Universidad Pedaggica Nacional

Seminario de grado I
Edwin Santiago Reina Corts
La ideologa alemana y el vnculo social involuntario

1. Produccin de la vida y el vnculo social

La cuestin que nos interesa abordar aqu, en este escrito preliminar, es una
caracterizacin del vnculo social en la obra conjunta de Marx y Engels titulada La ideologa
alemana. En una primera aproximacin al texto es posible notar la diferencia radical entre la
tradicin filosfica y los principios que proponen los autores en su trabajo, porque para ellos
era fundamental tal como lo plantea Marx en el prlogo a la Contribucin a la crtica de
la Economa poltica saldar las cuentas con nuestra conciencia filosfica anterior;
objetivo este que se lleva a cabo a propsito de la filosofa posthegeliana. Aclarar sus ideas
filosficas implicaba criticar todo el conjunto de la filosofa clsica, cuya estructura de
antemano Marx haba criticado en textos anteriores (vase En torno a la Crtica de la
Filosofa del Derecho de Hegel) apelando a su manifestacin ms desarrollada, a saber: la
filosofa de Hegel. El desarrollo de muchas de las tesis presentadas y explicadas en toda la
primera parte de La ideologa tienen que ver con la siguiente pregunta: cul es la relacin
de la filosofa con el mundo que la rodea? Preocupacin esta que no se formul ni se trat
genuinamente dentro de la tradicin debido a la posicin dominante dentro de la estructura
misma de la filosofa. Posicin que no es otra que la de la sustantivacin y separacin de las
ideas (de los productos de la conciencia en general) con respecto a los hombres que las
crearon.
Ahora bien, los personajes que se dedicaron en Alemania a comprender la realidad
desde el sistema de pensamiento de Hegel limitaron el vnculo entre los hombres a los
vnculos entre los productos de la conciencia. Este hecho determina todo posterior anlisis y
toda posible solucin frente a los problemas urgentes de la humanidad. As, tal como Marx
y Engels sealan (1970, p. 17) los nuevos hegelianos se encargaban de criticar cada una de
las formas de la conciencia en tanto formas religiosas; explicaban (o mejor, disolvan) todo
tipo de ideas (jurdicas, morales, polticas, etc.) como ideas teolgicas. Para los
neohegelianos ello tiene una importancia no menor, pues descubrir el carcter religioso de
las ideas supuestamente imperantes tiene que ver con que ellos consideraban los productos
1
de la conciencia como las verdaderas ataduras del hombre y por ello era lgico que
tambin los neohegelianos lucharan y se creyeran obligados a luchar solamente contra estas
ilusiones de la conciencia" (Marx & Engels, 1970, p. 18). La crtica aqu significa, por tanto,
el logro de un avance en la conciencia que se traduce en movimiento del Espritu.
En contraste, Marx y Engels parten de una premisa que se impone materialmente al
hombre, esta es, la necesidad de producir su vida. La posibilidad de abstraerse de la premisa
anterior slo se halla en la imaginacin de los hombres, en particular de aquellos quienes se
dedican al trabajo intelectual. Asumir la crtica hegeliana tal como la entienden los
neohegelianos compromete una concepcin general del hombre, el cual, desde esa
perspectiva, no es ms que razn. En La ideologa alemana se plantea que la produccin de
la vida causada por las necesidades bsicas y que no dan espera para mantenerse con vida
fue primero. Tal como lo expresa Engels en su Discurso ante la tumba de Marx (1883):

Marx descubri la ley del desarrollo de la historia humana: el hecho, tan sencillo, pero oculto
bajo la maleza ideolgica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un
techo y vestirse antes de poder hacer poltica, ciencia, arte, religin, etc.; que, por tanto, la
produccin de los medios de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la
correspondiente fase econmica de desarrollo de un pueblo o una poca es la base a partir de
la cual se han desarrollado las instituciones polticas, las concepciones jurdicas, las ideas
artsticas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto,
explicarse, y no al revs, como hasta entonces se haba venido haciendo.

De esta manera, si los autnticos nexos entre los hombres se encuentran en los
productos de la conciencia, all mismo se hallan las trabas de la humanidad. Los hombres, en
la concepcin de Marx y Engels, se definen por el conjunto de relaciones reales que entablan
alrededor de la produccin de la vida. Esta se manifiesta de cierto modo y est determinada
histricamente; modo que [e]s ya, ms bien, un determinado modo de la actividad de estos
individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los
mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son coincide, por
consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo cmo
producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su
produccin (Marx & Engels, 1970, p. 19). Entonces la definicin de los hombres se traslada
del plano ideal al material. El ser de los hombres se decide histricamente, pues las

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necesidades y las condiciones de la asociacin misma impulsan a modificar tantos los modos
de producir como lo que se produce. En consecuencia, aqu los nexos de la sociedad humana
se definen por el modo en que los hombres producen la vida y, consecuentemente, estos
nexos estn en una relacin de dependencia con las condiciones materiales de produccin.
Anterior a La ideologa alemana tanto en En torno a la Crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel (1843-1844) y en las Tesis sobre Feuerbach (1845) existen referencias
de cmo definir al hombre. En el primer texto se plantea que el hombre no es un ser
abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, es el Estado,
la sociedad (Marx, 1987, p. 491). En este pasaje temprano Marx seala su posicin frente a
las ideas imaginarias y abstractas del hombre, que son ciertamente ahistricas y desconocen
el proceso real en el que los hombres se ven apremiados por las necesidades. Adems, Marx
en la sexta tesis sobre Feuerbach plantea que ste resuelve la esencia religiosa en la esencia
humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su
realidad, el conjunto de las relaciones sociales (Marx & Engels, 1970, p. 667). Estos
planteamientos responden al hecho de que los hombres que estn condicionados por factores
como, por ejemplo, los instrumentos de produccin, la organizacin social y, en ltimas, la
totalidad de los medios de produccin, se ven reducidos a su esencia abstracta. Por lo tanto,
el ser humano es en funcin de las relaciones en que se encuentra. Se trata pues de una
definicin relacional que no corresponde, a su vez, con la definicin que se pueda realizar
de cualquier otra especie biolgica.
Dicho lo anterior se evidencia cuan complejas son las relaciones sociales en las que se
circunscriben los individuos, las cuales tienen que ver siempre en una mayor y desiciva parte
con la base econmica. Por esta razn Marx y Engels plantean lo siguiente:

La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados

individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia
o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen
materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites,
premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad (1970, p. 25).

Para los autores esta relacin aqu planteada significa la ruptura con las interpretaciones
filosficas e histricas dominantes por ellos conocidas (particularmente el idealismo
hegeliano), principalmente porque consideran que existe una conexin o trabazn entre la
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produccin y la organizacin social y poltica de la cual slo es posible desprenderse si se
apela a la imaginacin. De lo anterior, quedan dos cuestiones sin resolver o al menos sin
profundizar: bajo qu dinmica se desarrolla la relacin de la base econmica con respecto
a las relaciones sociales, las instituciones e ideologas? Y a qu nos referimos precisamente
al hablar de produccin? A estos interrogantes por ahora se les tratar de modo no muy
exhaustivo con el fin de, solamente, delinear algunas coordenadas para su reflexin.
Marx y Engels en La ideologa alemana insisten constantemente en la importancia
tanto para comprender toda la filosofa como la historia y, en general, todo desarrollo de la
conciencia, en el papel determinante de la base real de los hombres, esta es, de la economa
y sus limitaciones materiales. No obstante, es necesario ahondar en la caracterizacin de
dicha relacin condicional y para ello apelaremos aqu a las cartas de Engels en las que se
precisan algunas consideraciones importantes al respecto. En la carta a K. Schmidt (1890)
dice Engels: si bien las condiciones materiales de vida son el primum agens [la causa
primera], eso no impide que la esfera ideolgica reaccione a su vez sobre ellas, aunque su
influencia sea secundaria. La produccin de la vida y las relaciones que se entablan los
individuos alrededor de ella es contantemente afirmada por Marx y Engels como la esfera en
la que se ubican los primeros principios, para hablar en trminos de la filosofa clsica. Sin
embargo, Engels se encarga de criticar la idea que sostenga la base econmica como factor
absolutamente determinante de modo directo y mecnico de toda superestructura (Estado,
formas jurdicas, ideas filosficas y religiosas, etc.). La relacin es dinmica entre la base
real o infraestructura, las relaciones entre los hombres para producir, las clases, o la
estructura y, finalmente, las instituciones e ideologas o la superestructura. Por ello, es
posible decir que la esfera ideolgica y todo lo que corresponda a la superestructura influye
de cierta manera sobre las condiciones materiales. Se trata pues de una dialctica entre forma
y contenido:

La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre
ella se levanta las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones
que, despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e
incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teoras
polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta
convertirlas en un sistema de dogmas ejercen tambin su influencia sobre el curso de las

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 luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma (Carta a J.
Bloch, 1890).

La importancia de este planteamiento permite, por ejemplo, analizar por qu en muchos

casos la revolucin socialista se ha detenido, pues hay factores que ocurren en la forma y que
impiden un avance radical del contenido, es decir, un desarrollo de la lucha de clases. El caso
de las decisiones polticas y los diferentes acuerdos polticos de un gobierno pueden influir
de tal manera que las distintas contradicciones sociales puedan definirse de un modo u otro.
Sin embargo, como dice Engels en ltima instancia el mvil determinante en un
acontecimiento histrico es el factor econmico, que en el caso de la derrota de la revolucin
socialista mundial, de modo muy general, tuvo que ver con la avanzada de los intereses de la
burguesa y, por tanto, del imperialismo.
En la carta a W. Borgius (1894) Engels parece resumir de manera muy clara a lo que
nos venimos refiriendo al decir que en base al desarrollo econmico se levanta todo
desarrollo superestructural (poltico, jurdico, literario, filosfico, religioso, artstico, etc.),
pero [n]o es que la situacin econmica sea la causa, lo nico activo, y todo lo dems efectos
puramente pasivos. Hay un juego de acciones y reacciones, sobre la base de la necesidad
econmica, que se impone siempre, en ltima instancia. Arriba se aludi a un ejemplo con
caractersticas muy generales, pero en la misma carta antes citada hay un ejemplo muy
particular a propsito de la realidad alemana, en el que se seala la influencia de un asunto
ideolgico en el desarrollo econmico del pas:

El Estado () acta por medio de los aranceles protectores, el librecambio, el buen o mal
rgimen fiscal; y hasta la mortal agona y la impotencia del filisteo alemn por efecto de la
msera situacin econmica de Alemania desde 1648 hasta 1830, y que se revelaron primero
en el pietismo y luego en el sentimentalismo y en la sumisin servil a los prncipes y a la
nobleza, no dejaron de surtir su efecto econmico. Fue ste uno de los principales obstculos
para el renacimiento del pas, que slo pudo ser sacudido cuando las guerras revolucionarias y
napolenicas vinieron a agudizar la miseria crnica.

Las cartas aqu citadas aun cuando condensan una teora sofisticada y compleja tambin
nos permite comentar acerca del tema que aqu corresponde: la involuntariedad del vnculo
social. As en la carta a J. Bloch (1890) Engels al referirse a la consolidacin de un

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acontecimiento histrico nuevo como un producto de mltiples voluntades que se enfrentan
entre s dados los diferentes intereses que entran en conflicto, deduce que dicho
acontecimiento nuevo es un resultado sin conciencia y sin voluntad. Ms tarde, luego de 4
aos, en su carta a W. Borgius (1894) contina con dicha idea al decir que si bien la historia
es siempre producto de la accin de los hombres, hasta ahora, es decir, hasta la sociedad bajo
las relaciones de produccin capitalistas no ha sido desarrollada a partir de una voluntad
colectiva y con arreglo a un plan colectivo, ni siquiera dentro de una sociedad dada y
circunscrita. Sus aspiraciones [las de los individuos] se entrecruzan; por eso en todas estas
sociedades impera la necesidad, cuyo complemento y forma de manifestarse es la
casualidad. Los eventos histricos se manifiestan frente a los individuos de manera fortuita
y donde su voluntad individual (determinada tambin en ltima instancia por factores
econmicos) se ve absorbida por esa fuerza nica que arroja algo que nadie ha querido.
Ello est en contraste con la posibilidad de que los individuos superen realmente la
contradiccin entre el inters comn y el particular, cuestin que ms adelante se abordar.
Con respecto a la segunda cuestin (acerca de la produccin) es menester sealar
algunas consideraciones del joven Marx en sus Manuscritos de 1844, pues en este texto se
refiere a la produccin de una manera muy amplia y permite entrever la relacin
absolutamente vital que se halla entre la produccin y cualquier otro mbito humano. All se
plantea que el trabajo, en cuanto actividad vital humana, no es simplemente un instrumento,
sino que es la manera en que el hombre se relaciona con la naturaleza y produce un mundo
objetivo transformado. Precisamente es esta la naturaleza del trabajo, pues [e]l producto del
trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el producto es la
objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin (Marx, 1980, p. 105).
La realizacin del trabajo significa, al mismo tiempo, el despliegue material de los hombres
en la naturaleza, realizando sus posibilidades o, incluso como plantea Marx en ese
momento, afirmando su ser genrico. En efecto, la produccin slo es posible a travs de
la vital actividad del trabajo humano que se objetiva en la naturaleza; el hombre acta sobre
sta no slo en cuanto su cuerpo inorgnico sino que, al hacerlo, se transforma a s mismo.
Con la produccin puede el hombre hacer efectiva su actividad sensorial-humana prctica
(Marx & Engels, 1970, p. 667), pues [m]ediante ella aparece la naturaleza como su obra y

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su realidad (Marx, 1980, p. 112)1. Por lo tanto, la nocin de produccin a la que nos
referimos es a aquella que implica al mundo humano todo, desvirtuando cualquier
interpretacin que no comprenda esta complejidad limitndose a cualquier especie de
determinismo o reduccionismo.

2. Acerca de la conexin materialista de los hombres en la historia

En el comienzo de este texto se cit el discurso de Engels ante la tumba de Marx para
indicar, particularmente, que para dedicarse a cualquier tipo de actividad intelectual es
necesario haber resuelto las necesidades vitales. Pues bien, no est de ms insistir en el hecho
de que toda concepcin histrica debe tener como condicin fundamental la produccin
de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin
de la vida material misma (Marx & Engels, 1970, p. 28). Dichas necesidades ocasionan no
slo la produccin sino, a su vez, causan la cooperacin entre distintos individuos. La
cooperacin surge de los apremios materiales a los que se ven enfrentados los hombres, esto
es, la sociedad humana surge como efecto, principalmente, de las vicisitudes de la vida, mas
no como producto prstino de la razn humana; he all el carcter social de la produccin.
Alrededor de la produccin de la vida se encuentran los medios que la hacen posible,
estos son, las fuerzas productivas2 que intervienen y condicionan el modo de ser y de vivir
de los hombres. Ese hecho histrico fundamental que Marx y Engels han nombrado tiene
implicaciones que exceden al individuo como tal, es decir, compromete a otros individuos
que, en el cumplimiento de dicho hecho, se asocian entre s segn las nuevas necesidades que
se van creando (debido, por ejemplo, al crecimiento de la poblacin). As, la produccin de
la vida da cuenta de una especfica cooperacin entre los individuos, es decir, un
determinado modo de produccin o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado
un determinado modo de cooperacin o una determinada fase social (Marx & Engels, 1970,
p. 30). Esto afirma que el principio de la historia del hombre o de la humanidad tiene que ver

1
Puede hallarse una continuidad de esta idea en La ideologa alemana. Vase pp. 36 y 48.
2
Las fuerzas productivas de la sociedad son: los instrumentos de produccin, con ayuda de los cuales se
producen los bienes materiales; los hombres que manejan los instrumentos y efectan la produccin de los
bienes materiales, por tener cierta experiencia productiva y hbito de trabajo (Rosental & Iudin, 1946, p. 123).
Los medios de produccin median y determinan la relacin entre el hombre y la naturaleza. Por ello, los
instrumentos, la naturaleza, la fuerza de trabajo hacen parte de dichas fuerzas. Se trata de toda herramienta que
interfiere en la capacidad productiva de la sociedad humana. Efectivamente el mismo modo de asociacin
significa para Marx y Engels una fuerza productiva.

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con las formas en que se organiza la produccin y con los medios a travs de los cuales se
lleva a cabo, sean ya los instrumentos y los mecanismos como la misma forma de
cooperacin social. La cuestin fundamental aqu es que los hombres entablan relaciones
entre s ante todo por determinaciones de carcter econmico y prctico, en las cuales se
define el modo en que se realiza y se reproduce la vida:

Se manifiesta, por tanto, ya de antemano, una conexin materialista de los hombres entre s,
condicionada por las necesidades y el modo de produccin y que es tan vieja como los hombres
mismos; conexin que adopta constantemente nuevas formas y que ofrece, por consiguiente,
una "historia", aun sin que exista cualquier absurdo poltico o religioso que tambin mantenga
unidos a los hombres (Marx & Engels, 1970, p. 31).

En efecto, es posible decir que las relaciones establecidas entre los hombres a propsito
de su cooperacin para satisfacer las necesidades vitales se fija en las posibilidades
conscientes de comunicacin dadas por el lenguaje. Sin embargo, el lenguaje (que apoya su
emergencia en la disposicin fsica de los hombres) surge de las urgencias materiales, en
especial, de los apremios del intercambio con los dems hombres (Marx & Engels, 1970,
p. 31). Por esta razn, la conciencia es afectada segn las transformaciones de las relaciones
de los hombres entre s y de estos con la naturaleza. Antes que nada cooperamos bajo resortes
prcticos e ilustrar esto implica plantear que, de hecho, estamos habituados a acceder a
mltiples bienes materiales que llegan a suplir ciertas necesidades aun cuando no existe
conocimiento alguno del lugar de procedencia de dichos bienes o de los hombres que
intervienen en dicho acceso. Cantidad de circunstancias prcticas (trabajos concretos) se
suman para que finalmente sea posible contar, por ejemplo, con los servicios domsticos
elementales (agua, gas, electricidad) o para el hecho de poder desplazarnos en una menor
proporcin de tiempo de un lugar a otro. Existe una enorme divisin del trabajo que procura
cada da una cooperacin social que permite, en ltimas, el funcionamiento complejo de la
sociedad.
El carcter social de la produccin, entonces, resume dos desarrollos que se afectan
uno al otro: la divisin del trabajo y las fuerzas productivas. La primera se desarrolla en
cuanto se define dentro de las relaciones sociales y, como tal, est implicada en la separacin
en clases de la sociedad, que son resultado de las relaciones de propiedad de los medios de
produccin correspondientes a cada estadio histrico. Con el avance en las herramientas de
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produccin y de todas las fuerzas productivas se condiciona una transformacin en la divisin
del trabajo y en lo que llaman los autores la fase social, que no es otra cosa que un cierto
modo de cooperacin dentro de la sociedad humana. Para llegar a la inmensa divisin del
trabajo en que vivimos fue necesario un gran avance de las fuerzas productivas en conjunto.
Para la separacin ms o menos independiente entre el trabajo intelectual y el material
(expresin definitiva de la divisin del trabajo) y la contradiccin entre uno y otro se
presupone un amplio desarrollo de las fuerzas productivas. Al respecto existen dos pasajes
en la Contribucin a la crtica de la economa poltica en donde Marx seala un punto ms
(no explcito en La ideologa alemana) de la relacin contradictoria, que explica la
contradiccin anterior, entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin: En la
produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a un determinado
grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales (Marx, 1989, pp. 7-8). Son
precisamente necesarias e involuntarias dichas relaciones porque los hombres nacen y de
momento ya existe todo un mecanismo social establecido al cual responden (esto lo veremos
ms detalladamente). Con todo, el factor adicional no menor que aqu se propone es el de un
momento de revolucin social:

En cierta fase de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en

contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o bien, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad en el seno de las cuales se han
desenvuelto hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones
se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social (Marx, 1989, p. 8).

Una poca al desarrollar todas las posibilidades de las fuerzas productivas toleradas
dentro de s produce las condiciones materiales de existencia de una nueva organizacin
social que se abre paso al entrar en contradiccin con las relaciones de produccin existentes.
En cuanto a la divisin del trabajo en particular, Marx y Engels observan ya una
coordenada importante para la cuestin de la involuntariedad del vnculo social, pues las
actividades son distribuidas de forma natural, limitando la actividad de los individuos a
una esfera, que le es impuesta, dentro de la cooperacin social. La explicacin de este hecho
estriba en que existe dentro de la divisin del trabajo la contradiccin entre el inters del
individuo concreto o de una determinada familia y el inters comn de todos los individuos
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relacionados entre s (Marx & Engels, 1970, p. 34). Aparece el conjunto social o el poder
social en una direccin distinta a la de los individuos concretos. Pues bien, esta
contradiccin tiene que ver con la oposicin permanente entre el Estado y la sociedad civil,
esta ltima es caracterizada por Marx y Engels como el hogar y escenario de toda historia
porque es all en donde los individuos manifiestan su mutua dependencia y se relacionan
alrededor de la produccin de la vida y del intercambio que le corresponde segn el desarrollo
de las fuerzas productivas (Marx & Engels, 1970, p. 38). Por lo tanto, obtenemos dos
cuestiones importantes: (1) el vnculo social, en cuanto conexin materialista entre los
hombres, es anterior al Estado; y (2) los actos propios del hombre se erigen ante l en un
poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser l quien los domine (Marx & Engels,
1970, p. 34). Aqu nos referimos, por ejemplo, al hecho de que los individuos al dedicarse a
pescar, cazar, construir, ensear, etc. slo lo hacen movidos o bien por la premura de la
subsistencia o porque no existe la posibilidad de desempearse en otro crculo de actividades.
Como expresin ltima de la contradiccin efecto de la divisin del trabajo entre los
intereses particular y comn est la conformacin del Estado, que precisamente por virtud
de esta contradiccin (), cobra el inters comn, en cuanto Estado, una forma propia e
independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo,
como una comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los vnculos existentes
(Marx & Engels, 1970, p. 35). Una de las premisas de esta comunidad ilusoria es la que Marx
y Engels plantean al decir que la divisin del trabajo implica la distribucin desigual tanto
del trabajo como de los productos del mismo, pues si ya se han escindido socialmente no slo
las ideas de la realidad sino, adems, el consumo de la produccin, entonces hay implcita
toda una cuestin acerca de la propiedad. La divisin del trabajo posibilit el que unos
individuos puedan apropiarse del trabajo de otros. De este modo, existen individuos
propietarios y desposeidos. La siguiente premisa es que si el Estado se erige sobre la base
real de los vnculos existentes, dicha base no puede ser otra que la lucha de clases, en donde
el Estado expresa ilusoriamente los conflictos sociales y, en ltimas, se constituye en su
forma. El Estado, entonces, aparece como aquella institucin que condensa el vnculo entre
los hombres de una manera coherente, mientras en la sociedad civil los individuos se
enfrentan los unos a los otros impulsados por sus intereses particulares. Por eso el Estado es

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imaginario, en donde las diferencias de los individuos se resuelven o se superan en el
ciudadano.
Dicho lo anterior, es posible decir que las expresiones polticas, por ejemplo, que tienen
lugar en el Estado realmente no son ms que las diversas pugnas econmicas entre las clases
que quieren hacerse del poder poltico para presentar su inters particular como el inters
comn, para aprovechar las posibilidades que brinda el contar con el control de la
comunidad ilusoria del Estado; ello mismo es expresin de la base real en la que se funda
el Estado (como parte de la superestructura): Por ejemplo, en una poca y en un pas en que
se disputan el poder la corona, la aristocracia y la burguesa, en que, por tanto, se halla
dividida la dominacin, se impone como idea dominante la doctrina de la divisin de poderes,
proclamada ahora como ley eterna (Marx & Engels, 1970, p. 51).
En resumen, el siguiente fragmento expresa tres cuestiones: la primera es que el vnculo
social entablado en las relaciones econmicas de la sociedad se desarrolla de manera
independiente a los individuos; la segunda cuestin tiene que ver con que la mutua
dependencia entre los individuos se manifiesta bajo la necesidad y no sobre la voluntad de
los individuos asociados; y, finalmente, todo desarrollo, principalmente econmico, de la
humanidad que inconscientemente despliega hace caer sus nefastas consecuencias sobre la
gran mayora de los individuos. Tal cual sucede, por ejemplo, con las constantes crisis por
las que atraviesa el capitalismo, pues no es gratuito que la clase dominante, la burguesa,
salga avante de las crisis mientras que las masas de los trabajadores asumen el peso de las
crisis con el retiro de beneficios conquistados o con la baja de sus salarios. As, Marx y Engels
plantean que:

El poder social, es decir, la fuerza de produccin multiplicada, que nace por obra de la
cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, se les aparece
a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino natural, no como un
poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de
dnde procede ni a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre,
por el contrario, una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad
y de los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos (Marx & Engels,
1970, p. 36).

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 Entretanto, se sealan dos premisas prcticas para acabar con dicha, en trminos
filosficos, enajenacin: (1) dicho poder debe engendrar una masa de hombres que estn
absolutamente desposedos, que estn en contradiccin con un mundo con altos niveles de
desarrollo de las fuerzas productivas, que se traduce en la existencia de un mundo de
riquezas y de cultura; (2) es condicin que exista un alto desarrollo universal de las fuerzas
productivas, que implique, por un lado, un intercambio universal y una generalizacin de las
masas desposedas creando una dependencia que excede la localidad. Son estas condiciones
necesarias para que se transforme la sociedad radicalmente pues, por ejemplo, sin un
desarrollo profundo de las fuerzas productivas la capacidad productiva sera escasa y no
permitira una socializacin real de un mundo de riqueza (cf. Marx & Engels, 1970, pp. 36-
37).
Ahora, para finalizar esta parte del texto se plantea que es la sociedad comunista la que
radicalmente soluciona realmente las contradicciones de la sociedad capitalista y, en general,
de la sociedad de clases pues al paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo
no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes
en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general, con
lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello
(Marx & Engels, 1970, p. 34). Se abre pues la posibilidad efectiva de una definicin colectiva
de la produccin, en donde el carcter social de sta no colisione con las relaciones sociales
o de propiedad, pues hay socializacin de los medios de produccin que en la sociedad
capitalista estn en manos particulares.

Bibliografa
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