Burger, R., 2008. Chavín de Huántar y Su Esfera de Influencia

HANDBOOK OF SOUTH AMERICAN ARCHAEOLOGY. (Silverman & Isbell eds.
) Springer 2008
TRAD.LIC.M.M.SARMIENTO PARA USO INTERNO DE LA CATEDRA DE ARQ.AMERICANA 2
Captulo 35
Chavn de Huntar y su esfera de influencia
RICHARD L. BURGER
INTRODUCCION
Desde que comenz a desarrollarse la arqueologa cientfica en el Per, Chavn de Huntar, un

sitio arqueolgico ubicado en las tierras altas peruanas, ha sido reconocido como uno de los centros ms
importante de los Andes prehispnicos En 1553 Pedro Cieza de Len, soldado espaol, cronista y
observador agudo, report que las grandes construcciones de Chavn de Huntar haban sido edificadas
por una raza de gigantes mucho antes de la conquista Inca y que sus retratos en piedra todava pueden
verse en el sitio. Cuando el Arzobispo de Lima visit el sitio en 1593 describi a Chavn como una antigua
fortaleza. En 1616 el escritor Vazquez Espinoza ofreci una evaluacin ms perspicaz: Fue una huaca o
un santuario, uno de los ms famosos de los paganos, como Roma o Jerusaln es para nosotros; un lugar
donde los indios venan a realizar ofrendas y sacrificios, porque el demonio en este lugar declar
muchos orculos, y por esto ellos asisten a l desde todos los lugares del reino (Vazquez de Espinoza
1948 [1616]: 458).
La reputacin de este complejo arqueolgico abandonado hace tiempo como centro de gran
poder espiritual y autoridad oracular fue nuevamente reconocida en 1619 por una misin jesuita a
Cajatambo cuando los residentes locales describen al edificio al principal de Chavn de Huntar como
un edificio que es temido y venerado y ellos lo llaman la casa de las huacas y ellas (las huacas)
hablaron y contestaron a los hombres [quienes eran] sus hijos y [ellas hablan] a los jefes de los linajes
que existen hoy en da entre los Indios de esta tierra (Duviols 1973).
Media centuria ms tarde, en 1657, los espaoles enviaron un representante a investigar los
rumores de idolatra en Chavn de Huntar y en el vasto interior de pasadizos y laberintos el
representante espaol encontr un viejo sacerdote quemando granos de maz negro y masticando hojas
de coca mientras una araa caminaba a lo largo del borde de un brasero caliente; los movimientos de la
araa servan como base de la adivinacin (Duviols 1973). Las actividades religiosas no autorizadas
(681) continuaron en Chavn de Huntar hasta mediados del siglo XX cuando finalmente se detuvieron
por medidas de seguridad que estaban relacionadas a la declaracin del sitio arqueolgico como
monumento protegido oficialmente.
A pesar de su remota locacin, Chavn de Huntar fue un destino frecuente para los viajeros
peruanos y extranjeros durante el siglo XIX, tales como el peruano Eduardo Rivero y Ustariz y el italiano
Antonio Raimondi. Con fondos franceses, el austriaco Charles Wiener visit el sitio en 1880 y public
uno de los primeros y ms precisos dibujos sobre el principal objeto de culto en Chavn de Huntar, el
Lanzn. Otra escultura importante, la Estela Raimondi, fue transportada desde Chavn de Huntar a Lima
en 1874 para su exhibicin. En la capital la piedra cincelada estimul el debate sobre la antigedad y
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filiacin cultural entre los estudiosos y anticuarios, la mayora de los cuales nunca haban viajado a las
tierras altas centrales (Kauffmann Doig 1964). Ernst Middendorf, un mdico alemn visit Chavn de
Huntar y lo identific como la capital de un imperio temprano que inclua sitios en el valle de Casma,
tales como Moxeke y Chankillo as como otros sitios costeros y de las tierras altas (Middendorf 1974,
Vol.2: 307-308, 312, 539-540).
De este modo, incluso antes de que se desarrollara la arqueologa cientfica en Per, Chavn de
Huntar era ya bien conocido como un importante centro religioso pre-inca, con un estilo distintivo no-
Inca en cuanto a la escultura en piedra. Es ms, la idea de que la influencia de Chavn de Huntar debi
extenderse ms all de los grupos locales ya haba sido propuesta.
HISTORIA DE LAS INVESTIGACIONES CIENTIFICAS
Julio C. Tello, el padre de la arqueologa peruana, dedic gran parte de su carrera a demostrar
que Chavn de Huntar fue la fuente a partir de la cual se dispers la civilizacin andina tanto hacia las
tierras altas del norte, centro y sur, incluso hasta la costa, y ms all de las regiones vecinas de
Argentina, Bolivia y Ecuador (Tello 1934, 1942, 1943,1960). Aunque no todas las afirmaciones de Tello
haban sido aceptadas, Chavn de Huntar ha jugado un rol especial en la historia de las investigaciones
arqueolgicas en Per. No solo se lo ha considerado como un centro temprano importante en el rea de
los Andes Centrales sino como el centro temprano importante y su investigacin ha sido clave para
explicar los cambios culturales observados aun muy lejos del sitio mismo. En adicin, el sitio y las
imgenes representadas en sus esculturas han sido usadas como smbolos de la identidad nacional
peruana. Como consecuencia de su importancia cultural y sus admirables restos, la UNESCO nombr a
Chavn de Huntar sitio de Patrimonio Mundial en 1985.
No es sorprendente, que muchos arquelogos hayan llevado a cabo investigaciones en Chavn

de Huntar. Los primeros estudios cientficos se iniciaron en 1919 con Tello como parte de su
Expedicin Arqueolgica de la Universidad de San Marcos del Departamento de Ancash, y Tello
retorn repetidas veces para realizar exploraciones adicionales y excavaciones, las ms notables fueron
la de 1934 y la de 1940. Como parte de su trabajo, Tello pudo esclareci mucho sobre la arquitectura
monumental del sitio, aunque luego fue enterrada por un deslizamiento masivo de tierra el 17 de Enero
de 1945. A pesar de este contratiempo, Tello pudo determinar que el sitio Chavn de Huntar es el
centro peruano temprano ms importante y mejor conocido, y sus publicaciones proveyeron
ilustraciones de las abundantes esculturas en piedra y de la cermica monocroma incisa recuperada all.
Las excavaciones de 1939 llevadas a cabo por el arquelogo americano Wendell Bennett confirmaron la
validez de las observaciones de Tello y sus conclusiones, y focalizaron la atencin internacional en la
escultura en piedra (Bennett 1942, 1944). En las dcadas subsecuentes, las excavaciones continuaron
bajo los auspicios del arquelogo residente Marino Gonzles, discpulo de Tello.
En 1960, fueron llevados a cabo proyectos de menor envergadura por eminentes arquelogos
como el cuzqueo Manuel Chvez Ballon, el limeo Jorge Muelle y el norteamericano John Rowe (1962).
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El Museo Arqueolgico de la Universidad Nacional de San Marcos inici un proyecto a gran escala bajo la
direccin de Luis Lumbreras y Hernn Amat, el cual que aport estudios detallados y extensos de la
arquitectura pblica y del interior de las galeras (Lumbreras 1971, 1977, 1989, 1993). El gran terremoto
ocurrido 1970 no pudo detener este proyecto, que continu en 1973 y 1974 bajo la direccin de Rosa
Fung Pineda (1975), otra arqueloga de la Universidad Nacional de San Marcos. Yo tuve el privilegio de
excavar en Chavn de Huntar en 1975 y 1976, pero a diferencia de los anteriores investigadores quienes
se concentraron en el corazn del centro ceremonial, mis estudios se focalizaron en los asentamientos
que rodean la arquitectura pblica y las aldeas asentadas en el piso del valle central (Burger 1983,
1984). A finales de la dcada del 1970 las investigaciones dirigidas por Federico Kauffmann Doig y
Francisco Iriarte continuaron focalizndose en la arquitectura pblica del sitio (Kauffmann Doig y
Gonzles 1995). La investigacin arqueolgica sufri un parate durante 1980 a 1990 a causa de la
situacin de inseguridad generada por el movimiento guerrillero Sendero Luminoso. Sin embargo, con el
re-establecimiento de la paz en el pas, las investigaciones de campo fueron retomadas por el
arquelogo americano John Rick en 1995. Este programa de investigacin fue originalmente diseado
para producir un mapa detallado de la arquitectura pblica pero subsecuentemente, se expandi a un
programa extensivo de excavaciones en el centro pblico y eventualmente se expandi a la antigua zona
residencial de La Banda del otro lado del Ro Mosna (Kembel y Rick 2004; Rick et al.1998; Rick 2005).
Aunque falta excavar y estudiar muchos restos, luego de casi una centuria de investigaciones,
Chavn de Huntar se ha convertido en uno de los sitios arqueolgicos mejor documentados del Per. Al
mismo tiempo, han sido llevadas a cabo nuevas investigaciones en otros sitios formativos en los Andes
centrales. Algunos de los sitios tempranos eran bien conocidos por Tello y sus estudiantes y
considerados como colonias Chavn (Carrin Cachot 1948). En muchos casos, nuevos hallazgos han
llevado a una reevaluacin de estos sitios y su relacin con el famoso centro: los resultados tambin
proveen evidencia para evaluar los modelos que Tello y otros han ofrecido para explicar el impacto pan-
regional de los desarrollos de Chavn de Huntar.
CEREMONIALISMO RELIGIOSO Y LA ARQUITECTURA DEL PODER SOBRENATURAL
Chavn de Huntar est localizado a 3.150 m.s.n.m. en el piso del valle Mosna, este sitio es
inusual en muchos aspectos, investigaciones recientes tanto en el sitio como en otras partes de las
tierras altas del norte han subrayado este carcter excepcional. La arquitectura pblica de Chavn de
Huntar cubre unas 10ha; aunque el sitio ha ocupado 50ha (Figura 35.1). Aunque se han realizado
sondeos y exploraciones en las tierras altas del Valle de Mosna y otros valles en las tierras altas de
Ancash (el departamento dentro del cual Chavn de Huntar est localizado) no se han encontrado sitios
correspondientes al Periodo Inicial o del Horizonte Temprano comparables en tamao y complejidad.
Las esculturas en piedra que adornaban las fachadas de las plataformas y patios de Chavn de Huntar,
eran tambin en el caso del lanzn y el Obelisco Tello- objetos religiosos de culto. En este centro han
sido recuperadas alrededor de doscientas esculturas en piedra, un nmero diez veces mayor que en
cualquier centro contemporneo de la costa o las tierras altas. Del mismo, recientes investigaciones han
documentado un sistema elaborado anlogo de pasadizos y cmaras construidas dentro de las
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plataformas aterrazadas del complejo Chavn de Huntar. Estos y otros rasgos hacen nica a la
arquitectura de Chavn de Huntar no solo en la cuenca de Mosna y sus alrededores, sino tambin en
Figure 35.1. El complejo del templo de Chavn de Huntar visto desde el este (Richard Burger)
todos los Andes Centrales.
La locacin geogrfica de Chavn de Huntar ayuda a explicar la historia del sitio y los desarrollos
que aqu ocurrieron. Esta posicin es particularmente propicia en trminos de comunicacin a larga
distancia e intercambio. Localizado en la convergencia de dos rutas naturales a travs de la nevada
Cordillera Blanca, una descendiendo de Conococha a lo largo del valle de Mosna y la otra descendiendo
de Yanashayash bajando al Valle de Huachesca, el centro pudo haber sido una puerta de entrada/salida
natural a la comunidad que estaba ubicada en el Callejn de Conchucos y que lo una al rico Callejn de
Huaylas y a los valles adyacentes de la costa norte-central (i.e. Santa, Pativilca; Fortaleza, Huarmey). Esta
ruta tambin llega a las tierras bajas tropicales del este. El corte profundo del Ro Huacheqsa, impasible
durante la mitad del ao, y el estrecho piso de valle al norte del sitio pudo haber permitido que el gran
centro controlara el movimiento a lo largo de esta ruta natural de transporte.
La ubicacin tambin ha sido considerada auspiciosa desde la perspectiva de la geografa

sagrada, a juzgar la extensin que los conceptos han tenido en tiempos tardos pre-Hispnicos. La
naciente de dos ros, conocidos en quechua como tinkuy, era considerada como poseedora de gran
poder espiritual y favoreca las actividades religiosas. De la misma manera, el culto a las deidades
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asociadas con los altos picos montaosos era omnipresentes en los Andes Centrales pre-Hispnicos y
sigue siendo comn entre los hablantes quechuas en las tierras altas peruanas. Johan Reinhard (1985)
ha postulado que el complejo del templo pudo haber sido localizado en relacin al pico nevado de
Huanstsan (6.400m. s.n.m.), que visible en das claros desde el templo de Chavn de Huntar. Otro rasgo
geogrfico de potencial importancia religiosa son las aguas termales ubicadas en Quercos, al extremo
sur del sitio. La importancia simblica especial de los manantiales en general, y de las aguas termales en
particular, ha sido ampliamente documentada por los Incas (Sherbondy 1982) y en tiempos modernos, y
adems hay algunas evidencias que sugieren de que se remonta al menos al Perodo Inicial (e.g.
Williams y Pineda 1983).[684]
Figure 35.2.Las pendientes/laderas escalonadas alrededor del Ro Mosna son las ms apropiadas para el crecimiento de los cultivos de altura
tales como la papa, la oca y la quinoa. (Richard Burger)
Desde la perspectiva de la subsistencia, Chavn de Huntar tiene buenos pero no excepcionales

recursos (Figura 35.2). La mayora de la tierra de los alrededores del sitio consiste en laderas
escalonadas adecuadas para los cultivos de altura tales como papas, quinoa, oca y tarwi, o para los
pastos de la alta puna para cazar o pastar los camlidos domesticados (i.e. llamas). Una franja angosta
de tierra alrededor del valle bajo es apropiada para el crecimiento del maz, frutas y cultivos de jardn
dependientes de la irrigacin. No hay yacimientos locales de metales preciosos u otras materias primas
en el rea que puedan explicar el tamao o la prosperidad a largo plazo del centro Chavn de Huntar.
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Desde las investigaciones de Tello, entonces, los estudios arqueolgicos han confirmado los
informes coloniales que describan a Chavn de Huntar como un centro religioso de gran prestigio. Por
medio de la limpieza del sitio, se elimin una gruesa sobrecarga proveniente del deslizamiento
de escombros revel que la arquitectura religiosa fue diseada para crear un entorno para ceremonias
pblicas y para rituales ms restringidos. El ncleo del rea ceremonial floreci entre aproximadamente
los 900cal BC y los 200cal BC. Fue subsecuentemente modificado por el establecimiento de una aldea en
la cima del templo abandonado, esto dio como resultado de superposicin de estructuras de habitacin,
cementerios y otras estructuras de las culturas desarrolladas a fines del Horizonte Temprano y en el
inicio del Perodo Intermedio Temprano, como Huaras, Recuay y Callejn.
La arquitectura pblica descubierta en Chavn de Huntar sac a la luz las actividades religiosas
llevadas a cabo all. Sin embargo el sitio est dominado por una serie de plataformas de piedra
canteada, la mayora de los visitantes del centro deben haber estado involucrados en actividades al aire
libre localizadas entre las plataformas principales y el Ro Mosna (Figura 35.3). Dentro de esta rea hay
tres patios o plazas hundidas demarcadas por paredes de piedra: una plaza circular de 21m. de dimetro
(Figura 35.4), una patio cuadrado de 20m. de lado, y una gran plaza rectangular que mide 105m. x 85m.
La plaza circular est decorada con un friso de piedra ilustrando una procesin de seres sobrenaturales
antropomorfos o enmascarados y vestidos como sacerdotes en la franja superior y jaguares en la franja
inferior (Figure 35.5). [685]
Figure 35.3. La enorme pirmide central del complejo Chavn de Huntar se levanta a una altura de 15m y esta cubierta por una capa de bloques
de piedra canteada. (Richard Burger)
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Figure 35.4. La Plaza Circular del Templo Viejo y fue usada para las ceremonias pblicas al aire libre. (Richard Burger)
[686]
Figure 35.5. Un friso de piedra que describe una procesin de jaguares que decoran la parte interior de la Plaza Circular (Richard
Burger)
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Ambas lneas de figuras convergen de norte a sur en la escalera central de la pirmide central. Vestidas
con elaborados tocados y vestimentas de plumas, pieles de jaguar y materiales exticos, algunas de las
figuras sostienen trompetas de concha en sus labios mientras otras sostienen tallos del cactus
alucingeno San Pedro. Tambin en algunos casos, las figuras sacerdotales sobrenaturales esgrimen
armas. Este friso del muro ha sido interpretado como la representacin de un estatuto mtico
subyacente en las ceremonias del patio, y la idea de que tales actividades fueron llevadas a cabo
realmente est sustentada por el hallazgo de trompetas de valvas de Strombus en una de las galeras
subterrneas adyacentes al patio (Galera de las Caracolas) (Rick 2005). Estas grandes caracolas han sido
cortadas y perforadas para ser utilizadas como instrumentos musicales y muestran claros rastros de uso.
Todava pueden ser tocadas, y suenan similares a los instrumentos conocidos como pututus que son
usados en la actualidad en ocasiones ceremoniales en el rea del Cuzco. Probablemente la msica, las
procesiones, las danzas y quizs los rituales de guerras- jugaron un rol importante en la vida
ceremonial del centro.
Aunque el consumo de mezcalina, psicotrpico obtenido del cactus San Pedro, no puede ser
demostrado, parece estar representado en la iconografa de las esculturas (Burger 1992:135, 176). De la
misma manera, pueden haber sido utilizadas otras drogas psicotrpicas, ya que en Chavn de Huntar de
se han encontrado pequeos morteros y cucharas para inhalacin de rap, muchos investigadores
opinan que estos elementos estn relacionados con la preparacin e ingesta de rap alucingeno. Es
ms, las docenas de cabezas clavas que decoraban la cara exterior de la pirmide parecen ilustrar el
proceso por el cual los sacerdotes, o sus modelos mticos, eran capaces de transformarse en jaguares y
guilas con cresta a travs de la ingestin de rap. La participacin de los alucingenos en este proceso
se hizo explcita por medio de la representacin del flujo de moco que resulta de inhalar rape
acompaado de una remarcable transformacin (Burger 1992: 157-159). La procesin de jaguares en la
plaza circular tiene una correlacin uno a uno con [687] la procesin de las figuras antropomrficas
sobre l, y los felinos representan simplemente las figuras sacerdotales en su estado transformado
alternativo. En la mayora de la regin Amaznica, los poderosos shamanes continan viendo al felino
como su alter ego y se transforman ellos mismos de acuerdo al propsito sobrenatural de la
intervencin (Recihel-Dolmatoff 1975).
La representacin explcita de armas en el friso que representa la procesin sustenta la
posibilidad de que hayan ocurrido batallas rituales como otro componente de las ceremonias realizadas
en Chavn de Huntar. El derramamiento de sangre en contextos rituales juega un rol importante en los
festivales de las tierras altas en tiempos recientes, y algunos investigadores han sugerido que stas
prcticas tienen una considerable antigedad (Topic y Topic 1997).
En las plazas abiertas tambin deben haberse llevado a cabo banquetes. En una serie de
cmaras subterrneas (conocidas como la Galera de las Ofrendas) adyacente a la Plaza Circular, los
investigadores recuperaron cientos de botellas y cuencos de cermica decorados, la mayora de las
cuales han sido tradas desde tierras lejanas. En una de las botellas esta representada una mazorca de
maz pelada lo cual sugiere que la cerveza de maz (chicha) fue probablemente consumida en contextos
rituales, aunque en cantidades ms pequeas que en tiempos tardos (Burger y van der Merwe 1990;
Lumbreras 1993; Fig. 618, 619). A juzgar por los huesos de animales recuperados en la Galera de las
Ofrendas, las fiestas debieron incluir el consumo de carne de venado, camlidos (probablemente
llamas), as como cobayos (una de las comidas favoritas de las fiestas andinas), y una especie de roedor
parecido al conejo llamado vizcacha (Cardoza 1993). Sumado a esto, entremezclados con los huesos de
animales fueron recuperados 200 huesos humanos, muchos estaban cortados y quemados, sugiriendo
que el canibalismo tambin jug un rol en los rituales de Chavn de Huntar (Baraybar 1993).
Las otras dos plazas proveen menos evidencias de los rituales que all se llevaban a cabo,
aunque ofrecen una evidencia adicional de gran consideracin. El pequeo patio rectangular, por
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ejemplo, fue decorado con un friso de piedra que representa una serie de seres sobrenaturales,
incluyendo la deidad principal de Chavn de Huntar. Adems, las esculturas muestran una gran cantidad
de otros seres sobrenaturales que incorporan diversos rasgos del mundo natural. Hay representaciones
de seres sobrenaturales con rasgos de mono, murcilagos o mariposas, y guila crestada (Rowe 1962:
figs. 11, 13, 14; Bruhns 1977). Mientras que el mono sobrenatural esta representado soplando una
trompeta de Strombus, las otras figuras se muestran en una posicin esttica. Ellos no sealan un
comportamiento especfico dentro del ritual, sino que sugieren la clase de seres sobrenaturales a los
que pueden haberse hecho alusin en las ceremonias que se llevaron a cabo en ese espacio.
Un gran altar de piedra de 20 toneladas ubicado en el borde la plaza rectangular seala otro
aspecto del ceremonialismo: la coordinacin del ritual con las observaciones celestiales. La piedra,
conocida como choque chinchay, tiene una serie de depresiones circulares en su cara superior que
estn organizadas de manera tal que recuerdan a las Plyades (Lumbreras 1970: 83), una constelacin
que todava es observada por los granjeros andinos para determinar el tiempo ptimo para plantar los
cultivos y predecir el resultado de la cosecha. Adems, los investigadores han intentado repetidamente
relacionar la orientacin del complejo arquitectnico a otros fenmenos astronmicos (Burger
1992:132; Rick 2005; Urton y Aveni 1983).
Otros aspectos del ceremonialismo pueden ser inferidos de la arquitectura descubierta en
Chavn de Huntar. Mientras muchos rituales probablemente tenan lugar en las plazas abiertas, otros
se confinaban a la parte plana superior de la estructura piramidal y esto parece haber estado
intencionalmente envuelto en misterio. El visitante que arribaba al complejo del templo pudo haberse
enfrentado con un enorme muro de piedra sin una entrada visible y rematado con grandes cabezas
esculpidas (las famosas cabezas clavas) que representaban a los sacerdotes transformndose, estas
cabezas colgaban por sobre la tierra sin un soporte visible (Figura 35.6; Burger 1992: 158). Desde las
plazas abiertas ubicadas al este de las plataformas de piedra, los fieles pudieron haber visto a los
sacerdotes que llevaban a cabo [688] rituales en la cima de dos edificios de piedra tallada o en las
Figure 35.6. La nica cabeza clava que permanece in situ en el lado occidental del
templo de Chavn de Huntar. (Richard Burger)
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escaleras colgantes, pero no podan ver cmo los sacerdotes llegaban hasta esos lugares, ya que las
escaleras y entradas estaban ocultas. Los pasadizos y las cmaras que estaban dentro del complejo
piramidal tampoco podan ser vistas desde afuera (Figura 35.7). Al menos una de ellas, la Galera del
Lanzn, fue diseada para venerar al principal objeto de culto del sitio, un obelisco de granito de 4,5 m.
de altura (el Lanzn) en el cual esta tallada la imagen terrorfica de la deidad suprema (extensamente
ilustrada, ver e.g. Tello 1960: fig.30; Figura 35.8). La nica manera de acercarse a esta litoescultura era a
travs de un pasadizo de 12m. de largo, tan estrecho que solo poda atravesarse en fila de a una
persona. El Lanzn est situado en una cmara que tiene forma de cruz que solo mide 1,8m de lado. En
base a estos elementos podemos inferir que los rituales, incluyendo las predicciones oraculares que
involucraban al Lanzn, habran involucrado solo a un pequeo y privilegiado nmero de individuos que
no podran haber sido vistos por la mayora de los visitantes del centro. Un grupo de huesos de dedos
humanos que presentan incisiones con motivos de estilo Chavn [690] han sido recuperados por encima
del Lanzn, Tello crea que la sangre fue vertida sobre este objeto de culto. [689]
Figure 35.7. Interior de las cmaras como la Galera de las Caracolas estaban escondidas dentro de plataformas que se vean slidas en
Chavn de Huntar. (Richard Burger)
Otras cmaras interiores no debieron ser usadas para las ceremonias sino para actividades
relacionadas a ellas, tales como el almacenamiento de la parafernalia ritual y quizs incluso dentro de
las cmaras subterrneas perpetuamente oscuras se habran entrenado a los especialistas religiosos
(Burger 1992:142-143; Silva 1978). El rugiente eco del agua a travs de estos espacios interiores pudo
haber sumado otro elemento impresionante de la experiencia de Chavn de Huntar. Los experimentos
han mostrado que el drenaje del agua de lluvia a travs de las lneas del sistema de desage produca un
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sonido poderoso que recordaba el aplauso pulsante que es audible tanto dentro como fuera de la
arquitectura subterrnea (Lumbreras et al. 1976). As, el diseo del complejo ceremonial intentaba
producir una sensacin de temor en consonancia con los reclamos trascendentales y cosmolgicos del
centro ceremonial. Pero el elemento que ms impresionaba a la gente de los Andes, a juzgar por los
primeros relatos histricos sobre el sitio, era su escultura en piedra.
LA ESCULTURA EN PIEDRA EN CHAVIN DE HUNTAR
No hay otro centro en Per que date del segundo milenio BC que tenga esculturas en piedra tan
impresionantes como las de Chavn de Huntar. El estilo artstico de las esculturas de piedra, as como la
arquitectura, fue creado para comunicar el poder del conocimiento esotrico encarnado por el templo y
sus sacerdotes. Los seres sobrenaturales estn representados con atributos de carnvoros poderosos y
peligrosos tales como el jaguar, la anaconda, el guila arpa y el caimn, frecuentemente combinan estos
rasgos para producir hbridos monstruosos desconocidos en el mundo natural. Sin embargo, el hbitat
natural de estas criaturas corresponde a las laderas boscosas del este y las tierras bajas tropicales que
Figure 35.8. Dibujo sobre el Lanzn, una escultura descripta como la deidad suprema de Chavn de Huntar. (Richard Burger) [691]
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son aun ms lejanas [691] hacia este, un mundo radicalmente diferente a aquel de los valles
intermontanos en los cuales est situado Chavn de Huntar.
La cualidad misteriosa de estas imgenes se ve reforzada por el estilo artstico que est repleto
de lo que Tello (1960) denomina sustituciones metafricas o lo que Rowe (1962) llama kennings. Las
plumas del guila arpa son mostradas como serpientes y sus tobillos son representados como cabezas
de perfil con mandbula con colmillos. Estas sustituciones producen una densidad de fantasas de difcil
interpretacin para un no-iniciado y algunas representaciones son incluso ms difciles de leer porque
los elementos adicionales aadidos hacen que las imgenes puedan ser ledas de arriba hacia abajo, o
rotadas a los 90. Por lo tanto la iconografa se resiste inherentemente a la visin del novato y su
comprensin requera de conocimiento especializado, que quizs eran transmitido durante los rituales
religiosos y de entrenamiento. Muchas de estas convenciones resuenan por la sensibilidad producida
por el uso de sustancias psicotrpicas; en base a datos etnogrficos y experimentales, se ha
comprobado que el uso de alucingenos facilita el descubrimiento de capas de realidades no vistas
previamente y producen sensacin de abandonar el cuerpo lo que permitira ver a las esculturas desde
otra perspectiva.
Conocemos poco del sistema religioso subyacente a la arquitectura ceremonial, pero la
representacin de sus preceptos, deidades y mitos esculpidos en la piedra nos permiten conocer en
algn sentido sus elementos bsicos (Burger 1992; Campana 1995; Rowe 1962). El ser sobrenatural
principal y objeto del culto ms importante era una deidad antropomrfica usualmente representada
con colmillos, largo cabello y elaborados adornos en sus orejas (Figura 35.8). Aunque no puede ser
demostrado, esta deidad suprema pudo haber sido asociada con las fuerzas que controlaban el clima, tal
como Illapa en tiempos tardos, o con la creacin misma, tal como Viracocha en tiempos Incas. Esta
deidad estaba encargada de mantener la armona balanceando fuerzas opuestas. Hay otros seres
sobrenaturales asociados con la esfera celestial, frecuentemente con rasgos de guilas arpas o
halcones, algunas veces se muestran como guardianes o asistentes de la deidad principal. El culto
tambin involucraba a las fuerzas sobrenaturales presentes en el mundo no habitado por humanos y
animales; estas frecuentemente estaban representadas por jaguares. Las fuerzas asociadas con el
inframundo, y el agua que circulaba a travs de l, eran representadas en las esculturas por la anaconda
con colmillos con forma de serpientes o serpiente-felino. Finalmente hay representaciones de criaturas
imaginarias tales como caimanes voladores monstruosos que aparentemente se adoraban como una
fuente mtica de alimentos.
Las fuerzas de la cosmologa Chavn eran conceptualizadas como una organizacin de dos
principios duales en el cuales las dadas son vistas como opuestas y a la vez complementarias. Esta
preocupacin generalizada por la dualidad estaba expresada tanto en la escultura como en la
arquitectura. Un buen ejemplo de lo anterior puede encontrarse en la descripcin de la deidad suprema
la cual sostiene un smbolo masculino, la valva de Strombus en la mano derecha y el smbolo femenino,
la valva de Spondylus en su mano izquierda (ver e.g. Burger 1992:fachada). Para subrayar la
preocupacin por el dualismo, este principio se hizo explcito en algunos de los elementos
arquitectnicos del rea del templo. Un buen ejemplo es el uso tardo de la suave piedra caliza negra del
norte y el duro granito blanco al sur usado para el dintel, la fachada y los escalones del llamado templo
Nuevo (ver e.g. Burger 1992: Fig. 173).
SECUENCIAS CONSTRUCTIVAS Y LA EXPANSIN DEL COMPLEJO CEREMONIAL
El centro ceremonial comienza como un templo relativamente pequeo y solo crece hasta su
forma final luego de varias centurias. La cronologa precisa de su expansin est siendo todava
analizada. El primer intento de describir este proceso acumulativo fue realizado por John Rowe en 1962;
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[692]. El trabajo de Rowe fue informado por las observaciones hechas por Marino Gonzales durante
dcadas en el sitio. En esta secuencia de tres fases el complejo del templo comenz como una simple
estructura en forma de U y despus se expandi primero hacia el sur con la extensin de la plataforma
piramidal y luego con la construccin del portal Blanco y Negro y la adicin a una nueva plaza
rectangular. La configuracin original se denomina Templo Viejo mientras que las adiciones son
consideradas como partes constitutivas del Templo Nuevo; finalmente tiene su propio eje paralelo al del
complejo original. Rowe (1962) propone una secuencia de cuatro fases para las esculturas (AB, C, D y
EF) y que esta secuencia puede correlacionarse con la historia constructiva, basndose en asociaciones
entre las construcciones y las escultura. Burger (1984) desarroll una secuencia cermica de tres fases,
la cual tambin tentativamente puede correlacionarse con la secuencia constructiva en el centro.
Sin embargo, este marco de trabajo, ha sido cuestionado por las investigaciones de John Rick y
Silvia Kembel en el complejo ceremonial (Rick et al 1998; Kembel y Rick 2004, 2005, en prensa; Kembel
en prensa). Ellos propusieron una secuencia detallada de 15 episodios identificados a travs del mapeo y
la excavacin selectiva de la arquitectura. A diferencia de la secuencia de Rowe, esta secuencia revisada
identifica adiciones a lo alto y a lo ancho del complejo piramidal central. Rick y Kembel proponen una
historia mucho ms larga para las construcciones pblicas, argumentando que estas fases tempranas
fueron contemporneas con los complejos de la costa y de las tierras altas del Perodo Inicial temprano y
medio. Desafortunadamente, estos cuestionamientos cronolgicos han sido sustentados con evidencia
cermica y radiomtrica ambigua (Burger y Salazar en prensa). A pesar de estas cuestiones cronolgicas,
la secuencia constructiva propuesta demuestra que la historia constructiva en Chavn de Huntar es ms
compleja de lo que nos hubiramos imaginado. Al mismo tiempo. la nueva secuencia reconoce una
expansin de la construccin en sentido norte a sur, una continuidad en el estilo y en la tcnica
constructiva que se mantiene a lo largo de la secuencia. Estas continuidades son el testimonio de una
continuidad cultural que caracteriz el templo hasta su abandono hacia fines del Horizonte Temprano.
La adicin de galeras, cmaras y, principalmente de plazas abiertas pudo permiti que Chavn de
Huntar aumentara el nmero de fieles. La plaza rectangular, por ejemplo, pudo albergar,
confortablemente miles de visitantes sin dificultad, en contraste con la Plaza Circular ms temprana que
solo pudo albergar a cientos de personas.
CHAVN DE HUNTAR: UN CENTRO PAN-REGIONAL DE CULTO E INTERACCION
Desde sus comienzos, el templo de Chavn parece haber atrado pblico proveniente de zonas
aledaas y lejanas. Esto se refleja en las ofrendas tradas al centro y encontradas en los contextos ms
tempranos como la Galera de las Ofrendas. Los contenidos de estas cmaras estaban constituidos por
objetos provenientes de reas ubicadas a cientos de kilmetros de Chavn, incluyendo cermica de la
cultura Manchay, proveniente de la costa central peruana, dos tipos de cermica Cupisnique de la costa
norte peruana, y vasos decorados con pintura curvilnea pertenecientes al estilo de las tierras altas al
norte de Cajamarca (Burger 1984:172-187; Lumbreras 1993). La idea de que Chavn de Huntar se
convirti en un centro al que llegaban visitantes de muchas regiones lejanas es reforzada por los restos
recuperados entre los residuos de la zona de ocupacin residencial ms temprana en Chavn de Huntar,
que incluye cermica del estilo Kotosh Kotosh de las tierras altas del sur, del estilo de Las Haldas del
Valle de Casma en la costa norte central y del estilo Pacopamapa - Pacopampa lejos en las tierras altas
lejanas del norte (Burger 1984: 75-80; cf. Druc 1998). Este inusual patrn cosmopolita resuena desde
tiempos histricos tempranos con la descripcin que caracteriza a Chavn [693] de Huntar como un
centro oracular con una influencia pan-regional comparable a Jerusaln o Roma en el Mundo Antiguo.
13
El estilo de Chavn de Huntar parece haber sido, intencionalmente compuesto por elementos
de tradiciones religiosas de muchas regiones aunque no copian ninguna de ellas (Burger 1993). Adems,
puede considerarse que tanto la forma las plataformas piramidales como su disposicin en una planta
con forma de U, pueden estar inspiradas en los centros tempranos de la costa central (Burger y Salazar
1991, 1998; Patterson 1985; Quilter 1985; Ravines e Isbell 1975), mientras que la plaza circular que esta
al frente de las plataformas piramidales puede haber estado inspirada en las tradiciones de la costa
norte central (Shady 1997; Williams 1971, 1985). La importancia que tienen las columnas en el sitio
parece reflejar una larga tradicin de la costa norte peruana registrada en centros Cupinisque tales
como Huaca Lucia y Huaca de Los Reyes. Las galeras subterrneas y la piedra finamente canteada
pueden haber estado inspiradas en elementos desarrollados en centros ocupados durante el
Precermico Tardo y el Perodo Inicial, tales como la Galgada (Burger 1992; Grieder 1985). Estos
elementos de las tierras altas y de la costa eran combinados con un sistema simblico provinente de la
fauna y flora de la floresta tropical, la presencia de estos elementos es tan fuerte que muchos
investigadores han propuesto que la cosmologa de Chavn de Huntar tiene sus fuentes en la floresta
tropical (Figura 35.9) (Burger 1992; Lathrap 1973, 1985; Roe 1982; Tello 1923). Al mismo tiempo,
muchas de las convenciones artsticas empleadas en el estilo iconografco religioso Chavn pueden ser
rastreadas hasta Cupinsique. En Manchay y en otras culturas del Perodo Inicial se registraron esculturas
de arcilla que decoraban sus templos esculpidas centurias antes que las esculturas de piedra de Chavn
de Huntar (Larco 1941; Pozorski 1976; Ravines 1984).
14
Figure 35.9. Escultura perteneciente al pequeo patio rectangular del Templo Nuevo que representa a un sacerdote con vestimenta de mono,
soplando una trompeta de valva de Strombus. Los monos son nativos de las tierras bajas del Amazonas al este de Chavn de Huntar. (Richard
Burger) [694]
Adems, al crear esta arquitectura pblica, los constructores del complejo de Chavn de Huntar
buscaron crear un estilo internacional que amalgama diversas tradiciones en un conjunto compacto y
distintivo tomando elementos desarrollados desde los tiempos del Perodo Inicial para que funcionara
como un lugar sagrado para una audiencia diversa de adoradores y viajeros. La evidencia disponible
actualmente sugiere que el arte y la arquitectura de Chavn de Huntar corresponde a lo que los
antroplogos e historiadores denominan una tradicin inventada, un patrn en el que los elementos
con antecedentes forneos son apropiados y amalgamados para dar una falsa impresin de una vieja y
prestigiosa tradicin (Burger 1993).
Una posible cmara de la Tradicin Religiosa Kotosh- la cual se desarrollo en las regiones
aledaas a los altos valles- ha sido recientemente encontrada cerca de Huachecsa en Chavn de Huntar.
15
Enterrada profundamente en los depsitos correspondientes a los momentos finales del Horizonte
Temprano, aun no se ha podido determinar si pertenece al Periodo Inicial o al Horizonte Temprano.
Puede ser contempornea al estilo arquitectnico del ncleo ceremonial Chavn (Daniel Contreras,
comunicacin personal), pero mientras que su cronologa no sea determinada, no ser esclarecida su
relacin con el desarrollo del estilo arquitectnico Chavn.
EL CARCTER CAMBIANTE DE LA POBLACION RESIDENCIAL DE CHAVN DE HUNTAR
Dcadas de excavaciones demuestran que el ncleo monumental de Chavn de Huntar estaba

dedicado exclusivamente a ceremonias religiosas y actividades relacionadas con ellas. Sin embargo,
haba reas de habitacin asociadas a las construcciones pblicas a lo largo de la historia del templo y las
excavaciones en estas reas han provisto evidencia del cambio social y del contexto econmico de las
actividades del templo (Burger 1984). Estos datos sugieren una sociedad muy dinmica que pasaba por
profundos cambios (ver Burger 1984; mapas 2, 3, 4) escondidos por la continuidad en la arquitectura y
en la iconografa misma del templo.
Para estudiar estos cambios, se construy una secuencia cermica a partir de los restos
recuperados en excavaciones estratigrficas en reas habitacionales y datados por medio de mtodos
radiomtricos. Aunque estas herramientas cronolgicas son rudimentarias, son suficientes proveer una
visin ms amplia de muchos de los cambios ocurridos en Chavn de Huntar durante el Perodo Inicial
tardo y el Horizonte Temprano. Esta secuencia consiste en tres fases: la fase Urrabarriu (aprox.900-
500cal BC), la fase Chakinani (aprox.500-4000cal BC) y la fase Janabarriu (aprox.400-250cal BC). Durante
la fase Urrabariu, haba dos reas residenciales pequeas una cercana al Ro Huacheqsa justo al norte
del Templo Viejo y otra 600m. al norte del otro lado de Huacheca (y ms all de la ciudad moderna de
Chavn de Huntar). Una tercer rea fue utilizada durante la fase Urrabarriu localizada a 200m ms al
norte y estaba asociada con la gran pared de piedras que cruza el valle donde se hace ms angosto. Este
muro es de casi 1m. de altura y 7m. de espesor y tiene al menos por unos 160m de largo. Burger ha
sugerido que la pared pudo haber servido para limitar el movimiento a travs del valle, pero Wilhem
Diessl (2004) ha colectado datos adicionales de muros similares en esta zona y cree que los muros
forman un gran recinto de 900 x 1000m. Cualquiera sea el caso, basado en la evidencia disponible es
difcil proponer que la poblacin del templo o cercana a l haya estado constituida por ms que unos
pocos cientos de persona. Esto es significativo, sin embargo que la ocupacin abarc ambos lados del
Huachecsa que, sin un puente, es intransitable durante la temporada de lluvias.
Para la fase Urrabariu la evidencia recuperada indica que la economa estaba basada en la caza
del ciervo y camlidos salvajes y en el pastoreo de llamas, tambin indica que los animales fueron
carneados en el asentamiento mismo. Estudios isotpicos indican que el maz fue consumido pero [695]
el grueso de la dieta consista en plantas C3, probablemente papas y otros cultivos de altura (Burger y
Van der Merwe 1990). Aunque las herramientas usadas estn realizadas en materias primas locales, hay
una amplia evidencia de contacto con comunidades de las tierras altas y de la costa, incluyendo
cermica de Hunuco, Casma, Chicama e incluso Pacopampa. Tambin hay mejillones, valvas de almejas
y huesos de pecados provenientes de la costa del Pacfico. La fase siguiente, Chakinani est marcada
por el abandono de dos de las zonas de actividades ubicadas ms al norte y la concentracin de
residencias alrededor del templo mismo, el lado norte del Huachecsa continua ocupado. En trminos
econmicos, hay un marcado declive de la caza de animales, y las llamas domesticadas se convierten en
la fuente principal de carne de la dieta (Miller y Burger 1995). Se mantienen las evidencia de contactos a
larga distancia aunque se registra un aumento en los tipos de almeja, mejillones y peces trados desde la
costa as como varios tipos de cermica extica, incluyendo la de Cajamarca (Burger 1984).
16
Durante la fase Janabarriu hay una explosin de la poblacin que se extiende a lo largo de la
ribera occidental del Mosna, tanto para el norte como para el sur del templo. Mediante investigaciones
recientes se han descubierto tambin evidencias importantes de ocupacin en la ribera este del Mosna.
Esta ocupacin pudo haber cubierto cerca de 40ha.y la poblacin pudo haber llegado a 2000 o 3000
personas o ms. El asentamiento constituye un patrn proto-urbano sin precedente conocidos. Es
interesante dada la concentracin de poblacin alrededor del centro- que haya evidencias de una
creciente especializacin y de diferenciacin social. En trminos de alimento, el patrn de consumo de
maz parece permanecer igual pero el patrn de consumo de carne se va transformando. La gente que
vive en las aldeas a gran altura produce ahora carne de llama para que sea consumida por los residentes
de Chavn de Huntar; pero los aldeanos, solo llevan al centro cortes de carne selectos, frecuentemente
en forma de paquetes de carne seca. En lugar de usar cherts locales para la manufactura de
herramientas de corte, la poblacin del valle comenz a aprovisionarse con obsidiana trada del sur de
Ayacucho, localizado a 500km al sur (Burger y Glascock 2000).
Para la fase Janabarriu, en los restos del asentamiento es evidente la presencia de
diferenciacin de status: el rea inmediatamente al oeste del ncleo monumental contiene materiales
de alto prestigio, mientras que en la zona del otro lado del Ro Huachecsa no se encuentran estos
materiales o aparecen en cantidades muy pequeas. En las excavaciones de la zona de alto status, se
recuperaron joyas de oro finamente trabajadas, cinabrio proveniente de la zona centro-sur del Per y
valvas de Spondylus provenientes del Ecuador, as como grandes cantidades de cermica y alimentos
exticos (Burger 1984, 1998). Esto particularmente revela que, aunque todos los grupos basaban su
subsistencia en el consumo de llamas para incorporar protena a su dieta, el grupo de alto status coma
animales ms jvenes y tiernos que los que residan en zonas de menor status (Miller y Burger 1995).
Tambin hay evidencias de actividades diferenciales, con una posible evidencia de preparacin de
cueros en la zona de status ms bajo y para la preparacin de joyas de valvas de Spondylus en las zonas
de alto status. A partir de un estudio petrogrfico detallado de la cermica de Chavn de Huntar, Isabel
Druc (2004) concluy que la produccin local de cermica es ms intensa y diversa durante la fase
Janabarriu. En resumen, durante la fase Janabarriu hay un notable incremento del tamao y la
complejidad de la poblacin que vive en los alrededores del rea del templo, y este crecimiento
probablemente este relacionado tanto al incremento del xito del templo mismo para atraer nuevos y
ms visitantes (i.e. peregrinos) como a que se dieron condiciones para aumentar el intercambio a larga
distancia del cual Chavn de Huntar era un gran beneficiario. La capacidad de contar con los extranjeros
para la produccin de carne, materias primas lticas e incluso el 30-40% de la cermica utilizada fue un
logro notable y era un testimonio excepcional de la riqueza y poder del sitio. En mi visin, la fase
Janabarriu puede ser correlacionada con la construccin del Templo Nuevo, incluyendo el portal Blanco
y Negro y la Plaza Rectangular (Burger 1984, 1992). No por casualidad, estas ampliaciones
arquitectnicas aumentaron la capacidad el templo para acomodar a los visitantes en sus actividades
ceremoniales. [696]
Dentro del drenaje del Mosna, el complejo cvico-ceremonial de Chavn de Huntar es mucho
ms grande que cualquier otro sitio conocido del Perodo Inicial o del Horizonte Temprano. Las
exploraciones pioneras de Tello y Espejo (Tello 1960; Espejo 1951, 1955) han sido complementadas por
investigaciones ms recientes y sistemticas llevadas a cabo por Hernn Amat (1971, 1976) en el
drenaje, Wilhelm Diesel (2003, 2004) y Bebel Ibarra (2003). Estos estudios revelan que aunque hay
numerosos montculos pequeos con terrazas de piedra distribuidos a lo largo de las laderas el valle y
pequeos asentamientos residenciales en los cerros, cerca de los lmites superiores de la agricultura,
aparentemente no hay complejos piramidales equivalentes o incluso similares a Chavn de Huntar. En
efecto, los patrones de asentamiento sugieren una pequea ciudad-estado o una jefatura compleja con
Chavn de Huntar como centro. La cohesin de estos diferentes asentamientos es sugerida, en parte,
17
por la presencia de esculturas esculpidas en piedras con caractersticas estilo Chavn en las que se
representa la misma figura sobrenatural que se destaca en el centro. En mis excavaciones en Pojoc, una
de las pequeas aldeas que estn ubicadas por encima de Chavn de Huntar, descubr evidencias
adicionales de las actividades ceremoniales de Chavn en sitios ubicados a mayor altura (Burger 1983).
La presencia de valvas y piedras exticas en estos pequeos sitios, as cmo los resultados del anlisis
faunsticos (Miller y Burger 1995), sugiere una fuerte interdependencia entre Chavn de Huntar y los
pequeos sitios que lo rodean en la cuenca del Mosna (Burger 1983).
El gran tamao de Chavn de Huntar y las enormes construcciones pblicas parecen ser nicas
en las altas tierras de Ancash. Mediante el trabajo de campo en los valles vecinos de Chacas, Maribamba
y Yanamayo, tambin localizados dentro de la regin del Callejn de Conchucos, se han encontrado
sitios como los asentamientos de segundo y tercer orden en el Mosna, pero no se han encontrado
centros comparables a Chavn de Huntar (Herrera 2003; Orsini 2003; ver tambin Burger 2002). Al
oeste del Mosna en el rico valle agrcola del Callejn de Huaylas, formado por la seccin alta del Valle de
Santa, han sido localizados muchos sitios pequeos del Perodo Inicial y del Horizonte Temprano.
Muchos de ellos, incluso aquellos que tienen evidencias de construcciones pblicas, son de escala
bastante modestas y raramente exceden unas pocas hectreas (e.g., Burger y Salazar 1985).
Thumshucaico es una conspicua excepcin a esta afirmacin, pero recientes excavaciones llevadas a
cabo por Alberto Bueno (2003) lo llevaron a concluir que las construcciones de este sitio corresponden
Precermico Tardo, muchas centurias anteriores al establecimiento de Chavn de Huntar. Otro centro,
Pomacayan, ha sido gravemente destruido por ocupaciones tardas y por la expansin de Huaraz lo que
hace imposible estimar su tamao original. Uno de los pocos y grandes sitios en las tierras altas de
Ancash, con un importante componente del Perodo Inicial y/o Horizonte Temprano es Chupacoto cerca
de la ciudad de Huaylas, pero nunca se llevaron a cabo all investigaciones sistemticas (Burger 1992:
123; Thompson 1962).
En la actualidad, Chavn de Huntar parece ser el nico centro de poder y complejidad dentro de
las tierras altas de Ancash. La emulacin de la iconografa y del estilo Chavn de Huntar por otros sitios
de las tierras altas de Ancash dan cuenta de su carcter especial y su importancia a nivel regional, como
lo refleja la adaptacin de la religin Chavn al arte en piedra y hueso (Tello 1960; Diessel2004; Burger
1983; 1993).
CHAVN DE HUNTAR DENTRO DEL MARCO PAN-REGIONAL: POLITIES IGUALITARIAS Y EL HORIZONTE

CHAVN
La emergencia de Chavn de Huntar como centro regional dominante a finales del Perodo
Inicial y en el Horizonte Temprano tuvo un desarrollo paralelo similar en el resto de las tierras altas del
norte y las parte altas de las cuencas costeas adyacentes. Los centros regionales ms importantes
fueron Pacopampa en Chota, Layzon en Cajamarca, Kuntur Wasi en el valle medio del Jequetepeque y
Pallka en el valle medio de Casma. Todos estos centros [697] muestran construcciones pblicas con
elaborados sistemas de drenaje revestidos en piedra, plazas circulares y rectangulares, altas terrazas con
piedras y finos edificios construidos en su cumbre. Al menos tres, y probablemente todos ellos
estuvieron adornados con tallas representando felinos y otros seres sobrenaturales. Aunque ninguno de
estos centros es tan impresionante como Chavn de Huntar, cada uno de ellos se destaca por sobre los
otros sitios que estn bajo su dominio. Adems, hay evidencia de que cada centro tuvo su propio grupo
de lideres de elite, quienes fueron enterrados dentro de las estructuras ceremoniales acompaados con
bienes de prestigio tales como collares de Spondylus, faldas y pectorales de cuentas, joyas en oro y
pintura facial de cinabrio (ver Onuki y Kato 1993). El extenso trabajo de campo llevado a cabo tanto en
18
Kuntur Wasi como en Pacopampa ha confirmado que los centros son contemporneos con Chavn de
Huntar, ambos con sus orgenes en el tardo Perodo Inicial y su apogeo en el Horizonte Temprano
(Morales 1980, 1008; Rosas y Shady 1070, 1974).
Hace media centuria, Kuntur Wasi y centros similares fueron descriptos como colonias Chavn
por la discpula de Tello Rebeca Carrion Cachot (1948) pero subsecuentes investigaciones arqueolgicas
han sembrado algunas dudas acerca de sus caractersticas culturales distintivas y su independencia. No
hay evidencia de que Chavn haya sido un imperio o un estado expansivo, pero hay vasta evidencia de
interaccin entre Chavn de Huntar y estos centros, tanto en trminos de intercambio de productos
como de emulacin del estilo. Tratando de modelar esta relacin se intenta aplicar la nocin de polity
igualitaria introducida por Colin Renfrew (1982). Uno puede hipotetizar que estos centros, cada uno
capital de una pequea polity, competan entre ellos por el prestigio, pero que al mismo tiempo
intercambiaban bienes haciendo regalos y mediante otros mecanismos. La creacin de alianzas a travs
del intermatrimonio tambin debe considerarse. Es probable que tales redes sociales sean subyacentes
al movimiento de materias primas raras tales como la obsidiana y el Spondylus. Finalmente, el refuerzo
de estas relaciones a travs del culto religioso de Chavn de Huntar puede haber jugado un rol
importante para consolidar estas relaciones esencialmente simtricas, como lo refleja la abundancia de
cermica extica en Chavn de Huntar y otros centros coetneos (Druc 1998).
Chavn de Huntar tambin parece haber establecido relacin con grupos que no que no eran
sus pares en trminos de complejidad sociocultural. Como se evidencia por medio de la emulacin del
estilo cermico Chavn del Horizonte Temprano, la dispersin de la esfera de interaccin Chavn avanz
hasta la zona de pasturas de la alta puna de las tierras altas centrales de Junin y Pasco, donde se
pastoreaban llamas y alpacas a la vez que abundaban las vicuas salvajes. Tambin dej una fuerte
impronta en la cuenca de Hualaga que une las ridas laderas andinas con las tierras tropicales de la ceja
de selva, donde la coca es ahora producida en abundancia como un cultivo comercial. En el rea de
Hunuco, la creciente integracin dentro de la esfera Chavn condujo a la reorganizacin de los centros
pblicos y del patrn de asentamiento local (Izumi 1971).
Ms al sur Chavn de Huntar parece haber establecido una relacin especial con la gente del
rea de Huancavelica, quizs para obtener acceso a los grandes depsitos de cinabrio nativo de la zona
(Burger y Matos 2002). De igual manera, se establecieron lazos ms al sur en el rea de Ayacucho, en
Vilcashuaman, justo al norte de la principal fuente de obsidiana de Chavn de Huntar y otros sitios
coetneos en el centro y norte del Per (Burger y Glascock 2000; Ochatoma 1985; Yuichi Matsumoto,
comunicacin personal). En ambos casos, los complejos monumentales fueron construidos en reas sin
una tradicin previa de arquitectura pblica, en su construccin fueron emuladas las tcnicas Chavn
para trabajar la piedra y el diseo de las construcciones, como se ha registrado en Atalla y Campanayoq.
Estos sitios en Huancavelica y Ayacucho son caracterizados por estilos cermicos producidos localmente
que incorporan formas y diseos tpicos de cermicas de la fase Janabarriu de Chavn de Huntar. En la
mayora de los casos donde las relaciones pudieron haber sido asimtricas ambas partes probablemente
vean [698] estas conexiones como ventajosas. Estos nuevos lazos rompieron las tradicionales barreras y
permitieron compartir ideas y tecnologas, as como incrementar el flujo de bienes. No hay evidencia de
que este Horizonte Chavn se haya expandido por la fuerza, y de hecho, la guerra aparece como una
parte menor de la vida.
Muchas reas tales como la porcin Huamachuco-Quirovilcas-Cajamarca en las tierras altas del
norte, o en las zonas ms bajas de los valles de Casma-Nepea-Santa en la costa central, parecen haber
evitado, conscientemente ser parte de la esfera de interaccin asociada con Chavn y produjeron
patrones culturales contrastantes y distintivos que los separaban (Chicoine 2006). Es interesante, dentro
de este contexto, que la evidencia ms clara de guerra organizada durante el Horizonte Temprano
(Daggett 1987; Pozorski y Pozorski 1987; Prouxl 1985) ocurri en el rea costera que resisti a
19
incorporarse a la esfera de interaccin de Chavn. Estas actividades militares resultaron en la

construccin de una arquitectura defensiva a gran escala tal como Chankillo (Ghezzi 2006).
Otras reas de la costa norte, central y sur del Per aparentemente eligieron integrarse a la
esfera de interaccin de Chavn durante el Horizonte Temprano y algunos de estos grupos incluso
adoptaron el culto Chavn. La evidencia ms temprana de la expansin del culto Chavn puede venir de
sitios como Cerro Blanco y Huaca Partida en Nepea, y puede datar de los finales del Perodo Inicial,
pero la mayora de la evidencia del impacto del culto es muchas centurias ms tarde. Solo unos pocos
sitios costeros del Horizonte Temprano han sido extensivamente excavados pero las investigaciones
demuestran que los componentes cermicos tienen fuertes similitudes con el estilo Janabarriu en
Caballo Muerto y Morro de Eten en la costa norte, Ancn en la costa central y Cerillos y Karwa en la
costa sur (Alva 1986: Burger 1984, 1988, 1993; Elera 1983; Wallace 1062; Watanabe 1976). Quizs la
mejor evidencia de la presencia del culto Chavn proviene de las representaciones en el clsico estilo
Chavn del templo de las tierras altas, seres sobrenaturales en objetos portables. Cuando aparecen en
elaboradas botellas grabadas monocromticas o pintadas en la policroma de textiles de algodn, estas
imgenes producidas localmente muestran un ntimo conocimiento del arte religioso Chavn que solo
puede ser explicado por un contacto directo con el centro ceremonial Chavn de Huntar (Figura 35.10).
Su reproduccin en tierras distantes parece ser ms que una simple emulacin ; nos habla de una
Figure 35.10. Textiles de algodn pintados de Karwa en la costa sur peruana que muestras seres sobrenaturales del estilo clsico Chavn similar
al estilo de las esculturas de Chavn de Huntar. (Richard Burger) [699]
creencia religiosa, una posibilidad que parece consistente con el modelo de peregrinaje a larga distancia
al extraordinario centro en el valle de Mosna. Este modelo de peregrinaje puede ser ampliado para
incluir la posibilidad de ramas formales del culto en algunas de estas reas, en el caso de que uno pueda
conceptuar a Chavn como un culto regional que corta transversalmente las fronteras tnicas y
20
lingsticas reforzando la red econmica y social que ya relacionaba a muchos de estos grupos (Burger
1988, 1993; Werbner 1977).
La emergencia de la esfera de interaccin Chavn durante el Horizonte Temprano, con sus
facetas mltiples y complejas, tiene que investigarse ms en profundidad. No obstante, es claro que este
fenmeno estaba ntimamente relacionado con la historia del sitio Chavn de Huntar y produce un
grado de integracin cultural en los Andes Centrales sin precedentes, en este sentido Chavn en su
sentido ms amplio constituye la cultura matriz del tipo que Julio C. Tello imagin hace cien aos.
Polity puede traducirse como entidad poltica
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