarlo al ver tabla la discusin, "en primer lugar sobre el punto de
lo vano de los esfuerzos de los crticos, que no llegan a
the origin of the neoplatonic One, "Classical Quurterly". XXII, 1928,
entenderse acerca de l~ !nterpretacin del dilogo, en el pgs. 129-142; E. BRHIER, Le Parmnide de PIatan et la thologie
~ual ,:e.u los neo~platomcos un esfuerzo por sugerir la ngative de PIatan, ((Sophia n, VI, 1938, pgs. 33-38 (Npoles), donde
mefabllldad y la mcognoscibilidad del UnoY No olvi- se muestra cmo en Plotino ((la negacin aparece en una atmsfera
muy distinta que en el Parmnides" (pg. 35). Cf. C. J. DE VOGEL:
16 166 C; traduccin ROBlN en PIaton, 1935, pgs. 137~138. On the neoplatonic cbaracter of Platonism and the plamic character
~7 Sobre el parecido y la diferencia entre el punto de vista de Pla- ot Neoplatonism, "Mind", enero de 1953, pgs. 43-64.
tn y e,l de Plotino, vanse S. R. DODDS, The Parmenides of Plato and 18 Vase ms atrs, pg. 138.
142 LA OBRA DE PLATN
CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 143

saber si se debe admitir, para unidades de este orden, una te 20. En este momento parece reauudarse y desarrollar-
existencia verdadera", y esto no es ms que una simple se, como hel?os de notar cuando indiquemos lo que
alusin a las discusiones anteriores sobre la existencia de podemos conjeturar sobre la naturaleza de la enseanza
las Ideas, que Platn evoca pero en las cuales aqu no oral que en su vejez imparti 21. Parece que jams nos
se detiene; "en segundo lugar sobre el de saber esta vez dej entrever mejor que en esos textos del Pileho con-
cmo esas unidades, cada una de las cuales existira siem- sideraciones que generalmente reservaba para sus ~ursos
pre idntica a s misma y sin estar sujeta ni a nacer ni cerrados. Este prstamo no es el nico. La diosa misma
a perecer, conservan ntegramente, de la manera ms es- dice tambin (26 b), es quien viendo cmo la desmesur~
table, esa unicidad que se les atribuye; y como resultas y la perversidad universalmente extendidas no sufren nin-
de esta cuestin, cuando a la inversa se est en el dominio gun~, limitacin de los placeres y de las saciedades, esta-
de la multiplicidad infinita de las cosas engendradas si bleclO la ley y el orden, portadores del lmite ". Siendo
es preciso admitir o bien que cada una de esas unidades tal la organizacin de las cosas, qu conclusin debe
se ha diseminado en ellas y as se ha transformado en sacar el sabio que anda en busca de un mtodo de inda-
un "varios", o bien que subsiste en ellas en la integridad gacin? Que le. es preciso "admitir en cada caso, para
de su propia naturaleza, pero fuera de s misma". As se toda C?sa, la eXistencia de una naturaleza nica y bus-
?frec~ ~~ el orden de las ~sencias la dificultad mayor, la
carla sm tregua; que puesto que en ella est inmanente
nnposlblhdad que parece msalvable: "La simultaneidad, la hallaremos en efecto, y luego, si acontece que ponga-
para una sola y misma cosa, de su existencia en la Unidad mos mano en ella, que despus de esa naturaleza nica
y en la Multiplicidad" 19. debemos considerar dos, suponer que de alguna manera
A guisa de solucin indica Scrates a sus oyentes el 20 Vanse ms atrs, pgs. 38, 40, 82, 84 Y 10l.
mtodo que goza de su preferencia, mero do que tan a 21 Vase ms adelante, libro IV, cap. III. BOYANc observ que en
menudo (dice) se le haba escapado dejndolo aislado ese perodo de vejez se lo ve volver a tomar por su cuenta muchas
consideraciones pitagricas que ya haba mencionado, pero sin adop-
en .un c,"mino si~ salida; el que abre, a su parecer, la tarlas siempre, en el Cratilo. (La doctrine d'Eutbypbron dans le Cra-
mejor vla a segUir, ya se trate de buscar y de aprender tyle, ~'R. E. G/', t. LIV, 1941, pgs. 141-175.) V2.se igualmente
o de ensear, y que permiti (dice) a las artes descubrir V. GOLDSCHMIDT, Essai sur le Cratyle, 1940, y de nuevo BOYANc
todo lo que jams han inventado; se funda (prosigue) en "Revue des tudes Ancieolles", 1947, t. XLIX, pg. 182. Las coo~
cepciones cosmolgicas que hemos hallado en el Gorgias tienen un
una revelacin divina. sta nos ensea que todo lo que carcter ms puramente cientfico que las consideraciones matemti-
existe, no slo est hecho de Uno y de Mltiple -cosa cas que vemos intervenir aqu; las primeras corresponden ms al
que ya sabemos-, sino que adems posee originalmente punto de vista que par~ce haber sido el de Arquitas, mientras que
en s lmite (peras) e infinidad (o ilimitacin: peiron). las segundas parecen aproximarse a las nociones que tenemos derecho
a atribuir al misterioso Filolao. Sobre esto ltimo, vase el libro de
Este vocabulario muestra que Platn experimenta aqu de E. RAVEN, Pythagoreans and Eleatics, Cambridge, 1948. Sin embargo,
nuevo la influencia de los pitagricos. Ya tuvimos la im- hay que observar que ya en el Cratilo aparece la creencia en la di-
presin de que esa iufluencia haba actuado anteriormen- vinidad de los astros. Vase GOLDSCHMIOT, Religion de Platon 1949
pg. VII, nota 2. ' ,
22 Trad. Dms, ed. Bud.
19 Filebo, 15 b, trad. ROBIN, I<Coleccin de la Pliade", t. n, pg. 555.
~
!I
144 LA OBRA DE PLATN

existen esas dos' a falta de lo cual ser tres o cualquier


CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS

prica bajo una Idea nica, sino por dividirla luego si-
145
I
otro nmero, y 'tratar an, de la misma manera, cada una guiendo sus articulaciones, como hace un buen trin-
de las unidades en cuestin hasta que, no contentos con chante 27. Estamos aqu muy cerca de los conceptos que
ver que la unidad inicial es una y yari?s y una infi~ldad, acaba de presentarnos el Filebo; muy cerca tambin de
veamos adems y no obstante que numero de umdades ciertas nociones que nos propone e! Sofista: "Dividir se-
encierra ... " 23. gn los gneros y no juzgar la misma una naturaleza

Es decir que el conoclmleuto debe adaptarse a la es- que es otra, ni otra la que es la misma, no afirmaremos
tructura de! ser para alcanzar, por descomposiciones ~u que eso incumbe al conocimiento dialctico? -S, lo
cesivas, sus elementos: letras si se trata de la palabra, lll- afirmaremos. -Ahora bien; el que es capaz de realizar
tervalos si se trata de msica 24. eso discierne como es .preciso: una naturaleza nica que
Dos gneros de seres se dan primeramente: una infini:a se 'extiende a travs de una multiplicidad en que cada
multiplicidad, por una parte; por la ot~a un~ potencIa individuo se coloca aparte, y varias naturalezas, distintas
una y limitante qne acta sobre l~ pnmera. De esta las unas de las otras, envueltas desde el exterior por una ,
accin nace un tercer gnero: un mn:to, una ~ezcIa que sola; luego, de nuevo esta vez, una naturaleza nica re-
evoluciona hacia el ser (26d, 27b) baJo la aCClOn de una unida en una unidad, a travs de una multiplicidad de
causa de la cual ms adelante hablaremos. 25 U n conocI-. ',
tales enteros, y una pluralidad de materias absolutamente
miento verdaderamente satisfactorio sera capaz de seguir diferenciadas las unas de las otras" 2',. \
ese devenir orientado bacia la existencia, frmula que aun Proponindose orientarnos en la trabazn de las esen- 1.

no habamos encontrado en Platn. Hay ah un concepto cias, la dialctica seguir la misma va que la naturaleza, \1
muy nuevo del mtodo, diferente del que se expresaba en J
procediendo p(lr divisiones sucesivas para terminar al fin l.
e! F edn y que requiere ser examinado ms de cerca ..
7. LA NUEVA CONCEPCIN DE LA DIALCTICA. El Fedro
haba escrito el mundo inteligible en su deslumbrante e
en la especie ltima, por debajo de la cual ya no hay
ms que la infinidad de lo sensible concreto. Las esen-
cias se subdividen continuamente y encajan las unas en
I
inmutable esplendor 26, pero tambin haba presentado la las otras, como las especies de gneros subordinados a
dialctica como un esfuerzo, diferente de aquel al que gneros superiores. La jerarqua de los seres se presenta,
aluda el F edn, no slo por reunir la multiplicidad em- pues, a partir de entonces, bajo la forma de nuestras cla-
sificaciones biolgicas. De hecho, la Academia no tard
16 d traduccin ROBIN, pg. 557.
23
17 a~. ef. P. KUCHARSICI, La Musique et la Conception du rel
24
, en aplicar esas nociones a las ciencias naturales; un autor
dans le Pbilebe, "Revue Philosophiquc", ~951, pgs. 39-60~ ,~. 1. BOUSr cmico muestra a Platn y a sus discpulos preguntn-
dose si la calabaza debe ser clasificada entre las frutas, los
f
SOurAS, L'Etre et la Composition des Mlxtes dans le P1Jtlehe de PIa-

ton, Paris, 1952. .. 1 Id rboles o las hierbas, y sabemos que Espeusipo, el sobrino
25 Vase pg. 154. Algunos crticos tratar~n de ~la.slfJcar as cas de Platn, haba trazado un cuadro de similitudes, donde
en uno de estos ltimos gneros: causa, mlxto, Jtmlte., Sobre esto
vase el apndice A del ya citado libro de BOUSSOULAS, pago 175, y cf. 27 266 b J, 265 d J, 273 d 7, 277 b 5.
D. Ross, Plato's Theory of Ideas, pgs. 130-138. 28 Sofista, 253 d; traduccin de L. ROBIN, en su libro sobre Platon,
26 247 e 3-e 2. 1935? pg. 314. Cf. Poltico, 284 e, 285 c.
146 LA OBRA DE PLATN CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 147

se puede suponer que plantas y animales estaban agrupa- grr, no SIn arbitrariedad, entre los trminos diferencia-
dos de acuerdo a su parecido ". Adems no hay que dos 32. Eso es lo que Aristteles crey remediar con la
temer para esa clasificacin platnica el riesgo de forma- intervencin del trmino medio. A falta de indicaciones
lismo, porque en el mismo momento, en un texto por precisas sobre la manera de distinguir especie y parte,
otra parte difcil de interpretar, el Sofista destaca que los todava insuficientemente determinadas 3', Platn nos su-
seres se caracterizan por su actividad. Es cierto que segn ministra algunas recomendaciones simples: "No es seguro
algunos se tratara aqu tan slo (anteriormente lo hemos hacer cortes pequeos; ms seguro es proceder dividiendo
visto) 30 de una yuxtaposicin de las almas a las Ideas; por mitades, as hallamos mejor las especies." As, pues,
pero Aristteles deba unir las dos nociones, no sin graves sera arbitrario, teniendo que aplicar el mtodo de divi-
inconvenientes, haciendo por otra parte de la Idea una sin al gnero humano, agrupar de una parte a los hele-
actividad inmanente al ser y forma de ste. Vemos a nos, de otra parte a todos aquellos a quienes se designa
Platn aplicar en este momento ese mtodo de divisin, con el nombre de brbaros, aunque no hablen la misma
que es a la vez un procedimiento de anlisis de las esen- lengua, fundndose en ese apelativo nico para mirarlos
cias y de sntesis de las nociones, de clasificacin jerar- como a una sola especie (262 d). En ltimo lugar debe-
quizante y :le enumeracin ordenadora, a todos los obje- mos llegar a distinguir a lidios, frigios, etc. Una parte
tos de estudio que lo preocupan: determinacin de la de un todo no es necesariamente una especie. Ms vale
naturaleza del Sofista, definicin del Poltico, estudio de dividir los nmeros en pares e impares, al gnero humano
las variedades de placeres y de ciencias y de las diferentes en machos y hembras, etc. Con las clasificaciones de los
formas de conocimiento en el Filebo. Al pasar nos pro- animales sucede lo mismo que con las de los hombres.
porciona algunas indicaciones ms precisas sobre la ma- Tambin aqu hay que reaccionar contra el egocentrismo;
nera de operar y las dificultades a evitar: "No separemos un animal inteligente como la grulla, al hacer una repar-
nna pequea parte para oponerla a muchas otras grandes, ticin tal opondra sin duda las grullas a los otros anima-
sin tener ~n cuenta la especie. Que cada parte contenga les, includo el hombre.
al mismo tiempo una especie; est muy bien, en efecto, y Platn multiplica los ejemplos; relaciona la poltica
separar inmediatamente de todo el resto lo que uno busca, con la ciencia en general, con el arte de criar rebaos en
a condicin de acertar" 31. Ah destaca un punto deli- particular; no es el rey un pastor de hombres? Para
cado, sobre el cual Aristteles deba hacer recaer la ob- servir de modelos se estudian, en el Sofista, la pesca con
jecin principal que contra el mtodo platnico dirigi; sedal (que l sita entre las diversas especies de artes, y
es (deca) un razonamiento sin fuerza, cuya conclusin ms particularmnte entre los diferentes procedimientos
no es necesaria; y en efecto, a cada etapa es preciso e1e- de caza y de pesca), y en el Poltico el tejido. Para
definirlo se remonta a la fabricacin en general, a la
29 Sobre estos OI).Wu:t., , ver DIGENES LAEReIo! IV, 4. Cf. P. LANG,
De Speusippi Academici scriptis, Bonn, 1911. Sobre gnero e Idea, 32 Cf. ROBIN, Piaton, pg. 95.
cf. Parmnides, 129 e, 135 abo 33 Vase, sin embargo, una alusin interesante al criterio de la im-
30 Pgs. 95 y 135. posibilidad del cru'zamiento en la determinacin de las especies bio-
.al Poltico, 262 abo lgicas, 265 c .
1

i

148 CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS 149

de las subsistencias en particular y ms especialmente la superioridad de las ciencias de lo inmutable (Filebo,


a la de los medios de defensa contra el fria y el calor, 58), Y en las Leyes prohibir nuevamente a los ciudada-
cuya composicin y contextura estudia, distinguiendo nos la prctica de los oficios, que los envilecera (V, 743,
entre techados y telas, alfombras y envolturas, oponiendo Y VII, 806d).
las que estn hechas de varias piezas y las que no tienen
costuras, las que estn hechas de crines y las que estn
hechas de. fibras vegetales"'.
8. REHABILITACIN DE LAS TCNICAS. Esta riqueza de
detalles tcnicos, este inters por la prctica se oponen
a los prejuicios que habamos observado anteriormente,
prejuicios que no excluan, verdad es, una estima real
por el buen tcnico corno tal. Esto corresponde a ten-
dencias que tienen ms en cuenta las exigencias de lo
concreto. Sin duda las ciencias exactas y las tcnicas ri-
gurosas son superiores a las rutinas conjeturales, y ms
puras "; pero "no basta conocer el crculo en s y la
esfera divina para construir una casa", dice el Filebo;
es preciso poseer las tcnicas prximas, utilizar la regla
y el comps "si querernos hallar a ciencia cierta el ca-
rnina para entrar en nuestra casa" (62 b). As veremos
a la higiene oponerse a la ascesis en el Timeo; la msica
es tolerada en el Filebo a pesar de su imprecisin, "si
querernos que nucstra vida sea vida" O". A la metrtica
rigurosa y cientfica se oponen la justa medida, la con-
veniencia, la oportunidad que intervienen en poltica
(284 y sigts.). Sin embargo Platn sigue manteniendo
34 Este anlisis se puede comparar con los que contienen nuestros
tratados de tecnologa ms recientes. Vase, por ejemplo, A. LEROI-
GoURHAN, Evo/ution et Techniques, t. 1 Y II, Pars, 1945. ef. nuestro
Remarques sur Piaton et la Technologie, en la "Revue des rudes
grecques", 1953, t. LXVI, pgs. 465-472.
'35 Filebo, 55 d Y sigts.
3:6 Vase P. KUCHARSKI, La Musique et la Conception du rel da'l1s
le Philebe, "Revue Philosophique", 1951, pg. 38.

,
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-~--~--~

CAPTULO II

LA CIENCIA DE LA NATURALEZA
Y LA TEOLOGA

1. LAS NUEVAS CONCEPCIONES ASTRONMICAS. Scrates


se haba apartado de la ciencia de la naturaleza para
ocuparse nicainente del hombre. Platn se ve inducido
en este momento a volver al estudio de la naturaleza, 'a la
cual consagrar el Timeo, que estar centrado en la as-
tronoma y la biologa. Ya observarnos cmo fu apli-
cado el nuevo mtodo de divisin a las dasificaciones de
las ciencias naturales. Durante el mismo perodo se ven
aparecer diversas referencias a la medicina y a los fen-
menos vitales en general. Hay en el Fedro una cita de
Hipcrates " en el Filebo varias alusiones a las teoras de
la replecin y de la evacuacin; en el Poltico, a los reg-
menes mdicos ya mencionados bajo otro aspecto en la
Repblica. Platn no pudo por menos de ser confirmado
en el inters que entonces le vernos dedicar a esas cues-
tones por los mdicos, florecientes en Sicilia, que en-
1 Vase P. KUCHARSKI, La Mthode d'Hippocrate dans le PhJdre,
t'R. E. G.", 1938, t. 52, pgs. 301-357, y Les Chemins du Savoir, 1949,
pg. 129 Y sigts. Se hallarn igualmente tiles indicaciones que con-
ciernen a las relaciones de Platn e Hipcrates en la tesis de L. BOUR-
GEY sobre L'Observation et l'Exprimentation chez les mdecins de la
Collection Hippocratique, Pars, 1954, pg. 88. ef. ms atrs, pg. 48.
152 LA OBRA DE PLATN LA CIENCIA DE LA NATURALEZA Y LA TEOLOGA 153
contr en la corte de Dionisia; all debi conocer, en expresin fu vuelta a usar en nuestros das por Duhem
particular, a Filistin 2. para expresar su propio concepto de la ciencia, muy pr-
Igualmente se ve conducido, ms que lo haba estado ximo a este punto de vista. Desde entonces se recurri
nunca, al estudio de la astronoma y la cosmologa. Ya para representar y calcular los movimientos celestes a me-
en el Gorgias se le vea tomar de los pitagricos la idea canismos que eran una complicacin de la rueda del
de que el universo es un todo ordenado (Cosmos), como alfarero o de la del amolador, y que estaban regulados
toda obra del arte. El Fedn y el Libro X de la Rep- de manera que ejecutaran movimientos anlogos a los de
blica situaron el destino del alma en relacin con un los cuerpos celestes. Parece que Platn alude a dispo-
concepto del mundo que tena en cuenta recientes des- sitivos de ese gnero en el mito de Er, cuando habla del
cubrimientos; la tierra es considerada como una esfera huso de la Necesidad; en el mito del Poltico, cuando
surcada de depresiones de las cuales es un ejemplo la muestra el mundo (que imagina suspendido por una
cuenca' del Mediterrneo y a las que rodean altas mon- cuerda y reposando sobre un eje) ejecutaudo un movi-
taas. En el mito de Er la eleccin del alma se sita miento opuesto al que le haba sido dado por impulso del I
en el lugar en que se engancha el huso de la Necesidad, dios que fu su artesano, el demiurgo (270 a; cf. Sofista,
en torno al cual gira el Universo. Por otra parte, la 265 e), cuando ste se aparta 4. Volvemos a hallar temas
Repblica insiste en el orden de las trayectorias celestes similares en el Timeo y en las Leyes, donde figura igual-
que estudia la astronoma; este orden celeste servir de mente un estudio de los diversos tipos de movimientos
modelo tanto al alma individual (moral) como al Estado posibles, que constituye un primer esbozo de mecnica
(poltica), y por eso los futuros gobernantes deben tener (Libro X) '.
conocimiento de l. As se llegaron a expresar las leyes de los movimientos
Platn debi de ser confirmado en estas ideas por su de los planetas, que hasta entonces parecan incoherentes
encuentro con Eudoxo, que haba estudiado los movi e imprevisibles. De ah resultaba que no justificaban su
mientas de los astros y concebido un mecanismo que per- nombre, que significaba etimolgicamente "astros erran-
mita el juego de veintisis rodajes esfricos para calcu- tes" '. Dentro de ese marco un miembro de la Academia
larlos. Se trataba de dar razn de las apariencias por
medio de una hiptesis que permite preverlas sin ser por blema astronmico, segn Simplicio, Comentario al Tratado del Cielo
ello necesariamente exacta en todos sus detalles; dar razn de Aristteles, B 12, pgs. 488, 23 Y 493, 2 (J. Heiberg).
4 268 Y sigts. V anse ms atrs, pgs. 115 y 126, cf. nuestro estudio
de las apariencias o, como sola decirse, "salvarlas" s. La
sobre "Le Mythe du Politique", en La Fabulation Platonicienne, 1947,
2 Sobre estos mdicos vase MAX WELLMANN, Die Fragmente der pg. 89 Y sigts.
sikelischen Arzte Akron, Philistion und des Diokles von Karystos, 5 Vase nuestra Fabulation platonicienne, pg. 105, Y ms adelante,
Berln, 1901; W. JAEGER, Diokles van Karystos, Berln, 1938, y cf. pg. 174. Cf. M. GUROULT, Le Dixieme Livre des Lois et la derniere
nuestro Premieres tapes de la Philosophie biologique, ~'Revue d'His- forme de la Physique platonicienne, "R. E. G.", XXXVII, 1924, Y
toire des Sciences", 1952, pg. 214 Y sigts. J. B. SKEMP, The Theory of Motion in Plato's later dialogues, Cam-
S Cules son las hiptesis relativas a trayectorias orde:r..adas, circu- bridge, 1942.
lares y descriptas por un movimiento uniforme, que permitan "salvar" 6 Cf. ERICH FRANK, Plato und die sogenannten Pythagoreer, Halle,
las apariencias relativas a los planetas? As planteaba Platn el pro- 1923.
---------~~---

154 LA OBRA DE PLATN LA CIENCIA DE LA NATURALEZA Y LA TEOLOGA 155

lleg a proponer la hiptesis de un mOVllUlento de la es quien, ordenando y regulando los aos, las estaciones
tierra. Herclides del Ponto explicaba el desplazamiento y los meses, merece ser llamada intelecto y sabidura.
aparente de los astros por un movimiento de la tierra alre- Lo merece, efectivamente. -Pero no podra haber ah
dedor de su eje; igualmente admida que Venus y Mer- sabiduria e intelecto sin alma. -Ciertamente no. -Afir-
curio giran, no en torno a la tierra, sino alrededor del mars, pues, que en la naturaleza de Zeus hay un alma
sol; en uno de sus dilogos, por fin, atribuy a un pita- real y un intelecto real, que estn all por la virtud de la
grico, Nicetas (o Hicetas) la idea, ms tarde tomada causa ... " (30 cd). Este pasaje se enlaza con un texto
de nuevo por Aristarco de Samas (310-230), de que la de! Sofista (265 cd) donde Platn opone al concepto
tierra gira alrededor del sol. Cicern cita esta opinin en (muy difundido entonces como l mismo lo subraya) de
uno de sus libros, donde la hall Coprnico 7. una causalidad de la naturaleza que sera espontnea y
privada de razn, e! de una "demiurgia" divina acompa-
2. Lo DIVINO. Pero los resultados de la ciencia ms ada de ciencia y de reflexin'.
reciente venan as a contradecir la imagen del mundo As la nueva fsica rebota en cierta forma sobre la
que haban trazado los sabios de la generacin anterior teologa y el concepto de lo divino.
(esos "modernos" de quienes hablaba Platn como nues- Lo divino era esencialmente, hasta este momento, ese
tros contemporneos pueden hablar de Taine y de Ber- mundo luminoso de las Ideas cuyo esplendor describe e!
thelot), Anaxgoras y sobre todo Demcrito, que haban Fedro 1<J y que culminaba en la inefable Idea del Bien ",
negado el carcter divino de los astros y lo haban expli- fuente de la existencia y de la esencia, sol del mundo
cado todo en el Universo por el azar y la accin mecnica inteligible. Autores posteriores hicieron de ese mundo de
de los elementos 8. En el Filebo y en las Leyes alude a las Ideas e! contenido del pensamiento divino; es ir ms
ese "hombre temible", a esos doctos "que afirman que lejos de lo que va e! mismo Platn. Por lo menos los
todo en el mundo acontece sin orden", cuando movimien- anlisis de! Filebo permitieron estudiar un poco ms dis-
tos celestes tan complejos y tan bien ordenados parecen tintamente la naturaleza de las realidades supremas, descu-
regulados necesariamente por una inteligencia. "Todos brir que en las antecmaras de! Bien encontramos, con
los sabios estn de acuerdo para exaltarse, a decir verdad,
'9 Vase tambin ms atrs, pgs. 135 y 145, lo que concierne al
ellos mismos, afirmando que el intelecto es el rey 'de
Ser absoluto de que se trata en el Sofista en 248 e.
nuestro universo y de nuestra tierra" (pg. 26 Y sigts.). 10 Vase 246 de, 247 ce, 249 e, y ms atrs, pg. 105.
Este intelecto aparece siendo precisamente la causa cuya 11 Vase Le Joug du Bm, "Mlanges Pieard", t. JI, 1949, .pg. 958,
existencia nos haba conducido a considerar nuestro an- Y Le Merveil/eux, la Pense et l'Action, 1952, pg. 129; cf. A. Dd~s,
lisis de los gneros principales del ser (vase ms atrs, Autour de Platon, t. JI, 1926, pg. 523; L. ROBIN, Platon, 1935, pg.
244; FESl'UGIERE, Contemplatin, 1936, pg. 204; R. HACKFORTH, Pla-
pg. 144), el factor actuante, "demirgico" (27 b). "Ella to's Theism, "Class. Quarter.ly", 1936, pgs. 4-9; TAYl,oR, The Poly- l.
theism of Plato: an apologia, "Mind", 1938, y XXXVII, pgs. 180-
1 Vase nuestra Fabulation Platonicienne, pg, 96 Y n9 3. Veremos 199, Y CoNFORD, lbd., pgs. 321-330; JOSEP MOREAU, La Construction
precisarse esos conceptos en el Timeo (pg. 164) Y en las Leyes de l'ldalisme platonicien, 1939; V. GoLDSCHMIDl', La Religion de Pla-
(pg. 186). ton, Pars, 1949. Cf. igualmente la obra de F. SOLMSEN, Plato's Theo~
8 Vanse ms atrs pg. 44 Y sigts, logy, 1942.
!fi.j'lf4M'

156 LA CIENCIA DE LA NATURALEZA Y LA TEOLOGA 157

la verdad, a la Mesura y a la Proporcin, qne realizan el problema en las Leyes 15. Es efectivamente nn alma
la Belleza y la Virtud (64, de e e). He aqu que al racional lo que mueve el mundo? Pero aqui tambin son
fin los conceptos ms recientes del universo conducen los nuevos descubrimientos astronmicos los que sumi-
a Platn a darles un aspecto menos impersonal, que sim- nistran la respuesta: basta considerar la regularidad de los
bolizar en' e! orden del mito el demiurgo del Timeo. movimientos circulares del cielo para contestar por la I,
afirmativa 16. La tentacin del dualismo est, pues, final-
3. EL PROBLEMA DEL DliALISMO. Sin embargo hay un
hecho que parece ir contra esos conceptos optimistas de
mente superada. I
un mundo dominado por el Bien: es la. presencia misma
.1
del Mal, que ya pudo llamarnos la atencin cuando ob-
servbamos cmo el estado de las formas polticas va
empeorando sin cesar 12. "No puede ser que los males
desaparezcan", leemos en el episodio del Teeteto (176);

"aqu abajo, en la naturaleza mortal, hace el mal fatal- 1
mente su ronda". Hemos visto al mito del Poltico pro-
porcionar acerca de ese mal una explicacin fantstica
que pone en discusin la resistencia de la materia a la
}
accin divina "'; precisa que no se podra tratar de dos
divinidades cuyos pensamientos se contradicen (270 al. )
El Fedro haba mostrado en el alma el principio de todo
movimiento (vase ms atrs, pgs. 105-106).
Mas no era preciso ir ms lejos y admitir la existencia
de una fuerza mala, opuesta a la fuerza del Bien? Tal
vez volvamos a hallar aqu la influencia de Eudoxo, que
haba podido traer de su viaje a Oriente el conocimiento
de! dualismo persa 14. Platn se plantea explcitamente
12 Vase ms atrs, pg. 113.
IS Vase pg. 153.
14 Vase W. JAEGER, Aristoteles [Hay verSlOll castellana: Arist- Vase las reservas del P. FESTUGIERE, Platon et l'Orient, t!Revue de
teles, bases para la historia de su desarrollo intelectual, trad. de Jos Philologie", 1947, pgs. 5-45; W. KOSTER, Le Mythe de Platon, de
Gaas, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946], 1923, pgs. Zarathoustra et des Chaldens, Leiden, 1951, y cf. J. KERSCIiENTEINER,
133-138; d. BIDEZ y CUMONT, Les Mages hellniss, 1938, l, pg. 11, Piaton und der Orient, Stuttgart, 1945.
texto de Digenes Laercio; S. PrREMENT, Le Dualismi! chez Platon, 15 X, 897.
les Gnostiques et les Manichens, Pars, 1947. Sobre las influencias 16 Vase INd., 906. Cf. S. PTREMENT, Essai sur le Dualisme chez
del Oriente en general, vase nuestra Fabulatan Platonicierne, pgs. Platon, les Gnostiques et les Manichens, Pars, 1947. Vase tambin
102 a 104. Cf. BIDEz, Eos, ou Platon et POrient, Bruselas, 1945. P.-M. SCHUHL, Un Cauchemar de Platon (Leyes, X, 903 e-904 a),
A este respecto se ha ido muy lejos y seguramente demasiado ,lejos. "Rcvue philosophique", 1953, pg. 420.
r,,
,

l'
CAPTULO In
MORAL Y POLTICA

1. LA MORAL DEL FILEBO. Hemos visto con qu vigor


se haba opuesto Platn en el Gorgias a aquellos que no
queran ver en la felicidad ms que un torrente de place-
res; hemos visto, tambin, lo lejos que est el ascetismo
del Fedn del punto de vista de aquellos socrticos que,
como Aristipo de Cirene, hacan del placer el soberano
Bien. Algunos discpulos de Platn, como Espeusipo, ha-
ban ido ms all en su tesis y se haban hecho la reputa-
cin de "enemigos jurados del placer".
Pero sabemos que Eudoxo tambin haca del placer el
soberano Bien, y su prestigio daba a la doctrina un lustre
que obligaba a Platn a examinarla de nuevo; examen,
por otra parte, necesario, si verdaderamente deba em-
prender una revisin general de sus ideas, asignando. un
lugar ms amplio al sentido de lo concreto. A este difcil
problema aplic los recursos de su nueva dialctica, de
los conceptos metafsicos que acababa de definir y del
mtodo de divisin.
Empieza por establecer que una vida de placer no acom-
paada de conocimiento, sera una vida de molusco que
no merecera ser vivida; pero concede que una vida de
conocimiento que no estuviese acompaada de sentimien-
to, aunque tal vez fuera divina, no sera deseable para
160 LA OBRA DE PLATN MORAL Y POLTICA 161

los hombres. La beatitud aparece, pues, siendo corno to- que tiene de muerto y de coagulado la obra escrita. La
das las cosas un mixto, una mezcla de dos elementos donde crtica que ahora hace de la leyes del mismo or-
el placer representa e! factor ilimitado, infinito en n- den: slo estatuye a bulto y para la mayora de los in-
mero y en grado. Aqu intervienen notables anlisis que dviduos solamente. "La ley no podr jams abarcar
hacen lugar a los factores fisiolgicos y a los factores exactamente lo que es lo mejor y lo ms justo para todo
psicolgicos: anticipacin, memoria, deseo. Platn mues- e! mundo a la vez, a fin de conformar con ello sus
tra la complejidad de placeres tales corno la voluptuosidad prescripciones, porque las diferencias que existen entre
crispada de! apasionado que cree morir en sus transportes, los individuos y las acciones y e! hecho de que ninguna
la tristeza mezclada con dnlzura de las aoranzas e incluso cosa humana, por as decirlo, permanezca jams en repo-
de los duelos, la voluptuosidad de las lgrimas y de los so, prohiben a toda ciencia, sea cual sea, promulgar en
dolores, verdadera delectacin me!anclica, y la amargu- ninguna materia una regla simple que se aplique a todo
ra burlona de la risa, que constituyen e! encanto de! tea- ya todos los tiempos" (294 b). Igual que e! rgimen
tro y a veces de la vida. dejado por el mdico al enfermo a quien debe abandonar,
Platn no reconoce ninguno de esos placeres impuros; la leyes inmutable. Pero igual que a su regreso no vaci-
los nicos que admite son los placeres puros y, mesurados lar e! mdico en modificar sus prescripciones si hay lugar
que nacen, sin dolor anterior, de la contemplacin de las para ello y, por ejemplo, "si sus enfermos se hallasen en
formas geomtricas y de los bellos colores \ de la audi- mejores condiciones a consecuencia de vientos o de cual-
cin de los sonidos dulces y claros y del goce de los per- quier otro cambio sobrevenido en los fenmenos que de-
fumes. stos son los que se dejarn pasar, los que se agre- penden de Zeus" (295 d) 2, as e! verdadero poltico no
garn a las ciencias exactas pero tambin aproximadas, se considerar corno ligado por las leyes anteriores; corno
para realizar, corno el escanciador que sabe mezclar la las artes, las leyes deben poder ser mejoradas por la in-
miel al agua de una fuente sana y severa, la mixtura ideal, dagacin; corno e! buen mdico, corno e! buen piloto,
medida y proporcionada. ' e! verdadero poltico sabr imponer a la multitud igno-
rante las medidas adecuadas. Poseedor de la ciencia su-
2. LA POLTICA DEL PoLTICo. Una de las nociones prema, dominar desde lo alto a los que poseen las ciencias
fundamentales de la poltica platnica haba sido hasta anexas: la de la persuasin (retrica), la de la guerra
aqu e! respeto a la ley, base de la ciudad, que en el Gor- (arte militar), la del derecho, que aplica las leyes exis-
gias opona al apasionado desenfreno de Calicles, y por tentes. Corno el tejedor sabe unir el hilo consistente de la
respeto a la cual quiso morir Scrates (Critn). Pero la urdimbre y e! hilo flexible de la trama, e! poltico sabr
experiencia, hacindole adquirir un sentido ms vivo de hacer que se contrapesen (ya se trate de poltica, de edu-
la complejidad de lo real, lo condujo a pensar que e! cacin o de eugenesia) los espritus temperantes y pac-
reino mismo de la ley no es ms que un mal inevitable. ficos, que ofrecen el peligro de dejar que e! Estado se
El Fedro opone lo que hay de vivo en la enseanza oral, debilite hasta ser reducido por sus enemigos a la esclavi-
siempre dispuesta a responder a toda pregunta, con lo
2 Alusin verosmil a las doctrinas hipocrticas sobre la influencia
1 51 a. Vase nuestro Platon et l'Art de son temps, pg. 38 Y sigts. "de los aires, de las aguas y de los lugares".
162 LA OBRA DE PLATN

tud, y los, espritus vivos y osados, que ofrecen el de


llevarlo a aventuraS temerarias y peligrosas. En cuanto
a los espritus ineducables y antisociales "a los que un
natural fogoso empuja al atesmo, a la violencia y a la
injusticia", se desembaraza de ellos "dndoles muerte,
excluyndolos, infligindoles las penas ms infamantes"
(309 a). Pero es como decir que si ese gobierno de uno
solo es el mejor cuando la razn lo gua, ser el peor si
slo obedece a las pasiones. A falta de un dspota ilus-
trado nos veremos reducidos a reunirnos para escribir
LIBRO CUARTO
leyes, a agruparnos, ya sea entre varios (aristocracia o,
si las leyes se desprecian, oligarqua), ya sea reuniendo a
todo el pueblo a nuestro alrededor (democracia, o lo que VEJEZ DE PLATN
nosotros llamamos demagogia); es el menos bueno de los
buenos gobiernos, pero el mejor de los peores, porque
"en l no se puede hacer nada grande, ni en bien ni en
mal" (303).
Bajo su nueva forma la doctrina contina aplicndose
a la poltica, como lo haba hecho bajo su forma anterior.
En la confianza que testimonia al dspota ilustrado guia-
do por la razn volvemos a encontrarlas esperanzas y
los sueos polticos de Platn. Ya sabemos lo que acon-
teci con ellos.
As, pues, se crea o no se crea deber hablar de una
crisis, hubo ciertamente en ese momento un examen cr-
tico del conjunto de la doctrina, un esfuerzo por volver
a pensar sus fundamentos, por salvar las dificultades y
tener en cuenta la aparicin de cierto nmero de noveda-
des, como impone necesariamente el progreso cientfico
por s solo.
kM

CAPTULO 1

EL TIME O'

1. Los TRMINOS EN PRESENCIA. La CriSIS del pensa-


miento platnico (si verdaderamente la hubo) estaba su-
perada; la doctrina resista a la tormenta; se haba refun-
dido, ampliado, ofreca perspectivas y posibilidades nue-
vas, aunque en la tendencia a una interpretacin animista
1 Examinamos aqu el Timeo despus del Fileho, pero los dos di~
lagos son considerados hoy, por lo general, como redactados en la
misma poca. Se tiende incluso a veces a considerar anterior al
Timeo. (Cf. CADIOU, IIR. E. G.", 1952, pg. 310). Para el Timeo
ver la edicin RrvAUD, en la coleccin Gulaume Bud, 1925, as:
como la antigua edicin de TH. H. MARTIN (1841); los comentario:;
de A. E. TATIOR (Commentary on Plato's Timaeus, Oxford, 1928),
y de F. M. CoRNFoRD (Plato's Cosmology, The Timaeus of Plato)
translated with a runrung commentary, Londres, 1937, 2~ ed., 1948);
el estudio de V. BROCHARD sobre Le Devenir dcrns la pbilosopbie de
Platon (Congreso de Filosofa, 1900, y tudes de Philosopbie ancien-
ne et moderne, 2;,1. ed., 1926, pg. 95). G. MILHAUD, Les Philosophes
gometres de la Grece: Platon et ses prdcesseurs (1900, pg. 288 Y
sigts.); RIVAUD, Le Probteme du Devenir et la notion de matiere dan:;
la philosophie grecque, 1906, lib. lII, 1" parte, y tudes platoniciennes
("Revue d'Histoire de la Philosophie", enero de 1928, pg. 1, Y enero
de 1929, pg. 1); LWN ROBIN, tudes sur la Signification et la Place
de la Physique dans la philosophie de Platon ('IRevue philosophique",
1918, y Pense hellnique des origines a Epicure, 1942, pg. 231);
J. MOREAU, L' Ame du Monde, de Platon aux Stotciens, 1939, cap. Jj
P. FRIEOLANOER, Structure md Destruction of the atom accordng to
Plato's Timaeus (Universidad de California, vol. 16, n 9 11, 1949).
EL TIMEO 167
166 LA 'OBRA DE PLATN
de la inteligencia corno haba conc.ili~do lo Uno y lo
de los fenmenos astronmicos existiese cierto peligro de Mltiple, la inmutabilidad y el ,movlmlC~to.
alterar el rigor del punto de vista anterior. El Timeo se Platn explica en el Timeo corno naClO el mund~. Se-
enlaza con el principal escrito de antes de! perodo de gn sus discpulos ]encrates y Crantor no era mas que
prueba, la Repblica, corno continuacin del cual se pre- un artificio de presentacin, y, en efecto, parece. que ~uei
senta y que cOlnienza por resumir. Es una conversacin se para comodidad de la exposicin por lo que ll1serto. ,e
que habra tenido lugar al da siguiente entre Scrates, anlisis de la estructura del universo en una d,;raClO?
O'itias, un tal Hermcrates y el pitagrico Timeo de "nterior al tiempo. Adems el re!ato tiene la partlculan-
Lcrida, en Italia del Sur, quien expone su sistema del dad de que est repetido suceSIvamente ~res ~eces;. prIme-
mundo y sus conceptos biolgicos en un discurso orde- ro colocndose en el punto de vista de la ll1tehge,:,cla (28 a
nado. En l da a conocer, bajo una forma mtica y que y sigts.), luego en el punto de vista de la necesIdad .de la
slo tiende a la verosimilitud, concepciones que son la causa errante (47 e y sigts.), fin~lm~~te, estudando
traduccin concreta, aplicada al mundo de! devenir, de cmo se realiz en biologia la subordmacwn de las causas
aqullas cuyo esquema abstracto hemos visto sobre todo necesarias a las causas divinas (68 e, 6?, a). E~ mundo se
en e! Filebo. En esta oposicin entre el rig'or de! razona- form, en efecto, bajo esa do?le aCClOn, ~ablendo con-
miento puro aplicado a las esencias inmutables y la simple seguido la inteligencia p.ersuadlr ~ la necesIdad para quS
probabilidad de las representaciones fisicas, hallarnos de se sometiera a ella, en CIerta ,;"edlda por 10 menos, y aSI
nuevo uno de los ternas principales de la Repblica (v6ase es corno e! mundo fu condUCIdo del desorden a un orden
ms atrs, pg. 84). "As, pues, Scrates, si se encuen- que es tambin belleza (3 Oa y 48 a).
tran muchos detalles en muchas cuestiones referentes a Nos ser ms cmodo examinar en primer lugar los
los dioses y a la gnesis del mundo en que seamos inca- datos materiales y slo luego, consider~r los datos ~e !a
paces de suministrar explicaciones absoluta y perfecta- inteligencia que les somete a SI; per~ pnmeramente, (c.ua-
mente coherentes y exactas, no te asombres; mas si les son los materiales de la obra cosmlca (69 a) . o,. SI ~e
suministrarnos explicaciones que no cedan ante ninguna prefiere, los personajes de! drama? H~y que dlstm!f?Ir
otra en verosimilitud tendremos que contentarnos, recor- tres si se procede corno fsico: la matena o la exte~SI?n,
daudo que yo que hablo y vosotros que juzgis somos . las Ideas y el divino artesan~ o Demmrg?, que es e~ Ul1lCO
de naturaleza humana, de manera que sobre un asunto "personaje" propiamente dIcho. ,C01;vlene examll1ar el
tal conviene aceptar un mito verosmil sin buscar nada sentido y el papel de estos tres ter":ll1os. .
ms all" (29c; cf. 48d Y 68d). Y as corno en las Platn piensa en e! obrero que eJecut~ una copla de
obras de! gran perodo precedente haba realizado una acuerdo a un modelo (29 a, 30 c). La copla es e! mundo;
sntesis de la doctrina de los e1eatas y de la de Herclito el modelo de una obra tan bella slo puede ser eterno e
que dej a atrs a ambas, en esta construccin en imgenes inmutable (27 d 28 b, 48 e y 49 a): son las Ideas, y. a
edifica una vasta sntesis donde integra con sus ideas esto volveremos dentro de un instante. Pero es nece?ano,
finalistas los conceptos emitidos por los fisicos anteriores, agreera Platn hacer intervenir una tercera espeCIe de
jnicos, atomistas o pitagricos, sin olvidar a los mdicos, ser, dificil y bscura (49 a.). Cul es? La materia sobre
esforzndose por conciliar la necesidad material y e! reino
168 LA OBRA DE PLATN EL Tl1\1EO 169

la cual va a trabajar el artista, evidentemente; pero cui. impresin; nos dice que procede del modelo "de una
demos mucho de no introducir inconscientemente aqu lo manera difcil de expresar y maravillosa", cuyo examen
que podemos saber por otra parte de la materia aristot- posterga (50 c). Pero agrega una metfora biolgica a
lica; sera la mejor manera de falsearlo todo. En efecto, la metfora mecnica: conviene comparar e! receptculo
aqu. nos las. habemos con uua nocin que por lo menos con la madre, el modelo con el padre, la naturaleza inter-
a pr1Illera vIsta parece tener algo de la materia y del es- mediaria con e! hijo (50 e). Opina (51 a) que esa madre
pacio a la vez. Se trata, nos dice Platn, del "receptculo" y receptculo de todo lo que naci visible o, de manera
y "como de la nodriza" de todo devenir 2. Pero agrega ms general, sensible, no es ni tierra ni aire ni fuego ni
que habra que hablar un lenguaje ms preciso. Ahora agua, ni nada de aquello de lo cual provienen esos cuerpos
bien; cmo permitira su determinacin rigurosa y es- ni de lo que de ellos proviene; es "una especie de ser
table el ciclo del devenir, que hace que los elementos invisible y amorfo que recibe todo y participa de lo inte-
se trasmuten los unos en los otros? Cmo nombrar ligible de una manera muy embarazosa y difcil de com- ,,1
aquello en que las diversas cualidades del fuego, del aire prender". !
o del agua slo aparecen para inmediatamente desapare- Una pgina ms lejos, recapitulando lo que acaba de
cer, a la manera de las configuraciones sucesivas que un decirse, llama a ese tercer gnero el de! emplazamiento
orfebre puede dar a una misma masa de oro? A este oro 70, Xwpa, (52 b), que se traduce tambin por e! lugar
puede compararse la misteriosa naturaleza que recibe a y que ofrece un sitio a todo lo que nace: "No se lo puede
todos los cuerpos 3, naturaleza maleable como uua cera comprender ms que por una especie de razonamiento
blanda., pronta a recibir toda huella y por consiguiente bastardo, sin acompaamiento de sensaciones; apenas se
~morfa, como es lisa la pasta del modelador, como es puede creer en l; slo se lo considera como en un sueo;
Illod.oro el excipiente que el perfumista utiliza para con- as decimos que todo ser est necesariamente en un lugar
feccIOnar sus ungentos (50 e). Toma talo cual aspecto determinado y ocupa un emplazamiento determinado, y
segn sea lo que en ella acaba de imprimirse; lo que as que lo que no est ni sobre la tierra ni en ninguna parte
surge o desaparece en ella son imitaciones de los seres en e! cielo no es nada. Este sueo, que extiende sobre
eternos (50 c). Platn renuncia a darnos ninguna pre- nosotros su imperio (y nos encuadra en los marcos del
cisin sobre la manera como se hace ese moldeado, esa espacio), nos impide discernir la realidad de la vigilia, que
slo la exactitud del razonamiento verdadero alcanza; la
2 IIO'l1~ erVClJ Y8V8(JEro; im:06oxfjv a:riv oLo'\! n(l1lvllv (49 a). imagen, fantasma cambiante de ot~o ser, no llega a parti-
3 'O au"t"or; bY Ayo; xr: neQl -cij; 'tu .:n:6.na bEXO.,vllt;' croo.,a't
ciparde la existencia, por poco que sea, sino producin-
<po,ro, (50 b).
4 Ex.tayelov (50 e). Han propuesto comparaciones entre esta na- dose en algo distinto de s" (52 e). Aparece de este
turaleza y la extensin cartesiana ZELLER (Philosophie der Griechen, modo el espacio como una condicin necesaria de la per-
t. II, J, 740), MILHAUD (Philosopbes gometres de la Grece, pg. cepcin de los objetos sensibles; es (nos veramos tentados
292) Y ROBIN (Place et Signification de la Physique, pg. 29 Y
sgts.). Vanse las objeciones de BROCHARD, "Le Devenir" en tuJes de a decir) la pantalla sobre la cual se proyectn, e! espejo en
Phi!. anc. et mod., pgs. 106 y 110; c. RIVAUD, Le Probleme du De- el cual se reflej an las realidades verdaderas 5.
rpe1lir, pg. 295; MOREAU, Ralisme et ldalisme, cap. II y apndice.
5 Cf. Ross, oh. cit., pg. 126.
170 LA OBRA DE PLATN EL TIMEO 171
Ahora bien; este mundo estaba hundido en una agita-
cin catica, sin razn, sin medida y sin orden (3 Oa,
tas distinciones bien conocidas por sus lectores; opone el
ser que es siempre y escapa al deven~. a aquel que,some-
II
S3 a), como es natural en todas las cosas cuando Dios tido a la generacin y a la corrupClOn, deVIene s!Cmpre
est ausente de ellas (53 b). "Importa comprender bien y no es jams. El primero, siempre idntico, es alcanz.ado
que ese caos mecnico 110 est en el receptculo, en el por el pensamiento que razona; el seg~mdo ~s el. objeto
\1
emplazamiento; es e! receptculo, el emplazamiento; es, de la opinin acompaada de sensacIOnes IrraCIOnales.
en efecto, algo emparentado con el infinito, con lo inde- Hemos reconocido en el primero el mundo de las Ideas. 1I
terminado, con lo desigual; es una variedad de lo Grande Otro texto plantea de manera ms general el problema
y Pequeo 6; es la pura Aivers!dad y l~,pura plur~lid~d,
!
de la existencia de las Ideas: "Hay algn Fuego absoluto II
la inestabilidad y la mOVIlidad mcesante , observa JUlClO- y en s?", pregunta hablando de los elementos (51 b c).
samente Lon Robin 7. "Los objetos de que hablamos de esta manera, en cada
Esta "nodriza de! devenir" es sacudida por las fuerzas ocasin existen cada uno de ellos absolutamente y por
que la aaitan con sacudidas anlogas a las que sufren los s? O bien, al contrario, los que vemos y todos los dems
granos e'; una criba o. en un harnero (52 e, 53 a). Vol- que percibimos por intermedio de nuestro cu.erpo, son
vemos a hallar aqu la metfora cara a Demcrito y a los los nicos que poseen una verdad tal? No eXIsten otros,
atomistas 8. Representa a la accin como dotada de una al lado de ellos, en alguna manera? Es en vano que cada
necesidad independiente de toda intervencin del pensa- nueva vez afirmemos que hay una Idea inteligible de ca-
miento y de la finalidad, y marca un nivel del ser que da objeto (AAo. j.dtrrv f.'hrJ'TOTE dva T ip(J.,f1.EJJ EIoo; f.'XrJTov
es preciso situar en su lugar, pero que no constituye m~s VD~T6v 51 c) y no sera sta nada ms que una pala-
que un estado preliminar o inferior de la naturaleza. Sm bra?'" Deseando proporcionar a esta cuestin una solu-
embargo, a falta de orden verdadero permite un esbozo cin motivada sin interrumpir el desarrollo en que est
de organizacin, porque las semillas ms pe~adas v~n a empca~o con otra demostracin que con.stit.uira u~ ~pi
un lado y las ms ligeras al otro, pero e! conjunto sIgue, sodio aparte, presenta el razonamIento sIgUIente: Sl.la
no obstante, siendo catico. inteleccin y la opinin verdadera son dos gneros dIS-
Fu entonces cuando intervino el Dios que orden tintos existen ciertamente tales realidades absolutas, Ideas
ese caos con ayuda de las formas y de los nmeros. insen:iblcs para nuestros sentid~s y nicamente inteE~i
En efecto, por otra parte exista la totalidad or~enada bIes. Si al contrario, como opman algunos, la opmlOn
de las Ideas, mundo inteligible que en todos los tiempos verdadera no difiere en nada de la inteligencia, lo que
contiene en s los modelos de todos los vivientes, tomados hay que establecer como ms cierto es todo. lo que per~i
individualmente o por gneros. A ese mundo de las Ideas bimos por intermedio del cuerpo. Ahora bIen; es precIso
consagra el Timeo varios textos importantes. . afirmar que hay ah dos gneros distintos porque sus
Ya al comienzo de! dilogo (27 d - 28 a) recuerda cler- orgenes son distintos y sus caracteres dIferentes, y, en
6 Sobre esta nocin vase ms adelante, pg. 212 Y sigts. efecto, el uno est en nosotros por la enseanza cientfica,
1 Place et Significatan de la Physique, pg. 43. el otro por la persuasin; el uno va siempre acompaado
8 Vase ms atrs, pg. 45. CE. 88 d. '1
de razn verdadera, e! otro es irracional; el uno es inque-
,

172 LA OBRA DE PLATN EL TIMEO 173


brantable por la persuasin y el otro puede ser convertido verdaderamente, y ve su naturaleza y s~ nm,~ro, pens
por ella. Del uno hay que decir que todo hombre parti- que deba haber aqu otras tantas y semejantes .
cipa; de la iuteligencia los dioses y, por lo que a los hom- Ya vemos que estos textos unen los dos aspectos de la
bres atae, slo un pequeo grupo" (52 a). La existencia teora de las Ideas que nos hemos visto llevados a c:m-
de las Ideas se afirma, pues, aqu sin ninguna reticencia. templar sucesivamente: las Ideas op;testas a lo ,SensIble
Sn oposicin a las realidades sensibles corresponde, como en su inmutabilidad; las Ideas orgamzadas en generas y
en la Repblica, a la diferencia de la Iuteligencia y la en especies 10.
Opinin.
Un tercer texto hace figurar las Ideas en su lugar en el 2 LA DEMIURGIA. El demiurgo es el divino artesano
mito de la demiurgia. Despus de habernos explicado qu; simboliza el poder causal y organizador de la,s Idea~ 11.
que el mundo es vivieute (porque siendo tal es ms bello), Siendo bueno, quiso que toda ~ssa fuese lo mas pOSIble
Platn busca a semejanza de qu vivieute constituy el parecida a s mismo, y empr~ndlO la obra de hacer pasar
mundo el demiurgo. No puede haber tomado por mo- los elementos del mundo senSIble del desorden a un orden
delo una especie particular, simple parte de una totalidad: que imitase al del mun.do iuteligibl~. "Empez por darles
"Porque uada de lo que es incompleto es bello. El modelo una configuracin distmta por medIO de las Ideas y de los
'meros" (53 b 69 b). (Aqu volvemos a encoutrar el
uo puede ser ms que eSe Viviente de que todos los vi-
vientes, singular y especficamente, forman parte". De ~~a fundarnen~al de los pitagricos: la idea de que la
qu se trata aqu? Lo que para nosotros es un sistema Naturaleza entera est construda sobre un~ armaz~ m~
de gneros y de especies que dibuja el cuadro de la clasi- temtica que al sabio corresponde hallar; Idea que mspl-
ficacin de los seres vivientes, constituye para Platn un rar luego a los maestros clsicos de la ciencia mo.derna.) .
conjuuto viviente l mismo, que sirvi de modelo al "Que los haya sacado de su desorden para r~U1ur.los de
demiurgo; porque "envuelve a todos los vivieutes inteli- la manera ms bella y mejor posible, es el pnnclpl? 9u~
gibles, lo mismo que el mundo sensible nos contiene debe guiarnos constantemente en nuestra expOSlClOn
nosotros y a todos los animales visibles. El dios, en efecto, (53 b). Para que el conjul!to de los el~mentos formase
quiso hacer ese mundo visible tal que sea lo ms parecido un todo cohereute era precIso que constituyese una pro-
posible al de los seres inteligibles, que es el ms bello y porcin. Ahor,a bien; una pr?porcin compren:!e cuatro
completo en todo seutido; lo hizo, pues, uno y coutenien- trminos, y aSI es como el. aIre y el agua se .mtercalan
do en s a todos los vivientes de igual naturaleza" '. eutre el fuego y la tierra, SIendo el fuego al alfe lo que
Un poco ms adelante nos explica cmo el demiurgo el agua es a la tierra. Platn vuelve a encontrar de esta
crey deber instituir cuatro especies de vivientes: "en manera los cuatro elementos de Empdocles (vase ms
la medida en que la inteligencia discierne las Formas (es- 1'0 Sobre gnero e Idea, vase tambin el Timeo, 57 ed. -' '
pecficas) inclusas (!V<T., lDia,) en lo Viviente que es 11 Vase LoN RDDIN, La Tborie platollicienne ~es !d~es et des
Nombres 289' La Place de la Physique drms la PhlSo1ophze de PI~~
9 30 c-31 b. Sobre esta nocill de lo Viviente abso,luto( Q) JtIlV't'Ef..ct ton VI ; vIi (La Pense hellnique, pg. 272 Y sig:ts.); cf. M. ~UE
~0<p, 31 b, d. 39 e, y sus relaciones con la: del Ser verdadero, RO-dr.T Le Dixieme Livre des Lois et la derniere forme de la Physlque
en e) Sofista, vanse '1as obras citadas en pg. 136, nota 10. Plato~icienne, llR. E. G,", 1924, pg. 66 Y sigts.
174 LA OBRA DE PLATN
EL TIMEO
atrs, pg. 44), pero como bueu pitagrico no los consi-
ciclo de los elementos. Esos elementos materiales propor-
d~ra como primitiv,os y los relaciona con formas geom- cionan a Platn lo que l llama la causa necesaria, o tam-
tr:~as de la extenSlOn. Una superficie se descompone en bin la causa errante, que el demiurgo iba a subordinar
tnangulos de formas vanadas 12, con ayuda de los cuales a causas divinas; la causalidad mecnica no es suprimida,
se pueden reconstruir los diversos slidos geomtricos, sino sometida a una causalidad superior 15.
los famosos "cuerpos platnicos" que definieron los sabios
de la Academia: pirmide tetradrica, octaedro icosaedro 3. EL ALMA Y LAS ALMAS. Para que estuviese dotado
y cu bo 13, y estu d"lar cIertas transf ormaciones' posibles de 1111 movimiento uniforme, circular y continuo, que de-
como por ejemplo !a de! octaedro en dos tetraedros. ' ba hacer cabal su belleza era preciso que e! mundo fuese
Desdichadamente todava no se trata aqu de una teo- dotado de un alma. Platn nos muestra al demiurgo mez-
na. de las for;nas cnst~lmas '<' y si por simple analoga clando en 1111a crtera, para componer esa alma, la subs-
atnbuye Platon. a la tierra una estructura cbica para tancia indivisible de lo Mismo con la substancia divisible
explicar su estabIlIdad; al fuego una estructura piramidal, de lo Otro, transposicin concreta de la teora d~ los g-
aguda y cortante; Igualmente e! airc est formado de oc- neros supremos que vimos expuesta en e! SofIsta. y el
taedros y e! agua de icosaedros. Los tres ltimos trmi- Filebo (vase ms atrs, pgs. 137 y sigts.). C?mb111~ la
nos, t~;msformndose los unos en los otros y reagrupando mezcla con una nueva parte de cada uno de los mgredlen-
los tnangulos que los constituyen, hacen comprender el tes y divide el todo segn dos proporciones geomtricas
12Pl' "di,ca, d e, una f orma ~uy miste:iosa por otra parte, que que tienen como trminos, la una la serie 1, 2, 4, 8; la otra
. a!~on. ID,
eXIsten _ prmClplOS mas elevados aun, conOCIdos solamente por Dios la serie 1, 3, 9, 27 , que une de manera de obtener las
y por los hombres a quienes l ama" (53 d; cf. sobre estos principios, relaciones constitutivas de la gama. i Otro recuerdo de
48 e y d). Verosmilmente hay aqu una alusin a las doctrinas no Pitgoras! (Cf. ms atrs, pg. 37). De esta liga hizo
escritas. Sobre estas doctrinas vanse ms adelante, pgs. 215, 216, cf. dos lminas que cruz en forma de X y cuyos extremos
ROBIN, Physique, pgs. 38, 46 Y 62.
13 Vanse ms atrs, pgs. 82 y 117. Cf. nuestro Platon et PArt de
sold' as form dos crculos, uno de los cuales (el crculo
son temps, 2(1. ed., 1952, pgs. 39-40 y 67-68. Queda por contemplar del Mismo) deba constitnir la eclptica, y e! otro (el
un quinto slido regular: el dodecgono; de ste (declara Platn crculo de! Otro) el ecuador; procediendo, en suma, co-
55 c), q;1C "se sirvi Dios para acabar de pintar tI universo", alusi; mo e! artesano que fabrica un planetario 16. Este ltimo
veroslmil al empleo de procedimientos de sealamiento que utilizaban
el dodecgono ins;rito en la esfera para situar en ella las constela-
crculo fu dividido a su vez en siete ms, que corres-
ciones. (Cf. L. ROBIN, Sig'f!ification et Place de la Physique, al trmi-
no del 5.) 15 Vase sobre todo 46 de; cf. 47 e, 48 a, 56 e, 68 e, 69 a, 76 d.

14 Vase nuestro estudio sobre Imagination et Science des cristaux Colocndose luego en el punto de vista del conocimiento, indica
OH platonisme et minralogie, 'Journal de Psychologie" enero .. marz~
Platn tambin cmo Intelecto y Ciencia corresponden al movimien-
de 1949, pago 141). Cf. E. M. BRUINS, La Chimie du Timie, "Revue de to de.l crculo de lo Mismo, y Opinin y Creencia al de lo Otro
1952, pg. 141). Cf. E. M. BRUINS, La Chimie du Time "Revue de
(37 be).
16 Cf. ERICH FRANK, Plato, und die sogenannten PythagOTeer, 1923,
Metaphysique et de Morale", 1951, pg. 269. Vase tambin P. FRIED-
LANDER, University of California publications, XVI, 1949, pgs. 225-
pgs. 344-345; A. RIVAUD, tudes platoniciennes, 1, Le Systeme astro-
248. nomique de Platon, "Revue d'Histoire de la Philosophie\ enero-mar-
zo de 1928, pgs. 1-26.
176 LA OBRA DE PLATN EL TIMEO 177

ponden a la rbita de los planetas, del sol y de la luna. si l mismo les hubiese dado forma hubieran sido iguales
Asi acabada la composicin del alma, deposit en su in- a los dioses. Reparti, pues, entre los astros lo que de alma
terior todo lo que es corporal. "Entonces el alma, tejida quedaba en la crtera donde habia preparado el Alma del
a travs de todo el cielo, desde el centro a la extremidad, Universo. A esas almas reve!, como el heraldo del mito
envolvindolo en circulo desde afuera y girando en circu- de Er (Cf. ms atrs, pg. 103), las leyes de la metenso-
lo sobre si misma, inaugur el divino comienzo de una matosis: serian unidas a cuerpos, y las que supieran do-
vida perpetua y sabia por los tiempos de los tiempos" minar las pasiones corporales volverian despus de su
(36 e). En ese momento el demiurgo aloj a los astros muerte a habitar el astro al que las habia afectado. Las
igneos en las rbitas para ellos preparadas; fueron all otras serian transformadas en mujeres o en animales, y
arrastrados por movimientos que permiten dar razn de slo volverian a hallar su primer estado despus de haber
sus conjunciones y de sus oposiciones. Pero es dificil (pro- dominado su sensibilidad tumultuosa e indcil (vase ms
sigue Platn) exponer todo esto sin mostrar al mismo atrs, pg. 101; eL 42 b y 92 c).
tiempo modelos explicativos: planetarios (40 d). Asi
aparecieron los das, los meses y los aos; as naci, con 4. LA BIOLOGA. En ese momento los dioses constitu-
el mundo sensible, el tiempo, imagen mvil de la eterni- yeron los cuerpos humanos, mezclando los cuatro ele-
dad que caracter2;a al mundo ideal. mentos en proporciones diversas, de manera de hacer
Mas para que la imitacin del mundo ideal por el mundo huesos, carnes, etc., agrupados en un todo susceptible de
real fuese completa, era preciso (ya lo vimos) que. com- guarecer el alma y de transportarla. Encerraron las re-
portase una reproduccin de los cuatro tipos de vivientes voluciones del alma inmortal de cada individuo (que co-
que la inteligencia en l percibe: los dioses, los pjaros, mo la de! mundo contiene un circulo del Mismo y un
los peces, los animales terrestres. Los dioses creados por circulo del Otro) en un rgano esfrico como el U niver-
el demiurgo son los astros arrastrados por los moviinienros so: la cabeza. All est protegida por huesos bien unidos,
de los circulas celestes, y los dioses cuyas genealogias nos recubiertos con un poco de carne; ms carne habria ase-
cuentan los poetas. "Pretendan descender .de los dioses; gurado mejor proteccin y, por la tanto, una vida ms
deban, por lo tanto, conocer a sus antepasados", dice larga, pero la agudeza sensible hubiera sido menor, y los
Platn con un conformismo lleno de ironia. "Es, pues,
dioses prefirieron para nosotros una vida ms corta, pero
imposible negar crdito a hijos de dioses, aunque sus afir-
mejor. Como e! conocimiento puro no basta, los dioses
maciones no se funden en demostraciones verosimiles ni
apremiantes. Pero como es la historia de sus familias lo agregaron al alma inmortal un alma mortal, que experi-
que pretenden referir, hay que ajustarse a la costumbre y menta las pasiones, los placeres, los dolores, las sensaciones.
creerlos" (40 d). Pronto deba llegar ms lejos la Aca- Esta alma comprende dos partes, la una irascible, la otra
demia y dar a los planetas el nombre de los dioses de! concupiscente, que residen en la mdula, cuya continuidad
Olimpo, que as se encontraron confundidos con ellos. con el cerebro conoce Platn. La parte irascible reside
A los dioses as creados encarg el demiurgo formar entre el cuello y e! diafragma; est protegida por las vr-
las tres especies de vivientes que aun debian nacer; porque tebras que engranan entre si como goznes. Su papel es
178 LA OBRA DE PLATN EL TI1\1EO 179

ayudar a la razn a dominar las pasiones; el corazn ", de manera que (salvo en el caso de las afecciones per-
nudo de las arterias y las venas, fuente de la sangre, le niciosas) la mejor medicacin es la dieta, que deja obrar
sirve en ese oficio de puesto de guardia; a l da la alarma a la naturaleza. Las peores enfermedades son las del
la razn y l es el que se inflama cuando se encienden alma, debidas a la riqueza excesiva de la mdula que
las pasiones. Para calmar esas efervescencias se hicieron euloquece al alma, o a una estructura deficiente del or-
los pulmones, agujereados como una esponja, que sirven ganismo, o tambin a una mala educacin. As se legi-
al corazn de cojil)es refrescantes. En cuanto al alma tima biolgica y socialmente (86 b-87 b) el axioma pre-
concupiscente, fu relegada a la parte inferior del torso, ferido de Scrates: "Nadie es malo voluntariamente."
donde tambin se localizaron las funciones digestivas, lo El ascetismo del Fedn tiende a dejar sitio a una moral
ms lejos posible de las funciones mentales para dejar al de la higiene, acompaada, 110 obstante, de preocupacio-
alma deliberar en reposo. Ella conoce los pensamientos nes escatolgicas; stas se precisan en las Leyes. De todas
de la razn por mediacin de! higado, rgano de relevo maneras, Platn recurre sobre todo a la gimnasia para
del cerebro, espejo donde se reflejan los pensamientos del mantener el equilibrio del cuerpo, a la msica para ase-
alma superior. Por la noche, cuando la conciencia dor- gurar o restablecer el del alma; la armonia nos fu dada
mita, snrgen de l las visiones del sueo. El bazo es la "para ayudarnos a regular y poner al unisono con ella
esponja que enjuga ese espejo. Estas ingenuas imgenes la revolucin desordenada del alma en nosotros" (47 d).
resumen e interpretan todo un tesoro de conocimientos Igualmente, la vista nos fu dada "a fin de que con-
astronmicos y fisiolgicos, donde a menudo apuntau templando las revoluciones de la inteligencia en el cielo
consideraciones preciosas, sacadas evidentemente de la ex- las aplicsemos a las revoluciones de nuestro propio pen-
periencia de las disecciones; la interpretacin finalista se ".miento, que aunque desordenadas son parientes de las
superpone a observaciones precisas ya tomadas de AIc- revoluciones imperturbables del cielo, y despus de haber
men, ya de los mdicos de Sicilia, ya de los hipocrticos, estudiado a fondo esos movimientos celestes y partici-
con algunas de sus ideas preferidas 18; por ejemplo esa pado en I? rectitud natural de los razonamientos, pudi-
nocin de que el metabolismo interior imita e! movi- semos, imitando los movimientos absolutamente invaria-
miento del universo, o la concepcin segn la cual las bles de la divinidad, estabilizar los nuestros, que estn
enfermedades tienen un desarrollo anlogo a la vida de sujetos a la aberracin" (47 e).
los vivientes y van espontneamente hacia su trmino, En la medida en que el hombre hace triunfar sobre
17 Vase el estudio de J. BlDEZ y G. LEBOUCQ, Une Anatomie antique
el alma irracional el alma racional, el demonio divino se
du coeur humain: Phi/irtion de Locres et le Time de Platan ("R. E. inmortaliza tanto como lo tolera la naturalez~ humana.
G.'\ t. LVII, 1944, pgs. 6 a 40). Cf. nuestro Pre'l11ieres tapes de la El dilogo termina con algunas indicaciones sobre los
pbilosophie biologique, "Revue d'Histoire des Sciences", 1952, p~. 215. otros animales y sobre las plantas, que privadas de mo-
18 JEAN FILLIOZAT hizo observar que las nociones de patologla del
vimiento, limitadas al alma inferior, estn vueltas hacia
Timeo se hallan ms cerca de ciertas doctrinas indias que de las
doctrinas griegas (La Doctrine classique de la 1ndecine indiennc, 1949, el suelo como nosotros estamos vueltos hacia el cielo
pg. 191 Y sigts.; L'lnde et les changes scientifiques dans I'Antiquitj (77 e, 90a).
~'Cahiers d'Histoire mondiale", J, 2, octubre de 1953, pg. 361).. Ninguna de las obras de Platn ejerci una influencia
- ------ -- ---------,..,

180 LA OBRA DE PLATN

ms importante que este libro, por e! cual se transmiti


a la Alta Edad Media lo poco que sta supo de la ciencia
antigua, y que durante siglos fu e! breviario de los
sabios, fsicos, mdicos y astrnomos. Su influencia iba
a ser particularmente importante sobre la fsica de Gali-
leo, y de ah sobre toda la ciencia moderna 19.

CAPTULO II

EL CRITIAS y LAS LEYES

PLATN tena sesenta aos cuando hi~o su segundo


viaje 'a Sicilia, en el ao 367. Haba partido lleno de la
esperanza de hacer de un tirano un filsofo, un dspota
ilustrado capaz de realizar sus designios. All volvi en
e! ao 361, a los sesenta y seis, y regres, corno sabernos,
amargamente desilusionado. Pero no abandon sus pre-
ocupaciones polticas, y adems numerosos Estados pe-
dan a la Academia consejeros '. ste es el momento en
que trabaja en el Critias, continuacin de! Timeo, y en
las Leyes. En e! ao 357, Din (que, desterrado, se haba
refugiado al lado de Platn) parti hacia Sicilia a la
cabeza de una expedicin y dos veces logr expulsar al
tirano. Pero cuatro aos ms tarde fu traidoramente
asesinado por Calipo, uno de los atenienses discpulos
de Platn que lo haba acompaado 2. Todos estos acon-
tecimientos contribuyen a explicar e! pesimismo y la
amargnra que caracterizan la ltima obra de Platn.
El Critias no es ms que un esbozo inconcluso. Ya en
la introduccin de! Timeo refiere Critias a Scrates
cmo su abuelo hab~ aprendido de Saln, qnien a su
:1, Vase Ptaton et I'Activit politique de l'Acadmie ('~R. E. G.",
1946-1947, pg. 46, Y Le Merveilleux, pg. 155.)
19 Vanse las obras citadas ms adelante, en la pg. 222, nota 6. 2 A propsito de esto vase la Carta VII de Platn.
182 LA OBRA DE PLATN EL eRITIAS y LAS LEYES 183

vez haba sido instrudo por un sacerdote egipcio, que han dividido en doce libros; es, pues, mucho ms que
una Atenas prehistrica haba tenido instituciones an- un bosquejo, y si bien est inconclusa, al parecer slo
logas a las que preconiza la RepblicCIJ y que de ella haban le falta poca cosa para ser terminada: las ltimas pginas,
sido copiadas por Egipto; narra cmo esa Atenas pre- por una parte, y por otra cierta ordenacin interior; las
histrica supo defenderse brillantemente contra los ata- referencias de un captulo a otro no siempre son correc-
ques de un pas que desapareci despus en una cats- tas. (Por ejemplo se alude a una demostracin anterior,
trofe geolgica: la Atlntida, que Platn se complace que en realidad no ha sido dada)". Pero aunque ciertos
en evocar. En el Critias da detalles a menudo fantsticos, aspectos muy nuevos aparezcan ah, volvemos a encon-
que suministran una ilustracin concreta a sus ideas 3, trar temas que se remontan a las obras ms antiguas:
acerca de las instituciones de esa arcaica Atenas y de el Protgoras, el Ly sis o e! Gorgias, por ejemplo. Sin
su adversaria, la isla sumergida en el mar ms all de embargo el carcter del dilogo, en su conjunto, es muy
las Columnas de Hrcules, que quera dominar todo el particular y lo distingue de los otros. Yana hay jvenes
mundo antiguo. Recuerdo traspuesto de la talasocracia que tomen parte en la conversacin; los interlocutores
cretense? son tres ancianos que se han encontrado en Creta camino
Las Leyes, por el contrario, son una vasta compilacin de un peregrinaje: un extranjero de Atenas (que es el
de estudios polticos donde se hallan agrupados y elabo- vocero de Platn), un espartano, Clinias, y un cretense,
rados trabajos documentales de todo orden. Megilo. Es, pues, una conversacin entre tres ancianos,
mientras que hasta entonces por lo menos un joven to-
1. INCONCLUSIN y COMPOSICIN DE LAS LEYES. Quie- maba parte en el dilogo; el anciano no tiene el dina-
re la tradicin que Platn haya muerto trabajando en mismo del joven ni su fuerza ascensional 6. Adems eso~
este libro que dej inconcluso, y que su discpulo Felipe ancianos no tienen la competencia de algunos de los ha-
de Opunte haya publicado esta obra ltima a la cual bituales interlocutores de los Dialogas en materia de filo-
el Maestro no haba podido dar la ltima mano. Esta sofa, de poltica e incluso de discusin. Se trata, pues,
tradicin est confirmada por e! examen de! dilogo, de vulgarizacin, aunque en materia de derecho y de
cuyo estilo, aunque muy platnico todava, es mucho filosofa de la historia asistamos a una elaboracin muy
ms pesado que e! de las dems obras y est recargado nueva, muy original y llevada muy adelante.
de incidentes, pesadez que es una seal de envejecimien- Aunque varios libros estn consagrados a materias de-
to, pero que tambin es un rasgo general de la lengua terminadas (la enseanza, el derecho penal, el derecho
a mediados de! siglo III 4. Se trata, por otra parte, de de las obligaciones), la conversacin, en su conjunto,
una obra considerable, la ms larga que haya escrito Pla-
tn, ms larga an que la Repblica. Los editores la 5 Acerca de la inconclllsin de las Le~les, cf. .la primera parte de
la obra de M. V ANHOUTIE, La Philosophie politique de PIaton dans
3 Vase CH. PlCARD, Une Source possible pour le jugement des les Lois, Lovaina, 1953, que resumiremos en Leyes.
Rois de I'Atlantide, ~tAcIOpole", VIII, 1933, pgs. 3-13. e Acerca de esto vase el artculo de M. SCHAERER en la ttRevue
4 A propsito de esto vase la comunicacin de JEAN HUMBERT al Philosophique" de septiembre de 1953, L'Itinraire dialectique des
Congreso Bud de 1953. Lois de Piaton et sa signification philosophique, pgs. 381-3-86.
184 LA OBRA DE PLA roN EL eRITIAS y LAS LEYES 185
deja una impresin de desorden; en verdad es indiscu- autoridad en seres divinos, en demonios, para que gober-
tible cierto desorden y e! mismo Platn no lo discute. nasen a los hombres (IV, 713). Volvemos a encontrar
A veces parece que uu legajo, un conjunto de fichas aqu la refutacin del relativismo de Protgoras: la me-
que no se quera dejar perder hayan sido desastrosa- dida de todas las cosas no ser para nosotros cualquier
mente colocadas de manera tal que rompen el orden l- hombre, ser Dios, que es e! solo digno de estudios serios
gico. Pero tambin a menudo se trata (como bien mostr (IV, 716 b, y VII, 803 b). Y Platn invoca las tradi-
recientemente R. Schaerer) de un tipo de composicin ciones rficas que muestran a Dios, a quien pertenecen
que nos es extraa: los ancianos deducen la constitucin el principio, el medio y el fin de toda cosa, escoltado
de la ciudad nueva de ciertos principios. Ahora bien, por Dik, la Justicia, de manera constante.
cuando se nos habla hoy en da de deduccin tendemos Este concepto de lo divino se precisa en el curso de
siempre a pensar en e! mtodo cartesiano, mientras que los libros siguientes; supera sensiblemente la nocin de
aqu se trat~ de un procedimiento diferente, de una pro- las divinidades clsicas, cuyo culto es organizado en la
gresin "en espiral" y de una ubicacin por esbozos. Se ciudad futnra con el concurso de! orculo de Delfos:
parte de una cuestin de detalle y se remonta hasta prin- Hestia, Zeus, Atenea, Apolo, dioses olmpicos, divinida- I
cipios generales para de ellos deducir luego toda una
reglamentacin. El desarrollo se hace, pues (si as puede
des infernales, dioses locales, demonios, hroes 8. Supera
tambin la teologa astral, que se desarrolla en la prolon- I
decirse), en "montaas rusas", por subidas y descensos gacin de las opiniones con que ya nos encontramos a
sucesivos. Platn, que ni siquiera en sus dilogos meta-
fsicos di ms que indicaciones bastante sumarias acerca
de sus principios supremos, no puede elevarse aqu hasta
la cima de su pensamiento; no da ms que una transpo-
propsito de! Poltico y de! Fedro, opiniones que con-
ducen a restaurar, contta las negaciones de Protgoras,
la frase de Tales: "Todo est lleno de dioses". N o es
cosa impa, corno se crea en otros tiempos 10, someter a
II
sicin puesta al alcance de un pblico ms vasto, pero un examen al ms grande de los dioses, que es e! cie!o
diversas alusiones permiten ver que en realidad no re- entero, y estndiar la causa de sns movimientos. Luna, I
nuncia a ciertas doctrinas que no cree deber mencionar. sol, p~~netas n,? son astros erran~es, como pensaba la ge-
neraClOn anterIor; sus trayectorIas son regulares, y si lo
2. EL FUNDAMENTO DIVINO DE LAS LEYES Y EL SISTEMA ~esconoc~mos es consecuencia de un error de perspec-
I
DEL MUNDO. Lo que Platn quiere es, de una vez por tIva semejante a las que se producen en los Juegos Olm-
todas, suministrar la salud a la Ciudad, proporcionarle picos, en e! espectculo de las carreras de caballos. Esta
una salvaguardia perfecta, perpetua, que se trata de al- regularidad pone de manifiesto a la inteligencia que fu
canzar por medio de un desarrollo irreversible 7. Para eso la organizadora del universo, cuyos movimientos no se
es preciso que la constitucin est fundada en lo Abso-
luto, o dicho de otra manera, que tenga un fundamento 8 IV, 717 a y b; V, 745 b; VII, 159 b Y c; VIII, 828.
divino, como imagina Platn que suceda en tiempos de 9 Vase ms atrs, pg. 31. Cf. nuestro Essai sur la Formation de
la Edad de Oro y de! reinado de Cronos, que deleg su la Pense grecque, pg. 190, nota 1; J. MOREAU, L'Ame du monde
pg. 80. '
7 XI~ 960b y C; 974 b. 10 Vase ms atrs, pgs. 45 y 152w154.
186 LA OBRA DE PLATN EL CRITIAS y LAS LEYES 187

pueden elucidar por medio de explicaciones que recurran opone radicalmente al de la generacin precedente 16.
nicamente a la materia (VII, 821 a, 822 c, y sobre todo Esta generacin haba afirmado la anterioridad de la na-
XII, 966 e y siguientes). Para demostrarlo desarrolla el turaleza con respecto del arte, que opona a ella. Platn
Libro X toda una exposicin de mecnica, clasificando llega, al contrario, a establecer la anterioridad de un arte
los diversos movimientos en diez categoras, segn se trate divino con respecto de la naturaleza, que est completa-
de movimientos de rotacin sin desplazamiento de lugar, mente impregnada de l. El libro termina mostrando
de traslacin, de choques que producen segmentaciones cmo la divinidad mueve a los hombres sobre el damero
o cOlnposiciones, acrecentamientos o decrecimientos, csmico en funcin de sus mritos 17.
generaciones por adquisiciones sucesivas de las tres di-
mensiones del espacio, destrucciones, de simple transmi- Estamos aqu al nivel del alma del mundo, alma que
sin o, al contrario, de produccin de movimientos. En dirige y domina su inteligencia. Esto no excluye de ma-
este caso se trata de un movimiento que, movindose en nera alguna la existencia de principios superiores, como
s mismo, ofrece un carcter vital y no puede ser, por observaba Brochard 18. Es esta alma una o mltiple?
definicin misma, ms que el de un alma ". Siendo punto Hay una buena y otra mala? El orden que reina en
de partida del movimiento, el alma es necesariamente an- los movimientos celestes es pmeba de excelencia, haya
terior y superior a los cuerpos cuya ronda conduce, en una o haya varias. Hay ahora un alma inmanente en
conformidad con las leyes del intelecto, a la manera de los astros, o desde afuera se les comunica una impulsin
crculos bien redondeados a torno 12. exterior, por choque o por maravillosas propiedades des-
Como seal M. Guroult lB, los dos ltimos movimien- conocidas? Platn no zanja la cuestin, sobre la cual sin
tos, calificados por el mismo Platn de '/I'pW7ovproi (cau- duda se discuta en la Academia 18.
sas primeras), son principios de todos los dems (OEVUpO-
v.oyoi, causas segundas), que "toman en manos", y el 16 Vase ms atrs, pg. 154. Cf. nuestro Essai sur la Fonnation de
segundo se opone al primero, aunque producido por l; la pense grecque, pg. 365 Y sigts.: "L'antisysN~~me". Vanse igual-
mente M. GUROULT, Le Dixihne Livre des Lois et la derniere forme
movimiento que corresponde a la causa errante y nece- de la pbysique platonicienne, "R. E. G.", 1924, Y J. MOREAU, L'Ame
saria del Timeo '\ al movimiento retrgrado del Pol- du Monde de Platon ClUX Stolciens, 1939, cap. II. "La physicothologie
tico 15. De la misma manera vimos unirse al Mismo y al des Lois".
Otro, el Limite y a lo Ilimitado, y pronto volveremos a 11 Cf. nuestro ensayo Une Macbine ti peser les mesJ en Fabulation
hallar una relacin anloga entre el Uno y la Dada (ca- p7atonicienne, 1947, pg. 105.
18 VrCToR BROCHARD, tudes de Philosophie ancienne et de Philo-
ptulo VIII). Hay ah un sistema del mundo que se sopbie moderne, pg. 165.
11 ef. ms atrs, pg. 106 Y vase Polftica, 269 e. 19 Con la ltima de las tres hiptesis se ven aparecer indiscutible-
12 Vase Fabulation platonicienne, pg. 105. mente representaciones de orden astrolgico y mgico, que despus
13 Le Dixihne Livre des Lois et la derniere forme de la Physique iban a conocer un gran desarrollo en la antigedad. Vase nuestro
platonicienne, c'R, E. G.", 1924, especialmente pg. 45 Y sigts., y n Essai sur la FOT1J7ation de la pense grecque, pgs. 380-381, y J. Mo-
y sigts. REAU, L'Ame du monde, pgs. 79-83. Sobre el 'valor atribudo a los
14 Vase ms atrs, pg. 167. Cf. Timeo, 48 -3.. astros, vase Epnomis, 983 e, 984 a: los astros son dioses o imgenes
15 Vase ms atrs, pg. 153. de los dioses, como estatuas sagradas esculpidas por las propias deidades.
l
188 LA OBRA DE PLATN
EL CRITIAS y LAS LEYES 189
3. EL TTERE HUMANO, LA JERARQUA DE LOS BIENES Y hacia la inteligencia soberana; tal deber ser el espritu
EL OBJETO DEL LEGISLADOR. Tales son las cuestiones ver- de las prescripciones legales que reglamentarn la vida
daderamente serias y cuya meditacin es la sola digna de los hombres desde el nacimiento hasta la muerte 22.
de ocupar a un espritu razonable; los negocios humanos El le'gislador no fijar, pues, sus ojos sobre una virtud
no lo merecen, auuque a pesar de todo sea necesario nica, el valor por ejemplo, que (acabamos de verlo)
(triste nec,esidad!) consagrarles una atencin seria (VII, slo viene en cuarto lugar, as como tampoco sobre el
831 b y c). Cuando mucho, se puede considerar a los adiestramiento para la guerra, a la cual habr que pre-
hombres como tteres fabricados por los dioses, ya fuese ferir la paz (I, 636, c, y sigts.); tampoco se propondr
para su diversin, ya seriamente? No podemos saber nada para la Ciudad un bien secundario, tal como el enrique-
(ibdem y I, 644 d y e). Lo mejor que puede hacer ese cimiento (XII, 963 c; V, 729 a). Que tenga a la vista
ttere ser dejarse mover, no por los hilos de hierro o de todas las virtudes, pero principalmente la virtud primor-
latn de las pasiones, sino por los hilos de oro de la dial, la que domina a la virtud en su conjunto (III, 688 b;
razn (no os) que es tambin la ley (nomos), aproxima- IV, 705 e; XII, 961 c y 963 e).
cin verbal que Platn se complace en subrayar repe-
tidas veces 2". Lo que hay que anhelar es el acuerdo de 4. Lo UNO y LO MLTIPLE. As se hallar resuelto el
los deseos con la sabidura. As el ttere imitar a su problema que Protgoras pretenda vanamente ensear a
fabricante, se har lo ms parecido posible a l. tratar: gobernar lo mej or posible la Ciudad, dirigir lo
En otros trminos, el legislador deber tender,a la ad- mejor posible la propia vida privada (III, 702 b; Prot-
quisicin de los bienes divinos por los ciudadanos, mucho goras, 318 c, 319 a). Mas para llegar a ello hay que ser
ms que a la adquisicin de los bienes humanos, y Platn, capaz de profundizar la relacin de la virtud, que es
conforme al mtodo que preconiza, se aplica a precisar la una, con las virtudes, que son cuatro (prudencia, tem-
jerarqua de los unos y de los otros. Los bienes humanos planza, valor y justicia), problema que ya planteaban el
son (en orden): la salud, la belleza, el vigor 2\ la riqueza Protgoras (329 b) y el Men6n, y al cual se haban apli-
cuando est acompaada de esa inteligencia que es el pri- cado la Repblica (IV, 417d) y el Poltico (306a).
mero de los bienes divinos. Despus de la inteligencia Es el problema de lo Uno y lo Mltiple, cuya impor-
vienen, entre los bienes divinos, la sabidura reflexiva, la tancia destacaba el Parmnides y que la teora de las
justicia y el valor que ella implica, as como los dos tr- Ideas se esforzaba por resolver; al plantearlo es esa teora
minos anteriores. Los bienes humanos estn orientados lo que Platn evoca, sin nombrarla, bajo una forma en
hacia los bienes divinos; los bienes divinos por su parte que reconocemos sobre todo el aspecto con el cual nos
ha familiarizado, en particular el Filebo 23. La evocacin
20 Vase III, 687 ei IV, 714 a (la leyes la distribucin racional, la
reparticin por ,la razn: 't ";ol 'l/O btct'Vo. tr; XII, 957 e).
todava se encuentra subrayada por la observacin de
21 Platn est aqu bastante Iejs del ascetismo; en el orden de la 22 1, 631 b; 632 Cj cf. II, 661 de a Cj IU, 697 bj V, 705 e, y 744 e.
naturaleza, al cuerpo le toca un "tercer lugar de honor". Vase 23 Vase VICTOR BROCHARD, Les Lois -de Platon et la thorie des
788 d, traduccin de la Pliade, pg. 778. Cf. nuestras observaciones ldes (tudes de philosopbie ancienne et de pbilosophie moderne, 2(1
sobre Le theme de Lynce (Le Merveilteux, pg. 84). ed., 1926, pgs. 151 y 168); Y cf. PAUL KUCHARSKI, Les Chemins du
Savoir dans les derniers dialogues de Platon, Pars, 1949, pgs. 7 y 57.
190 LA OBRA DE PLATN EL eRITIAS y LAS LEYES 191
que lo mismo sucede, tanto .cuand? se trata de lo ~ello cidad indeterminada, ni si es cuatro cosas, nI SI es una
como de! Bien. Este estudIO sera para los guardIanes especie de unidad?" 2'.
llamados a formar parte del Consejo supremo, el coro- Estas relaciones armoniosas de lo Uno y lo Mltiple
namiento de toda su educacin. "No decamos que con son para Platn una caracterstica esencial del mundo 'en
respecto a cada cosa singularmente, tanto un artesano que vivimos. N os damos cuenta por la especie de horror
como un guardin deben, si son eminentes en lo suyo, con q?e evoca ul! universo en que Dios no produjese la
no slo ser capaces de dirigir la mirada hacia lo que es pluralIdad a partir de lo U no, y lo Uno a partir de lo
mltiple, sino estar tambin impacientes por conocer lo Mltiple 25.
que es U no, y cuando han adquirido ese conocimiento
5. RECORDACIN DE TEMAS ANTIGUOS. Acerca de otros
ordenarlo todo en relacin con ,el Uno de que se trata,
muchos puntos volvemos a hallar tambin sonoridades ya "
gracias a la visin de conjunto que de esa multiplicidad
odas, comeuzando por el gran principio socrtico de
tienen? -CLINIAS: Es justo! -EL ATENIENSE: Ahora que "ninguno es malo voluntariamente" 26 y por la idea
bien, le sera posible a quienquiera que fuese, sobre cual- de que "e! injusto es digno de piedad" (V, 731 e y d).
quier tema que fuera, exan1inar as como conten1plar su Adems Platn observa que en e! origen de ciertos cr-
objeto con exactitud, salvo cuando existe en l la capa- menes de sacrilegio hay una locura contagiosa cuya causa
cidad de dirigir su mirada hacia una naturaleza nica, par- hay que buscar en antiguas mancillas 27. Salvo esos casos
tiendo de una multiplicidad de objetos desemejantes? excepcionales, habr que buscar las causas de la falta en
"-CLINlAS: 'Es probable! -EL ATENIENSE: No proba- la ignorancia o en la falta de dominio de s, o en ambas
ble , mi mara~illoso amigo, sino real!.
Para ningn
, hombre
. cosas juntas (V, 734 b), y sobre todo en esa ignorancia
en e! mundo existe va, de indagaclOn que por su certI- mayor que es la falta de acuerdo entre los deseos y el
dumbre sea superior a sa' -CUNlAS: Como me fo de juicio de la razn (ur, 689 a, y IX, 863 b, 864 e). Pero
ti} extranjero, te doy, pues, mi asentimiento. As, avan- la obligacin de sancionar la falta por medio de penas
cemos en nuestra conversacin siguiendo esa va. -EL pone en dificultades al principio. En esas condiciones,
ATENIENSE: Entonces tambin hay lugar para forzar a cmo distinguir de las injusticias involuntarias las injus-
los guardianes de nuestra divina organizacin poltica a
ver (es la primera de las cosas) lo que a travs de las 24 XII, 965 b-c. Traduccin ROBIN; edicin de la P,liade, t. II,
pgs. 1124-1125.
cuatro virtudes en cuestin puede haber de idntico, esa 25 903 e-904 a. Vase nuestra nota sobre Un CaucbemctT de PIafan,
unidad de la cual afirmamos justamente la existencia en "Rev. Phil.", 1953, pgs. 420-422. Cf. Timeo, 68 d, a propsito de la
e! valor, la templanza~ la justicia y la p~udencia, cuando teora absolutamente conjetural de los colores que all se propone:
legtimamente las deSIgnamos con ese. um~o nombre d~ slo un dios sabe y puede fundir lo mltiple en unidades y, a la
inversa, disociar lo Uno en multiplicidad. i I
virtudes. .. De otra manera, nos lmagmamos que SI 2G Cf. ms atrs, pgs. 61, 71 Y 179.
eso se nos escapa estaremos jarns en una condicin con- 27 IX, 854 bj cf. Fedro, 244 e,'y vanse los trabajos de HENRI JEAN-
veniente para lo que se relaciona con una virtud de la MAIRE, Dionysos, 1951, as corno Le Traitement de la Alania da17s les
cual no seremos capaces de decir i si es una multipli- Mysters de Dionysos et des Corybantes ("Journal de Psychologie",
1949). Cf. nuestra F01'lnation de la Pense Grecque, pgs. 34-35.
"'

EL CRITIA:S y LAS LEYES 19,


LA OBRA DE PLATN
192 vela que es uno de los diez comisionados encargados de
.. llamadas voluntarias, que se castigarn ms severa- preparar las leyes de una nueva colonia: la Ciudad de
t1cla~) (IX 860 c). Platn rechaza aqu. con asper~za los Magnetas (VIII, 848 b; IX, 860 C; IV, 704 c, etc.).
men s~~ se ~ la cual se cometeran en reahdad actoS .m- As pues, tal vez del sueo se pueda pasar un da a la
j~s~~s vol~ntariamente aunque la tendfn~a ~~ ~~~uf~~c;; realidad. Con toda evidencia forma Platn aqu proyec-
sea involuntaria, tesis que tal vez sea a e. . IS ? ,e 1 tos para la constitucin de Siracusa, para el da en que
Din consiga derribar al tirano Dionisia. Por otra parte,
busca una solucin en e! distingo de la musncJa y e
~ "o (IX 861 c, 862 c). Por otra parte, el verdader:> ~as no todo ser inmediatamente aplicable. Se pueden dejar
t"~ es ~omo ya indicaban el Teetet~ y la Republzca, en reserva materiales que no son utilizables por e! mo-
g , e'ante a los malos estar hgado a ellos (V, mento 31. Sostiene adems (lo cual era el punto de vista
tornarse sem ' . b' n de! Poltico) que si un hombre fuese a la vez apto para
728 b) En cuanto al Hades, no se sabe sIno es un . le
ir all '(V, 727 b). Con todo, Platn inventa .en el hbro discernir lo mejor y para realizarlo en la prctica no ha-
X, como en la Repblica, un mIto que exphca el tras- bra necesidad de leyes; la inteligencia bastara para regir
aso de las almas a lugares que correspo~?en a su grado su conducta. Pero como no es as sino en una medida
Pd .. d I'rtud 29 Observemos tamblen un recuerdo muy restringida, es preciso desviarse hacia una segun,da
eVICIOO e v 1 d'f t
del clculo de los placeres y de las penas en os ~~~en e! posibilidad y recurrir a la reglamentacin (IX, 875 d).
tipos de existencia, necesarIO cuando uno s~ 'dl~e de Aqu la cosa escrita va a volver a hallar su ventaja, por
hombres, no a dioses, y que establece la supenon a su permanencia y por la posibilidad que ofrece de ser
la vida virtuosa 30. estudiada despaciosamente, asegurando as al Estado sal-
6 CARACTERES DE LA CONSTITUCIN. :r
ales son. los
. . . ' con que la obra se relaciona medJante suceSIVOS
vaguardia permanente e irreversibilidad 32 (X, 891 a;
XII, 960 b). Las leyes estarn precedidas de prembulos
Pnnclplos 'C' . que sern su justificacin, y tendrn como papel e! de
a dedUCIrse de e11 a una constI'tu- convencer a los ciudadanos como el buen mdico con-
retornos. , amo va .d una
" ) La empresa se presenta repen as veces como vence a su enfermo (IV, 712 d 720 d; IX, 857 c, e).
~::le diversin, una forJ?a de pasatiempod (Ig'io~85J{ La legislacin deber realizar la virtud, dar a la Ciu-
un vagabundeo emprendIdo a la buena e , ,.' dad la cohesin y la justa proporcin necesarias a todo
683 a' IV 723 e), un juego verbal, una tarea mas teon')a conjunto, sea cual sea, navo o ser viviente, y establecer
que ~fectva, un sueo que se cuenta (V, 7 ~ 6 b, 7~6." .
Se trata de una ciudad qu~ ,se ~od~la c.om(~~ s; 1
1a cera de una construCClOn 1lllagna~la
t
, .. '
;b."VSt
'
31 Son las fichas a que a.ludamos ms atrs, pg. 183, IX, 858 b Y c.
V anse las observaciones de M. V ANHOUTTE, La Ralisation d'un
Plan politique selon Piaton, Congreso de Bruselas, 1953.
752 a),' y sin embargo, al final de! LIbro lII, Chmas re- 32 Cf. ms atrs, la crtica de las leyes escritas que habamos sea-
. V' L ROBIN CEuvres de Platon, lado en el Poltico (pg. 161). Igualmente, por lo que 'concierne al
28 tica a Nicmaco, LIbro V. ease. ,
procedimiento de la teora de las pruebas, M. GERNET' observa que
traduccin de la Pliade, n. 23, pg. 1536. b e ttUne machine a peser los conceptos platnicos estn ms adelantados que el derecho con-
29 X 902-905. Vase nuestro ensayo so r , 105 108 Y la
1 "m~s" en ht FabuIation platonicienne, 1947, pa!p' h?'" 1953 temporneo, por el lugar que hacen a Jo escrito. (Introduccin a las
es a b' U Cauchemar de PIaton, ('Revue Ph1 osop lque , . Leyes, ed. Bud, CXLV-CXLVI.)
nota SO re n "77 109
30 V, 723, e; d. ms atras, pags. 61, Y .
EL CHITlAS y LAS LEYES 195
LA OBRA DE P'LATN
194
evocando la edad de Cronos, en que los hombres estaban
entre todos los ciudadanos una mutua amistad (HI, 693 d, gobernados por dioses (IV, 713 a). Recuerda las anti-
697 c, 701 b). Varias soluciones son posibles: una solu-
gu.as . tradiciones segn las cuales grandes civilizaciones I
'1
cin ideal, una segunda solucin ms realizable, pero que I
prnnItlvas fueron aniquiladas por diluvios y otras cats-
ya no es ms que un mal menor, y por fin una tercera trofes, a las que slo pudieron sobrevivir pastores per-
(V 739 a-e, 746 bc). Platn sostiene que la solucin
didos .en l~ mont;a, privad?s de herramientas y de toda
ide~l es la que realizara el comunismo integral, elimi- orgamzaclOn polmca, redUCidos al pastoreo, a la caza a
nando toda propiedad individual, poniendo en comn los la alfarera- y al tejido, artes que no necesitan de! hie;ro
bienes, las mujeres y los hijos; en fin, e! rgimen que ins- (III, 697 ab), formando sociedades familiares de! tipo de
tauraba la Repblica para los guardianes (V, 739 b y e); las que Homero atribnye a los Cclopes aislados en lo
que las ocupaciones sean comune.~, que todo~,. corno un alto de sus montaas o en sus grutas. Vemos entonces
solo hombre, se alegren o se afhpn a proposlto de los cmo esas comn~ldades progresivamente se aglomeran y
mismos objetos, unidos en el elogio y en la censura y se agrupan, deSCienden a la llanura y se instalan en ella
en la alegra de vivir juntos, formando en lo posible un aSI, vamos a1 encuentro del estadio histrico de las inva-'
bloque nico (XII, 942 c). Pero nos las tenemos que SIOnes, de la guerra de Troya y de la confederacin doria,
haber con hombres y no con dioses (V, 732 e); es, pues, cuya grandeza y decadencia estudia Platn para sacar
la constitucin de segungo orden la que Platn entiende de ellas lecciones: la necesidad dc fundar la constitucin
trazar o esbozar. En cuatlto a la de tercer orden, escribe, de un Estado en la consideracin de la virtud y el reinado
"despus de esto, si a Dios le pluguiese, la llevaremos ade- de una. perfecta armona (m, 683, 687, 693 b). Esta-
lante" (V, 739 e; VII, 807 b). Ya sabemos que ni si- blece lu.ego la necesidad de respetar una sana jerarquia
quiera. tuvo tiempo de terminar de! todo la segunda. de las vtrtudes; subraya el valor de la templanza en par-
7. Los TRES PRIMEROS LIBROS. En cuanto al orden se- tIcular, ln?s~rando sucesi;ramente cmo la. monarqua
guido, ya hemos visto que a nuestros ojos ofrece dificul- persa termmo en el despottsmo y la democmcJa ateniense
tades. Los tres primeros libros forman un complejo en la anarqua, manifiesta por la indisciplina que reina
prembulo. El libro III constituye una introduccin his- en Atenas en materia de msica y de teatro 3".
trica y sociolgica donde el mito precede a la filosofa Los .~os primeros ~ibros se elevaron por si mismos a
de la historia para los perodos que la memoria humana la noclOn de erarqUIa de los bienes y de virtud total
no alcanza. Platn llega as a yuxtaponer, apuntando el previendo su aplicacin a la educacin, consider.ada com~
uno con e! otro, dos conceptos opuestos de la evolucin el ponerse de acuerdo de los deseos y de la razn (II
de la humanidad: la antigua nocin de la Edad de Oro 659 d). Platn muestra la importancia que ofrecera~
seguida de una decadencia Y' e! tema nuevo del progreso 33. para una educacin bien entendida adems de la institu-
Para estudiar el origen de la sociedad poltica se remon- cin de las comidas colectiv,as (sohre las cuales el Ate-
ta Platn a la prehistoria y hasta al mundo de la Fbula, 34 Sobre la historia griega vista por Platn, pronto se podr con-
sultar.la tesis complementaria de RAYMOND WEILL. Cf Dnh Leyes
33 Vase nuestra Formation de la pense grecque" pg. 347. Cf. Introduccin, pg. XIV Y sigts. . , ,
Drns. I1ztroduction aux Lois, Edicin Bud, pg. XVIII.

j
'1
,
196 LA OBRA DE PLATN ji
niense, SU vocero, declara haber hecho numerosos estu-
EL CRITIAS y LAS LEYES 197 ,
I

dios (I, 639 d), e! empleo racional del vino 35, la prc- manera anloga, los proyectos de los legisladores se pon-
tica de una msica que escape a los cambios de la moda drn a la prueba de la experiencia y se completarn poco
y acte sobre la sensibilidad haciendo e! oficio de un en- a poco, hasta que parezcan haber alcanzado su punto de
cantamiento para las almas, disciplinando la exuberancia perfeccin. Slo entonces recibirn e! sello de la inmu-
natural en los nios como en todo animal joven 36. tabilidad ". Aqu tenemos una indicacin muy preciosa
so?re e! mtodo. ,de trabajo de Platn, mtodo que la
8. EL MTODO. Tras esta introduccin doble pero con- mls.ma 11l~OnclUSlOn de las Leyes nos permite conocer'
vergente, como Platn se complace en destacar (III, m~J~r, metodo de artista donde volvemos a encontrar sus
682 ab, 701 e 702 a), se aborda la fundacin de! Es- Op11l1OneS sobre la relacin de! todo y de las partes 4
tado nuevo, que deba ser establecido por un tirano bueno As e! pintor enriquece su esbozo hasta e! momento en
y sabio (IV, 710 e, 712 a) (Platn piensa evidentemente que juzga que no hay que tocarlo ms.
en Din), en un lugar alejado de! mar, fuente de ca"
rrupcin ". Las leyes harn respetar los deberes para con ,9. EL ESTADO,
, EL RGIMEN ECONMICO LA ORGANIZA-
'
los dioses (IV, 716 e), para con los padres (VII, 117 b), ?1O;, POLITICA, EL DERECHO, LA EDUCACI6N. Al fin se nos
para con nuestra alma (V, 726 a), para con nuestro cuer- mdl~an los caracteres esenciales de! nuevo Estado. Por
po (VII, 128 d), para con e! prjimo (VII, 129 b): nios, ?,edlO de. sus ins.tituciones se esforzar por realizar esa
conciudadanos, extranjeros. Platn procede trazando Justa medIda, esa Igualdad geomtrica 41 a la que ya aluda
primero un esbozo de! conjunto sin profundizar en los e! G~rgias 42. ~ontar co~ cinco mil cuarenta jefes de
detalles, sobre los cuales vuelve luego. As (advierte) famlha, en razon de las VIrtudes de! nmero 5.040 a la
hacen los constructores de navos, que comienzan por vez ~m:blico y cm~do a causa de! muy gran n6mero
colocar la quilla y esbozar e! armazn exterior 38. De de dlVlsores que admIte 43. Cada uno de ellos recibir
un lote de tierra inalienable, que comprender residencia
85 Vase nuestro ensayo sobre Platan et l'Ide d'exploration pharma- de ~iudad y porcin de tierra en e! campo, y sern re-
codynamique en Le Merveilleux, pg. 150. Cf. p, BOYANc, Platan et
le vin (Boletn BuJ, 1951, ltLettres d'humanit", X, pg. 115). partIdos en doce tribus, stas en fratrias etc. Les estar
36 n, 653 d, 664 e, 673 c. Cf. PIERRE BOYANc, Le Culte des Muses prohibido a los ciudadanos degradarse pr e! ejercicio de
chez les philosophes grecs, Pars, 1937, pgs. 158 Y 184, donde se un of~cio 44. Los obreros (demiurgos) sern extranjeros
indica el origen pitagrico, de esas ideas. Otros autores, por ejemplo, repartIdos en todo e! pas segn las necesidades de la
M. DELATIE, pensaron hallar ah la influencia de Demcrito.
37 704 a y sigts. En lo que se refiere a la influencia de los lugares 39 Va.nse los textos reunidos por M. VANHOUITE, Leyes, pgs. 47-
habitados sobre el espritu de los pueblos, hallaremos en V, 747 d, 50, especlahnente 770 b Y c, 779 e y d, 846 e 957 a y b.
<O V' .
. ease, por eJemp1o, X , 900 d Y 903 C; ' XII, 965 b. Este mtodo
consideraciones que concuerdan con las opiniones hipocrticas pre-
sentadas en el tratado De los aires, de las aguas y, de los Jugares
(ed. Littr, p. 1, p ' 14 Y sigts.).
se aplIca al derecho; no se pueden tener opiniones precisas sobre los
detalles de la organizacin social y poltica antes de haber rccorrid
1,
'38 VII, 803 a, edicin de la Pliade, pg. 884. La importancia del en S)k _orden todo el conjunto de la legislacin (VI, 768 d).
texto para quien quiera conocer los procedimientos de Platn ha 4:f\TI, 757, a-e.
sido destacada por SCHAERER. L'Itinraire dialectique des Lois de >'Ij2 507 e-508. a; cf. ms atrs, pg. 82.

Platon CRevue Philosophique", 1953, pgs. 398-399). 43 V, 737 e; 745 d; cf. VI, 771 e y b.
.. V, 743 d; VII, 806 d.
EL CRITlAS y LAS LEYES 199
198 LA OBRA DE PLATN

mano de obra y sometidos a la vigilancia de la polica 45. Se concede una atencin particular a la edueacin, que
Por otra parte se harn esfuerzos para evitar los incon- dirige e! magistrado ms importante, que contar ms
venientes de la gran riqueza, incompatible con la virtud 46. de cincuenta aos y ser elegido por un perodo de cinco
Nadie deber poseer oro ni plata, sino tan slo una mo- en escrutinio secreto (VI, 765 d, 766 b). Se trata con
neda interna. Las monedas exteriores sern eoncedidas los mayores detalles de la formacin de la primera in-
por e! Estado en caso de misin en e! extranjero, y e! fancia, formacin que entre otras cosas debe asegurar
sobrante deber ser restitudo y eambiado al regreso. Las que todos sean ambidextros 49. Esa educacin ser vigi-
importaciones estarn limitadas a los pro duetos de inte- lada por matronas eneargadas de ese oficio. Platn in-
rs estratgico considerados necesarios por las ms altas sistc""",n la importancia formadora de los juegos y de su
autoridades militares 47. Las fortunas no sern iguales, estabilidad 50, en los deportes y las danzas que debern
pero no habr ms que euatro clases censatarias, y la praeticar muchachas y muchachos, en los: coros y la m-
fortuna de! ms rico no deber ser ms de cuatro veces sica en general (VII, 798 e, 808 d). "Es de maravillar",
mayor que la del ms pobre. observa Montaigne, "lo cuidadoso que se muestra Platn
Platn determina luego la organizacin poltica de! go- en sus Leyes de la alegra y pasatiempos de la juventud
bierno: las magistraturas, los tribunales. El Libro IX con- de su Ciudad, y cunto se detiene en sus earreras, juegos,
tiene un Cdigo de Derecho criminal y penal, e! Libro XI canciones, saltos y danzas" 5-1. Las doctrinas a ensear
1

el Derecho civil y el Derecho de las obligaciones. Vemos sern prescriptas por el Estado y las mismas que enuncia
aparecer en ellos la reflexin jurdica aplicada a menudo la obra de Platn (VII, 811 b). Toda esta edueaeibn
a ciertas leyes, a veces muy arcaicas, de Atenas o de ser obligatoria, perteneeiendo los hijos al Estado ms
otras ciudades griegas, mientras que e! espritu parece que a sus padres (VII, 805 d). Una parte muy impor-
bastante extrao al del Estado de las Leyes 48. tante se dar a la enseanza de las matemtieas, que ntili-
45 VIII, 848 e.
zar los mtodos eoncretos empleados por los egipcios
46 V, 742 e. y tratar de los irraeionales y del movimiento de los
41 VIII, 847 e. planetas (VII, 818 a, 822 d; cf. V, 746 d, 747 b). Ya
48' Vase el Prefacio de M. GERNET a la edicin de las Leyes hemos visto cmo e! estudio de la dialctica completar
de la Coleccin Bud, y especialmente pg. GIl!. Aunque el filsofo
se inspire esencialmente, por una parte en un modelo dorio y por
esta formacin para los futuros miembros de! Consejo
otra parte en un "tipo bastante corriente de estado campesino", "la Supremo 52.
sociedad de las Leyes viene a parecerse ms de lo que se haba que-
49 VII, 793 y sigts. Vase nuestro estudio sobre Platon et la pr-
rido y previsto a la de una ciudad griega del tipo ms familiar a
Platn", Acerca de ciertos puntos, por ejemplo, con respecto a los
minence de la main d1'oite, Merveilleux, pg. 182.
50 VII, 796 a. Cf. 1, 743 b y d, sobre los juegos considerados como
esclavos, se muestra ms riguroso que el derecho ateniense. (lbd' J
preparatorios para la profesin.
pg. CXIX). Ora hallamos en l un estado arcaico del derecho, ora
51 Essais, 1, 26, citado por REVERDIN, Religion de la Cit plato-
va "en la misma direccin que el derecho positivo, pero ms lejos
nicienne, pg. 17lo
que l" (lbd., CLXXXVIII). Entre esas anticipaciones M. Gernet
52 C. VI, 769 a y sigts., sobre la formacin de los guardianes de
seala especialmente "una teora del juicio, de la sucesin, de la obli-
la ley.
gacin contractual, 'de la responsabilidad penal", etc. (pg. 206).
EL CRITIAS y LAS LEYES 201
200 . LA OBRA DE PLATN
desde el alba. Se acabaron los largos sueos, que no
10. REGLAMENTACI6N y DISCIPLINA. Los VIAJES .AL convienen ni al cuerpo ni al alma. La salud no los exige
EXTRANJERO. Todo est sometido a una reglamentacIn una vez que se adquiere la costumbre, y adems el hom-
rigurosa: el culto, las ceremonias r~ligiosas cuyo papel bre no vale ms que si estuviese sin vida 55. Que el dueo
es suministrar a los profanos lo eqUIvalente a los goces y la duea de casa sean los primeros en levantarse y des-
que da la filosofia a los inici~dos; esas diversion~s, lo ms pierten a sus sirvientes y sirvientas, en lugar de hacer
bellas posible, darn a los CIUdadanos opor~ulUdad para que ellos los despierten; que las veladas nocturnas sean
reunirse en disposiciones favorables". El lUJo de los f~ cousagradas por todos a la administracin, ya sea de las
nerales ser reducido aun cuando se trate de los magrs" familias, ya del Estado. El Consejo supremo de la Ciudad
trados ms eminente~, que no obstante eso tendrn de- se reunir todos los dias desde los primeros resplandores
recho a honores excepcionales 5< (IV, 717 de; XII, de la aurora hasta la salida del sol (XII, 951 d, edicin
947 b y d). de la Pliade, pg. 1102).
Tambin el matrimonio y la vida conyugal estn es- Los ciudadanos observarn en el ejrcito en pocas de
trictamente reglamentados; los cli~e~ empedernidos so:, guerra, pero tambin en pocas de paz, y esto desde la
objeto de severas sanciones. Ha~ra n~spe~~oras que VI- infancia, una disciplina militar, obrando siempre y en
gilarn muy de cerca a los ~atnmomos Jovenes, y .l?s todo bajo las rdenes de un jefe, con los ojos fijos
que no tengan hijos sern castIgados con la degrada~l?n en l, de manera de formar con sus camaradas un bloque
(VI, 772 d, 776 b, 783 d, 785 b). En cuanto ,a los '."CIOS {mico (XII, 940 c y d, Pliade, pg. 1087). Adems se
griegos estn severamente condenados, y Pla;on no Jt;zga impone a los ciudadanos la delacin con respecto a los
imposible eliminarlos a la larga; a los que esten demasIado que contravengan las leyes 56. j Henos aqu metidos en
depravados para respetar la primera ley que los prohibe, una direccin muy inquietante! A mayor abundamiento,
una segunda ley les impondr por lo menos que se ocul- por temor a ver introducirse en el pas novedades peli-
ten, de manera que tales pr~ticas se tornen cada vez grosas, los viajes estarn estrictamente limitados: prohi-
ms raras y se pueda pronuncIar contra los culpables la bicin absoluta, para todo ciudadano de menos de
prdida de los derechos dvicos (VIII, 835 e, 841 b). cuarenta aos, de hacer ningn viaje al extranjero por
Estar regulado el empleo del tiempo de cada uno cualquier motivo que sea. Se le prohibirn tales cambios
58 V, 738 d Y ej VII, 803 e y d. V~se BOYANc, oh. ci:, FESTU- de lugar a todo el que no tenga ms que motivos pri-
GIERE Contemplaton et Vie contemplatlVe selon Piaton, pago 421 y
,55 VII, 807 d, 808 b. Sobre la tradicin que atribuye a Platn la
sigts.~ REVERDIN, La Religion de la Cit pl,atonicienn~J Pars, 1945;
GoLDSCHMIDT La Religion de Platon, 1949, pago 115 y SlgtS. La regla-
invencin del despertador, vase nuestra Fabulatian Platanicienne,
mentacin d~l culto, que no depende enteramente de~ legisla~or, sino pg. 107. Sobre el hecho de que sera deseable poder reglamentar
que tiene en cuenta diversas tradic~ones, debe recurnr al oraculo de el detalle del empleo del tiempo de cada uno, ver VII, 780 aj pero
Delfos cuando se trate de una cmdad verdaderamente nueva (V, desdichadamente es imposible, dice Platn (Vn, 788 a). Vase VAN-
738 b Y d; VI, 759 e; VIII, 8;28 a) j ~E~DIN, Re1iJ!ion de la Cit HOUTTE, Lais, pg. 35 Y sigts.
15'6 Cf. V. GoLDSCHMIDT, La Tharie platonicienne de la dnoncia-
platonicienne pg. 93 VANHOUTTE, L01S, pago 39 y SlgtS.
d
54 IV, 717 y ej XII, 947 de b d. V,ase Platon et l'Ar~ de son tian, "Revue de Mtaphysique et de Moral", 1953, pg. 352 (Comu-
nicacin presentada al Congreso Bud, Tours, 1953).
temps, 'pgs. 17 Y 18; REVERDIN, ob. ch., pags. 122 y 251 Y SlgtS.
202 LA OBRA DE PLATN EL eRITIAS y LAS LEYES 203

vados. Slo estarn autorizados a partir los embajadores ver ser lanzado sin sepultura fuera de las fronteras (X,
o delegados a ceremonias internacionales; :'se deber, en 907 d, 909 b). Aqu no se puede evitar la evocacin de
efecto enviar a Pythium (Delfos) diputacIOnes a Apolo, la Apologa de Scrates ni dejar de preguntarse (como
y a Olimpia diputaciones a Zeus; se las enviar a Nemea sngera Francis Macdonald Cornford) qu habra sido
y al Istmo para que participen en los saeri~id~s y ~? del Maestro si hubiera sido acusado de impiedad en la
los juegos que se celebren en honor de esas dlvlmdades , Ciudad de las Leyes 57. A la luz de recientes experiencias
pero "cuando los delegados haya~ vuelto a sus c~sa.s de- comprendemos la vivacidad de las crticas que pudo sus-
bern ensearle a la juventud cual es, en el dommlO de citar esta intransigenda poltica fundada en lo Absoluto 58.
la orcranizacin poltica, la inferioridad de los principios Lon Robin comparaba hace tiempo la poltica de Pla-
de c;nducta de los dems pueblos" (XII, 950c, 951 a). tn con la de Auguste Comte 59. Se piensa en la Inquisi-
Sin embargo se les permitir a ciertos ciudadanos selectos cin, se piensa en todos los regmenes totalitarios. La
ir al extranjero, pero bajo rigurosa verificacin: debedn intolerancia es uno de los rasgos caractersticos del pen-
tener ms de cincuenta aos, gozar de buena reputacin
samiento de Platn envejecido, que sin embargo segua
en todos los aspectos, y' principalmente haber hecho per-
recomendando un ideal de dnlzura y de benevolencia 60,
sonalmente la gnerra. Todo lo ms a la edad de sesenta
aos debern estar de regreso y dar cuenta de todo lo
que hayan visto al Consejo supremo, que estar encar-
gado de velat porque no se introduzca ninguna novedad
pero que sin dnda vea en esa reaccin desesperadael
nico medio de detener a las ciudades griegas en la pen-
diente por donde las vea deslizarse con un movimiento
que l hubiera qnerido frenar a costa de ese inmenso
,l'
(XII, 951 by sigts.).
esfuerzo de elaboracin jurdica.
~~lC Lo~ DESCREDOS. LA INTOLERANCIA. Pero en la le-
57 Plato's Con2nlOnwealth, en The unwritten Philosophy, Cam-
gislacin que se refiere a los descredos es donde mejor bridge, 1950, pgs. 66-67.
se seala el carcter autoritario e intolerante de esta Cons- 58 Vase ms atrs, pg. 121, Y d. C. R. POPPER, The open Society,
titucin. Quienquiera que en palabras o en actos haya 1945, 2? ed., 1950. Vase la exposicin de MILE BRHIER, Revue
cometido una impiedad ser denunciado por los test!~~s, Philosophique, 1952, pgs. 629-634; la de RICHARD ROBINSON en la
Philosophical Review de octubre de 1951, pg. 487, "Dr. Popper's
entregado al tribunal y condenado a penas de pnslOn defense of democracy"; la de DE VRIES, Antistb,enes redivivus, Ams-
variables. Los incrdulos no depravados sern encerrados terdam, 1952; la de R. JORDAN, "The revolt against philosophy: The
durante cinco aos por lo menos en un "sofronisterio", spell of Popper", en Tbe Return to Reason, Chicago, 1953, pg. 259;
casa de arrepentimiento o de correccin, donde sern re- la de JOHN WILD, Plato's modern Enemies and tIJe theory of Natural
Law, Chicago, 1953; D. LoENEN, Totalitarisme bij Plato?, Tijdscrift,
gularmente amonestados por los miembr,:lS del Consejo 1953, n Q 3, y sobre todo RONALD B. LEVINsoN, In Defense of Plato,
supremo. Si al trmino de la pena se Juzga que han Cambridge, 1953. V anse igualmente las comunicaciones aJ Congreso
vuelto al buen sentido, sern liberados; en caso de nueva Bud de 1953 de VIcroR GOLDSCHMIDT, sobre "La dnonciation dans
condena, ejecntados. En cuanto a los descredos depra- ,les Lois", y de MLLE. TETE, sobre "Le Totalitar.isme des Lois", as
como la tesis de esta ltima (a aparecer).
vados o culpables de hechicera, sern metidos en una 6'9 "Platon et la Science sociale" en La pense helJl1ique, pg. 204.
prisin an ms severa y despus de su muerte su cad- 160 Vase, por ejemplo, VII, 792 a.

r
I
Jo
204 LA OBRA DE PLATN EL eRITIAs y LAS LEYES 205
noma, de manera tal que se corre e! peligro de volcarse
12. EL PESIMISMO. Otro rasgo caracterstico es un rpidamente en la astrologa. La demonologa que ya
pesimismo sobre e! cual se ha insistido con justo titulo antes se esbozaba ocupa un lugar que en adelante no
y contra e! cual parece que a Platn le cueste cada vez cesar de crecer.
ms trabajo defenderse 61. Los bienes ms grandes de la Falta por subrayar e! muy particular valor que enton-
'humanidad le parecen manchados y sucios como por un ces se daba a la nocin de nmero; vamos ahora a exa-
mal hado (XI, 937 d), Y "la parte de los males aventaja minar el pape! que representa en la ltima filosofa de
a la de los bienes", dice 62. La lucha no es menos des- Platn.
igual por la presencia a nuestro lado de dioses y demo-
nios, pero en sus manos e! hombre (ya lo hemos visto)
no es ms que un fantoche que no merece casi que se lo
tome en serio, aunque se le hayan impartido algunas mi-
gajas de verdad. Megilo protesta contra el desprecio que
as rebaja a la especie humana. "Sea!", concede e! ate-
niense vocero de Platn, que declara haberla menospre-
ciado as tan slo por comparacin con Dios; "digamos
ms bien entonces, si t quieres, que nuestra especie no
carece en absoluto de valor, sino que a pesar de todo
merece que nos tomemos un poco de trabajo por
ella ... "
Como cuando se trataba de! alma de! mundo, slo con
un ltimo viraje escapa Platn al pesimismo absolnto.
As volvemos a encontrar constantemente la amargura
sin aspereza de un anciano frustrado en sus ms caras
esperanzas, pero que no quiere creer que sea absoluta-
mente imposible acercarse por lo menos a la realizacin
de su ideal.
Ya hemos visto cmo la filosofa, en este ltimo libro,
se une a la religin popular, apoyando a sta en la astro-
61 Vase FESTUGlERE, Contemplation et Vie contemplative, pgs.
445-447.
'62 906 a. Cf. TEOFRASro, Metafsica, VII, 25 j IX, 116, traduccin
TRIcoT, pgs. 26 y 42; Y vase nuestro ensayo sobre Un caucbemar
de Platan. Vanse ms atrs, pgs. 132, 156 Y 188; d. L. ROBIN, "Place
de la Physique" (La pense hellnique .. . ), passim; y M. GUROULT,
Le Dixieme Livre des Lois, "R. E. G.", 1924, pg. 55 Y sigts.
CAPTULO III

LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS

1. ESTADO DE LA CUESTIN. En e! libro IV de la Fsica


(209 b, 10-15), tratando de! lugar, se refiere Aristteles
a lo que Platn dice de la extensin en el Timeo, y con
fronta lo que su maestro dijo en ese dilogo de lo "Par-
ticipante" 1 con lo que dijo "en lo que llamamos las
Doctrinas no escritas", donde al parecer utilizaba una
terminologa diferente. Esta alusin a doctrinas no escri-
tas de Platn pic la curiosidad de los eruditos. Va a
unirse a una divertida ancdota transmitida por Arist-
genes, uno de los discpulos de Aristteles, que nos cuenta
la desilusin de los oyentes que acudieron a escuchar un
curso de Platn sobre e! Bien, al orlo desarrollar consi-
deraciones matemticas para llegar, al fin, a la conclusin
de que "ese! Uno lo que es el Bien" 2. Se ha pensado
1 1:0 .tE'tuArJt'tL%V. Ari!:lttcles designa con ese nombre lo que Pla-
tn ,llama "el Receptculo", es decir, el campo del devenir, que equi-
vocadamente asimila con su propio concepto de la materia. Vase
ms atrs pg. 168.
2 UUL 't0 JtQO'.~ O'tL a:'1a8ov E<J'tL'V EV Eleme1ltos de Armona, n, 30.
ef. ROBIN, Thorie platonicen'ne des Ides et des Nombres, Paris, 1908;
n. 453, pg. 506 y pequea nota 2; Ross, Plato's Tbeory of Ideas, Ox-
ford, 1951, pg. 147 y sigts. y 221-244. Igualmente se puede traducir,
con este ltimo autor, ('que hay un Bien nico". La palabra que tradu-
cimos por "curso" es la palabra "akrasis'l, que tambin puede enten-
derse, ya de una, ya de varias lecciones.
1

208 LA OBRA DE PLATN LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS 209

que ah estara el elemento principal de esas doctrinas', su maestro, emprendi la tarea de subrayar el pequeo
que se han tratado de completar con ayuda de diversas nmero de textos que menciona esa enseanza oral, que
indicaciones dadas por Aristteles con relacin a las teo- l reduce a su ms simple expresin. Segn l, Platn se
ras platnicas de que no se hace mencin en los dilogos. mantuvo apartado de sus discpulos, que estuvieron redu-
En el curso de este siglo sabias indagaciones y discu- cidos, como nosotros, al estudio de sus dilogos. As se
siones numerosas han recado sobre los problemas que explicaran ciertos contrasentidos de Aristteles y la ra-
plantea esta ltima enseanza oral del viej o Platn. En reza de las doctrinas que atribuye a su maestro 6.
1900, Gastan Milhaud las haba abordado en SU libro so- Haciendo el balance de todas esas indagaciones en un
bre los Philosophes Gometres de la Grece. En 1908, libro reciente 7, notable por su claridad, su vigor y su
en una tesis que ya es clsica, Lon Robin estudiaba precisin, Sir David Ross llega a conclusiones muy vero-
La Tborie platonicienne des Ides et des Nombres smiles, que en cierta medida vuelven al punto de vista de
d' apres Aristote, utilizando exclusivamente los textos del Robin y que seguiremos aqu en trminos generales.
Estagirita, como si no hubiese llegado hasta nosotros niu- Es extraordinariamente poco verosmil que Platn,
guna obra de Platn. En su libro sobre Platn, aparecido quien, como hemos visto, recalc repetidas veces la supe-
en 1935, consagraba un captulo a comparar esas doctri- rioridad de la palabra viva sobre la letra escrita, haya
nas con las que conocemos por otro lado (pg. 140 Y renunciado en sus ltimos aos a toda enseanza oral;
sigts). Por su parte, Sir David Ross se ocup de la cues- en cambio, es absolutamente normal que haya hecho un
tin en su docto comentario de la Metafsica de Aristte- lugar en sus lecciones a los problemas metafsicos de que
tes en 1924, llegando a resultados diferentes sobre ciertos no tratan las Leyes. Adems Aristteles, que cita de
puntos de detalle 5. Ms recientemente, un autor nor- buen grado los dilogos cuando los utiliza, se refiere va-
temericano, H. Cherniss, denunciando la incomprensin rias veces a Platn sin otras precisiones; es probable que
de que a menudo da pruebas Aristteles con respecto a en casos semejantes piense en las doctrinas orales.
En qu consisten, pues, esas ltimas teoras platnicas?
3 El comentarista Simplicio (453, 25) identifica el tema de esas con-
La dificultad, para quien quiere precisarlas, reside en que
fcrencias y las !!doctrinas no escritas", En la Metafsica, Libro N.
captulo IV, 1091 b 13, escribe Aristteles que "entre los partidarios Aristteles, al discutirlas, las mezcla constantemente con
de las substancias inmviles algunos creen que lo Uno en s es idn- las opiniones diferentes de otros dos discpulos de Platn,
tico al Bien en s, aun pensando que el ms primitivamente substan- Espeusipo y Jencrates, as como con otros conceptos
cial de los dos trminos es el Uno" (Trad. Trieot, 1933, pg. 285).
Se encuentran alusiones anlogas en el Libro A de la Metafsica, 6 H. CHERNIS, The Riddle of tbe Early Academy, Berkcley, 1945.
988 b 11, as como en la tica a Eudemo, 1218 a 15, sobre .el carcter Vase igualmente, del mismo autor, Aristotle's Criticism of Plato and
bueno de la Unidad como tal. the Academy, I, 1944. Vase el artculo de L. DEWAELE en la "Revue
4 Vase igualmente los excelentes tudes del mismo autor sobre Philosophique" de julio de 1951, pg. 448, Y las crticas de MLLE. DE
La Signification et la Place de la Physique dans la philosophie de VOGEL en Mnemosyne, 1949, Problems concerning later 'Platonism _(S.
PIaton (ya citados, pg. 165). IV, vol. II, pgs. 197-216 y 299 318). Vase talJ1lJin el examen cr-
w

!5 Aristotle's Metaphysics, Oxford, 1924. CE. el estudio de MLLE. tico muy claro de E. DE STRYCKER, Aristote critique de Platon, en
C. J. DE VOGEL, La Derniere Phase du Platonisme et I'interprta#on t!l'Antiquit classique", t. XVIII, 1949, fase. I, pgs. 95-107.
de M. Robin, nStudia Vollgraff", Amsterdam, 1948. 7 Vase pg. 17 n. 24.
210 LA OBRA DE PLATN LAS 'DOCTRINAS NO ESCRITAS 211

seguramente mantenidos en la Escuela, pero no exacta- (dice en el X libro de la Repblica, 596 b, 598 d) est
mente platnicos. un grado ms lejos de la Idea que ellech~ 11.lan~factura
do; igualmente en el Sofista (265-266) las ImitacIOnes del
2. LAS IDEAS DE LOS OBJETOS ARTIFICIALES. Hay un arte no son ms que sombras de los productos que ImI-
primer punto sobre el cual Aristteles, criticando la tcora
tan. As, pues, al hablar de cosas que existen por ~at,:
de las Ideas (Metafsica, 990 b 8), nos da informaciones
raleza, Platn debe de haber pensado ms en los pnncI-
que no corresponden a lo que hemos aprendido en los
pios de una sana divisin natural, tal como los establece
dilogos, inducindonos as a preguntarnos si el viejo Pla-
en e! Fedro (255 e) yen el Poltico (263 ab), que en un.a
tn no haba excludo de! mundo de las Ideas a ciertos
oposicin general de la naturaleza a las artes y a los ofI-
elementos que an.teriormente haba admitido en l.
cios; y la primera afirmacin de Aristteles no se aplica-
Como recordamos, Platn en el Cratilo tom como ra al mismo Platn, sino a ciertos discpulos suyos que
ejemplo de Idea la de la naveta 8; en otras partes citaba llevaron ms lejos que l el rigor con respecto a todas
la de otros objetos materiales, por ejemplo la del lecho y
las formas de arte sin excepciones ".
la mesa en la Repblica 9. Ahora bien, Aristteles declara
que: "Nosotros (los platnicos) no reconocemos Formas 3. PAPEL y GNESIS DE LOS NMEROS IDEALES. Hasta
de cosas tales como una casa o un anillo" (Metafsica, aqu no tenemos, por lo tanto, nada muy claro qne sacar
991 b 6), Y aprueba qne Platn hubiese dkho que "las de las indicaciones que nos suministra Aristteles sobre
Formas son [ exactamente] tan numerosas como las la teora de las Ideas; no sucede lo mismo con lo que si-
[especies de] cosas que existen por naturaleza" (Metaf- gue. Aristteles insiste en el papel intermediario entre las
sica, 1070 a 18). Por otra parte, Proclo nos ha trans- Ideas y las cosas sensibles que Platn atribye a los ser~s
mitido una definicin de la Idea anotada por Jencrates matemticos (Metafsica, 989 b 14); ya nuestro estudIO
de acuerdo a Platn: "una causa ejemplar, separable y de la Repblica nos haba conducido en esa direccin.
divina, de cosas que en todo tiempo estn constitudas Agrega que, como los pitagricos, Platn admite que los
de conformidad con la naturaleza" (Comentario del Par- nmeros son la causa de la substancia de los dems seres
.1
mnides,691). Por eso ciertos autores pensaron que Pla-
tn haba modificado su doctrina sobre este punto en los 11 RO:BIN Th01'ie platonicienne, pg. 174 Y sigts., y nota pg. 175;
ltimos aos de su vida '0. Otros, al contrario, estiman Cm:RNIss ristotle's Criticism of Plato and tbe Acade'l11Y, pgs. 235-
260- Ros~ Plato's Theory ot Ideas, pg. 170 Y sigts. Vase tambin
que Platn, que aun en las Leyes (890 d) pone al arte 1 un; buen~ discusin en V. GOLDSCHMIDT, Essai sur le Cratyle, 1940,
en e! mismo plano que la naturaleza, no pudo colocar en
un nivel inferior, negndoles que se inspirasen en una Idea, t pg. 69 Y sigts. Hay que agregar que en 990 b 8, criticando los argu-
mentos sobre los cuales se funda la teora de las Ideas, Aristteles
pretende que algunos de ellos llevan a reconocer formas "de cosas
nada ms que a las artes de imitacin; el lecho pintado
de las que nosotros (los platnicos) pensamos que no existen Formas";
8 Vase ms atrs, pg. 91. por ejemplo, cosas que no son substancias (lo cual, segn los Comc-?--
9 L. X, pg. 597; vase pg. 93 Y nota 34. tarias de Alejandro, volvera a conducir al caso precedente, es ~eclr,
10 ZELLER, Philosophie der Griec/Jen, n, 1'40, 703, 947; GoMPEREZ, Les a la negacin de Ideas de las obras de Arte). Sin embargo, es Cierto
Penseurs de la Grece [hay versin castellana], n, 680; }ACKSON, Plato's que en los Dilogos se hallan numerosos ejemplos de Ideas que no
ter Theory of Ideas (']ournal of Philology", XI, 1882, pg. 323, n. 1). se refieren a substancias, sino, por ejemplo, a valores.
212 LA OBRA DE PLATN
LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS 213
y q~e nacen por partic~pacin de lo Grande y de lo Pe-
queno en el Uno. Que hay que entender por eso? momento y que no es otra que e! principio de! infinito.
'la en el F".edn, Platn explicaba que el nmero 2 no Taylor, por otra parte, crey reconocer ah una alu-
es lo que es smo por participacin en la Idea de dualidad. sin a un mtodo matemtico destinado a determinar el
Igualment~ el 3 participa en la Idea de trada, el 4 en la valor de los irracionales por aproximaciones convergentes
Idea de tetrada, etc. Se trata de explicar la gnesis de hacia un.lmite 14; pero son los nmeros racionales los que
esas Ideas de los nmeros o, como tambin suele decirse Platn quiere formar, y es mucho ms verosmil que de-
!a ~e esos. ~meros ideales. En la Fsica (III, 206 b 32)' bamos simplemente colocarnos en la perspectiva del File'-
mdICa Anstoteles, por otra parre, que la serie de nmeros ha, cuya prolongacin, en cierta forma, tenemos aqu.
contemplada por Platn se detiene en la dcada es decir Platn mostr en l cmo en todo lo que existe en el
en la ~dea del nmero 10, que corresponde a la clebr~ universo se oponen el Uno, el lmite y el infinito, e in-
tetracts de los pitagricos (vase ms atrs pg. 37) la tervienen el ms y el menos (16 cd, 23 c 26 c): ms
suma de la unidad y de los nmeros 2, 3 Y4 a la ;ual caliente y ms fro, ms seco y ms hmedo, ms abun-
se lleg a da;: una significacin simblica muy ;ica 12. En dante y menos abundante, ms rpido y ms lento, ms
cu~nto al numero 1, los Antiguos, que ignoran el cero grande y ms pequeo, mucho y poco (25 c) 15. Todo
e~tman que no es un nmero, sino la fuente y el princi~ lo que admite las determinaciones del nmero y de la
plO de los nmeros. La formacin de los nmeros debe medida tiene relacin con e! lmite, mientras que el ms
pues, explicarse a partir del Uno por una parte y po; y el menos dependen del infinito. Esto tendera a de-
otra parte, a partir del principio que Platn lI~m~ ora mostrar (como advierte Sir Davd Ross) 16 que all don-
"el ~rande y el Pequeo" 13, ora el "Grande y Pequeo", de el Estagirita ve dos infinitos, el Grande y e! Pequeo,
nOClOn que nos es preciso tratar de interpretar en este no habra para Platn ms que dos aspectos de la plura-
12 Se extenda, por una parte, a las dimensiones del mundo sensible lidad indefinida, cuyo papel no sera tan slo (siguiendo
y por otra parte a las funciones principales del espritu de maner~ la expresin aristotlica) doblar, sino de manera ms ge-
qu~ ,dar razn de su gnesis era dar razn de la del ~lUndo y el neral pluralizar.
eSplIltu. '
13 Por ejemplo, Fsica, III, 203 a 15: t'Para Platn hay dos infi~itos:
Otro nombre empleado para designar ese mismo prin-
el ~ Grande y e~ Pe~u~o.:', Igualmente en lII, 206 b 27, Aristteles cipio parece haber sido la Dada indefinida, es decir, la
senala que PIaton dlstmglllO dos infinitos, puesto que el infinito pa- dualidad indeterminada 17. Sigue tratndose de la plura-
rece, por u~a parte, traspa~ar todo aumento posible y, por otra parte, lidad, de la multiplicidad ilimitada que se opone a la
s~cede lo mIsmo en, el sentIdo de la reduccin. Le reprocha al mismo
tlempo que 110 utilice esos. dos inf~nitos en su serie de nmeros, que 14 A. E. TAYLOR, "Forms and Number! A Study in Platonic Meta-
se detenga, como hemos VIsto, haCIa la base de la unidad y hacia lo physics", recogido en Pbilosophical Studies, Londres, 1934, pg. 91.
alto en. el nmero 10. Otro discpulo de Platn, Hermodoro en un 15 Cf. P. KUCHARSKI, La Musique et la Conception du rel dans
texto CItado por el comentarista Simplicio, escribe: ('Las cosas' de que le Philbe, ((Revue Philosophique", 1951, pg. 39. N. I. BOUSSOULAS,
hablamos como tolerando las relaciones de lo grande a lo pequeo L'Etre et la Conception des Mixtes dans le Pbilbe, Pars, 1952.
tol~ra? . tambin e~ m.,s o menos, de manera que pueden ir hast; 16 Them'Y of Ideas, pg. 203. ef. VAN DER WIELEN, De Ideegetallen
el mfmlto en la dlrecclOn de lo aun ms grande o de lo aun ms van Plato, 1941.
pequeo." (Comentario a la Fsica, 247.) 17 D. Ross, Theory of Ideas, pgs. 184-185; ROBIN, Tborie plato-
nicienne, pgs. 641-654.
214
LA OBRA DE PLATN LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS 215
d~terminacin del ,Uno 18. La oposicin sealada en el Sofista y del Poltico 21. En cambio, Van der Wielen
Fzle~o al:'ar~c~ aqm en la base de la aritmtica, y por ella recurri a un esquema que, inspirndose en el comentario
en e prmclplO. del mundo. Los nmeros nacen de ella que da Porfirio 22 del texto del Filebo mencionado ms
~or l;n. mecamsmo dIferente del que intervena en el atrs (pg. 213) donde se habla del ms y del menos,
tW711enzdes (143 a-144 a), por un mecanismo que mu- transporta sobre una recta cortada en dos por un lmite
cho.s se han esforzado
, l por precisar
o de acuerd
a 1as m . d'1- mvil las relaciones de los nmeros sucesivos a la unidad;
caClones de Arlstote es. as su determinacin se precisa y tenemos la ventaja de
. El nmero 2, o ms bien la Idea del 2 es decir la Dada hallar ah (sin que tengamos, por otra parte, la menor
Ideal, nace de la igualacin de lo Grand~ y de lo' P - seguridad de que Platn procedi de ese modo) la cle-
de 1 d' d . d f' 'd equeno
T
a la da m
I 1 de mI'a;.y la Idea del 4, la te'trada,nace de bre figura de la Repblica, que puede, en efecto, servir
'da, adccl?n fe, a uahdad Ideal as producida sobre la misma tambin de base a una explicacin de los conceptos ms
la a' m de mIda,De a 1 mIsma
' manera vemos aparecer' generales del Filebo 23.
e1 numero 8 19,
Ms d!fcil es ,precisar cmo Platn construa los pri- 4. LAS MAGNITUDES IDEALES. Cosa curiosa: mientras
meros numeras Ir:zl:'~res, el 3 y el 5; se piensa natural- que Aristteles caracteriza en general la doctrina plat-
m,ente en una adlclOn de la unidad a los dos primeros nica por la distincin de los objetos sensibles, de las Ideas
n~;meros pares" pero la le;itimidad del empleo de la adi- y de los seres intermediarios o matemticos (por oposicin
ClOn ~n ,esta gen~sls es dIscutible, tauto ms puesto ue a Espeusipo, que niega la existencia de las Ideas, y a Jen-
despoJana a la umdad de su papel formal. Tambin \ crates, que las identifica con los seres matemticos), hay
~ensado en una "igualacin" que interviniese a ~~ta; varios pasajes en que menciona una cuarta clase de seres
e cammo entre la formacin del 2 y la del cuatro para que (dice) vienen despus de los nmeros 24 o aun des-
fort;'ar el 3.. Tras .de lo cual la accin de la dualidad dara pus de las Ideas 25; cuarta clase cuya adicin a las tres
naCImIento mmedlatamente al 6. La dificultad reside en primeras verosmilmente fu tarda. Se trata de Ideas in-
d ue , en este cas?, la serie de los nmeros no es engendra- 21 J. STENZEL, Zah! und Gestalt bei Piaton und Aristateles, Leipzig-
Berln, 1~ ed., 1924. Algunas adiciones a la 2l,l ed., 1933, tienen ms
a en su s:zceslOn natural, como parece haber sido de
acuerdo a cIertos textos de Aristteles 20. en cuenta las indicaciones de Aristteles. Ver tambin las modifica-
ciones propuestas por O. BECKER, en Quellen und Studien zur Ges-
:"te.n~el propus?, una. g,:esis de los nmeros que e'n chicbte der Mathematik, b J, 4, 1931, pg. 464, Y la crtica de Rass,
pnz:cIP.lO e~tableclO arb!tranamente y sin tener en cuenta ob. cit., pg. 194 Y sigts., as como nuestros artculos en la "Revue
las lz:dlcaclOnes de Aristteles, un diagrama dicotmico des tudes Grecques", 1935, pg. 198, Y en la !',Revue de Mtaphy-
sique", 1934, pgs. 15-16.
del tIpO de los que Platn emplea en las divisiones del 22 Seg,n los Comentarios de SIMPLICIO a la Fsica, 453, 25-454, 7.
23 V anse en el libro ya citado de BOUSSOULAS los esquemas que se
18 .En.l~ Metafsica de ARISTTELES, la Dada platnica aparece como
ve ,llevado a construir para interpretar los Dilogos, especialmente
el prmClpl0 del mal en el mundo (A 6 988 14 f T
pg. 161.
f sica, IX, 11 a 27 y SlgtS
') ..
, a ,c. EOFRASl'O, Meta-
24 Vase pg. 997 b, 14 a 18; d. ROBIN 1 Thorie platonicienne,
19 ROBIN" Thorie Platonicienne, pg. 445 j d. pg. 280 Y . t pgs. 286 y 468.
20 Por ejemplo, 1080 a 33-35. Slg s.
25 P. 992 b, 1080 b, 1085 a.
i,

216
LA OBRA DE PLATN
LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS 217
feriores a las de los nmeros y cuya esencia implica la de la ciencia (que va sin desviarse hasta una c~nclusin)
extensin espacial; tal la Idea de la lnea recta. Platn
a la dualidad por un simbolismo anlogo se poma en re~
parece haber cousiderado, como principio material de esos cin la opinin que (observa Sir David Ross de acuer o
objetos, aspectos de lo Grande y lo Pequeo; lo largo y ' ) 28 va de uu dato a una
con los comentanstas
antiguos f
lo corto para la recta, lo ancho y lo estrecho para la su-
conclusin verdadera o falsa con el nmero ?1"dY pO~. m
perficie, lo profundo y lo superficial para el volumen; y la sensacin con el nmero 4, que es el del so 1 o, o Jeto
como principio formal: el 2 para la recta, el 3 para la
de percepcin. ., I
superficie, el 4 para el volumen. La Idea de la lnea es De este modo tenemos una deducclOn genera , ~,gran
"la Dada en longitud", y, en efecto, 2 pUntos determiuan des lneas, no slo del mundo sensible sino tamblen del
una lnea recta; igualmente 3 puntos determinau Uua su- mundo espiritual 29
perficie y 4 un volumeu 26. Estos datos que sacamos del
estudio de los textos aristotlicos puedeu ser confronta- S. RELACIN DE LAS IDEAS CON LhOS Nu' MERlos. ~DnEAdLeESl~
dos con una frase densa y bastante obscura del X libro CON LOS PRINCIPIOS. Cul es a ora la re aclO. ,
de las Leyes (894 a), donde Platn explica que hay gene- Ideas con los Nmeros ideales? ,En general, Anstoteles
racin cnando el Principio, "habiendo recibido el primer Parece hacer de todas las Ideas Numeros, pero algudnos de
acrecentamiento, pas al cambio del segundo orden, y de sus textos son menos precIsos
30, Y
. .los elementos. ed una1
este ltimo al que lo avecina, y que llegado hasta las 3 respuesta ms clara nos los sumlmstra un pasaJ~ e a
dimensiones da lugar a sensacin en los seres sensibles" 27. Metafsica de Teofrasto, donde .lee:n.os ~ue P~aton, por
Reconocemos ah nna reflexin sobre las tres dimensiones su reduccin de las cosas al PnncIPIO, podna parecer
en sus relaciones con el problema del ser. Tiene su ori- u trataba de las otras cosas remitindolas a las Ideas y
gen en la importancia atribuda en la Repblica a la geo- lst:s a los Nmeros, y elevndose de los ~meros, al
metra del espacio. Aristteles nos proporciona indicacio- P .. " 21 A los Nmeros ideales se mtercalanan
nes suplementarias en un pasaje del tratado Del alma
(pg. 404 b 18), que primero remite al Thneo y luego
rmClplO . s I D' d
entre el primer Principio, el Uno, y a la. :' ue
nacimiento y las otras Ideas 32. La conexlOn e ta
1 s dan
Id
ea
a1
a "lo que titulamos de la filosofa". Aqu se trata, con con tal N6mero parece depender del nmero ~~ elemen-
toda verosimilitud, de lecciones de Platn, aunque uno tos inclusos en la esencia de la Idea en cuestiOn, como
de los escritos de juventud de Aristteles haya llevado el
mismo ttulo. All se vea (nos dice) cmo el Viviente 28 Ob. cit., pg. 215; d. T~O!RA'STO, pgs. 6 a.2,3. el estudio
Sobre las fuentes pitagol'lcas de e~tas oplOlO~es, cf. 8
2f.l
en s, es decir, el mundo ideal, modelo del mundo real, de J. E. RAVEN, Pytbagoreans and Eleattcs, Cambndge, 194 .
est compuesto de la Idea del Uno unida a la longitud, 80 Por ejemplo, 1081 a 12.
la anchura y la profundidad primeras, y se encontraba 31 P 6 b 12 traduccin Tricot, pg. 16. . (' 450
igualmente all nna asimilacin de la razn a la Unidad, 32 Esta .' . . , propuesta por 'L, ROBIN en su teSISd' "pags,de la~
. claslflcaclOn,
468) rimero discutida por SIR DAVID Ross en su ~ lClOn 1
26 P. 1043 a 34, as como 992 b, 1085 a, 1090 b, 20.
27 Traduccin ROBIN, edicin de la Pliade, t. II, pg. 1017.
~~~i~~~e;til;/:f;:~\~, n~d~5;ta~~b~:rSi~~ es~s:~ni~~r~o:o~~
C. ]. DE VOGEL, Studia Vollgraff, pags. 165-178.
218 LA OBRA DE PLATN

observa Ross, que deduce justamente que no. se trata de


la extravag~nte fantasa que de primera intencin pudiera
pensarse, smo de un esfuerzo para establecer una clasi-
ficacin de las Ideas diferencindolas segn sean mon-
dicas, didicas, etc. "En esta teora", prosigue, "Platn
no hace ms que llevar el esfuerzo de abstraccin ms
lejos de lo que haba hecho abstrayendo las Ideas de los
objetos particulares dados por los sentidos" (pg. 220).
Se trata, en suma, de un esfuerzo por concebir y esta-
blecer una jerarqua de grandes tipos de organizacin,
modelos de disposiciones, atemperando con la interven-
cin de una parte de orden y de unidad la inestable con- CONCLUSIN
fusin de lo mltiple; orden de base metafsica que se
desarrolla en un mundo dimensional antes que la imita-
cin se degrade en l en lo sensible, por una especie de No HEMOS podido dar aqu ms q~e un resumen de-
cada en lo concreto que anuncia (como observ Lon masiado rpido de esta obra tan an:pha, tan vanada, tan
Robin) la idea neoplatnica de una "procesin del ser" 33. recia, que domina y reduce a la uUlda~ tantos problem~s
A la inversa, "el parecido de las cosas con las Ideas se ex- diversos, que sita al hombre en .la CUIdad y en el UUl-
plicara como el parecido de las Ideas con los Nmeros, verso, que da un panoram.a.de conjunto de todas las gran-
por la 2spiracin del ser hacia la simplicidad y hacia la des cuestiones, muy primItIva a veces en CIertos aspectos,
inteligibilidad ms alta, y se probara precisamente por muy "moderna" a menudo,. y en ~n grado tal que en
la posibilidad de reducir las cualidades sensibles a las muchos puntos tenernos l~ ll1;preslQn. de ~aben;os que-
propiedades geomtricas y aritmticas" (pg. 462). As dado ms atrs. Corno decla Peguy (Sttuatwn, pago 135),
recorre el pensamiento en los dos sentidos una jerarqua no vemos "que ningn hombre jams, ni humanidad nin-
de realidades que se escalonan y se ordenan segn la mul- guna, en cierto sentido que es el bueno, pueda v;naglo-
tiplicidad est en ellas ms o menos dominada. riarse inteligentemente de haber superado a Platon. Yo
voy ms lejos. Yo agrego que un hombre. cu.lto, yerd~de
ram ente culto, no comprende, no puede slqUlera Imagmar
lo que podra querer decir exactamente e! pretender ha-
ber superado a Platn". No es ste un sIstema cerrado;
es una bsqueda que se renueva y se hace ms l?rofunda
sin cesar; propusimos ver en Scrates, _en, ArqUltas y en
Eudoxo, a hombres cuyo encuentro senalo una etapa.
Pero la obra sigue siendo una, a pesar de las, numerosas
33 Thorie platonicienne, pg. 598; cf. 585 y sigts. variaciones que hemos observado. Y cuantas otras
220
LA OBRA DE PLATN CONCLUSIN 221

corrientes de ideas fueron asimiladas e includas en una I Biblia 2. ms adelante los tea'1ogos cap,
iaron muchas
d
jerarqua dentro de ella! Desde los antiguos metafsicos con a , . E articular San Agustm tra uce
cosas de! platomsmo. n p .' 1 ,. . "Yo soy
a los sofistas, desde los retricos a los mdicos, desde los la revelacin de Moiss en lenguaJ~, p aotonme~Oq' ue es ver-
acsticos a los astrnomos cuyo pensamiento fu domi- " " 1 en comparaClOll e
nado y transpuesto. Poltica, retrica, erstica, dialctica e! que soy, porque
daderamente cama ses, .mmutabl e, lo que ha sido hecho
y ertica fueron as sublimadas. Es la aspiracin incesante f "3
al conocimiento de realidades inmateriales, de sus estruc- mutable no uese : lada su influencia en las teologas
turas y de sus relaciones, a la exploracin de un mundo N o es menos sena .. bl l
. , y musul
ludIas Dios es la esencIa
manas. . d mmuta
D' e, a
ideal, a una reforma de la ciudad en funcin de ese saber;
es la nocin de' la estructura armoniosa de un conjunto fuente del ser, y e! mundf eS e! ~~peJtO es e ~~s. Oxford,
considerado en su totalidad e imponindose a sus elemen- Iospirando a las Escue as de lar r y Calcidio el
tos; es el concepto de un conocimiento autnomo por la gracias al comentario de! Ti;ne~e ~~c~~aP~dad Medi~ y
iluminacin directa; e! sentido de la progresin de una platonismo domma la flrlosofla , o las filosofas agus-
refiexin orientada hacia lo verdadero, capaz de retirar e! Renacimiento de! SIg o XII, aSI com
progresivamente todos los obstculos que se Oponen a su tinianas de! XIII Y del XIV'. d' . tra
marcha; es el valor atribudo a la intuicin racional, al . . ,
El RenaCImIento ve como .s~ su ce den
1483 I de Aldo-
e IClones y
conocimiento matemtico, pero tambin a las diversas
formas del entusiasmo, que constituyen lo esencial del
ducciones: la de MI ardsil~ FI.c~i::ne en
Manucio en 1513, a e enn
i 5;8.
Cierros
mensaje platnico, mucho ms que las obras donde se
, has un texto caracterstico tomado ~e
expresa, por importantes que sean. 'Mo,'ss 2' ~'El gran MOI-
' e ., d l Mun! d1o dsegun
2 He aqUl entre otros mue
su tratado de la reacton e
,.
venir es completamente 1 e-
d'f
La doctrina de Platn se transform an despus de
ss, estimando que lo que escadPa la uee es sensible, estando sumer-:
su muerte. Su sobrino y sucesor Espeusipo considera que rente de lo VIS!' 'ble, porque to o o Iq ' 1o 1m3-
bl'OS no es jamas .
el Bien no es e! origen y el principio de las cosas, sino ' ('
gido en el devemr e'V "lEVE. . 'bl
'd I es lllVlS1 e e
l'nt~ligible
'crt)y en os cam ,
como hermano y
d ' .
el trmino de una evolucin. Abandona las Ideas y las mo, caos! ero o que
Q
di a lo sensible el nombre e ?,enesls
reemplaza por los Nmeros. Por otra parre, el sistema pariente de lo que es ~terno, y bien" Explica luego cmo DlOS co-
(YE'VEOW), que le conVIenedm"?~ ligibie para servir de modelo al muo.
de Aristteles entero nace de un platonismo reformado. menz por formar un muo o m ; aotas especies sensibles com~
La manera de comprender a Platn no ces de cambiar; do sensible, que debe contener , el otro
pronto la Nueva Academia vi en l s610 a un escptico, contiene inteligibles.
d D ' VIII a apu
d G'I
1 son,
Thomisme pg. 121.
"
pero los neoplat6nicos volvieron a hallar el sentido me- 3 La Ciudad e . toS, " I . f
d' 1 ver e 10 OIffi
e de M DE GANDILLAC
.
tafsico y prolongaron las especulaciones del Parmni- 4 Sobre eJ platomsmo me leva l b ' de H KLffiANSKI. The
d ' d 1953 Y cf os tra a J o s . l'
al Congreso Bu e e .: d . ,he Middle Ages. Out mes
des '. Filn de Alejandra pone al platonismo en relacin . h I t n'c ,tradttwn urmg d
Continutty of t epa. o ~ M d" Aevi (Institut Warburg, Lon res,
of a Corpus platontcum e 1t s latnico de la Edad Me~
Vase ms atrs, pg, 140, nota 17 y cf. el estudio de MLLE.
1:L ed., 1939, reimpresin 1950). El .C~r~~la~n latino" y llPlatn r~
1
C. J.DE VOGEL en la revista "Mind" de enero de 1953, pgs. 43-64
dia comprende act~;lffien:e dos senes. na traduccin de la parfrasIs
(On tIJe N eo-platonic Character of platonism and the platonic cha_ be", donde apareclO reCIentemente u
r(Jeter of neo-Platonism).
del Timeo hecha por Galeno.
223
CONCLUSIN
222 LA OBRA DE PLATN

aspectos del platonismo se desarrollan en la Academia podra hacer, de~ Renacim}eno a Wordswo rth , a Baude-
Florentina", mientras algunos otros inspiran la obra de laire a Mallarme o a Valery. . d la vida
Galileo 6. En' todos los dominios del pensalmento Y e f
. .' l' cuya ecun-
Las grandes filosofas clsicas del siglo XVII se nutren hallamos en accin Jl1splraClOnes P ato!11eas,
en el platonismo 7 y el criticismo del siglo XVIII es una didad est lejos de encontrarse agotada.
transposici6n de ste. En el siglo XIX se suceden con-
denas y resurgimientos. Y, por fin, en nuestros das el
platonismo sigue siendo una de las dominantes del pen-
samiento contemporneo~ ya se trate de la interpretaci6n
de la fsica, del alcance de las matemticas, de la filosofa
del espritu, de la teora de los valores, de las experien~ias
sociales ms arriesgadas, de ciertos aspectos recientes de
la biologa, de ciertas formas de fenomenologa o de otras
escuelas contemporneas de filosofa 8, y tambin de la
obra de uu novelista como Charles Morgan. El platonis-
mo, por otra parte, atrajo a menudo a poetas y artistas
qne (es preciso decirlo) muchas veces lo comprendieron
mal '. jMas qu bella antologa de poemas plat6nicos se
1) Vanse las tesis de ANDR CHASTEL (a aparecer) sobre VArt flo-
rentin et l'Hwnanisme platonicien (Art Platonica), y d. un artculo
de E. SOUlUAU afirmando que hay que situar a Ghiberti, a Botticelli
y a Miguel Angel en la historia del platonismo (Art et Philosophie,
"Revue Philosophique", 1954, pg. 17).
16 Vase A. KoYR, Galileo and Plato, "Joumal af the History oI
Ideas", IV, 4, octubre de 1943, pgs. 400-428. Cf. del mismo autor:
Galileo and the scientific Tevolution of the XVIlth Century CPhi1o~
sophica,l Review", julio de 1943), Vase igualmente CASSlRER, Gali-
lee e Platonism en ttMlanges Sarton" (Nueva York, 1944).
7 Vanse en los crits philosophiques de LOON BRUNSCHVICG, t. r,
Pal's~ 1951, los dos ensayos titulados: Platon et Descartes (pg. 81)
Y Le Platonimle de Spinoza (pg. 139).
8 Muy caractersticos de la gran influencia que ejerce el pensa-
miento de Platn sobre muchos filsofos contemporneos, son los
numerosos anlisis que le consagra JEAN W MIL en su reciente Trait
de Mtapbysique (1953).
9 Vase E. PANOFSKY, Idea, Leipzig-BerIn, 1924, edicin italiana,
1953.
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BIBLIOGRAFA

Se hallarn referencias tiles a las principales publicaciones


relativas a Platn hasta .1926 en la obra de F. UEBERWEG,
Grundriss der Geschichte der Philosophie, 1, Die Philoso-
phie des Altertums, 12" ed. revisada por Karl Praechter,
Berlin, 1926; Apndice, pgs. 65 a 100.
Para las publicaciones posteriores a 1918, vase nuestro in-
forme sobre tTtat prsent des tudes platoniciennes", pre-
sentado en el Congreso de Estrasburgo de la Asociacin
Guillaume Bud, el 12 de abril de 1938 CActas del Con-
greso", Pars, 1939, pgs. 213-232), reproducido y comple-
tado en nuestros tudes sur la Fabulation platonicienne, Pa-
rs, 1947. Introduccin, pgs. 3 a 25.
Para las publicaciones 'ms recientes ver nuestro artculo
nOil en sont les recherches sur le Platonisme?", en L'lnfor-
mation Uttraire de noviembre-diciembre de 1952, 49 ao,
n? 5, pgs. 194-198, y nuestro informe al Congreso de la
Asociacin Guillaume Bud de Tours y Poitiers, septiembre
de 19'53, "Actas del Congreso", 1954, pgs. 149-169 ' .
Vanse igualmente:
M. F. SCIACCA, Platone. (Guide Bibliografiche), Il, Filoso-
fa nQ 5;' Miln, Vita e PensieTo", 1945,58 pgs.
O. GIGON, Platon (Bibliographische Einfhrungen in das
Studium der Philosophie), publicado por 1. M. Bochenski,
Friburgo, Edit. Francke, Berna.
V anse igualmente las indicaciones bibliogrficas dadas por
LON ROBIN en las dos obras siguientes: Platon" Pars, Alean,

1 Se hallarn tambin numerosas referencias en el artculo de A. CA-


PIZZI, "Studi su Platone, dal 1940 ad oggi", Rasseglla di Filosofia (JI,
3 Y 4, 1953).
226 BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAFA 227
1,935, ,Pgs: 339:346, y La Pense grecque et les origines de En lo que se refiere a las traducciones hay que mencionar
I esprtt sClentit'que, Paris Albin Michel "L' Evolution de primero la de la Coleccin Guillaume Bud, cuyas carac-
I'Bumanit", t. XIII, 4e ed., 1948, pgs. '470-476. tersticas difieren de un dilogo al otro en razn del nmero
Se hallar, por fin, una bibliografa sumaria pero til en de colaboradores; tiene el mrito de estar acompaada del
la obra de .MLLE. c.]. DE VOGEL, Greek Philosophy, t. 1, texto. La obra completa de Platn fu traducida por LoN
LeIden, BrIll, 1950, pgs. 304-307. ROBIN con la colaboracin de ]OSEPH MOREAU para el Par-
mnides y el Timeo, en dos vol~nenes de la Bib~ioteca de la
En lo que se refiere a los textos ser lo ms cmodo con- Pliade, 1940-1942. Existe tambJell una traducclOn completa
sultar la edicin de la Coleccin Guillaume Bud, publicada en 8 volmenes, hecha por CHAMBRY y BACOOU, en la Colec-
en 13 to~os, a partir de 1920, y a la que actualmente slo cin Garnier.
falta el fmal de las Leyes y el Epnomis, que deben aparecer Sealemos asimismo la traduccin, ms antigua, de V reTOR
muy pronto. COVSIN (1822-1840) y la de SAISSET y CHAUVET, que ref,;n-
El texto ha sido tambin muy bien editado en la Biblioteca diero'n en la Biblioteca Charpentier las tradUCCIOnes anteno-
de Oxfor_d, en 6 volmenes, por JOHN BURNET, a partir de res de DACIER y GROV, 1869 y sigts.
1905. ~enflemos partIcularmente la edicin de la Repblica, Se puede seguir consultando la traduccin latina de MAR-
que fHe publicada en un formato ms grande que la hace SILIO FrcINo el gran erudito del Renacimiento.
especIalmente agradable para leer. Existen t~mbin buenas traducciones en ingls, en parti-
Mencionemos igualmente la cmoda edicin de la Colec- cular la de B. JOWEIT 2, y ms recientemente, en la Coleccin
cin Loeb. Loeb, que como la Coleccin Bud tiene la ventoja de pre-
Tambin se pue?e utilizar la antigua edicin Hermann, sentar el texto y la traduccin, el uno al lado de la otra.
publIcada en 6 volumenes, de 1851 a 1853, en la Biblioteca Debemos sealar las traducciones comentadas, hechas por
Teubner. F. M. CORNFORD, por una parte del Teeteto y del Sofista
Las mejores ediciones parciales estn indicadas por Lon (Plato's Theory of Knowledge, 1935), y por otra parte del
R,obin en su libro sobre La Pense grecque, 4e ed., 1948, Timeo (Plato's Cosmology, 1937). Esta ltima obra com-
pag.470. pleta y corrige el importante comentario de A. E. T AYLOR,
Se hallarn los ms importantes textos platnicos elegidos A Commentary on Plato's Timaeus, 1928. .,
y puestos en orden siguiendo un plan lgico, en el capitulo Para el alemn, mencionemos la antigua tradUCClOll de
IX de la obra de MLLE. C. ]. DE VOGEL Greek Philosophy SCHLEIERMACHER y la de O. ApELT.
a collection
, ot texts, vol. 1, Thales to 'Plato , Leiden, 1950 Para los comentarios antif::.JUos remitimos a las indicaciones
( pags. 170-299). dadas por LoN RomN en su Pense antique, pg. 471. Para
. De manera anloga, R. MONDOLFO eligi. y puso en orden el resumen de la filosofia platnica compuesto en la antige-
Cierto nmero de textos platnicos que tradujo sucesiva- dad por el filsofo ALBINOS, nos remitiremos a la edicin de
mente: primero al italiano (Il pensiero antico; 1'1 ed., Miln, su Eptome, publicada en 1945 por PIERRE LoUIs. , .
1929, pgs. 173 a 241; 2e ed., Florencia, 1950, pgs. 199-277), L' Bistoire du texte de Platon fu el tema de una obra ut
luego al espaol (El Pensamiento Antiguo, t. 1 ["Biblioteca de HENR! ALLINE publicada en la Biblioteca de la Escuela
Filosfica" de Editorial Losada S. A.], Buenos Aires, 1942, de Altos Estudios' en 1915 (Ciencias histricas y filolgicas,
pgs. 199-275). [Hay varias ediciones posteriores; la lti- 2 Una 4\1. ed., revisada por D. J. ALLAN Y H. E. DALE, fu publicada
ma, 1952.] en 1953.
I
I
~

I
228 BIBLIOGRAFA 229
BIBLIOGRAFfA

fase. 218). Existe, por fin, un Lexicon Platonicurn siemprc Se consultar con utilidad la obra de REN ScHAERER titu- :j'

u,tdlzable, aunque incompleto, compuesto por F. As'!', 3 vo- lada La Question platonicienne, Neuehiltel y Pars, 1938.
lumenes, 1835-1838, reimpresos en 1908. Sealemos tambin, del mismo autor: Dieu, l' H omme et la
Vie d'apres Platon, NencMte!, 1944. Tambin se podr leer
1
ObTas generales sob"e Platn: [des, de ALAIN (1947).
Recordemos el provecho que se sacar volviendo a leer
Entre las obTas ya antiguas podemos todava consultar: los captulos consagrados a Platn en las principales Historias
ALFRED FOUILLE, La philosoPhie de Platon, 1" ed., 1869; de la Filosofa, especialmente: . . ,.
2~ ed., 1888-89. [Hay versin castellana: La filosofa de Pla- LiJaN ROBIN, La Pense grecque et les orzgznes de 1 eS~1'lt
ton, trad. de Edmundo Gonzlez-Blanco, Ed. La Espaa Mo- scientifique, nueva edicin, 1948, Libro III, ~ap. IV,. pags.
derna, Madrid, s. f.] 210-287. [Hay versin castellana: El pensamtenW gnego y
. En ingls, sealemos la obra, un poco envejecida pero cl- los orgenes del espritu cientfico, trad. de J. Xlrau Palau,
SIca, de GEORGE GROTE, Plato and the other cornpanions of Editorial Cervantes, Barcelona, 1926.]
Son'ate, 1865, 3" ed., 1875; W. LUTOSLAVSKI, The Origin and MILE BRHIER Histoire de la PhiJosophie, 1" edicin,
Growth of Plato's Logic, 1897; 2" cd., 1905; e! hermoso li-
brito de! ensayista W ALTER PATER, Plato and Platonism 1909
1926, t. l, cap.m: pgs. 96 a 167. [Hal.' ver;~n eastel,lana:
Historia de la Filosofa, trad. de Demetrlo Nanez y prologo
(traduccin francesa: Platon et le Platonisme Pars 1923). de Jos Ortega y Gasset; Editorial Sudamencana, Buenos
[Hay versin castellana: Platn y el platonisrno, ~rad. de Aires, 1942. Hay reediciones posteriores.] .
VIcente P. Qumtero, Ed. Emec, Buenos Aires, 1946.] y ALBERT RIVAUD, Histoire de la Ph,losophte, 1948, t. l,
por fm JOHN BURNET, Plato7U~rn, California, 1928. pgs. 161-225.
Er;- ~lernil, dos 'obras sobre la evoluci6n del pensamiento Se hallarn asimismo indicaciones tiles en las obras de
platomco: FRANz SUSEMIHL, Die Genetische EntwickIzmg LON BRUNSCHVICG Actualit des Probli!rnes platoniciens
de' Platonischen Philosophie (1855-1860); HANS RAEDER, (Ediciones Herma~n, 1936), Les tapes de la Philosophie
Platons Philosophische Entwicklung, 1905, y por fin la obra rnathrnatique, 2" ed., 1922 [hay versin castellana: Las eta-
donde se hallar la interpretacin neo-kantiana de la teora pas de la filosof-a rnaterntica, trad. de Cara Ratto de S~
platnica de las ideas: PAUL NATORP, Platos Ideenlehre 1903 doski Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1945], y Le Progres
2a. e d ., 1921. ' , de la Conscience dans la philosophie occidentale, 2" ed., 1953 ..
Sealemos tambin el volumen de la gran historia de la Sobre los antecedentes del platonismo ver nuestro Essat
filosofa griega de Zeller consagrado a Scrates y a Platn: sur la FOTrnation de la Pense grecque, Introduction histo-
EDuARD.,
ZELLER,
a d' '/
Die Philosopbie
I
deT, Griechen , 2" parte , 1" a
Tique une tude de la philosophie platonicienne, 2" ed., Pa-
secclOD; 5 e lClOll, 1922. (Existe una traduccin en ingls). rs, 1949.
[De la magnfica edicin italiana, hecha por RODOLFO MON- Los principales u'abajos de conjunt~ a consultar son los
DOLFO, slo han aparecido hasta la fecha dos volmenes co- siguientes: LoN ROBIN, Platon, Pans, 1935 (P. U. F.,
rrespondientes a los presocrticos, ((La Nuova Italia" , Firen- "Grands Philosophes"); La Pense hellnique ,des origines a
ze, 1938.] picu1'C, Pars, 1942, pgs. 177 a 368. A. DIEs, Autour de
Entre las obras ms recientes sealemos un elegante esbozo Platon 2 vals. Pars 1926' V. BROCHARD, Etudes de Phtlo-
de ALEXANDER KOYR, IntTOduction la lecture de Platon sopbie' ancien~e et de pbilosophie moderne, nueva edicin,
1945. (Existe una edicin inglesa titulada Discovering Plato.; 1926 pgs. 46 a 220, [Siete de los trabajos de Brochard han
BIBLIOGRAFA 231
230 BIBLIOGRAFA
En italiano:
sido vertidos al castellano: Estudios sobre Scrates y Platn,
trad. de Len Ostrov, "Biblioteca Filosfica" de Editorial
L. STEFANINI, Platone, 2~ ed., Padua, 1949.
Losada, Buenos Aires, 1940. Incluye el volumen: "La obra En alemn:
de Scrates"; !!Los mitos en la filosofa de Platn" ((Sobre U. VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Platon, 2 vo!., Ber-
el Banquete de Platn"; "El devenir en la filosofa' de Pla- ln, 1920.
tn"j !tLa teora platnica de la participacin segn el Par- C. RrrTER, Platon, 2 vo!., 1910, 1923, Y Die Kerngedanken
mnides y el Sofista; "Las leyes de Platn y la teora de las der platonischen Philosophie, 1934. . ..'
ideas"; y ((La moral de Platn".] P. FRIEDLANDER, Platon, 2 vo!., t. 1, E,dos, Paldea, D,alo-
A. J. FESTUGIERE, Contemplation et Vie contemplative se- gos, Berln, Leipzig, 1928; 2" ed. aumentada, 1954, t. II;
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Mthode dialectique, Pars, 1947; Le Paradigme dans la Dia- sin nombre de traductor en Los Grandes Pensadores, Espasa
lectique platonicienne, Pars, 1947; La Religion de Platon, Calpe Argentina, Buenos Aires, 1938, pg. 157-256.]
Pars, 1949. Obras sobre los Mitos:
L COUTURAT De Platonicis Mythis, Pars, 1896.
Entre las obras en leng= extranjeras sealemos: V. BROCHARD; Les Mythes dans la Philo!ophie de Platon,
En ingls: Anne Philosophique, t. XI, pgs. 1 a 13 (Etudes de phlo~o
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de Platon, Pars. 1938, t. LII, n Q 243, pgs. 489-498. (Este articulo figurar
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A. J. FESTUGIERE, Contemplation et Vie eonte1nplative se- prensa.)
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BIBLIOGRAFA

PH. MERLAN, From Platonism to N eoplatonism La Haya


1953. ' . '
Hay que agregar que los diversos infonnes presentados al
Con~r~so de la As?ciacin Guillaume Bud de 1953 (Tours
y Polt1e~~) y. reumd,:,s e.n las Actas de ese Congreso, permi-
ten segmr la mfluencla ejercida por el platonismo a travs de
los siglos, hasta el Renacimiento. ' NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES
DE PLATN AL ESPAOL
N.E. La a~reviatura R. E. G., que figura en las notas de
esta obra, desIgna a la ((Revue des tudes Grecques".
APARENTEMENTE no existe un estudio sistemtico que enu-
mere, describa y critique las traducciones de las diferentes
obras de Platn realizadas a travs de la histOl'ia de la cultura
espaola. Tal examen podra modificar la impresin de pobre-
za en traducciones de Platn a nuestra lengua, o acaso confir-
DIarIa; de todas maneras sera til para afinar nuestra con-
ciencia de la tradicin de la cultura clsica en el mundo
hispnico, y de la difusin de las ideas filosficas en la socie-
dad. a travs de la lengua vulgar.
A falta de ese estudio nos limitaremos a mencionar aqu
las versiones de cuya existencia hemos tenido noticia directa
o indirecta. En los casos en que no hayamos visto una edi-
cin sealaremos la fuente de nuestros datos. .
.Dice Menndez y Pelayo que "el primer escritor espaol
de quien positivamente consta haber traducido, aunque no
directamente, alguno de los dilogos platnicos, es el caste-
llano PEDRO DAZ DE TOLEDO, capelln de! Marqus de San-
tillana" '. Esta traduccin -auterior a 1445, probablemente
hecha entre 1441 y 1445-2 se basa en e! texto latino del
Fedn, traducido poco antes por LEONARDO BRUNI DE AREzzo,
1 MARCELINO MENNOEZ y PELAYO, "De las vicisitudes de la filoso- '%~
fa platnica en Espaa". (Discurso ledo en la Universidad Central
en la inauguracin del curso acadmico de 1889 a 1890), en Ensayos
de crtica filosfica, Emec Editores, Buenos Aires, 1946, pg. 86.
(Hay ediciones espaolas anteriores.)
2 A esta conclusin arriban TOMS CARRERAS ARTAU y JOAQuN
CARRERAS ARTAU en su Historia de la filosofa espaola, t. n, pg. 628
(Real Academia de Ciencias Exactas, Madrid, 1943).
NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL 241

Y lleva por ttulo El libro de Platn, llamado Fedrn (sic), sobre todo en la versin francesa del P. JEAN GROU (1762) 7,
en que se trata de cmo la 'muerte no es de te:~er 3. ' con retoques que al parecer se basan en las versiones latinas
Se considera que Daz de Toledo es tamblen autor de la de FleINO Y SERRANO. La traduccin de La Repblica por
traduccin del breve dilogo seudoplatnico Axioco. El Toms y Garda ha sido reimpresa varias veces en la ((Biblio~
hecho de que algn cdice contenga la versi~l del A~oco teca Clsica" (1886, etc.), en la "Biblioteca Econmica Filo-
bajo el ttulo de Fedn (justamente todo el Axtoco esta des- sfica" (1927) -donde se anuncia "revisada Y corregida
tinado a probar que la muerte no es de temer) ha llevad? a nuevamente por Antonio Zozaya"-, y en la "Biblioteca
afirma!' que Daz de Toledo haba uaducido aquel ap?cnfo, Ernec de Obras Universales"; en esta ltima edicin se pre-
pero no en realidad ,el famoso dilo!,?, que re\ata las ultimas senta como revisada por C. H. F. Y lleva nota preliminar
conversaciones de Sacrates en la pnslOn. Esta comprobadu 1 de Ricardo Baeza. .
sin embargo, la existencia de ambas versiones :1. En la bibliografa que acompaa al artculo "Platn" en la
En el siglo XVI, frente a la pluralidad de verSlOnes de ?bras Enciclopedia Espasa se dice que "una versin de! Fedn"
aristotlicas ((contrasta la penuna de verSIOnes de PIaton en puede verse en la Historia universal de C. Cant (t. IX),
lengua castellana", dice Menndez y Pelayo, Y, "salvo la del Documentos, Filosofa (Madrid, 1867); otra que comprende
Cratito Y la del Gorgias, hechas por PEDRO SIM?N ABRIL, q;oe fragmentos equivalentes a la mitad aproximadamente de di-
ni siquiera llegaron a imprimi~se, Y las delCrtto~1 Y el Fedon, cho dilogo, se public en e! peridico barcelons La Abeja
por el bachiller PEDRO DE RHUA, que corneron Igual fortuna, (t. 1I). Segal la atribuye a BERGUES DE LAS CASAS o a al-
ero que todava se conservan , no. recuerdo por el momento guno de sus discpulos.
P f' . )) 5
ninguna otra} si bien fuera temerano a urna!, que no eXlst~n . En 1880 apareci en Madrid la traduccin de Cinco di-
No hay, a primera vista, ver~iones es~anolas de PIaton, ea logos de Plat" (El Convite, El Eutifr", La Apologa de
los siglos XVII y XVIII, aunque bIen podna formularse aquI la Scrates, El Critn Y El Fedn) con pie de la Imprenta Y
misma reserva que expresa Menndez y Pelayo para otras Fundicin de M. Tello. La contratapa dice que del libl:O
traducciones posibles del siglo XVI. Debemos pasar, pues, al se ha hecho "muy corta tirada", y que los pedidos deben en-
siglo XIX. . ' .
viarse a la direccin del traductor, D. Anacleto Longu y
Durante el siglo precedente se publIcaron varIas ve~slOnes Molpeceres. Estos hechos contribuyen a explicar la poca
de Platn al espaol, pero slo una, que sepamo~, dIrecta- difusin de este volumen, que hasta ahora no habamos visto
mente del texto griego. Cronolgica1~e~te, la prlIl;era q~e citado en ninguna bibliografa sobre Platn. Los pasajes que
conocemos es la traduccin de La Republzca por JOSE TOMAS hemos cotejado con el original griego y con otras traduc-
y GARcA 6. Esta versin, coma se ha comprobado, se apoya ciones revelan que la versin de Longll es fidedigna: sigue
de cerca el texto, y lo traslada a un espaol correcto, flido,
MENNDEz y PELAYO, ob. cit., pg. 87, Y !. y J; CARRERP:
S
3 Cf. M. a veces elegante, aunque, desde luego, ya 110 nos suena total-
ARTAU, ob. cit., pg. 627. (Estos ltimos al reproducl~ el !l~ulo escrI- mente como prosa de nuestro tiempo. Cada dilogo va pre-
ben ~'tracta"; pero pueden haberse basado en una copla dIstmta de la
utilizada por Menndez y Pelayo.) ., cedido de un resumen del argumento y al final hay un pe-
4 As lo aclara MENNDEZ y PELAYO, ob. CIt., pago 124. .
5 M. MENNDEZ y PELAYO, ob. cit., pg. 124. No sabemo~ SI estaS edicin de la ~'Biblioteca Clsica"; para ms datos ver la introduccin
versiones son tambin indirectas o si se basan en el text~ $'Ilego. de Pabn y Fernndez Galiana citada en la nota siguient~)
6 La Repblica de rlatn o Coloqui~s sobre la Justtcta. Tradu- 7 ef. la Introduccin de JoS MANUEL PABN Y MANUEL FERNN_
cidos en castellano, e llustrados con varIas notas por D. J. T .. Y G. DEZ GALIANO a su edicin de La Repblica, t. r.pg. cxxxv sqq. (Insti-
Josef Collado, Madrid, 1805; 2 tomos. (Hemos tentdo a la VIsta la tuto de Estudios Polticos, Madrid, 1949).
242 NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL 243
queo nmero de notas tiles, de tipo histrico o filolgico 8. indirecta, aunque el traductor no da ninguna noticia sobre
La ms difundida traduccin espaola de la obra completa este punto,
de Platn es la que realiz PATRICIO DE AZcRATE 9; desgra- . En la "Bibliot~ca de Autores Clebres" publicada por Gar-
ciadamente, tampoco es directa: se basa sobre todo en la ver- mer en Pars eXIste una traducci6n de La Repblica en dos
sin latina de MARSILIO FICINO, aunque tambin sigue a veces tomos,. Irmada por ENRIQUE PREZ) sin indicacin de fecha.
a la traduccin francesa de VICTOR COUSIN (publicada entre Su ~~tIlo galicado permite suponer que est calcada de una
1822 y 1840) -de la que toma noticias, resmenes y algunas VerSlOn francesa, y algunos mencionan la versin de BASTIEN
notas- y a la de SAISSET (1869, que a su vez se basa en ver- como probable fuente ". En la misma colecci6n hay un
siones francesas ms antiguas). La edicin original de la tra- vcllnmen de Obras de Platn traducidas por TOMS MEABE,
duccin de Azcrate fu reimpresa en Buenos Aires hace que mcluye la Apologa de Scrates, el Critn el Fedn y
unos aos 1'0, y ha dado lugar a numerosas ediciones parciales el .G~rg~as. Los dos primeros han sido reprodu'cidos en una
de los dilogos, como las de la Universidad Nacional de edIclOn Impresa en Buenos Aires 12. No se indica la fuente
Mxico, y las que aparecen en las colecciones ~~Austral" de la traducci6n, pero probablemente es francesa.
(Esposa-Calpe Argentina, Buenos Aires), y "Clsicos Inolvi- El siglo xx se inicia promisoriamente con una traduccin
dables" (Librera-Editorial "El Ateneo", Buenos Aires). del Ion que ~reemos directa del griego, aunque no la hemos
Otras versiones fueron publicadas por ANTONIO ZoZAYA en !;odIdo exarnmar 18. Hubo luego dos intentos de dar en espa-
la "Biblioteca Econmica Filosfica", con el ttulo de Dilo- nol toda la obra de Plat6n. Una, la de la "Nueva Biblioteca
gos socrticos (Madrid, 1880), en donde incluye la Apologa Filosfica", de Madrid, algunos de cuyos tomos no indican
de Scrates el Critn y el Fedro. En la misma coleccin traductor 14, en otros
, figura como tal LUIs ROIG DE LLUIS 15,
Zozaya edit6 dos tomos titulados Dilogos polmicos. Tene- y en otros aun FRANCISCO GALLACH PALS 16. Estas traduc-
mos a la vista la tercera edicin de estos ltimos, sin fecha, ciones no ofrecen garantas en cuanto a la exactitud de la
con prlogo de Zozay. datado en febrero de 1885. El pri- versin, y son casi con seguridad indirectas. Otro intento de
mer tomo contiene El sofista y el Eutidemo; el segundo, el dar las obras de Plat6n en espaol es el iniciado por la "Bi-
Teetetes (sic) y el Menn. La versin es casi seguramente b~,oteca ~e Bolsillo" de la Librera Bergua, de Madrid. Tam-
bIen aquI el traductor, JUAN B. BERGUA, se basa evidentemen_
8 En la introduccin a todo el volumen, Longu traza la vida de te en traducciones francesas. Parece seguir asiduamente las tra-
Platn y hace algunas breves consideraciones sobre los dilogos, sus
principales ediciones y traduccione~ a lenguas m,odernas, En e~te
11 C. J. M. PABN Y M. FERNNoEZ GALIANO, ob. cit" pg. CXXXIX,
punto, despus de recordar las verSlOnes del Cratdo y del Gorgtas 12 PLJ~.TN, Apologa de Scrates. Critn o el Deber del Ciudadano.
por Pedro Simn Abril, menciona (Ila de la Repblica por Fax"
TradUCCIn de TOMS lVIEABE. Noticia biogrfica introduccin no-
(pg, 22). Sin embargo, en el libro de Pedro Urbano Gonzlez de
ta~ y cuidado de esta edicin, por S. Brun. Edito;ial Arauja, B~enos
la Calle, titulado Sebastin Fox Morcillo: estudio histrico-crtico de AIres, 1939.
sus doctrinas (Madrid, 1903) se dice que Fox ('estaba obligado a ha- u ION, I?i~logo platnico traducido del griego por ruANTO UCA-
cer un estudio detenido de la Repblica platnica, que empieza por LEGO [seudomffio de ADOLFO BONILLA y SAN MARTN], Madrid, 1901.
no traducir, tomando la versin de Marsilio Ficino" (pg. 38, citado Cf. T, y ].. CARRERAS ARTAU, ob. cit., t. n, pg. 627, nota 46.
por E. Mazorriaga: Platn el divino, pg. 338, Madrid, 1918). Parece,
14 Por ejemplo, el tomo IV, que contiene El poltico el Timeo
pues, que hay que tomar con precaucin este juicio de Longu y y el Critias (Madrid, 1928). ' "
Molpeceres.
15 As el tomo V, que ofrece el Fedn, el Gorgias y El banq~te
9 Obras completas de Platn, Madrid. 1871-1872; 11 tomos. (Madrid, 1936).
1{1 Obras completas de Platn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires,
16 Tal es el caso del tomo 1 que presenta el Teeteto, el Cratilo
1946; 4 t0l1?-0s. y el Eutidemo (Madrid. 1934).'
244 NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE l?LATN AL ESPAOL 245
ducciones publicadas en las ediciones de nLes Belles Lettres"17. platnico. Esta edicin toma de la "Loeb Library" el texto
, Durante la primera guerra mundial se inicia en Espaa un griego, presentado frente a la versin espaola. Los dos pri-
extrdordinario intento de poner en castellano todos los di- meros tomos, publicados en 1944, contienen: Eutifrn, Apo-
logos de Platn, en versin directa de! griego por EMETERIO logia y Critn; Banquete e Ion. El tercer tomo, aparecido en
MAZORRIAGA, catedrtico de Lengua y Literatu~a griegas en 1945, ofrece el Hipiar mayor y el Fedro. La traduccin, lo
la Universidad de Madrid. El traductor pubhc en 1918, mismo que los comentarios que la preceden y la siguen,
como tomo CCXLII de la "Biblioteca Clsica", un libro un trata de comprender la filosofa de Platn desde ngulos
tanto curioso, bajo el ttulo de Platn el divino, Estudio pre- que en ciertos casos deben tomarse con mucha reserva. Pero
liminar a la traduccin directa de sus "Dilogos". El estudlO estas versiones son incomparablemente superiores a las prece-
preliminar est concebido en dos tomos, de los cuales el nico dentes, pues siguen de buena fe el texto griego, y contienen ms
que hemos podido hallar es el primero, que tie,;e 448 pginas de un acierto literario y filosfico en los giros de la versin.
foliadas en nmeros romanos. En la AdvertencIa dIce Mazo- Otra gran empresa ha sido comenzada por el Instituto de
rriaga que los dos primeros tomos de su tr~duccin de los Estudios Polticos de Madrid, del que conocemos dos exce-
Dilogos estaban ya impresos cuando los edItores aceptaron lentes realizaciones: la edicin de La Repblica (texto griego,
suspender su publicacin a fin de que e! traductor pudle.ra traduccin, introduccin y notas) por Jos MANUEL PABN
preceder esos volmenes de un extenso estudlO. que permIta Y MANUEL FERNNDEZ GALIANa (Madrid, 1949), y el Gor-
la comprensin de los Dilogos. Y parece que, en efec~o, gias, edicin similar a la anterior, aunque de ms breve apa-
aquellos tomos llegaron a imprimirse, pues el traductof d,ce rato de introduccin y comentario, a cargo de JULIO GALON-
en la misma Advertencia que' el primero pasa de 600 pagmas, GE Rurz (Madrid, 1951). La edicin de La Repblica publi-
y luego, en el texto de! "Prlogo", cita al Gorgias por las cada en la coleccin, de (Clsicos Polticos" tiene no slo la
pginas de su propia traduccin. Sin embargo, no tenemos mejor versin espaola de La Repblica (lo cual no era
ninguna noticia de que los volmenes Impresos se hayan difcil de prever, tratndose de la primera realmente directa
publicado realme'nte 18. de! griego) sino que, en general, establece un modelo.para
Una nueva era de traducciones espaolas de Plat6n se futuros trabajos de este orden de publicaciones de dsicolcon
inaugura en el mundo hispnico. durant~ la. s~gunda guer~a traduccin y comentario. Segn el ltimo catlogo del editor,
mundial. Ante todo hay que senalar la lmclatlva de la Um- en la misma coleccin ha aparecido un volumen de Cartas de
versidad Nacional Autnoma de Mxico, que en su uBiblio- Platn, en edicin bilinge y con prlogo de MARGARITA To-
theca scriptorum graecorum et romanorum mexicana" confi RANZO, revisada por Jos Manuel Pabn. Tambin se anuncian
a JUAN DAVID GARcA BACCA el traslado al espaol del corpus corno de prxima publicacin en la misma forma El poltico,
17 Hemos consultado tres tomos que bajo el ttulo comn. de a cuidado de ANTONrD P. LASO; Las Leyes, en versin de
Dilogos incluyen: 1, Ripias el menor (sic), Lisis, Lakes, ,Karmzdes, Jos MANUEL PABN; e! Fedqn, traducido por MARGARITA
Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn (3~ ed., Madnd, 1934); TORANZO; y el Protgoras, en traslado de JULIO CALONGE.
JI Gorgias Protgoras, Fedro (Madrid, s. f.); IJI, Ion, Menexeno,
FlIebo, Eu-/idemo, Cratilo (Madrid, 1934). " .
Al lado de estas dos colecciones que se proponen darnos
18 En su Introduccin al Gorgias (Instituto de EstudIOS Pohucos, la totalidad de la obra platnica directamente traducida del
Madrid, 1951, pg. XXIII) dice JULI~ CALONGE .Rl!IZ que "~?- pro- griego y con el texto original, hay que recordar tambin
yectada edicin de las obras de PIaton en la Blbhoteca Claslc,a, no algunas traducciones de ciertos dilogos aislados. AS, del
pas de una introduccin de Mazorriaga titulada Platn, el dwmo,
Madrid 1918/' Es decir, que ni siquiera se habra publicado el se- Fedn hay una versin espaola por el humanista panameo
gundo ~omo del estudio preliminar. JOS DE LA Omz HERRERA, quien declara haberla realizado
246 NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL

sobre el texto griego. Aunque no es una traduccin cient-


fica o literariamente notable, tiene el mrito de ser uno de los
primeros esfuerzos realizados en Amrica espaola para tras-
ladar a Platn directamente del original 19. El PaJwnides NDICES
ha sido traducido del griego por RODOLFO M. AGOGLlA con
introduccin y comentario 20'. Es, creemos, la primera ver- I. - TEXTOS PLATNICOS
sin directa de Platn realizada y publicada en la Argentina.
Al Fedro lo ha vertido MARiA ARAuJa en una castiza tra-
duccin 'directa del griego 21. Tambin nos consta, sin ha- Apologa de Scrates, 40 e: 61, 98. 503 e, 506 d: 91, 92.
berlos tenido en la mano, que en la HBiblioteca de Iniciacin 504 be: 94.
Filosfica" que publica e! editor AguiJar han aparecido, Banquete: 90. 507 e-508 a: 82, 84, 93, 197.
- 512 be: 56.
adems de uua reimpresin del Fedro recin citado, El -. 523: 99.
Crmides: 76, 109.
. banquete, y e! Alcibades, este ltimo traducido y prologado Carta VII, 324 b: 10.
por Jos ANTONIO MGUEZ. Para la misma Biblioteca" se - 326 a: 121. Hipias mayor: 76.
anuncia en preparaci6n el Fedn. - 340 b-341 b: 67.
Laques: 76, 109.
En resumen, tras 'las versiones indirectas -principalmente - 341 e: 14.
Cratilo: 80 n. 3, 91, 94, 143 n. 2l. Leyes: 181, 201.
del latin en los siglos xv y XVI, sobre todo de! francs en el - 439 d: 81.
Leyes, 1, Il1: 194, 196.
siglo XIX y parte del xx- en los ltimos lustros comienza en Critias: 113, 181, 182. Leyes, X, 894 a: 216.
- X, 897: 157 n. 15, 186.
el mundo hispnico la versin directa de Platn, y su edicin - XII, 950 e, 951 b: 202.
enfrentada al texto original 22. Es de esperar que en fecha Epnomis, 983 e: 187 n. 19. - XII, 965 be: 189, 190.
no lejana el lector de espaol pueda tener en, sus manos la to- Eutidemo: 77 n. 11. Lysis: 76, 109.
Eutifrn: 76. - 219 e: 90.
talidad de la obra platnica en versiones directos y fidedignas.
JUAN ADOLFO V ZQUEZ Fedn: 88. Menn: 73 Y sigts.
- 92 Y sigts.: 110. - 81 ad: 97 n. 2.
- 101 b: 83 n. 6 y 7, 102.
19 PLATN, Fedn o acerca del alma. Nueva versin directa del Fedro, 245: 105, 106, 156. Parmnides: 17, 68.
griego por Jos DE LA CRUZ HERRERA. 2~ edicin. Editorial Araujo, - 246 d: 155. - 130 be: 91 n. 24, 140 n. 17.
Buenos Aires, 1939. - 247 ce, 265, 266: 155. - 166 e: 141.
20 PLATN, Parmnides. Traduccin directa del griego con intro~ Filebo: 141, 159, 160, 165 n. 1. Poltico: 115.
duccin, notas y comentarios por RODOLFO M. AGOGLIA. Editora Inter~ 15 b: 142 n. 19. 262 ab: 146.
americana, Buenos Aires. 1944. 16 d: 143. - 262 d: 147.
21 PLATN, Fedro. Traduccin.del griego por MARA ARAUJO. In- 33 b_26 e: 213. - 268 e: 115, 127, 153.
troduccin y notas de Julin Maras. Revista de Occidente Argentina, 26 d-26 b: 145. - 270 a: 156.
Buenos Aires, 1948. 30 ed: 155. Poltica, 294 b-322 d: 161.
22 Otro buen sntoma del renacimiento de los estudios clsicos en 38, 39: 133. Protgoras: 68 y sigts.
Espaa, y del consiguiente inters por la lectura directa de Platn, lo 58: 148. - 320 e-322 d: 50 n. 3, 69.
revelan las ediciones escolares de algunos dilogos que ofrecen, sin 62 b: 148.
traduccin, el texto griego con introduccin y notas gramaticales. 64, 65: 88, 89, 155. Repblica: 110 y sigts.
As, la Editorial Gredos ha publicado la Defensa de Scrates, a cuida_ Repblica, IV, 439 e: 104.
do de MANUEL FERNNDEZ GALIANO (Madrid, 1946), yen la coleccin de Gorgias, 464-465: 84, 85. - V(, 511 a: 84,
clsicos "Emerita", del Instituto Antonio de Nebrija, NGEL LVAREZ
DE MIRANDA presenta una erudita edicin del Fedn (Madrid, 1948).
248 NDICE NDICE 249
VII, 530 d: 37. Teeteto: 131. Parmnides: 41, 131, 134. Scrates: 10, 12, 15, 51 sq. 81-82,
X, 596 b: 211. - 176: 156. Pitgoras: 36, 37, 38 sig., 44, 45, 126, 179, 219.
- X, 597 bd: 93 n. 34, 210, n. 9. - 177 a: 101 n. 14, 132. 81, 98, 101, 142, 152, 171, 175,
- X, 614 b: 104. Tbneo, 27 d-28 a: 170. 212. Tales: 30, 31, 32, 185.
29 e: 166.
Sofista, 230 bd: 77 n. 11. 30 e-31 b: 172 n. 9. Protgoras: 49, 50, 131, 185, 189. Zenn de Elea: '42, 138.
- 242 d: 42, 43. - 36 e: 176.
242 e: 32, 134. - 40 d: 176.
244 be, 245 e: 141. - 47 ed: 179.
246: 135. - 49 a-53 b: 156. AUTORES MODERNOS
248 e.-249 e: 136, 155 n. 9. 51 be: 171.
251 ae: 137. 52 a: 172.
253 d: 145 n. 28. 53 b: 171.
- 257-258: 138. 86 b: 179. Bachelard (G.), 44, 46. Milhaud (G.), 208.
- 265 ed: 155. 101: 166. Bacon (F.), 91. Montaigne: 199.
Bastide (G.), 61. Moreau (J.): 16, 105 n. 21.
Baudelaire (Ch.), 221. Morgan (Ch.), 222.
Bergsoo (H.), 19, 42.
Brhier (.): 95.
n. - NOMBRES PROPIOS Berthelot (M.), 154.
Nietzsche (F.): 23, 24.
Brochard (V.), 187. Pascal (E.): 9, 55.
ANTIGEDAD Bunyan (].), 62. Pguy (Ch.), 219.
Campbell (L.), 15. Renan (E.), 119.
Academia: 10, 80, 82, 145, 153, Empdocles: 43, 44, 134, 173. Comte (A.), 119. Robio (L.), 17, 106, 1JJ, 170, 203,
162, 181. Espeusipo: 145, 159, 160, \209, 215, Coprnico (N.), 18, 154. 208, 209, 218.
Alcmen: 47, 178. 220. Cornford (F. M.), 203. Rohde (E.) , 24.
Anaxgoras: 3D, 33, 45, 53, 129, Eudoxo: 127, 129, 152, 156, 159, Cherniss (H.): 208. Ross (Sir David): 102, 209, 213,
154. 219. 217 n. 12.
Anaxmenes: 30, 31, 32, 36. Estienoe (H.): 221.
Antstenes: 129, 136. Filistin: 126, 152 n. 2, 178 n. 17. Festugiere (A. J.): 111.
Ficino (M.), 221. Schaerer (R.): 194.
Apolo, apolneo: 7, 19, 23, 24, 26, Filolao: 40, 143 n. 20. Stenzel (J.), 214.
33, 18. Fridlander (P.), 17.
Arcesilao: 140. Gorgias: 50, 131. Taine (H.), 154.
Aristteles: 55, 94, 102, 129, 146, Galileo (G.), 180, 222.
Guroult (M.): 186. Taylor (A. E.), 213.
192, 207, 209, 210, 220. Herc1ides: 154. Tolstoi (L.), 61.
Arquitas: 11, 38, 82, 84, 126, 143 Herclito: 32, 33, 36, 43, 79, 131,
n. 21. 134. Hamelin (O.), 13.
Hicetas: 32, 154.
Vrbain (G.), 44.
Calicles: 51, 110, 160. Kant (E.) , 81, 107.
Hipcrates: 47, 48, 55, 151, 178.
Cnicos: 56, 58, 129, 135 n. 7. Valry (P.), 221.
CratiJa: 33, 79. ]encrates: 17, 106 n. 24, 167, 210, Leibniz (G. W.), 13. Van der Wielen: 215.
Delfos: ID, 24 n. 2, 58, 67, 202. 215. Lutoslawski (W.): 15. Van Wilamowitz-Mocllendorf
Demcrito;, 45 y sigts., 79, 132, ]enofonte: 54, 55, 56, 59. (V.), 16.
134, 135, 154, 170. Mallarm (S.), 221.
Din: 11, 126, 181, 193, 196. Megricos: 130, 135 n. 8. Manucio (Aldo), 221. Wordsworth (W.): 223.
Dionisos, dionisaco: 8, 23, 24, 26,
27. Orfeo, rficos: 26, 38, 44, 103.
. -- ---- - ---~--,.,---

250 NDICE

IlI. - NOCIONES Y TRMINOS PLATNICOS

Alma: 25, 38, 47, 61, 82, 90, 92, Justicia: 111, 120, 122. I
97, 98 Y sig., 100, 101, 102, 103, NDICE
105, 135, 152, 175, 177, 187. Letras (del alfabeto): 36,132, 134.
Amor: 10, 89, 90.
Apeiron: 142, 160, 186, 212.
Ley: 50, 126, 160, 161, 177, 187,
188, 192, 193, 196, 197, 201.
\
Arte: 50, 91, 187, 211. TO .lETar..'TprTLK/!: 2e- 11. 1. INTRODUCCIN
Atomos: 45, 79, 135.
M e t e m psic9Sis, Metensomatosis:
Bello: 89, 121. 26, 27, 38, 101, 103, 174.
Bien: 76, 77, 82, 85, 87, 91, 92, Mitos: 8, 12, 17, 69, 86, 102, 105, l. Los PRINCIPALES ELEMENTOS DEL GENIO DE PLATN.
118, 155, 156, 159, 190, 207. 155, 156, 166, 192, 194.
1. Rigor lgico e impulso mstico. - 2. Los mitos y la iro-
Clculo de placeres: 61, 72, 109, Naturaleza: 50, 187, 211. na. - 3. Vida contemplativa y preocupaciones polticas. -4.
192. Nmeros: 36, 84, 89, 205, 211, El dilogo platnico ..................................... 7
Caverna (mito de la): 86, 103. 212,213, 217 ..
Categoras: 13 3. No-Sero 43, 133, 134, 135, 136, 138.
Ciencia: 72, 73, 74, 148, 149, 160. n. ,
Qu MTODO SEGUIR PARA: EXPONER EL PLATONISMO?
Cosmos: 82, 93, 152. Opinin (doxa): 75.
Otro: 136, 138, 175, 177, 186. 1.' La exposicin sistemtica. - 2. El estudio de las estruc-
Demiurgo: 90, 153, 155, 156, 167, 7raJJ'Aw~ 8v: 135, 172 n. 9: turas. - 3. El estudio cronolgico. -4. Conclusin. - 5. Nece-
172, 173,175, 176, 197. sidad de una exposicin preliminar del pensamiento anterior. 13
Pal'ous3: 95, 129.
Democracia: 114, 120;162.
Peras: lmite: 142, 186, 213.
Demonio: 44,57,90, 103, 179, 185, Placer: 61, 72, 101, 109, 110, 126,
204.
159, 160. LIBRO PRIMERO
Dialctica: 85, 90, 144, 159, 220.'
Proporcin: 84, 85, 156, 173, 175,
Divisin (mtodo de la): 145,
177.
146, 151, 159.
Diada, dualidad: 83, 102, 129, lS6, EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTES DE PLATN
Receptculo: 168, 205.
212, 214, 216, 217. Reminiscencia: 38, 74, 97, 98, 99.
Escritura: 12, 46, 161, 193, 209. Salvacin: 38, 73, 103, 184. CAPTULO I
Especies y gneros: 145, 146, 172.
Tcnicas: 56, 59, 148. ApOLO y DIONISOS .............. .. 23
Grande y Pequeo: 170, 212, 213, Tetractis: 37, 212.
214. Trabajo: 56, 92, 93, 119.
1 CAPTULO II
Hiptesis: 74, 78 n. 12, 84, 85,
152, Y n. 3.
Uno, unidad: 133, 134, 138, 139,
140, 141, 142, 167, 186, 189, 191,

207, 208 n. 3, 213, 217. Los JONIOS. HERCLITO. .. .. .. ..
Ideas: 80,85,87, 88,91,92,93,94,
95, 102, 105, 122, n. 11, 129, 130, Virtud, virtudes: 60,61,70 Y sigts.,
132, 136, 145, 167, 170, 172, 189, 73 y sigts., 81, 101, 109, 119, CAPTuLO 1II
210, 211, 215. 189, 197, 198.
Irona: 9, 58. xwpa, lugar, emplazamiento: 169. ]ENFANES, PITGORAS ................................... . 35
.. --- ----~-----

NDICE 253
252 NDICE

CAPTULO IV CAPTULO 1II


DE PARMNIDES A DEMCRITO DIVERSOS ASPECTOS DE LA TEORA PLATNICA DEL ALMA.

1. Empdoclcs de Agrigento. - 2. Anaxgoras. - 3. Leucipo 1. La rerpiniscencia en el Menn.-2. El Fedn.-3. El mi~o


y Demcrito de Abdera ........ "...................... 41 de Er. El alma mltiple.-4. El alma en el Fedro.-5. HacIa
el Timeo ......................................... 97

CAPTULO V
CAPTULO IV
Los MDICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,., ..... . 47
MORAL y POLTICA SEGN EL GORGJAS, EL FEDN y LA
REPBLICA.
CAPTULO VI
1. Los dilogos de juventud. - 2. Gorgias, Fedn y Rep-
TcNICOS, POETAS y SOFISTAS ........ " ................ . 49 blica I. - 3. Es la sociedad natural o artificial? Cmo est
constituda la sociedad natural? -4. Decadencia de las socie-
dades. Los cuatro tipos de Estados. - 5. El remedio: la Rep-
CAPTULO VII blica de Platn. - 6. Retorno de la poltica a la moral.-
7. Conclusin .... , ........ """." ......... """.,. 109
SCRATES ..... , ........ ".. , , ... , ... 53

LIBRO TERCERO
LIBRO SEGUNDO
HUBO UNA CRISIS DEL PENSAMIENTO
PRIMEROS ASPECTOS DEL PLATONISMO PLATNICO?

CAPTULO 1 CAPTULO 1
LAS ,OBRAS DE JUVENTUD. LA ESTRUCTURA DE LOS DILOGOS. CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS Y NUEVOS ASPEC1'OS
DE LA DIALCTICA.
1. El Protgoras. - 2, E.1 Menn. - 3. Los dilogos llamados
"de juventud" ........ "............................... 67 1. La primera parte del Parmnides, - 2. Retorno a los
Antiguos.-3. El Teeteto,-4, El Sofista.-5. La segunda
parte del Parmnides.-6. El Filebo.-7. La nueva concep-
CAPTuLO II cin de la dialctica. - 8. Rehabilitacin de las tcnicas .... 129
PRIMEROS ASPECTOS DE LA TEORA DE LAS IDEAS Y DE LA
DIALCTICA. CAPTULO II
1. El Cratila. - 2. Scrates; los valores morales. - 3. Las for- LA CIENCIA DE iA NATURALEZA y LA TEOLOGA.
mas matemticas. - 4. La dialctica y el mito de la caverna'
el Bien. - 5. Lo Bello y la dialctica del Amor. _ 6. Gene~ 1. Las nuevas concepciones astronmicas. - 2. Lo divino.
ralizacin de la nocin de Idea .......................... 79 3. El problema deJ dualismo ............................ 151
254 NDICE 255
fNDICE

CAPTULO III BIBLIDGRAFA " ........ " .............. " , . " .. ", .... , , 225
MORAL y POLTICA. N'OTA SOBRE LAS TRADUCCIONES DE PLATN AL ESPAOL,
por Juan A. V zquez ............................ . 239
1. La moral del Filebo. - 2. La poltica del Poltico 159
NDICES ....................... .. .... ...... .. 247

LIBRO CUARTO
1i
LA VEJEZ DE PLATN

CAPTULO 1
EL TIMEO.

1. Los trminos en presencia.-2. La demiurgia.-,3. El Alma


y las almas. - 4. La biologa ..... , ........ ,., ...... ,.... 165

CAPTuLO II
EL eRITIAS y LAs LEYES,

1. Inconclusin y composicin de las Leyes.- 2. El funda-


mento divino de las Leyes y el sistema del Mundo. - El ttere
humano, la jerarqua de los bienes y el objeto del legis-
Iador.-4. Lo Uno y lo Mltiple.-5. Recordacin de temas
antiguos. - 6. Caracteres de la Constitucin. -7. Los tres pri-
meros libros. - 8. El mtodo. - 9. El Estado, el rgimen
econmico, la organizacin poltica, el derecho, la educa-
cin. - 10. Reglamentacin y disciplina. Los viajes al extran-
jero. -11. Los descredos. -La intolerancia. -12. El pesi-
nUsmo ." .......... , .. " ... , ..... "., ...... , .... , .. ,.. 181

CAPTULO III
LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS.

1. Estado de la cuestin. -2. Las Ideas de los objetos arti-


ficiales. _. 3. Papel y gnesis de los Nmeros ideales. _ 4. Las
magnitudes ideales. - 5. Relacin de las Ideas con los Nme-
ros ideales y con los Principios " ...... " .. , .. , .... ,..... 207
CONCLUSIN.... . ... . . .. .... . . ... . ... . .... . . .. .. . . . . .. .... 219

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