CLAVES DE LA INTERPRETACIN BBLICA

TIPOS
Despus de identificar el tipo, el intrprete puede proceder a interpretarlo. Esto se
puede hacer siguiendo estas reglas:
1. Lea primero todo lo que la Escritura dice con respecto al cumplimiento del
tipo.
2. Haga una lista de los detalles mencionados en el pasaje que contiene el tipo,
y luego otra, paralela a la primera, indicando en cules puntos y en qu forma
esos detalles se cumplen en el antitipo.
3. Note bien el significado real del suceso histrico para aquellos entre quietes
se verific, o el valor de la cosa tpica.
4. Averige la enseanza o mensaje central del tipo.

PARBOLAS
Entramos ahora en el estudio de una de las divisiones de la interpretacin bblica
ms interesantes la de las parbolas. Este estudio podra ser mucho ms amplio de
lo que pensamos hacerlo; pero nos limitaremos al anuncio de las reglas para su
interpretacin y a la aplicacin de ellas a varias parbolas que nos servirn de
ejemplos.

El trmino parbola se compone de dos vocablos griegos: para, la preposicin que

significa al lado de, junto a; y ballein, el verbo echar o arrojar. Juntas, significan
aquello que se coloca al lado de otra cosa para demostrar la semejanza entre las
dos. Brevemente, parbola significa semejanza.

Advirtase que la parbola se semejante al smil, pero sus detalles se han

amplificado en una narracin; la parbola es la extensin del smil.

La parbola es una especie de ilustracin, tal como se usa en los sermones de la

actualidad; es un relato de cosas terrenales, histricos a veces, fiel a la experiencia
humana, narrado con el fin de comunicar una enseanza espiritual.

Esta definicin ms o menos tcnica, no corresponde absolutamente a l uso bblico

de parabol. El trmino machal del hebreo, representado en el Nuevo Testamento
por parabol, tiene un sentido mucho ms amplio que ste.

En Lucas 4:23, el proverbio Mdico crate a ti mismo, es llamado parabol. En otra

ocasin en trmino proverbio se usa en conexin con lo que realmente se debera
clasificar como parbola. Juan 10:6 traduce parbola la voz que en el original dice
proverbio. Y es claro, conforme a nuestra definicin, que aquel pasaje sobre el
Pastor de las Ovejas (Juan 10) es parbola y no proverbio.

Esto demuestra que nuestra manera de emplear los trminos slo satisface a
nuestros estudios y no representa la realidad de su uso bblico. Sin embargo, para
nuestros propsitos de interpretacin bblica, acostumbramos observar lmites bien
marcados entre las varias categoras de lenguaje figurado, tales como parbola,
proverbio, alegora, fbula, enigma y adivinanza.
Razn de las Parbolas
Siendo las parbolas de naturaleza enigmtica, una forma de ensear no fcil de
comprender, cabe una palabra sobre el motivo que tuvo Jess al emplear el mtodo
de enseanza parablico. Los discpulos dudaban de la sabidura de esta forma de
ensear, como leemos en Mateo 13:10 ...los discpulos le preguntaron: Por qu les
hablas por parbolas? Jess respondi al afecto lo siguiente:
(1) Que era para ocultar las enseanzas del reino de Dios a aquellos que no eran
capaces de entenderlas. (As no seran culpables de rechazar verdades que no
entendan, ni tampoco se constituiran enemigos de su enseanza en este
perodo de su ministerio).
(2) Que la parbola era un vehculo muy efectivo para comunicar estas verdades a
todo aquel que tena el corazn preparado para recibir el mensaje evanglico de
Cristo.
(3) Adems, la forma enigmtica de las parbolas tena la capacidad de provocar o
despertar la mente de algunos de sus oyentes, para que posteriormente
pudiesen dar cabida al mensaje de salvacin.

La Escritura de la Parbola
La parbola se compone normalmente de tres partes: la Ocasin, la Narracin y la
Aplicacin o Leccin Espiritual. En algunos casos, la primera o la tercera no estn
incluidas en el texto bblico. Podemos afirmar que siempre hubo ocasin, aun
cuando el Evangelista no la haya reportado; mas con respecto a la aplicacin o
leccin espiritual, es claro que a veces el Seor no dio ninguna, dejando ms bien a
sus oyentes que reflexionaran sobre el significado de sus palabras, despertando en
ellos la respuesta que deseaba.

Su interpretacin
Para interpretar las parbolas, es preciso tomar en consideracin las tres divisiones
de la parbola. Cualquiera interpretacin que resulte estar en contradiccin con la
ocasin de la parbola o la leccin espiritual especficamente declaradas, ser
errnea. El tomarlas en consideracin en la extensin de la regla antes planteada,
que requiere que observemos el contexto para interpretar razonadamente.

Precisa tambin asentar otra regla: que la parbola normalmente ensea una sola
verdad central, exactamente como la ilustracin en el sermn. Ser prctico en toda
interpretacin, estudiar la parbola esmeradamente con el fin de poder definir y
aislar esta enseanza principal, escribindola luego en una sola oracin.

Juntamente con la enseanza central de la parbola, se encontrarn otras

enseanzas de importancia secundaria, que apoyan y contribuyen a corroborar esa
verdad principal, sin embargo.

En tercer lugar, el intrprete ver muchos detalles que existen slo como parte
necesaria del relato humano o terminal, y que sirven como adorno para la parbola;
pero que no deben entenderse como vehculos de enseanza espiritual. Muchas
interpretaciones de las parbolas yerran precisamente en este punto, esforzando
cada detalle par sacar de ellos enseanzas que resultan extraas al mensaje bsico
de la parbola.
Se debe emplear mucha precaucin al usar las parbolas como base de la doctrina;
y sobre todo cuando no se hallen otros pasajes que enseen la doctrina que se
pretende afirmar. Las parbolas deben usarse ms bien como apoyo a las doctrinas
bien definidas en otras partes de la Biblia. Sin embargo, ser lcito apelar a ellas
cuando su enseanza no se encuentra en otros pasajes, siempre que dicha
enseanza armonice con todo el tejido doctrinal de la Biblia.

INTERPRETACIN DE LA PROFECA
El estudio de las reglas para la interpretacin de la profeca requiere primeramente
que estudiemos qu significa la profeca, cules son sus caractersticas y la relacin
que existe entre la historia de Israel y las muchas profecas que esa historia
contiene.

La Profeca y los Profetas

La idea bsica de la profeca es la revelacin de la mente divina sobre cualquier
tema y no solamente la prediccin del futuro, ni la postulacin de misterios o
enigmas, como suele pensarse. El profeta, segn el significado de la palabra hebrea
nabh, era sencillamente uno que hablaba por otro y especialmente por Dios. Sin
embargo, hay abundante testimonio de parte de los judos de la antigedad, de que
el negocio principal del profeta fue el de predecir el futuro.

Haba otra palabra usada anteriormente a nabh, que era roeh, traducida vidente,
que fue el nombre del profeta en el tiempo de Samuel. Esta palabra contiene la idea
de uno que conoce las cosas escondidas y quiz tambin relativas al futuro. Las dos
ideas estn incluidas en el trmino profeta (nabh), no precisamente por su
etimologa, sino por su usus loquendi; el que hablaba por Dios, reuna en su persona
las capacidades del vidente.

En el griego, la palabra proftes significa bsicamente uno que habla por otro. Sin
embargo, el prefijo pro incluye el sentido de anterioridad, de manera que se podra
interpretar la palabra dndole el valor de uno que hablaba del futuro.
Indudablemente los hebreos le daban este valor cuando la empleaban.

El profeta, entonces, declaraba el mensaje de Dios que haba recibido de l. Lo que

Dios le deca era su revelacin y el mensaje del profeta era una profeca, aun
cuando no se trataba del futuro.

Profetas, Mensajeros para su poca

Se ha dicho bastante en los ltimos aos sobre la necesidad de reconocer que los
profetas eran mensajeros de Dios que hablaban por l a los hombres de su tiempo.
Se ha insistido adems, en la urgencia de averiguar la situacin histrica para poder
interpretar acertadamente el verdadero significado de su mensaje. Volvemos a
insistir en la importancia de este proceder, como lo hicimos en el estudio sobre las
circunstancias histricas, en el captulo IX. Recordemos siempre que como hoy da
los predicadores tienen su comisin para hablar a las gentes en la actualidad,
tambin los profetas de la antigedad fueron llamados principalmente para ese
ministerio, reclamando al pueblo judo por sus pecados, llamndoles al
arrepentimiento y ofrecindoles las palabras de Dios como camino de salvacin.
Sin embargo, debemos hacer hincapi en otro aspecto de sus profecas. Mientras
haba un grupo de profetas relativamente grande que slo predicaba a su poca,
otros tenan la comisin especial de escribir sus mensajes, quienes nos dejaron los
libros profticos de las Escrituras. Sin duda alguna, Dios quiso que esos libros
permanecieran como obras de valor perpetuo y que formaran parte del Libro
Perdurable, cuya palabra tena cumplimiento (Mateo 5:18). La presencia de estos
libros en la Biblia y las varias pretensiones hechas con respecto a su inspiracin,
dan a entender la grande importancia de su contenido con respecto al futuro, lo cual
estaba asegurado en la persona y obra del Cristo que haba de venir.

Valor de la Profeca
Esta consideracin nos lleva a evaluar los varios usos de la profeca para nuestros
tiempos. En primer lugar, insistimos en que su valor principal haba de ser para la
posteridad, ms que para su poca, segn afirma el apstol Pedro: A los cuales fue
revelado, que no para s mismos, sino para nosotros administraban las cosas que
ahora os son anunciadas de los que os han predicado el evangelio por el Espritu
Santo enviado del cielo; en las cuales desean mirar los ngeles (1 Ped. 1:12). El
valor principal de la profeca es, entonces, con respecto a Cristo, su evangelio y su
reino.

En segundo lugar, el cristino debe considerar que la profeca existe como una
revelacin orientadora para su propia vida, para que entienda cmo debe andar en
este mundo. Sobre este punto escribe Pedro de nuevo:

Tenemos tambin la palabra proftica ms permanente, a la cual hacis bien de

estar atentos como una antorcha que alumbra en lugar oscuro hasta que el da
esclarezca... (2 Ped. 1:19). Tambin Pablo indica que esa palabra proftica contiene
mltiples lecciones y ejemplos que fueron incluidos para nuestro provecho espiritual:
Y estas cosas les acontecieron en figura; y son escritas para nuestra admonicin,
en quienes los fines de los siglos han parado (1 Cor. 10:11).

Un tercer valor de la profeca existe en aquel mensaje inmediato al pueblo de

aquella poca, que fue parte de la misma historia de la redencin divina en la que
Dios obrara directamente en su pueblo, salvndolos, y continuando sus preparativos
para el advenimiento del Salvador. Considrese por ejemplo la profeca de Jeremas
con respecto a los setenta aos de cautiverio y la restauracin posterior, mediante la
que el Seor conserv a la nacin como instrumento para traer el Cristo al mundo.

La llamada Doble Referencia

Con frecuencia cuando los profetas dirigan su mensaje al pueblo de sus tiempos,
eran guiados por el Espritu a hablar del futuro, especialmente en relacin con la
venida del Mesas y su reino. Para ello, usamos un lenguaje hiperblico. En el
sentido ms completo, su lenguaje deba entenderse como refirindose a Cristo y
sus tiempos. Algunos prefieren considerar la referencia en tales profecas como
tratando del futuro inmediato y slo en un sentido figurado al lejano futuro. Para
ellos, el lenguaje de la profeca no se debe considerar como necesariamente literal,
y por tanto, sin ningn cumplimiento exacto. Por otro lado, algunos niegan
completamente la aplicacin futura de tales profecas. Pero considerando que el
ministerio de las Escrituras haba de ser para todas las edades, ser mejor entender
que tales profecas hablaron principalmente del futuro ms lejano; y que con
frecuencia tenan aplicacin a su poca inmediata slo en un sentido figurado o
hiperblico.

La Profeca Mediante la Historia

La posibilidad de esa doble o mltiple referencia en las profecas, se debe al hecho
que Dios evidentemente ha planeado el desenvolvimiento de la historia, tanto futura
como pasada, sobre semejantes principios de trato con el hombre, y a su respuesta
caracterstica hacia Dios y su voluntad revelada.

Cuando consideramos que Dios siempre trata con el hombre de acuerdo con su
propia naturaleza divina y carcter inmutables, dando a conocer su voluntad en su
Palabra; juzgando, castigando y perdonando al hombre sobre esas mismas bases,
veremos que la historia escrituraria sirve de fiel gua para el pueblo de Dios
mediante los muchos ejemplos provechosos que contiene.

Pero no slo eso, sino que esa historia tiene su carcter proftico, indicando el futuro
bajo varios tipos y profecas explcitos. Lo que ms, aun algunos puntos oscuros de
la historia de Israel son sealados por los escritores del Nuevo Testamento como
profecas de Cristo. Es indudable que muchos de estos puntos oscuros no fueron
entendidos originalmente como profticos, y sin embargo, el Espritu revel
posteriormente su testimonio oculto su testimonio oculto a Jesucristo. Ntese por
ejemplo cmo el Evangelista Mateo (2:15) entiende como referentes a Cristo las
palabras: De Egipto llam a mi Hijo (Oseas 11:1).

El Cumplimiento de la Profeca por Escalas

Estrechamente relacionado con la caracterstica llamada doble referencia, existe otra
que podemos denominar el aspecto telescpico. Esta consiste en que la profeca
presenta como cumplidos todos los detalles de ella, sin distinguir el tiempo de su
cumplimiento. Ms adelante veremos algunas profecas cuyos detalles se
cumplieron en pocas muy distintas las unas de la otras.

Hemos llamado esta caracterstica de la profeca el aspecto telescpico por parecer

semejante al aspecto que tiene un paisaje a travs del telescopio. Cosas cercanas y
lejanas parecen estar juntas, o cerca la una de la otra, aunque en realidad estn
separadas una gran distancia. Es posible que el profeta contempl en esta forma el
cumplimiento de su profeca.

Hay algunos casos sealados de esta caracterstica. En Isaas 61:1,2, encontramos

el pasaje que Jess aplic a s mismo estando en la sinagoga de Nazareth.

El Espritu del Seor Jehov es sobre m, porque me ungi Jehov; hame enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a
publicar libertad a los cautivos, y a los presos abertura de la crcel; a promulgar ao
de la buena voluntad de Jehov...

El fenmeno a que nos referimos resalta cuando consideramos que Jess suspendi
su lectura de la profeca en medio de la oracin. al hacer as, llam la atencin a
aquel aspecto de su obra ya descrito e la parte leda y a la distincin entre el ao de
la buena voluntad de Jehov y el da de venganza del Dios nuestro.
Quizs el hecho en s de que el Seor suspendi la lectura en ese punto, no sera
suficiente para poder afirmar que aquel ao de su buena voluntad y el da de su
venganza no tenan conexin inmediata el uno con el otro, pero cuando
comparamos el carcter de su misterio terrenal con su doctrina acerca de su
segunda venida, podemos ver con cunta razn el Seor hizo divisin entre esas
dos partes de su obra con la humanidad; siendo la primera parte esa larga poca de
la propagacin del evangelio en toda la tierra mediante sus ministros; y la segunda,
la administracin de su juicio sobre un mundo incrdulo y rebelde.

La distincin entre una y otra parte de la profeca, demuestra cmo el profeta vio de
lejos el efecto total de la venida del Mesas, sin especificar el largo perodo que
habra de venir entre los dos aspectos de su venida a la tierra.

La historia profana nos ayuda a entender cmo esta caracterstica de la profeca se

ha manifestado en tiempos pasados. En Ezequiel 26 el profeta habl de la
destruccin y desolacin de la antigua ciudad de Tiro. La profeca dice en parte:

He aqu, yo contra ti, oh Tiro, y har subir contra ti muchas gentes, como la mar
hace subir sus ondas. Y demolern los muros de Tiro, y derribarn sus torres; y
traer de ella su polvo, y la dejar como una pea lisa. Tendedero de redes ser en
medio del mar, porque yo he hablado, dice el Seor Jehov.

La profeca comenz a cumplirse en 598 a. de J.C., cuando Nabucodonosor (vase

v. 7) puso sitio a la parte de la ciudad ubicada sobre la orilla del mar. Durante los
trece aos siguientes (hasta 585 a. de J.C.), Tiro estaba compuesta de dos partes:
una parte sobre la orilla del mar, de siete millas de largo; y la otra parte sobre una
isla de una milla de largo, a media milla de la ribera donde estaba situada la parte
grande de la ciudad. Esa isla haba quedado intacta despus de la destruccin de la
ciudad por Nabucodonosor.

En el ao 332 a. de J.C., lleg Alejandro Magno, habiendo conquistado todo a su

paso. Por temor a l, los habitantes de Tiro aceptaron su dominio; pero al mismo
tiempo rehusaron dejarle entrar personalmente en la isla de Tiro. Alejandro se enoj
grandemente por este insulto y decidi entrar a la fuerza. Los habitantes de la ciudad
islea se defendieron durante el sitio que dur nueve meses; pero Alejandro logr
entrar al fin mediante la construccin de un istmo artificial que lleg hasta la isla.
Para su construccin, us todos los escombros de la antigua ciudad, raspando la
tierra por la escasez de materiales y los ech todos al agua. Como resultado, la
ciudad antigua qued como una pea lisa y el istmo hoy da es tendedero de
redes en medio de la mar. La ciudad nunca ha sido reedificada y la poblacin que
ha quedado hasta la fecha, no pasa de unos 5,000 habitantes.

Vemos as cmo se cumpli la profeca por escalar y que, en realidad, existe esta
caracterstica en las profecas.

Profecas Directas e Indirectas sobre Cristo

Son importantes de manera especial las profecas directas del Mesas. Estas forman
un contraste con las profecas indirectas acerca de l. Las directas son las que se
refieren claramente a Cristo, sin mencionar otra persona o circunstancia, en las
cuales no hay cumplimiento sino en Cristo. Las profecas indirectas son aquellas
que se refieren superficialmente a otra persona o circunstancia, pero cuyo lenguaje
slo se cumple perfectamente en Cristo.

Veamos la diferencia entre las siguientes profecas:

Levntate, oh espada, sobre... el hombre compaero mo, dice Jehov de los
ejrcitos. Hiere al pastor, y se derramarn las ovejas (Zac. 13:7).

Algrose... mi corazn, y se goz mi gloria: tambin mi carne reposar segura.

Porque no dejars mi alma en el sepulcro; ni permitirs que tu santo vea corrupcin
(Sal. 16:9, 10).

La primera, Cristo mismos la refiere a s mismo (Mat. 26:31). En efecto, el lenguaje

no deja duda de que se refiere a Cristo en la crucifixin. La segunda, Pedro la refiere
a Cristo en su resurreccin (Hch. 2:25-31), pero en su exposicin demuestra que la
referencia bsica a David no agota su significado y que es necesario entenderla
principalmente como profeca de Cristo. Esta es una profeca indirecta, mientras la
primera es directa.

Para la interpretacin de las profecas directas, no es necesario no correcto buscar

una aplicacin inmediata de su lenguaje, ya que la referencia es nicamente a
Cristo. En las indirectas, siempre habr una referencia inmediata; la interpretacin
correcta incluir aquello que se debe aplicar a otro, adems que a la persona de
Cristo.

Profecas en la Vida Contempornea de Israel

Aun cuando el aspecto principal de la profeca el ms importante para nosotros-, es
el aspecto mesinico, el Antiguo Testamento abunda en profecas relacionadas con
la vida contempornea de Israel y aun de las naciones en su derredor.

La profeca tena lugar muy importante en la vida de Israel porque mediante ella Dios
diriga a su pueblo, el que se mantena en contacto con l. Israel haba recibido de
Dios una clave sobre la forma de determinar la autenticidad de las profecas,
consistente en poder a prueba las palabras del profeta. Si tuvo cumplimiento su
profeca, era de Dios, y si no, no. Esta era la consigna:

Empero el profeta que presumiere hablar palabra en mi nombre, que yo no le haya

mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir. Y
si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra de Jehov no hubiere
hablado? Cuando el profeta hablare en nombre de Jehov, y no fuere la tal cosa, ni
viniere, es palabra que Jehov no ha hablado: con soberbia la habl aquel profeta:
no tengas temor de l (Deu. 18:20-22).
Siguen aqu unos pocos ejemplos de profecas que fueron pronunciadas dentro de
un tiempo relativamente corto antes de su cumplimiento y eran profecas de las que
se poda poner a prueba su veracidad. Sirvieron como instruccin y advertencia para
la gente de aquella poca y, por tanto eran de importancia primordial para ellos.
1. El diluvio en el tiempo de No fue profetizado (Gen. 6:13-18) y se verific.
2. La derrota y muerte de Sal fueron reveladas (1 Sam. 28:19) y se cumplieron
31:2-6).
3. Daniel profetiz el traspaso del reino de Belsasar (Dan. 5:25-28) y se cumpli (v.
30, 31).
4. Jeremas profetiz los setenta aos de cautiverio (Jer. 25:11) y se cumpli
(Esdras 1:1).

Tambin e el Nuevo Testamento vemos ejemplos de lo mismo:

5. Jess profetiz que los discpulos seran escandalizados esta noche (Mat.
26:31) y se efectu (v. 56b).
6. Dijo el Seor que Pedro lo negara (Mat. 26:34) y fue as (v. 74, 75).
7. Tambin predijo Jess que Judas lo haba de entregar (Mat. 25: 23-25) y as lo
hizo (v. 48, 49).

Reglas para Interpretar Profeca

Las consideraciones anteriores nos ayudarn a entender las siguientes reglas para
la interpretacin de la profeca:

1. Tngase en cuenta que la verdadera interpretacin de la profeca est en Dios,

habindose originado toda profeca con l. Por tanto, nadie tiene derecho de
interpretar particularmente, sino de acuerdo con el tenor de todas las dems
profecas y mediante la ayuda del Espritu de Dios (Cf. 2 Ped. 1:20, 21).
2. Pngase en lugar de primera importancia las declaraciones escriturales sobre el
cumplimiento de determinada profeca.
3. Recurdese que el espritu o impulso de la profeca es el de rendir testimonio a
favor de Jess como el Cristo (Apoc. 19:10).
4. Ntese que las profecas con frecuencia tienen ms que un solo cumplimiento; es
decir, el inmediato y tambin el lejano.
5. Ntese que el cumplimiento de los detalles de la profeca puede efectuarse en
pocas muy distantes la una de la otra.
6. Obsrvese que las profecas se componen tanto de lenguaje figurado y potico,
como de lenguaje literal y de prosa.
7. La interpretacin debe ser literal o figurada segn el carcter del contexto.

LIBRO: PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN BBLICA

EL OBJETO DE LA HERMENEUTICA SACRA ES PROPORCIONAR UN

CONCEPTO ADECUADO DE LA BIBLIA
El tratamiento lgico de la Hermeneutica Sacra requiere ante todo una descripcin
de su objeto: la Biblia, porque la hermenutica especial debe siempre adaptarse a la
clase de literatura a la cual se aplica. El carcter nico de la Biblia, determinar
tambin, en cierta medida, los principios que deben gobernar su interpretacin. Esto
no significa, sin embargo, que deben describirse todas las cualidades de la Biblia,
sino slo aquellas que afectan de un modo u otro su interpretacin.

A. LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA.
Al discutir el carcter de la Biblia es del todo natural asignar el primer lugar a aquel
gran principio de nuestra Confesin, que dice: "Confesamos que esta Palabra de
Dios no fue enviada ni entregada por voluntad humana, sino que los santos hombres
de Dios hablaron movidos por el Espritu Santo, como dice el apstol Pedro. Y que
despus Dios, con el especial cuidado que tiene por nosotros y por nuestra
salvacin, mand a sus siervos, profetas y apstoles, a poner por escrito su palabra
revelada, y que l mismo escribi de su propia mano las dos tablas de la Ley. Por
tanto, llamamos a tales escritos Santa y Divina Escritura" (Art. III de la Confesin
Belga).

La Biblia fue inspirada divinamente. -Este es el gran principio que controla la

Hermenutica Sagrada, y no puede ser ignorado con impunidad. Cualquier teora de
interpretacin que lo descuide ser esencialmente deficiente y no llevar a
comprender la Biblia como Palabra de Dios.

Pero no somos lo suficientemente precisos si tan solo decimos que la Biblia es

inspirada. El significado de la palabra "inspiracin" es poco definido y requiere ser
precisado con mayor exactitud. Entendemos por inspiracin aquella influencia
sobrenatural que el Espritu Santo ejerce sobre los escritores veracidad divina, y
constituyen una regla suficiente e infalible de fe y prctica. Significa, como lo
expresa el Dr. Warfield, que los escritores no obraron de propia iniciativa, sino
"movidos por iniciativa divina, y llevados por el poder irresistible del Espritu de Dios
en la forma escogida por ste, para propsitos por Dios mismo sealados." Cuando
se dice que los escritores fueron guiados por el Espritu Santo al escribir los libros de
la Biblia, la palabra "escribir," debe entenderse en sentido comprehensivo. Incluye la
investigacin de documentos, la recoleccin de hechos, el arreglo del material, la
eleccin misma de las palabras; de hecho todos los procesos que entran en la
composicin de un libro. La inspiracin se distingue de la Revelacin en el sentido
restringido de comunicacin inmediata de las palabras de Dios. Lo primero asegura
infalibilidad en la enseanza, mientras que lo ltimo se refiere a un conocimiento
dado; pero ambos deben ser mirados como de revelacin de Dios en el sentido ms
amplio, esto es, modos por los cuales Dios da a conocer al hombre su voluntad, sus
operaciones y sus propsitos.

1. PRUEBA ESCRITURAL DE LA INSPIRACIN DIVINA

Muchos intrpretes se oponen decididamente a tal concepto de inspiracin divina, la
declaran una teora inventada por los telogos conservadores para poner a la Biblia
de acuerdo con sus nociones preconcebidas acerca de lo que debiera ser el carcter
de la Palabra de Dios. Pero es un gran error considerar la idea de inspiracin divina
antes definida, como una teora filosfica impuesta a la Biblia. El hecho notable es
que tal concepto es una doctrina escritural como cualquiera otra de las doctrinas, de
Dios y su Providencia, de Cristo y la expiacin, etc. La Biblia nos ofrece amplio
material para formular una doctrina sobre la Escritura. En los prximos prrafos
indicaremos brevemente las pruebas ms importantes que nos da la Biblia acerca de
su inspiracin.

a. La Biblia nos ensea claramente que los rganos de revelacin fueron inspirados
cuando comunicaron oralmente al pueblo las revelaciones que haban recibido. Esto
queda probado por:

(1) Las expresiones que la Biblia emplea para describir el estado y funcin de los
profetas son de tal naturaleza que implican una inspiracin directa. Esto no puede
ser inferido de la palabra hebrea nabi, porque su derivacin es incierta. Pero el
pasaje clsico de Exodo 7:1 ensea claramente que el profeta es una persona que
habla por Dios al hombre; o ms especficamente, alguien que trae las palabras de
Dios al hombre. Vase tambin Deuteronomio 18:18; Jer. 1:9 y II Pedro 1:21.
Adems, se nos dice que el Espritu de Dios vino, o cay, sobre los profetas; que la
mano de Jehov fue fuerte sobre ellos; que recibieron la Palabra de Dios y que
fueron constreidos a expresarla (lsaas 8:11; Jer. 15: 17; Ezequiel 1:3; 3:22, y 37: l).

(2) Las expresiones usadas por los profetas muestran claramente que ellos mismos
eran conscientes de que iban al pueblo con la Palabra de Dios en sus labios. Al
descargar sus corazones ante las gentes a quienes eran dirigidos, se daban cuenta
del hecho de que Dios mismo haba llenado sus mentes con un mensaje que no se
haba originado en su propia conciencia. De ah las expresiones: "As dice el Seor";
"Od la palabra del Seor" "El Seor Dios me mostr" "La palabra del seor vino a...

(3) Hay otro notable detalle en los escritos profticos que confirma este hecho.
Sucede que en muchos de los discursos en los que el profeta habla en tercera
persona de lo que Jehov dice, de improviso cambia abruptamente de la tercera a la
primer persona, sin siquiera aadir la frmula de transicin "As dice el Seor." En
otras palabras, el profeta sorprende al lector empezando a hablar como si fuese
Dios. Vase Isaas 3:4; 5:3ss; 10:5ss; 27:3; Jer. 5:7; 16:21; Oseas 6:4ss; Joel 2:25;
Amos 5:21ss; Zac. 9:7; etc. Esto sera un atrevimiento muy grande de parte de tales
profetas, si no hubiesen estado absolutamente seguros de que Dios estaba
poniendo su propia palabra en sus bocas.

(4) Si nos volvemos al Nuevo Testamento, hallamos que Cristo prometi a sus
discpulos el Espritu Santo para ensearles todas las cosas y recordarles todo lo
que El les haba enseado (Juan 14:26). Esta promesa fue cumplida en da de
Pentecosts, y desde entonces los discpulos hablaron como maestros infalibles.
Saban que sus palabras eran las palabras de Dios (1 Tes. 2:13), y se sentan
seguros de que su testimonio era el testimonio de Dios (1 Juan 5:9-12).

b. La Biblia nos ensea la inspiracin de la palabra escrita.

Lo dicho anteriormente crea una presuncin en favor de la inspiracin de los
rganos de la revelacin al escribir los libros de la Biblia. Si Dios juzg necesario
que ellos trajeran su mensaje oral al pueblo bajo la direccin del Espritu Santo,
difcilmente poda dejar de considerar como menos esencial, que sus escritos fueran
preservados de la misma manera. Pero no podemos darnos por satisfechos con esta
evidencia presuntiva. La Biblia ensea de un modo inequvoco la inspiracin de la
Biblia; Es verdad que no se puede citar un solo pasaje que afirme explcitamente la
inspiracin de la Biblia entera, pero la evidencia es cumulativa, y no deja dudas.

(1) En el tiempo del Nuevo Testamento, los judos posean ya una coleccin de
escritos tcnicamente designados como he graphe (la Escritura) o hai graphai (las
Escrituras) (Rom. 9:17; Lucas 24:27). El Nuevo Testamento cita repetidamente esta
he graphe como teniendo autoridad divina. Para Cristo y sus discpulos una cita de
la he graphe era el fin de toda controversia. Su as escrito," era equivalente a "Dios
dice." Adems, tales escritos son designados algunas veces de una forma que indica
su carcter sagrado. Por ejemplo: se les llama graphai hagiai (Rom. 1:2), y ta hiera
grammata (II Tim. 3:15). Adems de esto, hasta se puede encontrar una descripcin
que apunta directamente a su carcter divino. Son llamados "los orculos de Dios"
(Rom. 3:2). Es perfectamente claro que el pasaje clsico de II Tim. 3:16 habla de la
totalidad de la escritura como directa revelacin de Dios.
(2) El Nuevo Testamento contiene un nmero de citas del Antiguo en las que se
identifica a Dios y la Escritura como autores de lo dicho. Un ejemplo notable se halla
en Hebreos 1:5-13, donde se citan siete palabras del Antiguo Testamento,
declarando que fueron dichas por Dios. Vase tambin Salmo 2:7; Il Sa. 7:14; Deut.
32:4 (LXX) o Salmo 97:7; Salmo 104:4; 45:6,7; 102:24-27; 110:1. Mirando todos
estos pasajes, observamos que en algunos de ellos Dios es el que habla y en otros
no; pero en todos los casos lo que dice la Escritura es llanamente atribuido a Dios.
Adems, en Romanos 9: 17 y Glatas 3:8 se citan las palabras del Antiguo
Testamento con la frmula: "As dice la Escritura," mientras que en los pasajes
citados (xodo 9:16 y Gnesis 22:18) es Dios quien habla. Tal identificacin slo es
posible sobre la base de un punto de vista estricto de inspiracin.

(3) El locus classicus respecto a la inspiracin de la Biblia es II Tim.3:16. Para una

interpretacin detallada de este versculo recomendamos los comentarios. Unas
pocas observaciones sern aqu suficientes. En el contexto inmediato que precede,
el apstol habla de la ventaja que tiene Timoteo de haber recibido una estricta
educacin religiosa y que desde la niez haba sabido las Sagradas Escrituras, esto
es, del Antiguo Testamento. Y ahora en el v. 16, el apstol enfatiza la gran
importancia de tales Escrituras, De ah se desprende que he graphe se refiere aqu
tambin al Antiguo Testamento en su totalidad. La palabra Theo-pneustos, apunta al
producto del aliento creatvo de Dios. La palabra griega pasa es traducida por
algunos "toda" y por otros " cada," lo que hace poca diferencia, pues la primera
enfatiza la idea de totalidad y la segunda indica cada parte de ella. Tambin algunos
traducen: "Toda Escritura es dada por inspiracin de Dios y es provechosa etc." Y
otros: "Toda Escritura dada por inspiracin de Dios es provechosa..." Pero tampoco
entre estas dos traducciones hay gran diferencia, pues en ambas se afirma o implica
la inspiracin del Antiguo Testamento.

(4) Otro pasaje importante es 11 Pedro 1: 19-21, donde el apstol asegura a sus
lectores que lo que les haba sido dado a conocer acerca del poder y la venida del
Seor Jesucristo, no eran fbulas inventadas, sino la palabra de testigos oculares. Y
entonces aade que ellos tienen todava un mejor testimonio en la palabra proftica
(lo que el Dr. Warfield entiende como el Antiguo Testamento). Se la llama "ms
segura porque no es de interpretacin privada, o sea, el resultado de investigacin
humana, ni producto del propio pensamiento del autor. Vino, no por voluntad
humana, sino como un don de Dios.

(5) Otro pasaje de considerable importancia es 1 Cor. 2:7-13. Pablo se refiere al

hecho de que la sabidura de Dios, oculta desde la Eternidad y que slo el Espritu
de Dios puede conocer, le haba sido revelada a l, y contina diciendo: "Las cuales
cosas nosotros hablarnos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino
con las que ensea el Espritu." Puesto que usa el tiempo presente se aplica esta
expresin tambin a las cosas que estaba escribiendo a los corintios.

c. La Biblia ensea que la inspiracin se extiende tambin a las palabras empleadas

por los escritores.

Es un hecho bien conocido que muchos que profesan creer en la inspiracin de la

Biblia, niegan enfticamente su inspiracin verbal. Aceptan complacidos una
inspiracin parcial; por ejemplo, que los pensamientos, y no las palabras son
inspiradas; o que lo son nicamente los asuntos que pertenecen a la fe y a la vida.
Otros limitan la inspiracin solamente a las palabras de Jess. Algunos objetan al
trmino "inspiracin verbal" que se presta a una teora mecnica de la inspiracin, y
prefieren emplear el trmino "inspiracin plenaria." No hay problema con esta ltima
expresin, si se entiende por ella que tal gua sobrenatural del Espritu Santo se
extiende a la eleccin misma de las palabras de los escritos sagrados; pues esto es
ciertamente enseado en la Biblia, tanto por afirmaciones expresas como por
hechos sobreentendidos. Ntense especialmente los siguientes:

(1) En el pasaje antes citado (b.4), Pablo declara ensear cosas revelados por el
Espritu de Dios, y aade: 11 no con palabras enseadas por sabidura humana, sino
con las que ensea el Espritu." Aqu, el apstol se refiere claramente a palabras y
no slo a pensamientos o asuntos.

(2) Cuando el Seor llama a Jeremas para su difcil tarea, le dice:

"He aqu yo he puesto mis palabras en tu boca," Si Dios tuvo tan especial cuidado en
cuanto a las palabras con que Jeremas deba dar su revelacin a Israel, es natural
sobre entender que el mismo cuidado pondra en las palabras por las cuales el
profeta se dirigira de una forma permanente a generaciones futuras.

(3) Segn Juan 10:33, los judos estaban escandalizados porque Jess haba
declarado ser Dios. En su respuesta Jess apela a una palabra de la Sagrada
Escritura (Salmo 82:6), donde los jueces del pueblo son llamados dioses, y hacer
notar al mismo tiempo que la Escritura no puede ser abolida, sino que tiene una
autoridad incontestable. Puesto que El basa su argumento en una sola palabra, es
evidente que con ello concede a cada palabra de la Escritura autoridad divina.

(4) En Glatas 3:16 Pablo funda todo su argumento en el uso de un singular en vez
de un plural. Este argumento del apstol ha sido atacado sobre la base de que la
palabra hebrea a la cual se refiere no puede ser usada en el plural para referirse a la
posteridad. (Vase Gnesis 13:15). Pero esto no destruye la validez de su
argumento, pues el escritor del Gnesis pudo haber usado otra palabra o expresin
plural que la que tenemos en nuestros cdices. Y aunque que as no fuera, el pasaje

Probara por lo menos que Pablo crea en la inspiracin de las palabras individuales
de la Sagrada Escritura.

2. COMO SE RELACIONA LO DIVINO CON LO HUMANO EN LA AUTORIA DE LA

ESCRITURA.
De lo que precede resulta claro que en la produccin de la Biblia oper un factor
doble, el divino y el humano. De manera que, surge el problema de cmo se
relacionan los dos mutuamente en la composicin de los libros de la Biblia. Para
expresarlo en forma ms concreta: Fueron los escritores humanos, simplemente
como una pluma en la mano de Dios; simples amanuenses que escribieron lo que
Dios dictaba? Fue suprimida su personalidad cuando el Espritu de Dios vino sobre
ellos y les dirigi a escribir segn su deseo? Fueron su memoria o imaginacin,
entendimiento, juicio, deseos y voluntad totalmente inactivos cuando estuvieron
movidos por el Espritu Santo en el acto de escribir? A todas estas preguntas
solamente puede darse una respuesta, en vista de los hechos que tenemos en la
Sagrada Escritura.

a. Los autores humanos de la Biblia no fueron simples mquinas o amanuenses. El

Espritu Santo no redujo su libertad, ni anul su individualidad. Las siguientes
pruebas son decisivas en este punto:

(1) En muchos casos los autores investigaron de antemano los asuntos acerca de
los cuales se proponan escribir. Lucas nos lo declara en el prefacio de su Evangelio;
y los autores de los libros de los Reyes y Crnicas se refieren repetidamente a las
fuentes de donde sacaron su informacin.

(2) Los escritores expresaron a menudo sus propias experiencias. As lo hizo Moiss
en los primeros y ltimos captulos de Deuteronomio y Lucas en la segunda mitad de
los Hechos de los Apstoles. Los salmistas cantaron acerca de pecados personales
y de la gracia perdonadora que recibieron, de los peligros que les rodearon y de las
maravillosas liberaciones del Seor.

(3) Muchos de los libros de la Biblia tuvieron un carcter ocasional. Su composicin

fue motivada por circunstancias externas y su carcter determinado por la condicin
moral y religiosa de aquellos a quienes se dirigan. En el Nuevo Testamento esto se
aplica particularmente a las epstolas de Pablo, Pedro y Judas; pero tambin,
aunque en menor grado, a los otros escritos.

(4) Los diversos libros se caracterizan por una notable diferencia de estilo. Al lado de
la exaltada poesa de los salmos y los profetas, tenemos la prosa comn de los
historiadores. Al lado del hebreo puro de Isaas hallamos el hebreo arameizado de
Daniel; el estilo dialctico de Pablo es bastante diferente de la llana diccin de Juan.

b. Es perfectamente evidente, por tanto, que el Espritu Santo us a los escritores de

la Biblia tal como eran, y tal como Dios mismo les haba preparado para su tarea:
con su idiosincrasia personal, su carcter y temperamento, sus talentos y educacin,
sus gustos y preferencias; es decir, sin suprimir su personalidad. Existe empero una
importante limitacin, y es que e Espritu Santo no poda permitir que su naturaleza
pecadora se expresara a s misma.

De todo lo dicho puede sacarse en consecuencia de que la Biblia tiene un aspecto

divino y otro humano. Esto no equivale a decir que tiene un elemento divino al lado
de otro humano. No estamos autorizados para dividir la Biblia, asignando unas
porciones a Dios y otras al hombre, respectivamente. La Biblia es en todas sus
partes, tanto en forma como en sustancia y hasta el ltimo tilde, un libro que viene
de Dios. Al mismo tiempo hay que reconocer que fue compuesta de principio a fin
por instrumentos humanos, siendo portadora de todas las marcas de sus autores
humanos que son compatibles con su infalibilidad. No podemos explicar el proceso
de la inspiracin, aunque ciertas analogas pueden ayudarnos a comprender su
posibilidad. Es un misterio que no puede ser explicado, y tiene que aceptarse por fe.

3. OBJECIONES CONTRA LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIN VERBAL.

Muchas objeciones han sido formuladas contra la doctrina de la inspiracin plenaria.
Y no debemos Subestimarlas, sino darles la debida consideracin. Algunas parecen
muy plausibles, corno las que se basan en los llamados phenmena de la Escritura,
tales como errores textuales, aparentes discrepancias, Suptiestas citas incorrectas o
mal aplicadas, as como dobletes. [Para lo que es un doblete, vase L. Coenen y
otros editores, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme,
1985), vol. 1, P- 27- 1. Howard Marshali, ed., New Testament Interpretation (Grand
Rapids: Eerdrnans, 1977), pp. 141s., 145, 160J Estas objecciones sacan su fuerza
del supuesto de que una teora de la inspiracin que se digne de ser realmente
cientfica deber estar basada en un estudio inductivo de todos estos phenmena.
Esto significa que el hombre, en vez de aceptar la llana enseanza de la Biblia
respecto a su inspiracin, quiere determinar por s mismo hasta dnde las Escrituras
son inspiradas, y esto es esencialmente racionalismo. Debemos aceptar la
enseanza de la Biblia como final en este punto, como en otros, y tenemos que
ajustar estos phenmena de la Escritura a la doctrina bblica de la inspiracin. Mas si
la solucin parece imposible de momento, debemos demostrar nuestra fe esperando
con paciencia alguna aclaracin posterior. Recordemos siempre las palabras del Dr.
Warfield, que dice: "Es un principio lgico establecido de que en tanto la debida
evidencia por la cual se establece una proposicin permanezca irrefutable, todas las
as llamadas objeciones contra ella pasan, de la categora de objeciones a su
verdad, a la de dificultades que han de ser armonizadas."

a. Hay, sin embargo, un punto que merece breve consideracin. La afirmacin de

que las Escrituras fueron en cada detalle inspiradas infaliblemente slo se refiere a
sus autgrafos, los manuscritos que ahora poseemos, o a las presentes ediciones y
traducciones de la Biblia. El texto original fue escrito bajo la gua divina y era, por
tanto, absolutamente infalible, pero no se pretende afirmar que un milagro perpetuo
ha venido preservando el sagrado texto de los errores de los copistas. Una
comparacin entre los diversos manuscritos existentes revela claramente la
presencia de tales errores. De ah algunos pretenden sacar la conclusin de que
despus de todo la inspiracin de la Biblia tiene poco significado y no nos garantiza
la infalibilidad de su contenido tal como lo poseemos actualmente. Pero recordemos
que la nica conclusin que podra sacarse de los hechos recin mencionados es
que estamos sin la palabra de Dios slo hasta donde hay errores de trascripcin en
el presente texto de la Biblia.

No obstante, permanece el hecho de que y esto es muy importante-, aparte de unos

pocos, y relativamente insignificantes errores, estamos en posesin de la Palabra de
Dios inspirada verbalmente. Entenderemos lo que esto significa citando las palabras
de Moses Stuart y Garbett (citadas por Patton), quienes hicieron un estudio especial
del texto de la Sagrada Escritura. El primero dijo: "De ochocientas mil varan s de la
Biblia que he clasificado, cerca de setecientas noventa y cinco mil son de una
importancia similar a si en la ortografa inglesa tenemos que escribir 'honour o bien
'honor, olvidando la u. Es decir, no tiene ninguna importancia en cuanto a
significado, sino simplemente en ortografa. Los restantes ofrecen algn cambio de
sentido en ciertos pasajes o expresiones, u omiten una palabra, y hasta alguna vez
una frase entera; pero ninguna doctrina religiosa es alterada por tal motivo; ningn
precepto es quitado; ningn hecho importante queda alterado por la totalidad de las
diversas variantes del texto bblico tomadas en conjunto." Y el ltimo afirma: "An
cuando pusiramos de lado toda palabra afectada por estas variantes, basta con
que se admita la inspiracin verbal de todo el resto; pues aquellas palabras
inspiradas en las cuales ninguna variante ha puesto una sombra de duda contienen
la verdad de Dios de un modo tan completo y expresivo que negar la inspiracin
resulta totalmente ridculos" (Patton, Inspiration of the Scriptures p. 113s.) Y aade el
Dr. Patton: "Segn nuestra opinin un texto autgrafo infalible ha sido perpetuado
por el trabajo de los transcriptores y slo ha sido cambiado en algunos detalles de
bien poca importancia a causa de los inevitables errores de los copistas" (p. 115).

h. Finalmente, hay muchos escritores y exgetas hermenuticos que en sus trabajos

exegtcos estn decididamente opuestos al a prior de la inspiracin divina. Inmer,
sugiere el principio de que "toda presuposicin que en cualquier forma anticipe el
resultado exegtico es inadmisible." y advierte que "la fe incondicional en la
autoridad e inspiracin de las Escrituras" es una presuposicin de tal clase (Herm.
pginas 92-93). Pero:

(1) El mismo tiene que confesar seguidamente que ningn intrprete Puede verse
libre de alguna clase de presuposiciones. Para ello tendra que salir de s mismo,
cosa que es imposible. No puede substraerse a Sus convicciones ms profundas, ni
asumir una actitud indiferente respecto al autor a quien trata de entender. Y por
cierto un telogo reformado no podr apartarse de la firme conviccin, la que no es
simplemente un asunto de mente, sino de corazn, de que la Biblia es la Palabra
Infalible de Dios.

(2) La presuposicin de que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y tiene, por

tanto, autoridad divina, aunque nos da la seguridad de que es verdadera en cada
una de sus partes y no puede contradecirse a s misma, no determina nuestra
exgesis de cualquier pasaje particular en un sentido o en otro. Nos deja la mayor
libertad de movimiento y de decisin.

(3) Es un hecho notable que aquellos que tienen tales escrpulos de conciencia
contra la presuposicin de la inspiracin divina en sus labores exegticas, se ven a
menudo sujetos a otras presuposiciones en un grado mucho mayor de lo que lo
hara la doctrina de la inspiracin. Una de las presuposiciones de nuestros das, que
ha producido mucho dao subvirtiendo el ms claro sentido de muchos pasajes de la
Escritura, es la teora del desarrollo evolutivo de la religin de Israel.

PREGUNTAS
1. Los instrumentos de la Revelacin fueron inspirados solamente cuando
escribieron los libros de la Biblia, o tambin en su enseanza oral? 2. En qu se
diferencia la inspiracin de los profetas de la de los apstoles? 3. Qu elementos
se incluyen en la inspiracin grfica (Kuyper) o transcriptiva (Cave)? 4. En qu se
diferencia la inspiracin de los escritores de la de sus escritos? 5. Cul es la
diferencia entre la inspiracin, digamos de Miguel de Cervantes o Rubn Daro y la
de David? 6. Es esencial que la Inspiracin se extienda a las mismas palabras
empleadas? 7. Qu objeciones se levantan contra la doctrina de la Inspiracin?

B. UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LA BIBLIA.

1. LOS DIVERSOS LIBROS DE LA BIBLIA CONSTITUYEN UNA UNIDAD
ORGNICA.
Debemos hacer nfasis aqu en la palabra "orgnica." Esto significa que tal unidad
no es simplemente mecnica, como si consistiera en diversas partes preparadas con
vistas a su mutua relacin (como las partes de un reloj) las cuales fueron finalmente
recogidas en un volumen. No debemos comparar la Biblia a una catedral construida
segn los planes especficos de un arquitecto, sino a un rbol corpulento, producto
de un crecimiento progresivo. La Biblia no fue hecha, sino que creci; y la
composicin de sus diversos libros marca los peldaos de su desarrollo progresivo.
Es, en ltima instancia, el producto de una sola mente, la expresin de un solo
principio fructfero, ramificndose en diversas direcciones. Sus diferentes partes son
mutuamente dependientes y juntas, sirviendo al organismo como un todo. La misma
Escritura testifica de su unidad en ms de una forma. Observemos particularmente
las siguientes:

a. Los pasajes que hemos citado para probar la inspiracin de la Biblia, y muchos
otros que pudieran aadirse, destacan el hecho de que la escritura tiene un autor
primordial. Es en todas sus partes producto del Espritu Santo.

b. El contenido de la Biblia, a pesar de su variedad, revela una unidad maravillosa.

Todos sus libros tienen a Jesucristo como centro de su unidad, todos ellos se
refieren de alguna manera a la obra redentora y a la fundacin del Reino de Dios
sobre la tierra. Adems, todos concuerdan, en su enseanza doctrinal y en su valor
prctico para la vida. Ha sido una de las maravillas de los siglos el que 66 libros que
vinieron gradualmente a la existencia en el curso de 1.600 aos revelen tan notable
unanimidad.

c. El carcter progresivo de la revelacin divina es tambin una prueba efectiva de

su unidad. El estudio de la teologa bblica o historia revelationis, est destacando
este hecho de un modo creciente.

Las Escrituras revelan el desarrollo de un solo pensamiento divino con varias

subdivisiones, a saber: El plan de la gracia de Dios en Jesucristo para la redencin
de los pecadores. Nos muestran el capullo de la divina promesa abrindose
gradualmente hasta convertirse en hermosa flor. La venida de Cristo, proyecta su
sombra ante l, y finalmente aparece en persona.

d. Las citas colectivas de la Escritura destacan tambin su unidad. Los escritores del
Nuevo Testamento a menudo ilustran o prueban alguna verdad particular citando
varios libros del Antiguo Testamento; con esto revelan su conviccin de que son
iguales en autoridad divina. Hallamos ejemplos de sto en Rom. 3:10-18, donde
Pablo cita Ecles. 7:20; Sal. 14:2-3; 5:10; 140:4; 10:7; Is. 59:7, 8 y Sal. 36:2. Para
otros ejemplos vase He. 1:5-15; 2:6-8, 12, 13. En relacin con el primer texto Turpie
dice: "Esta referencia, formada con diversos pasajes del Antiguo Testamento, nos da
un ejemplo de cita combinada, y puesto que le precede un "segn est escrito" nos
hace saber que los diversos escritos de donde fue tomada,-esto es, Salmos,
Eclesiasts e Isaas, -son igualmente Sagrada Escritura y se hallan situados en el
mismo plano. S estas afirmaciones fueran de diferente valor, cmo poda el
apstol ponerlos todos juntos?" (The New Testament View of the Old, p. 33).

e. De un modo indirecto, la unidad de la Escritura es probada por el hecho

significativo de que los autores del Nuevo Testamento al citar del Antiguo Testamento
ocasionalmente alteran los pasajes citados, o los aplican en un sentido que no
aparece en el Antiguo Testamento. Este proceder difcilmente puede ser defendido
sino en el caso de que el Espritu Santo sea el autor de toda la Biblia, lo cual le da
naturalmente, el derecho de citar y aplicar sus propias palabras como lo ve oportuno.

2. JUNTO CON ESTA UNIDAD, SIN EMBARGO, LA BIBLIA REVELA TAMBIN LA

MAYOR DIVERSIDAD.
Hay varias distinciones que deben tenerse en cuenta al interpretar las Sagradas
Escrituras.

a. Las distinciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Sus diferencias son

como sigue:

(1) Respecto al contenido. El Antiguo Testamento contiene la promesa; el Nuevo

Testamento el cumplimiento. El primero seala a la Venida de Cristo y nos conduce
a El; el segundo parte de El, sealando su completo sacrificio como la expiacin por
el pecado del mundo. El Antiguo Testamento es el capullo; el Nuevo Testamento, la
flor; o como lo expres San Agustn: "El Nuevo Testamento est oculto en el Antiguo
y el Antiguo nos es abierto en el Nuevo."

2. En cuanto a la forma. El Antiguo Testamento es proftico, mientras que el Nuevo

es apostlico. El elemento simblico, muy prominente en el primero, es reducido al
mnimo en el segundo. Adems, el factor divino es ms prominente en el Antiguo
Testamento que en el Nuevo. No se sabe quines fueron los autores humanos de
muchos libros del Antiguo Testamento y en los libros profticos a menudo parecen
sumergidos en el autor divino. Adems, el Espritu Santo obra sobre ellos desde
fuera. En el Nuevo Testamento en cambio, el Espritu Santo reside en la Iglesia y
opera en los apstoles desde dentro. Por esto el factor divino se pierde de vista.

(3) En su lenguaje. El Antiguo Testamento est escrito en lengua hebrea, con

excepcin de algunas partes de Daniel y unos pocos versculos de Jeremas y
Esdras; mientras que el Nuevo Testamento est escrito en griego helenstico.

b. Distincin entre los varios libros de la Biblia. El hecho de que el Espritu Santo
emple a profetas y apstoles con sus idiosincrasias personales, sus talentos
naturales, y su conocimiento adquirido, da naturalmente lugar a una diversidad
considerable. Cada autor puso en su libro un sello definido. Cada uno desarroll sus
propios pensamientos de forma distinta, los present segn la ocasin requera, y
los expres en su estilo caracterstico. Hay una gran diferencia, por ejemplo, entre
Isaas y Jeremas, entre Pablo y Juan. No tienen todos el mismo vocabulario, ni
escriben en el mismo estilo. Sus escritos no tienen el mismo contexto histrico y no
presentan la verdad desde el mismo punto de vista. Cada libro de la Biblia tiene un
carcter individual.

c. La distincin entre las formas fundamentales de la revelacin divina.

(1) Dios expres en parte su revelacin en forma de narracin histrica. Es de la

mayor importancia recordar que los hechos histricos narrados en la Biblia forman
tambin parte esencial de la revelacin divina y deben ser interpretados como tales.
(2) Dios nos hizo conocer su voluntad en partes por medio de discursos o escritos
didcticos. En el Antiguo Testamento, la hallamos especialmente en la Ley y en la
literatura Chokma; mientras que en el Nuevo Testamento se encuentra en las
parbolas y discursos del Seor, as como en las epstolas apostlicas.

(3) Tambin Dios nos da una visin de los misterios de su consejo por medio de la
profeca. Esta interpreta los caminos de Dios en el pasado, revela su voluntad para
el presente y abre brillantes visiones del futuro para consolacin del pueblo de Dios.

(4) Finalmente, El se revela tambin en la poesa, por la cual omos las vibrantes
notas de una poderosa orquesta. El doctor Stuart Robinson dice poticamente:
"Notas del conmovido corazn de Dios llevan el canto; y las cuerdas de corazones
humanos, tocadas por su gracia responden al coro."

PREGUNTAS
1. Es la Biblia un libro planeado? En tal caso, en qu sentido?
2. Por qu constituye una unidad orgnica ms bien que mecnica?
3. Qu lazos de unin hay entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?.
4. Por qu razn se enfatiza en nuestros das ms bien la diversidad que la unidad
de la Biblia?
5. Por qu deberan los intrpretes de la Biblia proceder sobre la base de la Unidad
de la Biblia?
6. Por qu deben tomar tambin en consideracin su diversidad?

C. LA UNIDAD DE SENTIDO EN LAS ESCRITURAS.

Es de la mayor importancia entender desde el principio que la Escritura tiene
solamente un sentido, y es, por tanto, susceptible de una investigacin lgica y
cientfica. Este principio fundamental debe colocarse en primer plano, en oposicin a
la tendencia (que la historia nos muestra y que persiste en algunas esferas aun en
nuestro tiempo) de aceptar diversos sentidos; tendencia que hace imposible la
Ciencia Hermenutica y abre la puerta a toda clase de interpretaciones arbitrarias.
La ilusin de un sentido mltiple viene principalmente del hecho de que se ha
malentendido algunos rasgos importantes de la Sagrada Escritura: tales como su
lenguaje figurado, sus hechos, acciones y ritos simblicos, sus profecas con un
doble o triple cumplimiento, y sus tipos de realidades venideras.

1. BASES PARA ESTE PRINCIPIO. Debemos sostener que la Escritura tiene tan
slo un sentido propio, cualesquiera sean los diversos significados que puedan tener
las palabras por separado. Esto se desprende necesariamente, de las siguientes
consideraciones:

a. La verdad de Dios. Es un principio estable entre los hombres que un hombre

veraz se expresar habitualmente en lenguaje inequvoco. La ciencia humana nunca
ha aprobado el mtodo jesutico de que el fin Justifica los medios, y si un hombre
veraz no hara uso, concienzudamente de un doble lenguaje, Dios, que es la verdad
absoluta no puede habernos dado una revelacin con la idea de engaarnos.

b. El propsito de la revelacin de Dios. Dios revela su voluntad y el camino de

salvacin a los hombres, a fin de ser glorificado en la redencin de los pecadores. l
tena en mente un fin glorioso y misericordioso. En vista de esto, es totalmente
inconcebible que hubiese provisto para los hombres una revelacin dudosa, ya que
esto destruira el mismo propsito que procur realizar.

c. La necesaria congruencia entre la revelacin del Logos en la mente del hombre, y

su revelacin en la Naturaleza y en la Escritura. Es precisamente la adaptacin de la
una a la otra lo que hace posible todo conocimiento. La Revelacin, para poder ser
comprendida, debe ser racional. Sera el colmo de la inconsistencia pensar que Dios
se ha revelado a s mismo de una forma razonable en la Naturaleza, pero no en la
Escritura, que constituye, segn creemos, su ms perfecta revelacin. Significara
que la verdad de la Biblia no podra ser investigada por mtodos lgicos, ni
comprendida intelectualmente.

d. El carcter del lenguaje humano en el cual la Biblia fue escrita. La lgica de la

mente humana se refleja naturalmente en el lenguaje que el hombre usa. Yes
absolutamente extrao al carcter de este lenguaje que una palabra tenga dos, tres
o ms significados en conexin con una proposicin particular. De ser as, toda
comunicacin entre los hombres sera enteramente imposible.

2. SALVAGUARDAS CONTRA LA MALA INTERPRETACIN DE ESTE

PRINCIPIO. Pero aun cuando debemos constantemente tener en cuenta el gran
principio de que la Escritura tiene solamente un sentido propio, debemos guardarnos
contra algunas malas interpretaciones.

a. Es necesario distinguir entre el sentido real de un pasaje de la Escritura y el

sentido que le atribuyen diversos intrpretes. Las muchas interpretaciones dadas a
menudo a un solo pasaje no destruyen la unidad de sentido de la Escritura.

b. Debera distinguirse tambin entre el propio sentido de un pasaje y las diferentes

formas en que puede ser aplicado. El mismo sentido puede ser usado prcticamente
segn las circunstancias, ora para advertir, exhortar, consolar, o reprender.

c. Es tambin de gran importancia saber distinguir entre el sentido literal y el mstico,

y comprender que ambos no constituyen un sentido doble, sino simple. Varios
pasajes de la Sagrada Escritura tienen, al lado de su sentido literal, un sentido
simblico o tpico. Las cosas que se mencionan en la narracin son smbolos o tipos
de otras cosas. En todos estos casos, el sentido mstico est basado sobre el literal,
y constituye el sentido propio de la Palabra de Dios.

d. Finalmente, debe hacerse una cuidadosa distincin entre un doble sentido y el

doble cumplimiento de cualquier profeca. Algunas profecas son cumplidas en
diversos hechos o sucesos. En tales casos, el primer cumplimiento es parcial y tpico
de aqul que ha de venir. Y es slo en el cumplimiento final que el sentido de tales
profecas quedar agotado. Sin embargo, esto no nos da derecho para hablar de un
sentido doble en la profeca.

Si se nos preguntara si es permisible hablar de un sentido ms profundo de la

Escritura (huponoia), daramos una respuesta afirmativa; pero es necesario
guardarnos contra una mala interpretacin. Propiamente entendido, el sentido ms
profundo de la Biblia no constituye un segundo sentido. En todos los casos este
sentido ms profundo est basado sobre el literal, y es el propio y verdadero sentido
de la Escritura. El significado real de la Escritura no siempre se halla en su
superficie. No es cierta la asercin de que la intencin de los autores humanos
(determinada por el mtodo gramtico-histrico) agota siempre el sentido de la
Escritura, y que representa en toda su plenitud, el significado del Espritu Santo.
Muchos de los tipos del Antiguo Testamento sealaban en ltima instancia
realidades del Nuevo. Muchas profecas hallaron su final cumplimiento en Jesucristo,
aun cuando hubiesen tenido cumplimiento parcial en el pasado, y muchos de los
salmos dan expresin al gozo o tristeza, no meramente de los poetas, sino del
pueblo de Dios como un todo, y en algunos casos a los sufrimientos y triunfos del
Mesas. Estas consideraciones nos conducen a lo que puede ser llamado sentido
ms profundo de la Sagrada Escritura.

PREGUNTAS
1. Cmo ha podido originarse la teora del sentido doble 0 triple de la Biblia en
relacin con su lenguaje figurado? 2. En relacin con tipos y smbolos 0 en
conexin con sus profecas? 3. Cmo fomentan algunos intrpretes la idea de un
doble sentido? 4. Cul es el as llamado "sentido ms profundo" contra el cual
debemos guardamos?

D. EL ESTILO DE LAS ESCRITURAS: CARACTERSTICAS GENERALES.

El estilo de la Escritura se discute aqu tan slo de un modo muy general, y desde el
punto de vista exegtico ms bien que literario. Solamente indicamos aquellas
peculiaridades que tienen algo que ver con la interpretacin de la Biblia, y que son
ms o menos nicas.

1. SIMPLICIDAD DEL ESTILO DE LA ESCRITURA. Tanto los eruditos creyentes

como incrdulos, han comentado a menudo sobre la simplicidad de la Biblia. Los
ms elevados asuntos son tratados all de una forma tan profunda como simple,
siendo el resultado inmediato una perfecta visin de la verdad. La simplicidad de
estilo es caracterstica de la lengua hebrea y en cierta medida tambin de la griega
del Nuevo Testamento. Observemos lo siguiente.

a. En la lengua hebrea, casi todas las races consisten de tres radicales. Hay slo
dos tiempos en los verbos-. el perfecto y el imperfecto; y slo dos gneros:
masculino y femenino, desconocindose el neutro. Los verbos y nombres
compuestos son muy pocos, y casi todas las oraciones son coordinadas.

b. La relacin entre las diversas oraciones est indicada en muchos casos por una
simple cpula waw (y) en lugares donde la conexin lgica requerira una conjuncin
ms especfica. Puede ser explicativa (traducida por aun), Amos 3: 11; 4: 10);
adversativa (significando sin embargo o a pesar de), Jue.16: 15, y Sal. 28:3;
inferente (pudindose traducir por "entonces," "as que," 'por lo tanto," Ezeq. 8:32;
causal (requiriendo un por o por qu, Sal. 5:12); y final (debiendo ser traducido por
afn que). En el Nuevo Testamento kai se usa a menudo en todos estos sentidos, y
particularmente en el ltimo.

c. El frecuente uso de las hendiads, en las cuales dos palabras conectadas por la
conjuncin y expresan la misma idea, corno s se tratara de una sola palabra
acompaada de algn calificativo. "Una ciudad y (que es) madre en Israel," 11 Sam.
20:19. "Acerca de la esperanza y resurreccin de los muertos soy llamado a juicio,"
Hch. 23: 6.

d. Hallamos a menudo un discurso directo donde debera esperarse el indirecto.

[Sobre el discurso o estilo directo o indirecto, consulte GifiGaya, pp. 219, 222.]
Vanse ejemplos en los siguientes lugares: 11 Sam. 13:32; Is. 3,6; Jer. 3:16; Sal. 2:
3; Mat. 1:20, 23; 2:3,5. (Como indicacin de la simplicidad del griego del Nuevo
Testamento, vase ms abajo, punto 5.)

2. LA VIVEZA DE ESTILO DE LA ESCRITURA. Los orientales son generalmente

muy vivaces en su modo de expresin, y los autores de la Biblia no podan ocultar su
carcter a este respecto. En varias formas prestan un colorido a la revelacin divina
que es propio de ellos.

a. Revelan una decidida tendencia a representar verdades abstractas en formas

concretas. Cualidades espirituales son a menudo descritas bajo figura de aquellas
partes del cuerpo que pueden simbolizarlas. As, el poder y la ira de Dios son
representados bajo la imagen de su brazo y nariz respectivamente; y la expresin de
su benevolencia o desaprobacin es asociada con la figura de hacer resplandecer o
bien ocultar su rostro. (Vase Sal. 89:13; 18:8; 4:6; 44:24.) Probablemente a veces
el pecado es representado como personificado por el pecador.

b. Ven la Naturaleza que les rodea como dotada de vida, y en consecuencia la

personifican repetidamente. Las cosas inanimadas son, Presentadas como
masculino o femenino, y el gnero depende generalmente de las cualidades que
revela. Inteligencia y voluntad, emociones y deseos son atribuidos a toda la
creacin. Pueden hallarse ejemplos de tales descripciones animadas de la
Naturaleza inerte en Sal. 19:2-3; 96:12; 98:8; Is. 55:12; y Rom. 8:19-22.

c. Los historiadores bblicos no narran simplemente, sino que pintan la historia.

Hacen pasar los hechos ante los ojos del lector como en un panorama. Por esto
usan con frecuencia la palabra: "He aqu." De seguro que esto explica el uso del
imperfecto hebreo con un waw conversivo, en narraciones continuadas que
empezaron con un perfecto. [Cf. Gmez, pp. 258-259.]. Los orientales preferan
representar las acciones, no como completas en el pasado, sino como en proceso
da cumplimiento, como realizndose en el presente. En el Nuevo Testamento se
encuentran varios ejemplos de este uso extensivo del presente.

d. Algunas expresiones redundantes aaden viveza al estilo de la Escritura, por

ejemplo: "Abri su boca y habl"; "Levant sus ojos y vio"; "Ella levant su voz y
llor" ; "Inclina tu odo y oye."

3. EL EXTENSO USO DEL LENGUAJE FIGURADO. Esto tiene explicacin en parte

por la incapacidad de describir cosas espirituales o celestiales en lenguaje literal, y
en parte por la preferencia oriental por las representaciones pictricas y plsticas; y
tambin en parte por el deseo de variedad y belleza literaria. Puesto que tendremos
que tratar ms adelante del lenguaje figurado de la Biblia, dejaremos este tema de
momento.
4. EL PARALELISMO DE ORACIONES, QUE CARACTERIZA GRAN PARTE DE
LA POESA Y PARTE DE LA PROSA BBLICA. El obispo Lowth fuel el primero en
usar la expresin parallelismus membrorum para describir esta peculiar
caracterstica del lenguaje bblico, de que "en dos lneas o miembros del mismo
perodo, por lo general cosas corresponden a cosas y palabras a palabras." Esta
forma potica se encuentra particularmente en los salmos, pero tambin en otros
escritos poticos y de prosa. El obispo Lowth distingue tres clases de paralelismo, y
el doctor Jebb aadi una cuarta. Son las siguientes:

a. Paralelismo sinnimo, cuando la misma idea es repetida en diferentes palabras.

Estas pueden ser similares (Sal. 24:2; Job 6:5) o idnticas (Pro. 6:2; Sal. 93:3)

b. Paralelismo antittico. Cuando el segundo miembro de una lnea o versculo

expresa el lado opuesto del mismo pensamiento. Esta forma se encuentra
especialmente en el libro de los Proverbios, y puede ser simple (Pro. 14:34; Sal.
30:6) o bien compuesto (Is.l: 3, 19 y 20).

c. Paralelismo sinttico. Al que se da tambin el nombre de constructivo y epittico.

La segunda frase aade algo nuevo a la primera, o la explica. El paralelismo puede
ser correspondiente, cuando la primera lnea corresponde con la tercera, y la
segunda con la cuarta (Salmo 27:1, 35:26 y 27), o cumulativo, cuando existe una
acumulacin de ideas sucesivas que conducen algunas veces a un clmax. (Sal. 1:1-
2; Is. 55:6 y 7; He. 3:17).

d. Paralelismo invertido o paralelismo chistico. Este en el paralelismo construido en

order inverso, en el cual los hemistiquios se ordenan en forma de chiasmo. (Vase
Prov. 23:15-16; 10:4 y 5; 13:24).

5. ASPECTOS CARACTERISTICOS DEL LENGUAJE DEL NUEVO

TESTAMENTO. Finalmente, el lenguaje del Nuevo testamento tiene ciertas
caractersticas. No es el griego puro del perodo clsico, sino el griego helnico, a
menudo llamado koin o lenguaje comn. Por mucho tiempo se sostuvo la idea de
que el lenguaje del Nuevo Testamento haba sido fuertemente influenciado por el
griego de la Septuaginta, as como por el hebreo y arameo. Lo correcto de esta
opinin fue desafiada por eruditos como Deismann, Moulton y Milligan, Robertson y
Goodspead. Bajo su influencia prevaleci por un tiempo la opinin de que el griego
del Nuevo Testamento contiene apenas algn verdadero hebrasmo. Hoy, sin
embargo, el pndulo se inclina hacia otra direccin. Debido a la investigaciones de
C. C. Torrey y su escuela, prevalece de nuevo el primer punto de vista que reconoca
una influencia de arameo en el Koin del Nuevo Testamento. La cuestin todava no
est resuelto definitivamente y, por tanto, puede hablarse con seguridad de los
varios factores que moldearon el lenguaje.

G. AYUDAS EXTERNAS PARA LA INTEPRETACION GRAMATICAL.

1. LIBROS. Tales auxilios consisten en aquellos libros que pueden ayudar de un
modo valioso al intrprete en su estudio de la Sagrada Escritura. Entre ellos
debemos distinguir: las gramticas de los idiomas originales; los lexicones y
diccionarios, las concordancias, los comentarios exegticos y explicativos, etc.
[Vase las bibliografas.]
2. EL USO CORRECTO DE COMENTARIOS. Unas pocas consideraciones pueden
ser tiles acerca del uso adecuado de comentarios.

a. Al tratar de explicar un pasaje, el intrprete no debe recurrir inmediatamente al

uso de comentarios, ya que esto anulara totalmente su originalidad y a veces podra
confundirle ms bien que ayudarle. Debe tratar primero de interpretar el pasaje
independientemente, recurriendo a las ayudas internas que hemos mencionado, y a
las externas como gramticas, concordancias, y lexicones.

b. Si despus de haber hecho un buen estudio original del pasaje siente la

necesidad de consultar uno o ms comentarios, debe evitar los llamados
comentarios prcticos, por muy buenos que sean, ya que stos tienen por objeto la
edificacin, ms bien que la interpretacin cientfica.

c. Facilitar grandemente su tarea s al recurrir a los Comentarios, lo hace siempre

con preguntas definidas. Esto es posible solamente despus de una cierta cantidad
de estudio original preliminar, pero obviar la necesidad de leer todo lo que los
comentaristas han dicho sobre el pasaje que trata de interpretar. Adems, cuando se
acude a los comentarios con cierta idea en la mente se est mejor preparado para
escoger entre las opiniones, a veces contradictorias, que uno puede encontrar.

d. Si el estudiante consiguiera dar una explicacin aparentemente satisfactoria sin la

ayuda de comentarios, es aconsejable comparar su interpretacin con la dada por
otros; y si descubre que su interpretacin va en contra de la opinin general en algn
punto particular, ser prudente, por su parte, volver a estudiar el pasaje para ver si al
formular su opinin tuvo en cuenta todos los datos disponibles, y si sus conclusiones
son, por tanto, correctas en cada detalle. Puede descubrir algn error, que le mueva
a revisar su propia opinin. Pero si encuentra que cada paso que dio estuvo bien
fundado, debe mantener su interpretacin, a pesar de todo lo que otros
comentaristas puedan decir.

E. LA INTERPRETACIN DE LA PROFECA.
En el estudio de la profeca, el expositor encuentra algunos de los ms difciles
problemas de interpretacin. Estos proceden, en parte, del carcter de la profeca
como tal, y en parte, de la forma en que sta es a menudo moldeados. Hay dos
puntos de vista opuestos en cuanto a la profeca, que deben ser cuidadosamente
evitados. El uno es el proclamado por Butler y adoptado por las sectas de nuestros
das, a saber, que "la profeca no es sino la historia de sucesos antes que stos
ocurran." Desde este punto de vista la profeca debe ser estudiada como Historia
Sagrada y tiene que esperarse confiadamente un cumplimiento literal de la misma.
El otro punto de vista es el de muchos racionalistas, los cuales pretenden que la
profeca no es mas que el fruto de una intuicin o adivinacin que a menudo
caracteriza a los grandes hombres de Estado. Los liberales extremistas llegan hasta
a negar la existencia de tal profeca y consideran los casos ms evidentes como
vaticinia post eventum (predicciones despus del hecho). La profeca puede ser
definida simplemente como la proclamacin de aquello que Dios ha revelado. El
profeta recibi una revelacin especial de Dios, y a su vez la transfiri al pueblo.
Estas revelaciones sirvieron para explicar el pasado, dilucidar el presente y descubrir
el futuro. Su inters est siempre centrado en el Reino de Dios o la Obra Redentora
de Cristo. Los profetas recibieron discernimiento de los secretos divinos por medio
de sueos, visiones, sugestiones internas, o comunicaciones orales; y transmitieron
su mensaje al pueblo por simples declaraciones o descripciones de sus sueos o
visiones, o por actos simblicos. Dos puntos merecen especial consideracin: (1)
Las caractersticas especiales del profeta, y (2) Reglas para la interpretacin de la
profeca.

1. CARACTERSTICAS ESPECIALES DE LA PROFECA. Las peculiaridades ms

importantes que el intrprete debe tener en mente, son:

a. La profeca, como un todo, tiene un carcter orgnico. Es tan absurdo negar el

elemento predictivo de la profeca como considerarlo llanamente una coleccin de
predicciones literales. Los profetas no siempre predijeron hechos particulares, sino
que a menudo promulgaron ideas generales que se realizaron gradualmente.
Algunas de las profecas ms importantes fueron expresadas primero en trminos
generales, pero en el curso de la revelacin progresiva de Dios, aument su
precisin y particularidad, como notamos en el caso de las profecas mesinicas.
Mas todas ellas son una sola cosa, formando como un capullo que se abre
gradualmente hasta convertirse en bella flor.

b. La profeca est ntimamente relacionada con la historia. A fin de entender la

profeca, debe ser vista a la luz de su contexto histrico. Los profetas tuvieron, ante
todo, un mensaje para sus contemporneos; fueron los vigas para guiar los destinos
de su Patria y guardarla contra los peligros de la apostasia. Es un error, en el que se
ha incurrido con frecuencia en el pasado, mirar a los profetas corno personalidades
abstractas, que no tenan un contacto vivo con la gente que les rodeaba; pero al
presente el pndulo parece haberse ido al otro extremo, y es necesario advertir a los
intrpretes contra la idea de que la historia de su poca lo explica todo en cuanto a
las profecas. El antiguo vidente a menudo expres verdades histricas que
trascienden los lmites de la historia conocida.

c. La profeca tiene su propia perspectiva peculiar. El elemento tiempo es una cosa

que apenas cuenta en los profetas. Aunque no faltan algunas designaciones de
tiempo en las profecas, su nmero es excepcionalmente pequeo. Los profetas
comprimieron grandes sucesos en un breve espacio de tiempo. Unieron
movimientos trascendentales en un sentido temporal y los abarcaron de una sola
mirada. A esto se llama "perspectiva proftica," o como lo denomina Delitzsch, "la
visin abreviada del horizonte del profeta." 'Esto significa que ellos vieron el futuro
como el viajero que mira una cadena de montaas, creyendo que la cima de una
montaa se yergue inmediatamente detrs de otra, cuando en realidad estn
separadas por muchos kilmetros. Vase, por ejemplo, las profecas sobre el Da de
Jehov y las dos venidas de Cristo.

d. Las profecas son a menudo condicionales, es decir, su cumplimiento en muchos

casos depende de acciones contingentes de los hombres. Algunos eruditos creen
que todas las profecas tienen este carcter condicional, y hallan en esto una fcil
explicacin para el no cumplimiento de muchas profecas; pero esto es una opinin
errnea. Este carcter condicional slo puede ser atribuido a aquellas profecas que
se refieren al futuro prximo, por lo que podan estar condicionadas a las libres
acciones de los contemporneos del profeta. Pero es propio de la naturaleza del
caso que las profecas que se refieren a un futuro distante no estn condicionadas
de ese modo. Tambin debe tenerse en cuenta que una profeca puede ser
condicional aunque tal condicin no se exprese. (Vase Jer. 26:17-19; 1 Re. 21:17-
29; Jon. 3:4, 10.)

e. Aunque los profetas a menudo se expresan simblicamente, es errneo

considerar siempre su lenguaje como simblico. Ellos no compusieron una especie
de alfabeto simblico para recurrir constantemente a l en la expresin de sus
pensamientos, como algunos expositores profticos parecen hoy da atribuirles. Aun
el mismo P.

Fairbairn yerra al decir que: "en las profecas del Antiguo Testamento y en el libro de
la Revelacin es comn que las naciones representen reinos del mundo. Y las
estrellas significan gobernantes; el mar embravecido, naciones en tumulto; los
rboles simbolizan los ms altos sectores de la sociedad y la yerba los ms bajos;
las corrientes de agua, vida y refrigerio, etc." (On Prophecy, p. 143).

Es ms prudente la posicin de Davidson, que dice: "Cuando Joel habla de

langostas, se refiere a estas criaturas y su plaga; cuando habla del sol, la luna o las
estrellas, se refiere a tales cuerpos celestes; cuando dice: "las bestias del campo
bramarn tambin," se refiere a tales bestias, y no como piensa Hengstenberg, que
son naciones paganas fuera del Pacto" (Old Testament Prophecy, p. 17 l). Cuando
los profetas se expresan simblicamente, por lo general, el contexto lo indica.
Algunas veces ello est expresamente afirmado, como en Daniel 8 y Apoc. 17; pero
por regla general el lenguaje de los profetas debe ser entendido literalmente. Las
excepciones de esta regla deben ser garantizadas por la misma Escritura.

f. Los profetas vistieron sus pensamientos en formas derivadas de la poca a la cual

pertenecieron. Esto es: de la vida, constitucin e historia de su propio pueblo. En
vista de este hecho, surge naturalmente la cuestin de si dicha forma era esencial,
de tal manera que la profeca estuviese destinada a cumplirse exactamente tal como
fue predicha. Aun cuando es natural que las profecas que se referan a un futuro
inmediato se cumplieran con todos sus detalles no es de ninguna manera evidente
que as debiera ocurrir con las profecas cuyo cumplimiento deba tener lugar en una
dispensacin futura. Es necesario suponer que habiendo las formas de vida
experimentado cambios radicales, ya no podremos esperar otro cumplimiento que
no sea el de ser idea central. De hecho, el Nuevo Testamento prueba claramente
que no debemos esperar siempre y en todo caso un cumplimiento literal, y que en
algunas profecas importantes debemos descartar del todo la forma de la poca
pasada con que vienen revestidas.

De ah que es errneo pretender que una profeca no ha sido cumplida hasta que
todos sus detalles externos hayan tenido lugar. Vase Is. 11:10-16; Joel 3:18-21;
Miq. 5:5-8; Zac. 12:11-14; Am. 9:11, 12. Hch. 15:15-17.

g. Bajo la inspiracin del Espritu Santo los profetas ocasionalmente trascendieron

los lmites histricos y dispensacionales y hablaron de una forma que sealaba una
dispensacin ms espiritual en el futuro. En tales casos el horizonte proftico fue
ampliado. Ellos parecen sentir el carcter pasajero de las formas antiguas, y dieron
descripciones ideales de la Iglesia del Nuevo Testamento. Este detalle es ms
comn en los ltimos profetas que en los primeros. Vase Jer. 31:31-34 y Mal. 1: 11.
h. Algunas veces los profetas revelaron la palabra del Seor con acciones. Isaas
anduvo descalzo por las calles de Jerusalem; Jeremas fue al Eufrates para ocultar
su cinturn. Ezequiel durmi 390 das sobre su lado izquierdo, y 40 das sobre su
lado derecho, llevando simblicamente la iniquidad del pueblo; y Oseas se cas con
una ramera. Algunos intrpretes pretenden que estos hechos no fueron reales, sino
que tuvieron lugar en una visin.

2. INTERPRETACIN DE LA PROFECA. A las observaciones precedentes

respecto al carcter de la profeca, aadiremos algunas reglas acerca de su
interpretacin.

a. Las palabras de los profetas deberan ser tomadas normalmente en su sentido

literal, a menos que el contexto, o la manera en que son cumplidas, indique
claramente que tienen un sentido simblico. Hengstenberg y Henderson faltan a esta
regla cuando pretenden que Joel, al hablar de langostas, se refiere a un pueblo
pagano.

b. Al estudiar las descripciones figurativas que se encuentran en los profetas, el

intrprete debe procurar descubrir la idea fundamental ' Cuando Isaas declara que
los animales salvajes y pacficos vivirn juntos en paz y un nio los pastorear, da
una descripcin potica de la paz que prevalecer sobre la tierra en el futuro.

c. En la interpretacin de las acciones simblicas de los profetas, el intrprete debe

proceder bajo el supuesto de su realidad, esto es, que ocurrieron en la vida del
profeta a menos que exista alguna clara prueba de lo contrario. Algunos
comentadores han supuesto, con demasiada ligereza, que algunos relatos profticos
en los que han supuesto imposibilidades morales o fsicas, simplemente ocurrieron
en visin. Este proceder viola el sentido normal de la Biblia.

d. El cumplimiento de algunas de las ms importantes profecas es germinativo, esto

es: son cumplidas por etapas, cada una de las cuales es una promesa de lo que va
a ocurrir. De ah que aun cuando es un error hablar de un significado doble o triple
en la profeca, es perfectamente correcto hablar de dos o tres cumplimientos
escalonados. Es plenamente evidente, por ejemplo, que la profeca de Joel 2:28-32
no fue plenamente cumplida el da de Pentecosts. Vanse tambin las predicciones
respecto a la venida del Hijo del Hombre en Mateo 24.

e. Las profecas deben ser ledas a la luz de su cumplimiento, pues ste revela, a
menudo, profundidades que escapan de otra manera a nuestra atencin, El
intrprete debe llevar en mente, sin embargo, que muchas de ellas no se refieren a
sucesos histricos especficos, sino que anuncian principios generales que deben
ser realizados de diversas formas. Sera ingenuo preguntar en tales casos a qu
suceso se refiere el profeta, pues esto estrechara el alcance de la prediccin de un
modo no autorizado. Adems, no debe procederse bajo el supuesto de que las
profecas siempre son cumplidas exactamente en la forma en que fueron
expresadas. Debe suponerse, por el contrario, que si deben ser cumplidas en una
dispensacin futura tiene que suprimirse toda idea de un cumplimiento exactamente
literal y detallado.
F. LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS.
Los salmos, cantos sagrados de Israel, forman tambin parte de la Palabra de Dios,
y comprenden: poesa lrica y didctica. En los salmos didcticos Dios nos da
instruccin por medio del poeta y se dirige a nuestro entendimiento; en los salmos
lricos se revela a travs de las emociones y experiencias espirituales de los poetas
sagrados, y se dirige a nuestro corazn. La presente exposicin se refiere
principalmente a la interpretacin de los salmos lricos, que forman la mayor parte de
nuestra coleccin sagrada.

1. NATURALEZA DE LOS SALMOS. En estos salmos, el poeta da expresin a sus

ms profundas experiencias y emociones de gozo y de tristeza, de esperanza y de
temor, de expectacin jubilosa y amarga desilusin, de confianza inocente y
reconocimiento agradecido. Expresa sus ms ntimos sentimientos y eleva su alma a
Dios. Se ha dicho a menudo que, mientras en otras partes de la Escritura, Dios
habla al hombre, en los salmos es el hombre quien habla a Dios. Pero aun cuando
hay un elemento de verdad en esta afirmacin, y los salmos son mucho ms
subjetivos que cualquier otra parte de la Biblia, esto no implica que no sean una
parte esencial de la Palabra de Dios. A fin de entender cmo Dios se revela a S
mismo en estos cantos sagrados, ser necesario tener algn conocimiento de la
poesa lrica y de la inspiracin lrica.

La poesa lrica contiene, en primer lugar, un elemento individual. Los poetas cantan
acerca de sus propias circunstancias histricas y sus experiencias personales. Esto
queda plenamente demostrado por los ttulos de algunos salmos. Vase en los
salmos 3, 6, 7, 18, 30, ese. Esto se hace evidente en el mismo contenido de muchos
salmos. Pero estas experiencias, aunque personales, tienen, sin embargo, un
carcter representativo. En lo ms recndito de su alma, el poeta es consciente de
su solidaridad con la humanidad como un todo, y siente el latido de la vida
comunitaria del ser humano. Y el cntico que nace de esta conciencia es un cntico
que, en sus crescendos y disminuendos, interpreta el gozo y la tristeza, no slo del
poeta, sino del hombre en general. En vista del hecho de que esta vida comunitaria
tiene su fuente y origen en Dios, la poesa lrica desciende a sus ntimas
profundidades, o se eleva a sus cumbres, hasta descansar en Dios, en quien se
origina la vida de la humanidad, y quien controla sus goces y tristezas. Surgiendo de
estas profundidades su canto es, aunque humano, como nacido de Dios.

Este principio general debe tenerse en cuenta en la interpretacin de los salmos.

Hay que tener en cuenta que en un sentido son universales, trascendiendo lo
personal e histrico. Los cantores sagrados son miembros vivos de la iglesia de
Dios, y estn tan conscientes de su unidad con la Iglesia como un todo, que sus
cnticos expresan las alabanzas y lamentaciones de la Iglesia. Como miembros de
la Iglesia, ,sienten que estn unidos con Aquel que es su gloriosa Cabeza, el Cual
sufre por y con ella, y es autor de su gozo. Esto explica el hecho de que Cristo es
quien habla algunas veces en los salmos, ora con un canto de dolor o en un himno
de victoria. Adems, la vida del poeta que vive en unin con Cristo, tiene tambin su
fuente en Dios. De ah que su cntico, que es el cntico de la Iglesia, procede de
Dios mismo. El resultado de todo ello es que en algunos de los salmos las
experiencias del poeta son ms prominentes; mientras que en otros halla expresin
la , vida comunitaria Israel y de la Iglesia; y en otros puede orse a Cristo humillado y
exaltado. En todos los salmos el intrprete debe abstenerse de considerar
superficialmente este fondo panormico a que venimos refirindonos. Nunca debe
quedar satisfecho hasta que halle en ellos la voz de su Dios. Y el hecho de que a la
vista de Dios la anttesis entre el pecado y la santidad es absoluta, que El ama a su
Iglesia mas odia todo que se opone a su Reino, explicar las fuertes expresiones de
odio y de amor que hallamos en los salmos.

2. REGLA PARA LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS.

En relacin con lo precedente pueden aplicarse las siguientes reglas en la
interpretacin de los salmos:

a. Si hubo una ocasin histrica para la composicin de un salmo, tal incidente debe
ser estudiado cuidadosamente. Vase cmo los hechos histricos iluminan los
siguientes salmos: 3, 32, 51 y 63.

b. Ya que los salmos son mucho ms subjetivos que ninguna otra parte de la Biblia,
el elemento psicolgico es muy importante para su correcta interpretacin. El
intrprete debera estudiar el carcter del poeta y su estado de nimo cuando
escribi el cntico. Cuanto ms se conoce a David, ms pueden entenderse sus
salmos.

c. En vista del hecho de que los salmos no son puramente individuales, sino
comunitarios en su mayor parte, deben considerarse como expresiones del corazn
regenerado, de la vida nacida de Dios; y el intrprete no debe quedar satisfecho
hasta ver cmo ellos revelan tambin la voluntad divina.

d. En la interpretacin de los salmos mesinicos debe hacerse una cuidadosa

distincin entre los salmos, o parte de los salmos, que son directamente mesinicos
y los que lo son de un modo indirecto. Mientras que los Salmos 2, 22, 45, 110 son
directamente mesinicos, otros, como el 72 y el 89, se aplican primero al poeta, o
algn santo del Antiguo Testamento, y slo a travs de l, como tipo intermedio,
puede verse a Cristo en segundo lugar. Hay algunos, tambin, que no pueden ser
clasificados en una clase ni en la otra, los cuales el Dr. Binnie prefiere llamar "salmos
Mesinicos msticos" en vista del hecho de que la verdadera llave para su
interpretacin no se encuentra en la doctrina de los tipos, sino que en la unin
mstica de Cristo con la Iglesia, Vanse el 16 y el 40. Puesto que los salmos
mesinicos son profticos, debe prestarse especial atencin a las citas de ellos que
encontramos en el Nuevo Testamento, y a la realizacin en el Nuevo Testamento de
sus predicciones.

e. En conexin con los llamados "Salmos Imprecatorios", o quiz mejor, las

ingrecaciones que se dan en los Salmos, deben tenerse en consideracin ciertos
hechos:

(1) La preferencia oriental por lo concreto; por tanto algunas veces representan el
pecado en la forma concreta del pecador.

(2) Estas imprecaciones, expresan el vivo deseo de los santos del Antiguo
Testamento en lo que respecta a la vindicacin de la justicia y santidad de Dios.
(3) No son manifestaciones de venganza personal, sino de la adversin que la
Iglesia debe tener por el pecado, representado por el pecador.

(4) Son, al mismo tiempo, una revelacin de la actitud de Dios a los que son hostiles
a l y a su Reino.

LIBRO: COMO INTERPRETAR LA BIBLIA UNO MISMO

Investigacin
Tras haber realizado su observacin inicial, ha llegado el momento de que usted
considere aquello que otros han descubierto. Nadie puede jactarse de haber
encontrado todo lo que hay en un pasaje. Dios ha dotado a muchos maestros
excelentes los cuales han publicado sus pensamientos, y stos constituyen un
recurso esplndido para el verdadero estudiante de la Biblia.

Le aconsejo que utilice atlas, diccionarios, concordancias y comentarios bblicos.

Saque tambin de la biblioteca ayudas en cuanto a la teologa, la historia, el
trasfondo bblico y los idiomas originales -hebreo en el Antiguo Testamento y griego
en el Nuevo-.

Si tiene usted preguntas, acuda a una librera evanglica para hojear lo que hay
disponible y pedir consejo. Tal vez su iglesia cuente con una biblioteca o pueda
usted acceder a la de algn instituto bblico o seminario.

El tesoro de David (2 tomos, Editorial CLIE), de Charles H. Spurgeon, y otros

comentarios sobre los Salmos me han sido muy tiles cuando estudiaba estos
ltimos.

Una ayuda para el estudio bblico que yo sola utilizar, haca un bosquejo de otras
personas que estuvieron desalentadas como le sucede a David en el Salmo 13.
Entre ellas se encontraban Moiss

(Nm. 1 l), Josu (Jos. 7), Elas (I R. 19), Job (Job 3; 10), Jeremas (Jer. 20) y
Habacuc: (Hab. l).

Antes planteamos la cuestin de cules habran sido las circunstancias que llevaron
a David a derramar su corazn delante de Dios. Los bosquejos biogrficos del
salmista o los comentarios pueden resultar tiles sobre este punto. David fue ungido
por Samuel para ser rey de Israel cuando era un adolescente (1 S. 16), pero hasta
los treinta aos de edad no ocup realmente el trono (2 S. 4-5). Durante aquella
espera de ms de una dcada, Sal lo persigui para matarle (I S. 18-30), y con
toda probabilidad fue en ese perodo cuando David clam impacientemente: "Hasta
cundo, Jehova?''

Interpretacin
Qu quiso decir Dios con lo que dijo? Esta pregunta se halla en el corazn mismo
de la interpretacin. Cul es el verdadero modo de comprender el Salmo 13?

Todo empieza con una actitud dependiente de la iluminacin del Espritu de Dios. La
confesin del salmista era: "Porque t me enseaste" (Sal. 119:102).
La buena exgesis utiliza las reglas habituales de la interpretacin literaria. Analice
la Biblia como hara con cualquier otra clase de literatura. El mtodo se considera
"literal" en cuanto a que toma en serio las palabras mismas, aunque reconoce a la
vez aquello que son figuras retricas y proporciona la nica forma honrada de
interpretar la realidad descrita con el smbolo o el lenguaje figurado.

Daniel Webster coment en cierta ocasin: "Creo que la Biblia debe entenderse y
recibirse en el sentido claramente obvio de sus pasajes, ya que me resisto a creer
que un libro cuyo propsito es la instruccin y la conversin del mundo entero vaya a
encubrir su significado con tal misterio e incertidumbre que nadie, aparte de los
crticos y los filsofos, puedan descubrirlo."

La interpretacin toma en cuenta el lenguaje. Examina las palabras y su significado,

la gramtica, las figuras retricas, los tiempos verbales, etc., lo cual llena el vaco
entre el texto hebreo del Salmo 13 y nuestra traduccin castellana. Tambin resultan
tiles las ayudas sobre el lxico del Antiguo Testamento en el idioma original.

La interpretacin considera la cultura. Cmo viva la gente cuando se escribi el

texto original? Qu costumbres, hbitos o tradiciones de la poca resultaran tiles
de conocer? Esto nos ayuda a reconstruir la situacin real en la que se escribi la
Biblia. Libros como Usos y costumbres de la tierras bblicas por F. Wight y Nuevo
manual de usos y costumbres de los tiempos bblicos por R. Gower (Editorial
Portavoz) pueden ser de mucha utilidad para facilitar una mejor comprensin de los
costumbres bblicos.

La geografa es otra rea notable en la interpretacin. Aunque no resulta relevante

en el Salmo 13, s tiene mucha importancia cuando se estn siguiendo la trama de
cmo huye David de Sal o los viajes misioneros de Pablo.

La interpretacin mira siempre a la historia. Todos los acontecimientos de la Biblia

ocurren en el contexto histrico mundial, y esta disciplina es el marco cronolgico
para comprender lo que Dios hizo con Israel en el Antiguo Testamento o con la
iglesia en el Nuevo.

David Cooper lo expresa memorablemente: "Cuando el significado llano de las

Escrituras tiene sentido, no busque ningn otro. Dle por lo tanto a cada palabra su
principal, ordinario y corriente sentido literal a menos que los detalles del contexto
inmediato, estudiados a la luz de los pasajes que guardan relacin con el mismo, y
de las verdades fundamentales y axiomticas, indiquen realmente otra cosa."

Algunas de las cuestiones interpretativas que suscita el Salmo 13, son:

1. Puede Dios realmente olvidar? (v. lb)
2. Tiene Dios cara? (v. lc)
3. Qu significa "alumbra mis ojos"? (v. 3b)
4. Cul es la relacin entre sueo y muerte? (v. 3b)
5. Qu enemigos tiene David? (vv. 2b, 4)
6. En qu consiste la salvacin de Dios para David? (v. 5)
Una de las cuestiones que surgen aqu es: Por qu guardaba Dios silencio? Cul
era la causa de que no contestase y rescatase inmediatamente a David? En el
terreno interpretativo, la Biblia ensea que hay varias razones posibles:

1. David estaba orando fuera de la voluntad de Dios (1 Jn. 5:14-15).

2. No buscaba por encima de todo la gloria del Seor (I Co. 10:31).
3. El pecado en la vida de David levantaba una barrera para la oracin (ls. 1: 15).
4. David no haba sido an plenamente equipado por las circunstancias, de modo
que Dios permiti que stas continuaran (Stg. 1:2-4).
5. Todava no haba llegado el momento de que se cumpliera plenamente el
propsito divino (Jn. 17: l).
6. Dios, en su soberana, tena una razn secreta que David no conoca (Dt. 29:29).

Por el contexto histrico del salmo, parece que tanto la cuarta como la quinta y sexta
opciones pueden ser correctas. Posiblemente se trate de alguna combinacin de las
tres.

Lo importante es que comprendamos que Dios tena propsitos ms all de lo que

poda entender David. El problema no eran los malos motivos, el pecado o la
bsqueda de algo distinto a la voluntad divina, sino el alineamiento con el horario de
Dios -el cual tena que producirse aunque ello significase esperar---.

Correlacin
En realidad la Biblia es un solo Libro, y no sesenta y seis. Los treinta y nueve del
Antiguo Testamento y los veintisiete del Nuevo forman parte del "Libro" al que
llamamos la Palabra de Dios.

De modo que cuando estudiamos un texto, es importante que nos preguntemos qu

ms ha dicho el Seor sobre un determinado tema o asunto. De qu otro modo se
utiliza una cierta palabra en las Escrituras? Qu otra cosa ha sucedido en ese lugar
durante la historia bblica? Hay ms sobre el pasaje en cuestin que puedo saber
por otras partes de la Biblia?

La correlacin nos permite ver una parte (el texto que estudiamos) a la luz de todo el
conjunto (la Biblia entera), y nos proporciona la forma de obtener una perspectiva
bblica adecuada -dando significacin a lo importante y restndosela a lo que no lo
es-. Cuando el todo se entiende, la parte cobra un mayor significado.

Una de las mejores formas de hacer esto mismo es utilizando las referencias que
aparecen en su Biblia, con el fin de lograr una mayor comprensin del asunto. Las
Biblias con referencias en cadena, como la Biblia de Referencia Thompson (Editorial
Vida), tambin son tiles.

El Salmo 13 suscita la cuestin: Es David la nica persona que pregunta a Dios

con dudas? Gracias a la correlacin descubrimos que el salmista se halla en buena
compaa.

El profeta Habacuc clam: "Hasta cundo, oh Jehov, clamar, y no oirs?" (Hab.

1:2); y Juan el Bautista inquiri desesperadamente: "Eres t aquel que haba de
venir, o esperaremos a otro?" (Mt. 11:3). Incluso el mismo Cristo dijo angustiado:
"Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Mt. 27:46).

David no fue el nico santo que tuvo que esperar un tiempo considerable hasta que
el plan de Dios con l se desvelase por completo, sino que entr a formar parte de
las filas de lite a las que pertenecieron: No, quien aguard 120 aos el juicio del
diluvio (Gn. 6:3); Abraham, que tuvo que esperar veinticinco la llegada de Isaac (Gn.
15-17); Moiss, el cual tard cuarenta aos en ser rescatado (Ex. 2:23-25; Hch.
7:30); Jos, quien esper ms de una dcada su vindicacin (Gn. 37:2; 41:46); Job,
que hubo de aguardar un perodo impreciso para ser restaurado (Stg. 5:1 1); y
Daniel, el cual esper setenta aos a que Dios interviniese en la historia de Israel
(Dn. 9:2).

Si quiere usted extenderse ms sobre la comparacin que se hace del sueo con la
muerte, puede considerar Jeremas 51:39; Daniel 12:2; Juan 11:11-13; 14:12; 1
Corintios 11:30; y 1 Tesalonicenses 4:14.

La correlacin ayuda a expandir el texto, confiere a ste profundidad y es una

magnfica fuente de ilustraciones. Tambin nos impide a nosotros sacar conclusiones
errneas basadas slo en una parte de lo que la Biblia dice. Ese nfasis ampliado o
teolgico permite constantemente que veamos lo parcial a la luz de todo el conjunto.

Personalizacin
Las claves para la aplicacin de un texto bblico son estos pasos de la observacin,
la investigacin y la correlacin. Hasta que uno no se ha contestado la pregunta de
qu quiere decir el pasaje con lo que expresa, resulta imposible responder a otra
todava de mayor envergadura: Qu significa dicho pasaje para m?.

Una gran ayuda en este campo de la aplicacin es memorizar y meditar el texto. El

Seor orden a Josu: "Meditars en [el libro de la ley], para que guardes y hagas
conforme a lo que en l est escrito" (Jos. 1:8). Y el salmista tena tanto anhelo de
ello que escribi: "Se anticiparon mis ojos a las vigilias de la noche, para meditar en
tus mandatos" (Sal. 119:148). Pablo, por su parte, exhortaba a los creyentes: "La
palabra de Cristo more en abundancia en vosotros" (Col. 3:16).

Poco despus de convertirme, alguien comparti una serie de preguntas que

deberan hacerse a cada pasaje bblico que se est estudiando, y las cuales sirven
de catalizadores para ello: Hay en dicho pasaje...
1. Ejemplos que seguir?
2. Mandamientos que obedecer?
3. Errores que evitar?
4. Pecados que abandonar?
5. Promesas que reclamar?
6. Nuevas ideas acerca de Dios?
7. Principios para aplicara la vida?

El Salmo 13 est cargado de aplicaciones personales. Permtame cebar su bomba

extractora con algunas ideas y luego podr usted aadir las suyas propias.
Primeramente, David no abandon a Dios en medio de su impaciencia y sus
preguntas, sino que ms bien lo busc para que El le diera la solucin. A pesar de
haber empezado con una protesta, acudi a quien tena que acudir y, puesto que su
atencin estaba centrada en Dios, la conversacin termin con alabanza.

En segundo lugar, el salmista no intent redefinir a Dios para explicar cmo ste
haba respondido a sus circunstancias. En vez de ello, afirm que Dios es tal y como
se ha revelado: un fiel Salvador

En tercer lugar, David no public a los cuatro vientos sus dudas ms ntimas acerca
del trato de Dios con su situacin, sino que escogi orar privadamente al Seor --el
nico que poda cambiar las cosas-.

En cuarto lugar, el salmista no abandon la realidad no se retir, ni trat de dar un

rodeo, sino que se enfrent honestamente a la vida y mir a las circunstancias a los
ojos.

En quinto lugar, David no se enoj con Dios. Aunque hay una protesta inicial por su
parte, poco tiempo despus acab adorando al Seor y alabando su nombre.

En sexto lugar, no acus a Dios ni lo llev a juicio. El salmista testific con honradez
que el problema no estaba relacionado con el Seor, sino con su propia falta de
comprensin acerca de por qu Dios acta como lo hace.

Y en sptimo y ltimo lugar, David no intent regatear con Dios ni trat de

coaccionarlo. Ms bien pidi en oracin respuestas francas para poder vivir con
entendimiento.

Johann A. Bengel resume as el paso de la personalizacin: "Aplica todo tu yo al

texto, y el texto entero a ti mismo". Nuestro estudio de las Escrituras jams termina
hasta que lo que sabemos comienza a dirigir la manera en que vivimos.

Apropiacin
Todos los pasos mencionados hasta ahora tenan que ver con el intelecto, pero
estos dos ltimos comprometen a nuestra voluntad. El detenernos aqu sera como
recorrer todo el campo de ftbol con el baln y, al llegar a la portera contraria,
decidir que los goles no tienen importancia, y abandonar el terreno de juego. De esta
manera todo el trabajo anterior se habra desperdiciado. Tan cerca y, sin embargo,
tan lejos.

Pregntese a s mismo: "Estoy obedeciendo lo que he aprendido en mis estudios

bblicos personales?" Este es el paso que transfiere el fruto de sus trabajos de la
cabeza y el corazn a sus manos y pies.

Jess dijo a los discpulos: "Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las
hiciereis" (Jn. 13:17). Y el mandamiento de Santiago fue: "Pero sed hacedores de la
palabra, y no tan solamente oidores, engandolos a vosotros mismos" (Stg. 1:22).
Juan, por su parte, prometa: "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras
de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca"
(Ap. 1:3).
El Salmo 13 exige acciones tales como buscar respuestas de Dios para nuestra dura
existencia, alabar al Seor por su fidelidad pasada aunque el hoy no cambie, no
abandonar nuestra fe en l a pesar de lo que lance contra nosotros la vida.

Actuar de otro modo es no pasar la prueba. Dios nos hace responsables de lo que
sabemos de su Palabra. Santiago 4:17 deja claras las opciones que tenemos: "Y al
que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado".

Uno de los mejores maestros de la Biblia de todos los tiempos, hizo esta suprema
declaracin: "No tengo yo mayor gozo que este, el or que mis hijos andan en la
verdad" (3 Jn. 4). El verdadero gozo surge del ejercicio de nuestra fe, y el desafo
que tenemos delante consiste en convertimos en la ltima palabra en "Bblias
vivientes".

Proclamacin
Alguien ha afirmado que el verdadero aprendizaje no se produce hasta que el
estudiante es capaz de ensear a otro lo que ha recibido l. Tal es la naturaleza del
discipulado como se la resume Pablo a Timoteo: "Lo que has odo de m ante
muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear
tambin a otros" (2 Ti. 2:2).

Esdras tena tres metas en la vida: "Porque Esdras haba preparado su corazn para
inquirir la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y
decretos" (Esd. 7: 10). La culminacin consista en ensear a otros lo que l mismo
haba aprendido y llegado a dominar en su vida.

Me encanta el entusiasmo de Andrs en Juan 1:40-41: nada ms or a Cristo

ensear, va en busca de Pedro, su hermano, para hablarle de Jess.

Y escuche la exhortacin posterior de Pedro:

Sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados
para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os
demande razn de la esperanza que hay en vosotros (1 P. 3:15).

Este paso exige que adquiramos el hbito de hablar a la gente de aquello que
hemos aprendido de Dios. De modo que pdale al Seor que traiga a su vida,
diariamente, a alguien con quien pueda compartir sus emocionantes
descubrimientos en la Palabra divina.

No guarde silencio acerca del libro ms valioso que jams se ha escrito -la vida de
alguien puede depender de ello-.

Los posibles candidatos para escuchar su pepita de verdad incluyen a:

Pap o mam
Marido o mujer
Hijo o hija
Amigo
Patrn
Compaero de trabajo
Vecino
Alguien que lo espera de usted

Nota Final
Juan Wesley ley y reley la Biblia de principio a fin muchas veces, y siendo ya
anciano expres: "Soy un homo unius libri.'' Wesley era "un hombre de un solo libro".
Andemos en sus pisadas!.

LIBRO: HERMENUTICA BBLICA

LAS LENGUAS DE LA BIBLIA

Una interpretacin a fondo de la Escritura exige el slido conocimiento de las
lenguas en que sus libros fueron escritos, pues ninguna traduccin puede expresar
toda la plenitud de matices de 166 textos originales. Los grandes exegetas bblicos
han de ser verdaderos lingistas que dominen el hebreo, el arameo y el griego. Hay
un nivel inferior en el campo de la interpretacin en el que no se precisa ser
especialista en filologa semtica o clsica. Pero *un en planos ms modestos es
importante conocer algunas peculiaridades de los idiomas de la Biblia que han de
ser tenidas en cuenta en el momento de traducir o interpretar. Nos referiremos
someramente a las ms importantes, sin llegar ni siquiera a un eptome de las
gramticas hebrea o griega.

El hebreo
En esta lengua est escrito todo el Antiguo Testamento, con excepcin de algunas
porciones escritas en arameo (Esd. 4:8-6:18; 7:12-26; Jer. 10:11 y Dn. 2:4b-7:28).

Pertenece el hebreo al grupo de lenguas semitas, ms concretamente a la rama,

cananea, lo que explica su estrecha relacin con las lenguas ugartica fenicia,
moabita y edomita.

Se distingue por su plasticidad. El pensamiento hebreo no era abstracto, como el de

los griegos, sino concreto. Lo inmaterial a menudo se expresa por medio de lo
material; el sentimiento, mediante [a accin, y la accin, mediante el instrumento. De
ah el uso frecuente de antropomorfismos Estas expresiones y muchas otras
anlogas no son meras metforas propias del lenguaje potico en cualquier
literatura. Para los israelitas tenan un significado ms literal que para nosotros, ya
que ellos no hacan una distincin absoluta entre la naturaleza animada y la
inanimada. El mundo natural constituye un todo del que el hombre forma parte
(vase Sal. 104:23 a la luz del contexto). En el pensamiento hebreo, el hombre se
naturaliza y la naturaleza se personifica. Quiz ello explica que en hebreo no
exista el artculo neutro. Por otro lado, la diferencia entre prosa y poesa no es tan
marcada como en otras lenguas, pero la prosa contiene muchas de las cualidades
poticas. Esto debe ser tomado en consideracin al interpretar textos del Antiguo
Testamento; sobre todo en el momento de decidir sobre la literalidad de un pasaje.

Las primeras particularidades que llaman la atencin y que distinguen al hebreo de

las lenguas indoeuropeas es que los textos escritos se leen de derecha a izquierda y
del final hacia el principio y que todas sus letras son consonantes. Esta ltima
caracterstica lleg a originar problemas en el transcurso del tiempo. En el periodo
intertestamentario el hebreo fue sustituido por el arameo como lengua del pueblo.
Pese a ello, la pronunciacin de los textos sagrados era cuidadosamente preservada
y transmitida de generacin en generacin en las sinagogas y escuelas rabnicas.
Lleg, sin e argo, el momento en que, a causa de serias discrepancias originadas en
sectas del udasmo (la de los karatas principalmente), se hizo apremiante ju
necesidad de fijar de modo definitivo la pronunciacin tradicional.

Para conseguir tal propsito, los masoretas judos introdujeron en sus textos signos
que se colocaban encima, dentro o debajo de las consonantes para indicar las
vocales. No se sabe a ciencia cierta en qu momento histrico se inici esta labor;
pero es evidente que se desarroll a partir del siglo vi d. de C. -siguiendo el ejemplo
de los gramticos sirios- y se complet en el siglo VIII.

Hubo tres sistemas de vocalizacin: el babilnico, con signos supralineales; el

palestinense, con signos predominantemente infralineales, y el tiberiense. El
generalmente usado en los textos impresos de Antiguo Testamento es l ltimo,
adoptado y minuciosamente elaborado por los masoretas de la escuela de Tiberias.
Era tan exacto que no slo indicaba las vocales, sino tambin su prolongacin, su
tono, su intensidad gutural, etc., lo que daba al sistema un valor superior al de las
vocales normales de muchas otras lenguas. Su rostro prevaleci en- las escuelas y
en las sinagogas, si bien no puede asegurarse que correspondiera exactamente a la
pronunciacin del antiguo hebreo.

Otra peculiaridad de esta lengua es que, a pesar de que ya en sus primeras

inscripciones las palabras aparecen separadas por un punto, tal separacin es ms
bien irregular en los manuscritos del Antiguo Testamento de fechas tempranas. Esa
es la razn por la que algunas versiones difieren a menudo en sus apreciaciones
relativas a esa cuestin.

Asimismo careca el hebreo de puntuacin, lo que lgicamente tambin era motivo

de numerosas dudas. Para obviar esta dificultad, as como la debida a la
irregularidad en la separacin de las palabras, los masoretas establecieron
igualmente signos adecuados para la lectura correcta del texto.

El vocabulario del hebreo bblico se distingue por su limitacin, que contrasta con la
riqueza de trminos de las lenguas europeas. Es particularmente notable la escasez
de adverbios, adjetivos y nombres abstractos, deficiencias que se suplen mediante
frases preposicionales y verbos auxiliares, por la aposicin de genitivos descriptivos
y por medio de otros recursos gramaticales.

La gramtica hebrea no se ajusta a la estructura de las lenguas greco-latinas. Es la

propia del tipo semtico. Las palabras pertenecen a tres clases de categoras:
nombres, que indican realidades concretas o abstractas; verbos, que expresan
accin, y partculas, que sealan los diversos tipos de relacin entre nombres y
verbos.

Los nombres, que incluyen los adjetivos y los pronombres, slo tienen masculino y
femenino. Todos los objetos, incluidos los inanimados, aparecen como dotados de
vida. Los montes, los ros y los mares, por ser representativos de majestad y fuerza,
son masculinos, y en no pocos textos, personificados. Los nombres de ciudades,
tierras o localidades, considerados como madres de sus habitantes, son femeninos.
El plural hebreo a menudo expresa, ms que una idea de pluralidad de individuos, la
de plenitud, superabundancia o majestad. La primera palabra del Salmo 1 es un
nombre en plural. Literalmente habra de traducirse las bienaventuranzas del
hombre, con lo que se quiere exaltar la suprema dicha del hombre que no anda en
consejo de malos, etc.. La palabra vida en el Antiguo Testamento est
frecuentemente en plural, como en Gn. 2:7. Sopl en su nariz soplo de vidas De
igual modo, en el versculo 9 hallamos rbol de vidas".

Esta forma de plural tiene una modalidad especial en lo que se ha denominado

plural de excelencia, especialmente aplicado al nombre de Dios (Elohim).

El verbo se caracteriza por su raz trilateral en todos los casos. En su conjugacin se

distinguen no slo nmero y persona, como en espaol, sino tambin gnero. No
puede hablarse propiamente de tiempos, sino ms, bien de estados del sujeto y de
lo completo e incompleto de la accin. La idea de pasado, presente o futuro no es
inherente a las formas de conjugacin. En todo caso, tal idea debe deducirse del
contexto. Eso explica la diversidad observada en las versiones del Antiguo
Testamento, sobre todo en la traduccin de los textos poticos. As, mientras en la
versin de Reina Valera se ha traducido "Jehov es mi pastor, nada me faltar (Sal.
23: l), en otras se ha optado por el presente Nada me falta. Observacin anloga
puede hacerse en cuanto al primer versculo del Sal. 1, en el que el verbo ha tomado
en las diversas traducciones las formas de "anduvo" o anda. Esta ltima forma, en
presente, parece ms coherente con el versculo que sigue.

Este modo de usar los tiempos del verbo posiblemente es exponente de toda una
concepcin filosfica del tiempo. Cualquiera que fuese su posicin o punto de vista
-observa M. S Terry-, el orador o escritor parece haber contemplado todas las cosas
como si tuviese una relacin subjetiva con el objeto de su observacin. El tiempo
para l era una serie de momentos (abrir y cerrar de ojos) de carcter continuo. El
pasado se introduca siempre en el futuro y el futuro se perda en el pasado. 6 Este
modo de comprender y expresar los hechos es sumamente valioso para captar la
perspectiva gloriosa de las obras de Dios a lo largo de la historia. La forma de
pretrito perfecto -aade Terry- se usa tambin al hablar de cosas que han de
realizarse de modo cierto en el futuro. En tales casos, el acontecimiento futuro se
concibe como algo ya consumado; se ha convertido en una conclusin anticipada y
un propsito de Dios asegurado. As, por ejemplo, en el texto hebreo de Gn. 17:20
se lee: En cuanto a Ismael, tambin te he odo y he aqu que le he bendecido y le
he hecho fructificar y le he multiplicado mucho en gran manera. Todo esto haba de
realizarse en el futuro, pero aqu es presentado como algo ya concluido. Estaba
determinado en el propsito divino, y desde un punto de vista ideal el futuro era visto
como algo que ya haba acontecido.

Las partculas o partes invariables de la oracin gramatical, por su riqueza de

matices, tienen gran importancia en el hebreo y deben tomarse en consideracin.

La sintaxis es comparativamente simple. El orden normal en las frases es el

siguiente: predicado, sujeto, complemento y palabras; especificativas. Puede sin
embargo variar la colocacin de sujeto y predicado, ponindose en primer lugar el
que deba tener mayor nfasis. Las frases sor generalmente simples y breves, y
aun las frases compuestas resultan claras. No existen periodos largos estructurados
mediante una construccin complicada. Un buen ejemplo es el captulo 1 de
Gnesis. Dejando a un lado las dificultades que en otros aspectos pueda entraar
este texto, su estructura gramatical no puede ser ms simple.

Teniendo en cuenta los rasgos distintivos M hebreo, es evidente que esta lengua
constitua el medio ms adecuado para comunicar de modo sencillo los grandes
hechos de Dios y su mensaje registrados en el Antiguo Testamento.

El griego
Como es bien sabido, el griego del Nuevo Testamento no es el de la literatura
clsica, sino el koin o dialecto comn, hablado desde los tie de Alejandro Magno
(siglo IV a. de C.) hasta los del justiniano (siglo vi d. de C.) aproximadamente. Era la
lengua del pueblo y se usaba en todo el mundo mediterrneo. Aunque seguan
hablndose las lenguas vernculas en las diferentes regiones, el koin era el nico
medio de comunicacin entre todas ellas; vena a ser como un puente entre las
diferentes islas lingsticas.

Desprovisto de las sutilezas convencionalismos literarios del griego clsico, el koin

era una lengua viva, vigorosa, con el sabor de la vida cotidiana. Se distingue por un
estilo claro, natural, realista, a menudo vehemente, que facilita la identificacin M
oyente o lector con lo que se dice. Por tal motivo suele usarse el presente histrico
en as narraciones, el superlativo con preferencia al comparativo y el lenguaje
directo ms que el indirecto. Los elementos enfticos abundan. As puede
observarse que a menudo se usan pronombres como sujetos de verbos que no los
necesitan.

Hace uso de pocas conjunciones. La ms frecuente es kai (y); pero sta abunda, lo
que hace que las clusulas coordinadas excedan con mucho a las subordinadas. En
este aspecto se asemeja al hebreo. Todo ello hace del koin un idioma de fcil
comprensin. Por eso tiene aplicacin tambin a esta lengua lo que dijimos respecto
al hebreo. De modo providencial se converta en vehculo sumamente apropiado
para hacer llegar al mundo con claridad el mensaje del Evangelio.

En el koin del Nuevo Testamento conviene, sin embargo, tener en cuenta el

substrato hebraico-arameo-cristiano que contiene.

Hay en el texto novotestamentario palabras hebreas o arameas que se han

transcrito literalmente al griego. Por ejemplo, abba,=adre (Mr. 14:36; Ro.8:l5);
hosanna, salva ahora (Jn. 12:13); s, bebida alcohlica (Lc. 1:15); Satn (2 Co. 12:7),
etc.

En otros casos, trminos griegos expresan conceptos hebreos, lo que debe tenerse
muy presente en el momento de traducir o interpretar ciertos pasajes. Puede
servimos de orientacin el vocablo rema. Los escritores griegos lo haban usado
para significar palabra o expresin oral. Pero en la Septuaginta se emplea para
traducir el trmino hebreo dabar, que tena un doble significado: palabra y asunto o
acontecimiento: este ltimo es el que predomina. En este sentido se usa en Lc. 2:15:
Veamos esto que (to-rematouto) ha sucedido.
Algunas formas de expresin tambin son derivadas del hebreo: buscar la vida de
alguien (Mt. 2:20; Ro. 11:3); aceptar la persona , en el sentido de mostrar
parcialidad (Lc. 20:2 1; G. 2:6) 0 poner en el corazn (Lc. 1:66; 21:14; Hch. 5:4).
Asimismo siguen la pauta hebrea algunas formas de construccin gramatical.

Especial mencin merece tambin el hecho de que no pocas palabras griegas

reciben en el Nuevo Testamento un nuevo significado. As parakaleo, que
originalmente significaba llamar o convocar, en el Nuevo Testamento expresa
tambin las ideas de suplicar, consolar, alentar, fortalecer. La palabra eirene como
expresin de estado opuesto al de guerra, es elevada por la va del concepto hebreo
(bienestar en su sentido ms amplio) hasta las alturas del bienestar supremo
alcanzado en la nueva relacin que el hombre puede tener con Dios por la obra
mediadora de Cristo y mediante la. fe. Como hizo notar F. Bleek, "habra sido
imposible dar expresin a todos los conceptos e ideas cristianas del Nuevo
Testamento si los escritores se hubiesen limitado estrictamente a usar las palabras y
frases comunes entre los griegos con los significados que normalmente tenan.
Estas ideas cristianas eran totalmente desconocidas para los griegos, por lo que no
haban formado frases adecuadas que pudieran darles expresin"

Este hecho hace necesario que el intrprete del Nuevo Testamento est en
condiciones de conocer no slo el significado original o corriente del lxico griego,
sino tambin los nuevos matices adquiridos por muchas palabras como herencia del
pensamiento hebreo y por imperativo de los nuevos conceptos surgidos con el
cristianismo.

Lo expuesto sobre la importancia del dominio de las lenguas originales tiene

especial aplicacin a los especialistas en exgesis. Evidentemente son muchos los
estudiantes, pastores y predicadores ocupados en la exposicin de la Escritura que
nunca llegan a alcanzar tal conocimiento. Pero no por eso deben renunciar al trabajo
necesario para aproximarse tanto como les sea posible al texto original y a las
peculiaridades lingsticas que inciden en la determinacin de su significado. En la
actualidad existen diccionarios, concordancias` y comentarios exegticos que,
usados con discernimiento, pueden ayudar a conseguir resultados muy
satisfactorios.

ANLISIS LINGSTICO DEL TEXTO

El sentido que debe darse a un vocablo cuando ste tiene varias acepciones se
determina aplicando los siguientes principios:

1. El significado. dado por el propio autor a sus palabras es indiscutible. Hallamos un

ejemplo en Hebreos 5:14, donde el escritor sagrado define teleion ("perfectos) como
los que por el uso tienen los sentidos ejercita os con el discernimiento entre el bien
y el mal, es decir, los que han alcanzado madurez, como bien se traduce en la
versin Reina Valera.

2. El sentido de muchos trminos es determinado a menudo por otras palabras,

expresiones o frases que se unen a las primeras como complementos o elementos
apositivos. As, cuando Pablo se refiere al estado de. muerte en que se haban
encontrado los efesios, aclara la naturaleza de tal estado aadiendo a muertos
en vuestros delitos y pecados (Ef. 2:1).

Este principio es de aplicacin no slo a palabras, sino tambin a frases enteras.

Cuando en Jn. 7:38 se dice de quien cree en Cristo que de su interior corrern ros,
de agua viva, inmediatamente despus se seala el sentido figurado de la frase:
Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (v. 39). De este
modo un texto que odia haber resultado enigmtico se nos presenta con absoluta
claridad.

3. En algunos casos, el sentido de las palabras se descubre por va de contraste o

de oposicin. Cuando en 2 Co. 5:2 escribe Pablo acerca de nuestra habitacin
celestial, hemos de entender, como han hecho algunos -pensando en los pasajes
paralelos de Jn. 14:2, Lc. 16:9; He. 11: 10 y Ap. 2 1: 10-, que se refiere al cielo
mismo? No es aconsejable recurrir a paralelos que pudieran desfigurar el sentido de
una palabra o de una frase cuando el contexto inmediato nos ofrece luz adecuada*
para la interpretacin.

En el pasaje que estamos considerando la luz surge del contraste al compararlo con
el versculo anterior, en el que la morada terrestre, este tabernculo se refiere sin
lugar a dudas al cuerpo fsico del creyente. Una vez deshecho este tabernculo, el
redimido queda desnudo (v. 3), despojado de la tela de su tienda. La habitacin
celestial, por anttesis lgica, no puede ser otra cosa que el nuevo cuerpo de la
resurreccin que los creyentes en Cristo recibiremos un da. Tal interpretacin,
nacida de un ajustado contraste, tiene un paralelo adecuado: 1 Co. 15:47-54.

4. Determinados pasajes, especialmente los poticos, son ricos; en paralelismo. Una

misma idea es expresada doblemente mediante frases anlogas o antitticas, lo que
facilita la comprensin de ambas. Vase, por ejemplo Sal. 5 1: 1- 12. Volveremos a
ocupamos del paralelismo en el captulo sobre la poesa bblica.

S. Los sinnimos deben ser cuidadosamente examinados. A menudo, como sucede

en cualquier lengua, algunos pueden intercambiarse sin que se altere el significado;
pero hay que recordar la aseveracin de los -lingistas de que apenas se pueden
encontrar palabras que tengan exactamente el mismo sentido. Cada una tiene su
matiz especial. Y el intrprete har bien en prestar atencin a esa diversidad de
matices.

Es bien conocido el dilogo de Jess con Pedro junto al lago de Tiberiades Jn.
21:15-17). En la conversacin se usan dos sinnimos que en la versin Reina Valera
1960 se traducen indistintamente por amar. En la pregunta de Jess hallamos el
verbo agapao en la respuesta de Simn Pedro, fileo Algunos exegetas opinan que
los dos verbos expresan la misma idea y menosprecian cualquier significacin
especial en la diferencia de trminos. Pero la verdad es que agapa denota un amor
racional y elevado, mientras que file expresa un amor ms instintivo, ms
sentimental y apasionado pero generalmente de menor profundidad y consistencia.
Es ms o menos el equivalente de sentir afecto o querer. Por eso en algunas
versiones se traduce la respuesta de Pdro (filo se) por te quiero, en vez de te
amo. Creemos que tal distincin es atinada, pues la diferencia entre los dos
sinnimos refleja, por un lado, el ideal que Jess ante Pedro; por otro, resalta el
-realismo del apstol, consciente de sus limitaciones en su vinculacin con el Seor.

Hagamos uso de un segundo ejemplo tomando el trmino pecado, que en hebreo

tiene doce sinnimos. El ms importante (jattat equivalente al griego hamartano)
quiere decir errar el blanco, y se usa en el sentido de error o fracaso; pero los
restantes llevan aparejadas otras ideas complementarias la de torcer, con referan a
la perversin moral; a de vaco o vanidad; la de romper, destrozar, aplastar,
derrumbar, que tan bien ilustra la accin destructiva del pecado; la de engao, la de
trabajo afanoso, dolor y miseria; la de traspasar unos lmites o engaar; la de
rebelin; la de culpa. En su conjunto todos estos sinnimos nos dan una idea amplia
y profunda, teolgicamente riqusima, de la naturaleza del pecado. Pero en el
momento de hacer exgesis de un texto, a veces convendr enfatizar el matiz
concreto fe, trmino usado en l, siempre que ello no conduzca a interpretaciones
arbitrarias o divergentes de la que impone el contexto.

En el estudio de palabras sinnimas son de inestimable utilidad los diccionarios

especiales o las concordancias que los contengan.

6. Cuando el significado de una palabra no puede ser precisado por ninguno de los
principios anteriores, debe deducirse considerando cada una de sus acepciones y
escogiendo la que mejor cuadre con el contexto, la que d mayor coherencia al
conjunto de la seccin en que el pasaje se encuentra. Srvanos de ejemplo la
palabra pistis. Segn el diccionario griego-ingls M Nuevo Testamento, de Thayer,
pistis significa: a) Conviccin de la verdad de algo, creencia; en el Nuevo Testamento
se refiere a la creencia en Dios y generalmente incluye la idea de confianza. b)
Fidelidad, carcter de alguien en quien se puede confiar. Cuando hallamos ese
trmino en Rom. 1: 17. Ho-de dikaios dikaios ek pistes ze-setai (El justo por la fe
vivir), cmo debemos interpretar pisteos (genitivo de pistis), tomando la primera
acepcin o la segunda? - Se refiere a la creencia, es decir a 1 -a fe -que implica
confianza- del justo o a su fidelidad? Optar por este segundo sentido nos llevara a
una flagrante contradiccin con la lnea de pensamiento que aparece ntidamente
con gran fuerza a lo largo de toda la epstola. Nada hay en el hombre que le haga
acreedor de favor divino. Slo la gracia de Dios, sobre la base de la obra de Cristo
en la cruz, puede salvarnos. Y esta salvacin se obtiene mediante la fe en
Jesucristo, no por una fidelidad meritoria. En cambio, la misma palabra, en otro
pasaje de la misma carta a los Romanos (3:3), nicamente admite la segunda
acepcin. Ten pistin tou theou no puede referirse a la fe de Dios sino a Va fidelidad
de Dios.

7. El significado, de una palabra debe determinarse teniendo en cuenta el marco

cultural y de costumbres imperantes en la poca del texto. Existe una conexin
estrecha entre ese marco y el usus lquendi, especialmente en el lenguaje escrito.

Ningn escritor prescinde normalmente de las ideas, opiniones, tradiciones y

creencias del mundo en que vive. Aun los conceptos nuevos aparecen envueltos en
el ropaje literario propio de cada pueblo y de cada poca. Por supuesto, no podemos
admitir como algunos han afirmado- que los libros de la Biblia sean meros productos
culturales de diferentes periodos histricos o que gran parte de su contenido sea
resultado de la apropiacin por parte de sus autores de conceptos y de mitos
ampliamente divulgados. No obstante, podemos aceptar que, con el debido
discernimiento, los hagigrafos usaron en algn caso elementos de la tradicin
cultural de su tiempo. Pensemos, por ejemplo, en Leviatn (Sal. 74:13 y ss.), el
monstruo marino cananeo, o en Rahab, el dragn mitolgico (Job 26:12, 13). Una
parte importante de determinadas cartas e, los apstoles revelan marcadas
referencias a la cultura a la sociologa tanto judas como helnicas. En cualquier
caso, detrs de las formas de expresin, hemos de distinguir el verdadero contenido
histrico o ideolgico. As, cuando en el Nuevo Testamento leemos acerca de la
sangre de Cristo, hemos de recordar el contexto religioso-cultural del Antiguo
Testamento. De otro modo, como sugiere W. C. Kaiser,' fcilmente pensaremos, con
mentalidad occidental del siglo xx, en una transfusin de sangre que imparte vida,
cuando el sentido bblico es ms bien lo opuesto: vida que se derrama, que se
entrega a la muerte, bien que con efectos vivificantes. Y cuando se habla de
redencin, no podemos olvidar el contexto sociolgico evocado por el verbo
exagoraz: la accin de comprar un esclavo mediante el pago de un precio.

Los ejemplos que preceden son suficientes para demostrar que el anlisis cultural de
las palabras no slo contribuye a aclarar el sentido de stas, sino que muchas veces
lo enriquece a la par que lo hace ms vivo y penetrante.

Afortunadamente, en la mayora de casos el verdadero sentido de los vocablos en

los originales hebreo o griego ha sido expresado en las traducciones de las
versiones ms modernas. Una buena traduccin es un comienzo de interpretacin.

TIPOS Y SMBOLOS
Es discutible la inclusin de la tipologa y la simbologa en este lugar de nuestra
obra, como si se tratara de una parte del estudio del lenguaje figurado. Por sus
caractersticas propias y por su entidad tendran un lugar justificado -y quiz ms
lgico- en la hermenutica especial. Pero, por otro lado, los -puntos de analoga que
los tipos y los smbolos tienen con las figuras de lenguaje permiten que les
asignemos el espacio correspondiente inmediatamente despus de stas.

El punto de semejanza con los tropos que ya hemos estudiado es que tanto los tipos
y los smbolos como las figuras de lenguaje expresan algo distinto de lo indicado en
su sentido literal. La diferencia radica en que el lenguaje figurado de la Biblia es
comn a cualquier otra literatura, mientras que la tipologa bblica -y en parte la
simbologa- est determinado por el contenido mismo de la Escritura. Surge
bsicamente de indicaciones contenidas en a propia revelacin.

Dado que entre tipos y smbolos tambin hay diferencias notables, los estudiaremos
por separado.

TIPOLOGA
El trmino griego typos, del que se deriva la palabra tipo, aparece catorce veces
en el Nuevo Testamento con diversas acepciones las ms importantes de las cuales
son dos: a) modelo; b) prod'ucto que se obtiene segn el modelo. Se usa
especialmente en el sentido de patrn. o ejemplo para la conducta moral del
cristiano (Fil. 3:17; 1 Ts. 1:7; 2 Ts. 3:9, entre otros). Pero tambin hay textos en los
que el typos se usa con el significado que estamos considerando. Pablo escribe
respecto a Adn que es figura -typos- del que haba de venir (Ro. 5:14); y de las
experiencias de Israel en el desierto dice que sucedieron como ejemplos -tYpoipara
nosotros (1 Co. 10: 6, 1 l).

Puede definirse la tipologa como el establecimiento de conexiones histricas entre

determinados hechos, personas o cosas (tipos) del Antiguo Testamento y hechos
personas u objetos semejantes del Nuevo (antitipos). Pero esas conexiones no se
efectan arbitrariamente. No son, como en la interpretacin alegrica, producto de la
fantasa. Corresponden al desarrollo de la revelacin progresiva tienen su
fundamento en Dios mismo, quien dispuso os elementos tpicos del Antiguo
Testamento de modo que entraaran y prefiguraran las realidades que se
manifestaran en la poca novotestamentaria.

As entendida, la tipologa tiene un lugar en la hermenutica, contrariamente a la

posicin de algunos crticos que ven en ella un mtodo de interpretacin tan forzado
e inaceptable como el alegrico.

La tipologa tiene una base lgica en la unidad esencial entre la teologa del Antiguo
Testamento y la del Nuevo. Ambas, como sugera Fairbairn, son comparables a dos
ros paralelos unidos entre s por canales. Esos canales son los tipos. La similitud
bsica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y el uso que en el segundo se hace
del primero explican la validez de la tipologa.

Para tener una idea correcta de esta parte de la hermenutica y para hacer un uso
adecuado de la misma, es fundamental tener en cuenta sus caractersticas
esenciales.

1) Tanto el tipo como el antitipo son realidades histricas que se corresponden. Si

falta el carcter de realidad objetiva en el antitipo, ya no tenemos un caso de
relacin autnticamente tipolgica; nos hallamos ante una mera ilustracin o ante la
alegorizacin de un pasaje del Antiguo Testamento. No podemos, por ejemplo,
considerar la victoria de David sobre Goliat -un acontecimiento- como tipo del valor
cristiano una cualidad moral. En cambio, entre la colocacin de la serpiente de metal
en lo alto de un palo en el desierto y la crucifixin de Jess s existe una clara
relacin tpica.

2) Entre el tipo y el antitipo debe haber algn punto importante de analoga, aunque
en la comparacin de ambos aparezcan tambin notables disimilitudes. Jons es
tipo de Cristo (Mt. 12:40); pero la relacin tipolgica entre uno y otro se establece
nicamente entre la permanencia del profeta en el vientre del pez tres das y tres
noches, seguida de su liberacin, y la sepultura de Jess, seguida de su
resurreccin. El tipo es perfectamente vlido a pesar de que en tantos otros
aspectos el rebelde, racista e irascible

Jons nada tuviera en comn con Aquel que fue manso y humilde de corazn y
amigo de pecadores.

3) El tipo siempre tiene un carcter predictivo y descriptivo. Es sombra de lo que

ha de venir (Col. 2:17; He, 10: l). Pero la sombra no es tan difusa que carezca por
completo de perfiles. Pese a su naturaleza rudimentaria, imperfecta, describe
figuradamente los rasgos del antitipo que le corresponden. Ello puede apreciarse
bien en los numerosos ejemplos que encontramos en la carta a los Hebreos, tanto
en lo relativo a personas como en lo concerniente a cosas o acciones tpicas.
Limitndonos a los sacrificios mosaicos, observamos que stos no slo preanuncian
el sacrificio de Cristo, sino que sealan algunas de sus cualidades esenciales: su
carcter purificador (He. 9:13-14), su eficacia para la remisin de pecados y
consiguiente disfrute de la herencia divina (9:15), su valor acreditativo para una obra
de mediacin (9:24-26), etc.

4) Los tipos, avalados por el Nuevo Testamento, se refieren a lo ms sobresaliente

de la persona y la obra de Cristo o de su aplicacin en la experiencia cristiana. Esto
debiera prevenirnos contra la bsqueda incontrolada de detalles del Antiguo
Testamento con el propsito de convertirlos en tipos correspondientes a antitipos
insignificantes. Como hace notar B. Ramm, en la analoga, debiramos limitar
nuestros esfuerzos a las grandes doctrinas, a las verdades centrales, a las lecciones
espirituales claves y a los grandes principios morales. Una tipologa demasiado
fascinada por las minucias no se ajusta al espritu de la tipologa del Nuevo
Testamento.

5) En todo tipo debe distinguirse lo verdaderamente tpico de lo accesorio. Si un

objeto en su conjunto es un tipo, no debe deducirse que cada una de sus partes
tiene tambin su propia entidad tipica. Uno de los ejemplos ms claros es el
tabernculo israelita. Globalmente, al igual que algunos de los objetos en l
contenidos, es evidentemente tpico; pero ver en cada uno de los materiales, en
cada una de las medidas y en cada uno de los colores el tipo de alguna realidad
superior sera traspasar los lmites de una tipologa sensata.

6) El tipo es determinado por Dios mismo, no por la fantasa humana. Responde al

programa de la revelacin establecida por Dios desde el principio con visin global
de la historia de la salvacin. El tabernculo israelita resulta riqusimo desde el punto
de vista tipolgico, porque en l todo estaba diseado segn el plan divino (x. 25:9;
He. 8:5).

En el Nuevo Testamento tenemos suficientes claves para precisar lo que del Antiguo
debe ser considerado tipo sin ningn gnero de dudas. El carcter tipolgico de
Melquisedec, por ejemplo, o el de la pascua israelita, es incuestionable (He. 7:1-3,
15-17; Lc. 22:14-20).

Algunos hermeneutas se formulan la pregunta: Es lcito considerar como tipos

personas, cosas o acontecimientos del Antiguo Testamento si no hallamos en el
Nuevo textos que explcitamente nos den pie para hacerlo? La respuesta, por lo
general, es afirmativa, si bien es recomendable una prudente sobriedad que nos
libre de abusos errneos.

Seguramente no sera excedernos ver en Isaac un tipo de Cristo; y en el sacrificio no

consumado del hijo amado de Abraham (Gn. 22:1-8), un tipo del sacrificio
consumado del Hijo amado de Dios. Pero posiblemente nos introduciramos en el
terreno de la alegorizacin si pasramos al captulo 24 del Gnesis y afirmramos
que el mayordomo de Abraham es tipo del Espritu Santo y que Rebeca lo es de la
Iglesia. Debe distinguirse entre el tipo y la mera ilustracin.
Clases de tipos
Tipos personales. Hay en el Antiguo Testamento un buen nmero de personas que
tienen carcter tpico. Mencionamos a continuacin algunas de las ms importantes:

Adn, cabeza y representante de la humanidad, prefigura a Cristo, pese a que en la

comparacin no falta el contraste, pues el primero fue cabeza de una raza cada,
mientras que Cristo lo es de una humanidad redimida (Ro. 5:14, 19; 1 Co. 15:45).
El Abraham creyente es tipo de todos los seres humanos que seran justificados por
la fe (Gn. 15:6; Ro. 4:3; Gl. 3:6).
Melquisedec -como ya hemos visto- lo es de Cristo en su funcin sacerdotal (He.
7:1-3, 15-17). Anloga tipologa hay en el sumo sacerdote israelita (He. 9).
Moiss tipifica tambin a Cristo por su fidelidad en relacin con la casa de Dios
(He. 3:2-6), as como por su funcin proftica (Dt. 18:15, 18; Hch. 3:22; 7:37).
Josu, como dador de reposo (He. 4:8, 9; Mt. 11:28, 29 y el contexto de Hebreos).
Salomn en sus funciones regias y en su filial relacin con Dios (2 Sam. 7:12-14; He.
1:5).
Tipos materiales. Se destaca entre ellos el tabernculo israelita con sus diversos
objetos y utensilios dedicados al culto. La carta a los Hebreos nos explica el.
significado de muchos de ellos. Sobresalen el lugar santsimo, tipo de el cielo
mismo (He. 10:12, 24) y la sangre de los sacrificios, tipo de la sangre expiatoria de
Cristo vertida en la cruz (9:13-22).

En su conjunto, el tabernculo es tipo del Hijo de Dios encarnado (Jn. 1: 14 el

verbo se hizo carne y habit -literalmente, estableci su tabernculo o tienda- entre
nosotros) en el cual Dios manifestara su presencia y su gloria. Sentido anlogo
tiene el templo de Jerusaln. Por ser exponente de la permanencia de Dios con su
pueblo, prefigura a Cristo, Emmanuel (Dios con nosotros). Jess mismo sancion
este tipo (Jn. 2:19, 21). En otros textos, el templo se usa tambin como tipo del
creyente, especialmente de su cuerpo (1 Co. 6:19) y tambin de la Iglesia (1 Co.
3:1617; 2 Co. 6: 16; Ef . 2:2 l).

El man, alimento de los israelitas en el desierto, es tipo de Cristo y su poder

vivificador (Jn. 6:32-35).

Tipos institucionales. El sbado era figura del descanso eterno de los creyentes
(He. 4:4-9). La pascua, de la cena del Seor; los tres evangelios sinpticos
relacionan estrechamente la fiesta juda con la nueva conmemoracin establecida
por Jess (Mt. 26:17-29; Mr. 17:12-25; y Lc. 22:7-32).

Acontecimientos tpicos. Pueden incluirse en este grupo buen nmero de eventos

relatados en el Antiguo Testamento. El xodo de los israelitas tiene un claro antitipo
en la liberacin del pecado obrada por Cristo en cuantos creen en l (Ro. 6:17-18;
Gl. 5:1; 1 P. 1: 17-19). La colocacin de la serpiente de bronce sobre el asta en
medio del campamento israelita es usada por Jess como tipo de su propia
crucifixin (Jn. 3:15), y en las diversas experiencias de Israel en el desierto ve Pablo
tipos admonitorios aplicables a la vida cristiana (1 Co. 10: 1 l). El diluvio, en ciertos
aspectos, es tipo del bautismo (1 P. 3:20-21).

Todos los tipos mencionados tienen claro apoyo en el Nuevo Testamento para
considerarlos como tales. Pero podramos aadir otros que, aun careciendo de
explcita sancin novotestamentaria, renen semejantes caractersticas. En
personajes como Jos o David, en acontecimientos como el paso del mar Rojo el
regreso de la cautividad babilnica, o en objetos como la zarza que a ojos de Moiss
arda sin consumirse, podemos descubrir sin esfuerzo aspectos que con toda
propiedad nos permitan usarlos como tipos implcitamente corroborados por el
Nuevo Testamento.

Para la interpretacin tipolgica, conviene aplicar las siguientes reglas:

1. Buscar todos los textos del Nuevo Testamento que aluden directa o
indirectamente al tipo objeto de estudio.
2. Determinar todos los puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo,
delimitndolos adecuadamente a fin de no atribuir a aqul ms de lo que realmente
prefigura.
3. Especificar su contenido tpico siempre a la luz de lo que el Nuevo Testamento
ensea.

Por va de ejemplo apliquemos estas normas al ya mencionado tipo de la pascua.

Tomaremos como texto base del Antiguo Testamento x. 12, y como referencias del
Nuevo, Mt. 26:2-19 (con los pasajes paralelos de Marcos y Lucas) y otros textos, y
procederemos a su anlisis en dos columnas comparativas:

Tipo (x. 12) Antitipo

Un cordero (v. 3).
sin defecto (v. 5).
La sangre del cordero pro-
tege del juicio de Dios
(12,13).
La pascua convierte a Is-
rael en un pueblo pere-
grino (v. 11).
El pan de la pascua haba
de ser sin levadura (v. 8).
Jess, el Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo (Jn. 1:29).
Jess no conoci pecado (2 Co.
5:2 1; 1 P. 2:22).
La sangre de Cristo, base del nuevo
pacto establecido por Dios para la
salvacin de los nombres, que de
otro modo no podan escapar a la
condenacin (Lc. 22:20; Ro. 3:23-25).
La redencin obrada por Cristo hace
de los redimidos una comunidad de
peregrinos (1 P. 1:17b-19; 2:11; He.
11:13, 39,40; 12:1).
La liberacin del creyente en Cristo
implica su purificacin moral, la
ausencia de fermentos pecaminosos
(1 Co. 5:6-8).

EL SMBOLO
El smbolo es un ser u objeto que representa un concepto abstracto, invisible, por
alguna semejanza o correspondencia. As, el perro es smbolo de fidelidad; la
balanza, de justicia; el cetro, de autoridad; la bandera, de la patria; el ramo de olivo,
de la paz; etc.

A los ejemplos que acabamos de mencionar, podramos aadir otros que tienen un
significado casi universal; son comunes a muchos pueblos y aparecen en sus
respectivas literaturas a lo largo de los siglos. Pero hay smbolos que son neta y
exclusivamente licos y se refieren a aspectos determinados de las obras de Dios en
su relacin con los hombres. El simbolismo del arco-iris ha llegado a universalizarse,
pero tiene su origen en la promesa de Dios a No de que nunca ms sobrevendra
otro diluvio. Y son innumerables los smbolos que pertenecen singularmente al
pensamiento y a los escritos bblicos.

Desde el punto de vista hermenutico, el smbolo tiene mucho en comn con el tipo,
por lo que ambos pueden llegar a confundirse. A menudo hay diversidad de
opiniones entre los exegetas en el momento de decidir si un objeto es lo uno o lo
otro. En cierto sentido, todos los tipos podran ser considerados como smbolos,
pero no todos los smbolos son tipos. Unos y otros tienen en comn que estn
constituidos por objetos literales que entraan el significado de otras realidades con
las que existe una relacin de analoga. La diferencia radica en lo que ya sealamos
anteriormente, en que el ti o tiene su confirmacin -y frecuentemente su explicacin-
en el Nuevo Testamento, requisito que no distingue necesariamente al smbolo. Por
ello, obviamente, cabe una mayor dosis de subjetivismo por parte del intrprete tanto
en la determinacin de los objetos simblicos como en la de su significado.

Nos encontramos, de hecho, ante una de las partes ms difciles de la

hermenutica, pues el smbolo es elemento esencial en numerosas porciones de la
Escritura, particularmente en los libros profticos y sobre todo en los apocalticos. A
menos que se adopten slidas normas fundamentales,- de un m sino texto surgirn
las ms diversas interpretaciones, algunas de ellas realmente peregrinas o
extravagantes. Bastara como ilustracin recordar la serie de personajes histricos o
entes polticos a los que se ha aplicado Ap. 13:11-18.

Las dificultades de la simbologa aumentan si tenemos presente que un objeto

determinado no siempre tiene el mismo simbolismo. El fuego puede ser simblico de
purificacin (1 P. 1:7), pero tambin de juicio (Is. 31:9; 66:24); el agua puede
simbolizar lavamiento moral (Ef. 5:26), pero tambin la salvacin (Jn. 4:14) o la vida
abundante dada por el Espritu Santo (Jn. 7:38, 39). En el aceite, por su uso original
para la uncin de sacerdotes y reyes, se ha visto siempre un smbolo del Espritu de
Dios, pero no faltan textos en los que se usa como smbolo de sanidad (Is. 1:6) o de
alegra (Is. 61:3).

Ante esta pluralidad simblica de muchos objetos, el intrprete ha de decidirse no

por el significado que ms abunde en el conjunto de la Escritura, sino por el que est
ms en consonancia con el contexto.

Otros factores que han de tomarse en consideracin al interpretar un smbolo son la

situacin vital del escritor, su perspectiva histrica, lo esencial de su mensaje y el
significado claro del mismo smbolo usado en otros pasajes del libro, y, por supuesto,
la analoga entre el smbolo y lo simbolizado debe ser simple; no deben buscarse
mltiples puntos de semejanza o correspondencia entre ambos. T. E. Fountain ilustra
este principio con dos ejemplos muy claros: Cuando el agua simboliza la Palabra
de Dios, es porque as dos cosas lavan y no porque son claras, refrescantes, baratas
saludables, etc. Cuando es justo entender el aceite como smbolo del Espritu Santo,
no es lcito buscar otros significados en el aceite, como apto para dar luz cuando
arde, o que se extrae del fruto slo cuando se exprime, o que sirve para suavizar las
heridas. Tal procedimiento en la interpretacin de los smbolos viola el verdadero
carcter de esta figura.
Clasificacin de los smbolos
Generalmente se establecen tres clases de smbolos: objetos materiales, hechos
milagrosos y elementos de visiones profticas.

Puede servirnos de ejemplo de smbolo material el arca del testimonio colocada en

el lugar santsimo del tabernculo (x. 25). La forma cbica del sacrosanto recinto
ya nos habla de la perfeccin absoluta del lugar en que Dios habita con toda la gloria
de su santidad (comprese la descripcin de la Jerusaln celestial -Ap. 21:16). El
arca contena las tablas de la ley (x. 25:16, 21), una ley santa, inviolable, perenne.
Por eso la madera del arca era de ptima calidad que aseguraba su duracin. La ley
era un tesoro moral; no es, pues, de extraar que el arca estuviese totalmente
recubierta de oro. Pero la ley de aquellas tablas haba sido transgredida infinidad de
veces por el pueblo de Israel. El testimonio de las tablas era, pues, un testimonio
acusatorio (Dt. 31:26). Sin embargo, sobre el arca estaba el kapporeth o
propiciatorio --cubierta sobre la que se rociaba la sangre de la expiacin-, smbolo de
la obra propiciatoria de Cristo en la cruz.

En el Nuevo Testamento, el pan y el vino de la Cena del Seor tienen un simbolismo

inconfundible, pese a la doctrina catlica de la transustanciacin. Representan el
cuerpo y la sangre de Cristo, su entrega plena a la muerte que haba de abrir a los
hombres la puerta e la salvacin.

Los seres u objetos milagrosos simblicos no abundan en la Biblia; pero los pocos
que hallamos en sus pginas son altamente sugestivos. El querubn con la espada
flameante a la puerta del Edn (Gn. 3:24), smbolo de ruptura en la comunin del
hombre con Dios; la zarza ardiente que vio Moiss en Horeb (x. 3:2), smbolo de la
presencia soberana y de la santidad de Dios, aunque algunos han visto en ella una
figura de la indestructibilidad del pueblo redimido; la columna de nube y fuego que
da y noche iba delante de los israelitas (Ex. 13:21, 22), signo de la proteccin y
direccin de Dios. Aunque no sean stos los nicos milagros a los que pueda
atribuirse un carcter simblico, s son de los ms significativos.

Mucho ms numerosos son los smbolos que encontramos en las visiones

concedidas por Dios a los profetas y -con menos frecuencia- a los apstoles. La
amplitud y riqueza de estos smbolos, as como la dificultad que entraan para su
interpretacin, justificaran que les dedicsemos un captulo entero. Pero nos
limitaremos a presentar slo algunos ejemplos:

El ministerio de Isaas empez, o adquiri una dimensin ms profunda, a raz de la

majestuosa visin descrita en el captulo 6 de su libro. En ella aparecen varios
objetos de un simbolismo impresionante: a) el trono alto y sublime, testimonio de
la soberana de un Dios que permanece como el verdadero Rey cuando los reyes
humanos, como Uzas, mueren y desaparecen. b) El manto cuya orla llena el templo,
smbolo del encubrimiento divino. Segn el comentario de Keil y Delitzsch, aunque
Dios manifiesta all su gloria, se ve tambin obligado a cubrirla, ya que los hroes
creados son incapaces de soportarla. Pero lo que encubre su gloria no es menos
glorioso que aquella parte de ella que nos es revelada. Esta era para Isaas la
verdad incorporada en el largo manto y su orla. c) Las alas de los serafines, que
bien pueden ser un triple signo de humildad reverente, santidad y diligencia en el
servicio. Para algunos exegetas, los propios serafines son smbolo de todos los
seres celestiales. d) Los umbrales de las puertas que se estremecen y el humo que
llena el templo, por su paralelismo con x. 19:18 y Ap. 15:8 y por el contexto
histrico, parecen simbolizar la presencia de Dios en la majestad de su justicia, de la
que se derivan sus juicios sobre hombres y pueblos a lo largo de os tiempos. e) La
brasa tomada por uno de los serafines de fuego del altar y aplicada sobre la boca
del profeta, smbolo indiscutible de purificacin (v. 7). La visin en su conjunto
constitua el mensaje ms alentador para un hombre abrumado por el sentimiento le
sus propios pecados y de los de su pueblo.

Podr observarse en el ejemplo precedente que el simbolismo de algunos de los

objetos, especialmente el del primero y el del ltimo, son incuestionables. Respecto
al de los restantes, puede haber -y hay- diversidad de opiniones. Debe admitirse que
cualquiera de ellas, puede ser correcta siempre que entre el smbolo y lo
simbolizado haya una analoga racional exenta del influjo de una fantasa
incontrolada y concorde con las enseanzas claras del conjunto de la Escritura.

Nmeros simblicos
La significacin que los israelitas -dieron a determinados nmeros est en
consonancia con una prctica bastante generalizad.? en otros pueblos del antiguo
oriente, especialmente en Babilonia y en otras regiones ms o menos influenciadas
por la cultura caldea. No sera de extraar que tal prctica hubiese sido heredada
por Israel a travs de los patriarcas.

El carcter simblico de algunos nmeros de la Biblia ha sido reconocido por todos

sus intrpretes, tanto judos como cristianos. Sin entrar en un estudio demasiado
prolijo, destacamos seguidamente, por orden de importancia, los nmeros ms
significativos en la simbologa de la Escritura.

El nmero siete se encuentra en una u otra forma en casi seiscientos pasajes

bblicos. Cuando tiene un claro carcter simblico, suele coincidir con el significado
de totalidad, integridad o perfeccin que le atribuan los babilonios. En algunos
casos, sin embargo, puede denotar intensidad, como sucede en la sptuple
,maldicin pronunciada contra quien matara a Can (Gn. 4: 15) o en la alabanza a
Dios siete veces al da (Sal. 119:164).

La prominencia de este nmero se observa: a) en ordenanzas rituales como la

santificacin del sptimo da, la fiesta de los panes sin levadura (x. 34: 1 S), la de
los tabernculos (Lv. 23:34), el ao sabtico (x. 21:2), la sptuple aspersin con
sangre el da solemne de la expiacin (Lv. 16:14, 19), etc. b) En hechos histricos
tales como los siete aos servidos por Jacob para obtener esposa (Gn. 29:20, 27 y
ss.), las siete veces que Naamn hubo de zambullirse en el Jordn (2 R. 5:10), la
sptuple ascensin del criado de Elas al Carmelo (1 R. 18:43, 44), etc. c) En
pasajes didcticos, como el relativo a las siete abominaciones que hay en el corazn
de la persona odia (Pr. 26:25) o el del Nuevo Testamento concerniente as ofensas y
el perdn (Lc. 17:4; comp. Mt. 18:21). d) En textos apocalpticos. Por ejemplo, en las
visiones de Juan, las siete iglesias (Ap. 1:4), las siete estrellas (1: 16), las siete
lmparas de fuego (4:5), los siete sellos (5:1), los siete cuernos y los siete ojos del
Cordero (5:6), las siete plagas finales (15: l), las siete copas (15:6), etc.
La significacin del siete se extiende tambin a sus mltiplos:
Catorce (x. 12:6; Nm. 29:13, 15). Llama especialmente la atencin la visin de las
generaciones desde Abraham hasta Cristo en tres grupos de catorce cada uno (Mt.
1: 17), que no se ajusta con rigurosidad histrica a la realidad.

Cuarenta y nueve (7 X 7) aparece en dos importantes prescripciones rituales: en la

regulacin de la fiesta, le las primicias (Lv. 23:15) y los cuarenta y nueve aos de
intervalo que haban de mediar entre un ao de jubileo y otro (Lv. 25:8).

Setenta. Como expresin de una gran multitud lo encontramos en muchos textos del
Antiguo Testamento. He aqu algunos de los ms notables: los setenta
descendientes de Jacob (x. 1:5; Dt. 10:22), los ancianos de Israel (x. 24:1, 9; Nm.
11:16, 24), los hijos de Acab (2 R. 10:1), los ancianos idlatras vistos por Ezequiel
(Ez. 8:1 l), las palmeras de Elim (x. 15:27), las setenta semanas del libro de Daniel
(9:24), los aos de la vida humana (Sal. 90: 10). En el Nuevo Testamento, los
setenta discpulos enviados a predicar la buena nueva (Lc. 10: 1, 17), aunque este
nmero vara en algunos manuscritos.

El nmero doce. Es otro de los ms significativos. Probablemente la predileccin que

por l sentan los israelitas se deba a que era el nmero de los hijos de Jacob que
dieron origen a las doce tribus. En el Nuevo Testamento se destaca la eleccin de
los doce apstoles (Mt. 10: 12; 1 Co. 15:5) y aparece en su forma simple o en la
de ,alguno de sus mltiplos en no pocos pasajes del Apocalipsis: los doce mil
sellados de cada tribu de Israel (7:4-8), las doce estrellas sobre la cabeza de la
mujer vestida de sol (12: l), las doce puertas con doce ngeles de la nueva
Jerusaln (21:12), los fundamentos de la ciudad con los nombres de los apstoles
(21:14) y sus dimensiones, que son mltiplos de doce (21:16, 17), las piedras
preciosas de los cimientos (21:19, 20) y los doce frutos del rbol de la vida (22:2).

Examinados los textos en que este nmero aparece con claro valor simblico, se
deduce sin lugar a dudas que denota al pueblo de Dios en su totalidad, en su unidad
y en la grandeza y gloria a que est destinado.

El nmero tres. Parece haber sido considerado originalmente como smbolo de un

todo ordenado y completo. Pero este significado no es demasiado evidente en todos
los casos. Quiz los textos ms importantes son los que sugieren la unidad y
plenitud de Dios, tanto en su persona como en sus obras. Vase la triple bendicin
aarnica en la que se halla tres veces el nombre de Yahvh (Nm. 6:24-26), el
Santo, Santo, Santo de los serafines en la visin de Isaas (ls. 6:3; comp. Ap. 4:8),
la frmula trinitaria del bautismo (Mt. 28:19) y la bendicin apostlica (2 Co. 13:14).

El nmero cuatro. Es indicativo de amplitud limitada en el sentido espacial o

temporal aplicado al universo visible. As se mencionan los cuatro confines de la
tierra Us. 11: 12; Ez. 7:2; Ap. 7: 1; 20:8), correspondientes, sin duda, a los cuatro
puntos cardinales, y los cuatro vientos de los cuatro puntos del cielo (Jer. 49:36; Ez.
37:9; Dn. 7:2; 8:8; Zac. 2:6; Mt. 24:31; Ap. 7:1).

Gematra
Ha sido frecuente en la historia cultural de varios pueblos atribuir a las letras un valor
numrico. Hoy todava es frecuente el uso de la numeracin romana mediante las
letras 1, V, X, L, C, D y M. Y tambin las letras del alfabeto hebreo recibieron
significacin numrica, aunque en el Antiguo Testamento los nmeros se expresaban
mediante las palabras correspondientes y no con sus smbolos literales. El uso de
las letras de una palabra para expresar por medio de la combinacin de sus valores
numricos un nombre o una frase ingeniosa fue denominado gernatra. Su
prctica ha gozado de grandes simpatas, especialmente entre los rabinos judos, y
sus adeptos han alcanzado con sus combinaciones las conclusiones ms inslitas.

En toda la Biblia se da un solo caso de gematra: el nmero de la bestia (Ap.

13:18). Muchos comentaristas se han inclinado por ver en el 666 -un compuesto de
6- el smbolo del hombre (tal como se indica en el propio texto: es nmero de
hombre) elevado a la mxima expresin de su imperfeccin impa (recurdese que
el siete simboliza la perfeccin). Pero otros han recurrido a la gematra y han
asegura o que el nmero corresponde a Nern Csar, cuyas consonantes en hebreo
(NRWN-KSR) suman numricamente 666 (Nun = 50, Resh = 200, Waw = 6, Nun =
50, Kof = 100, Shameckh = 60, Resh = 2001; total: 666). Otros intrpretes, sin
embargo, siguiendo el mismo sistema, han llegado a diferentes conclusiones. Ireneo
vio en el nmero a que nos estamos refiriendo un smbolo del imperio romano
partiendo del trmino griego lateinos (30 + 1 + 300 + 5 + 10 + 50 + 70 + 200 =
1666). Trajano y Calgula han sido igualmente sugeridos en virtud de combinaciones
gemtricas basadas en sus respectivos nombres. Es cierto que cualquiera de estos
personajes encarn en gran parte las caractersticas de la bestia; pero sera
demasiado atrevimiento dogmatizar sobre este nmero agotando su significado con
una persona o con una institucin del pasado, sin admitir la posibilidad de una
realidad futura como cumplimiento ms cabal de lo simbolizado.

Nombres simblicos
De vez en cuando encontramos en la Biblia nombres propios, de personas o de
lugares, que se usan simblicamente. En determinados casos, el nombre expresa
literalmente la realidad simbolizada. Recurdese el nombre del hijo del profeta
Isaas, Searjasub = un remanente volver (ls. 7:3). Generalmente estos nombres
eran impuestos por indicacin divina, como sucedi con otro de los hijos de Isaas,
Maher-shalal-hash-baz = el despojo se apresura (Is. 8:1-4) o con 1 h-os de Oseas:
Jezreel (nombre del hermoso valle profanado por el sanguinario Jeh, cuya casa iba
a sufrir el juicio de Dios -Os. 1:4), Lo-ruhama = no compadecida (Os. 1:6) y Lo-ammi
= no pueblo mo (Os. 1:9), los cuales forman parte importante del entramado
proftico del mensaje de Oseas. Pero hay otros nombres que, por sus
caractersticas peculiares, adquirieron un recio simbolismo. Tales son los de
hombres como David, quien representaba al pastor y prncipe mesinico (Ez. 34:23-
24; comp. Jer. 30:9 y Os. 3:5) y Elas, simblico de Juan el Bautista (Mal. 4:5; Mt. 11:
14); o los de lugares como Sodoma y Egipto., aplicados a la incrdula Jerusaln (Ap.
11:8), Babilonia, cuyo simbolismo en el Apocalipsis ha sido interpretado de modos
diversos probablemente se refiere a Roma, pero cualquiera que sea la interpretacin
Babilonia claramente refleja la grandeza y la miseria de una sociedad humana
soberbia, hostil a Dios y al testimonio de su, verdad.

Colores simblicos
Al parecer, antiguamente no se apreciaban los colores de modo tan diferenciado
como hoy. Por eso, generalmente, en la Biblia slo hallamos referencias a los ms
fcilmente indentificables, como el rojo, el amarillo, el blanco, el azul, el negro, etc.
El azul, por ser el color del cielo, sugera lo celestial, lo santo, lo divino. Ello explica
que el manto del efod del sumo sacerdote fuese de este color (x. 28:3 1; 39:22) y
que tambin lo fuesen otras partes de su indumentaria, as como el pao todo
azul con que deban cubrirse los objetos ms sagrados del tabernculo en os
desplazamientos de Israel a travs del desierto (Nm. 4:6, 7, 11, 12).

El color prpura o escarlata era simblico de realeza o majestad Que. 8:26; Est.
8:15; Dan. 5:7).

El blanco siempre ha sido smbolo de pureza y gloria. Apareca en el lino de las

vestiduras del sumo sacerdote (x. 28:5, 6, 8, 15, 39). Caracteriza tambin las de
Jess en el momento de su transfiguracin (Mt. 17:2; Mr. 9:3; Lc. 9:29) y las de la
esposa del Cordero (Ap. 19:8).

El negro suele estar relacionado con la muerte y el luto (Jer. 14:2) y con el hambre
(Ap. 6:5, 6).

El rojo hace pensar en la sangre, en la guerra (Nah. 2:3; Ap. 6:4).

Metales y piedras preciosas

Que algunos de estos elementos tienen un carcter emblemtico es innegable; pero
sta es quiz la parte ms difcil de la simbologa, dada la dificultad con que se
tropieza a menudo para particularizar en el simbolismo de cada uno de los
materiales. Frecuentemente aparecen combinados, por lo que en algunos textos lo
ms aconsejable, probablemente, ser buscar el simbolismo del conjunto y no de
cada una de las partes. Por ejemplo las gemas que componen las puertas de la
Jerusaln celestial (Ap. 21:14, 19, 20).

Tal vez, el metal de ms claro simbolismo es el oro, el cual nos sugiere el esplendor
de la gloria de Dios. De ah su abundancia en el tabernculo israelita (cubierta del
arca, querubines, altar del incienso, mesa para el pan de la proposicin y candelero).

La simbologa, indudablemente, puede hacer una aportacin importante en el

estudio exegtico de no pocos textos. Los datos bblicos nos facilitan la orientacin
para su estudio. Pero es menester que nos movamos en este campo con la mxima
circunspeccin, pues es terreno abonado para el desarrollo exuberante de fantasas
poco recomendables.

Ayudas para el estudio del fondo histrico

Suelen dividirse en internas y externas. A las primeras ya nos hemos referido al final
del punto relativo a los factores religiosos. Pero podramos ampliar lo expuesto
hacindolo extensivo a todos los dems factores. Hay en la Biblia mucha
informacin sobre geografa, historia, situaciones polticas, estructuras sociales,
elementos culturales, etc. que puede resultar de gran valor.

Sin embargo, la informacin bblica no siempre es suficiente y debe ser completada

con los datos que nos proporcionan otras fuentes.
Lugar especial ocupa la Arqueologa, cuyos descubrimientos han arrojado luz
inestimable sobre multitud de textos, a la par que han desvanecido no pocas
objeciones hechas por eruditos liberales contra la historicidad de gran parte de la
Escritura. Los hallazgos arqueolgicos han ilustrado acontecimientos registrados en
la Biblia, han ayudado a definir o interpretar palabras oscuras, han esclarecido
conceptos que anteriormente eran de difcil comprensin y se han afinado las
puntualizaciones cronolgicas.

La literatura descubierta por los arquelogos ha sido asimismo una ayuda preciosa
para explicar algunas leyes, costumbres sociales ideas y prcticas religiosas, cuyo
significado en la Biblia es ms bien oscuro. Mencionemos un ejemplo La
designacin de un criado como heredero (el caso de Eliezer, Gn. 15:2-4) aparece en
el texto bblico sin ninguna explicacin; pero gracias a Vas tablillas de Nuzi se ha
conseguido mucha luz sobre tal prctica, comn en matrimonios sin hijos. La pareja
adoptaba un nio y haca de l el heredero de sus bienes; a cambio, el hijo adoptado
se responsabilizaba del sostenimiento de los padres y de darles en su da una
sepultura digna.

De valor difcilmente superable es el caudal informativo suministrado por los

pergaminos del Qumrn hallados en diversas cuevas prximas al Mar Muerto a partir
de 1948. No slo abunda en datos sobre las creencias y prcticas de la comunidad
esenia, sino que ilumina el fondo poltico-religioso de la vida en Palestina desde el
ao 130 a. de C. aproximadamente hasta la destruccin del asentamiento del grupo
en el 68 d. de C. El material descubierto es de obligado estudio para cuantos quieran
ahondar en el contexto histrico del Nuevo Testamento. Por otro lado, ofrece
valiosos comentarios sobre libros M Antiguo Testamento (de especial inters es el
escrito sobre Habacuc), lo cual, lgicamente, tiene un atractivo especial para los
especialistas en tareas exegticas.

Tambin la Historia es fuente indispensable para completar l fondo de los textos

bblicos. Para los del Antiguo Testamento correspondientes al periodo persa, puede
ser til la Historia de Herodoto sobre las guerras entre Persia y Grecia. Sin
embargo, a pesar de que el propio autor presenta su obra como los resultados de
mis investigaciones , tales resultados a menudo no son del todo fiables.

1 Para el periodo del Nuevo Testamento es incomparable la aportacin de Flavio

Josefo, historiador Judio del primer siglo, mediante sus dos obras, Antig edades de
los Judos y Las Guerras de los Judos. A pesar de las dudas que han existido
respecto a la fidedignidad de sus libros, parece que, en trminos generales, son
dignos de crdito. Particular importancia tiene el libro XVIII de Antigedades, en el
que se encuentra el famoso Testimonium Flavianum acerca de Jess. Este
testimonio ha sido confirmado por los eruditos como bsicamente autntico, aunque
se admita alguna alteracin de estilo o alguna interpolacin atribuibles a una pluma
cristiana. Otros pasajes se refieren a Juan el Bautista y a Jacobo el Justo.

En estrecha relacin con la Arqueologa y la Historia, contribuye la literatura

extrabblica a enriquecer nuestro conocimiento del fondo histrico.

Los llamados libros apcrifos -deuterocannicos en la terminologa catlica-, escritos

durante el periodo intertestamentario, a pesar de que no merecieron su inclusin en
el canon judo del Antiguo Testamento, son de evidente valor para comprender la
evolucin poltica, cultural y religiosa de los judos en la poca inmediatamente
anterior a Jess. Ningn estudiante deseoso de conocer la situacin en tiempos del
Nuevo Testamento puede ignorarlos. Y algo parecido puede decirse de otras obras
apcrifas, en especial las de tipo apocalptico, cuya influencia fue notoria, como
puede deducirse de alguna cita novotestamentaria (Jud. 14, 15).

Notable por su amplitud y por su contenido es el Talmud, una especie de

enciclopedia de la tradicin juda que suplementaba la Escritura del Antiguo
Testamento y resuma ms de siete siglos de desarrollo cultural. Sus orgenes
coinciden ms o menos con el cierre del canon del Antiguo Testamento, pero no
alcanz su forma final hasta el siglo v d. de C. Basado en el Antiguo Testamento,
tena por objeto interpretar, a la par que desarrollar, sus principios y normas, segn
exigan los cambios que haban ido producindose en la sociedad juda. Se extiende
sobre cuestiones tan diversas como la religin, la moral, las instituciones sociales, la
historia, el folklore y la ciencia. Difcilmente podra hallarse mayor riqueza
documental para el estudio del contexto histrico del Nuevo Testamento.

Por ltimo, podemos mencionar los escritos de los Padres Apostlicos, as llamados
por su supuesta contemporaneidad con los apstoles, de quienes algunos de ellos,
muy probablemente, fueron discpulos. Existen testimonios al respecto muy positivos
en los casos de Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua y Policarpo de Esmirna.

Entre las obras de estos Padres, sobresalen las epstolas de Clemente, la de

Bernab, las siete cartas de Ignacio, la Didaj, el Pastor de Hermas y la epstola de
Diogneto. Sus referencias al pensamiento y a las prcticas de la Iglesia primitiva son
de elevado inters, dada su proximidad cronolgica a las primeras comunidades
cristianas. Conviene, no obstante, tener en cuenta que ya en fechas tan tempranas
como las comprendidas en el primer siglo posterior a los apstoles, empezaron a
ponerse de manifiesto tendencias eclesisticas que no se ajustaban a las
enseanzas y patrones del Nuevo Testamento y que pronto conduciran a un sistema
episcopal en el gobierno de la Iglesia, as como a una paulatina institucionalizacin
de la misma. Especial influencia en los inicios de este movimiento fue ejercida por
Ignacio al magnificar la autoridad del obispo como representante de Dios.

Por supuesto, todas las fuentes externas de informacin respecto al fondo histrico
de la Biblia deben ser consultadas con actitud crtica, pues en ningn caso son
infalibles. Pero si las usamos con discernimiento su utilidad es incuestionable. Puede
haber casos en que los datos aportados por la arqueologa, la historia o la literatura
parezcan estar en contradiccin con la informacin que hallamos en la Biblia.
Cuando esto ocurra, convendr usar de cautela antes de llegar a una conclusin;
pero, lgicamente, en principio, el cristiano aceptar prioritariamente el testimonio
de la Escritura. Muchas veces ha sucedido que lo que fueron tenidos por errores
de la Biblia, se un algunos crticos, se han confirmado como verdades a la luz le
posteriores descubrimientos.

Nos imaginamos que, despus de cuanto llevamos apuntado sobre el anlisis

histrico de los textos, el estudiante se sentir descorazonado -Quin -especialista
aparte- es capaz de extenderse por tan dilatados campos de conocimiento y recoger
sus estimables frutos con miras a usarlos en la interpretacin bblica?
Afortunadamente esto no es del todo indispensable. En la actualidad existen obras
magnficas en las que se puede recoger el beneficio de las laboriosas
investigaciones de los expertos. Atlas geogrfico-histricos, obras relativas a la vida
y costumbres en Palestina, diccionarios bblicos, comentarios de la Biblia con
introducciones a cada uno de sus libros, etc. facilitan la adquisicin del material
necesitado. Sin embargo, tambin en el manejo de estos instrumentos debemos
actuar inteligentemente, pues aun fuentes serias muestran a veces los efectos de
preferencias filosficas o teolgicas con acusados tintes de parcialidad.

Es, pues, indispensable interpretar teniendo en cuenta la perspectiva teolgica de la

Escritura. Si importante es en la hermenutica el fondo histrico, no lo es menos el
fondo doctrinal. La interpretacin teolgica es un complemento de la gramtico
histrica. Podemos decir con Ramm que la hermenutica doctrinal empieza all
donde la exegtica acaba.

El principio bsico de la interpretacin teolgico es que el significado doctrinal

atribuido al texto debe estar en consonancia no slo con algunos otros textos
escogidos a capricho, sino con la enseanza que sobre el mismo punto de doctrina
aparece a lo largo de toda la Biblia. Es el principio denominado analoga de la fe al
que ya hicimos referencia, en virtud del cual todo pasaje, en especial si es oscuro,
ha de examinarse a la luz de los dems, presididos por los ms claros; y ello de la
manera ms exhaustiva posible, recurriendo a todos los datos que corporativamente
puede ofrecernos la Escritura. Slo un estudio de esta naturaleza nos permitir
alcanzar con seguridad las ms elevadas cotas de la verdad doctrinal. Si, por
ejemplo, interpretamos un texto que sugiera la divinidad de Cristo (Mt. 16:16, por
ejemplo), prestaremos atencin a otros textos que apuntan en la misma direccin
(Mt. 11:27; Jn. 5:19-23; 10:30; Ro. 9:5; etc.); pero deberemos asimismo tomar en
consideracin el significado de todos los ttulos cristolgicos, entre los cuales
sobresalen los de Mesas, Profeta, Siervo de Yahvh, Hijo del Hombre, Seor,
Salvador, Hijo de global ofrecida por todos estos datos resulta Dios. La perspectiva 9
1 clara y determina, sin lugar a dudas, la formulacin doctrinal: Jesucristo es Dios
manifestado en carne.

La analoga de la fe viene a ser como un corolario del principio enfatizado por los
Reformadores: la Biblia se interpreta a s misma. Pero la aplicacin de este corolario
no resultar fcil si el intrprete no tiene debidamente estructuradas en su mente las
grandes doctrinas de la Escritura. De ah la necesidad de una teologa bblica, as
como de la teologa sistemtica.

La teologa bblica es la rama de la teologa que trata del proceso de la revelacin

que Dios ha hecho de s mismo y que hallamos en la Biblia. Estudia los datos de esa
revelacin que progresivamente van apareciendo en la Escritura y los analiza
agrupndolos en periodos o por autores. Sus resultados nos permiten conocer los
conceptos doctrinales existentes en un momento dado de la historia o en un
determinado libro de la Biblia. Pero esta labor de anlisis de la teologa bblica ha de
completarse con la de sntesis de la teologa sistemtica, la cual tiene por objeto
establecer una interrelacin no slo de los datos sino tambin de las diferentes
doctrinas entre s en un sistema coherente.

Principios Bsicos para la interpretacin teolgica.

Se quiera que sean sus preferencias teolgicas, el estudiante serio de la Biblia no
dudar en reconocer como puntos clave de la revelacin los siguientes:

a) La existencia de un Dios nico, sabio, omnipotente y bondadoso, soberano en la

creacin, en la revelacin y en la redencin. b) La creacin del hombre a imagen de
Dios. c) La entrada del pecado -con sus trgicas consecuencias en el mundo por la
desobediencia humana, as como la incapacidad del hombre para librarse por s
mismo de su condicin cada. d) La manifestacin de un propsito restaurador por
parte de Dios con miras a reanudar una nueva relacin (pacto) entre l y los
hombres, y esto con una proyeccin universal y eterna. e) La realizacin de ese
propsito por la propia iniciativa y gracia de Dios en una serie de etapas a lo largo
del devenir histrico que, si en un momento dado parecen mostrar una reduccin o
contradiccin del propsito divino (eleccin de un hombre -Abraham- y su familia; de
un pueblo -Israel), todas forman parte de un largo periodo de preparacin, al que
seguir el periodo del cumplimiento en Cristo, el Verbo encarnado. f) En Cristo y por
Cristo son hechas nuevas todas las cosas. Su muerte expiatoria y su resurreccin
son garanta de perdn, de reconciliacin del hombre con Dios, de vida nueva, de
entrada en el Reino de Dios. Este gran cumplimiento es buena nueva, el Evangelio,
que ha de proclamarse al mundo entero. En contraste con la aparente limitacin de
la accin redentora de Dios en tiempos del Antiguo Testamento, ahora se pone de
manifiesto su expansin, sus posibilidades limitadas a favor de los hombres de
todos los pueblos. g) Dios llama al hombre a la salvacin, a la que se accede por el
camino nico de la fe en Jesucristo. Esta fe se manifiesta en la obediencia a su
Palabra. h) Sobre el creyente individualmente y sobre el conjunto de la Iglesia
gravitan responsabilidades de culto, de vida santa, de testimonio, de servicio que se
pueden cumplir por la presencia y el poder del Espritu Santo. i) La meta de la
historia de la salvacin est configurada por la escatologa bblica en la que
resplandecen la segunda venida de Cristo, la resurreccin, la condenacin judicial
de todas las fuerzas del mal y la glorificacin de la nueva humanidad en cielos
nuevos y tierra nueva.

INTERPRETACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Repetidamente a lo largo de esta obra nos hemos referido a la diversidad M material
bblico, que ha de ser tomado en consideracin sin menoscabo de la unidad esencial
de la Escritura. Esa diversidad se pone inmediatamente de manifiesto al comparar el
Antiguo Testamento con el Nuevo. Su contenido, su perspectiva, los gneros
literarios de muchos de sus libros, son fundamentalmente diferentes, y sus
peculiaridades, tanto lingsticas como teolgicas, han de ser tenidas en cuenta si
queremos llevar a cabo un trabajo serio de exgesis. Para salvar la unidad de la
revelacin no debemos aminorar la gran distincin entre el antes y el despus de
Cristo. En la lnea constante de la historia de la salvacin, que une y da coherencia a
ambos testamentos, hemos de discernir con objetividad los contrastes, las anttesis,
incluso los pasajes que prima facie hieren la sensibilidad cristiana, todo lo cual
plantea problemas que slo pueden resolverse mediante una adecuada
comprensin hermenutica del Antiguo Testamento. De lo contrario, cualquier
solucin ser un atentado contra la autoridad de ste o una distorsin de su
significado, como nos lo demuestran algunas de las posturas que frente a l se han
adoptado.
Desde el primer siglo de la era cristiana, las dificultades creadas por la comparacin
del Antiguo Testamento con el Nuevo han tenido tres modos de ser su radas,
inadmisibles para quien acepta la inspiracin y autoridad de todas las Escrituras:

1. Negacin de toda validez al Antiguo Testamento. Esta fue ya la actitud hertica de

Marcin (siglo u d. de C.), quien, ms o menos influenciado r el pensamiento
gnstico, cay en una concepcin dualista de la divinidad. Segn l, uno era el Dios
justiciero del Antiguo Testamento (Demiurgo o creador) y otro el Dios bondadoso
revelado en Jesucristo. La salvacin cristiana no poda relacionarse en modo alguno
con el judasmo o con el Antiguo Testamento, en el cual hallaba mucho de
escandaloso y por cuyo motivo lo rechaz en su totalidad. En su afn de depurar el
cristianismo de todo vestigio judaico, no slo descart el Antiguo Testamento, sino
que i lujo el canon de las Escrituras cristianas a las cartas de Pablo (excluidas las
pastorales) y el evangelio de Lucas, previa su depuracin con objeto de eliminar
supuestas aadiduras judas. La Iglesia cristiana repuls enrgicamente la hereja
marcionita; pero su dualismo y sus anttesis entre el Dios judo y el Dios cristiano,
entre la ley y el Evangelio, entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, han perdurado
bajo formas variadas a lo largo de los siglos.

2. Alegorizacin de su contenido. Era un modo de salvar el Antiguo Testamento de

los ataques de Marcin y de las objeciones formuladas por adversarios no cristianos,
como Celso y Porfirio, quienes lo ridiculizaban despiadadamente, tal como vimos en
el captulo III al exponer e mtodo alegrico. Remitimos a lector a lo 111 expuesto
para que puede evaluar lo errneo y peligroso de la alegorizacin como solucin a
los problemas que surgen al tratar de interpretar determinados textos del Antiguo
Testamento.

3. Establecimiento de una dicotoma entre lo permanentemente vlido lo caducado o

inadmisible. Como ya hicimos notar en el captulo 111, hay en la Escritura elementos
permanentes y elementos temporales que el intrprete ha de saber discernir; y sobre
esta cuestin volveremos en breve. Pero la distincin debe ser hecha a la luz del
Nuevo Testamento y no bajo la presin de presupuestos filosficos. El uso que de
este principio dicotmico ha hecho, por ejemplo, el protestantismo liberal no es
precisamente una pauta recomendable. Reducir lo vlido del Antiguo Testamento al
declogo, algunos de los Salmos y los mensajes ms brillantes de los profetas,
prescindiendo completamente del resto, no slo es una mutilacin abusiva; denota
una falta de comprensin del contenido veterotestamentario, de su estructura y de
su mensaje. Admitir el carcter circunstancial o provisional de determina sus
componentes del Antiguo Testamento no quiere decir que carezcan de valor y de
funcionalidad. Tanto en su aspecto puntual, es decir, en su significado en un
momento dado de la historia de la salvacin, como en su conexin con el conjunto
de la revelacin progresiva, han de ser debidamente apreciados. El sacerdocio y los
sacrificios' prescritos por la -ley mosaica -por citar un solo ejemplo- llevaban la
marca de la caducidad; pero los principios espirituales que subyacen bajo aquella
institucin y aquella prctica cultual forman parte no slo de la teologa del Antiguo
Testamento sino del conjunto de la enseanza bblica.

La problemtica del Antiguo Testamento no se resuelve ni rechazndolo de plano, ni

sometindolo a las arbitrariedades de la alegorizacin, ni hacindolo objeto de
divisiones subjetivas en las que una gran parte es eliminada. La verdadera solucin
slo puede hallarse cuando se respeta la entidad del Antiguo Testamento, cuando se
toma en serio su propio testimonio, cuando se escucha la voz conjunta de su historia
y de su teologa.

Estructura histrico-teolgica del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento no es una mera coleccin de documentos en los que se ha
registrado la evolucin poltico-religiosa de Israel. Tampoco es simplemente el fruto
de la reflexin teolgico de m, s ms preclaras figuras. En el Antiguo Testamento se
entrelazan inseparablemente historia y teologa en un todo cuyas partes mantienen
una conexin orgnica a lo largo de un desarrollo progresivo. En l encontramos,
como se ve obligado a reconocer Gerhard von Rad, una exposicin coherente de
la historia primitiva de Israel, una imagen, que, no, obstante sus grandes lagunas,
nos impresiona por lo acabado del conjunto".

Pero en el Antiguo Testamento no hallamos solamente una exposicin de la historia

de Israel, sino una exposicin de su fe y as como partes de la revelacin. No
podemos devaluar el elemento histrico como ha hecho Bultmann. Y tampoco
podemos prescindir de su carcter kerigmtico, de su funcin de testimonio respecto
al credo de Israel informado por la palabra de Dios. Hasta cierto punto, podemos
hacer nuestra la afirmacin de von Rad, Aqu todo est configurado por la fe,2
siempre que entendamos " como respuesta a la palabra divina y no como algo que
surge del espritu humano, al modo de una creacin artstica, independientemente
de Dios, y siempre que se respete el cuadro narrativo en vez de sacrificarlo en aras
de una historia de las tradiciones al estilo de la propugnada por von Rad, quien
duda que los relatos bblicos puedan guiarnos a la verdad de los hechos histricos.

En el anlisis del complejo histrico teolgico del Antiguo Testamento se ha buscado

con afn un ncleo, una clave, un centro en torno al cual pudieran situarse
coherentemente todos los hechos y enseanzas que contiene. Pero hasta el
presente no ha habido unanimidad en cuanto a lo que debe ser considerado como
concepto central (Zentralbel segn Gnther Klein). Lo cierto es que resulta dificil
determinarlo inductivamente, es decir a partir del material mismo del Antiguo
Testamento. Walter Eichrodt no titube en dar al pacto o alianza ese lugar clave y
sobre l ha elaborado su teologa del Antiguo Testamento. No pocos telogos han
compartido su opinin. Otros han preferido conceptos distintos --el de promesa o
el de bendicin, por ejemplo. Y no faltan quienes niegan la existencia de un centro
unificador. En medio le apreciaciones tan contradictorias, es posible determinar
satisfactoriamente ese centro al que nos venimos refiriendo?

A lo largo del proceso histrico, se mantienen esas constantes que conviene

subrayar, pues, adems de dar cohesin y continuidad a los elementos del Antiguo
Testamento, hacen resaltar la singularidad de la teologa veterotestamentaria en
contraste con las ideas religiosas de otros pueblos contemporneos. He aqu
algunas de las ms importantes:

1. Monotesmo radical. Desde el primer captulo del Gnesis, aparece Dios como
nico. Apropindonos frase de J. Bright, ningn panten le rodeaba.4 En el
Antiguo Testamento no se encuentran ni vestigios de concesin al dualismo o al
politesmo. Todo coincide en la exaltacin de un solo Dios, creador del universo,
invisible, trascendente e infinitamente superior a todos los seres creados. Por eso no
puede ser identificado con -ni siquiera representado por- astros, animales o seres
humanos. Ninguna imagen de Dios elaborada por mano o mente de hombres es le
tima. A diferencia de la religin cananea --entre otras-, en la que lo esencial de la
divinidad era su relacin con la naturaleza, especialmente con la fertilidad, Dios
ejerce su seoro sobre todos los mbitos. Su accin no est limitada al ritmo cclico
de la naturaleza; se ajusta al consejo amplsimo de su voluntad que rige todos los
acontecimientos con libertad absoluta y dirige el curso de la historia conforme a sus
planes con un alcance no tribal o nacional, sino universal.

2. Religiosidad tica. En el Antiguo Testamento, credo, culto y conducta aparecen

como un todo indivisible. En ningn sistema religioso de la antigedad o de tiempos
posteriores se da ese trinomio, por lo menos no con tan notable relieve.

A lo largo de todo el Antiguo Testamento, Dios es presentado como justo y como el

que gobierna con justicia. Hombres rectos tales como Abel, Enoc y No son
aprobados por Dios, en tanto que los juicios divinos recaen sobre una sociedad
corrompida en das de No o sobre Sodoma y Gomorra. Abraham, el hombre
exaltado por Dios para grandes destinos, haba de vivir conforme al precepto divino:
Anda delante de m y s perfecto (Gn. 17: l). Las prcticas religiosas, divorciadas
del temor de Yahvh y de una vida ntegra constituyen una abominacin (1 S. 15:22;
Sal. 15; 24:3-6; Is. 1:10-20; 58:1-12). La verdadera religin halla su eptome ms
conciso e impresionante en las palabras de Miqueas: Oh hombre, te ha sido
declarado lo que es bueno y qu pide Yahvh de ti: solamente hacer justicia, amar
misericordia y caminar humildemente ante tu Dios (Mi. 6:8).

La luminosidad de la moral del Antiguo Testamento no es empaada ni por las

conductas inmorales en l registradas como exponentes de la pecaminosidad
humana ni por las aparentes concesiones a prcticas injustas -la esclavitud, por
ejemplo. La normativa veterotestamentaria ha de interpretarse a la luz del contexto
social de la poca. As se ve que las enseanzas o las disposiciones legales del
Antiguo Testamento, sin perderse en idealismos romnticos que las habra aislado
por completo de la realidad existencial de aquel tiempo, siempre ocupan un lugar de
vanguardia en la lucha contra cualquier tipo de crueldad, opresin, abuso de poder,
etc. Aun hoy algunas pginas del Antiguo Testamento son textos ureos sobre los
grandes temas de la justicia social.

3. Concepcin teleolgica de la historia. La sucesin de acontecimientos no es

contemplada en el Antiguo Testamento como un desarrollo fortuito del devenir
histrico, ni tampoco -segn el pensamiento griego como una repeticin inexorable
de ciclos de los que el mundo no puede escapar. La concepcin de la historia que
hallamos en el Antiguo Testamento est determinada por la libre soberana de Dios.
Todos los eventos estn concatenados y sujetos a la voluntad de Yahvh, orientados
a la realizacin de sus designios. Todo avanza hacia una meta. La finalidad divina
rige la historia, la cual fluye por los cauces que la providencia ha previsto 0 Provisto.
No es exageracin la afirmacin de Domer de que Israel tiene la idea de la
teleologa como una especie de alma".

Esta caracterstica es en Israel una fuente perenne de esperanza. En muchos

momentos histricos puede reconocerse el cumplimiento de una promesa de Dios.
Pero generalmente ese cumplimiento es incompleto; y esto, que podra ser causa de
decepcin, en el fondo es ms bien un estmulo para seguir mirando con confianza
hacia adelante, hacia el cumplimiento pleno. Tambin Israel vivi muchas veces la
tensin entre el ya y el todava no .

Visto el Antiguo Testamento en su conjunto, observamos que el lugar ms

prominente no lo ocupa la historia, sino el sentido de la historia. Los diferentes
periodos histricos -patriarcal, xodo, conquista, monarqua, reino dividido,
cautiverio, retorno del exilio- son como peldaos en una escalinata ascendente que
conduce a la conclusin- del plan de Dios. Lo que al trmino de cada periodo poda
parecer el final, no era sino el principio de otro periodo. Y si el paso de uno a otro a
menudo se produjo en medio de una gran crisis, una vez efectuado el paso, se
hacia palmario el sentido progresivo de la historia. El exponente ms claro de esta
gradacin sera el advenimiento de Cristo en la plenitud (pleroma) de los tiempos
(G. 4:4).

La fe expectante que el Antiguo Testamento infunde en su enfoque teleolgico de la

historia descansa sobre dos pilares: la eleccin y la alianza. Pese a sus
deslealtades, Israel no deja de ser el pueblo escogido. El pacto de Yahvh no ser
anulado. La infidelidad ser castigada. El pueblo espiritualmente adltero sufrir las
consecuencias de su desvaro. Pero no se alterar la fidelidad de Dios ni se
frustrarn sus designios (Is. 54:4-10). El libro de Oseas es el mejor comentario sobre
este tema. Ni siquiera !a quiebra total de la monarqua davdica significara una ruina
irreparable, pues Dios traspasara la funcin regia a un hijo de David

Aparte de los puntos mencionados, esenciales en la estructura del Antiguo

Testamento y especiales por su originalidad, podemos mencionar otros que tenan
cierto paralelismo con los de otras religiones, pero que adquieren un significado
mucho ms profundo. El santuario, el sacerdocio, los sacrificios, las abluciones, todo
apuntaba a realidades de la mxima importancia: el deseo por arte de Dios de tener
comunin con los hombres la barrera del pecado que imposibilita tal comunin, la
expiacin del pecado y la purificacin del pecador para hacer posible la eliminacin
de la barrera. Aunque para muchos israelitas el culto se convirti en una serie de
prcticas rituales mecnicas, los que vivan en el santo temor de Yahvh hallaron en
l una fuente de inspiracin, conscientes como eran de que acercarse a Dios y vivir
a la luz de su rostro era el supremo bien (Sal. 27:8, 9; 73:28). A pesar de que
estaban lejos de captar la sustancia -la persona y la obra de Cristo- de la que los
elementos clticos eran sombra, podan gozarse en el conocimiento de la gracia
redentora de Dios que teman por la parte de la revelacin que les haba sido
concedida.

Pautas para la Interpretacin del Antiguo Testamento

Adems de aplicar los principios generales de la interpretacin gramtico-histrica y
teolgico, es necesario prestar atencin a algunas cuestiones de primordial inters.
La luz que de ellas se desprende ser siempre til en la exgesis.

1. Relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento

De la estructura histrico-teolgica del Antiguo Testamento se desprende que ste
tiene como contexto y clave de interpretacin el Nuevo Testamento.
Sin embargo, dejando a salvo este principio, no pocas veces nos veremos obligados
a recurrir al Nuevo Testamento si los pasajes del Antiguo han de mantener su
coherencia respecto al conjunto de la revelacin. No puede ser vlida una
interpretacin que destruya la unidad de este conjunto y la continuidad de sus
enseanzas bsicas, las cuales tienen como centro la accin salvfica de Dios a lo
largo de la historia, segn se observa al analizar el contenido de la teologa bblica.
Podemos afirmar con K. Fror que lo que da cohesin a ambos testamentos es,
ms que nada, el testimonio de la actuacin de Dios en relacin con los hombres en
la historia del mundo. Es una realidad de la confesin de fe que el Dios que obra en
la historia del Antiguo Testamento no es otro que el Dios trino que el Nuevo
Testamento presenta como el Paure de Jesucristo. El elemento de continuidad que
une la historia del Antiguo Testamento y la del Nuevo es la intervencin, a la vez
oculta y manifiesta, de este Dios trino en el llamamiento y la eleccin, en la salvacin
y en el Julcio.

Una clara comprensin de la relacin existente entre los dos testamentos evitar que
incurramos en los yerros de quienes han recurrido a las religiones contemporneas
del Antiguo Testamentos como contexto de ste.

2. Discernimiento de elementos continuos y discontinuos

Desde el primer momento se hace patente en el Nuevo Testamento esa dualidad. Es
evidente la unidad de accin de Dios, la lnea ininterrumpida sobre la que se
desarrollan la revelacin y la redencin. Cristo es Aquel de quien haban escrito
Moiss y los profetas.

La postura de Jess respecto a la ley y a la totalidad M Antiguo Testamento atestigua

asimismo la continuidad. l no vino a abrogar la ley, sino a cumplirla (Mt. 5:17). En
las discusiones con sus opositores, recurre una y otra vez a lo escrito en el Antiguo
Testamento atribuyendo a sus palabras autoridad decisiva (Mr. 2:25; 12:26; comp.
Mr. 10:5-9; 17-19). Se confirma as la relacin promesa-cumplimiento.

Pero no es menos evidente que con Cristo aparece un elemento de ruptura, o por lo
menos de transformacin profunda, respecto a algunos puntos M Antiguo
Testamento. Son tajantes las declaraciones crticas de Jess, no slo en lo que se
refiere a las tradiciones rabnicas prevalecientes en su tiempo, sino tambin en lo
concerniente a la ley misma de Moiss. Es obvio el gran cambio que sus
enseanzas introducan en cuestiones como el divorcio (Mt. 19:3 y ss.), la
purificacin ceremonial (Mr. 7:14 y ss.), el ayuno (Mt. 6:16-18; 9:14, 15), la
observancia del sbado (Mt. 12:1 y ss.) o las planteadas en las anttesis del sermn
del monte (Mt. 5:21 y ss.).

En su sentido ms hondo, las promesas del antiguo pacto se cumplen en Cristo y su

Iglesia, sin perjuicio de que algunas puedan mantener su sentido o validez en cuanto
al futuro de Israel. Pero se hace igualmente visible la discontinuidad en diversos
elementos. Queda abolido el sacerdocio aarnico con la llegada del gran Sumo
Sacerdote, Cristo, y con el sacerdocio universal de los creyentes (1 P. 2:9) y
desaparecen los sacrificios levticos, una vez se a consumado el de Cristo, del que
aquellos eran smbolo.

3. Diversidad y limitaciones de las normas del Antiguo Testamento

Llama la atencin la variedad con que aparecen en el Antiguo Testamento ciertos
principios morales y su regulacin casustica. &veces la diversidad parece entraar
contradiccin. Por ejemplo, de la creacin del hombre a imagen de Dios se
desprende la dignidad y la igualdad de derechos de todos los seres humanos; pero
en Ex. 21 y Dt. 15 hallamos un ordenamiento legal de la esclavitud, mientras que
Ams condena esta prctica (Am. 2:6; 8:6). En determinados textos se enfatiza el
deber de tratar misericordiosamente a los pobres, a los menos privilegiados y a los
extranjeros.

22:21; 23:6-9; Dt. 24: 10-15); pero por otro lado se imponen marginativas a algunos
disminuidos fsicamente, a los mes y a los oriundos de otros pueblos (Dt. 23:1, 2,
20). En el orden de la creacin relativo a la relacin hombre-mujer (Gn. 1 y 2) se
establece el matrimonio mongamo e indisoluble; pero el testimonio de las
narraciones veterotestamentarias parece sancionar poligamia y la normativa
mosaica regula el divorcio (Dt. 24).

El intrprete habr de tener en cuenta estas consideraciones en el momento de

analizar tanto el contenido como el alcance de la legislacin mosaica. Slo as podr
deslindar adecuadamente lo que corresponde a la tica inalterable derivada del
propio carcter de Dios y lo que responda a una situacin imperfecta y transitoria.
Tambin en la vertiente moral de la revelacin se pone de manifiesto el carcter
progresivo de sta.

4. Fondo cristocntrico del Antiguo Testamento

Es fundamental no perder de vista que es precisamente Cristo quien da cohesin a
la totalidad de la revelacin bblica. Resulta asombrosa la abundante riqueza
cristolgica que en el Antiguo Testamento descubren los escritores del Nuevo,
orientados por las exposiciones que el Maestro mismo les haba hecho (Lc. 24:27,
44-45). Como asevera von Rad, ningn mtodo especial es necesario para ver el
conjunto de los hechos salvficos del movimiento diversificado del Antiguo
Testamento, compuesto de las promesas de Dios y sus cumplimientos temporales,
como apuntando a su cumplimiento futuro en Jesucristo. Esto puede decirse
categricamente. La venida de Jesucristo como una realidad histrica no deja al
exegeta ninguna otra opcin. Ha de interpretar el Antiguo Testamento como
sealando a Cristo.

5.. Legitimidad y lmites de la tipologa

Este punto guarda estrecha relacin con el anterior. Gran parte del testimonio del
Antiguo Testamento respecto a Cristo lo hallamos expresado mediante tipos tan
numerosos como diversos.

Si de las pautas expuestas tuviramos que deducir normas concretas para la

interpretacin del Antiguo Testamento, stas las reduciramos a dos:

1. Mediante la aplicacin del mtodo gramtico-histrico, debe determinarse el

mensaje que el autor quiso comunicar a sus contemporneos.
2. Debe precisarse la relacin del texto del Antiguo Testamento con el contexto del
Nuevo para comprobar si tiene o no una proyeccin que rebase tipolgica o
profticamente su significado original.
Asimismo, del examen del pasaje a la luz del Nuevo Testamento se desprender la
conclusin relativa a su carcter normativo, si es de vigencia permanente o
temporal, si slo obligaba al antiguo pueblo de Israel o si conserva su fuerza
compulsiva tambin para nosotros hoy.

No menos importante es el hecho de que aun en textos que slo admiten un sentido
-el original-, ste suele adquirir mayor profundidad y eficacia kerignitica cuando se
analiza bajo la respectiva del conjunto de la revelacin. La exposicin del salmo 11t
o del 51, por ejemplo, sin forzar la exgesis, sin hacerles decir lo que enseara
Pablo siglos ms tarde, no ser ms precisa y ms rica s tenemos presentes los
grandes textos del Nuevo Testamento relativos a la justificacin del pecador?

Uso del Antiguo Testamento en el Nuevo

Llama la atencin del lector del Nuevo Testamento la profusin de citas, simples o
mixtas del Antiguo Testamento." Aproximadamente una dcima parte de aqul est
compuesta por mate-