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Goinia GO
2014
TERMO DE CINCIA E DE AUTORIZAO PARA DISPONIBILIZAR AS TESES E
DISSERTAES ELETRNICAS (TEDE) NA BIBLIOTECA DIGITAL DA UFG
1
Neste caso o documento ser embargado por at um ano a partir da data de defesa. A extenso deste prazo
suscita justificativa junto coordenao do curso. Os dados do documento no sero disponibilizados durante o
perodo de embargo.
MARCIA CRISTINA HIZIM PEL
Goinia GO
2014
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
CPT/BC/UFG
CDU:711.13:314.:316.334.54
MARCIA CRISTINA HIZIM PEL
Banca examinadora
The main objective of this thesis is to analyze the spatialization process of not welcomed
subjects in the planned capitals of Brazilian Cerrado. Goinia, Braslia and Palmas. The
proposition is that the dialectical relationship between the norm and the life, through work and
social-cultural practices, promotes landslidings of meaning both in form and content of the
urban spaces, thus, provoking a new (Dis)order in these cities. The term not welcomed
subjects was coined by the author of this paper on her masters degree dissertation as a way
of referring to the capital Goinia builders, once that, despite these workers represented a
bigger contingent on the city building process, there wasnt even a reserved space for them on
the original planning. This fact allowed the relationship assessment of what was once imputed
to the workers, the time elapsed on the city building wasnt counted as well as the right to live
over the edifications they crafted. This phenomenon, that has also happened in the city
building of Braslia and Palmas, goes on until today, revealing that the not welcomed subjects
on cities planned spaces are not only the builders. Another huge contingent of workers is
added to the not welcomed group forced out of their homes for numerous reasons like,
expelling from the countryside, lack of work, housing and better life perspective, etc., these
individuals migrated to Goinia, Palmas and Braslia hoping to find better living conditions.
Another important assessment is that these cities were built and managed within the bounds of
capitalist development. They are cities initially planned, as claimed by some authors and
researchers, by and for the capital. However, despite agreeing with the socio-spatial analysis
that come from these precepts and also understanding the hegemonic financier and market
driven logic through the capital-cities urban spaces configuration, we believe that they are
insufficient to comprehend the development of these cities urban areas, once that, the final
product of the capital-work relationship is privileged, while the not welcomed subjects
struggles for surviving and fixing themselves in the new city is ignored. Therefore, we add to
the relationships studied here the symbolic, political and social meanings. There is a spatial
living that cannot be ignored; its within it that the not welcomed subjects movement against
the logic of hegemonic capital is acknowledged. Its over this space that the dialectical
contradictions are revealed: the dialectic between the conceived and perceived space and the
lived one; between the historical time and the social one; between alienation and creation;
between frustration and possibility; between domination and insurgency; demonstrating that
human beings cannot be totally alienated, through struggles, creations, changes, they resist
and (re) exist. When doing it, they break the established order and portray a new (Dis)order,
which, in one way or another, will be materialized in the urban areas and alter its form and
contend. And its exactly within this movement that a transforming praxis can be glimpsed.
Keywords: Goinia, Braslia, Palmas, Planned capital-cities, Not welcomed subjects, Socio-
cultural practices, Praxis, (Dis)order.
______________________________LISTA DE MAPAS
__________________________________LISTA DE GRFICOS
__________________________________LISTA DE TABELAS
__________________________________LISTA DE FIGURAS
__________________________________LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Diviso administrativa de Braslia por data de criao das RAs 169
__________________________________LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
RESUMO 07
ABSTRACT 08
LISTA DE MAPAS 09
LISTA DE GRFICOS 09
LISTA DE FOTOGRAFIAS 10
LISTA DE TABELAS 10
LISTA DE FIGURAS 10
LISTA DE QUADROS 10
INTRODUO 14
REFERNCIAS 212
ANEXOS 222
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_________________________ INTRODUO
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A tese que ora se apresenta tem como objetivo principal analisar o processo de
espacializao dos sujeitos no desejados nas cidades-capitais planejadas do Cerrado:
Goinia, Braslia e Palmas. A proposio a de que a relao dialtica entre a norma e vida,
por meio do trabalho e das prticas socioculturais, promove deslizamentos de sentidos nas
formas e nos contedos dos espaos urbanos provocando, assim, uma nova (des)ordem nestas
cidades.
Em carter explicativo, calha expor que o termo 'sujeitos no desejados' foi cunhado
pela autora em sua dissertao de mestrado2 para referir-se aos trabalhadores construtores da
cidade de Goinia, uma vez que, apesar de estes trabalhadores representarem maior
contingente envolvido no processo de construo de Goinia, no havia sequer um espao a
eles reservado no plano original. Tal fato nos levou constatao da relao que se tentou
imputar entre a temporalidade da construo destas cidades e o direito destes operrios de
nelas residirem, ou melhor, o direito de usufrurem de suas obras nas e das cidades que
contriburam para edificar.
No menos importante, a conquista inicial de territrio pelos sujeitos no desejados,
um dos exemplos claros das contradies e complexidades do processo de construo e
ocupao da capital goiana, visto que, por mais que os agentes e detentores do poder do
Estado no os quisessem residindo na cidade, a fora de trabalho desses sujeitos era
imprescindvel para a sua materializao (PEL, 2009).
Em outras palavras: o processo de espacializao dos sujeitos no desejados na cidade
de Goinia, ao revelar os desencontros de tempos e possibilidades, explicita a dialtica
existente nas contradies e nos abismos entre a produo social e a apropriao privada dos
resultados da produo, conforme Marx e Engels (2009, p.90) j apontavam ao dizer que
todos os conflitos da histria tm a sua origem na contradio entre as foras produtivas e o
modo de trocas.
Este fenmeno, que tambm aconteceu no processo de construo de Braslia e
Palmas, perdura at os dias de hoje, revelando, assim, que os sujeitos no desejados nos
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A referida dissertao de Mestrado, intitulada Goinia: o mito da cidade planejada, teve como proposta
central discutir como as prticas socioculturais, materiais e imateriais incidiram diretamente na feio e no
contedo do espao goianiense no perodo de 1930 a 1950, observando as transformaes ou, at mesmo, a
desconfigurao do plano original, que implica, entre outras caractersticas, o conflito entre a norma e a vida.
Contou com a orientao do Professor Dr. Eguimar Felcio Chaveiro e foi defendida em 2009 no Instituto de
Estudos Scio Ambientais da Universidade Federal de Gois IESAUFG.
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O conceito de (Re)Existncia foi cunhado por Porto-Gonalves em 2001 ao pesquisar a migrao de
nordestinos para explorao da borracha na Amaznia. Segundo o autor, a inteno inicial dos migrantes, depois
de prosperarem, era retornar para o Nordeste, mas parte importante permaneceu na Amaznia e isso foi
fundamental para a produo, construo e inveno de identidades de (Re)existncia: como a identidade
seringueira e as poltico-regionais (como a acreana). Para Porto-Gonalves (2001) a luta pela permanncia destes
migrantes em terras Amaznicas vai alm do processo de resistncia contra os que desmatam e matam! Os
migrantes, ao se fixar neste territrio, tambm iro (Re)existir, uma vez que eles lutam por uma forma de
existncia, por modos diferenciados de viver, ver, sentir, pensar e agir. Em 2004, Mendona reforar este
conceito ao pesquisar a luta dos Povos Cerradeiros, no Sudeste goiano, contra o processo de
(des)territorializao promovidos pelo capital e pela lgica de trabalho implantada pelo sistema capitalista.
Segundo o autor, a permanncia das prticas socioculturais cerradeiras movidas pela ao poltica
transformadora (luta pela terra, pela reforma agrria, pela gua etc.) permite apontar o conceito de
(Re)Existncia enquanto um processo de permanncia, modificado por uma ao poltica que se firma nos
elementos socioculturais.
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Ora, h um espao vivido que no pode ser desconsiderado. nele que se percebe o
movimento dos sujeitos no desejados contra a lgica hegemnica do capital. nele que as
contradies, consequentemente a dialtica entre o espao concebido, o espao percebido e o
espao vivido; entre o tempo histrico e o tempo social, econmico; entre alienao e criao;
entre frustrao e possibilidade; entre dominao e insurgncia iro revelar-se e demonstrar
que o ser humano no passvel de alienao total. Ele, o ser humano, luta, cria, modifica,
enfim, resiste e (Re)Existe, e ao fazer isto rompe a ordem estabelecida e cria uma nova
(des)ordem.
Esta nova (des)ordem, de uma forma ou de outra, ir materializar-se nos espaos
urbanos e alterar a sua forma e o seu contedo. exatamente neste movimento que se pode
vislumbrar a possibilidade da prxis revolucionria ou a dimenso da prxis, visto que, como
bem coloca Martins (2008 p.107) ao fazer uma releitura de Lefebvre, esta prxis funda-se no
resgate e na unificao poltica dos resduos concepes e relaes que no foram
capturados pelo poder, que permaneceram nos subterrneos da vida social, virtualidades
bloqueadas.
Por isso que a proposta metodolgica desta tese passa pela dialtica, pelo princpio
marxiano da trade trabalho, terra e capital e pela trade lefebvriana espao concebido,
espao percebido e espao vivido. No nosso entendimento a partir desses preceitos que ser
possvel compreender a totalidade da formao dos espaos urbanos das cidades-capitais
planejadas no Cerrado e retomar a possibilidade do possvel.
Dita totalidade passa pela seguinte conjectura: o capitalismo cria, mas no realiza. Os
sujeitos sociais no cessam a busca pela realizao da vida na vida e neste movimento de
busca incessante e contraditria que outras relaes, alm das apregoadas pela relao
trabalho-capital, iro constituir-se e consagrar a sua marca e a sua presena no espao. Esta
lgica demonstra que o espao tecido como vivncia coletiva; por isso, a forma e o modo de
ocupao e de no ocupao dos espaos urbanos pelos sujeitos sociais nem sempre so
caracterizados pelas necessidades de uso ou pelo valor material. H, conforme apregoa
Massey (2000, p.179), muito mais coisas determinando nossas vivncias do espao que o
capital.
Um exemplo desta argumentao so as formas de ocupao, construo e conquista
das moradias, consequentemente do direito a permanecer na cidade pelos sujeitos no
desejados nos espaos planejados de Goinia, Braslia e Palmas que, como demonstraremos
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ao longo da tese, transcende a relao capital-trabalho, uma vez que resultante de processos
sociais coletivos, como os mutires ou autoconstrues.
Esta premissa embasa a assertiva de que, mesmo Goinia, Braslia e Palmas sendo
cidades planejadas pelo e para o capital, no haver norma, planejamento ou gesto que se
rendam completamente ao movimento da vida. Goinia, Braslia e Palmas: cidades das
pranchetas e dos acordos que, ao serem erigidas, seriam e so, de uma forma ou de outra, as
cidades dos sujeitos sociais. a mxima do espao geogrfico de que as relaes e aes
humanas espacializam-se. Tais aes e relaes, ao se espacializarem, iro delinear a cidade
real na cidade ideal. Os espaos idealizados inicialmente para ser cartesianos, homogneos e
isotpicos transformam-se a partir do movimento da vida em espaos desviantes,
heterogneos e heterotpicos. exatamente este movimento que se denomina, aqui, de
deslizamentos de sentidos.
A expresso foi inspirada no deslocamento de sentidos cunhado por Barthes (2001)
para explicar os diferentes usos da relao simblica entre o objeto e um significado. O uso
publicitrio do objeto um exemplo concreto deste recurso, pois quando se representa uma
cerveja no essencialmente ela, a cerveja, que constitui a mensagem, mas o fato de estar
gelada: h, neste caso, deslocamento. o que se poderia chamar de deslocamento no mais
metafrico, mas por metonmia, isto , por deslocamento de sentido.
Desta maneira, considera-se que o deslizamento de sentidos provocado pelos sujeitos
no desejados nestas trs cidades-capitais um dos fatores que as coloca na condio de
territrios em disputas pelas diferentes classes sociais que as constituem, uma vez que
demonstra e espacializa as contradies existentes no modelo de produo e no modo de vida
apregoado pelo sistema capitalista. exatamente este fator que d subsdios para a defesa de
que h uma nova (des)ordem nos espaos urbanos de Goinia, Braslia e Palmas.
Desde o incio da construo e ocupao destas cidades, pode-se constatar esta
conjectura, uma vez que o contedo e a forma dos planos originais foram sendo alterados
devido ocupao dos sujeitos no desejados em reas que no eram a eles previstas. Em
Goinia, destacam-se o Setor Leste Vila Nova e o Bairro Botafogo (hoje Setor Universitrio).
Em Braslia, Cidade Livre (hoje Ncleo Bandeirantes), Vila Sara Kubitschek (originou a
cidade satlite de Taguatinga), Ncleo Provisrio Vila Amaury (originou a cidade satlite de
Sobradinho), reas de acampamentos ligados NOVACAP4 (hoje Candangolndia) e reas de
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A NOVACAP (Companhia Urbanizadora da Nova Capital do Brasil) foi criada em 19 de setembro de 1956
pela lei n 2.874, a mesma que dispe sobre a transferncia da Capital Federal, e tinha como objetivo planejar
e executar servios de localizao, urbanizao e construo da futura capital do Brasil.
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No decorrer do trabalho sero apresentados os mapas com as referidas reas.
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As diferentes fases deste processo sero explicitadas mais adiante; agora, vale ressaltar que, conforme Oliveira
(2003, p.35), este cenrio ir realmente se concretizar em 1956 quando, pela primeira vez, a renda do setor da
indstria superar o da agricultura (p.35).
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Estado desempenhou neste processo, uma vez que se tratava de introduzir um novo modelo de
acumulao qualitativa e quantitativa. Falando de outra maneira, no bastava somente
construir um novo modelo de base urbano-industrial, havia tambm a necessidade de uma
reestruturao do modelo agrrio-exportador. Por isso, parafraseando Oliveira, F. (2003),
preciso compreender: a quem serviu ou serve o desenvolvimento do Brasil.
A partir dessas assertivas, que servem como base para as problematizaes a seguir,
questiona-se: quais as so as principais estratgias da implantao de Goinia, Braslia e
Palmas no processo de ocupao e transformao do Cerrado e do territrio brasileiro? Como
se deu a produo do espao urbano das cidades-capitais planejadas do Cerrado? Como foram
se configurando os espaos de (Re)Existncias ou sublevao nas cidades-capitais do
Cerrado? Qual a dimenso da ao de ocupao dos sujeitos no desejados para estabelecer
uma nova (des)ordem nas cidades-capitais planejadas do Cerrado?
Estas e outras indagaes sero respondidas ao longo da pesquisa. Agora prximo
subitem cabe dissertar sobre as discusses, trajetrias e orientaes metodolgicas e do
mtodo da pesquisa. Todavia, ser destacada previamente a proposta de aqui se pensar a
cidade pela via dos sujeitos, uma vez que para produzir a existncia, o sujeito estabelece
relaes socioculturais e estas relaes so transformadas em prticas espaciais. Desta forma,
todos os sujeitos desejados ou no , por meio de suas relaes e aes, so os operadores
globais tanto das prticas socioculturais como das prticas espaciais.
Procura-se, aqui, desenvolver uma pesquisa que consiga romper com a fragmentao,
o distanciamento e o fetichismo entre os sujeitos e suas obras e que possa revelar: os
encadeamentos das prticas socioculturais dos sujeitos no desejados das cidades de Goinia,
Braslia e Palmas, que promoveram e promovem deslizamentos de sentidos, reformulando as
formas e os contedos urbanos destas cidades; a cartografia entrelaada da migrao do
trabalho; a decodificao dos fundamentos polticos e econmicos que deram origem s trs
cidades e, por fim, as influncias socioculturais dos operrios construtores na dinmica
socioespacial local, regional e nacional, razes que levam a uma atitude de escuta, ou seja, de
ouvir estas cidades falarem de si mesmas.
Sabe-se que as trs cidades, juntas ou separadas, foram e continuam sendo objeto de
estudos de diversos pesquisadores das mais variadas reas do conhecimento, da Sociologia
Educao, da Histria Economia, da Geografia Arquitetura, da Literatura Poltica, entre
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possibilita o ajuste de um dos cernes do trabalho: que o espao enquanto produo social
abarca o plano do concebido e do vivido em uma relao dialtica que compem a polissemia
e polifonia de Goinia, Braslia e Palmas.
Como fontes exploratrias documentais e imagticas buscaram-se os jornais O
Popular, Dirio da Manh, Jornal de Braslia, Jornal do Brasil e Jornal do Tocantins; o
Museu de Imagem e Som de Gois; a revista Oeste; a Internet; os acervos pessoais de
pioneiros da cidade, entre outros.
Os trabalhos de campo tiveram como procedimento inicial visitas em pontos
estratgicos dos espaos privilegiados e das periferias proletrias das trs cidades-capitais a
fim de identificar e recolher as informaes necessrias para inventariar a imaterialidade. Para
compreender a paisagem desse espao como produto do patrimnio imaterial, utilizou-se de
entrevistas e fotografias para o registro das informaes contidas na paisagem e nos sujeitos
sociais.
Parte da pesquisa de campo envolve a coleta de depoimentos de pioneiros
goianienses7, brasilienses e tocantinenses que ajudaram a construir os primeiros pilotis destas
cidades e que residem ou residiram preferencialmente nos bairros, nas RAs e/ou nas regies
que caracterizam o incio do processo de deslizamentos de sentidos nas formas e nos
contedos destas cidades (Vila Nova, em Goinia; RAs da Candangolndia, Vila Planalto, em
Braslia e Taquaralto e Aurenys, em Palmas), que ocorreram entre os anos de 2011 e 2012,
sendo que a grande maioria dos depoimentos aconteceu nas residncias dos depoentes.
Outra parte da pesquisa de campo, realizada entre 2011 e 2014, envolveu conversas e
entrevistas com intelectuais, arquitetos, pesquisadores e membros do movimento social que
nos auxiliaram com as suas percepes e vivncias sobre o processo de construo destas
cidades-capitais, bem como desvelaram algumas nuances das estratgias e dos contextos
sociohistricos e geogrficos deste processo. importante ressaltar que tambm foram
realizadas entrevistas dirigidas aos intelectuais que esto nestas cidades, mas que no foram
usadas diretamente na tese, e sim como apndice para robustecer o nosso olhar e, em
consequncia, a capacidade analtica do processo de constituio dos espaos urbanos destas
cidades-capitais.
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As entrevistas utilizadas dos pioneiros de Goinia nesta tese foram as mesmas que utilizamos em 2008 para a
pesquisa do mestrado devido riqueza dos doze depoimentos que havamos colhidos. Como Goinia a mais
antiga das trs capitais, a idade destes pioneiros j bem avanada. Dos doze que entrevistamos, somente sete
ainda esto vivos.
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Em 2014, entre fevereiro e junho, foi realizada a ltima parte da pesquisa de campo,
cujo objetivo foi compreender o cotidiano de vida atual nas periferias proletrias de Goinia,
Braslia e Palmas. As escolhas dos locais a serem visitados foram feitas a partir do
mapeamento da densidade demogrfica e da distribuio de renda destas cidades, o que
possibilitou a identificao dos lugares atuais em que a classe trabalhadora est espacializada.
Os lugares visitados, onde foram colhidos depoimentos dos moradores, fotografados e
observado o cotidiano de vida destes sujeitos, foram a regio noroeste de Goinia (em
especfico a Vila Mutiro e o Jardim Curitiba), as RAs da Ceilndia, Varjo e So Sebastio
(em Braslia) e a Regio Sul de Palmas (Taquaralto e as Arenys).
A anlise e o trabalho com o conjunto dos depoimentos colhidos so feitos a partir de
reflexes sobre a relao entre o lugar que o sujeito ocupa na cidade e a voz que ele profere,
procurando compreender como, em meio a narrativas individuais, encontram-se traos das
trajetrias socioculturais compartilhadas enquanto experincia espacial vivida e praticada.
Parte-se, posteriormente, para o emprego dos referenciais tericos para a identificao
desses espaos no intuito de compreender os elementos materiais e imateriais que so
utilizados na manuteno desses lugares e a sua capacidade de influenciar as formas e os
contedos dos espaos urbanos destas cidades-capitais e de entender como as interpretaes e
posies de cada entrevistado e o processo de construo e ocupao de Goinia, Braslia e
Palmas se imbricam com a histria da constituio de suas prprias vidas e se revelam como
processos coletivos e/ou sociais.
Esses elementos, alm de oferecerem subsdios para uma anlise integrada e mais
prxima das realidades existentes no cotidiano dos espaos urbanos das trs capitais, levam
reflexo sobre as cidades planejadas e sobre as contradies, as disputas, os deslizamentos e
as (Des)ordens gerados em decorrncia dos conflitos entre a norma e a vida, entre concepo
e vivncia, entre produo e distribuio desta produo, entre a cidade concebida para ser
mercadoria e a cidade materializada e vivenciada por meios das aes e relaes sociais, fatos
que resgatam o sentido de obra que em cada uma delas.
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_________________________ CAPTULO 1
PONTOS E CONTRAPONTOS DA ESTRATGIA DA IMPLANTAO DE
GOINIA, BRASLIA E PALMAS NO PROCESSO DE TRANSFORMAO DO
CERRADO E DO TERRITRIO BRASILEIRO
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Segundo Estevam (2004, p. 16), Agricultura e pecuria em Gois no podem ser vistas, no contexto do sculo
XIX, como atividades estanques ou separadas. A agricultura explorada no territrio era a agricultura
camponesa caracterizada pela fraca utilizao de insumos e pela predominncia do trabalho familiar.
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uma vez que este processo promoveu a (des)territorializao de uma parcela considervel dos
povos que ali habitavam. Nas cidades planejadas porque, apesar de ser deflagrado aos quatro
cantos que elas receberiam de braos abertos todos os brasileiros que quisessem melhorar de
vida, no havia nos seus projetos iniciais um lugar digno para esta massa de trabalhadores
(des)territorializados que foram expulsos de suas terras.
Por isso, defende-se que as edificaes de Goinia, Braslia e Palmas esto
intrinsecamente relacionadas com a transformao, em um tempo histrico curto e denso, do
bioma Cerrado em territrio, uma vez que a ideologizao em torno das cidades planejadas foi
mais uma das estratgias de poder para formar a massa urbana necessria para concretizar o
projeto de modernizao e urbanizao do territrio brasileiro, conter as revoltas da classe
trabalhadora tanto do sudeste como do centro-oeste, possibilitar o controle socioterritorial do
Estado sobre esta classe trabalhadora e garantir a substituio, em um primeiro momento, da
oligarquia rural-agrria para a urbano-industrial.
Nesse sentido, para se entender tanto a dinmica como o arranjo espacial atual
fundamental considerar os contextos polticos, econmicos, socioespaciais e histricos de
cada uma dessas trs cidades-capitais, o que pressupe uma forte ligao entre elas e suas
localizaes. Isso significa que, conforme elucida Barreira (2009, p.77), a cidade e a regio
formam um todo inseparvel.
No obstante, esta inseparabilidade no pode ser almejada apenas em escala regional e
interurbana, mas tambm em escala nacional e global. na conjuno dessas escalas que ser
possvel captar a integralidade deste processo que inclui a construo das trs cidades-capitais
planejadas no cerrado, a modernizao do territrio brasileiro, a rediviso territorial do
trabalho e, por fim, a transformao do Brasil em urbano-industrial.
Estes pressupostos permitem elucubrar que o projeto de modernizao, integrao e
desenvolvimento do Brasil passou necessariamente pela ocupao e transformao do
Cerrado, mais especificamente no Centro-Oeste do pas, onde se localizam as trs cidades-
capitais planejadas (mapa 01).
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No por acaso que se optou em elaborar o mapa 01 com as bases de dados do Probio,
que retratam o uso-ocupao que o ocorreu durante estas ltimas dcadas no Cerrado, e do
REGIC9, que demonstram as redes de influncias de Goinia, Braslia e Palmas. A conjuno
dessas bases de dados em um s mapa possibilita retratar a relao entre as localizaes das
cidades-capitais planejadas, a devastao/ocupao/urbanizao do Cerrado e o processo de
integrao e urbanizao do territrio brasileiro.
Outro apontamento que se pode extrair das informaes do mapa 01 que,
considerando o processo e o tempo de criao de cada capital (Goinia-1933, Braslia-1960 e
Palmas-1990), bem como a expanso e deslocamento da fronteira agrcola, as reas mais
devastadas do Cerrado coincidem com a localizao das cidades-capitais planejadas do
Cerrado e, por conseguinte, com as reas mais antropizadas da regio centro-oeste-norte. Em
outras palavras: a urbanizao e o urbano sero a contrapartida devastao e desruralizao
do Cerrado.
Marx (2008) auxilia nessa asseverao ao dizer que o domnio da agricultura pelo
capital passa ser um elemento fundamental para que o capitalismo acontea em sua plenitude,
visto que isso
uma forma histrica especfica de propriedade fundiria, em que transformou, por
influncia do capital e do modo de produo capitalista, a propriedade fundiria
feudal ou a pequena economia camponesa de subsistncia. Nesta, para o produtor
imediato, a posse da terra se patenteia uma das condies de produo, a
propriedade da terra, a condio mais vantajosa, condio para que seu modo de
produo floresa. O modo capitalista de produo desapropria o trabalhador das
condies de produo, e, do mesmo modo, na agricultura, subtrai a propriedade ao
trabalhador agrcola e subordina-o a um capitalista que explora a agricultura para
conseguir lucro (IDEM, p.23)
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O REGIC 2007 (Regio de Influncias das Cidades) uma pesquisa realizada pelo IBGE que tem como
objetivo classificar, a partir da anlise do quadro de referncia da rede urbana brasileira, a hierarquia dos centros
urbanos, bem como delimitar as regies de influncia associadas a cada um deles.
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No por acaso que ainda hoje segundo informaes da Comisso Pastoral da Terra
(CPT) e do Atlas Fundirio do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(INCRA) o Brasil carrega a insgnia de ser um dos maiores do mundo em concentrao de
terra. Aproximadamente 46% de todas as terras do pas esto concentradas nas mos de 1%
dos proprietrios rurais.
Uma reportagem veiculada no site da Reprter Brasil10 complementa este quadro ao
informar que:
Cerca de 3% do total das propriedades rurais do pas so latifndios, ou seja, tm
mais de mil hectares e ocupam 56,7% das terras agriculturveis de acordo com o
Atlas Fundirio do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra). Em
outras palavras, a rea ocupada pelos estados de So Paulo e Paran juntos est nas
mos dos 300 maiores proprietrios rurais, enquanto 4,8 milhes de famlias esto
espera de cho para plantar. Um dos exemplos do grau de concentrao de terras em
nosso pas a rea de 4,5 milhes de hectares, localizada na Terra do Meio, corao
do Par, que o grupo CR Almeida, do empresrio Ceclio do Rego Almeida,
reivindica para si. Segundo o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, esse
o maior latifndio do mundo (VEZZALI, 2006).
10
Segundo as informaes do site: A Reprter Brasil foi fundada em 2001 por jornalistas, cientistas sociais e
educadores com o objetivo de fomentar a reflexo e ao sobre a violao aos direitos fundamentais dos povos
e trabalhadores no Brasil. Devido ao seu trabalho, tornou-se uma das mais importantes fontes de informao
sobre trabalho escravo no pas.(eporterbrasil.org.br/quem-somos/).
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[a] primeira finalidade dos sistemas a prpria produo, enquanto a segunda, muito
do gosto dos economistas conservadores do Brasil, enreda-se numa dialtica vulgar
como se a sorte das partes pudesse se reduzida ao comportamento do todo, a
verso comum da teoria do crescimento do bolo. (op. cit., 2003, p.29)
Por isto que se insiste aqui na premissa de que tanto a consolidao de um Brasil
integrado, industrializado e urbano 11 como a consolidao do modo de produo capitalista
via modernizao do territrio passam necessariamente pelo processo de ocupao e
transformao do bioma Cerrado em territrio. De consequncia, Goinia, Braslia e Palmas
so erigidas nas brisas do populismo e do discurso ideolgico da preeminncia do
desenvolvimento, do novo e do moderno, representao da materializao urbana e
urbanstica deste projeto desenvolvimentista e de integrao do territrio.
As localizaes destas cidades-capitais fazem parte das estratgias de consolidao do
projeto do Brasil integrado que, como j apontado, inicia-se em 1930 a partir do projeto
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salutar explicar que se est, aqui, falando de uma urbanizao integrada no territrio brasileiro que, fruto do
processo de industrializao, ir criar certa homogeneidade do mercado e do espao nacional.
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importante ressaltar que tanto Braslia como Palmas fazem parte do antigo territrio goiano e, segundo Machado (2007),
foram, ento, os viajantes estrangeiros que criaram a imagem do Gois-Serto ao se depararem com uma provncia em
crise aps a queda da produo do ouro. Viram apenas um deserto de homens, uma regio sem comrcio e perspectiva. Os
seus olhares acostumados aos padres da modernidade e progresso, s sociedades em industrializao da Europa, viam em
Gois a imagem do serto, at mesmo pela enorme distncia do litoral. [...] O que se pode afirmar que essa imagem
quase sempre negativa. O serto uma regio onde a liberdade irrestrita, sem sujeio a nenhuma lei, inspirando temor e
perigo. Para o senso comum, o serto no um espao habitvel normal, caracterizando-se como um espao incivilizado.
(MACHADO, 2007, p. 52).
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Como j dito, tal particularidade do populismo ser necessria para conter as revoltas
internas da classe trabalhadora que no passar por mudana alguma em sua condio de
classe explorada e expropriada, visto que no haver uma ruptura total do sistema, e sim uma
cirurgia plstica que divulgar uma imagem nova do velho.
Em outras palavras, o desenvolvimento e a urbanizao se do sobre as velhas
estruturas de concentrao de terra, centralizao poltica e expropriao de territrio e da
territorialidade da classe trabalhadora. Eis aqui os indcios de uma primeira ambiguidade na
tessitura desta nova configurao socioespacial do Brasil, que acontece entre as malhas
polticas (que necessita da centralizao do poder e do controle do territrio) e as malhas
econmicas (que necessita de fluidez e integrao).
Para melhor compreender esta ambiguidade que se estabelece entre as malhas polticas
e econmicas no processo de reordenao territorial, recorre-se aos ensinamentos de Raffestin
(1980, p.155):
As tessituras de origem poltica, aquelas criadas pelo Estado, em geral tm uma
permanncia maior do que as resultantes de uma ao dos atores empregados na
realizao de um programa: os limites, polticos e administrativos, so mais ou
menos estveis, enquanto os limites econmicos os so bem menos, pois so bem
mais dinmicos, isto , se adaptam s mudanas de estruturas e de conjunturas.
Ainda que as reas de distribuio ou de coleta de empresas monopolistas ou
oligopolistas, em geral desconhecidas do pblico, possam ter uma grande
permanncia. Contudo, a grande diferena entre malha poltica e malha econmica
est no fato de que a primeira resulta de uma deciso de um poder ratificado,
38
Uma rede um sistema de linhas que desenham tramas. Uma rede pode ser abstrata
ou concreta, invisvel ou visvel. A idia bsica considerar a rede como algo que
assegura a comunicao, mas, por natureza a rede que desenha os limites e as
fronteiras no assegura a comunicao. uma rede de disjuno. Mas mesmo uma
rede de comunicaes pode, a um s tempo, assegurar aquilo para o que foi
concebida e impedir outras comunicaes. Quantas cidades foram cortadas em duas,
secionadas por redes de comunicao rodovirias ou ferrovirias! A ambivalncia
surge em escalas diferentes. O que pode ser visto como comunicao em pequena
escala pode ser visto como perda de comunicao em grande escala. o que se pode
observar no caso de autoestradas que com frequncia arrunam o trfego de
passagem das cidades pequenas. Isso particularmente verdadeiro para as redes
concretas: redes rodovirias, ferrovirias, de navegao. Essas redes que se traduzem
por infra-estruturas no territrio partem e/ou ligam sempre pontos precisos
especficos. a prpria expresso da hierarquia dos pontos.
13
Este conceito de agricultura de autoconsumo usado para substituir o conceito de agricultura de subsistncia,
uma vez que, segundo Mendona e Pel (2011, p-4 e 5), embora seja usual, entre os pesquisadores gegrafos, o
conceito de agricultura de subsistncia, no concordamos com a utilizao desse conceito, pois expressa aquilo
que se encontra abaixo das condies de existncia. Esse conceito serviu para agregar adjetivos aos
camponeses e demais povos que vivem e lutam pela permanncia na terra, como atrasados, pouco
desenvolvidos, avessos modernizao, entre tantos outros esteretipos que tinham o objetivo de
desqualificar as gentes oriundas do campo.
14
Segundo Estevam (2006, p.64) [...] a fazenda goiana apresentava [...] caractersticas peculiares; no se
utilizava predominantemente do trabalho servil e da escravatura [...] A organizao no apresentava
caractersticas bsicas de formao de classes e no promovera, at ento, divrcio entre meios de produo e a
fora de trabalho. Com esses elementos caractersticos [...] contrastava com a fazenda cafeeira, unidade bsica
mercantil. Tambm diferentemente da fazenda aucareira de rgida hierarquia tradicional , as fazendas
tradicionais goianas organizaram-se de maneira peculiar, engendrando uma ordem social bastante singular.
40
O novo era o caminho. Para isso, nada melhor que um projeto arrojado e moderno que
vislumbrasse a integrao e o desenvolvimento. Era a insero do serto nos tempos
modernos. O Gois das Tropas e Boiadas, de Hugo de Carvalho Ramos, deveria render-se
ao traado de Versalhes, de Atlio Correia Lima, ao projeto modernista de Oscar Niemeyer, ao
modelo agroindustrial de produo, ao projeto de expanso da fronteira agrcola rumo
Amaznia Legal para que se redesenhasse uma nova geopoltica no territrio.
Os traos e compassos teriam como finalidades, alm de mudar a paisagem do pas e
transformar tempos lentos em rpidos, organizar um novo espao onde a forma econmica
teria como base a acumulao capitalista, e no mais a troca simples. Por este motivo, os
riscos e rabiscos tinham que ter a capacidade de interligar os arquiplagos e o grande espao
vazio entre o serto e o litoral, at que se chegassem s terras frteis e produtivas da maior
floresta tropical do mundo: a Amaznia.
O primeiro borro, denominado por Chaveiro (2008) como a antecipao da
modernizao conservadora15, surge nos idos da dcada de 1930, no governo Vargas, quando
o Estado, por meio da poltica denominada Marcha para o Oeste, passa a ser o principal
agente estruturador do projeto de colonizao do Cerrado, principalmente na sua poro
central. O objetivo era criar condies para adequar o pas a um novo ritmo de produo
capitalista. Para tanto, era necessrio ampliar a malha viria no Centro-Oeste, criar novas
fronteiras econmicas e agrcolas, criar um novo fluxo migratrio e de ocupao demogrfica,
construir novas cidades, ou seja, seria necessrio desmontar o antigo arranjo espacial
construdo na poca dos ciclos.
das mos dos trabalhadores, a maior parte composta por nordestinos, que foram
sendo erigidas curvas e retas que cortariam as terras cerradeiras e as transformariam em
pontes, estradas, ferrovias, capitais planejadas, enfim, traariam o esboo inicial do que seria
o celeiro do agronegcio e o modelo de um Brasil moderno, industrializado e urbanizado. Era
a reedio das bandeiras dos bravios bandeirantes com o seu enorme contingente de
mamelucos que, igualmente, deveriam trazer a civilizao para as terras das rvores tortas e
feias. Para isso, seria necessrio transformar as terras e os povos que nelas viviam.
15
importante destacar que este perodo vai da dcada de 1930 a dcada de 1960 e tem como objetivo as
modernizaes nas infraestruturas e nas ideias. Outra questo relevante abordada por Salim (1986, p.308) que
neste perodo, especificamente para reas de Cerrado tem sido dada maior nfase aos programas especiais,
tornando-os o principal veculo de capitalizao e tecnificao de sua agricultura. Utilizando-se desses
instrumentos de ao, o Estado induz os produtores rurais a realizarem as aes esperadas por meio das seguintes
medidas: crdito rural orientado, assistncia tcnica seletiva, seguro contra riscos, incentivos fiscais etc.
41
Por isso que, diferentemente de algumas pesquisas que versam sobre a ocupao do
Cerrado e apontam a dcada de 1940 em que foram implantadas as Colnias Agrcolas
42
Continua o autor:
Esse documento apresenta indcios no apenas das intencionalidades urbanas para as
colnias agrcolas, mas tambm a incluso de princpios norteadores para as futuras
cidades. Esses princpios podem ser resumidamente identificados no carter racional
que a ocupao do espao urbano incorporava, ao enquadrar o planejamento dentro
de regras urbansticas visando a construo de um ncleo de civilizao
geograficamente direcionado para o interior do pas. A racionalidade da ocupao
incorporava as categorias da cidade planejada e do serto civilizado, princpios
amplamente divulgados pela Marcha para Oeste e ideologicamente atrelados aos
interesses nacionalistas do Estado Novo. (SILVA, 2003, p. 6).
16
Segundo Silva (2007), as CANs foram projetos de colonizao induzidas, promovidas pelo Governo Vargas
em sistema de pequenas propriedades rurais, fornecidas sem nus financeiro aos colonos, cujos objetivos
principais era ocupar o interior do pas e diminuir a presso social nas zonas agrcolas que produziam caf para
exportao.
43
17
Conforme Oliveira (2003, p.35), este cenrio ir realmente se concretizar em 1956, quando pela primeira vez a
renda do setor da indstria superar o da agricultura.
45
2.206.315
1.491.212
983.718 1.065.163
268.860 449.794
No obstante, caso se faa uma anlise relativa desses dados, ser claramente
observada esta tendncia do deslocamento da populao do campo para a cidade, uma vez
que, entre 1940 e 1950, enquanto a populao rural cresceu 51,59%, a populao urbana
cresceu 67,30%. J entre as dcadas de 1950 e 1960 haver uma queda no crescimento
populacional rural de 47,95% e um aumento exorbitante na taxa de crescimento populacional
urbano de 136,81%.
Por isso, defende-se aqui que Goinia foi o projeto urbano piloto deste processo de
ocupao do Cerrado e Braslia, a consagrao. A nova capital federal, que nasce sob a gide
de uma nova nao e de um novo Brasil moderno e industrializado , ser o modelo
imperioso para mostrar ao mundo e ao povo brasileiro que possvel, ou melhor, necessrio
46
modernizar o serto. Nessa lgica, fica clara a relao entre expanso do capitalismo via
modernizao do territrio, ocupao do Cerrado e construo das cidades-capitais planejadas
do Cerrado.
No s isso. Igualmente fica ntido o porqu de tamanha ideologizao na construo
destas cidades. A adoo dos preceitos da arquitetura liberal neste processo serve, ao indicar
a forma e o modelo do que deveria ser o Brasil urbano, para amenizar as revoltas dos
(des)territorializados do campo, uma vez que a partir do marketing poltico constri-se uma
imaginao coletiva de que a cidade o caminho da liberdade e da conquista de melhores
condies de vida. Ou seja, escamoteia-se o uso da cidade como mecanismo de controle
social e de dominao.
Sobre o assunto, Debord (2003, p.50) dir:
preciso criticar as atividades importantes para o futuro, aquelas de que nos vamos
servir. Gravssimo sinal da decomposio ideolgica atual ver a teoria
funcionalista da arquitetura fundamentar-se nos conceitos mais reacionrios da
sociedade e da moral. Significa que s contribuies parciais, passageiramente
vlidas da primeira Bauhaus ou da escola de Le Corbusier, acrescenta-se, em
surdina, uma noo atrasadssima da vida e de seu enquadramento.
Crtica pertinente, para que se possa abrir a cortina de fumaa e desvelar o que est por
trs das formas modernas das cidades-capitais planejadas do Cerrado, entre outros elementos,
era a implantao da nova diviso nacional do trabalho que deveria adequar-se s
necessidades do sistema capitalista internacional. O deslocamento da populao do campo e a
reconfigurao socioespacial do territrio brasileiro faziam parte deste pacote que marcar
uma mudana significativa nas estruturas trabalhista, fundiria, espacial e socioeconmica do
territrio brasileiro.
Nessa lgica, o campo, ao se modernizar, deveria transformar as antigas fazendas em
agroempresas. Inicia-se, a, a expulso dos camponeses de suas terras e que mais tarde ser
intensificada com a mecanizao. J as cidades, que at ento estavam, em sua grande
maioria, subordinadas ao campo, devem ser convertidas no principal local da gesto territorial
e, por conseguinte, acolher em suas periferias a populao expulsa do campo.
justamente neste movimento que a construo de Goinia e Braslia passa a ser
primordial para a consolidao da nova geopoltica brasileira. Sobre o assunto, Mendona et
al.et al. (2002, p.9) relata:
Esta a origem das contradies e dos conflitos no/do territrio do processo inicial da
construo das cidades de Goinia e Braslia, que mais tarde, apesar de conter outros
contextos econmicos, polticos e sociais, repetir-se-o em Palmas. A bem da verdade, estas
cidades no foram planejadas para a fixao da classe trabalhadora, mas para acolher a nova
elite urbano-industrial necessria implantao do projeto de modernizao do territrio.
A classe trabalhadora s era necessria no primeiro momento: o da construo das
cidades e o da formao e concentrao desta classe nas regies do Cerrado, o local destinado
expanso da fronteira agrcola. Todos estes fatores, alm de evidenciar a relao entre
mobilidade do trabalho e do capital, tambm demonstram que o Cerrado a direo que o
capital e o trabalho deveriam seguir, fato que tornar Goinia e Braslia o destino de
diferentes sujeitos.
Entretanto, no final da dcada de 1960 e incio da dcada de 197018, na ditadura
militar, que acontecem as chamadas mudanas estruturantes do processo de modernizao e
criam-se as condies para a intensificao da ocupao e mecanizao do Cerrado,
alcanado, assim, a meta de expanso do capital via modernizao do territrio nos moldes
que se tem hoje. A interveno do Estado incisiva e decisiva neste processo de ocupao do
Cerrado, por meio da regulamentao jurdica que criou o Estatuto do Trabalhador Rural
(1963) e o Estatuto da Terra (1964), e da criao do II Plano Nacional de Desenvolvimento (II
PND). O governo federal, assim, passa a atuar de forma mais objetiva, leia-se interventiva,
no planejamento regional.
Sobre o assunto, Mendona et al. (2002, p.2) diro que:
18
Segundo Freitas; Chaveiro (2011), este perodo, que se estende at a dcada de 1990, foi o marco para a
mudana estruturante que ocorreu no territrio de Gois e consequentemente na poro centro-oeste do Cerrado.
Percebe-se, assim, a existncia de dois perodos at chegarmos ao atual modelo de modernizao do territrio
que se tem hoje. O primeiro, de 1930 a 1960, denominado de antecipao da modernizao conservadora, e o
segundo, de 1970 a 1990, que o estruturante, uma vez que se caracteriza pela forte interveno do Estado no
territrio.
48
Observa-se, assim, que o Estado neste perodo torna-se, de fato, o principal agente do
capital. Nesta condio comea a agir na transformao da agricultura e na expanso da
fronteira agricultura rumo Amaznia por meio do sistema de crdito e de programas de
desenvolvimento agrrio que, ao criarem mecanismos para viabilizar grandes
empreendimentos nas reas do Cerrado, despertaro o interesse do capital nacional e
internacional em terras cerradeiras.
Dentre os programas destaca-se o Programa de Desenvolvimento do Cerrado
(Polocentro) e o Programa de Cooperao Nipo-brasileira para o Desenvolvimento do
Cerrado (Prodecer, com quatro edies at o ano de 2001, conforme demonstra o mapa 02, a
seguir). Ambos contaram com incentivos pblicos, como a poltica de preos mnimos, de
subsdios de crditos e de instalao de obras infraestruturais, contribuindo substancialmente
para uma nova configurao do espao regional do Cerrado e implicando transformaes
socioculturais, econmicas e ambientais.
49
19
Segundo Silva, E. B(2013), Mapito o acrstico para se referir aos estados de Maranho, Piau e Tocantins
que so as reas de expanso da fronteira agropecuria onde esto ocorrendo desmatamentos recentes no bioma
Cerrado. [...] Nesses espaos, segundo a autora que se baseou em Sauer; Leite (2012), a produo agropecuria
moderna tem-se instalado rapidamente em funo da escassez relativa de novas terras em reas onde a
agropecuria j se consolidou (centro-sudeste do bioma) e da alta demanda por commodities no mercado interno
e externo.
51
20
Como j apontado anteriormente, sabe-se da dialtica que existe em torno deste conceito (coletivo e
explorao). Aqui, o que se ressalta o uso do conceito ideologicamente para explorao e precarizao da mo
de obra do trabalhador, conforme exemplifica a gegrafa Valria Cristina Pereira da Silva, que dir surge, em
algumas entrevistas, a afirmao de que o prprio arquiteto Oscar Niemeyer teria criticado o projeto de Palmas
por no ter um plano de massa e por no seguir os princpios modernistas, por no ter uma paisagem urbana
homognea, produzindo uma identificao, o que parece explicar-se pela ideia do Governo [estadual] e dos
arquitetos de que Palmas se autoconstrusse com o dinheiro dos lotes. O prprio slogan do estado [do Tocantins]
preconizava a iniciativa liberalizante, mas atando-a a uma ideia de bem-estar social: O Estado da livre iniciativa
e da justia social. As ideologias polticas multiplicam-se e confundem-se no espao (SILVA, V., 2010,
p.80).
52
de soja (74,81%), carne e derivados (21,18%) e abacaxi (0,98%). Entre 2003 e 2007,
o supervit da balana comercial do estado superou os US$ 515,6 milhes.
J neste trecho fica evidente a tendncia da energia como um dos principais produtos a
ser exportado:
PIB Compem o Produto Interno Bruto (PIB) do Tocantins os setores de servios
(77%), a agropecuria (15%) e a indstria (8%).
Energia No Tocantins, tambm h energia eltrica suficiente para mover as
indstrias. Hoje, o Tocantins possui trs usinas hidroeltricas (Lajeado,
Peixe/Angical e Isamu Ikeda) e 11 pequenas centrais em funcionamento. Alm
disso, outras duas grandes hidreltricas esto em construo (So Salvador e
Estreito). Assim, o estado produz muito mais energia do que consome (exportando
1.420 mega watts, enquanto seu consumo de 136 mega watts (TOCANTINS21,
2013).
21
O endereo do site http://portal.to.gov.br/empresario/tocantins-para-investidores/447. E mesmo constando a
de 2010 as informaes so atuais.
22
Ressaltamos que concebemos a construo histrica como um movimento em espiral, por isso ela, a histria,
se repete, mas jamais do mesmo modo.
53
Este tpico tem incio com a seguinte argumentao: o movimento dos trabalhadores
construtores para se espacializarem em Goinia, Braslia e Palmas os tornaram os principais
sujeitos desviantes do processo inicial de construo das cidades-capitais projetadas no
Cerrado, fato que demonstra que este processo de espacializao no foi tranquilo. Muito pelo
contrrio: marcado por lutas contra a excluso, a segregao, a desigualdade, o controle,
enfim, por uma lida diria destes sujeitos para conquistar um pouco de dignidade e um
pedacinho de cho nestas cidades.
Tais lutas, ao mesmo tempo em que revelam as contradies entre o espao
concebido e o espao vivido; entre o tempo histrico e o tempo social; entre a alienao e a
criao; entre a frustrao e a possibilidade; entre a dominao e a insurgncia no processo
de construo dessas cidades-capitais projetadas, demonstram que os seres humanos, neste
caso especfico, os trabalhadores-construtores no so passveis de alienao total. Ele, luta,
cria, modifica e resiste e (Re)Existe, rompendo a ordem estabelecida e criando uma nova
(des)ordem.
As legendas abaixo reforam esta alegao ao esclarecerem que:
55
pra mim, Goinia a melhor cidade pra se viver hoje, no Brasil, qui no mundo.
Porque ela cresce. [...] Eu admiro muito o povo dessa Goinia, e a cidade que mais
progride no mundo. [...] Quando eu saio de Goinia, eu fico doido pra voltar aqui
pra Goinia.
[Palmas] muito bonita, muito boa. Assim, muito interessante a gente ver uma
cidade crescer, porque a gente conhece a cidade. A gente conhece a cidade de ponta
a ponta. Eu conheo a cidade por onde hoje est cidade e que no era. Era o lugar
onde ns pegvamos saibro, que hoje no se fazem paredes com saibro, se fazem
com areia. Naquela poca em que chegamos aqui, pegvamos uma areia chamada
saibro. Hoje, j cidade, j um bairro. Eu tenho gosto, tenho prazer de morar hoje
aqui, porque a gente sofreu, mas a gente conseguiu. [...] Minha cidade de origem,
que a cidade em que quase no nasci, mas me criei, eu a amo. Mas hoje a minha
vida Palmas.
57
Seu D. e Dona R., ao falarem sobre a saga de suas vidas e das cidades que
ajudaram a erguer, exprimem pertencimento, dor, afetividade, realizao e orgulho,
sentimentos dignos dos sujeitos que no so vtimas ou donos da histria, mas parte dela.
Como eles, h tantos outros cujas memrias de vida se entrecruzam com as memrias de
construo destas cidades-capitais.
Banidos de suas terras natais, ou por falta de emprego, ou por falta de terra ou de
condies mnimas de sobrevivncia, a migrao para outros estados, principalmente para
uma cidade-capital em construo, representava uma das poucas possibilidades de adquirir
melhores condies de vida, conforme se pode constatar dos depoimentos a seguir.
O primeiro depoimento de Dona A, migrante nordestina, que est em Goinia
desde 1952.
Eu sou de Barreiras e minha prima veio morar aqui. A ela foi l passear e me
convidou. Minha me no queria deixar, mas como gostava muito dessa prima, ela
falou: No, vou deixar, como ela est indo trabalhar e tal.... E eu vim. Vim de
caminho. [...] Vim trabalhar. Pensei, vou trabalhar, porque em Barreiras era pobre
no tinha emprego, no tinha em que trabalhar. Bordava, mas no ganhava quase
nada, a vida era difcil. A vida era pobre. Porque l a gente no tinha um emprego.
[...] Era uma vida, assim, apertada. No passava fome porque eu tinha um tio que
aougueiro. A carne ele dava todos os dias pra gente. Mas era uma vida apertada.
No era fcil. Tinha dia que comia s a carne com farinha ou com feijo. Arroz na
Bahia era mistura.
Dona Z., migrante baiana que foi para Braslia em 1973, tambm relata o motivo
pelo qual migrou para a nova capital:
Eu morava na roa. Meu marido morava aqui. Morava aqui, j trabalhava no clube
da Aeronutica. E eu morava l em casa, na casa da minha me, na Bahia. Ele me
deixou l com trs filhos. Quando ele me deixou l, meu menino de 34 anos estava
com 6 meses, quando ele me deixou. A, ele j estava aqui, mas no tinha como
mandar dinheiro pra mim. [...] Ele j tinha uns quatro anos aqui. [...] Veio trabalhar.
Ele trabalhava na construo. A, ele me deixou l. Com 18 anos, eu era me de trs
filhos. A, ele me deixou l na casa da minha me.
Eu vim de Pium pra aqui. Pium uma cidadezinha pequena, daqui a uns 160
quilmetros. Me criei l no Pium. E quando comeou Palmas, a gente veio pra c.
Eu vim aqui, ver como que era. A, eu pensei: tenho que vir pra aqui, porque o
futuro. No era o futuro meu, porque tambm no sou mais criana, mas eu tenho
minhas filhas e hoje j tenho neto, agora j tenho bisneto. Aqui, podia melhorar,
podia estudar, podia crescer, que a capital comeava. E comeava com muita
dificuldade. Quando eu cheguei aqui era muita barraca de lona, no tinha lona, no
tinha gua, energia tambm no tinha. Era lugar, assim, confinado, por exemplo, ao
58
redor do palcio, que tinha j estrutura melhor. Mas tudo era cho. No tinha nada
de asfalto, era pouco asfalto que tinha.
Meu pai era um viajante. E ele veio pra c naquela poca, ele veio a p, de
Barreiras at chegar a Goinia. Chegando aqui, comeou-se a trazer a capital e ele
comeou a trabalhar com o Pedro Ludovico. Ele foi um dos que ajudaram a trazer a
capital de Gois pra Goinia. A, ele trabalhou trs anos aqui e voltou. [...] Ele
trabalhava em braal. A, ele foi at l e voltou. A, minha me no quis ficar mais
no. A, ele trouxe ns pequenos. Ns viemos a p, de Barreiras, at chegar aqui.
[...] Ns levamos 45 dias. Ns viemos seis famlias. Um bocado j morreu. Da turma
que veio com ns, s tem duas pessoas. Meu pai morreu, minha me morreu, todo
mundo morreu. A, eu sou um dos fundadores da capital. A, ns chegamos em
agosto... Julho, de 1945. A, ficamos aqui. (Seu D.,2008).
Abaixo, outra declarao da migrante nordestina que, mesmo depois de mais de duas
dcadas em sua cidade natal, tambm enfrentou dificuldades e incertezas durante a sua
jornada para a nova capital do pas, tudo para fugir de uma situao de precariedade e misria
humana que estava submetida em BuritiramaBA:
importante destacar aqui o papel da ideologia neste processo, uma vez que na maior
parte das entrevistas detectada a iluso de que a migrao para estas cidades seria a
soluo dos seus problemas de sobrevivncia e de classe social. Este conceito da cidade como
23
Entrevista concedida autora em dezembro de 2008.
59
Nas palavras de Seu D., fica notrio que, a partir das estratgias e dos instrumentos
ideolgicos utilizados pelos planejadores neste processo, produzido um encantamento em
torno da aquisio das coisas, que passa a ser fundamental para viabilizar uma organizao
produtiva e social, por meio do trabalho assalariado, que captura os sujeitos sociais e os fazem
gerar riquezas para os outros. Esta foi e ainda a lgica utilizada na constituio dos espaos
urbanos das cidades-capitais projetadas no Cerrado.
Dona F. retrata bem esta situao ao relatar os primeiros anos de vida dela e de seu
marido em Goinia:
Ele trabalhava na construo, de pedreiro, enquanto estava aqui em Goinia. [...]. O
Palcio ele ajudou a construir. A, ele foi pra Rio Verde, trabalhar no ministrio. Ns
casamos e viemos pra c de novo. No ministrio, ele era motorista. Ganhava um
salrio muito baixo e eu trabalhava, fazia tric, costurava para confeco, para
ajudar na despesa da casa. Eu costurava a semana inteira, dia de sbado eu entregava
a costura. [....] Eu no passeava. Meu tempo era curto. Eu levantava antes das 7,
cedinho eu estava na faculdade. s 7 eu estava l. A eu vinha... Levantava 4 horas
da manh pra fazer a comida pros meninos. Deixava o almoo prontinho.
Quando eu trabalhei na... eu fazia treis virada na semana. [...] Entrava segunda-feira
trabalhava de segunda, o dia de segunda-feira ou a noite para amanhec na tera e
dormia o dia. Passava o dia dormindo quando era noite eu entrava outra vez,
trabalhando a noite e o dia de quarta-feira. A eu ia folg outra vez da noite de quarta
para quinta. Quando era sexta-feira eu entrava de manh e trabalhava at o sbado.
Sbado a gente recebia uma mixaria e ia descans (poceiro).24 (SOUSA,1983, p.35-
36).
Aqui era um martrio. Eu chorei, porque sa da minha terra, sem conhecer ningum,
vim pra aqui pra esse lugar, prum barracozinho que nem porta tinha; ns no podia
por, pra falar a verdade. Com tanta gente matando, tiro na rua. Eu fiquei muito
nervosa, muito assustada, entendeu? No tinha rua. Era buraco. Quando chovia dava
cada buraco nessa rua! Quando passava a chuva, era poeira que tinha que p na
tampa da panela, de tanta poeira. E eu chorava noite e dia. Arrependi milhes de ter
casado. Sa da minha terra... L no era bom, mas aqui estava pior. S de poeira,
buraco, matana, sem conforto, no tinha rua, s tinha um trieiro. Formigueiro aqui
na oficina era assim, faltava carregar ns. Matava os cachorros e escondia. Maldito
mau cheiro, aquele maldito mau cheiro (Dona D., 2008).
24
Entrevista realizada entre fevereiro e julho de 1978 por Nair Rosa Bicalho de Sousa. SOUSA, R.B. de.
Construtores de Braslia: estudo de operrios e sua participao poltica. Vozes: So Paulo, 1983.
25
Entrevistas concedidas autora desta tese em agosto de 2008.
61
Esta conjuntura retratada pelos pioneiros de Goinia no foi exclusiva dos migrantes
construtores de Goinia, em Braslia e em Palmas tambm a encontraremos. A descrio de
Dona Z., moradora da Vila Planalto desde 1973, sobre a sua primeira impresso de quando
chegou no lugar que seu marido estava morando em Braslia um exemplo.
Seu J.R., morador de Taquaralto desde 1991, explicita a mesma realidade vivenciada
em Palmas. Segundo ele,
[n]o incio, quando cheguei aqui, em 91, a gente encontrou aqui muita dificuldade.
Estava no incio, na realidade, estavam se iniciando todas as construes,
principalmente a rea de construo civil, pavimentao, enfim, tudo estava sendo
iniciado. O que encontrvamos aqui era poeira, mosquito e falta em tudo, porque
comrcio no tinha. Tudo era incio, ns estvamos dentro de um cerrado. O
Siqueira veio, implantou a capital dentro de um cerrado e, dali, iniciou a capital. E
ns encontramos aqui, em tudo, muita dificuldade. E da por diante foi cada uma
pessoa; vinham os imigrantes de outros estados.
A barreira entre a cidade legal e a ilegal, alm de ser notria para alguns destes
migrantes, tambm foi motivo de muita repulsa. Na continuao do depoimento de Seu J.R.,
sobre Palmas, consta-se esta asseverao:
Pra gente que chegou aqui na poca, que tinha... Tinha no, ainda h muito terreno
disponvel ali no centro, constrangedor a gente chegar e ser jogado l pra fora, pros
subrbios pra l, com mais dificuldade. Tudo era difcil pra gente, ter acesso ao
centro, pra trabalhar, enfim, tudo era difcil. Ento, pra gente, foi uma maneira muito
constrangedora a gente chegar a esse ponto. Mas o que fazer? [...] Porque pobre
junto com rico s funciona assim: ele hoje tem aqui, rico chega e imprensa ele ali,
ele vai vender pros empresrios e com aquele valor ele vai construir outra melhor do
que a que ele tinha l, porque ele agora tem o poder aquisitivo mais alto um
pouquinho. E aqueles que ficaram l, muitos deles melhoraram: melhor do que eu e
outros que aqui esto. Que a gente veio de l, ficou com medo da presso do
governo. Ficamos com medo e hoje estamos aqui.
Porque no entrava com gente, que a polcia no deixava. Era uma fronteira. O
caminho chegava at Planaltina de Gois, no posto policial. Do posto policial, ele
no passava; tinha at uma lista; se no tinha o nome naquela lista, no passava. A,
ns que tnhamos que nos virar pra achar os familiares. Planaltina muito longe.
Seu J.R refora esta situao ao responder a pergunta de que se quando chegou a
Palmas havia um lugar no espao planejado para os trabalhadores construtores.
Esta luta pela conquista da moradia na cidade e, indiretamente, pelo direito cidade,
nada mais do que a antiga e louvvel luta contra a sua expropriao da terra, explorao do
trabalho e pelo usufruto equnime da produo coletiva que milhares de brasileiros travam h
64
dcadas contra as elites dominantes. Ou seja, a luta de classes que existia no campo tambm
veio na bagagem destes migrantes e, por isso, reavivada a partir das aes e estratgias de
oposio e enfrentamento de que a classe trabalhadora se utiliza para combater qualquer tipo
de controle e segregao que a elite dominante tentar a ela imputar.
Na narrativa de Dona A., moradora da Candangolndia, evidencia-se esta realidade:
[...] eles estavam querendo arrancar a Candangolndia. Que a Candangolndia era
pra ser uma rea nobre. Eu fiz parte da associao de moradores, eu era secretria,
na poca. Foi por volta de 80, mais ou menos. Essa rea era pra ser extenso do
Lago Sul. No era pra ser Candangolndia. Inclusive, quando o coordenador da
associao, Jos Everaldo inclusive, ele j faleceu , chegava l e voltava
revoltado, porque o pessoal falava assim: Ali no rea de favela, rea nobre..
[...] At 85 foi assim. Foi quando ns fomos transferidos, quando o Ornelas resolveu
mandar a gente pra c. Em 85, era pra gente ir para Samambaia, porque o Aparecido
no queria entregar a casa pra gente, que era o prximo governador. Ele no queria.
E o Jos Ornelas, com o administrador do bandeirante Jos Eustquio... Eles fizeram
assim, trouxeram a gente de uma vez. J transferiu todo mundo pra no ter o
problema de tirar a gente daqui.
No relato de Dona A. fica claro que, por mais que se tente, a elite dominante, por
meio das cidades e de seus processos urbanos, jamais conseguir o controle absoluto sobre a
classe trabalhadora. Haver resistncias que geraro deslizamentos e, consequentemente,
outra ordem nestes espaos urbanos. David Harvey (2013, p. 106), ao ponderar sobre como se
esto configurando outras formas de organizaes na sociedade urbana, que ele denomina de
cidades rebeldes, expressa muito bem esta conjectura:
Ese nivel de control no se alcanza fcilmente, si es que llega a alcanzarse. La ciudad
y los procesos urbanos que produce son por tanto importantes focos de la lucha
poltica, social y de clase. Hasta ahora hemos examinado la dinmica de esa lucha
desde el punto de vista del capital. Queda por tanto por examinar el proceso urbano -
sus aparatos y restricciones disciplinarias as como sus posibilidades emancipadoras
y anticapitalistas- desde el punto de vista de todos los que intentan ganarse la vida y
reproducir su cotidianeidad en el seno de ese proceso urbana.
Como bem ressalva Harvey (2013), a dinmica poltica e social desta luta que
travada pela classe trabalhadora pela/na cidade um importante pressuposto para
compreender as outras lgicas de aes e produes que extrapolam a do capital. Este fato
corroborado ao se constatar que cada vez que construda uma das novas cidades-capitais
projetadas, h aprimoramento nas estratgias e aes, tanto por parte dos planejadores como
por parte dos trabalhadores construtores, das disputas pelos/nos espaos urbanos de Goinia,
Braslia e Palmas.
O embate inicial entre planejadores e trabalhadores nas cidades de Goinia e de
Braslia d-se, essencialmente, nas questes relacionadas transitoriedade da mo de obra dos
trabalhadores e na fixao destes trabalhadores em uma rea no destinada a eles, fora do
65
trabalhadora ser capturada pelo processo alienante do modo de produo capitalista, ela
tambm encontrar mecanismos de escapes para lutar, resistir, (Re)Existir e,
consequentemente, construir outras cidades em uma mesma cidade.
importante ressaltar que se tem conscincia da fora que a urbanizao e o modo de
vida apregoado por ela tm hoje no processo de reorganizao e reestruturao do modo de
produo capitalista. Como Harvey (2013, p. 106), tem-se clareza de que:
La reproduccin del capital pasa por los procesos de urbanizacin por mltiples
vas; pero la urbanizacin del capital presupone la capacidad del poder de clase
capitalista de dominar el proceso urbano. Esto implica la dominacin de la clase
capitalista, no solo sobre los aparatos de Estado (en particular los aspectos del poder
estatal que administran y gobiernan las condiciones sociales e infraestructurales
dentro de las estructuras territoriales), sino tambin sobre toda la poblacin: su
forma de vida as como su capacidad de trabajo, sus valores culturales y polticos as
como sus concepciones del mundo.
________________________CAPTULO 2
GOINIA, BRASLIA E PALMAS: ENTRE PROCESSOS, CONCEPES, E
PODERES
69
Em uma rpida olhada nos dados da diviso de populao da ONU, observa-se que
entre 1950 e 2011, enquanto a populao mundial passou de 2,5 milhes de habitantes para 7
bilhes, a populao urbana passou de 730 milhes (29%) para 3,6 bilhes de habitantes, ou
seja, 51% da populao mundial esto nas cidades. No s isso: as projees indicam que em
2050 haver uma populao mundial de 9,3 bilhes de habitantes, sendo 6,3 bilhes no meio
urbano, o que significar cerca de 70% da populao mundial vivendo em cidades.
J no Brasil, os dados do Censo 2010 mostram que entre 1950 e 2010, enquanto a
populao total passou de 55,2 milhes para 191 milhes, a populao urbana passou de 19
milhes para 162 milhes, ou seja, 84% da populao do pas vivem hoje nas cidades. O que
estes dados revelam?
Os dados levam conjectura de que a cidade hoje se apresenta, indiscutivelmente,
como o lcus das atividades de produo e reproduo da vida humana, como j dito. Do
mesmo modo, demonstram que ela, sem sombra de dvida, o elemento chave para o
entendimento do mundo moderno, mais precisamente da sociedade urbana brasileira, visto
que alm de abrigar a maioria da populao do pas tambm expressa as contradies do
processo de industrializao, urbanizao e expanso das relaes capitalistas de produo no
Brasil. Tais contradies no so exclusivas do processo de industrializao e urbanizao do
Brasil, conforme demonstra Lefebvre (2001) ao refletir sobre o sentido histrico deste
processo na sociedade moderna:
Temos nossa frente um duplo processo ou, se preferir, um processo com dois
aspectos: industrializao e urbanizao, crescimento e desenvolvimento, produo
econmica e vida social. Os dois aspectos deste processo, inseparveis, tm uma
unidade e, no entanto, o processo conflitante. Existe, historicamente, um choque
violento entre a realidade urbana e a realidade industrial. Quanto complexidade do
processo, ela se revela cada vez mais difcil de ser apreendida, tanto mais que a
industrializao no produz apenas empresas (operrios e chefes de empresas), mas
sim estabelecimentos diversos, centros bancrios e financeiros, tcnicos e polticos
(LEFEBVRE, 2001, p. 9).
[...] [d]o ponto de vista de uma tica social poderamos imaginar que os novos
territrios urbanos seriam terras de interesse social, acessveis aos trabalhadores que
buscavam novas cidades em construo. No entanto, pensada a questo em
perspectiva capitalista, o Estado passou a comercializar suas propriedades junto aos
especuladores imobilirios que acreditavam no sucesso dos novos empreendimentos:
as futuras capitais. E, contraditoriamente, [...] os trabalhadores que participaram da
construo das cidades foram obrigados a construir seu hbitat fora do espao
planejado. Portanto a terra urbana das novas cidades transformou-se numa
mercadoria que no atende ao interesse social de sua populao, seguindo os
mesmos conceitos da propriedade fundiria do Brasil Colnia. [...] Assim pensando,
o novo espao agrourbano passa a fazer parte da produo capitalista [...] (op. cit.,
p.178).
26
Segundo Lefebvre (1999, p. 135), valor de uso corresponde necessidade, expectativa, desejabilidade. O
valor de troca corresponde relao dessas coisas com as outras coisas, com todos os objetos e com todas as
coisas no mundo da mercadoria.
72
A cidade atrai tudo o que nasce, da natureza e do trabalho, noutros lugares: frutos e
objetos, produtos e produtores, obras e criaes, atividades e situao. O que ela
cria? Nada. Ela centraliza as criaes. E, no entanto, ela cria tudo. Nada existe sem
troca, sem aproximao, sem proximidade, isto , sem relaes. Ela cria uma
situao, a situao urbana, onde coisas diferentes advm uma das outras e no
existem separadamente, mas segundo as diferenas. O urbano, indiferente a cada
diferena que ele contm, considerado frequentemente como indiferena que se
confunde com a natureza, com uma crueldade que lhe seria prpria.
27
Entrevista concedida autora em maro de 2008.
28
Segundo Pel (2009), o Setor Leste Vila Nova, um espao pblico que seria destinado inicialmente para
mdulos de chcaras de 40.000 m (SEPLAN, 2008) foi um espao edificado, desde 1934, margem do poder
oficial, principalmente pelos operrios construtores da cidade de Goinia. No estava contemplado no
planejamento original e surgiu de forma espontnea, representando as primeiras ocupaes ilegais da nova
capital de Gois.
29
Entrevista concedida autora em agosto de 2011.
30
A Candangolndia, segundo Costa e Peluzo (2013), foi inicialmente um acampamento provisrio construdo
pela Novacap que deveria ser desmontado na inaugurao de Braslia. Nela ficavam os escritrios da empresa; a
Caixa Forte que realizava o pagamento dos trabalhadores; uma escola primria; vrias instalaes do Instituto de
Aposentadoria e Penses dos Industririos (IAPI); um posto policial e residncias para cerca de 850 pessoas da
equipe administrativa e tcnica da Novacap, alm de alojamentos para seus 1.200 operrios e trabalhadores que
73
ser indagada sobre como foi o seu dia a dia no processo de construo da cidade, diz:
escola... a gente andava pra caramba. Passvamos num monte casas, tudo apertadinho, tudo
amontoadinho, e a gente passava no meio do mato. E era aquele mato alto; a gente
pequenininha, ficava perdida.
O mais interessante que, mesmo Braslia sendo considerada hoje uma cidade
completamente urbanizada, esta situao perdura, conforme pode constatar-se na continuao
do depoimento de Dona A. (2011)31:
Hospital: ns temos um posto de sade que funciona muito bem. Funciona at 22h.
Mas as outras coisas que a gente quer algumas vezes no se encontram. A, vamos l
no Plano comprar. Se quiser fazer um compra melhorzinha, a gente tem que sair
daqui pra ir pra outro lugar. Apesar de ter supermercado, mas a gente tem que sair
daqui pra outro lugar. Escolas: tm crianas que saem daqui e vo pra outras escolas
do Plano.
Quando eu cheguei aqui era muita barraca de lona, no tinha gua, energia tambm
no tinha. Era lugar, assim, confinado, por exemplo, ao redor do palcio, que tinha
j estrutura melhor. Mas tudo era cho. No tinha nada de asfalto, era pouco asfalto
que tinha.[...] Foi dia 26 de abril de 91. No comeo, dia 26 de abril de 91, eu cheguei
aqui. Cheguei e arranchei em cima de uma cova. Tinha uma sepultura bem na porta
da Igreja Catlica aqui da Nossa Senhora Aparecida, aqui no Taquaralto. E ali eu
joguei um fogo, umas coisinhas em cima, que vim com a mudana s pra que a
gente chegasse e tivesse o fogozinho, o colchozinho, uma vassoura, uma
lamparina. Lamparina porque no tinha energia. Energia era s pra aquele povo que
j morava, e tinha uns postezinhos muito poucos ali na Avenida do Taquaralto, que
hoje uma grande avenida comercial. Ento, a gente no pde nem comprar um lote
l, viemos comprar aqui no Aureny 2. A gente comprou um lote aqui e caro. Na
poca, era muito caro. E a ficar aqui eu fiquei, gosto daqui, muito bom. S que foi
muito difcil o incio de Palmas. (Dona R., 2012)
chegavam a Braslia. Contudo, por causa da resistncia dos milhares de trabalhadores, foi mantida, sendo que em
1961 fazia parte da Regio Administrativa de Braslia (RA); depois, em 1989, por causa de uma nova diviso
administrativa, passa a fazer parte da RA do Ncleo Bandeirantes e, finalmente, em 1994, emancipada e se
transforma em uma RA.
31
Entrevista concedida autora em agosto de 2011.
32
Entrevista concedida autora em janeiro de 2012.
33
Diferentemente de Goinia e Braslia, o Taquaralto estava previsto no plano original de Palmas para ser o local
de moradia destinado classe trabalhadora. Situado a aproximadamente 16 km do espao planejado o local que
hoje abriga a maior parte da populao de Palmas.
74
parte dela. Ao resistirem e (Re)Existirem aos muros impostos pelo planejamento inicial e
pelas duras condies de sobrevivncia, reinventaram as suas vidas e a prpria cidade. No
relato de Dona F.(2008), residente da Vila Nova em Goinia, tem-se uma pequena amostra
desta conquista:
Eu no passeava. Meu tempo era curto. [...] Foi difcil assim, porque tinha que
trabalhar demais. O salrio do meu marido era baixo, ento tinha que trabalhar pra
compensar. Ento, foi difcil. Eu pus os meninos tudo na faculdade. O primeiro fez
engenharia do trabalho... Fez engenharia do trabalho, em Cuiab, at o quarto ano,
depois no quis. Veio embora e fez outro curso. A mais nova fez engenharia eltrica.
A mais velha fez medicina em Braslia. A outra fez letras, fez portugus e francs.
[...]. Eu no podia ficar parada, porque fui eu que inventei de vir pra c e trazer as
filhas. E eu no podia deixar elas passarem fome. Passei seis meses sustentando a
minha famlia vendendo bolo na rua.[...]. Palmas estava com dois anos de idade,
quando eu cheguei aqui. Ento, no tinha nada, tudo era incio. A gente s pensava
assim, vai melhorar. Mas na mesma hora, voc voltava: ser que isso vai prestar?
Era muito difcil. Era mosquito demais, era poeira que voc s via poeira, no via
Palmas. Chega fazia nuvem de poeira. E ventava muito, quando vinha uma chuva
era braba, e arrancava um barraco de lona, as casas de telha brasilite ficavam tudo no
cho. Derrubava tudo. Era, assim, uma coisa que era uma cidade nova e estava
valente ainda, a coisa tava braba. Ento, eu, nessa luta, fui conseguindo emprego pra
minhas meninas que chegavam. E a gente morava em barraco de lona. A, fui
vendendo o que eu tinha no Pium, e fomos construindo aqui. Ento, moro aqui h 20
anos. Meus netos, que eu trouxe pra c pequenos, hoje j so pais de famlia. Hoje,
eu estou criando os bisnetos. uma cidade boa de morar, porque hoje tem educao
de qualidade em Palmas, muito boa. Ainda temos pendente a sade. muito
pendente, porque hoje a sade, no mundo inteiro e no Brasil, pendente, a gente
ainda tem dificuldade com a sade. Mas no a pior de todas.
So exatamente estes conflitos de classes na cidade e pela cidade que demonstram que
a dialtica do movimento do urbano fundamental para a construo de refgios na cidade do
valor de uso que, conforme Almeida (2011), constituem-se espaos desviantes, visto que,
apesar da atual ordem economicista, utilitarista e funcionalista implantada na cidade, h uma
reorganizao dos arranjos espaciais por meio de lgicas de apropriaes que fogem s
concepes espaciais de controle e domnio do espao, impostos pelos modo de produo
capitalista e pelos grupos sociais que os representam.
Nesse sentido, a cidade, planejada ou no, ir materializar na forma os contedos das
aes e relaes humanas. O espao urbano, assim, torna-se mediador entre forma e contedo.
Esta tese, apresentada por Santos e Almeida (2011, p.11) a partir de uma releitura de Milton
Santos e Lefebvre, assevera que
[o] espao no apriorstico, ele se revela por meios das disposies das formas. As
formas so repletas de contedos, os quais correspondem s espacialidades
vivenciadas na prtica cotidiana dos grupos sociais. Qualquer proposta de separao
forma-contedo incorre num equvoco epistemolgico e analtico, o que redunda em
puro formalismo academicista.
Frente a esta assertiva possvel constatar que o espao urbano, por conseguinte a
cidade e o urbano, no so suporte, nem reflexo da ao da sociedade, mas uma construo
histrico-geogrfico-social, e a sua leitura tem que ser feita de forma integral para no
incorrer no erro da anlise fragmentada e reducionista, de modo a no desconsiderar a
dialtica, apontada por Harvey (2011), entre legados histrico-geogrficos e diferenas
geogrficas que so eternamente produzidas, sustentadas, solapadas e reconfiguradas por
meio dos processos poltico-econmicos e socioecolgicos que ocorrem atualmente.
76
Nesse contexto que a seguir ser realizada uma breve e concisa digresso s
gneses do processo civilizatrio, no intuito de encontrar as matrizes deste processo de
constituio da cidade e do urbano.
A cidade nem sempre existiu. Mais do que isso, as cidades, o espao geogrfico e a
sociedade urbana nem sempre existiram. Ento, quais so os fatores que levaram as cidades,
principalmente as brasileiras, a terem tamanha importncia e complexidade?
O que se pode constatar, por meio de estudos e pesquisas realizadas, que a histria
entre a construo das cidades, do processo civilizatrio e de espacializao da humanidade
intrinsecamente conectada desde os tempos alhures; por isto, pode-se afirmar que tanto a
dinmica como os arranjos socioespaciais das cidades brasileiras, hoje, so consequncia do
processo de constituio do territrio e da sociedade brasileira.
No entanto, surge outra indagao: de onde vieram as matrizes iniciais que
constituram a sociedade e o territrio brasileiro? Poder-se-ia, superficialmente, responder que
se originam da interrelao, nada tranquila, entre o modelo civilizatrio e econmico europeu,
que tinha como base o eurocentrismo e o mercantismo e os modelos comunitrios e
espontneos, que se fundamentavam na coletividade e na troca simples.
Contudo, apesar da interrelao, das resistncias, (Re)Existncias de ontem e de hoje e
do incremento do modelo estadunidense no planejamento e gesto territorial, as bases do
modelo europeu ainda predominam tanto na sociedade como no territrio brasileiro, o que
remete a mais uma indagao: quais as gneses desse modelo que o fazem dominante por
tantos sculos e que garantem uma constante reestruturao e reacomodao sem romper, de
fato, com as suas estruturas?
Seria plausvel, mais uma vez e brevemente, encontrar a resposta nos eventos das
revolues: burguesa, na Frana, e industrial, na Inglaterra. Porm, surgiro outras perguntas
e, consequentemente, outras respostas que simplificariam o processo ou, at mesmo, o
aniquilaria. E por se defender aqui exatamente o contrrio uma anlise socioespacial
integrada e processual que consiga, ao mesmo tempo, articular as escalas mundiais, nacionais,
regionais e intraurbanas, bem como os vetores econmicos, polticos e socioculturais que,
como j apontado, ser feita uma digresso s origens do processo civilizatrio, com o
objetivo de desvendar as origens do processo de constituio da cidade e do urbano.
77
trabalho e institucionalizao da sociedade. Ou seja, para ser cidade necessrio que haja
diviso social do trabalho e institucionalizao das prticas socioculturais.
Essas caractersticas no existiam, inicialmente, nas aldeias, mas foram criadas ao
longo do tempo na medida em que algumas delas se desenvolvem e comeam a produzir
excedentes na agricultura e, por conseguinte, liberam alguns homens para exercer outras
atividades que no seja a agrcola. No entanto, no poderia ser qualquer homem; ele teria que
ser forte para cumprir um duplo papel: o de proteger a aldeia contra os ataques dos outros
povos que no conseguiram ter xito na construo de suas aldeias e o de controlar o bom
funcionamento das suas prprias aldeias.
A respeito, Sposito (2010) pondera:
Alguns homens na aldeia, os fortes caadores, ficaram desobrigados de desenvolver
atividades de produo alimentar em troca do trabalho da proteo que ofereciam
aos seus as habitantes [...] Essa evoluo natural do caador, tornando-se chefe
poltico, provavelmente abriu caminho para sua ulterior subida o poder. [...] Desta
maneira, podemos dizer que o elemento superado da economia anterior, que tinha
sido o caador, tornou-se figura importante na comunidade agrcola, passou a
desempenhar uma tarefa maior. Por isso, Mumford afirma que: a cidade, pois, se
interpreto suas origens corretamente, foi o principal fruto da unio entre a cultura
neoltica e uma cultura paleoltica mais arcaica. Esta unio tambm se manifestou
tambm na origem das cidades, numa volta ao papel preponderante do macho,
atravs da exaltao da fora do caador. A mulher, que at ento tinha sido uma
figura fundamental na aldeia neoltica, pelo seu papel no desenvolvimento da
atividade agrcola, volta condio secundria. (SPOSITO, 2010, p.15-16)
importncia de uma anlise integrada da cidade que considere que a relao entre
infraestrutura e superestrutura dialtica, e no hierrquica.
Deste modo que a cidade, de uma forma ou de outra mesmo na condio de lugar
da dominao , ao aglomerar diferentes classes estar aglomerando, tambm, diferentes
anseios e territorialidades; por isso, quando estas diferenas se transformam em desigualdades
haver disputas de territrio e de modos de vidas.
A cidade, assim, uma das formas concretizadas da vida humana e a sociedade a
institucionalizao de como devem ser os modos de vida ou as prticas socioculturais naquele
momento da histria. Por isso, haver diferentes formas e contedos de cidades e sociedades
ao longo da histria da civilizao humana. Para cada momento histrico-social haver um
modelo hegemnico de cidade.
a relao dialtica entre norma e vida, forma e contedo. No entanto, essa
diferena que possibilita a dominao e a luta contra a dominao, bem como floresce o
sentimento da utopia, do porvir. ela que nos leva inventividade e possibilita criar, destruir
e (re)criar. Ou seja, inerente condio humana e s ser percebida a partir das relaes e
aes estabelecidas entre os diversos sujeitos, ou seja, a partir das prticas socioculturais.
Desta forma, a cidade, como obra humana, nos dizeres de Carlos (2007, p.11),
Definir cidade no uma tarefa simples. Implica tanto a compreenso das diferentes
teorias sobre sociedade e humanidade, como o entendimento sociohistrico, cultural,
econmico e poltico das transformaes socioespaciais geradas pela relao homem-
natureza-espao. Deste modo, as percepes e concepes sobre o que seja cidade, alm de
no serem incuas, visto que representam uma concepo e uma postura poltica frente s
questes relacionadas natureza, ao humano e ao processo socioespacial, tambm esto em
constante e ininterrupta construo.
Sobre este assunto, Cunha (2008, p.13) afirma que:
34
Apesar de sabermos da importncia e da efervescncia que permeiam as discusses e debates acadmicos
sobre modernidade, ps-modernidade e contemporaneidade, no entraremos neste debate, uma vez que no o
foco principal desta pesquisa, e trataremos as cidades objetos desta pesquisa como cidades modernas.
35
A Escola de Chicago o marco inaugural da Sociologia Urbana. Foi criada por socilogos americanos do
Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago que sentiram a necessidade da elaborao de novas
teorias, conceitos sociolgicos e procedimentos metodolgicos para compreender os problemas sociais
urbanos, de expanso urbana e crescimento demogrfico da cidade de Chicago desencadeados pelo acelerado
desenvolvimento industrial das metrpoles do meio-oeste-norte-americano. Surge, a, o conceito de "ecologia
humana" que, segundo Ferreira (2005, p.6), apregoa que a cidade apenas refletiria, no mbito espacial, a
lgica da mo invisvel e da auto-regulao, frutos do laissez-faire econmico. Assim como supostamente
ocorreria no mbito econmico da regulao dos preos e do emprego, as cidades teriam a capacidade de
crescer espontaneamente, equilibrando-se naturalmente, pela lei da oferta e da demanda, em um sistema no
qual os mais privilegiados encontrariam seus espaos, assim como os mais pobres acabariam achando o seu,
com as diferenciaes naturais de qualidade inerentes prpria lgica do capitalismo. este pensamento
83
que ser, desde ento, a base terica do pensamento liberal do urbanismo moderno. Ou seja, base fundante da
institucionalizao do pensar, gerir, analisar ou conceber a cidade apenas como uma mercadoria ou pelo
economicismo.
84
A partir destas contribuies tericas pode-se asseverar que a cidade hoje a completa
representao da complexificao da nossa sociedade. Deste modo que, como j apontado,
defende-se nessa tese uma anlise integrada que visa restabelecer a dialtica como fundante
no processo de anlise socioespacial. Para tanto, necessrio estabelecer uma relao entre as
dimenses poltica, sociocultural, econmica e ideolgica e entre as escalas mundiais,
nacionais, regionais e interurbanas, bem como compreender a especificidade e o limite de
cada dimenso e de cada escala no processo de interpretao socioespacial.
Compreende-se que somente assim ser possvel sair das vises pessimistas, caticas e
unilaterais que apresentam a cidade como caos, produto, um beco sem sada, ingovernvel,
completamente fragmentada. Mais ainda: para ns, este o caminho para se compreender, de
fato, que a cidade a representao prtico-sensvel das relaes e aes humanas, produto
e produtora, obra e mercadoria; enfim, a cidade, conforme apregoa Chaveiro (2009), cumpre
um papel: atualizar no lugar o tempo do mundo; apresentar para o mundo, a partir de seu
lugar, o que do local. Sendo assim, a cidade medeia a inovao com as coisas do lugar e o
85
este mundo no chega a se fechar. Sua coerncia tem limites; suas pretenses
decepcionaro aqueles que apostam na troca e no valor de troca como absoluto. Com
efeito, uma mercadoria escapa ao mundo da mercadoria: o trabalho, ou antes, o
tempo de trabalho do trabalhador (proletrio). Ele vende seu tempo de trabalho e
continua, em princpio, livre; mesmo se cr ter vendido seu trabalho e sua pessoa,
ele dispe de direitos, de capacidade, de poderes que minam a dominao absoluta
do mundo da mercadoria sobre o mundo inteiro. Por essa brecha podem entrar os
valores repelidos, o valor de uso, as relaes de associaes etc. No uma brecha
ocasional; mais e melhor; a contradio se instala da coeso do capitalismo.
Deste modo, pode-se afirmar que no h como separar as cidades dos sujeitos, pois
elas no so apenas coisas, mas tambm relaes. Como construo social, elas possuem
contornos, formas, particularidades, coletividades, histrias, memrias etc. O trabalho social,
medida que as constri e as transforma, as situa diferentemente nos conjuntos espaos-
temporais, mesmo quando so projetadas e planejadas.
So exatamente estes pressupostos que permitem reafirmar que Goinia, Braslia e
Palmas, antes de serem cidades projetadas e planejadas pelo/para o capital, so construes
sociais advindas das relaes e aes humanas. Por isso, as contradies e complexidades
desta atual fase espacial do Brasil, que tambm permeia estas cidades-capitais, no podem ser
tratadas como caos, mas como uma importante ferramenta de (re)inveno da vida e de
resistncia, fato que permite asseverar que a cidade dialeticamente obra humana
mercadoria e espao da dominao e da realizao, por conseguinte, um espao social, um
territrio em disputa.
preciso compreender que h mltiplas foras que levam criao das cidades e que
as apropriaes de seu espao, seu uso e desuso constituem diferentes territrios. Nesse
sentido, o espao urbano mais que um palco onde se manifestam as relaes humanas. Ele
se transforma em territrio constantemente disputado por diversos grupos sociais que
misturam suas territorialidades na estrutura deste espao, constituindo elementos sociais que
se cristalizam no tempo e no espao.
Esta disputa, travada pelos diferentes sujeitos sociais, materializa-se na feio e no
contedo dos espaos urbanos (a paisagem) em forma de objetos. Estes objetos, de sua feita,
como bem elucida Barthes (2001) ao se referir sobre a sua semntica, so o ser humano
agindo sobre o mundo, modificando o mundo, estando no mundo de maneira ativa; o objeto
uma espcie de mediao entre a ao e o homem e, portanto, no incuo, sempre fornece
sentidos.
88
se criou em torno do produto final, como se ele produto final tivesse vida prpria e no
fosse resultante de um processo: o trabalho social.
Ora, s h cidade porque h produo humana. S h produo humana porque h
trabalho social. E s h trabalho social porque h relaes e aes humanas! Aes e relaes
que so processuais e realizadas em um tempo histrico e em um determinado lugar. Sem esta
conexo no h objeto, cidade, planejamento, modos de produo, modos de vida e, muito
menos, foras produtivas.
As foras produtivas como os modos de produo e de vida tambm so relaes
resultantes dos processos sociohistricos e espaciais. Por isso, no h como separ-las e,
muito menos, ignorar que a cidade, como realidade prtico-sensvel do espao, uma
produo social. E, como tal, que mesmo as cidades-capitais projetadas no Cerrado se
produzem e reproduzem em conexo com as foras produtivas e as relaes de produo.
Deste modo, no h qualquer razo em separar a obra do produto (LEFEBVRE, 2013).
Esta reflexo remete a algumas indagaes. A primeira: por que ento esta ciso entre
obra e produto to difundida? A segunda: a quem esta ciso beneficia? Outra: quais so as
estratgias que garantem esta imaginria ciso e quase a tornam um axioma? E, por ltimo,
qual a relao deste processo com as chamadas cidades planejadas, principalmente com
Goinia, Braslia e Palmas?
Um primeiro argumento que esta ciso entre obra e produto tem haver com as
concepes de cidade j aqui abordadas, ou seja, ela est conectada s concepes da relao
homem-natureza-espao. Por isso, sero encontrados embasamentos tanto no idealismo
histrico Hegeliano que, segundo Lefebvre (1971, p.53), defende a filosofia do Estado, o
Estado legitimando (implcita e explicitamente), pela filosofia, a filosofia como instituio e
servios pblicos. Erige a identidade do real e do racional em inteligibilidade suprema.
Como a filosofia, aceita a lgica e o sistema do Estado como nas teorias da Escola de
Chicago, que, como j exposto, promoveu a desnaturalizao da anlise da produo do
espao.
Nestas concepes os sujeitos existem a partir dos objetos e os objetos transformam-se
em coisas e, em consequncia, a cidade ganha vida prpria. a coisificao tanto dos seres
humanos como de seus processos produtivos, que ter como sustentculo o idealismo e a
ideologia, ambos essenciais para garantir a iluso do predomnio da mercadoria sobre a obra.
Nesta perspectiva, os processos (socioculturais, histricos e geogrficos), as contradies e
qualquer possibilidade de alterao da ordem estabelecida so eliminados, ou melhor,
90
mpar, e o seu fundador adquire, por isso, o relevo dos gnios. (REVISTA OESTE36,
2001, p. 197, reedio).
36
A revista Oeste foi editada pela imprensa oficial do Governo do Estado de Gois e circulou entre os anos de
1942 e 1945. Foi reeditada em CD-ROM pela AGEPEL em 2001.
37
Vale ressaltar que este sentido mtico no o antropolgico clssico, visto que inexistente o mito de cidade
planejada e moderna no universo mtico.
92
38
Apesar de ter-se cincia e considerar-se extremamente salutar a discusso terica em torno do conceito de
ideologia, no a inteno, neste trabalho, contemporizar o debate. Busca-se, apenas, esclarecer que o matiz
terico no qual se embasa o conceito de ideologia o de Marx e Engels. Nesta acepo, a ideologia alm de
ser um conceito intrinsecamente ligado ao da luta de classes e da diviso social do trabalho um dos
mecanismos de poder criados pelas classes dominantes que visam construir e disseminar uma falsa
representao da realidade, por conseguinte, uma conscincia social que a aceite e a legitime. Acredita-se, no
caso, que tal viso se aplica ao processo de constituio e ocupao dos espaos urbanos de Goinia, Braslia e
Palmas, uma vez que o espao urbano fruto e reflexo das relaes de produo e (re)produo social.
93
39
Mesmo sabendo que estas cidades foram construdas em perodos histrico-geogrficos diferenciados,
elegemos a cidade de Palmas como exemplo porque foi a nica capital que, por ter apenas 23 anos, possibilitou
fazer entrevistas com os diferentes sujeitos que participaram do processo. Destaque para um dos arquitetos
responsveis pelo plano arquitetnico e urbanstico da cidade, um acadmico e um representante do Movimento
pela luta moradia.
40
O GrupoQuatro foi o responsvel pela concepo e implantao do plano arquitetnico e urbanstico de
Palmas. Esta entrevista foi concedida autora em janeiro de 2012.
94
41
Entrevista concedida autora em janeiro de 2012.
95
42
Entrevista concedida a autora em abril de 2013.
96
Apesar de no comungarmos com parte das ideias apresentadas pelo autor uma vez
que entendemos que o planejamento urbano no resolver os problemas de desigualdade
econmica e excluso socioespacial na sociedade capitalista, que tem o Estado burgus como
um dos principais agentes deste processo, no se dando no/com o Estado, mas contra ele e
tudo mais que ele representa e agencia como modos de produo e de vida , imprescindvel
reafirmar que a relao entre estrutura e infraestrutura nas relaes de produo e reproduo
do espao dialtica, e no hierrquica.
Esta condio fundamental para compreender que a cidade, enquanto realidade
prtico-sensvel do espao, uma produo social. No h ideologia que elimine os processos
sociais, principalmente quando estes processos esto sob a gide de um modo de produo (o
capitalismo) que se retroalimenta a partir das desigualdades, da explorao do trabalho
humano e da expropriao da terra da classe trabalhadora. H a um abismo econmico e
97
social entre a produo coletiva e a apropriao desta produo que no h como negar. Pelo
contrrio, este abismo tem que ser desvelado, pois exatamente nele que se encontra a
dialtica deste processo, visto que, ao mesmo tempo em que ele, o abismo, a mola
propulsora deste sistema, tambm o seu calcanhar de Aquiles.
da que surgem as contradies do modo de produo capitalista e a luta entre as
classes sociais que afloram na sociedade, por conseguinte, nas cidades-capitais projetadas no
Cerrado. Ora, quem produz quer desfrutar de sua produo. E quem est ganhando com esta
relao desigual, entre produo coletiva e apropriao privada desta produo, usar de todos
os instrumentos (ideolgicos, polticos, econmicos, entre outros) para que essa situao
perdure. justamente nesse embate entre as classes que se percebe que h movimento, h
histria, h disputa e h possibilidades.
A cidade, assim, apresenta-se como um territrio em disputa. E, como tal, materializa
as intervenes e alteraes dos sentidos iniciais para as quais foram planejadas e construdas,
j que as normas que codificam o objeto e o uso no se impem vida e nem a vida se
sujeita, incondicionalmente, s normas; o que h so interseces. Por isso, no h como
separar o sentido da obra e do produto (mercadoria), visto que ambos fazem parte de um
mesmo processo: o processo de produo. Esta ciso, frisa-se, s serve para ocultar as tramas
e os dramas das relaes sociais que existem no processo de produo das cidades.
Nesse sentido que preciso reafirmar que no o planejamento que diferencia
Goinia, Braslia e Palmas das demais cidades, mas sim os processos e os contextos em que
ele este planejamento foi implantado. Processos e contextos estes que, ao demonstrar que as
criaes destas cidades-capitais esto conectadas s polticas gerais de colonizao das
fronteiras agrcolas e s necessidades de expanso e modernizao territorial para fins
geopolticos, evidenciam que o planejamento estratgia e consequncia: por isso, no
incuo e, muito menos, perene. Ele, o planejamento, um fazer contnuo que, de uma forma
ou de outra, permeia a gesto e o ordenamento territorial de qualquer cidade atualmente.
No se quer dizer com isso que Goinia, Braslia e Palmas no foram pensadas,
arquitetadas, projetadas e planejadas. Elas o foram, mas dentro de um contexto sociohistrico
e geogrfico. Adequar o territrio brasileiro s novas necessidades do modo de produo
capitalista era parte desse contexto. Por isso, analis-las somente a partir dos preceitos e dos
simbolismos da inteligncia urbanstica e arquitetnica anular frisa-se os processos e as
relaes em detrimento do produto final.
98
social, mas sim o modelo de cidade-mercadoria que produz uma lgica urbana excludente,
elitista, espetacular, centralizadora, privatista e individualista.
Por isso que as disputas, nas e pelas cidades projetadas no Cerrado, passam desde o
modelo de cidade at ao modo de vida e de relaes que se estabelecem nelas e por elas. No
por acaso que as histrias socioespaciais de Goinia, Braslia e Palmas so permeadas por
diferentes sentidos, relaes socioculturais, polticas, educacionais, de vizinhana,
institucionais, econmicas, emocionais que so estabelecidas e vivenciadas nas cidades e
fazem parte tanto das memrias individuais e/ou coletivas dos sujeitos como das memrias
histricas destas cidades.
Tais memrias no so meras e ingnuas recordaes, mas representaes sociais,
simblicas e polticas feitas pelos diferentes sujeitos sociais da vida da cidade que revelam a
imaterialidade como componente do espao e de sua insero no mundo. As reflexes de
Halbwachs (2006) sobre a relao entre espao, tempo e memria contribuem para esta
argumentao:
O espao uma realidade que dura: nossas impresses se sucedem uma s outras,
nada permanece em nosso esprito e no compreenderamos que seja possvel
retomar o passado se ele no estivesse conservado no ambiente material que nos
circunda. ao espao, ao nosso espao o espao que ocupamos, por onde
passamos muitas vezes, a que sempre temos acesso e que, de qualquer maneira,
nossa imaginao ou nosso pensamento a cada instante capaz de reconstruir que
devemos voltar nossa ateno, nele que nosso pensamento tem de se fixar para que
essa ou aquela categoria das lembranas reaparea. (HALBWACHS, 2006, p.170).
As preposies levantadas por Marx e Engels por mais que alguns autores,
principalmente os que se autonomeiam ps-modernos, as considerem ultrapassadas, uma vez
que se referem ao processo inicial da implementao da sociedade burguesa e do modo de
produo capitalista na Inglaterra , para ns so atualssimas e, por isso, imprescindveis
para embasar como se d a disputa entre as classes sociais nas/pelas cidades-capitais do
Cerrado, uma vez que, conforme apregoa Catalo (2013, p.35), as formas espaciais criadas
cumprem o papel de orientar o quotidiano urbano dos habitantes, tornando-se mediao da
sociabilidade ou limitao desta.
Um bom exemplo desta argumentao como estas cidades-capitais so representadas
e apresentadas pelos seus gestores, conforme ser mostrado no prximo tpico.
Para iniciar este tpico, tomar-se- como contribuio a seguinte afirmao de Abreu
(1988, p.86):
As classes mais poderosas no apenas construram objetos mais durveis, como
foram tambm as criadoras das prprias instituies de memria, no raro
estabelecidas exatamente para guardar as lembranas que aqueles que as instituram
consideravam importantes. Por essa razo, os documentos que se encontram nessas
instituies e que so tambm invariavelmente utilizados como fontes ou atestados
de "memria urbana", so eles, tambm, expresses de poder. Como afirmou
Foucault (1969), os documentos no so uma matria-prima objetiva. Eles
expressam tambm o poder da sociedade sobre a memria e sobre o futuro.
.
A assero acima apresentada pelo autor culmina, juntamente com algumas
proposies apontadas anteriormente, no que se tem constatado sobre como a classe
hegemnica tem-se apropriado da histria e da memria urbana do processo de produo dos
espaos de Goinia, Braslia e Palmas. O que se observa a tentativa de cristalizar uma
memria oficiosa de que estas cidades projetadas so mgicas, foram criadas em um estalar de
dedos, esto imunes s desigualdades e s contradies do modo de produo capitalista, que
no h disputas de classes sociais e, por conseguinte, de territrio, e que foram concebidas por
verdadeiros heris.
Um bom exemplo desta argumentao so as informaes do site da Prefeitura
Municipal de Goinia, onde consta a seguinte apresentao da cidade:
verde so alguns dos fatores que levaram as boas condies de vida da cidade ao
primeiro reconhecimento pblico, em 2005, por meio de pesquisa da Fundao
Getlio Vargas.
Na ocasio, o municpio apareceu na vice-liderana de IQV, atrs apenas de Braslia,
com pontuao 27,92% acima da mdia da populao nacional. O segundo
indicativo que atestou a importncia do planejamento urbano da Capital goiana foi
registrado em 2008, quando a cidade atingiu o topo do ranking. A excelncia em
qualidade de vida, dessa vez, foi apontada por levantamento da Brasil Amricas em
parceria com o sistema Fibra, Jornal do Brasil e Associao Nacional dos
Municpios Produtores.
Para chegar ao resultado, consideraram-se aspectos como renda, condies de
moradia, poluio causada por trnsito ou indstria, violncia, quantidade e
qualidade da alimentao, alm de servios de gua, iluminao, fornecimento de
energia.[...]Alm disso, a cidade detm o melhor projeto de iluminao do Pas,
conforme atesta o prmio Procel, da Eletrobrs (GOINIA, Prefeitura, 2013).
Goinia apresentada acima como uma das melhores cidades para se viver no pas. A
cidade iluminada dos parques, da inteligncia urbanstica, da qualidade de vida, da ordem,
enfim, uma cidade que representa o prprio den, pois no h conflitos, violncia ou
desordem. a cidade que outrora foi mitificada pela ideologia da cidade-sujeito e que agora
ideologizada pelo marketing urbano e, assim, apresenta-se esttica sem demonstrar as
diferentes prticas socioculturais e histrias da vida ou os modos de produo e a
espacialidade de diferentes e diversas pocas que esto cravadas e esculpidas na paisagem.
As imagens estampadas no site (fotografias 01 a 08) compactuam dessa asseverao,
ou melhor, a complementam.
Goinia, a, mostra-se como uma cidade dos objetos onde os monumentos oficiais
(modernos e contemporneos), as praas e os parques so mais valiosos que os sujeitos que as
compem. uma cidade das paisagens e no do espao urbano. um produto editado que, ao
no mostrar as contradies e as relaes, elimina os sujeitos, o movimento da vida humana-
urbana, o espao geogrfico e, at mesmo, a cidade. Uma natureza morta digna dos
planejadores, gestores e urbanistas modernos que, ocupados em preconizar um modelo de
cidade e de habitante ideal, desprezam a cidade e o habitante real.
Esta passagem do texto Formulrio de um novo urbanismo, de Gilles Ivain 43
(2003), expressa bem o que o urbanismo pode, enquanto uma proposta de poder, controle,
fragmentao e normatizao do espao e da vida, representar para as cidades e seus
habitantes:
Todas as cidades so geolgicas e no se pode dar trs passos sem esbarrar em
fantasmas, armados de todo o prestgio de suas lendas. Evolumos numa paisagem
fechada cujos pontos de referncia nos remetem sempre ao passado. Certos ngulos
mveis, certas perspectivas fugazes permitem-nos entrever concepes originais do
espao, mas essa viso permanece fragmentria. preciso procur-la nos lugares
mgicos dos contos folclricos e dos textos surrealistas: castelos, muros
interminveis, barezinhos esquecidos, caverna do mamute, espelho dos cassinos.
Essas imagens obsoletas conservam um certo poder de catlise, mas quase
impossvel empreg-las num urbanismo simblico sem rejuvenesc-las, atribuindo-
lhes um novo sentido. Nosso imaginrio povoado por velhos arqutipos acabou
ficando muito atrs das mquinas aprimoradas. As diversas tentativas de integrar a
cincia moderna em novos mitos permanecem insuficientes. O abstrato tem invadido
todas as artes, em particular a arquitetura de hoje. O fato plstico em estado puro,
sem anedota, mas inanimado, descansa os olhos e os refresca. Para alm, encontram-
se outras belezas fragmentrias e, cada vez mais distante, a terra das snteses
prometidas. Cada qual hesita entre o passado que vive no afetivo e o futuro j morto.
No prolongaremos as civilizaes mecnicas e a arquitetura fria cujo termo so os
lazeres maantes. (IVAIN, 2003, p.70).
43
Gilles Ivain o pseudnimo de Ivan Chtcheglov que fazia parte da Internacional Situacionista.
104
Braslia apresentada, pelos seus gestores, como um produto para ser consumido, por
isso se transforma no prprio espetculo e escamoteia a histria e outros contedos que
permeiam a construo dos objetos e da prpria cidade. a tentativa de aniquilamento da
condio da cidade como obra pelo marketing poltico, que deixa de lado a dimenso crtica e
reflexiva do pensamento e das artes e simplesmente adere concepo instrumental da cultura
urbanstica prpria de uma cidade planejada na sociedade capitalista.
Na proposta da Secretaria de Turismo da cidade, que convida os visitantes a um
caminhar linear pela cidade a partir de roteiros arquitetnicos, alm de constatar-se esta
condio, tambm se percebe o que est por trs da poltica de patrimnio histrico-cultural
na nossa sociedade, que , entre outras coisas, a implantao de uma memria nica e
elitizada, a escamoteao da luta de classes e a mercantilizao e coisificao da cidade e da
cultura da cidade (CHAUI, 2006).
ROTEIRO ARQUITETNICO
O conjunto arquitetnico, urbanstico e paisagstico rendeu Braslia o ttulo de
Patrimnio Cultural da Humanidade, o nico concedido a uma cidade moderna.
Suas curvas inovadoras, ruas organizadas por setores e ampla rea verde so
admiradas internacionalmente. O diferencial que a Capital do Brasil foi, de todas,
a mais planejada. Sua concepo assinada por mestres, o que a torna um
verdadeiro museu a cu aberto.
No se tem histria de outra cidade cujo desenho tenha nascido de um concurso.
Escolhido entre os melhores, com apenas um voto desfavorvel, Lcio Costa trouxe
para a Capital da Repblica um conceito de organizao, com as entrequadras,
quadras comerciais e residenciais, setores hoteleiros e bancrios, alm das ruas
largas e sob a lgica do plano cartesiano. Tudo isso, dentro do formato de uma cruz,
que forma o Plano Piloto de Braslia.
A partir dessa concepo, Oscar Niemeyer, convidado pelo ento presidente
Juscelino Kubitschek, comeou a projetar uma cidade digna de autoridades,
conforme a proposta. Palcios, como o do Planalto, do Itamaraty, da Alvorada, o
Jaburu e Congresso Nacional, tomaram as ruas aos poucos, dando um ar
presidencial. Em seguida, as curvas deram a cara moderna de Braslia. Catedral
105
contribuem para a mitificao da cidade como sujeito. a reedio do mito fundador, j antes
abordado, que contribui para que o espectador no questione por que as ruas da Capital
Federal tm mais carros que sujeitos.
Por que no h uma rota que proponha uma ida s cidades satlites para que os
visitantes conheam como vivem a maioria dos trabalhadores construtores destes museus,
catedrais, palcios, memoriais etc.? Por que ao falarem do Cerrado no citam sequer os povos
primitivos que ali moraram um dia? Por que ao exaltarem a obra arquitetnica da cidade s
mencionam os heris oficiais, como JK, Lcio Costa, Oscar Niemeyer e Burle Max?
Enfim, preciso desmitificar o sentido poltico e ideolgico que se tem nesta exaltao
das linhas e das curvas das cidades projetadas, pois o que est em jogo o apagamento da
histria e da memria da classe trabalhadora que construram e ainda constroem estas cidades.
No menos relevante o aniquilamento da condio da cidade como obra pelo marketing
poltico, que deixa de lado a dimenso crtica e reflexiva do pensamento e das artes e
simplesmente adere concepo instrumental da cultura urbanstica prpria da sociedade
capitalista.
H uma distoro da histria e uma tentativa de sobreposio cultural. a denncia
que Chaui (2006) faz deste processo de patrimonializao e museificao das cidades que tem
como propsito, a partir de uma atuao pedaggica, propagar e produzir um sentimento
identificador de civilizao que distorce a cultura da classe trabalhadora.
Para isto haver uma forjada incorporao da cultura burguesa na classe trabalhadora
por meio do entretenimento, da urbanizao, da agitao cultural e da diviso doutrinria
entre cultura de elite e cultura popular. Ou seja, anulam-se os processos pelos quais a cultura
da classe trabalhadora produzida nas lutas sociais e polticas para estabelecer um
modelo civilizatrio que proclamado como um estgio acabado do desenvolvimento
social, econmico, cientfico e poltico. A cultura produzida pela classe trabalhadora ou pelos
homens e mulheres simples passa a ser a barbrie que deve ser combatida pela civilizao
(WILLIANS, 2011).
Ora, isto nada mais do que a ideologia positivista cartesiana que fragmenta o ser
humano-natureza-espao. Em razo disso, uma questo a merecer ateno, uma vez que
demonstra o que est por trs das cidades projetadas-modelos. O urbanismo moderno e
contemporneo utilizado para chancelar a oposio entre civilizao e cultura. A cultura,
assim, transforma-se em uma mercadoria que dever ser consumida para se alcanar a
civilidade.
108
Palmas, a mais nova das cidades-capitais projetadas no Cerrado, demonstra bem esta
nova roupagem do uso da cultura, aliada arquitetura e ao urbanismo, para a disseminao de
um modelo civilizatrio. A capital tocantinense, que foi concebida a partir dos preceitos do
capitalismo liberal, apresentada com todos os preceitos que o embasam, como oportunidade,
sustentabilidade, arquitetura arrojada, cosmopolismo, segurana, turismo e negcios,
conforme se pode conferir nas informaes a seguir, retiradas do stio da prefeitura de Palmas.
Arantes (2007), no livro A cidade do pensamento nico, chama ateno para este
processo ao dizer que a partir da dcada de 1990 a cultura passou a ser o principal negcio
das cidades, onde rentabilidade e patrimnio cultural se do as mos nesse processo de
(re)valorizao urbana. Alguns insistem em chamar, esse momento, de terceira fase da
arquitetura urbanstica, mas que para ela a continuao do processo de acomodao do
capital globalizado, que se inicia a partir da segunda guerra mundial e que perdura at os dias
de hoje. As fotografias (09 a 12) que esto expostas no site da prefeitura de Palmas retratam
bem esta asseverao.
109
nutriente to ou mais fundamental que o po, gua e o livro. Ela justifica todos os sacrifcios,
privaes e tambm transgresses, j dizia Martins (2008, p. 36).
Nesse sentido, o que se tem constatado que esta luta de classes na/pela cidade
desigual e desleal tanto na questo material como na imaterial, pois h uma tentativa da classe
hegemnica de sobreposio sociocultural, poltica, econmica e ideolgica tanto no que se
refere ao modelo de cidade, como a um modo de vida na cidade, ou melhor, um modelo
fechado de sociedade urbana e, por conseguinte, ilusrio e irreal do que seja o urbano.
Ora, o urbano o porvir. uma das possibilidades de construo de uma nova
sociedade com outras lgicas materiais e imateriais de produo e relaes humanas. E ao
desconsiderar, ou melhor, escamotear os outros modos de vida, de ocupao ou de uso destes
espaos urbanos, alm de estar aniquilando grande parte da memria e da histria da classe
trabalhadora, tambm est minando a esperana de transformao e as possibilidades de
mudanas. a aposta no engessamento, na amnsia sociocultural, na alienao, na falta de
sada e na transformao social por meio de uma ao poltica que utiliza de ideologias e de
recursos, como o marketing urbano, como uma maneira de anular a luta de milhares de
trabalhadores que, ao ocupar estas cidades, transformam a forma e o contedo dos espaos
urbanos.
111
________________________CAPTULO 3
ESPAOS URBANOS DE GOINIA, BRASLIA E PALMAS: ENTRE
DESIGUALDADES, CONTRADIES, PRTICAS SOCIOCULTURAIS E
DESLIZAMENTOS
112
2.500.000
2.000.000
1.500.000
1.000.000
500.000
0
1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000 2010
Goinia 48.166 53.389 153.505 389.784 738.117 920.840 1.090.737 1.302.001
Braslia 141.742 546.015 1.203.333 1.598.415 2.043.169 2.570.160
Palmas 3.288 24.261 137.045 228.332
mais nova das trs capitais, de uma populao inicial, na dcada de 1990, de 24 mil habitantes
saltou para 137 mil em 2000 e em 2010 j conta com 228 mil habitantes. Falando de outra
maneira: na ltima dcada, Palmas a cidade que tem, proporcionalmente, o maior
crescimento populacional entre as trs. De tudo, percebe-se que Goinia, Braslia e Palmas
continuam tendo um alto ndice de crescimento demogrfico.
Esse ltimo fator reafirmado ao se observar que enquanto a taxa mdia geomtrica
de crescimento anual da populao residente, entre 2000/2010, no Brasil de 1,17%; em
Palmas de 5, 21%; em Braslia, de 2,28 e em Goinia, 1,76%. Esta mesma tendncia de
crescimento populacional, acima de mdia nacional, tambm pode ser encontrada nas regies
e nos estados que estas cidades-capitais esto localizadas44, conforme denota o grfico 3.
44
Goinia a capital de Gois e est localizada na Regio Centro-Oeste; Braslia a capital do Brasil (DF) e est
localizada na Regio Centro-Oeste; Palmas a capital do Tocantins e est localizada na Regio Norte.
115
Isto no quer dizer que estas regies, estes estados e estas capitais sejam os mais
populosos do pas. No o so, sabidamente. No entanto, ao indicar uma tendncia de um alto
ndice de crescimento populacional em um perodo histrico muito curto, reafirma algumas
premissas j apresentadas.
A primeira a necessidade de uma anlise socioespacial integrada que consiga abarcar
as relaes que h entre estas cidades, as suas regies, o pas e a ordem mundial. Isso porque,
apesar das particularidades locais e regionais, estas cidades e regies esto dentro de um
contexto histrico-geogrfico.
A segunda que a nova configurao geopoltica do espao brasileiro tambm decorre
do deslocamento das correntes migratrias e das fronteiras agrcolas e econmicas do pas
para a regio Centro-Oeste-Norte, consequentemente, pelas criaes e ocupaes de Goinia,
Braslia e Palmas, fato que explica este alto ndice de crescimento populacional nestas
regies, estados e cidades-capitais.
Para se ter uma ideia, Goinia e Braslia configuram, juntamente com seus entornos,
uma constelao demogrfica de mais de seis milhes de habitantes, formando o quarto
cinturo de consumo do Pas (IPEA) em um raio de 180 km. Isto, alm de levar alguns
autores, como Arrais (2007), a dizerem que se est constituindo um novo eixo territorial no
pas, tambm explica o porqu dessas duas capitais j se encontrarem entre os 15 municpios
mais populosos do pas (grfico 4) e, juntamente com os outros 13, abrigam 21% da
populao brasileira.
No se quer com isso dizer que o que define uma metrpole ou a importncia de uma
cidade o seu nmero de habitantes, pois sabido que as questes relacionadas economia,
poltica, ao trabalho e ao raio de influncia que as cidades abrangem em nveis locais,
regionais e nacionais so vetores imprescindveis para o entendimento do desenvolvimento
dos espaos urbanos e da dinmica socioespacial. O que se intenciona destacar que o
crescimento populacional um importante elemento para que se possa compreender a relao
entre processo de formao e ocupao dos espaos urbanos destas trs cidades-capitais com
os processos de modernizao e urbanizao do territrio brasileiro e cerradeiro.
Deste modo, a concentrao populacional nas cidades-capitais planejadas no Cerrado
nada mais do que o resultado das estratgias de expanso do capitalismo via modernizao
do territrio que se iniciou nos idos da dcada de 1930. A cidade, pela sua caracterstica de
concentrao e densidade, passa a ser o espao que rene, quantitativa e qualitativamente, as
condies necessrias ao desenvolvimento do modo de produo capitalista. Ou seja, a
cidade, ao promover a aglomerao das foras produtivas em um espao limitado, permite a
intensificao do processo de produo, circulao e consumo do capital. No menos
importante que esta nova configurao geopoltica do territrio brasileiro tambm possibilita
um maior controle socioterritorial do Estado sobre a classe trabalhadora.
Ferreira I. (1985, p.46), em releitura das ideias de Singer (1997) e Pereira (1976), ao
falar deste processo de transformao da estrutura produtiva do pas, contribui com esta
anlise, ao expor que
[a] industrializao interliga o mercado nacional e as regies e redefine a forma de
insero das diferentes partes do territrio na diviso territorial do trabalho.
Se bem que a urbanizao precede a industrializao; ambos fenmenos se
interligam na fase de desenvolvimento industrial. No se trata de uma relao linear
em que industrializao leva urbanizao e vice-versa, mas ambas decorrem de um
mesmo processo de formao da sociedade urbano-industrial. Como coloca Singer,
as transformaes da estrutura produtiva impem a urbanizao da sociedade, no
somente provocando a rpida urbanizao, mas tambm uma forte concentrao
urbana. [...]. A cidade muda o seu papel transformando-se em local de produo,
concentrando as foras produtivas, favorecendo a acumulao do capital pela
concentrao das atividades econmicas no meio urbano, gerando economias de
aglomerao e externalidades. Passa a constituir-se o local de reproduo da fora de
trabalho assalariada, o que condio para a prpria expanso do capitalismo.
Concentrando populao torna-se importante mercado consumidor. No se trata
apenas de um aumento quantitativo de consumo pelo crescimento demogrfico, mas
da generalizao de novas necessidades que a urbanizao capitalista impe e, desta
forma, mesmo no se industrializando a cidade vitaliza o sistema capitalista de
produo e a industrializao.
Estes elementos, alm de serem dados importantes para a leitura integral ora proposta,
tambm iro culminar com a anlise de Oliveira, F. (2003) de que a aparente dualidade entre
119
um Brasil moderno e outro atrasado nada mais que um dos mecanismos prprios do
processo de acumulao industrial que se estabeleceu no Pas desde 1930, quando da grande
crise do modelo agroexportador. Ora, no h dualidade alguma, mas formas diferenciadas de
um mesmo processo que continua a favorecer a classe hegemnica.
No por acaso que Goinia, Braslia e Palmas so cidades administrativas e capitais
polticas. As suas funes so, acima de tudo, as de contribuir, como moldes e modelos de
urbano e urbanidade, para a readequao geopoltica do territrio brasileiro, iniciado, como j
dito, nos idos da dcada de 1930 por ocasio da grande crise do modelo agroexportador. Esta
readequao teve e ainda tem como principais metas: ocupar as terras do Centro-Oeste, at
ento uma reserva de acumulao primitiva do capital global; expandir o mercado consumidor
da indstria paulista; alterar a rota de migrao brasileira para esta regio, principalmente a
nordestina, que at ento era a grande fornecedora de mo de obra da classe trabalhadora e,
por fim, induzir a populao camponesa destas regies para as cidades. (FARRET, 1985;
OLIVEIRA, F., 2003).
Todos estes elementos, alm de desmitificar toda a ideologia que permeia em torno da
criao destas cidades-capitais, tambm auxiliam na compreenso do porqu de as
desigualdades e a concentrao de renda ainda predominarem nas capitais planejadas do
Cerrado, conforme pode constatar-se no grfico 5 que mostra a distribuio da renda por
estratos da populao.
Grfico 5 Porcentagem da renda apropriada por estrato da populao nas capitais do Cerrado
45
ndice Gini uma medida de desigualdade da distribuio de renda da populao e varia entre 0 e 1, de modo
que, quanto mais prximo de 1, maior a desigualdade. Os dados foram extrados das Secretarias de
Planejamentos do estado de Gois e do Distrito Federal, referentes ao ano de 2008.
121
Palmas
Goinia
Braslia
Brasil
O interessante destes dados que caso eles sejam analisados separadamente, fica a
ilusria impresso de que as cidades-capitais planejadas do Cerrado so sinnimas de
qualidade de vida, uma vez que o IDHM mensurado a partir da expectativa de vida, do
acesso ao conhecimento (educao) e da Renda Nacional Bruta (RNB) per capita, expressa
em poder de paridade de compra constante mascara as desigualdades. Braslia, por exemplo,
a nona cidade brasileira com o maior IDHM; contudo, pelo ndice Gini, que mede a
desigualdade entre as classes sociais, Braslia passa a ser a segunda capital mais desigual do
Brasil, ficando atrs somente de Recife 46.
exatamente desta relao entre concentrao populacional, crescimento quantitativo
econmico, concentrao de renda e desigualdade socioeconmica que surgem as
contradies do espao, uma vez que
o crescimento quantitativo da economia e das foras produtivas no provocou um
desenvolvimento social, mas, ao contrrio, uma deteriorao da vida social. Os
subrbios so cidades explodidas e ruralizadas. [...] A urbanizao da sociedade
acompanhada de uma deteriorao da vida urbana: exploso dos grandes centros, a
partir de ento privados de vida social, pessoas segregativamente repartidas no
espao. Estamos diante de uma verdadeira contradio. Eu a chamo de contradio
do espao. De um lado, a classe dominante e o Estado reforam a cidade como
centro de poder e de deciso poltica, do outro, a dominao dessa classe e de seu
Estado faz a cidade explodir. (Lefebvre, 2008, p. 1)
46
Dados extrados do Altas de Desenvolvimento Humano do Brasil, 2013.
(http://www.atlasbrasil.org.br/2013/pt/consulta/).
122
[..] [o] tempo que est em todos os lugares o tempo da metrpole, que transmite a
todo o territrio o tempo do Estado e o tempo das multinacionais e das grandes
empresas. Em cada outro ponto, nodal ou no, rede urbana ou espao, temos tempos
subalternos e diferenciados, marcados por dominncias especficas. Com isso, nova
hierarquia se impe entre lugares, hierarquia com nova qualidade, com base em
diferenciaes muitas vezes maior do que ontem, entre os diversos pontos do
territrio. [...] Hoje, a metrpole est presente em toda parte, no mesmo momento,
instantaneamente. [...] Essa a grande cidade cuja fora essencial deriva do poder de
controle (sobre a economia e o territrio) de atividades hegemnicas nela sediadas,
capazes de manipulao da informao, da qual necessitam para o exerccio do
processo produtivo em suas diversas etapas. Trata-se do fato novo, completamente
diferente da metrpole industrial.
Esse fenmeno fica ntido na cidade-capital de Palmas que, antes mesmo de ser
classificada como uma cidade consolidada, j carrega em sua gnese os traos da metrpole
ou do papel metropolitano que dever desempenhar na nova geopoltica do territrio
brasileiro:
124
47
O recorte espacial feito para montar as trs figuras teve como critrio a proximidade dos municpios com cada
uma das trs cidades-capitais e o crescimento populacional dos municpios desde a criao daquelas. Outra
questo a ser destacada a relao que h entre as figuras e o mapa 01 (Redes urbanas das capitais do Cerrado e
uso-ocupao do Cerrado), visto que as localizaes dos municpios que tm maior influncia destas capitais
coincidem com as reas mais urbanizadas e antropizadas do Cerrado, fato que corrobora com a afirmativa de que
a urbanizao e o urbano sero a contrapartida devastao e desruralizao do Cerrado.
127
A figura 02, ao retratar os municpios goianos que so influenciados por Braslia desde
a sua criao e o aumento populacional que houve na nova capital federal e nestes municpios
durante este perodo, reafirma os argumentos expostos na anlise feita sobre Goinia,
principalmente nas questes relacionadas centralidade, cidade e ao urbano. Contudo, em
Braslia, pela sua condio poltico-administrativa de Distrito Federal, a espacializao da
rea de influncia da nova capital federal diferencia-se sobremaneira de Goinia, j que os
municpios que sofrem a sua influncia no se encontram to concentrados em seus limtrofes.
Isso no quer dizer que o seu poder de centralizao menor do que o de Goinia. No
o , como se pode constatar no mapa 03 Redes urbanas das capitais do Cerrado que retrata
o alcance e a dimenso da sua rede de influncia. O seu territrio, contudo, restrito e a
complexidade entre polarizao-fragmentao territorial e concentrao populacional, como
ser demonstrado mais adiante, ocorre com mais fora dentro dos seus limtrofes.
J em Palmas, a mais nova das trs capitais, pode-se perceber nitidamente que, apesar
de ser classificada, segundo o REGIC, como uma capital regional B, j que a sua rea de
influncia de mbito regional e a sua populao de 232 mil habitantes, a urbanizao urde
o processo de metropolizao, conforme se observa na figura 03.
3.2 Matrizes da formao, dos conflitos e dos deslizamentos do/no territrio brasileiro
novamente nesta lgica ilgica que foram sendo erigidos espaos de dentro
destinados para os de fora e constituindo uma sociedade hierrquica e vertical baseada no
autoritarismo e conservadorismo, como bem formulou Prado Jr. (1981) ao dizer que o sistema
inicial de explorao do perodo de colonizao, baseado nas sesmarias, capitanias
hereditrias e no plantation (que se caracterizava pela monocultura, trabalho escravo e
mercado externo), foi fundante no desenvolvimento econmico, territorial, poltico e
sociocultural do Brasil moderno.
Tal fato ir aclarar a relao intrnseca que existe at os dias de hoje entre fazenda-
cidade-fbrica, bem como a persistncia no latifndio, na monocultura (leia-se
agronegcio), nas desigualdades regionais, no crescimento geogrfico desigual e
combinado, na economia voltada para a exportao, nas velhas e novas oligarquias polticas,
na luta pela terra e pela casa prpria: eis o sentido da colonizao no Brasil de outrora e sua
herana no de agora.
No entanto, importante destacar que estas anlises pautam-se na contradio e na
dialtica e encontram resistncias e barreiras, visto que, conforme elucida Chaui (2001), so
confrontadas por duas ideologias: a do carter nacional brasileiro que apresenta a nao
132
48
Chaui (2001, p.6) esclarece que o mito fundador oferece um repertrio inicial de representaes da realidade
e, em cada momento da formao histrica, esses elementos so reorganizados tanto do ponto de vista de sua
hierarquia interna (isto , qual o elemento principal que comanda os outros) como da ampliao de seu sentido
(isto , novos elementos vm se acrescentar ao significado primitivo). Assim, as ideologias, que
necessariamente acompanham o movimento histrico da formao, alimentam-se das representaes
produzidas pela fundao, atualizando-as para adequ-las nova quadra histrica. exatamente por isso que,
sob novas roupagens, o mito pode repetir-se indefinidamente.
133
de produo capitalista que so geradas a partir da relao entre trabalho, terra, capital ou
salrio, renda e lucro.
No s isso. Tambm assinala que, apesar da mxima deste sistema de transformar
terra, modo de vida, cultura, obras e sujeitos em mercadorias, haver resistncia e
(Re)Existncias dos sujeitos sociais trabalhadores/produtores que historicamente viviam
nestas reas e constituram outras formas de uso da terra. Este fator evidencia que as disputas
passam pelas questes materiais e imateriais, por conseguinte, as prticas socioculturais ,
conclui-se, um importante vetor para que se possa compreender este processo. A este assunto
passa-se a seguir.
A confuso propositada, ao tentar implantar uma memria nica e elitizada, visa entre
outras coisas: escamotear a luta de classes; mercantilizar a cultura; criar as condies ideais
para a explorao e controle da classe trabalhadora e, por fim, aniquilar a memria e a histria
de outras prticas socioculturais que no condizem com a modernidade pretendida. Apesar
disso, como j apontado, as prticas socioculturais so construdas e (re)significadas ao longo
das experincias de vida, individuais e coletivas, dos diferentes sujeitos sociais, o que as
tornam ao mesmo tempo instrumento de dominao e de resistncia contra a dominao.
A cultura, a memria, a histria e os modos de vida no se apagam com um estalar de
dedos. Eles so parte da humanidade que h em cada sujeito social e, de uma forma ou de
outra, materializam-se no espao. Por isso, da mesma forma que os moldes e modelos urbanos
140
49
Grifo da autora.
50
importante ressaltar que temos cincia que a prtica do mutiro e ou da autoconstruo foi cooptada pelos
governos populistas das capitais do Cerrado com o intuito de explorar a mo de obra da classe trabalhadora,
tanto no plano coletivo (que o da construo das cidades planejadas), como no plano individual (que o da
construo de suas moradias). Maricato (2011, p.20) expe bem este processo ao dizer que: afinal, jogar para os
ombros dos trabalhadores o custo de sua prpria reproduo da cidade por meio da autoconstruo das casas e
das ocupaes irregulares do solo parte intrnseca da condio capitalista perifrica de barateamento da fora
de trabalho, de um lado, e manuteno de um mercado residencial restrito ao produto de luxo do outro.
Contudo, esta prtica, como todas as outras prticas sociais, dialtica. Por isso, ainda carrega outros sentidos,
como a coletividade e a solidariedade, que extrapolam a lgica capitalista de produo.
141
usado pelos sujeitos no desejados nas cidades-capitais projetadas do Cerrado para garantir a
conquista do direito, pelo menos provisrio 51 de alguns, de permanncia na cidade.
Os depoimentos de Seu D., migrante nordestino de Barreiras que veio para Goinia
em 1945, novamente merecem transcrio, pois um exemplo tambm desta realidade:
Fazia mutiro. Pra fazer mutiro, ns juntvamos os pedreiros, fim de semana,
quem no tinha nada, eles compravam o material. Ali no Botafogo, no Setor
Universitrio, ns invadamos muito terreno e fazamos casa para os operrios.
Juntvamos aquela turma de pessoas e fazamos, invadamos. Levantvamos no
sbado, no domingo noite podia mudar, quando eles chegavam a casa j estava
pronta. [...] Ns juntvamos e coordenvamos um com o outro. Os mestres-de-obras
coordenavam um com o outro. [...] A pessoa pedia e a gente fazia. [...] Foi feita a
maioria das casas de mutiro, pra conquistar o espao. (Seu D., 2008).
gerados pela exploso-imploso das cidades, que tm como um dos principais motes a
famigerada crise habitacional, atingem prioritariamente a classe trabalhadora, que
justamente a fora motriz de produo e de garantia do funcionamento dos espaos do/para o
capital.
Por isso preciso compreender este movimento do mutiro como uma ao poltica,
consequentemente, como um dos mecanismos de poder usados por estes sujeitos para garantir
o direito cidade que se aperfeioam e se transformam conforme as transformaes
histricas, econmicas e socioculturais.
a lgica da (Re)Existncia que se pode constatar na cidade de Palmas que, por ser
construda no perodo em que a sociedade brasileira j esta sob a gide do capitalismo liberal
e caracterizada como urbano-industrial, contar com o movimento social organizado, mesmo
de carter provisrio52 e algumas vezes at proselitista, como a principal ao poltica de luta
e resistncia pelo direito cidade. No relato de Dona R., moradora de Palmas desde 1992,
confirma-se esta ideia:
Aqui na minha rua era um monte de terra. E o barraquinho de lona, que a gente
morava debaixo. Ento, o pessoal me cobrou eu ser representante do bairro pra
trazer gua, pra trazer essas coisas. E eu sem saber, no tinha nem noo do que era
ser presidente de uma associao. Mas assim mesmo o pessoal me colocou. E eu fui
eleita, foi feita uma votao. Na poca no tinha energia, tinha um motor aqui no
bairro, chamava at o motor da casa do Seu Sebastio. E l nesse lugar os lderes
fizeram uma reunio e eu fui participar. E l me colocaram e eu fui eleita nessa
poca. Foram trs eleitos, eu fui eleita em primeiro lugar. Foi em 92, logo no incio,
quando cheguei aqui. [...] A, com seis meses, eu me envolvi com a associao. E
no tive mais tempo de fazer nada, o povo no deixou mais. Ento, comecei a correr
atrs de governo, atrs das autoridades, pra poder resolver o problema. E assim foi
resolvendo. Tinha dia em que eu chegava aqui em cima de cinco caminhes-pipa pra
colocar gua na porta da casa do povo. No tinha vasilha, eu consegui com a
Codetins, que era um rgo do governo. A gente chegava e ia brigar por um
caminho-pipa pra vir deixar gua, porque no tinha gua encanada ainda. Se lavava
roupa era no crrego, que hoje acabou. Quando a cidade cresce, o povo acaba com
tudo. Ento, nessa poca eu consegui arrumar os caminhes-pipa rapidamente. A,
eu fui me envolvendo com o governo.
Veja-se, ainda, o relato de Seu M., migrante do Maranho e que vive em Palmas
desde 1989:
Aqui, voc sabe, vai criar um municpio ou criar um estado, a primeira que os
polticos vo nas entidades mais carentes. A, ns nos organizamos. Na poca eu
no fui porque tinha a associao, ns fazamos parte, junto com o nosso Augusto
Joo do Vale, que faleceu. Foi a primeira associao que criou aqui, e eu fazia parte
como membro. [...] No comeo tinha valor, hoje no tem mais, porque todo mundo
j est intitulado. Quando vinha qualquer poltico de Braslia, o governador, o
presidente da Repblica, outras pessoas que vieram visitar a capital, muitos
presidentes de associao se deslocavam daqui, s vezes at a p, para o aeroporto
ou pra outro lugar, pra ajudar a fazer homenagem pra adquirir alguma coisa pra c.
52
Pelas pesquisas e entrevistas, estes movimentos tm como principal ponto de reivindicao a moradia.
143
53
O ncleo populacional de Campinas j existia anteriormente fundao de Goinia. Em 1907 era uma vila
mantendo jurisdio sobre o Patrimnio de Barro Preto povoao que corresponde atual cidade de Trindade.
Em 1914, Campinas passou a dispor do status de municpio, o qual perderia em 1935 em razo da sua
incorporao ao ento nascente municpio de Goinia.
148
o nico lugar na regio central de Palmas que se configura como um bairro, onde o cenrio
sugere uma cidade para os seres humanos.
Esta conjectura indica como a disputa entre as classes, na e pela cidade, aprimora-se
no decorrer dos anos. O aprimoramento das estratgias existe tanto por parte dos gestores
como por parte da classe trabalhadora. Por isso que, medida que h alteraes nas formas
polticas, econmicas, de gesto e ordenamento do territrio, tambm haver alterao nas
formas de resistncias, de luta e, automaticamente, dos seus deslizamentos. So estas questes
que, juntamente com as imateriais, estabelecem ao mesmo tempo as diferenas e as relaes
que existem entre as cidades-capitais projetadas no Cerrado.
justamente este movimento o foco principal do nosso trabalho, pois a partir deste
movimento que, conforme evidenciado e argumentado nos mapas 05, 06 e 07, possvel
conjecturar que: a cidade planejada como algo pronto e acabado um mito; o deslizamento de
sentidos na forma e no contedo no plano original destas cidades, desde a sua implantao,
desmitifica esta ideologizao; a luta pela espacializao dos sujeitos no desejados nos
espaos planejados os caracterizam como os principais sujeitos desse processo deslizante; os
Setores Leste Vila Nova e o Bairro Botafogo, em Goinia, a Cidade Livre (hoje Ncleo
Bandeirantes), a Vila Sara Kubitschek (originou a cidade satlite de Taguatinga), o Ncleo
Provisrio Vila Amaury (originou a cidade satlite de Sobradinho), as reas de acampamentos
ligados NOVACAP (hoje Candangolndia) e as reas de acampamentos ligados a
construtoras particulares (hoje Vila Planalto), em Braslia, e as Arnos 31,32 e 33 e os Jardins
Areny I, II, III e IV, em Palmas, so exemplos de espaos desviantes.
Todos estes elementos evidenciam como os preceitos do urbanismo moderno, ao
apregoar um modelo de cidade racionalizada, funcionalista e desconsiderar a participao
humana e o movimento da vida no processo de apropriao da cidade, estavam
completamente equivocados. Os deslizamentos em Goinia, Braslia e Palmas so exemplos
da derrota, j apregoada desde 1957 pelos Situacionistas 56, do urbanismo moderno. O
urbanismo, na viso dos Situacionistas, tambm prtica social e, como tal, ao espacializar-se
56
Os situacionistas so os membros da Internacional Situacionista: um movimento criado por Guy-Ernest
Debord, de 1957 a 1969, e que tinha adeptos de vrios pases, entre eles: Itlia, Frana, Inglaterra, Alemanha,
Blgica, Holanda, Dinamarca e Arglia. O grupo teceu crticas contundentes aos urbanistas racionalistas e
funcionalistas que elaboraram a Carta de Atenas. Segundo Jacques (2003, p.29), o grupo defendia a ideia de
colagem, de mistura e de diversidade contra o excesso de racionalidade e funcionalidade moderna e contra a
separao de funes (zoning). Contra a generalidade, a impessoalidade, simbolizadas pelo Modulador
corbusiano e pela Tbula Rasa; eles propunham a busca da identidade, da individualidade e da diversidade,
sobretudo de pessoas comuns e reais das ruas das cidades existentes. Contra a homogeneidade e simplicidade
de ideias modernas, eles propunham a heterogeneidade e a complexidade ligadas vida cotidiana. Contra a
grande escala e a autoridade do Estado e dos prprios urbanistas ligados s pretenses modernas, eles
propunham uma volta pequena escala, escala humana, e a participao dos habitantes.
155
ser incapaz de construir uma cidade-mquina totalmente inerte (ANDRADE, 2003). A vida
que pulsa na cidade no a das pranchetas, mas a dos seres humanos que a compem, at
mesmo daqueles que fizeram os riscos e traos na prancheta.
A respeito do assunto, Jaques (2003, p.14/15) apresenta uma reflexo de Asger Jorn
(1954):
[...] Pode-se chegar a uma concepo dinmica das formas, pode-se ver esta
verdade: toda forma humana esta em transformao contnua. No podemos mais,
como os racionalistas, evitar estas transformaes. A falha dos racionalistas foi no
ter compreendido que a nica maneira de se evitar a anarquia da transformao
consiste em entender as suas leis internas.
A reflexo acima permite elucubrar que por mais que se almeje uma total ordenao
da vida humana a partir da ideologizao do urbanismo e todas as suas derivaes, como
cidade planejada, planejamento urbano, ordenamento territorial, moradia etc. , no possvel
eliminar a subjetividade humana. ela quem nos capacita de toda esta inventividade de
transformar, de dominar, de resistir, de (re)inventar. S h cidade porque h humanidade e
onde houver humanidade haver contradies, disputas, insurgncias, tentativa de controle,
mas, acima de tudo, coletividade.
a vida anunciando o seu movimento. Movimento que moveu e ainda move a
existncia humana e toda sua a produo; por isso, onde houver ordem tambm haver (des)
ordem. Esse entendimento nos remete a novos questionamentos: qual a dimenso do
movimento [(des)ordem] ocasionado pelos sujeitos no desejados nos contedos e nas formas
dos espaos urbanos de Goinia, Braslia e Palmas? Existe alguma conexo entre a (des)
ordem, os resduos das prxis transformadora e a sociedade urbana em curso? Encontrar as
respostas a estes questionamentos o que se pretende no prximo captulo.
156
________________________CAPTULO 4
A DIALTICA DE TUDO ISSO
157
que os espaos urbanos destas cidades-capitais planejadas, como qualquer outro espao, so
construes histrico-geogrficas. Por isso, no haver norma, ideologia, planejamento
urbano e arquitetnico que conseguiro eliminar o movimento da vida.
Exemplos desta asseverao, conforme j explanado no captulo trs desta tese, so os
deslizamentos de sentidos na forma e no contedo dos espaos urbanos destas cidades-
capitais, provocados pelo movimento de espacializao da classe trabalhadora desde suas
criaes.
Este fator demonstra que, mesmo estas cidades-capitais tendo o planejamento
territorial e a inteligncia urbanstica e arquitetnica como um dos principais elementos de
representao da espacialidade e do modo de vida pretendido pelo poder oficial, a forma de
espacializao e territorializao da classe trabalhadora nestas cidades-capitais revelam que o
planejamento e/ou o ordenamento territorial no conseguem barrar as alteraes no plano
original e, muito menos, as contradies do espao, sobretudo em uma sociedade que se
desenvolve sob a gide de um modo de produo que se sustenta a partir da explorao da
fora de trabalho da classe trabalhadora e da expropriao da terra desta mesma classe.
Deste modo que o planejamento e/ou ordenamento territorial, ao contrrio do que
comumente difundido, em muitas situaes fazem aflorar essas contradies e
impulsionaras transformaes socioespaciais. Os motivos so os mais diversos possveis:
passam desde as necessidades de espacializao e sobrevivncia da classe trabalhadora,
relegada neste processo, at as artimanhas do capital para que o espao seja tratado com uma
mera mercadoria. So as contradies entre o lucro e a sobrevivncia; entre a troca e o uso;
entre produo e apropriao do espao que geram as disputas entre as classes sociais s quais
assistimos diariamente nas cidades-capitais planejadas no Cerrado.
Tais disputas auxiliam a desmistificar que o estado catico que muitos designam
realidade urbana de Goinia, Braslia e Palmas nada mais que o movimento de formao e
ocupao destas cidades. Por isso, o crescimento demogrfico e a fragmentao territorial,
alm de fazerem parte de um mesmo processo, tambm so elementos fundamentais para
compreender-se como os espaos urbanos destas cidades vo sendo desordenados. sobre
este assunto que se tratar a seguir.
159
200
150
100
50
0
1930 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010
Bairros 8 125 26 22 29 106 205 9
Fonte: Anurio Estatstico da Prefeitura Municipal de Goinia, 2013.
O aumento significativo dos impostos ser um dos fatores que expulsar a classe
trabalhadora para as reas perifricas da cidade e, por conseguinte, incitar um movimento de
resistncia desta classe para permanecer na cidade. no final da dcada de 1970 e incio da
dcada 1980 que este processo ser evidenciado com mais fora, visto que, apesar de no
haver um crescimento acelerado de bairros, haver um aumento considervel de urbanizao
nas reas prximas do espao planejado. o fenmeno urbano de exploso-imploso da
cidade atingindo a nova capital goiana.
Oliveira, A. e Chaveiro (2008, p.193) sintetizam este processo dizendo que:
Ao longo da dcada de 1980, quando o fenmeno urbano se revelou a Goinia, a
reivindicao da cidade feita pelas camadas sociais segregadas pelo autoritarismo do
capital com destaque aqui ao capital imobilirio as colocou no espao pblico.
Movimentos sociais foram responsveis por uma nova ordem da cidade, a ordem
dual: de um lado, a cidade planejada pelo Estado na institucionalidade do poder
pblico municipal , expressante de uma lgica de ordenao excludente, na qual as
camadas populares se viam restritas ao acesso da urbanidade. De outro, a cidade
resultante da ao cotidiana destas mesmas camadas, que na busca de garantia de
sua sobrevivncia, reinventaram a cidade na produo de seus espaos de referncia,
contraditrios com a centralidade; produziram uma heterotopia conformada feio
das desigualdades socioespaciais. Porm, a produziram na polifonia de suas aes
coletivas, rompendo com a mordaa imposta pelo regime militar. As camadas
161
Apesar de concordarmos com parte das premissas dos autores, no cremos que esse
processo dual, mas sim dialtico. Dialtico porque, conforme j argumentado, esta aparente
dualidade entre um espao urbanizado e outro atrasado na verdade nada mais do que faces
diferenciadas de um mesmo processo e, por isso, da mesma forma que favorece a classe
hegemnica, tambm o seu calcanhar de Aquiles. Ou seja, ao mesmo tempo em que este
movimento crucial para a (re)ordenao do capital, ele tambm ser basilar nas outras
ordens que extrapolam e contestam a lgica de produo e relao capitalista doe no espao.
preciso compreender que o movimento um processo inerente a qualquer relao e
ao social e, como tal, ao mesmo tempo em que ele alimenta um modo de produo, ele
tambm o devora. justamente a que se localizam as contradies no/do processo de
planejamento, ordenamento e gesto territorial, bem como se percebe que a disputa no pelo
movimento em si, mas pelo seu controle.
A excluso socioespacial e a luta da classe trabalhadora contra esta excluso so frutos
de um mesmo processo, visto que enquanto a classe hegemnica luta pelo controle do
movimento da cidade e da classe trabalhadora, os trabalhadores lutam contra este controle.
da que se percebe a dialtica que h nas disputas que se afloram na/pela cidade. Em
decorrncia destas disputas, pelo e contra o controle socioespacial, que surgem as lutas por
moradia, trabalho, mobilidade, aparelhos urbanos, enfim, pelo direito cidade.
A forma que foi sendo ocupada a regio noroeste57de Goinia pelos sujeitos no
desejados nos espaos privilegiados exemplifica bem esta situao. Segundo Moyss (2014),
este processo inicia-se com a invaso da Fazenda Caveiras e tem trs etapas:
A primeira, ocorrida em julho de 1979, pode ser considerada a mais importante, pois
foi a que deu origem ao bairro denominado Jardim Nova Esperana, hoje um bairro
consolidado. Esse processo de ocupao marcou a luta pela moradia em Goinia, na
perspectiva da luta coletiva pelo direito de morar.
Na segunda etapa, aqueles que no haviam conseguido instalar-se no Jardim Nova
Esperana reorganizaram-se e invadiram outra rea que recebeu o nome de Jardim
Boa Sorte, tambm um espao da Fazenda Caveiras. Essa invaso ocorreu em abril
de 1981, mas no se efetivou. A prefeitura agiu rpida e violentamente, conseguindo
abortar o movimento e impedir que uma nova invaso se consolidasse.
Em junho de 1982, ocorreu a terceira etapa da ocupao, desta vez chegando a
reunir mais de quatro mil famlias. O espao ocupado tambm pertencia Fazenda
Caveiras e foi denominado pelos invasores de Jardim Boa Vista. Essa tentativa de
ocupao tambm no se concretizou. Mais uma vez a polcia agiu com violncia
contra os invasores, provocando, inclusive, uma morte. Mais de trs mil famlias,
57
Conforme ser demonstrado mais frente, a regio noroeste de Goinia um dos locais da cidade que tem o
maior nmero populacional da classe trabalhadora.
162
ter que abrigar desde sua fundao a periferia proletria. E segundo, diretamente ligado ao
primeiro, porque a classe trabalhadora, mesmo no sendo desejada na cidade, ser,
contraditoriamente, o maior contingente populacional de Goinia.
O grfico 8, que exibe a distribuio do rendimento da populao de Goinia,
contribui com esta constatao.
Sem rendimento
8%
1/4 a 1
26%
9% 1a2
2a3
3a5
10%
5 a 10
10 a 15
19% 15 a 20
20 a 30
23%
Mais de 30
58
Notas: 1 - A categoria sem rendimento inclui as pessoas que recebiam somente em benefcios. 2 - Salrio
mnimo utilizado: R$ 510,00 (IBGE, 2010).
164
imobiliria, que hoje so uma das principais formas de alimentar o processo de concentrao
de riqueza, tm que se expandir e se retroalimentar.
a lgica da produo capitalista do espao apontada por Harvey (2001). Contudo,
preciso compreender que o modo de produo pode ser hegemnico, mas ele no
totalizante. Ele gera a pobreza e tenta controlar a dinmica socioespacial; no entanto, no
consegue barrar o movimento. Desse modo que a pobreza e/ou excluso socioespacial, ao se
tornarem produtos da urbanizao, apresentam-se como os principais responsveis pela
(des)ordem que vai sendo estabelecida no espao urbano da capital goiana.
Goinia, hoje, est longe daquele desenho traado pelos seus idealizadores, bem como
no se identifica mais com os preceitos que embasaram a sua construo. As suas formas e
seus contedos iniciais tambm se movimentaram e, por isso, foram sendo desviados e
(des)ordenados desde o momento em que os sujeitos sociais que a ocupam e a constroem,
estabeleceram a relao de uso do seu espao urbano.
Os mapas 7 e 8, que retratam a densidade demogrfica e a espacializao da populao
goianiense conforme a renda mensal, demonstram claramente esta premissa.
165
Uma leitura comparativa entre os mapas possibilita compreender que a cidade que foi
idealizada para no abrigar a classe trabalhadora e no conter a periferia proletria s existe
nos discursos ideolgicos. Goinia uma reedio moderna da estrutura conservadora,
concentrada e desigual do Brasil de outrora, s que em menor proporo e com uma
caracterstica singular decorrente da sociedade urbana: a concentrao da populao de baixa
renda em uma poro territorial reduzida.
Essa premissa elucidada quando se constata nos mapas 7 e 8 que, enquanto a elite
dominante concentra a renda e a terra de Goinia em seu poder, a concentrao na classe
trabalhadora s existe no quesito populacional. notrio que a classe trabalhadora est
especializada em uma rea reduzida onde as principais caractersticas so alta densidade
demogrfica e a baixa renda. Como exemplo desta premissa vale destacar a regio noroeste da
cidade, onde se localizam o Jardim Nova Esperana, Vila Mutiro, Jardim Curitiba, entre
outros, porque alm de ser o local que, conforme j demonstrado, marca o incio do processo
do fenmeno urbano de exploso-imploso de Goinia, tambm a regio em que a
concentrao populacional e a baixa renda apresentam-se com mais fora.
Outra questo que merece ser evidenciada a partir das anlises dos mapas o
deslocamento da elite para a parte perifrica da cidade que, alm de confirmar as questes
relacionadas concentrao da terra e da renda na mo de uma pequena parcela da populao,
tambm demonstra a tendncia de espacializao desta classe em condomnios fechados59.
So as novas paisagens do poder e do dinheiro, de que falam Moyss e Borges (2010), que
invadem a capital goiana a partir da dcada de 1990 e que, conforme retratam os mapas 7 e 8,
so hoje as principais reas da cidade com as caractersticas de baixa densidade demografia e
alta renda. Em destaque: o complexo Alphaville Flamboyant (na regio sudeste), o
Residencial Aldeia do Vale (na regio norte), o Residencial Granville e os Jardins Madri e
Florena (na regio sudoeste).
Este fator corrobora, mais uma vez, com as argumentaes j expostas nesta tese de
que Goinia, apesar de todo o discurso ideolgico de novo, prosperidade e mudana, fruto
das estratgias de poder para o desenvolvimento do capitalismo via modernizao do
territrio e, por isso, as questes de concentrao de terra e renda persistem.
59
Bernardes; Soares Jnior (2007, p. 212), em releitura de Tramontano (1999, p. 21), afirmam que: a concepo
de condomnio surgiu nos EUA na dcada de 1950, quando os arredores das cidades foram invadidos por casas
de campo. No Brasil, inicialmente, os condomnios surgiram ao redor da cidade de So Paulo, ocupando grandes
glebas, ao longo das rodovias Castelo Branco e Raposo Tavares [...] [s]endo que o Alphaville constitui a
experincia mais conhecida e de maior sucesso desse tipo de habitao no Brasil e est instalado hoje em vrias
cidades brasileiras, alm de contar com uma unidade em Lisboa, Portugal. Esse modelo habitacional est
assentado no trip: casa prpriaautoconstruoloteamento perifrico.
168
Contudo, como j dito, o movimento no unilateral e, por isso, apesar de todo este
processo de excluso e/ou autoexcluso, a antiga configurao de proximidade que havia no
incio da ocupao de Goinia entre a periferia proletria, no caso o Setor Vila Nova, e o
espao privilegiado, no caso o Centro de Goinia, ainda reproduzido em Goinia, conforme
pode ser constatado na regio norte da cidade, onde est localizado o Residencial Aldeia do
Vale, que apresenta uma baixa densidade populacional e alta concentrao de renda, e seu
vizinho, o Residencial Vale dos Sonhos, que, contrariamente, apresenta uma alta densidade
demogrfica e baixa renda.
Este fator fundamental para a compreenso que a pobreza e a riqueza fazem parte de
um mesmo processo. Alis, a pobreza tambm alimenta a riqueza. Deste modo que, apesar
da fragmentao, da excluso e da autoexcluso socioespacial, no h espao urbano na
sociedade capitalista que s tenha uma classe social. O modo de produo capitalista, da
mesma forma que necessita das contradies espaciais para se retroalimentar, tambm
necessita da explorao da mo de obra da classe trabalhadora.
justamente nesta contradio que se percebe a dialtica do movimento desordem,
movimento e desordem estes que tambm podem ser percebidos em Braslia, conforme a
seguir se mostra.
60
Apesar da lei No 4.545, de 10 de dezembro de 1964, que dispe no art. 9 que oficialmente o Distrito Federal
dividido em Regies Administrativas (RAs) para fins de descentralizao e coordenao dos servios de
natureza local e do decreto n 19.040 de 1998, que probe a utilizao da expresso "satlite" para designar as
cidades situadas no territrio do Distrito Federal, nos documentos oficiais e outros documentos pblicos no
mbito do GDF, at os dias de hoje comum as regies administrativas serem chamadas de cidades-satlites.
61
Conforme explicao do GDF, em 2010, o censo considerou somente dezenove Regies Administrativas, em
funo do no estabelecimento oficial dos limites geogrficos das novas RAs, cujo projeto ainda est tramitando
na Cmara Legislativa do Distrito Federal. So elas Braslia (Plano piloto), Gama, Taguatinga, Brazlndia,
Sobradinho, Planaltina, Parano, Ncleo Bandeirante, Ceilndia, Guar, Cruzeiro, Samambaia, Santa Maria, So
Sebastio, Recanto das Emas, Lago Sul, Riacho Fundo, Lago Norte, Candangolndia.
169
Uma das reflexes que podem ser feitas a partir dos dados do quadro 1 que o
processo de fragmentao territorial do Distrito Federal tem similaridade com o de Goinia,
uma vez que a maior proporo de criao das Regies Administrativas dar-se- a partir da
dcada de 1990, perodo que marca a transformao do processo de acumulao simples
acumulao liberal. Este um dos fatores que demonstram a relao que h entre os processos
170
No. A est, eu previa, mas a tese era a seguinte: a cidade estava planejada para 500
a 700 mil habitantes; quando fosse se aproximando deste limite, seriam criadas na
periferia cidades satlites, pequenas, complementares, para evitar aqueles
fragmentos suburbanos que so sempre desagradveis, desmoralizantes... A cidade
estava bem definida; depois surgiriam nessa periferia pequenas cidades, esse foi o
esquema.
O engenheiro, Sr. Pinheiro, que era o responsvel pelas obras, uma pessoa
excepcional, com a NOVACAP, tinham considerado trs possibilidades: uma vez
terminada a fase inicial, dos 3 anos iniciais de trabalho intensivo, 1/3 da populao
obreira que tinha ido a Braslia para construir a cidade, chegado o momento da
inaugurao voltaria para o seu "pas" de origem; o outro tero seria absorvido pelas
prprias atividades locais urbanas; para o terceiro tero como eram quase todos
operrios de tradio rural- a soluo seria criar um cinturo verde, agrcola, em
torno da cidade. Esse era o programa, mas no deu certo porque todos quiseram
continuar em Braslia. E a NOVACAP ficou com aquele problema: os operrios
tinham criado verdadeiras favelas prximas aos canteiros de obras. Embora eles
houvessem declarado que no levariam as famlias, depois de 15 dias do ms,
estavam todos l, precisando morar e criando favela em torno de cada grande
canteiro.
171
Uma vez inaugurada a cidade abril de 1960 no podia ficar assim, tinham que
transferir essas pessoas. A surgiu a idia de criar ncleos na periferia (COSTA,
2005, p.4).
Uma questo que pode ser destacada a partir da reflexo de Paviani (1989) a
capacidade de resilincia que h no modo de produo capitalista, pois o planejamento
urbanstico e arquitetnico no deixar de ser mais um dos instrumentos para promover a
concentrao da renda e a valorizao fundiria do espao inicialmente planejado. a
dialtica do movimento e da contradio do espao que faz com que o desenvolvimento, os
vazios urbanos, a urbanizao e a estratificao econmica e socioespacial sejam faces
diferentes de uma mesma moeda. Ou seja, a contradio histrica que h em torno da funo
da terra sendo (re)contextualizada na sociedade urbana. Em outras palavras: a dialtica entre
a cidade como obra e a cidade como simples mercadoria.
Os perodos que marcam a constituio do espao brasiliense demonstram claramente
esta proposio. O primeiro perodo, de 1956 a 1973, o da construo da cidade. Esta fase,
172
A reflexo do autor expe mais uma vez a dialtica que h no processo de imploso-
exploso da cidade, visto que da mesma forma que contribui para regularizar e delimitar
novos espaos urbanos que iro abrigar a classe preterida econmica, cultural e
socioespacialmente do espao planejado, ela tambm cooperar para a concentrao de renda,
terra e poder na mo da elite dominante. No por acaso que nessa fase a iniciativa privada,
por meio da especulao imobiliria, passar a ser o principal agente do uso e ocupao do
solo no Distrito Federal.
importante enfatizar que esta fase foi influenciada pelas polticas geoeconmicas do
governo militar que priorizavam a regionalizao como estratgias de controle territorial,
soluo dos problemas gerados pelo incessante fluxo migratrio e pelo processo de
urbanizao desigual e concentrada. Destaca-se o Programa Especial da Regio
Geoeconmica de Braslia PERGEB, criado na metade da dcada de 1970, no mbito do II
PND,
173
62
Segundo o censo de 2010, enquanto a populao do plano piloto de 209.855 habitantes a da RA da Ceilndia
de 402.729.
174
utpica ideia europeia de coeso social, carrega as marcas das desigualdades e das
contradies do processo formao do territrio brasileiro.
o espao vivido mais uma vez demonstrando que o espao concebido, ao tornar-se
realidade, sempre sofrer intervenes das relaes e aes sociais, as quais, de sua feita,
explicitam-se de vrias formas. Uma delas consiste no retrato da maioria da populao da
nova capital federal, composta prioritariamente pela classe trabalhadora, conforme pode
constatar-se no grfico 9, que exibe que apenas 19% de seus habitantes recebem mais que 5
salrios mnimos.
Grfico 09 Distribuio do rendimento da populao de Braslia em salrios mnimos 63
63
Como o censo foi realizado em 2010, o salrio mnimo calculado o de R$ 510,00.
175
isso, jamais ser indiferente quilo que ele recebe. Se no se acentuam o poltico, o
sociohistrico e o estratgico da ocupao do espao, os reais motivos de seu processo de
produo de uma forma ou de outra viro tona. E como a acumulao do capital, a
concentrao da terra e a explorao da fora de trabalho so os principais motivos da
produo espacial na sociedade capitalista, este processo ser marcado por contradies e
disputas entre a classe que explora e a classe que explorada.
Em Palmas este processo de contradies, disputas e movimento tambm marcaram a
constituio do seu espao urbano, conforme se demonstrar a seguir.
Conforme o plano de ocupao, a cidade era para ser construda e ocupada do centro
em direo periferia, tendo como prioridade a rea central (Palmas Centro); as reas
perifricas seriam as ltimas etapas. Todavia, como j demonstrado ao se falar dos
deslizamentos no processo de ocupao do espao urbano de Palmas, isto no aconteceu, uma
180
vez que a classe trabalhadora, sendo o maior contingente populacional e sem condies para
adquirir um lote no espao planejado, forou a ocupao das reas perifricas da cidade,
principalmente a Regio Sul, desde a 1 etapa da construo de Palmas. E como ser visto
mais frente, as reas que foram projetadas para serem ocupadas nas 1 e 2 etapas so hoje
os locais que concentram a maior quantidade de vazios urbanos na cidade.
Esta situao remete a uma reflexo: a de que, mais uma vez, os traos e compassos
que arquitetaram Palmas, assim como Goinia e Palmas, ao no levarem em considerao as
razes histrico-geogrficas do processo de produo territorial do Brasil, cometeram a
mesma iluso de desvincular o espao concebido do espao vivido. Ora, j est mais do que
provado que o urbanismo por si s no d conta de determinar o processo de ocupao
espacial.
O espao uma produo social e, por isso, preciso compreender que nem o
urbanismo, nem o planejamento urbano determinaro a produo do espao. As foras a
serem consideradas no processo de produo espacial, por conseguinte, no planejamento
arquitetnico e urbanstico, so outras: a poltica, a econmica, a sociohistrica, a cultural e,
principalmente, as aes e relaes humanas. A tcnica no consegue eliminar a vida e muito
menos o movimento. Ora, no h como construir cidades ecolgicas e humanitrias em um
pas onde a concentrao da terra, a explorao da classe trabalhadora e a desigualdade social
so as principais caractersticas. Puros idealismo e iluso, principalmente quando se misturam
os moldes de vida de coeso social europeia com os modelos econmicos da livre iniciativa
americana.
No h como obter coeso social por meio da arquitetura e do planejamento caso no
se elimine, ou pelo menos se diminua, a concentrao de terra e de renda e a explorao da
fora de trabalho foras motrizes de sustentao do sistema. Por isso, dentro desta lgica de
produo no h como construir pretensos Osis, pois sem a classe trabalhadora as cidades
no funcionam, muito menos so construdas. , principalmente da sua fora de trabalho que
este motor gira.
Deste modo, torna-se cada vez mais necessrio, tanto nas anlises socioespaciais como
nas aes e pospostas delas decorrente, levar em considerao as questes sociais, histricas e
geopolticas. O Brasil urbano e emergente ainda continua sendo um pas completamente
desigual que, segundo o relatrio das Naes Unidas para os Assentamentos Humanos (ONU-
Habitat), carrega o status de quarto pas mais desigual da Amrica Latina em distribuio de renda
e ainda conta com mais de 20% da populao vivendo em situao de pobreza ou indigncia. Esta
181
situao reforada quando, de um lado, o censo de 2010 aponta que 80% da populao, por
classe de rendimento mensal, recebem at dois salrios mnimos e, do outro, segundo o Banco
mundial, o pas, desde o ano de 2010, est entre as dez maiores economias mundiais.
Estes dados, em conjunto com os j comentados de que 84% da populao do pas
vivem em cidades, permitem concluir que as cidades brasileiras so desiguais e que a maioria
da populao brasileira que nelas concentra formada pela classe trabalhadora. Tal fato
demonstra que o desenvolvimento e a urbanizao beneficiam apenas uma pequena parcela da
populao e, por isso, repita-se, no h projeto arquitetnico, planejamento urbano e
ordenamento socioterritorial que resolvam as questes das desigualdades nas cidades,
principalmente quando estas aes so usadas para privilegiar a classe hegemnica.
Deste modo que o processo de construo espacial brasileiro, mesmo nas cidades
ditas planejadas, ser marcado por disputas entre as classes sociais balizadas pelas
disparidades e, em consequncia, os espaos urbanos sero desordenados. Dois pesos e
nenhuma medida. classe hegemnica cabe a deteno dos meios de produo e
comunicao, a concentrao das riquezas e o Estado como o seu o grande agenciador.
classe trabalhadora cabe a negociao da sua fora de trabalho, a luta, a resistncia e a
organizao social e a coletividade para conquistar um pedao de cho na cidade e um
mnimo de dignidade.
Nesse sentido que a classe trabalhadora, imprescindvel construo e sustentao
de qualquer cidade, no aceitar a temporalidade do uso de sua mo de obra e criar outras
aes e relaes que extrapolam a do modo capitalista de produo. So justamente nestas
aes de resistncias que encontraremos os resduos da prxis transformadora.
A necessidade de morar, trabalhar e o desejo de melhores oportunidades e condies
de vida so os fatores que a fazem migrar. Palmas era, e ainda , uma dessas promessas e por
isso continua a ser polo de atrao desta classe. Contudo, apesar de toda esta situao adversa,
necessrio ressaltar que no se pode desprezar a funo que a inteligncia urbanstica,
associada ideologia de cidade e urbano que a acompanha, cumpriu no processo de
construo de Palmas. O urbanismo, ao representar, a partir da imagem, o ideal de cidade e
urbano passou a ser modelo de prosperidade e de vida melhor.
Por isso, o uso da inteligncia urbanstica com toda a ideologia e marketing poltico
que apregoava que Palmas a cidade do futuro, o caminho da esperana e de uma vida
melhor foi um dos chamarizes para atrair a mo de obra necessria para construir a nova
capital. nesta hora que se percebe que a ideologia passa a ser um problema para a prpria
182
classe que a cria e a sustenta, pois a classe trabalhadora, ao acreditar nesta falsa iluso de
planificao social a partir da cidade e, por conseguinte, lutar para ocupar o territrio
tocantinense, ir forar alteraes nos planos iniciais e em todos os outros que no a
considerarem parte integrante deste processo. a disputa da e na cidade que se reflete nas
desordens do espao urbano.
Nesse sentido, verifica-se que houve, h e ainda haver deslizamentos de sentidos e
desordenamento no seu espao urbano. No por acaso que, tambm contrariando as
expectativas iniciais, o maior contingente populacional de Palmas, desde a sua construo e
at os dias de hoje, a classe trabalhadora. Para se ter uma ideia, 80% da populao da cidade
de Palmas tm uma renda inferior a trs salrios mnimos, sendo que destes 80%, 29% no
tm renda, 22% a renda at um salrio mnimo e 21% at dois salrios (vide grfico 10).
Esta realidade faz com que Palmas, em apenas vinte e trs anos de existncia, tenha
outras formas e outros contedos que se diferem do planejado inicialmente. Primeiro porque
este fato de a cidade ser composta em sua maioria pela classe trabalhadora j indica que o
processo de ocupao de Palmas foi completamente diferente do previsto. Palmas hoje (vide
mapas 12 e 13) tem a sua ocupao concentrada nas reas perifricas da cidade,
principalmente na regio sul (Palmas Sul), onde fora reservada a rea de Taquaralto para
abrigar esta classe. J a rea central do espao planejado (Palmas Centro), onde eram
64
Como o censo foi realizado em 2010, o salrio mnimo calculado o de R$ 510,00.
183
pela vida, nesta dimenso que se compreende a primazia do ser humano sobre os objetos, ou
melhor, sobre a mercadoria e as ideologias que h em torno de sua produo. Por isso que
nesta dimenso do vivido que o espao se torna um campo de possibilidades para a construo
de outra sociedade, consequentemente, de outras formas socioespaciais. Ao se opor ao
concebido (que representa a norma, o isotpico, a mercadoria e o homogneo) e contemplar o
uso (que representa a obra, as lutas, os desejos, os deslizamentos e a heterotopia), estar-se-
criando um espao diferencial (o da insurgncia, o da (des)ordem e o da virtualidade).
Goinia, Braslia e Palmas vividas so completamente diferentes das cidades
concebidas; contudo, elas se entrecruzam demonstrando que de uma mesma cidade h
diferentes formas, vivncias, espacializaes, relaes socioculturais, polticas, educacionais,
de vizinhana, institucionais, econmicas, emocionais que so estabelecidas e vivenciadas e
fazem parte tanto das histrias individuais e/ou coletivas dos sujeitos como da histria
socioespacial da cidade.
Deste modo que as cidades-capitais planejadas no Cerrado se apresentam
polissmicas e polifnicas. Essas polissemias e polifonias no se apresentam apenas na
morfologia destas cidades. Elas tambm so encontradas nas aes e relaes cotidianas que
os seus sujeitos sociais estabelecem entre eles e deles com a cidade. Por isso, nossa aposta
enaltecer o movimento da classe trabalhadora na luta da e pela cidade. nela que se
enxergar que as diferenas, quando no tratadas como desigualdades, podem ser indcios de
possibilidades da construo de uma nova sociedade urbana.
E a que a cidade do capital tambm se revela como a cidade dos seres humanos. A
luta da classe trabalhadora para permanecer na cidade exige criatividade, perseverana,
resistncia, (Re)existncia; exige, enfim, outras aes e relaes que, ao extrapolarem a lgica
do capital e do modo de vida que ele apregoa, possibilitam compreender que as classes sociais
exercem uma ao prpria, que a vida social, cultural e poltica se territorializa em uma
relao dialtica entre organizao e espontaneidade, troca e uso, oficialidade e realidade,
entre outros componentes que permeiam a construo da sociedade urbana.
Desvendar esta conjuntura o que se pretende no prximo subitem.
4.3 As marcas da classe trabalhadora nos contedos dos espaos urbanos de Goinia
Braslia e Palmas
"Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra. Mas qual a pedra que
sustenta a ponte? pergunta Kublai Khan. A ponte no sustentada por esta ou
aquela pedra responde Marco , mas pela curva do arco que estas formam. Kublai
Khan permanece em silncio, refletindo. Depois acrescenta: Por que falar em
189
O dilogo acima, entre o imperador Kublai Khan e o mercador veneziano Marco Polo,
vem ao encontro do que estamos defendendo at o momento sobre as cidades-capitais
projetadas no Cerrado. Goinia, Braslia e Palmas so curvas de arcos que se sustentam por
diferentes pedras e, por isso, apesar de todo o contraste socioespacial, cultural e econmico
que as tornam to desiguais, no existem duas cidades em uma. O que existem so cidades
produzidas e produtoras dos contextos sociohistrico e geogrfico do territrio brasileiro.
Assim, da mesma forma que se encontraram as desigualdades e os contrastes
socioespaciais e econmicos, oriundos do processo de produo de seus espaos urbanos,
tambm se encontraram cotidianos de vidas completamente antagnicos tanto nas questes
materiais como nas questes imateriais. So vivncias de um mesmo perodo em uma mesma
cidade que externam as diferentes questes econmicas, aliadas s relaes e aes
cotidianas, aos dizeres e fazeres, ao modo de organizao e de sociabilizao, aos hbitos e
atitudes, e fornecem remanescentes para identificar uma classe social e diferenci-la das
demais.
Construes e ocupaes urbanas desiguais que geram cotidianos de vidas diferentes
ou cotidianos de vidas diferentes que geram ocupaes e construes diferenciadas. a
dialtica da vida que movimenta os espaos urbanos e que podem ser reveladas,
principalmente, por meio do cotidiano de vida dos sujeitos sociais que habitam as cidades-
capitais projetadas no Cerrado.
O cotidiano, como bem elucida Carlos (2007), onde a produo espacial se realiza e,
por isso, o lcus onde so expressos no somente as experincias individuais de vida, mas
contextos das relaes que envolvem tanto os sujeitos como as coletividades e as instituies,
em espaos e tempos determinados. O gegrafo Milton Santos (2004, p. 322) amplia essa
viso, dizendo que o cotidiano representa os aspectos de um lugar, que compartilhado
entre as mais diversas pessoas, firmas e instituies, em uma relao dialtica de cooperao
e conflito, sendo essas as bases da vida comum.
No caso de Goinia, Braslia e Palmas as periferias proletrias que acolhem os
cotidianos de vida da classe trabalhadora exteriorizam territrios simblicos de disputas, de
(Re)Existncia, de resistncia, de afetividades, de exerccio de poder e de (re)territorializao,
aqui entendidos no como um mero acaso ou uma coisa dada, mas frutos das prticas
190
Figura 06 Cotidiano de vida das crianas nas periferias proletrias de Goinia, Braslia e
Palmas
Foto: Mrcia Pel, 2013/2014.
Nesse sentido que o uso da carroa, alm de representar os costumes e o modo de vida da
fazenda dentro da cidade, tambm vem ao encontro da asseverao de que os espaos dessas
cidades-capitais so agrourbanos.
Esta conexo entre o urbano e o rural tambm pode ser detectada nas relaes
comerciais e de consumo, conforme retrata a figura 8.
de consumo nestas cidades que extrapolam a lgica dos lugares fechados, protegidos e do
tempo rpido, como os Shoppings Centers, e da comida compacta e totalmente
industrializada, como os Fast-foods.
Esta conjuntura, aliada s expostas nas figuras de 05 a 07, possibilita afirmar que as
diferenas tambm podem ser consideradas resultantes das aes de resistncia e (Re)
Existncia da classe trabalhadora contra a imposio cultural e a excluso socioespacial e
econmica que submetida nestas cidades-capitais. Carlos (2007, p. 20) auxilia nesta
asseverao ao dizer que as novas formas urbanas e os modos de apropriao do lugar
aparecem no mido, no banal, no familiar, refletindo e explicando as transformaes ou a
sociedade urbana que se constitui.
Por isso que a anlise socioespacial via cotidiano de vida dos sujeitos sociais
imprescindvel, visto que ela possibilita capturar a relao que h entre outras formas urbanas
e outros modos de apropriao que divergem dos moldes e modelos impostos e/ou
pretendidos pelo poder hegemnico. nesta relao que se enxergam os resduos da prxis
transformadora, bem como as marcas geopolticas, sociohistricas e culturais que a classe
trabalhadora imprime nestas cidades ao resistir lgica urbana excludente e elitista que
produzida devido ao abismo entre a produo social e a distribuio desta produo.
Cabe, todavia, ressaltar, mais uma vez, que no se est, com isso, fazendo uma
apologia pobreza ou tendo uma viso romntica deste processo, pois a classe trabalhadora
tambm almeja o moderno, o carro prprio, o transporte coletivo acessvel e de qualidade, a
urbanizao, o direito ao desfrute dos aparelhos urbanos, entre outros elementos que lhe
garantam uma vida mais digna e igualitria na cidade. O que se pretende destacar que na
impossibilidade da acessibilidade a estes recursos, alternativas de sobrevivncia so criadas
pelos excludos e marginalizados.
Essas alternativas ratificam a premissa de que as prticas socioculturais so um dos
elementos fundamentais para que a classe trabalhadora garanta a sua espacializao em
Goinia, Braslia e Palmas e, em consequncia, crie outra ordem nestes espaos urbanos que
no seja a do capital. No s isso: este elemento corrobora com a testificao de que a anlise
socioespacial apenas pelo prisma morfolgico reducionista e unilateral, visto que ela
sobrepe s desigualdades em detrimento das diferenas.
esta posio de sobreposio da desigualdade em detrimento das diferenas que
contribui para a perpetuao da lgica excludente do modo de produo capitalista, uma vez
que, alm de desconsiderar a dialtica entre infraestrutura e superestrutura, tambm est
195
ocasionado pela classe hegemnica. Esta ltima utiliza-se deste processo para continuar
perpetuando as desigualdades na e da cidade. J a classe trabalhadora se movimenta para
tentar construir outra ordem que no seja a da desigualdade e da excluso. um movimento
de (des)ordem contra a ordem e a (Des)ordem estabelecida pelo capital! E esta (Des)ordem
ocasionada pela classe trabalhadora que nos mostra que ainda possvel sonhar, lutar,
transformar e, acima de tudo, ter um posicionamento poltico sobre os acontecimentos da e na
sociedade urbana.
A partir deste entendimento que esta tese privilegiou difundir as outras formas de
ocupao e as relaes que se do nos espaos urbanos das cidades-capitais projetadas no
Cerrado. Estas aes e relaes significam o movimento de resistncia e (Re)Existncia da
classe trabalhadora que, para garantir a permanncia e a sobrevivncia nestas cidades-
capitais, criam outras ordens de ocupao, de relao, de uso do espao, de convivncia, de
consumo, de produo, de construo, enfim, usam a criatividade, a organizao social, a
experincia e toda a sua vivncia para defender um pedao de terra, um territrio e suas
territorialidades.
O movimento dos sujeitos no desejados na ocupao dos espaos urbanos de Goinia,
Braslia e Palmas exemplo concreto desta constatao. Foram estes os principais sujeitos
que desde as suas construes vm evidenciando esta dialtica entre o espao concebido e o
espao vivido. No s isso: por meio da luta desta classe que possvel enxergar os resduos
da prxis transformadora. A luta iniciou-se no momento em que os trabalhadores construtores
afrontaram o carter de provisoriedade que os planejadores almejavam em relao s suas
fixaes nestas cidades; aps, estendeu-se para a conquista da moradia e de condies
mnimas de urbanidade; mais tarde, prolongou-se em busca de parte das cidades e hoje j h
indcios de uma luta pelo direito cidade e a tudo que ela oferece.
Esta luta tem fundamento e objetivo. O fundamento mudar a lgica da urbanizao e
modernizao do territrio brasileiro de modo a beneficiar a maioria da populao do pas e
no ficar a servio, essencialmente, das grandes corporaes nacionais e internacionais. O
objetivo a conquista de terra para morar, territrio para poder e trabalho para viver
dignamente. Por isso, urgente que os trabalhadores conquistem o direito efetivo cidade,
estratgico para por um ponto final, ou, pelo menos, diminuir, tamanha disparidade
socioeconmica e espacial.
Contudo, como esta disputa desigual, desleal e ainda h uma longa e rdua batalha
para o alcance destes objetivos, fazem-se necessrias tomadas de posio que contribuam para
197
que a classe trabalhadora conquiste, de fato, o direito efetivo cidade. A nossa contribuio,
ao menos nesta instncia, restringe-se a uma posio terica, mas nem por isso deixa ter ser
uma posio poltica.
Deste modo que afirmamos que as cidades-capitais planejadas no Cerrado so obras
e/ou produtos. As cidades cindidas pela lgica hegemnica do capital so as mesmas que so
urdidas pelo movimento dos sujeitos sociais. Eles transpem as barreiras impostas pelo
capital, seja para trabalhar, seja para consumir, seja para passear, seja para visitar amigos e/ou
familiares etc.; em consequncia, imprimem as suas marcas histricas, socioculturais e
geopolticas que alteram as formas e os contedos iniciais para as quais estas cidades foram
projetadas. Por isso, defendemos que Goinia, Braslia e Palmas, antes de serem cidades do e
para o capital, so cidades dos e para os seres humanos!
198
_________________________CONSIDERAES FINAIS
199
territrio brasileiro, os perodos em que elas foram criadas representam diferentes fases deste
processo. Ou seja, era sabido que no poderamos escolher apenas uma vertente analtica,
visto que ou estaramos generalizando, e a perderamos a essncia do processo, ou estaramos
particularizando, e a perderamos os contextos sociais, histricos e geogrficos. Por isso,
optou-se pela conjuno das abordagens geogrficas (sociohistrica, regional e intraurbana) e
das escalas (mundial, nacional, regional e local).
Foi a partir desta conjuno que as linhas iniciais da tese comearam a ser tecidas e a
encontrar as primeiras respostas para a indagao que norteou o primeiro captulo: quais as
principais estratgias da implantao de Goinia, Braslia e Palmas no processo de ocupao e
transformao do Cerrado e do territrio brasileiro?
A primeira resposta veio por meio do desvendamento das estratgias de implantao
de Goinia, Braslia e Palmas no processo de transformao do Cerrado e do territrio
brasileiro. O entendimento inicial foi o de que houve uma relao intrnseca entre o processo
de modernizao do territrio brasileiro, a ocupao do cerrado e a criao das trs cidades-
capitais planejadas, j que para adequar o Brasil s novas exigncias da diviso internacional
do trabalho era preciso integrar, desenvolver e urbanizar o pas.
Era preciso fluidez, mercado consumidor, terras com mais produtividades, mo de
obra assalariada para consumir e tantas outras transformaes para que o ciclo do capital se
retroalimentasse. O Brasil agrrio-rural deveria ceder lugar ao Brasil urbano-industrial e isso
s seria possvel com a ocupao das terras centrais do seu territrio, uma vez que elas seriam
o elo entre o litoral, o serto e a floresta amaznica, bem como o centro irradiador das
transformaes necessrias nas relaes de produo, na dinmica territorial e nos modos de
vida. S assim o pas estaria apto para expandir o modo de produo capitalista pelo seu
territrio.
Todavia, a estrutura concentradora, conservadora e latifundiria deveria ser
preservada, pois a elite agrria e seus benefcios da renda fundiria da terra no seriam
abalados; muito pelo contrrio, a urbanizao e a modernizao potencializaram ainda mais
esta conjuntura. Foi exatamente a que ficou patente a importncia da transformao do bioma
cerrado em territrio e que a aparente dualidade entre um Brasil moderno e outro atrasado
nada mais que um dos mecanismos prprios do processo de acumulao.
Demonstrou-se, assim, que o crescimento urbano tornou-se a contrapartida da
desruralizao do produto e, com isso, a desigualdade e a concentrao foram traos
fundantes do Brasil urbano-industrial, j que os benefcios da urbanizao, do
201
Gois. Carros de bois se misturaram aos traados de Versalhes e arquitetura Art dco; fala
mansa do campons goiano se misturava o sotaque nordestino e entre uma martelada e outra a
cidade foi sendo erguida.
Na mesma toada comearam os conflitos, vez que no houve lugar no espao
privilegiado para abrigar os sujeitos que o estavam construindo. A lgica que os fizeram
deslocar de suas terras a mesma que encontraram na nova cidade-capital de Gois, sem terra
para construir suas casas e, muito menos, acesso a to propagada urbanidade. Faltou terra,
faltou gua, faltou casa; atrasaram-se salrios e as suas posses no permitiam que
adquirissem um terreno perto das casas, dos prdios, das ruas para os carros, dos teatros, das
praas e de tudo o mais que construam e que os fizeram deslocar de suas terras.
Foi o momento em que o sonho transformou-se em realidade e em que a luta, a
resistncia e a (Re)Existncia tornaram-se as principais armas para o enfretamento deste
processo e, com as suas vivncias e experincias, burlavam o controle. Assim, as terras foram
ocupadas e casas construdas na calada da noite em um espao que no havia sido a eles
destinado. Foi o nascimento da primeira periferia proletria de Goinia, a Vila Nova
anunciando que os sentidos e contedos originais da capital goiana estavam deslizando. O
espao das chcaras, ento, foi ocupado pelos trabalhadores construtores e com isso os
costumes e o modo de vida de um povo simples comearam a deixar as suas marcas na
histria da cidade.
Comeavam os primeiros indcios da polissemia e da polifonia que marcariam a
histria socioespacial da nova capital goiana. Era o espao concebido tornando realidade e,
por isso, materializando os contextos polticos, histricos, econmicos e socioculturais que
foram sendo produzidos. Tais contextos tambm abrolharam no segundo ponto de chegada
destes ps errantes que cruzavam, e ainda cruzam, insensatamente o territrio brasileiro em
busca de um ponto de parada. Braslia o novo destino, a segunda cidade-capital a ser
planejada no sculo XX nas terras cerradeiras. Esta, no entanto, veio com maior aparato
ideolgico, econmico e poltico. Afinal, tratava-se da nova capital federal do pas.
A dcada era 1960 e durante este intervalo de 27 anos da criao entre as duas
cidades-capitais, Goinia j havia mostrado a que veio: foi o projeto piloto do urbano neste
processo de modernizao do territrio brasileiro. Ao mesmo tempo, os traos das
transformaes promovidas por este processo, como a alterao do fluxo migratrio do pas
para a regio Centro-Oeste, o deslocamento da populao do campo para cidade, o incio da
modernizao da agricultura no cerrado e a afirmao da economia industrial em detrimento
204
urbano para todos era s nos discursos, pois nas estratgias e planejamentos era privilegio de
poucos.
Esta condio, aliada fragilidade de um planejamento que no levou em
considerao as questes sociohistricas e as prprias contradies do modo de produo
capitalista, desencadeou o incio da disputa entre as classes no e pelo espao urbano de
Braslia. Como em Goinia, a classe trabalhadora lutou para que os seus acampamentos
provisrios tornassem moradas definitivas. Alguns conseguiram, como os que moram na RA
da Candangolndia e na RA da Vila Planalto; outros, porm, foram realocados para as terras
que estavam destinadas para as colnias agrcolas e que hoje compem as RAs do Gama, de
Taguatinga, de Planaltina, de Brazlndia, de Sobradinho e do Parano.
Foram os primeiros deslizamentos no espao urbano de Braslia ocasionados pela luta
da classe trabalhadora para se espacializarem na cidade. a histria, social e espacial do
territrio brasileiro, juntamente com o movimento da classe trabalhadora, se materializando
em Braslia e expondo que no h novo sem o velho. No h discursos, planejamentos e
inteligncia urbanstica que solucionem as disparidades socioeconmicas. A ideologia
disfara e tenta alienar, mas no consegue romper as contradies, os processos
sociohistricos e, muito menos, a potncia de vida na vida.
Os deslizamentos representam isso. A luta pela vida na vida e, por isso, evidenciam
que a disputa entre as classes por terra, territrio e territorialidade, que h desde os primrdios
da formao do territrio brasileiro, no cessam. So estratgias de sobrevivncia de quem
sente na carne as consequncias do abismo social entre a produo e a distribuio do
resultado desta produo. e foi a luta da classe trabalhadora para conquistar pelos menos
parte de sua produo coletiva, neste caso, um pedao de cho para morar na cidade. A
resistncia, a insurgncia, a organizao social e a (Re)Existncia foram as grandes armas
destes sujeitos contra este novo formato de excluso socioespacial, a explorao da mo de
obra e o controle territorial promovido por um modelo de urbanizao cujo principal produto
a desigualdade.
Esta desigualdade, ao tornar-se o principal produto deste processo, foi um dos
principais motivos pela disputa no e pelo espao urbano de Braslia e, em consequncia, pela
sua polissmica paisagem. A cidade dos espaos isotpicos das pranchetas, ao se
materializar, revela-se uma cidade sociohistrica. uma cidade s, dialeticamente cindida e
urdida. Cindida pela economia, pela concentrao, pela segregao, pelas imagens e pela
ideologia, mas urdida pelos contextos nos quais foi produzida e pelos sujeitos e suas prticas
206
trabalhadora, pelo crescente aumento populacional, pela ocupao das suas reas perifricas
pela populao de baixa renda, pela concentrao da populao de alta renda nos espaos
privilegiados e, por fim, pelo controle do seu espao urbano pelo mercado imobilirio.
Todos estes elementos demonstram o porqu da disputa de territrio que houve e que
h no e pelo espao urbano de Braslia, bem como que a segunda fase do processo de
modernizao dos territrios brasileiro e do cerradeiro foi decisria para a transio da
terceira etapa, momento em que no se consegue mais discernir a ao poltica da ao
econmica.
So os ares da globalizao adentrando o pas e anunciado que a base econmica agora
a da acumulao financeira e da economia liberal que privilegia o privado em detrimento do
pblico e, por isso, o Estado no deve intervir no processo de regulao econmica, visto que
este papel, nesse contexto, do mercado, que mais racional e eficiente. Ao Estado cabe
apenas garantir a ordem, a legalidade e concentrar a sua funo na execuo dos servios
mnimos necessrios, como policiamento, foras armadas, poderes executivo, legislativo e
judicirio, entre outros.
a falcia do Estado mnimo para a maioria da populao e mximo para o capital e
seus agentes. sob estes ares que as antigas fazendas da poro centro-oeste do cerrado
foram se transformando em agroempresas e os camponeses em trabalhadores rurais. Os
contextos da luta urbana da cidade, igualmente ao contexto da luta do campo que se adentrou
na cidade, espraiaram-se pelas terras de produo agrcola e pecuria.
Novamente a fora do urbano vem tona e com ela a ampliao das disputas devido
ao aumento da expropriao da terra do campons, da explorao de sua mo de obra e da
desigualdade promovida por este processo. Com isto, apesar da resistncia e (Re)existncia
que h e que retrata que no campo tambm existem outras formas de ao e relao que
extrapolam a do capital, uma grande parte destes camponeses/trabalhadores foram se
deslocando cada vez mais para as cidades. A cidade, assim, afirmou-se e afirma-se como o
lcus poltico e econmico do pas e desta parte das terras cerradeiras.
Apesar disso, o projeto no estava concludo. O destino do projeto de modernizao
era a Amaznia e, por isso, a poro norte do Cerrado, que ainda carregava
predominantemente ares do atraso do Brasil rural, deveria ser beneficiada pelas proezas
da urbanidade e da prosperidade. o desenvolvimento e o urbano chegando ao final desta
rota do Cerrado e adentrado as terras da maior floresta tropical do mundo.
208
A hierarquia usada para ludibriar as contradies e os reais motivos que esto por
detrs de qualquer produo espacial. Ela usada para tentar planificar as relaes e sobrepor
a mercadoria em detrimento da obra e, em consequncia, cria uma falsa iluso de
imutabilidade, de caos, de falta de possibilidade. So os falsos e infactveis modelos
homogneos dos modos de vida e das formas espaciais debatidos ao longo do trabalho. a
pura tentativa do controle do movimento.
Por este motivo que foram apresentadas, aqui, as prticas socioculturais como um
elemento to importante quanto economia e poltica, pois so aquelas que, em conjunto
com o trabalho, ao demonstrarem que o ser humano no passvel de uma alienao total,
colocam em evidncia que h outras aes e relaes na sociedade capitalista que extrapolam
a tentativa da lgica dualista implantada por este modo de produo.
Goinia, Braslia e Palmas so exemplos concretos desta asseverao. As cidades das
pranchetas e dos acordos polticos e econmicos tiveram que ceder presso da classe
trabalhadora, presso esta que demonstra que as cidades no so apenas mercadoria; que a
funo social da terra, de uma forma ou de outra, ter que ser cumprida; que em um processo
contraditrio e desigual a insurgncia, a resistncia e a (Re)existncia surgem na mesma
medida que a excluso, a expropriao e o controle territorial; que o modo de produo
capitalista e o modo de vida que ele apregoa no so imutveis; que a norma jamais
conseguir eliminar o movimento de vida; que a sociedade urbana no esta pronta e acabada,
ela est em construo.
Afinal, o espao, enquanto produo social, tecido como vivncia coletiva; por isso,
a forma e o modo de ocupao e de no ocupao dos espaos urbanos pelos sujeitos sociais
nem sempre so caracterizados pelo valor de troca ou material. H outras formas de aes e
relaes que extrapolam esta lgica e evidenciam o sentido da cidade como obra humana.
E so exatamente estas outras aes e relaes que puderam ser percebidas no
movimento de espacializao dos sujeitos no desejados nas cidades-capitais planejadas no
Cerrado. A luta pelo direito cidade, ou parte dela, movimenta, desliza e desordena a ordem
imposta pelo capital e, em consequncia, demonstra que enquanto houver este abismo social
entre a produo e a distribuio do resultado desta produo haver disputas, insurgncias,
deslizamentos e (des)ordem!
Goinia, Braslia e Palmas so exemplos concretos desta premissa. As cidades-capitais
concebidas pelo e para o capital se materializaram em cidades construdas, vividas e
vivenciadas pelos sujeitos sociais.
212
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Sites Acessados
_________________________ANEXOS
223
Seu D. Seu D.
Seu D. Em 1945.
Seu D. Meu pai era um viajante. E ele veio pra c naquela poca, ele veio a p, de
Barreiras at chegar a Goinia. Chegando aqui, comeou-se a trazer a capital e ele comeou a
trabalhar com o Pedro Ludovico. Ele foi um dos que ajudaram a trazer a capital de Gois pra
Goinia. A, ele trabalhou trs anos aqui e voltou.
Seu D. Ele trabalhava em braal. A, ele foi at l e voltou. A, minha me no quis ficar
mais no. A, ele trouxe ns pequenos. Ns viemos a p, de Barreiras, at chegar aqui.
Mrcia Vocs vieram em seis famlias. E como que elas chegaram cidade?
Seu D. Quando ns chegamos, ns chegamos pela Colnia Santa Marta. Passava pela
Colnia Santa Marta. Tinha uma ponte de madeira... Voc vinha assim pela... Como chama
aquela terra daquele cantor?
Mrcia Goianpolis.
224
Seu D. Goianpolis. Passava por Goianpolis, passava na Colnia Santa Marta e descia
por ali. Quando ns chegamos l, encontramos o pessoal... que naquela tempo tinha malria.
A, como j tinha esse pessoal que j trabalhava aqui, conhecia o Augusto Ciprio. A,
moramos na Rua 212, Augusto Ciprio, meu primo Lucas, Tatlio, Epaminondas Ciprio,
Osvaldo Ciprio. Da maioria dessa famlia, s tem o filho, que o resto j morreu tudo. E tem
eu aqui, ainda.
Mrcia A, vocs vieram, 45 dias caminhando, o senhor mais seu pai e mais seis famlias.
A, passaram pela Colnia Santa Marta. E como vieram para aqui na Vila Nova?
Seu D. A, cortamos no Palmito, ali no Palmito, naquele corguinho ali, no vale do Novo
Mundo... Aquele crrego ali era um brejo. A, ns paramos pra beber gua, que aquela gua
era limpinha, e os cavalos nossos atolaram e morreram ali. Ficaram por ali mesmo. A,
acabamos de chegar a p, moramos na 212 e eu fui trabalhar de pedreiro.
Mrcia Quando vocs chegaram aqui, como que era a Vila Nova, como que era o
Centro?
Seu D. A Vila Nova s tinha esse pedao da Quinta Avenida pra c, a 212, esse quarteiro
aqui, da Quarta Avenida pra c. E tinha o colgio, s esse quarteiro aqui. A, a gente passava
pra Goinia por uma pinguela que tinha dentro da mata.
Seu D. Aqui era a Vila Nova, era o bairro dos baianos. A, fui trabalhar pelo Botafogo,
trabalhei l embaixo, naquela ponte... A senhora v que tem um prdio l embaixo. Ali, a
gente passava numa pinguela ali por baixo. A, veio uma enxurrada ali uma vez, entrou por
ali, derrubou aquelas casas todinhas que tinha por ali, levou tudo, armazm que tinha ali.
Levou tudo. Naquele tempo em Goinia chovia muito. A, fui trabalhar l no Centro, com o
seu Aristides. Construmos aquele prdio ali encostado na Praa do Bandeirante. S tinha um
prdio ali. Tinha um outro prdio do outro lado. No tinha quase nada em Goinia. Goinia
era da Paranaba, subia a Paranaba, passava na Tocantins. E l embaixo tinha o Setor
Aeroporto, onde era o aeroporto, e tinha a Vila Militar, onde hoje o Bairro Popular. Ali onde
Marcos era o quartel da Polcia Militar. E continuei trabalhando aqui e casei... A, j casei
em 1952. A, fiquei com 18 anos, fiz o grito de guerra, fui fazenda a Escola Tcnica...
Seu D. No, no tinha brinquedo, que o tempo da gente era servio. Meu pai chegou aqui,
abandonou ns e ns ficamos, trs irmos.
Seu D. No, ele ficou por aqui mesmo. A, ele foi trabalhar no Ministrio da Agricultura,
onde o Messias trabalhava, o pai do Jonas. E ele trabalhava no Ministrio da Agricultura e ns
ficamos por aqui mesmo. A, ns compramos... Meu pai comprou isso aqui, comprou o
direito. A dona Gercina tinha dado isso aqui, ns compramos o direito de outra pessoa. E ns
ficamos morando aqui. Daqui, eu j mudei pra Independncia. Ali, na Avenida
Independncia, onde uma tem uma casa ali, a estrada de ferro passava ali... Foi no tempo do
Mauro Borges, que trouxe a estrada de ferro pra c. Eu morava beirando a estrada de ferro.
Foi o tempo que fiquei em So Paulo, em 1952...
Seu D. Fui trabalhar, porque meu pai tinha largado a minha me e eu era pequeno. E fui
pra l, trabalhar de pedreiro, porque j trabalhava de pedreiro, n. Voltei em 52, em 53 eu me
casei e morei l na 208. A, me casei com essa bela mulher a, que me d trabalho at hoje.
Graas a Deus, estamos a, at hoje.
Mrcia Acho que o senhor pode me clarear uma curiosidade. Vieram muitas pessoas, pra
trabalhar. Teve um monte que foi embora, porque no deu conta?
226
Seu D. No. Teve um pessoal que foi pra Mato Grosso, uma famlia s. Os outros ficaram
na Colnia Santa Marta, trabalhando pela Colnia Santa Marta. E por l, eles ficaram l
mesmo...
Mrcia Das seis famlias. E das pessoas que o senhor conheceu aqui?
Seu D. O resto ficou por aqui, o Epaminondas Ciprio, o Lucas, que ficava do lado aqui,
que era meu primo. O resto morou todo aqui em Goinia.
Mrcia E como que era? Todo mundo veio atrs de qu? O que o senhor acha?
Seu D. A gente veio atrs de melhora. Naquela poca, Goinia estava crescendo. Muita
gente conheceu o Pedro Ludovico. A gua que vinha pra Goinia descia num crrego, vinha
aberta. No tinha gua encanada. Na Rua 90, voc v que tem uma marquinha ali nos
eucaliptos, ali que era a caixa dgua. A caixa dgua que alimentava o Palcio e aquelas
partes ali, a parte administrativa. E o resto tudo era, s vezes, uma firma que o Pedro
Ludovico tinha contratado, e foi fazendo a cidade, trazendo gua, esgoto...
Seu D. Atrasava. A gente recebia era semanal. Atrasava tudo do governo, mas particular
tambm atrasava. Mas, do governo, sempre atrasava.
Seu D. Tinha muito forr nas casas dos amigos, tinha forr. O vereador Boaventura, a
gente chegou a trabalhar junto com ele. No era um bom profissional, era um bom amigo.
Tratava a gente muito bem como vereador, antes de vereador, era uma boa pessoa. Fiquei
muito grato; minha av veio na poca, minha av faleceu, ele ajudou muito a gente, na parte
de vereador, na situao financeira tambm, que no era muito boa. Mas foi muito boa a vida
da gente.
Mrcia E como que vocs sentiam a diferena do Centro para a Vila Nova? Tinha
discriminao?
227
Seu D. No. No tinha discriminao no, o pessoal era muito bom. Ali beirando a Igreja
Corao de Maria... A primeira casa popular que teve foi o Corao de Maria, que era a casa
dos funcionrios aquela primeir acasa ali, que era a casa de quem trabalhava no Estado. E a
relao era muito boa.
Seu D. Os prdios que ajudei eram prdios pequenos, era firma particular, era o doutor
Esmerino, era aquele pessoal, Castro Veiga, eram casas pequenas, que o senhor que eu
trabalhava com ele era um construtor, no era firma grande. Ento, ele pegava prdios, casas,
depende do que precisa fazer. Era uma casa de ferragem que fornecia material para
construo.
Seu D. O transporte naquela poca era feito em burro, em carroa. Areia era transportada
em carroa; cascalho, no tinha brita, era quebrado na marreta, pra fazer concreto. Era feito
assim.
Seu D. Morava aqui, no tinha a Nova Vila ainda. Moravam na Vila Nova, no Botafogo.
O Botafogo era uma vila. Dali at l em cima... Que tinha um motor de primeiro, que Goinia
tinha acabado a luz. Tinha um motor que fornecia luz pra Goinia. O Ja tinha quebrado, a
empresa do Ja, tinha a represa, mas tinha quebrado. E acabou a luz. At 10 horas que tinha
luz em Goinia. Depois, depois das 10 horas, acabava.
Seu D. Ali na igreja, era uma igreja pequena, no era aquela, era outra igrejinha. E ali na
frente da igreja s tinha morador de invaso. Aquela praa todinha era cheia de barracos. Essa
parte aqui era do mesmo jeito, era tudo casinha de tbua. Ento, a vida da gente era boa. No
tinha esse negcio de... Voc podia dormir na rua, no esse negcio de...
Seu D. No, tinha um armazm na Rua 7... Na Rua 6... tinha uma venda do seu Nerglio
Machado. Ento, ele fornecia... tinha um armazm muito grande. Como meu pai trabalhava no
Ministrio da Agricultura, a gente comprava quase tudo l.
Seu D. No, eles no plantavam, eles s faziam arar terreno pros outros. Ento, naquele
tempo, o Ministrio da Agricultura arava a terra pros fazendeiro. Ento, a sede era aqui onde
era o Adalto Botelho. Dali at o Meia-Ponte era do Ministrio da Agricultura. Da, ele foi pra
BR, em frente onde a Agetop. Ali, eles fizeram uma casa, eles tm uma casa l at hoje. O
Ministrio da Agricultura passou a funcionar l.
Mrcia Que lembrana boa ou ruim o senhor tem desse tempo? como o senhor v Goinia?
Seu D. No. Eu no estudei, porque ns ramos pequenos e no havia tempo. Ento, quase
no estudei. Meu estudo muito pouquinho.
Mrcia O senhor veio pra c por causa do seu pai. O sonho do senhor foi realizado?
Seu D. Foi, porque quando eu era novo, meu sonho era de casar, no morrer sozinho. Eu
casei, tive nove filhos, sou um pai feliz, meus filhos so muito bons, so professores, meus
filhos quase todos so formados. Eu sou um pai lutador, trabalhei 16 na Arisco, ajudei a
construir a Arisco. Comecei trabalhar aqui perto da estao, perto da estrada de ferro, aqui
perto da rodoviria. Em 1985, passei l pro Goinia 2, trabalhei com o doutor Joo, com o
Rivas...
Mrcia Quando o senhor anda nas ruas de Goinia, tanto do Centro como da Vila Nova, o
senhor acha que essa cidade do senhor? Como o senhor se sente?
Seu D. Eu me sinto muito bem olhando para aqueles prdios que a gente construiu que
ainda esto de p e eu me sinto honrado de ter construdo a cidade.
Seu D. Tenho, porque sou um pai muito feliz. Graas a Deus, casei com uma esposa muito
boa, criamos os filhos e at hoje estamos juntos. Temos 56 anos de casados. Meu sonho foi
realizado.
Mrcia E a transformao da Vila Nova: quando o senhor chegou aqui no tinha asfalto, no
tinha nada.
Seu D. No tinha nada. Quando o Iris candidatou pela primeira vez a prefeito, a gente
andava na Vila Nova casa por casa, ele andava a p, casa por casa. Ele era um estudante
naquela poca. Ele estudava no Lyceu. A, ele veio de Bonfinpolis, de Vianpolis, no sei,
pra c, estudar no Lyceu. A, quando ele foi prefeito, ele falou: Eu vou primeiro construir o
Setor Oeste, fazer as obras do Setor Oeste, porque o pessoal de l tinha dinheiro, o pessoal da
Vila Nova no tinha. Depois de construir o Setor Oeste, ns vamos passar pra Vila Nova.
Essa rua minha aqui, essa a Sexta Avenida, era cheia de buraco, a ele asfaltou. Quando ele
asfaltou aqui, era cheio de barraco, no tinha gua, no tinha nada. A, ele asfaltou e ns
pagamos o asfalto. Pagamos parcelado. Na Vila Nova foi tudo pago.
Seu D. No. A dona Gercina dava um carto, comprovando que ela deu o lote. Depois de
cinco anos, ela deu a escritura, pra todo mundo na Vila Nova que j morava aqui... da Quarta
Avenida pra c.
Seu D. No.
Seu D. Ela deu aqui, deu a Fama, deu o Setor Pedro Ludovico... O Setor Pedro Ludovico,
ali no Campo do Gois... A Serrinha. Aquilo ali, a dona Gercina deu pro povo morar, deu os
lotes, pro pessoal construir. A dona Gercina era uma mulher muito boa. Quando era poca de
Natal, um tempo desse, era coberta, todo o pessoal que morava aqui na Vila Nova, que j
morreu, que tinha de dez filhos, ela dava tudo, fazia a festa dos operrios...
Seu D. No. Ns no passvamos necessidade. Todo mundo trabalhava, todo mundo tinha
seu dinheirinho. No tinha ningum -toa na rua no. Quando ficava na rua, a polcia pegava.
230
Da segunda vez que pegava na rua, levava pra trabalhar. No tinha esse negcio de
vagabundo na rua.
Seu D. Direto. Era uma viuvinha, uma viuvinha s. Naquele tempo era chefatura.
Seu D. Foi muito bom. Foi o homem mais honesto que conheci na minha vida. O Pedro
Ludovico veio pra c, ele no roubou nada.
Mrcia Fala-se que ele era bravo, que mandava matar o povo. verdade?
Seu D. Ele mais o Caiado eram implicados um com o outro. Agora, no sei qual o motivo.
Seu D. No, no tinha nada. Ele mandava matar, mas no tinha nada aqui no.
Seu D. Muito bom. Pedro Ludovico foi um homem muito bom. A dona Gercina, fim de
ano, ela fazia tudo pro povo.
Seu D. Mutiro. Pra fazer mutiro, ns juntvamos os pedreiros, fim de semana, quem no
tinha nada, eles compravam o material. Ali no Botafogo, no Setor Universitrio, ns
invadamos muito terreno e fazamos casa para os operrios. Juntvamos aquela turma de
pessoas e fazamos, invadamos. Levantvamos no sbado, no domingo noite podia mudar,
quando eles chegavam a casa j estava pronta.
Seu D. Pedia, e a gente fazia. Tinha um tal de Luizo, que era jaguno, e andava com
outros dois jagunos ele j morreu tambm , e chegava, queria derrubar. Os homens iam
trabalhar, ficavam s as mulheres com os filhos, a eles no derrubavam, porque s tinha
criana. De noite, quando eles voltavam, o pessoal j saa da casa, pra eles no derrubarem a
casa. Foi feita a maioria de mutiro.
Mrcia Em que perodo foi que vocs faziam esse mutiro? De quando a quando?
Mrcia Ento, foi na dcada de 50 que vocs fizeram isso. O senhor tem mais alguma coisa
pra falar, algo que o senhor quer que registre sobre a cidade, sobre a vida?
Seu D. Eu sei que Goinia, eu que cheguei na poca [emocionado,chorando] poderia ter
ampliado mais a minha situao financeira; no ampliei, mas sou um homem muito feliz,
porque eu vim a p, vim pequeno, cheguei aqui e encontrei a minha vida.
Mrcia Muito prazer em conhecer o senhor, por construir a cidade em que eu nasci.
Seu D. Seu D.
Seu D. Em 1945.
Seu D. Meu pai era um viajante. E ele veio pra c naquela poca, ele veio a p, de
Barreiras at chegar a Goinia. Chegando aqui, comeou-se a trazer a capital e ele comeou a
trabalhar com o Pedro Ludovico. Ele foi um dos que ajudaram a trazer a capital de Gois pra
Goinia. A, ele trabalhou trs anos aqui e voltou.
Seu D. Ele trabalhava em braal. A, ele foi at l e voltou. A, minha me no quis ficar
mais no. A, ele trouxe ns pequenos. Ns viemos a p, de Barreiras, at chegar aqui.
Mrcia Vocs vieram em seis famlias. E como que elas chegaram cidade?
Seu D. Quando ns chegamos, ns chegamos pela Colnia Santa Marta. Passava pela
Colnia Santa Marta. Tinha uma ponte de madeira... Voc vinha assim pela... Como chama
aquela terra daquele cantor?
Mrcia Goianpolis.
Seu D. Goianpolis. Passava por Goianpolis, passava na Colnia Santa Marta e descia
por ali. Quando ns chegamos l, encontramos o pessoal... que naquela tempo tinha malria.
A, como j tinha esse pessoal que j trabalhava aqui, conhecia o Augusto Ciprio. A,
moramos na Rua 212, Augusto Ciprio, meu primo Lucas, Tatlio, Epaminondas Ciprio,
Osvaldo Ciprio. Da maioria dessa famlia, s tem o filho, que o resto j morreu tudo. E tem
eu aqui, ainda.
Mrcia A, vocs vieram, 45 dias caminhando, o senhor mais seu pai e mais seis famlias.
A, passaram pela Colnia Santa Marta. E como vieram para aqui na Vila Nova?
Seu D. A, cortamos no Palmito, ali no Palmito, naquele corguinho ali, no vale do Novo
Mundo... Aquele crrego ali era um brejo. A, ns paramos pra beber gua, que aquela gua
era limpinha, e os cavalos nossos atolaram e morreram ali. Ficaram por ali mesmo. A,
acabamos de chegar a p, moramos na 212 e eu fui trabalhar de pedreiro.
Mrcia Quando vocs chegaram aqui, como que era a Vila Nova, como que era o
Centro?
Seu D. A Vila Nova s tinha esse pedao da Quinta Avenida pra c, a 212, esse quarteiro
aqui, da Quarta Avenida pra c. E tinha o colgio, s esse quarteiro aqui. A, a gente passava
pra Goinia por uma pinguela que tinha dentro da mata.
Seu D. Aqui era a Vila Nova, era o bairro dos baianos. A, fui trabalhar pelo Botafogo,
trabalhei l embaixo, naquela ponte... A senhora v que tem um prdio l embaixo. Ali, a
gente passava numa pinguela ali por baixo. A, veio uma enxurrada ali uma vez, entrou por
ali, derrubou aquelas casas todinhas que tinha por ali, levou tudo, armazm que tinha ali.
Levou tudo. Naquele tempo em Goinia chovia muito. A, fui trabalhar l no Centro, com o
seu Aristides. Construmos aquele prdio ali encostado na Praa do Bandeirante. S tinha um
prdio ali. Tinha um outro prdio do outro lado. No tinha quase nada em Goinia. Goinia
era da Paranaba, subia a Paranaba, passava na Tocantins. E l embaixo tinha o Setor
Aeroporto, onde era o aeroporto, e tinha a Vila Militar, onde hoje o Bairro Popular. Ali onde
Marcos era o quartel da Polcia Militar. E continuei trabalhando aqui e casei... A, j casei
em 1952. A, fiquei com 18 anos, fiz o grito de guerra, fui fazenda a Escola Tcnica...
Seu D. No, no tinha brinquedo, que o tempo da gente era servio. Meu pai chegou aqui,
abandonou ns e ns ficamos, trs irmos.
Seu D. No, ele ficou por aqui mesmo. A, ele foi trabalhar no Ministrio da Agricultura,
onde o Messias trabalhava, o pai do Jonas. E ele trabalhava no Ministrio da Agricultura e ns
ficamos por aqui mesmo. A, ns compramos... Meu pai comprou isso aqui, comprou o
direito. A dona Gercina tinha dado isso aqui, ns compramos o direito de outra pessoa. E ns
ficamos morando aqui. Daqui, eu j mudei pra Independncia. Ali, na Avenida
Independncia, onde uma tem uma casa ali, a estrada de ferro passava ali... Foi no tempo do
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Mauro Borges, que trouxe a estrada de ferro pra c. Eu morava beirando a estrada de ferro.
Foi o tempo que fiquei em So Paulo, em 1952...
Seu D. Fui trabalhar, porque meu pai tinha largado a minha me e eu era pequeno. E fui
pra l, trabalhar de pedreiro, porque j trabalhava de pedreiro, n. Voltei em 52, em 53 eu me
casei e morei l na 208. A, me casei com essa bela mulher a, que me d trabalho at hoje.
Graas a Deus, estamos a, at hoje.
Mrcia Acho que o senhor pode me clarear uma curiosidade. Vieram muitas pessoas, pra
trabalhar. Teve um monte que foi embora, porque no deu conta?
Seu D. No. Teve um pessoal que foi pra Mato Grosso, uma famlia s. Os outros ficaram
na Colnia Santa Marta, trabalhando pela Colnia Santa Marta. E por l, eles ficaram l
mesmo...
Mrcia Das seis famlias. E das pessoas que o senhor conheceu aqui?
Seu D. O resto ficou por aqui, o Epaminondas Ciprio, o Lucas, que ficava do lado aqui,
que era meu primo. O resto morou todo aqui em Goinia.
Mrcia E como que era? Todo mundo veio atrs de qu? O que o senhor acha?
Seu D. A gente veio atrs de melhora. Naquela poca, Goinia estava crescendo. Muita
gente conheceu o Pedro Ludovico. A gua que vinha pra Goinia descia num crrego, vinha
aberta. No tinha gua encanada. Na Rua 90, voc v que tem uma marquinha ali nos
eucaliptos, ali que era a caixa dgua. A caixa dgua que alimentava o Palcio e aquelas
partes ali, a parte administrativa. E o resto tudo era, s vezes, uma firma que o Pedro
Ludovico tinha contratado, e foi fazendo a cidade, trazendo gua, esgoto...
Seu D. Atrasava. A gente recebia era semanal. Atrasava tudo do governo, mas particular
tambm atrasava. Mas, do governo, sempre atrasava.
236
Seu D. Tinha muito forr nas casas dos amigos, tinha forr. O vereador Boaventura, a
gente chegou a trabalhar junto com ele. No era um bom profissional, era um bom amigo.
Tratava a gente muito bem como vereador, antes de vereador, era uma boa pessoa. Fiquei
muito grato; minha av veio na poca, minha av faleceu, ele ajudou muito a gente, na parte
de vereador, na situao financeira tambm, que no era muito boa. Mas foi muito boa a vida
da gente.
Mrcia E como que vocs sentiam a diferena do Centro para a Vila Nova? Tinha
discriminao?
Seu D. No. No tinha discriminao no, o pessoal era muito bom. Ali beirando a Igreja
Corao de Maria... A primeira casa popular que teve foi o Corao de Maria, que era a casa
dos funcionrios aquela primeira casa ali, que era a casa de quem trabalhava no Estado. E a
relao era muito boa.
Seu D. Os prdios que ajudei eram prdios pequenos, era firma particular, era o doutor
Esmerino, era aquele pessoal, Castro Veiga, eram casas pequenas, que o senhor que eu
trabalhava com ele era um construtor, no era firma grande. Ento, ele pegava prdios, casas,
depende do que precisa fazer. Era uma casa de ferragem que fornecia material para
construo.
Seu D. O transporte naquela poca era feito em burro, em carroa. Areia era transportada
em carroa; cascalho, no tinha brita, era quebrado na marreta, pra fazer concreto. Era feito
assim.
Seu D. Morava aqui, no tinha a Nova Vila ainda. Moravam na Vila Nova, no Botafogo.
O Botafogo era uma vila. Dali at l em cima... Que tinha um motor de primeiro, que Goinia
tinha acabado a luz. Tinha um motor que fornecia luz pra Goinia. O Ja tinha quebrado, a
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empresa do Ja, tinha a represa, mas tinha quebrado. E acabou a luz. At 10 horas que tinha
luz em Goinia. Depois, depois das 10 horas, acabava.
Seu D. Ali na igreja, era uma igreja pequena, no era aquela, era outra igrejinha. E ali na
frente da igreja s tinha morador de invaso. Aquela praa todinha era cheia de barracos. Essa
parte aqui era do mesmo jeito, era tudo casinha de tbua. Ento, a vida da gente era boa. No
tinha esse negcio de... Voc podia dormir na rua, no esse negcio de...
Seu D. No, tinha um armazm na Rua 7... Na Rua 6... tinha uma venda do seu Nerglio
Machado. Ento, ele fornecia... tinha um armazm muito grande. Como meu pai trabalhava no
Ministrio da Agricultura, a gente comprava quase tudo l.
Seu D. No, eles no plantavam, eles s faziam arar terreno pros outros. Ento, naquele
tempo, o Ministrio da Agricultura arava a terra pros fazendeiro. Ento, a sede era aqui onde
era o Adalto Botelho. Dali at o Meia-Ponte era do Ministrio da Agricultura. Da, ele foi pra
BR, em frente onde a Agetop. Ali, eles fizeram uma casa, eles tm uma casa l at hoje. O
Ministrio da Agricultura passou a funcionar l.
Mrcia Que lembrana boa ou ruim o senhor tem desse tempo? como o senhor v Goinia?
Seu D. No. Eu no estudei, porque ns ramos pequenos e no havia tempo. Ento, quase
no estudei. Meu estudo muito pouquinho.
Mrcia O senhor veio pra c por causa do seu pai. O sonho do senhor foi realizado?
238
Seu D. Foi, porque quando eu era novo, meu sonho era de casar, no morrer sozinho. Eu
casei, tive nove filhos, sou um pai feliz, meus filhos so muito bons, so professores, meus
filhos quase todos so formados. Eu sou um pai lutador, trabalhei 16 na Arisco, ajudei a
construir a Arisco. Comecei trabalhar aqui perto da estao, perto da estrada de ferro, aqui
perto da rodoviria. Em 1985, passei l pro Goinia 2, trabalhei com o doutor Joo, com o
Rivas...
Mrcia Quando o senhor anda nas ruas de Goinia, tanto do Centro como da Vila Nova, o
senhor acha que essa cidade do senhor? Como o senhor se sente?
Seu D. Eu me sinto muito bem olhando para aqueles prdios que a gente construiu que
ainda esto de p e eu me sinto honrado de ter construdo a cidade.
Seu D. Tenho, porque sou um pai muito feliz. Graas a Deus, casei com uma esposa muito
boa, criamos os filhos e at hoje estamos juntos. Temos 56 anos de casados. Meu sonho foi
realizado.
Mrcia E a transformao da Vila Nova: quando o senhor chegou aqui no tinha asfalto, no
tinha nada.
Seu D. No tinha nada. Quando o Iris candidatou pela primeira vez a prefeito, a gente
andava na Vila Nova casa por casa, ele andava a p, casa por casa. Ele era um estudante
naquela poca. Ele estudava no Lyceu. A, ele veio de Bonfinpolis, de Vianpolis, no sei,
pra c, estudar no Lyceu. A, quando ele foi prefeito, ele falou: Eu vou primeiro construir o
Setor Oeste, fazer as obras do Setor Oeste, porque o pessoal de l tinha dinheiro, o pessoal
da Vila Nova no tinha. Depois de construir o Setor Oeste, ns vamos passar pra Vila Nova.
Essa rua minha aqui, essa a Sexta Avenida, era cheia de buraco, a ele asfaltou. Quando ele
asfaltou aqui, era cheio de barraco, no tinha gua, no tinha nada. A, ele asfaltou e ns
pagamos o asfalto. Pagamos parcelado. Na Vila Nova foi tudo pago.
Seu D. No. A dona Gercina dava um carto, comprovando que ela deu o lote. Depois de
cinco anos, ela deu a escritura, pra todo mundo na Vila Nova que j morava aqui... da Quarta
Avenida pra c.
Seu D. No.
Seu D. Ela deu aqui, deu a Fama, deu o Setor Pedro Ludovico... O Setor Pedro Ludovico,
ali no Campo do Gois... A Serrinha. Aquilo ali, a dona Gercina deu pro povo morar, deu os
lotes, pro pessoal construir. A dona Gercina era uma mulher muito boa. Quando era poca de
Natal, um tempo desse, era coberta, todo o pessoal que morava aqui na Vila Nova, que j
morreu, que tinha de dez filhos, ela dava tudo, fazia a festa dos operrios...
Seu D. No. Ns no passvamos necessidade. Todo mundo trabalhava, todo mundo tinha
seu dinheirinho. No tinha ningum -toa na rua no. Quando ficava na rua, a polcia pegava.
Da segunda vez que pegava na rua, levava pra trabalhar. No tinha esse negcio de
vagabundo na rua.
Seu D. Direto. Era uma viuvinha, uma viuvinha s. Naquele tempo era chefatura.
Seu D. Foi muito bom. Foi o homem mais honesto que conheci na minha vida. O Pedro
Ludovico veio pra c, ele no roubou nada.
Mrcia Fala-se que ele era bravo, que mandava matar o povo. verdade?
Seu D. Ele mais o Caiado eram implicados um com o outro. Agora, no sei qual o motivo.
Seu D. No, no tinha nada. Ele mandava matar, mas no tinha nada aqui no.
240
Seu D. Muito bom. Pedro Ludovico foi um homem muito bom. A dona Gercina, fim de
ano, ela fazia tudo pro povo.
Seu D. Mutiro. Pra fazer mutiro, ns juntvamos os pedreiros, fim de semana, quem no
tinha nada, eles compravam o material. Ali no Botafogo, no Setor Universitrio, ns
invadamos muito terreno e fazamos casa para os operrios. Juntvamos aquela turma de
pessoas e fazamos, invadamos. Levantvamos no sbado, no domingo noite podia mudar,
quando eles chegavam a casa j estava pronta.
Seu D. Pedia, e a gente fazia. Tinha um tal de Luizo, que era jaguno, e andava com
outros dois jagunos ele j morreu tambm , e chegava, queria derrubar. Os homens iam
trabalhar, ficavam s as mulheres com os filhos, a eles no derrubavam, porque s tinha
criana. De noite, quando eles voltavam, o pessoal j saa da casa, pra eles no derrubarem a
casa. Foi feita a maioria de mutiro.
Mrcia Em que perodo foi que vocs faziam esse mutiro? De quando a quando?
Mrcia Ento, foi na dcada de 50 que vocs fizeram isso. O senhor tem mais alguma coisa
pra falar, algo que o senhor quer que registre sobre a cidade, sobre a vida?
Seu D. Eu sei que Goinia, eu que cheguei na poca [emocionado,chorando] poderia ter
ampliado mais a minha situao financeira; no ampliei, mas sou um homem muito feliz,
porque eu vim a p, vim pequeno, cheguei aqui e encontrei a minha vida.
Mrcia Muito prazer em conhecer o senhor, por construir a cidade em que eu nasci.
242
Dona Z Eu morava na roa. Meu marido morava aqui. Morava aqui, j trabalhava no clube
da Aeronutica. E eu morava l em casa, na casa da minha me, na Bahia. Ele me deixou l
com trs filhos. Quando ele me deixou l, meu menino de 34 anos estava com 6 meses,
quando ele me deixou. A, ele j estava aqui, mas no tinha como mandar dinheiro pra mim.
Mrcia Ele veio quando?
Dona Z Ele j tinha uns quatro anos aqui. S clube de Aeronutica, ele tem de 35 anos a
36 anos, que funcionrio l.
Mrcia Ele veio fazer o que aqui?
Dona Z Veio trabalhar. Ele trabalhava na construo. A, ele me deixou l. Com 18 anos,
eu era me de trs filhos. A, ele me deixou l na casa da minha me. Que ns tnhamos casa,
mas no dava pra eu ficar na minha casa, porque, com trs filhos, ficar numa casa sozinha de
noite no tinha condies. A, eu mudei pra dentro da casa da minha me. A, aqui estava eu,
um rapaz estava passando de So Paulo para a Bahia, ele passou por aqui... Porque era muito
longe, nessa poca.
Mrcia Bahia, onde?
Dona Z Bahia no interior, Buritirama . A, esse rapaz passou aqui, eu me lembro como se
fosse hoje, ele me mandou 70 mi-ris, que naquele tempo era mi-ris. Eu falei assim, me, eu
vou me embora atrs do pai de meus filhos. Ela disse: Minha filha, no vai no, porque
voc no tem rumo de onde ele est. Eu digo: Mas a gente aprende. Estava saindo um
caminho, nesse tempo era de caminho ainda.
Mrcia Vinha de caminho?
Dona Z Vinha de caminho. Passamos 26 dias na estrada, lotado o caminho, que se
chamava at Mo Branca. Ela disse: Minha filha, no v no. Eu disse: Me, eu vou. Ela:
Minha filha, voc no vai. Eu: Me, eu vou, porque ele pai dos meus filhos, eu no fiz
sozinha; e no estou dando conta mais de ficar sozinha nesse deserto sofrendo com tanta
fome. Porque era uma fome! A fome no era brincadeira no. Eu tinha esperana de uma
vida melhor. A, ele mandou esses cruzeiros pra mim. Eu falei com o rapaz do caminho, ele
disse: No, Zelia, eu te levo. Nem roupa meu menino tinha. Quem tinha um vestidinho era a
menina mais velha. Ento, eu trouxe a menina, que se chama Katia, e trouxe o Z, com 9
meses, e deixei a Maura l, com 1 ano. Que a diferena de Maura pra Katia de 2 anos e 8
meses. Eu trouxe a mais velha e deixei a segunda l com minha me e trouxe o menino, que
o menino-homem. A viagem era boa porque, graas a Deus, eu fao amizade com todo
243
mundo. Minha me tinha uma saia de chita e disse: Minha filha, vou tirar uma banda dessa
saia e vou fazer uma camisa pra esse menino vestir. Ela fez a camisinha assim... Porque
camisinha hoje outro trem. E ela fez a camisinha e disse: Minha filha, e cala? Eu digo:
Nada, me, nesse pano aqui ele vai enrolado. E embrulhei ele. Eu tinha um vestido, vim da
Bahia pra c com um vestido. Tinha um vestido... tinha dois. Mas outro que eu tinha no dava
pra trazer, de to velhinho que estava. A, veio um moo dum lugar com nome de Remanso,
ele comprava boi, na Bahia, naquele povo que tinha. Meu pai no tinha, meu pai era muito
fraco, no tinha, nossa famlia no tinha. Esse homem, quando ele hospedava, tinha que ter
uma pessoa pra cozinhar pra ele. Ele chamava boiadeiro, l se chama boiadeiro: Pedro
Amanso e Anjo Boiadeiro. Ele me pediu pra eu cozinhar, que sempre eu cozinhava bem. Eu
cozinhava pra ele e lavava a roupa dele. Ento, ele me trouxe um corte de pano. A, minha
me fez o vestido pra mim. Eu digo: Me, eu no vou vestir esse vestido agora, que uma
hora eu precisar desse vestido pra uma necessidade. Eu nem imaginava que eu viria pra
Braslia, eu no sabia, porque nem notcia tinha do pai dos meninos. Nem sabia onde achava.
Um ano e seis meses sem ele me dar notcia. A, peguei caminho e disse: Me, eu vou me
embora atrs do pai dos meus meninos. Ela disse: Minha filha, num vai no. Eu disse: Eu
vou, porque no aguento mais. E vim. Vim com uma cabacinha de gua... A cabaa ainda
tem, uma cordinha quebrou. A gua acabou no meio do caminho. Mas, no meio do caminho,
tinha chovido. Ns chegamos aqui em outubro. Tinha chovido e tinham aqueles poos de
gua. Quando a gua era limpinha, o caminho parava, ns enchamos a cabaa e seguamos
caminho. Pra comer, era farofa e biscoito. Ns rolamos 26 dias. Quando chegou a Planaltina
de Gois, o caminho no podia passar. Eles disseram: Vocs ficam aqui, cada um procura
seu pessoal, porque daqui pra frente o caminho no pode passar.
Mrcia Por qu?
Dona Z Porque no entrava com gente, que a polcia no deixava. Era uma fronteira. O
caminho chegava at Planaltina de Gois, no posto policial. Do posto policial, ele no
passava; tinha at na lista, se no tinha naquela lista, no passava. A, ns que tnhamos que
nos virar pra achar os familiares. Planaltina muito longe. E documento tambm. E meus
meninos no eram registrados. Mas a o policial olhou pra cara dos meninos, e dando de
mamar, ele disse: Realmente, so filhos dela. E eu fiquei sentada ali com os meninos, com
os dois meninos. Todo mundo tomou seu rumo. Eu no tinha telefone, endereo, no tinha
nada. Eu s sabia que ele trabalhava no clube da Aeronutica. E chegamos l umas 9 horas da
manh. Quando foi 4 horas da tarde, o policial veio a mim e perguntou por que eu ainda
244
estava ali. Eu contei o caso pra ele. Ele falou com o delegado e o delegado mandou me
chamar.
Mrcia Isso era no ano de 1973?
Dona Z Era, no ano de 73. Outubro de 73. Ele falou assim: Por que a senhora no tomou
banho e no deu banho nos meninos? Eu falei: Ns no temos roupa, eu no tenho e os
meninos no tem. Eu sei que ele saiu e mandou um rapaz l. O rapaz chegou: Como o
nome da senhora? Eu: Meu nome mesmo Maria de Jesus. Mas sou conhecida como
Zlia. Ele falou: Vamos ali comigo, Dona Z. A, ele me levou l. L, eles compraram um
vestido pra mim, compraram roupa pros meninos. Comprou uma sandlia pra mim, uma
Havaina, que eu vim com uma precata de couro. Eles compraram e disseram: Agora, a
senhora pega essas roupas, bota aqui na sacola, a senhora lava e leva. Eu digo: Com certeza
eu vou lavar, que eu no sou suja. E eles: No, d pra perceber que a senhora limpa. Eles
me botaram na viatura e vieram. A senhora sabe pelo menos onde seu marido trabalha? Eu
digo: Sei o nome do lugar, agora no sei como que faz pra chegar. Ele mora em um lugar
com nome de Vila Planalto e ele trabalha num lugar que chama clube da Aeronutica. S o
que eu sei, no tenho telefone, no tenho mais nada. A, me botaram nessa viatura e viemos.
Chegamos l e fomos direto portaria do clube. L, um rapaz falou assim: O seu Eli est de
folga hoje, mas eu sei onde moram os dois cunhados dele. A, ele disse: O senhor pode nos
levar at l? Ele disse: Posso. A, ns viemos. O asfalto era aquele colonho e resto era de
...
Mrcia Brita.
Dona Z No era brita no, era serragem de pau, aqueles pedaos de madeirite: era
serragem de madeira. Quando eu cheguei no lugar, que eu vi o lugar em que ele morava, eu
comecei a chorar: Meu Deus, o que eu vim fazer aqui? L em casa, ns tnhamos uma casa
digna, esse negcio aqui de madeira. Todo de madeira, feito de pedao pau, que era de
resto de construo. A, cheguei num quartinho que eu vou contar pra vocs. Um quartinho
que era esse quadrado aqui assim, dentro tinha uma cama de madeirite...
Mrcia Era de um metro...
Dona Z Uns dois metros, s a conta da cama mesmo e encostar a portinha assim, eles
trocarem de roupa. Meu irmo trabalhava de dia e ele trabalha noite. De dia ele dormia, de
noite meu irmo dormia. Quando ele, a dona Maria e a dona do barraco... O barraco da frente
no era diferente do de traz no. Quando a dona Maria chamou e que ele me viu com esses
meninos... Ele meio preto, mas ele... Ele disse: Mulher de Deus, o que voc veio fazer
245
aqui? Eu digo: Eu no fiz filho s. Vim atrs de voc porque no aguento mais tanto
sofrimento. Preta, chega tava azul de preta, de sol. Porque l na Bahia o sol no brincadeira
no. Ele disse: E agora? A dona Maria disse: Agora, ajeitar. A, ela tinha um quartinho
maior, essa senhora, inclusive, ela morreu. Ela tinha um quartinho maior, e ela j me deu o
quartinho maior, e j me deu uma banheira... Antigamente, era de leite Itamb. E aquelas
banheiras, eu me lembro como hoje, ela me deu uma banheirinha vermelha daquela... Aquela
vermelha quase no acaba mais. Ela disse: Minha filha, d banho nos meninos. E eu j dei
banho nos meninos e ajeitei, vesti as roupinhas que eles l tinham comprado. Banhei os dois
meninos, tomei banho tambm, j vesti uma roupinha limpa e comecei a me ajeitar. A, fui
cozinha cozinha dela, uma pia de loua, umas panelas encardidas. Eu digo: Dona Maria, eu
posso lavar essa loua? Ela: No, minha filha, voc est cansada. Eu digo: No, a gente
l... No cansa, n? E eu comecei a lavar a loua, limpei tudo, arrumei. A, ela disse: Eu
lavo roupa pra fora. Se voc quiser ganhar um dinheiro, voc passa a roupa. Mas ela me
mostrou o ferro de passar roupa. Eu disse: Eu no sei passar roupa com esse ferro. Que era
ferro j eltrico. Eu digo: Eu sei passar de brasa. Ela disse: Mas esse melhor do que de
brasa. A, eu fiquei impressionada como que ele esquentava. Que eu nunca tive visto energia
na minha vida, como que eu ia imaginar como ele esquentava? A, eu falei: Dona Maria,
como que ele esquenta? Ela disse: Eu vou ligar aqui pra voc ver. Ele esquenta assim.
Ento, eu comecei aprender a passar roupa pra ela. E ela me deu panela, me deu fogo... A,
juntou. Ela tinha um bocado de amizade com o pessoal do Plano e lavava a roupa de um salo
do conjunto nacional. E a ela foi levar a roupa do salo , e j pediu roupa l pra mim. Eu sei
que ganhei roupa, ganhei pano de cama, ganhei coberta, sei que ganhei muita coisa. A, fui
ajeitando minhas coisas.
Mrcia Como era o dia-a-dia?
Dona Z O dia-a-dia era muito diferente l de casa. Eu costumava acordar 5 horas da
manh. Pra ir buscar gua, ir pisar arroz, pisar milho pra fazer cuscuz pra comer de manh,
ralar mandioca pra fazer beiju. E o negcio aqui era comprar po de manh. Quem levantava
primeiro e j comprava o po, deixava pra mim e ia pro servio. A, fez as compras,
comprou... Tinha um senhor por nome de Careca, que era quem vendia os trens pra gente
comer. A, comeamos a comprar l nesse moo e eu aprendi. Atravessava daquele lado de l
pra c, s tinha um carreiro, uma trilha um colonho que no tinha tamanho pra passar l em
casa, um colonho que no tinha tamanho, capim at l em cima, voc passava e ningum lhe
via, eram umas lascas de pau.
246
em cima. Inclusive, era na poca do doutor Ivo, da dona Dionsia. Ele advogado, mas no
mora mais aqui. Inclusive, a dona Vanilda... foi que fizeram a associao dos moradores.
Mrcia Tem a associao?
Dona Z Tem. O presidente da associao chama-se Vantuil. Passou de mo em mo, e j
passou em muitas mos. E aquelas pessoas mais velhas, das quais passou nas mos, j
morreram. E hoje o mais novo que tem de tudo o Vantuil. A, a Terracap chegou pra
desmembrar as famlias que moravam. E eu morava com a dona Maria, e ns pagvamos pra
ela; s que no podia falar que pagava. A, chegaram e no queriam me dar lugar. Eu j estava
grvida de Patrcia, que eu sou me de cinco filhos, foram trs l e dois aqui. Ento, eu estava
grvida da Patrcia. A, a dona Maria foi e falou pra eles: No, eu s saio daqui se vocs
deram um lugar pra ela, se vocs no deram um lugar pra ela, eu no vou sair. Esse meio,
aqui hoje, onde ns vamos passar, que eu vou mostrar pra vocs, onde eu morei a primeira
vez, vocs acreditam que era aquele capim colonial, puro cerrado, puro cerrado. Eles
chegaram e marcaram um piquete aqui e outro ali. A, pegaram e me jogaram l pro meio do
mato bruto. O pai dos meninos trabalhava de dia... Preguioso, que toda vida foi preguioso.
At hoje ele preguioso. A, eu peguei um faco e uma foice e fui roar, deitar o mato, pra
botar os trens em cima, botar papelo, madeirite, pra ficar em cima com os meninos e morar
debaixo da lona. Tinham uns ratos que eram desse tamanho. Desse tamanho, rato do mato. De
noite, eu passei a noite sentada, que tinha uma mulher que o rato comeu o p do filho dela. Eu
digo: O p dos meus filhos no come. E eu com bucho desse tamanho, parecia que tinha dez
meninos dentro da barriga, porque mulher pequena faz bucho grande. A, o hospital que tinha.
Eu fui consultar l. A, capim dentro desse colonial por todo lado, e j tinham trs irmos
meus aqui. J tinha trs irmos, depois de mim, chegaram dois. A, disseram: Vamos fazer o
barraco da minha irm, que desse jeito que ela est a no vai aguentar, com essa barriga desse
tamanho. A, capinaram tudo direitinho, cercaram e fizemos um barraco.
Mrcia Vocs faziam mutiro?
Tia Zelia Fazamos mutiro. A, fizeram meu barraco, mas tinha dinheiro pra...
Mrcia De qu?
Tia Zelia De madeira. A, no tnhamos dinheiro pra fazer o de cimento. A, eu falei: No,
ns ficamos assim mesmo. E era naquele barro de cho batido. O meu irmo pegou uns
pedaos de madeirite e fez umas camas, bem-feitinhas. Sabe o que jumento molhado,
aqueles cobertores que hoje faz mudana?
Mrcia Sei, a gente chama de sapeca-negrim tambm.
248
Dona Z Sabe o que eu fazia? Os meninos no tinham roupa prpria, eu tambm no tinha.
A eu jogava jornal e botava outro por cima. Que o jornal aquece. A gente levantava de
manh, as cobertas estavam pingando gua. Eu sofri. A, foi melhorando, foi capinando. A
Novacap, de vez em quando, mandava aqueles caminhes limpar, tirar aqueles entulhos. E a
gente tinha que capinar e juntar, e botar limpo, pra eles virem com a caamba buscar. A,
comeamos a arrumar, foi loteando...
Mrcia E quem vinha pra esses lotes?
Dona Z Eram os que fossem casados. Da lida tambm, os que fossem casados.
Mrcia Eles davam a escritura do terreno?
Dona Z No davam nada. Anotava seu nome. O nome consta l acho que at hoje. Anotava
seu nome ali, no lhe deixava nada. Mas ali eles punham um smbolo, que botava na parede.
Algum chegava e dizia, a Terracap passou aqui. Se chegasse e tivesse um barraco que no
tivesse aquele A, era invaso, eles derrubavam e largavam no relento. Hoje de noite, amanh
de manh vinham ver e o povo j estava comeando a invadir.
Mrcia E eles conseguiram?
Dona Z Conseguiram. A, hoje, ns temos um termo de ocupao. Temos um termo de
ocupao, com nosso nome, a metragem do terreno. Nesse barraco que eu deixei pra trs,
moram cinco irmos, tudo irmo. A Terracap deu pra mim porque eu era a mais velha, eu e
meu irmo, o meu irmo mais, que j trabalhava aqui h muito tempo.
Mrcia Seu irmo veio pra c, ento, com 14 anos?
Dona Z Veio com 14 anos. A, o meu compadre Louro, que o meu irmo mais velho, que
hoje ele padrinho do meu menino, ele foi o mais velho a chegar. A, a Terracap deu porque ele
era o mais velho a chegar e eu porque estava grvida j com trs filhos. E a dona do lote l, do
barraco l, botou contra a parede: Ou vocs do o lugar pra ela ou eu tambm no saio
daqui. A, eles no podiam jamais expuls-la, porque o velho era j da obra, o seu Oderico,
marido da dona Maria. Se no fosse ela, ou eu tinha voltado pra trs ou tinha ficado no
relento.
Mrcia E vocs eram muito maltratados pelas outras pessoas?
Dona Z No.
Mrcia Iam ao Plano?
Tia Zelia amos. Era muito difcil.
Mrcia Ia pra trabalhar?
249
Dona Z No, o trabalho j era no Lago, na Asa Sul, na Asa Norte. Agora, pra trabalhar
era... Eu s trabalhei numa casa boa. Duas, alis. Foi a de doutor Mauro, que era engenheiro, e
na casa de Seu Aguiar . Foram as casas em que eu fui muito bem-tratada. Mas eu fui trabalhar
no Plano, na casa de um homem um coronel que eu vou contar pra vocs! Um ser humano
daquele... Ele no... Mas a mulher dele, ningum merece. Eu trabalhei numa casa em que eu
s comia depois que eles terminavam de comer. Um dia ela rapou as rapas dos pratos, veio e
botou no prato pra mim e falou: Vem, velha, vem comer. Eu falei: Eu no quero comer
no, que eu j fui na padaria, comprei po e comi. Ela disse: Voc comprou po na padaria
e comeu? Falei: Comi. Voc no pode fazer isso. A, ela pegou uma taca pra me bater,
dizendo que eu tinha comprado po para mim. A, ela veio em cima de mim e eu pulei em
cima dela. Pulei em cima dela e tomei a taca dela. E falei: Voc no sabe bater, vai aprender
a bater hoje. Voc acostumada a bater em suas empregadas, em mim voc no vai bater,
porque voc vai apanhar, que eu tambm sei bater. A, o coronel... coronel, ali onde hoje
o mercado Carrefour, ali atrs naquela quadra era s de coronel. A, o coronel falou: O que
est acontecendo, dona Marli? Ela disse: A empregada quer me bater. Eu disse: Senhor
coronel, foi por isso, por isso e por isso. Ele disse: Marli, eu j lhe falei pra voc tratar as
pessoas como ser humano. Se ela lhe bate, ia ficar bonito pra voc. Eu falei: Coronel, eu
vou me embora, eu no trabalho mais pra vocs. Ele: No, pelo amor de Deus... Eu j
peguei minhas roupinhas, botei numa sacola e sa.
Dona Z Aqui na vila, j tinha gente que comprava, j tinha muita aqui. J era 79, havia
muita gente j. O pessoal que morava no alojamento que era casado, eles davam o terreno,
faziam o barraco e mandavam buscar a famlia no norte. Os casados, eles separam tudo, pra
buscar as famlias. E os que eram solteiros ficaram no alojamento. O alojamento veio a acabar
em 91 ou 92. bem recente que acabou o alojamento. Hoje, ali onde era o alojamento, o
armazm do Geraldo, madeireira...
Mrcia Se a senhora olhar pra trs e dizer como est hoje...
Dona Z Nossa! Eu deito assim na cama e fico pensando: gente, o que eu j passei; e estou
conseguindo chegar at aqui. A, eu separei do pai dos meninos, deixei os meninos com ele; j
estavam todos grandes. A, fui trabalhar de novo, fui trabalhar em restaurante. Numa cantina:
eu fazia comida pra 400 marmitas. Na Asa Norte, na construo da UnB. Ainda trabalhei em
cantina da UnB. Aprendi fazer comida, e tudo. Eu j sabia, mas s que em quantidade pouca.
Eu digo: Eu vou pros paneles. A, eu foi pra ser auxiliar de uma senhora com o nome de
dona Joana. A dona Joana adoeceu. O seu Macedo falou assim: Dona Zelia, a dona Joana
adoeceu. E agora? Falei: No, seu Macedo, no se preocupe, que eu dou conta. Ele disse:
Voc d conta? Eu digo: Dou. A, ele mandou fazer um banquinho... O fogozo grande,
ele mandou fazer o banquinho dessa altura, pra eu subir e mexer as panelas. Ele chegou no
primeiro dia: Mas que mulher pequena, e no que a mulher est dando conta? Hoje, eles
dois so padrinhos da minha neta mais velha. Ele disse: Cida, no que a mulher pequena,
mas a mulher danada, a mulher est dando conta. Eu sada daqui no primeiro nibus, eu
sada daqui 5h30. Frio, mas um escuro que voc no enxergava esses matos. Foi agora, j em
91, 92. Trabalhei pra eles, a eles: Dona Zelia, ns vamos fechar o restaurante. Eu digo:
No, mas no se preocupe no. Eles pagaram meus direitos, tudo direitinho. Eu digo: Eu
no vou trabalhar mais para os outros. Era uma fila! Pra trabalhar para os outros. Ento, fui
daqui Bahia buscar carne de sol, comprar boi, peixe. Comprava boi, matava, fazia a carne.
Mandei fazer umas malas de couro. A, cheguei nos braos com o Valdinei... A, fui e
comecei a vender carne de sol, peixe, cachaa... Quando foi um dia, de madrugada, levantei,
minha cama estava toda molhada. Quando acende a luz, minha cama estava vermelhinha de
sangue. Vomitei sangue de noite e no vi. A, fui pro hospital, cheguei l vomitando sangue.
A, antigamente, o exame era muito difcil. Mas mesmo assim fizeram o exame. E falaram
assim: A senhora est arrebentada. A senhora pega peso? Eu falei pra ele e ele disse: A
senhora esquece de pegar peso; a senhora no aguenta mais pegar peso. A, eu larguei de
pegar peso. E conheci um rapaz. Eu morava de aluguel, e conheci uma rapaz com nome de
251
Ccero, j em 95. E aqui tinha barraquinho velho, aqui era s o cerrado. Barraco velho, sujo. E
eu meti o pau, limpei tudo. Eu digo: Ccero, no pode morar numa sujeira dessa no. Ele
disse: Ah, no estou nem a. Ele no trabalhava. A, eu fui e arrumei um emprego pra ele. O
servio dele, de jardineiro, deu muito certo. Ele tinha que levar marmita, e o pessoal via a
marmita que ele levava. Procurava: Ccero, que comida essa? Eu que fazia. Ele dizia:
minha mulher que faz. Moo, fala com ela, pra ela fazer comida pra ns, e voc traz. Era
essa cozinha bem aqui. S um espaozinho. Tinha um tanquinho de lavar roupa aqui, um
quartinho dali, o fogo l dentro e uma mesa de construo ainda. Eu deu minha mesa e me
arrependi foi muito, se no tivesse dado ainda estava aqui at hoje, que eu sou muito
caprichosa com minhas coisas. Fala com ela pra ela fazer a comida e voc traz pra ns. A,
comecei a fazer e ele comeou a levar. A, o chefe dele falou assim: Ccero fala pra sua
mulher fazer comida pra ns irmos comer. Eu j trabalhava em loja de festa, s que eu
trabalhava na diria. Por exemplo, era a (Chamonix, Rose Bufett, fazendo bolo, fazendo
salgado. A foi e falou assim: Zelia, porque voc est trabalhando noite e chaga to
cansada. Porque era muita festa na poca. Eu digo: Sabe que mesmo? Eu tinha um
fogozinho de quatro bocas. A, eu comecei, tinha fogozinho de quatro bocas, tinha algumas
panelas, tinha quatro pratos, tinha duas bacias de alumnio. A, eu comecei. Comecei a fazer e
eles vieram comer. E comearam a gostar. Aqui, era uma cerca de estacas, um p de chuchu,
um p de batata-doce que era bem no lugar desse fogo. Um dia ns arrancamos uma cabea
de batata nesse lugar, deu quatro quilos. A, at e eu conheci o Ademir Monteiro, que foi um
amigo desse companheiro meu, que jogava bola. Ele veio aqui, comeu minha comida e
gostou. Disse: Zelia, por que voc no bota uma comida pra nos vender? Eu disse: No sei,
eu no sei quem vem, a casa ... A, eu j pedi cimento, j comecei a arrumar. Tinha um
feriado A, eu comecei a fazer a comida e eles comearam a vir. A, vinha coronel , a doutora
Regina, que advogada da Unio, a s vinha a nata. Uns comiam, os outros esperavam lavar
os pratos pra comer. A falaram: Ah, Zelia, vou lhe dar uns pratos, porque desse jeito no
d. A, eles mesmos comearam a comprar as coisas e me dar. Me dar prato, me dar panela...
No final, dizendo eles que faziam vaquinha, me davam dinheiro. Procuravam: Tia, o que
voc quer? A, passaram a me chamar de Tia Zelia. Foi da comida veio Tia Zelia. Tia Zelia,
o que a senhora quer de presente? Eu digo: Pra mim, s vocs j so um banho de
presente. A doutora Regina at hoje vem jantar comigo. O doutro Dlio vem jantar comigo,
o Ademir vem jantar comigo, ainda tem uma turma que vem jantar comigo.
252
Dizem: A dona Zelia muito enjoada pra presente, vamos dar o dinheiro, que ela est
montando a casinha dela e ela compra o que quiser. A, eles comearam a me dar dinheiro, e
com o dinheiro eu comprava uma panela... Fui investindo aos poucos. E, pra encurtar a
conversa, aqui tem um pedacinho de cada um. At hoje, no final do ano, eles me do coisas.
Em 2001, j tinha muita gente, e a loua estava pouca. Eu digo: No vou pedir nada pra esse
povo, vou inventar um ch-de-restaurante no final do ano. A, eu inventei o ch-de-
restaurante. A, j tinha o pessoa do Bombeiro; j tinha o pessoal da BV Financeira, que j
tinha uns comendo mais eu e foram passando pros outros. A, falaram: Tia Zelia, a senhora
vai fazer um ch-de-restaurante, no ? Eu digo: . A senhora vai loja, escolhe o
material e deixa l, que ns vamos l e pagamos, e compramos. Na Asa Sul, tinha o seu
Robrio, que era dono da Braslia Talheres. Eu fui loja do seu Robrio e Lder. Separei o
material e eles foram l. O que eu separei, eles compraram. Juntou o Corpo de Bombeiros,
juntou mundo e comprou. A primeira televiso que botou no salo, eles fizeram a vaquinha,
foram ao Extra e compraram a televiso, de 29 polegadas e botaram no salo. Porque eu tinha
uma desse tamanho no meu quarto. E eles queriam pegar minha televiso e botar no salo. Eu
falei: No, minha televiso no. Vocs compram a de voc que fica melhor. A, tinha o
filho desse senhor que estava, que chama Gil. Ele pegou um caderno e fez uma vaquinha. A,
foram ao Extra, compraram a primeira televiso e botaram no salo pra mim. Pra eles. Pra
mim e pra eles. Eles que queriam ver, eles compraram. Eu sempre fui muito franca: Olha,
meus filhos, eu no posso, no gosto de comprar fiado... Como at hoje eu no gosto. Ali
dentro tem uma panela igual essa daqui que um rapaz l do Lago Sul fechou um restaurante, e
ela estava toda preta, toda detonada, toda quebrada. Ele me deu, eu levei ao Hospital das
Panelas, no Bandeirante, e arrumei. A no tem nenhuma panela nova. Aquelas panelas
daquela ponto, s aquela de baixo que eu comprei. Mas a tem panela de 30 anos. Tem uma
panela daquela ali que tem 45 anos. J foi de uma senhora, esposa do senhor Nogueira, que
cozinhou aqui. Ela tinha restaurante, ela cozinhou, ela fechou o restaurante e me deu essa
panela, em 95. Ela me a panela toda quebra, eu fui e arrumei. Ela tem uns 40 anos, uma
panela dessa a. A, as outras fomos ns que compramos. Eu tenho uma a que tem 30. No
tem panela nova porque tem trs anos que eu comprei. Essa panela aqui, eu conheci um rapaz
dos fuzileiros navais, e eu trabalhava com evento aqui, ele foi embora e me deu essa panela.
Aquela outra que tem ali, foi um rapaz que morava no Lago Norte, que foi embora morar em
Alexnia, e me deu essa panela, me deu aquelas trs que esto pra l. O caldeiro fui eu que
comprei. No, os dois caldeires e aquela panela fui que comprei. Tem uns quatro anos que eu
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comprei. A, tudo velha, no tem nenhuma panela nova. Eu digo mesmo, o tanto que eu
cheguei no qualquer um que chegue. Eu trabalhava s, a mandei buscar a Mrcia, ela veio
pra c, pra ns trabalharmos. A, mandei buscar a Mrcia pra c... Chegavam dias em que ns
no tnhamos dinheiro pra comprar a comida. Fazamos aquele pouco. Aquelas primeiras
pessoas que chegassem, j comiam e j pagavam. E ns j corramos, comprvamos e
fazamos outra. No foi fcil. Eu dizia assim: Meus filhos, a comida da tia hoje est fraca,
mas amanh vai estar melhor. No, tia, a senhora no se preocupe, que aqui est muito
bom. Eu digo: Amanh vai estar melhor. A, a gente pegava mais dinheiro e no outro dia
fazia uma comidinha melhor. A, fomos indo, fomos indo. Eu botei minha menina na parte da
administrao, e eu na cozinha. Quando a gente dona est na cozinha, a gente sabe aproveitar,
sabe arrumar tudo direitinho. Nunca teve desperdcio de nada. Mas de dois anos pra c eu
botei cozinheira, agora que eu vim saber como que o negcio outro. Agora, hoje est difcil,
porque eu tenho conzinheira, hoje eu sou obrigada a jantar o que ela quer. A comida sai
atrasada, no sai no tempero certo.
Mrcia A j no tempo dela.
Dona Z A j no tempo dela. Eu pra cozinha temperar, ela no gosta. Ela comea a brigar
mais eu, eu tempero. Eu vou l e digo, Mrcia o negcio est assim, mexe isso l, Mrcia,
porque eu no suporto. Trabalhei com o pessoal do Caf, que na rodoviria tinha uma
lanchonetizinha que era Caf, ento, eu trabalhei com esse pessoal e at hoje sou amiga deles.
A, comecei a levar uma comidinha pra eles l na rodoviria. E o pessoal da Empresa So
Jos, que empresa de nibus, circular que faz aqui Braslia, me perguntou se eu queria
entregar marmita pra ele. Eu digo: , Mrcia, arrumei alguma coisa pra eu fazer. A, hoje eu
entrego l na Empresa So Jos. Eu digo: Olha, Mrcia, bom, que eu arrumei alguma coisa
pra fazer. Mas eu trabalhei demais. A, entrou o governo Lula. Entrou o governo Lula, o
primeiro ano. Eu era louca pelo Lula. Louca, louca, alucinada pelo Lula. O acompanhava Lula
no tempo que ele estava em So Paulo. Eu acompanho ele daquele tempo, com aquela
barbona, aquela cala branca. Era roupa branca. Quando eu cheguei aqui que vi falar nele, que
estava l perambulando l por So Paulo, brigando pelo PT, eu acompanho ele daquela poca.
A primeira eleio eu fiquei louca, fiquei louca quando fiquei sabendo que ele era candidato,
e comecei a votar nele e tudo. A, no primeiro governo dele, eu estava aqui, quando chegou
um homem alto, branco... Pode fumar aqui mesmo. A, eu estou aqui um dia, comi uma
comidinha, foi quando chegou um homem... A, chegou a menina da Presidncia, com um
homem alto, de chinelo... Lara, ela chama Lara. A, a Lara chegou. Ele chamava Aurlio...
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Camiseta branca... Eu digo: Nossa, Lara, que cabra bonito! E Lara chegou com ele a e
falou: Ns vamos ligar pra ele, mas ele no atende. A, Lara chegou a com ele. S que eu
no sabia que ele era pessoa do presidente. Lara: Tia Zelia, eu quero que a senhora me cuide
desse homem, que ele j bateu aqui na Vila, comeu em todo lugar, no um lugar que ele
aceitou. Eu falei: Olha, aqui tambm no sei se ele vai aceitar no, que aqui casa de
pobre. A, j comecei a brincar com ele: O cabra bonito, hein! Ele disse: Veia
assanhada! Ele j bateu junto comigo. A, ele foi embora. Eu digo: Esse, aqui no volta
mais nunca, que esse cabra tem uma cara de ser rico! A, quando foi no outro dia, olha ele.
Chegou, tomou liberdade comigo, j foi entrando pra cozinha: Onde que tem prato? Eu j
mostrei onde tinha prato. J tirei um talher e dei a ele. A, ele comeu comigo os primeiros
tempos. E comecei a falar de Lula pra ele, assim, a paixo que eu tinha por Lula. Ele falou:
Eu sou assessor dele. Eu falei: Mentira, eu no acredito! Eu quer ver ele. Eu quero ver
ele, eu quero ver ele... Eu grudei nesse homem. A, ele comecei a tomar liberdade comigo,
me chamar veia safada, veia s-vergonha. A, ns comeamos, eu tomei conta dele, ele tomou
conta de mim. Em 2007, teve uma grande feira internacional no Brasil, no Centro de
Convenes. A, a menina que estava promovendo o evento tinha contratado eu Glicrio, aqui
do clube da Aeronutica. A, a av dela perguntou: Rose, por que voc no d essa festa pra
Tia Zelia? Ah, aquela casinha velha, mixuruca daquele jeito, ela no tem competncia. A
av dela que me contou, se for mentira, dela. Eu digo: Ah, Elza, mas assim mesmo.
Ainda comentei com Mrcia, minha menina. Ela: Ah, me, mas assim mesmo, o que tiver
de ser ser. A festa era dia 3, dia 4, dia 5 e dia 6, quinta, sexta e sbado. Terminava sbado.
A, ela me ligou desesperada. Sempre eu consulto as coisas com Mrcia. Eu digo: Mrcia, o
que eu fao, minha filha? Ela disse: Me, eu no sei, a senhora que sabe. E eles precisam
de nota, e eu no tinha nota. A, eu tenho um nego que chama Dos Anjos). Festeiro, sem-
vergonha que s ele. A Mrcia: Me, vamos ligar pra (Dos Anjos), pra mostrar nossos
trabalho. Eu era cozinheira. E Mrcia ligou pra (Dos Anjos). Eu disse: No, Mrcia, eu
pego com vocs, eu entro com vocs. A, ele tinha um carro, eu no tinha carro, s tinha
vontade de mostrar meu trabalho. Eu me lembro como hoje, nunca esqueci... Ns morvamos
aqui, no tnhamos um pingo de sossego, que o povo no dava sossego, o pessoal do
presidente mesmo. Ficava aqui mais ns at 3 horas da manh.
Mrcia Fazendo o qu? Comendo e bebendo? Carne de sol, que o forte da senhora?
Tia Zelia O forte a carne assada e o pernil. A, eu entrei ali pra dentro do quarto, dobrei o
joelho no cho: Minha Nossa Senhor, que este h de ser o primeiro sonho. Ele: Acredite.
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Eu fechei o olho e vi tudinho, como ia ser. A, fui ao Centro de Convenes, ver o local, de
noite. Fui noite porque no dava pra ir de dia, porque no dava tempo. Eu cozinhando aqui e
elas l na correria. Cheguei l, ela me deu um lugar sujo que no era brincadeira. Eu falei:
Mrcia, minha filha, meio desmantelado. O que eu fao? Ela disse: Me, ns vamos
formar uma equipe. Eu digo: Mrcia, eu vou mais Carla pra l, e voc fica aqui mais as
outras meninas. Eu fao a comida aqui e levo pronto, que l no podia ter gs. Bem assim,
ns fizemos, na quinta e na sexta. A ns duas nos juntamos, eu e Mrcia, nos levantamos
cedo. Eu fiz comida pra aqui e pra levar. A, ele vinha com o carro, mandava o garom. E
arrumamos um garom, ele arrumou mais outros dois. Eu sei que deu jeito e ns fomos. Eu
tinha um fogozinho, fazia a comida, saa daqui na panela de presso, quentinha. Chegava l,
ns distribuamos quentinha. Tinha o self service, ns botvamos l, tudo arrumadinho, tudo
bonitinho. Era 2007. A, eu estou l, quando chegaram aqueles cabras...
Mrcia E aqui funcionando?
Dona Z Aqui funcionando: Mrcia ficava aqui e eu ficava l. Ela servia aqui, eu servia l.
Fazia a comida e deixava comida pra aqui e pra l. Era comida demais. E estava bom. Ela
ficava aqui, tomava conta daqui, eu terminava l e vinha pra c. Quando faltava uma coisa, eu
mandava buscar, ela mandava. A, chegaram aqueles homens que esto l naquele quadro, que
depois ns vamos l. Chegaram l e perguntaram onde que tinha a parte de restaurante, pra
comer. E eu tinha ficado l em cima. Esses homens me descobriram na sexta-feira. Quinta-
feira ns fomos, foi muito fraco, o povo ainda no sabia. A, eles anunciaram o a parte
restaurante, onde estava, porque c embaixo no podia ficar. C embaixo era aquele pessoal
grando, que tinha dinheiro. Eu me lembro como hoje, quando ele chegou que eu vi as
barracas bonitas. Eu disse: Eu no tenho dinheiro, mas, pelos olhos de Deus, eu tenho f em
que vou sair daqui, eu vou dar um tapa de luva na minha vidas, vou sair desse lugar aqui, que
eu gostei daqui, vou sair daqui abenoada. Quando eu subi na escada de cima, que eles
botaram um bocado de trem l, no podia subir pela escada, tinha que subir pelos elevadores.
Estou l, quando passaram aqueles homens l: Aqui que tem a parte de restaurante da Tia
Zelia? E a moa tinha botado l na entrada, chefe de cozinha, cozinheiro. A, eles chegaram
e sentaram. Esses homens olharam assim pra mim, parecia que eles me conheciam h dez
anos. Sentaram, comeram. Esses homens comeram! Eu tinha levado rabada, carne assada e
feijoada. Esses homens comeram e ficaram loucos. Eles estavam hospedados nesse hotel que
se chama Gvea. Quando foi de noite, eles pediram uma comida. Eles almoaram l comigo, e
de noite pediram uma comida. Quando a comida subiu, eles viraram pro matre e falaram que
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no queriam aquela comida e que em Braslia tinham conhecido uma cozinheira que realmente sabia o
que era cozinhar. Isso, na quinta. Quando foi na sexta, eles tinham uma reunio s 4 horas, iam fazer
uma demonstrao. Eles: Dona Zelia, ns vamos mandar buscar a senhora, pra assistir reunio
conosco. Ns vamos dar um curso. A, eu olhei pra eles assim e disse: Eu vou. Quando foi 4 horas,
chegou l o homem: Quem dona Zelia? Sou eu. Dona Zelia, eu vim buscar a senhora. O chef de
cozinha mandou buscar a senhora. Mandaram me buscar. A, chegando l, eles me botaram perto
deles. Aquele auditrio do Centro de Convenes lotado de gente, e eles fazendo as receitas. Em
Braslia, eu conheci uma grande mulher. A, ele me apresentou pra todo mundo e falou que a rabada
que eles tinham comido, s a me dele sabia fazer. A me de um. Estava a Joice, aqui do Mercado
Popular... Era s a nata. A, pediu a eles l que me prestigiassem, me dessem valor, que eu era uma
grande mulher, s precisava de uma oportunidade. A, eles pegaram uma revista, escreveram nela,
sentaram comigo e comearam a conversar. Como eu tinha aprendido a cozinhar? Eu comecei a contar
a eles. E eles escrevendo, ele pegou a revista e escreveu. A, ele falou assim: A senhora sabe que eu
fui cozinheiro do presidente Lula? Falei: No, no sabia. A, ele pegou a revista e deu pra mim. E
a, Aurlio chegou, essa cadeira que est aqui, era Aurlio que sentava, e tem o talher dele a. S o
prato no tinha separado, mas at o talher dele tem a separado. A, ele sentou aqui na mesa, eu peguei
a revista e mostrei pra Aurlio. Ele falou assim: Zelia, vou levar essa revista, depois eu te devolvo.
Ele levou a revista e a carta que estava dentro. Ele levou e mostrou pro presidente Lula. O presidente
disse: Aurlio, eu quero conhecer essa veia. A, ele mandou buscar uma rabada no Rosental, que
mandou a rabada, mas ele no comeu. Porque no era daquele jeito que ele queria a rabada. A rabada
tinha muito condimento, muita gordura e estava muito forte. Ele queria comer uma comida caseira,
no uma comida industrial. A, o Fred, que era aquele primeiro que caiu no escndalo, chegou pra
mim e falou: Dona Zelia, o presidente no vai viajar esse final de semana, vai pescar, e quer comer
uma rabada. Disse que do Rosental ele no quer. Eu falei pra ele que a sua comida diferente da de
Rosental, que levou trs vezes, e ele no comeu. Isso, ele me falou; se falou, no est mentindo. A eu
disse: Fred de Deus, e agora, meu filho? Eu fazer, n, Deus prover. Comprei a rabada, escaldei, que
a rabada daqui escaldada com vinagre, pra tirar aquele cheiro de mijo e aquela goma dela, que fica
gomenta. Peguei a rabada, ferventei, era coisa pouca... Eu no dormi um pingo de sono, de ansiedade.
A, pulei pra c foi cedo, pra fazer essa comida. Ele estava pescado. Fred chegou e disse: Veia, vim
buscar a comida. Fiz essa rabada, fiz um arroz caseiro, na panelinha pequena, fiz um feijo tropeiro
com cuscuz e uma mousse de tamarindo. A, ele disse assim: Sobremesa no precisa, que ele est
enjoado de comer pudim e pav. Eu disse: Voc no sabe o que eu vou fazer... E eu nunca tinha
feito, pra voc ver como que Deus nos usa. Eu nunca tinha feito mousse de tamarindo, nem sabia
fazer. A, eu tinha umas poupas de tamarindo. Botei de molho, tirei a poupa e fiz. Botei numa
cumbuca de cristal que a menina me deu. Acho que ela tem mais de 30 anos guardada. A, botei
naquela cumbuca bonita, peguei uns guardanapos bonitos, amarrei. Botei a rabada numa panela
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daquela, o feijo tropeio numa panela de alumnio batido, o arroz em outra e ele levou. L, botaram as
panelas em cima da mesa, e ficou o cozinheiro querendo saber de onde era aquela comida. A, disse
que Lula comeu com as mos, e a dona Marisa. A, ele disse assim: Aurlio, pergunta essa senhora se
ela quer cozinhar pra mim. E o Aurlio disse: Ela no quer, porque ela tem casa dela. Mas no custa
nada voc ir pra l. Quando foi na segunda-feira... Eles comeram sbado e domingo, essa comida.
Domingo, a dona Marisa falou pro cozinheiro que no precisa ele ir, que l tinha comida e ela se
virava. Quando foi segunda-feira, ele veio trazer as panelas. E ela mandou dizer que ela tinha lavado
as panelas porque l no tinha gente pra arear igual aqui e se eu queria cozinhar pra ele. A eu falei:
No quero no, senhor, porque eu tenho a minha casa. Eu no queria trabalhar para os outros. E esse
trem caiu na boca do jornal. Quando foi dia 25 de setembro, um dia de quarta-feira, ele falou:
Aurlio, voc vai levar a veia l no palcio pra mim. L no Palcio do Planalto. E no fala pra
Marisa, no fala pra ningum, que s quero receber ela. A, ele veio aqui 4 horas da tarde e falou:
Ou, veia, amanh, 10 pras 2, voc esteja pronta, que eu vou te levar l no presidente. Eu falei: Voc
est brincando comigo, est mentindo, est brincando? E fiquei doida, no dormi um pingo, de noite.
Eu dizia: Vou com qual roupa? Vou com a roupa que eu tiver. A, botei minha sainha, botei uma
blusa, joguei um blazer aqui e penteei o cabelo... O povo dizia: Tia, bota uma maquiagem na cara.
Eu digo: Nunca maquiei minha cara, pra que eu vou pra l de maquiagem? E Aurlio passou aqui e
me pegou. Eu disse: Aurlio, a roupa est boa? Ele disse: Est boa, veia, voc no de mdia, por
que vai fazer mdia? Eu digo: O povo queria que eu rebocasse minha cara. Ele disse: No, pra ir
com a sua cara, pra que a cara sem-vergonha? Quando chegamos, o major estava sentado e falou:
Seu Aurlio, o presidente est s botando colrio nos olhos, falou pra voc esperar um pouquinho.
Quando terminou, me chamou. Eu estava to ansiosa que o chefe de gabinete, Gilberto, falou: Senta,
dona Zelia. As mos suadas. Passava a mo assim e fazia assim. O Gilberto: A senhora est
nervosa. Eu digo: Imagina como que eu estou. A, eu j estava era chorando. Eu disse: Eu quero
uma gua. Eles me deram gua, eu bebi e respirei fundo e falei: Meu Deus, me d muita sabedoria
pra eu falar com o presidente. N, porque falar com o presidente... No qualquer um. A, eles
falaram: O presidente terminou, pediu pra senhora entrar. A, o Aurlio entrou, ele falou: Seu
Aurlio, eu quero ficar s, com ela. A, ns ficamos em p no meio do gabinete dele. Ele disse:
Dona Zelia, que histria bonita aquela que a senhora conta. Quero lhe dizer que a senhora uma
grande mulher e uma senhora cozinheira, porque a comida sua que eu comi, eu tinha comido na
poca da minha me, e nunca mais eu comi. A senhora no quer cozinhar pra ns? Eu disse: Quero
no, companheiro. Eu no chamei ele de presidente, chamei companheiro. A, quando chamei ele
companheiro, as lgrimas dele caram. A, foi a hora que ele me abraou. Eu falei: Eu no quero,
companheiro, porque tenho minha casinha l, eu tenho um povo muito bom e no psso deixar meu
povo. No estou dizendo pro senhor que vai ser ruim, seria uma coisa muito boa pra mim, mas eu no
posso deixar meu povo. Eu j tenho uma quantidade de gente muito boa e no posso deixar. Quando o
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senhor precisar de alguma coisa, s mandar buscar, que na hora. S no pode pedir hoje pra j de
noite. Pede hoje pra vir amanh. Que meus negcios so todos cheios de detalhes. E conversamos
uma meia hora. A, quando estvamos com meia hora de relgio, eu tinha botado pra despertar, que
era na poca do Arruda. E estava uma fiscalizao nessa vila que estava um inferno. Um dia chegou
uma mulher querendo arrancar essa tenda. E eu falei pra ela que ela no arrancava, e ela disse que
arrancava. Eu sei que ns tivemos um arranca-rabo aqui. Se no fosse o vizinho, depois que eu
esquento o pandeiro! E Mrcia: Me, a mulher fiscal. Eu digo: Ela fiscal, mas est beirando
minha casa. A, quando chegou nessa parte, ele me perguntou: Companheira, o que voc mais
precisa na sua vida? Eu falei: Companheiro, o que eu mais preciso, o que eu mais peo ao senhor
que o senhor pea Arruda pra me deixar em paz, porque eu fiz um puxadinho l, e eles querem
derrubar. A nessa hora, ele pediu que Aurlio entrasse. Aurlio entrou e ele perguntou: Qual ,
Aurlio, o puxadinho? Ele falou assim: aquele que, na hora em que a gente passa l, eu mostro pro
senhor, que o puxadinho da veia. Ele disse: Pois, companheira, ele no vai mexer mais com a
senhora. Aurlio, chama Gilberto a. A, veio o Gilberto. Gilberto, eu quero que voc liga pra
Arruda e fala pra ele deixar a Tia Zlia em paz, no mexer com ela, deixar ela quieta no lugar dela,
que ela est trabalhando, uma mulher digna, honesta e sincera. A ele disse: Agora, chama l
fulano pra tirar as fotos. A, os meninos vieram, tiramos foto, conversamos. Vocs acreditam que eu
cheguei aqui, parecia que eu no pisava no cho. Gente de Deus, eu passei trs noites, depois disso,
sem dormir. Eu passei a mo no rosto dele e falei que ele era a coisa mais linda que eu j tinha visto na
minha vida.
259
Mrcia Dona R, a senhora veio de onde pra c? Conta pra gente a histria da senhora em
Palmas.
Dona R Eu vim de Pium pra aqui. Pium uma cidadezinha pequena, daqui a uns 160
quilmetros. Me criei l no Pium. E quando comeou Palmas, a gente veio pra c. Eu vim aqui,
ver como que era. A, eu pensei: tenho que vir pra aqui, porque o futuro. No era o futuro meu,
porque tambm no sou mais criana, mas eu tenho minhas filhas e hoje j tenho neto, agora j
tenho bisneto. Aqui, podia melhorar, podia estudar, podia crescer, que a capital comeava. E
comeava com muita dificuldade. Quando eu cheguei aqui, era muita barraca de lona, no tinha
lona, no tinha gua, energia tambm no tinha. Era lugar, assim, confinado, por exemplo, ao
redor do palcio, que tinha j estrutura melhor. Mas tudo era cho. No tinha nada de asfalto, era
pouco asfalto que tinha.
Mrcia Mas a senhora ficou l perto do palcio?
Dona R No. A gente no tinha como ficar perto do palcio. Era muito caro o lote, na poca,
com a dificuldade muito grande de voc chegar a ter um lote l no Centro de Palmas. Ento, a
gente veio pra c, Taquaralto, porque tinha mais condies de se comprar um lote e a gente ficar
por aqui. E eu nunca gostei de ficar mesmo muito... L era assim, uma coisa muito difcil. Voc
via que se construam eram as secretarias, hotel, essas coisas. Ento, ficava muito difcil pra gente
que pobre ficar num lugar desse e construir, porque tinha que ter um projeto, e a gente no tinha
dinheiro pra isso, nem pra comprar um lote e construir l. Ento, a gente procurou vir pra
Taquaralto. E chegando aqui em Taquaralto, fiquei ainda um ms de aluguel.
Mrcia Em que ano foi isso?
Dona R Foi dia 26 de abril de 91. No comeo, dia 26 de abril de 91, eu cheguei aqui. Cheguei
e arranchei em cima de uma cova. Tinha uma sepultura bem na porta da Igreja Catlica aqui da
Nossa Senhora Aparecida, aqui no Taquaralto. E ali eu joguei um fogo, umas coisinhas em cima,
que vim com a mudana s pra que a gente chegasse e tivesse o fogozinho, o colchozinho, uma
vassoura, uma lamparina. Lamparina porque no tinha energia. Energia era s pra aquele povo
que j morava, e tinha uns postezinhos muito poucos ali na avenida do Taquaralto, que hoje uma
grande avenida comercial. Ento, a gente no pde nem comprar um lote l, viemos comprar aqui
no Aureny 2. A gente comprou um lote aqui, e caro. Na poca, era muito caro. E a ficar aqui eu
fiquei, gosto daqui, muito bom. S que foi muito difcil o incio de Palmas.
Mrcia O que a senhora fazia? Quem veio? A senhora, o marido da senhora...
Dona R Eu vim primeiro. Eu fui atrevida, vim primeiro. Eu vim olhar e falei pra ele, eu vou
me embora pra Palmas. Que tem certas coisas que fazem a gente, s vezes, fazer cada loucura.
s vezes eu morava na chcara... Em Pium, eu morava na fazenda. E vi que minhas filhas
260
moravam em Braslia e precisavam ter um lote pra morar, precisavam viver. E l em Braslia a
gente no tinha oportunidade, porque l j estava feito.
Mrcia A senhora tentou ir pra Braslia?
Dona R No, eu no tentei. No gostei de Braslia. Fui l vrias vezes, mas no gostava de l.
E pensei tambm, vou pra Palmas porque l eu posso conseguir um lote pra minhas filhas e elas,
estudarem. Assim foi feito. E se formar se formaram aqui, depois que a gente j morava aqui.
Tivemos condio de conseguir emprego. A, Palmas foi crescendo. Eu fui criando muita amizade
dentro de Palmas, muito conhecimento. Passei a ser presidente do S.O.S. Comunitrio. Quando a
gente chegou aqui, a gente no tinha nada. No tinha gua, no tinha rua. Aqui na minha rua era
um monte de terra. E o barraquinho de lona, que a gente morava debaixo. Ento, o pessoal me
cobrou eu ser representante do bairro pra trazer gua, pra trazer essas coisas. E eu sem saber, no
tinha nem noo do que era ser presidente de uma associao. Mas assim mesmo o pessoal me
colocou. E eu fui eleita, foi feita uma votao. Na poca no tinha energia, tinha um motor aqui
no bairro, chamava at o motor da casa do Seu Sebastio. E l nesse lugar os lderes fizeram
uma reunio e eu fui participar. E l me colocaram e eu fui eleita nessa poca. Foram trs eleitos,
eu fui eleita em primeiro lugar. Foi em 92, logo no incio, quando cheguei aqui. Eu, quando
cheguei, vendia bolo. Eu saa pra rua com a bacia de bolo na cabea e um baldizinho na mo, uma
marmita com a garrafa de caf e copos dentro daquela garrafa, pra servir o povo que estava
comeando a construir. Eu saa com a bacia de bolo, um 50, 60 bolos, pra vender e comprar o que
comer. Eu no podia ficar parada, porque fui eu que inventei de vir pra c e trazer as filhas. E eu
no podia deixar elas passarem fome. Passei seis meses sustentando a minha famlia vendendo
bolo na rua. A, com seis meses eu me envolvi com a associao. E no tive mais tempo de fazer
nada, o povo no deixou mais. Ento, comecei a correr atrs de governo, atrs das autoridades, pra
poder resolver o problema. E assim foi resolvendo. Tinha dia em que eu chegava aqui em cima de
cinco caminhes-pipa, pra colocar gua na porta da casa do povo. No tinha vasilha, eu consegui
com a Codetins, que era um rgo do governo. A gente chegava e ia brigar por um caminho-pipa
pra vir deixar gua, porque no tinha gua encanada ainda. Se lavava roupa era no crrego, que
hoje acabou. Quando a cidade cresce, o povo acaba com tudo. Ento, nessa poca eu consegui
arrumar os caminhes-pipa rapidamente. A, eu fui me envolvendo com o governo. Nessa poca,
era o governo Avelino. Tinha seis meses que ele estava sendo governo e no tinha ainda nada.
Palmas estava com dois anos de idade, quando eu cheguei aqui. Ento, no tinha nada, tudo era
incio. A gente s pensava assim, vai melhorar. Mas na mesma hora, voc voltava: ser que isso
vai prestar? Era muito difcil. Era mosquito demais, era poeira que voc s via poeira, no via
Palmas. Chega fazia nuvem de poeira. E ventava muito, quando vinha uma chuva era braba, e
arrancava um barraco de lona, as casas de telha brasilite ficavam tudo no cho. Derrubava tudo.
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Era, assim, uma coisa que era uma cidade nova e estava valente ainda, a coisa tava braba. Ento,
eu, nessa luta, fui conseguindo emprego pra minhas meninas que chegavam. E a gente morava em
barraco de lona. A, fui vendendo o que eu tinha no Pium, e fomos construindo aqui. Ento, moro
aqui h 20 anos. Meus netos, que eu trouxe pra c pequenos, hoje j so pais de famlia. Hoje, eu
estou criando os bisnetos. uma cidade boa de morar, porque hoje tem educao de qualidade em
Palmas, muito boa. Ainda temos pendente a sade. muito pendente, porque hoje a sade, no
mundo inteiro e no Brasil, pendente, a gente ainda tem dificuldade com a sade. Mas no a
pior de todas.
Mrcia Tinha quantas mil pessoas, mais ou menos, aqui em Taquaralto? A maior parte da
populao estava aqui?
Dona R Era repartido. No era a maior parte. Assim, o rico era dividido, como at hoje : era
no Centro. E os pobres eram aqui: eram Taquaralto, Aureny 2, 1 e 3.
Mrcia Aureny foi construda quando?
Dona R Junto com Taquaralto. Quando comeou a cidade, o primeiro governo que entrou, que
foi o governo do Siqueira Campos, que hoje est sendo governo de novo, a mulher dele chamava
Aureny. A, veio essa histria de Aureny, ficar Aureny 2, a primeira etapa; Aureny 1; Aureny 3.
Ento, eram trs Aurenys, mas nas trs, essa daqui tinha 130 pessoas. Sei que eram 130 porque fiz
cadastro de 130 pessoas aqui nesse bairro, pra dar telha. Pra tirar os barracos de lona, era a cesta
bsica de telha. No mximo, entre todas as Aurenys, quando eu cheguei, e Taquaralto, devia ter de
3 mil a 4 mil...
Mrcia Que a maioria era os trabalhadores que construram?
Dona R Era aqui. Era esse povo. Inclusive, hoje, uma grande populao essa regio, a regio
sul, que essa em que ns moramos, que da ponte pra c. Na regio norte, que de Palmas pra l,
que da ponte pra l, hoje, est muito bem habitada, est muito grande, tem muitos setores. No
avalio a quantidade, mas aqui, no que gente tinha, o ltimo, eu no tenho a base, mas at a ltima
eleio a gente a base de uns 70 e tantas mil pessoas aqui nessa regio.
Mrcia E a maioria da populao de onde?
Dona R de todo canto do Brasil.
Mrcia Mas mais da onde, aqui nessa parte sul?
Dona R Nessa parte sul, a maioria era de maranhenses. Hoje, se mistura, mas se mistura tendo
mais maranhenses que tocantinenses. Eu sou do Tocantins, sou de Araguacema. Mas a maior
ainda hoje eu acho que seja maranhenses.
Mrcia Pra deslocar, como vocs faziam? A senhora vendia bolo aqui ou l?
Dona R Eu saa daqui do Aureny 2 e ia vender no Taquaralto, que so ligados o Taquaralto e o
Aureny 2. Eu ia daqui a p at o posto de gasolina que fica na sada para Taquaruu. Quando a
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gente chegou aqui, j tinha Taquaruu. Taquaralto e Taquaruu. Taraquaralto era pequeno demais,
era uma vilinha. No era uma quadra. Mas j tinha energia nesse pedacinho de quadra.
Mrcia A senhora viu Palmas crescer. Qual o olhar da senhora pra Palmas, que olhos a
senhora tem para essa diviso, como a senhor v isso?
Dona R muito bonita, muito boa. Assim, muito interessante a gente ver uma cidade
crescer, porque a gente conhece a cidade. A gente conhece a cidade de ponta a ponta. Eu conheo
a cidade por onde hoje est cidade e que no era. Era o lugar onde ns pegvamos saibro, que hoje
no se fazem paredes com saibro, se fazem com areia. Naquela poca em que chegamos aqui,
pegvamos uma areia chamada saibro. Hoje, j cidade, j um bairro. Eu tenho gosto, tenho
prazer de morar hoje aqui, porque a gente sofreu, mas a gente conseguiu.
Mrcia A senhora sente o Centro da cidade como se fosse a sua cidade?
Dona R Sim. Sinto sim, porque acho melhor aqui do que l no Centro. L no Centro no tem
participao. L de gente rica. Eu sou muito conhecida tambm l no Centro de Palmas. Ento,
eu sou muito conhecida. Quando a gente vai l, a gente se sente assim... Voc vai e topa com
muita gente conhecida. Mas no uma cidade pra eu morar, uma cidade dos ricos. Uma cidade
onde voc bate na porta e no abre pra voc, como em Goinia ou outras capitais. O povo tem
medo, porque o pessoal no sabe quem que est por ali, quem a pessoa. Ento, Palmas no tem
uma participao, no comunicativa, no tem vizinho. Minha filha morava l no Centro. E eu ia
l, entrava por uma porta e saa por outra, que pra mim aquilo no era lugar. Porque sou
comunicativa, j fui presidente de associao. Deixei de ser presidente h pouco tempo, porque
tinha que passar pra outras pessoas. Mas trabalhei muito por Palmas, ajudei Palmas crescer.
Ajudei a construir creche. Hoje, temos uma creche dentro do Aureny 2: fui eu que trouxe.
Constru uma escolinha, Criana Feliz, que tinha 120 crianas, quando eu fui presidente. Dentro
dessa associao, eu deixei carro, deixei toda montada. S que no tinha sede, porque no
consegui, j que foram dois anos s. Que eu fui presidente agora, de 2005 a 2007. Ento, no deu
tempo de eu construir a sede, mas desaluguei uma casa de aluguel que eu tenho e coloquei a
associao. Fiz a escolinha pra conseguir uma creche pro Aureny 2 e consegui. Hoje, h 310
crianas nessa creche. Eu sou a madrinha dessa creche. Ento, pra mim, um prazer muito
grande. Minha cidade de origem, que a cidade em que quase no nasci, mas me criei, eu a amo.
Mas hoje a minha vida Palmas.
Mrcia Na poca do perodo de construo tinha represso policial? Como era organizado isso
aqui?
Dona R Tinha represso policial assim: quando o povo invadia. O povo invadia, invadia,
invadia, e valia, era vlido. Valia, porque o povo no tinha lugar pra morar. Todo vinha pra c
naquela loucura e queria lugar pra morar. Ento, ento comeava a invadir. Tinham umas
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lideranas que invadiam. A, a polcia ia l s pra segurar, pra no deixar ter tumulto, ficava de
longe olhando. O governo dava prioridade, mandava comida, mandava gua, mandava tudo para
aqueles invasores. E os invasores iam botando as loninhas e iam ficando debaixo, e ali iam
morando e construindo. E demorou pra que fizessem os documentos dessas reas, porque o povo
invadia rea, e sem tirar rea verde. At hoje tem rea verde ocupada com gente. Porque o
governo deu prioridade ao pessoal morar. Eu no cheguei a fazer isso, porque sou contra invaso,
eu comprei lote. Porque tinham outras invases que iam surgindo e o povo ia invadindo e ia
vendendo.
Mrcia Pelo que a senhora est falando, estou sentindo que tem muita associao de moradores
em Palmas. Vocs so bem organizados?
Dona R ramos. Hoje, no tem associao, esto sem prioridade.
Mrcia A senhora acha que essa organizao foi importante pra que vocs conseguissem suas
coisas?
Dona R Sim, muito importante. Aqui, de 92 at 94 ou 95, era o que povo dizia. E hoje a
prefeitura faz o que o povo pede. O povo se rene, tem um projeto que a prefeitura criou, um
programa participativo. Eles fazem uma reunio e o povo escolhe o que quer pro bairro. o
Oramento Participativo. E nesse Oramento Participativo, o povo que diz o que quer no bairro.
A vo das lideranas, juntam aquele povo. O povo muito desinteressado hoje, porque, depois
que o povo tem sua casa pra morar, no tem mais aquele entusiasmo que havia quando a gente
comeou aqui. A hora em que tinha uma invaso, o presidente comeava com o povo, ali, os
outros davam a mo, e ali valia. Era o que o povo pedia e queria. Agora no, o povo vai ali, e
muita luta pra voc levar o povo pra fazer esse Oramento Participativo. Nesse Oramento, voc
pede creche, pede colgio, pede hospital. O povo vota aquele oramento, e o que mais votado,
por exemplo, o hospital o mais votado, ganhou, aquele hospital sai. Inclusive, aqui est fazendo
um hospital do Oramento Participativo. A creche no foi dentro do Oramento, mais aprovada
pelo Oramento, porque foi uma coisa minha, briga minha. A gente ganhou isso. Como o meu
bairro pequeno, dos menores tm, porque ali o Santa Brbara, ali o Aureny 1 e l o Aureny
3, aqui s ficou esse blocozinho j junto com o Taquaralto. Ento, no um bairro grande aqui.
menor da regio, porque no tem pra onde crescer muito. Mas muito bom pra se morar. E como
pequeno, no teve como ter muitas obras, porque no tem rea verde pra construir obras. A
nica que tem est tomada de gente. Ento, hoje temos o Ginsio Ayrton Senna em que est
comeando a ser feita uma praa. Que tm duas praas, essa que est em construo e tem outra
pracinha que j est terminada aqui no Aureny 2. E temos a creche, temos o Colgio Thiago
Barbosa, o Ginsio Ayrton Senna e est construindo o hospital. Tem o posto de sade. Ento, no
tem como crescer, ter muitas obras. Mas Palmas cheia de obras, as Aurenys todas ganharam
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muitas obras. Inclusive, escola de tempo integral aqui era pra ter uma, no tem porque no teve o
local pra fazer, porque no cabia, porque tinha que ser muito grande, a escola de tempo integral
tem que ser muito grande. E a gente perdeu pra outro lugar, que foi feita ali na Santa F 2. Mas
perto, tudo perto.
Mrcia Tem muita festa aqui?
Dona R No. A gente tem muita reunio. A gente j teve mais reunio. Agora, est pouco. No
incio, quando eu era presidente da associao, eu criava as reunies, fazia festinha de criana,
festinha das mes, festinha do dia da mulher, fazia dia dos pais. Hoje, no tem muita festa.
Mrcia Os maranhenses no fazem festa aqui?
Dona R No. Aqui, a maior parte dos maranhenses fica no Aureny 3. L tem festa, a noite
inteira, na avenida toda. uma avenida cheia de festa. Aqui no Aureny 2 tem avenida, ela tem
barzinho e coisas assim, mas no muito festeira. Tambm no vai pra frente, porque aqui tem
muito evanglico. Aqui o lugar dos crentes. Ento, igreja, tem uma em cima da outra, de
evanglico. Por causa disso, os crentes vo cada um pra sua igreja. Quando tem uma pessoa que
gosta de furupa, de forr, de zoada, a gente at implica. Inclusive, eu tenho um vizinho que
mudou pra c agora, eu falei pra ele: Moo, pelo amor de Deus. Voc est vendo que esse
bairro muito tranquilo, a gente no tem barulho. E ele tem um sonzo a que estremece a janela.
Ento, isso muito ruim, a gente j est acostumado. Eu, que no sou mais criana... Quando a
gente novo, a gente gosta de forr, quando a gente est velho no aguenta mais no. Eu fico
desimpaciente. Ento, aqui no tem muita festa. Tinha a Estao do Forr ali acima, acho que o
povo orou at que acabou.
Mrcia O povo tem que festar tambm, Dona R.
Dona R Mas no pode viver s de festa. A gente tem que viver mais da f. Primeiro, que a
gente no mais criana, eu no vou mais a festa. Eu vou muito a reunio, aos encontros. Tem
muita confraternizao de dia. s vezes, de noite, a gente vai l, come um churrasquinho, mas no
tem barulho, no essas coisas. Agora, Taquaralto muito forrozeiro. noite voc pode descer a,
fim de semana, que est a mesa duma ponta outra, de zoada, de som, aquele som que para
aquele povo mesmo que est ali tomando cerveja. Tem muita farra na avenida do Taquaralto. E l
no Centro tem, mas pra l naqueles shoppings. Vm cantores, a vo pra Praia da Graciosa.
Ficou mais longe, porque de primeiro era aqui no Ginsio Ayrton Senna. Agora, jogam pra Praia
da Graciosa. Ento, aqueles jovens vo. D muita gente pra l. Mas eu at que nem vou, porque
no sou muito chegada a festa.
Mrcia Essa batalha da senhora, j so 22 anos, a mesma idade quase de Palmas e da senhora
aqui. Quais as boas, as mas lembranas e o que a senhora tira disso? Pra deixar como mensagem.
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Dona R Coisa ruim, no posso falar que tenho, porque os momentos difceis foi quando eu
cheguei, que eu deixei minha casa, deixei tudo que tinha pra vir pra c morar debaixo de um
barraco de lona e deixei uma casa que no era boa, mas era numa chcara e era muito tranquilo. E
sa de l como doida, porque no tinha costume com cidade. Eu fui criada na roa. A primeira
cidade em que morei, assim, pra morar, foi aqui em Palmas. E eu no digo teve momento ruim,
porque quando a gente chegou era difcil. Era um momento de dificuldade, mas era muito bom,
que a gente senta porta mais os vizinhos, que tudo era da lona tambm, acendamos uma
candeiinha, uma velinha, e ficava ali contando piada. Ento, ali se entretinha que no vinha coisa
ruim. A gente, todo mundo, na loucura de crescer, corria demais. Ento, no via que era ruim. A
gente s via que tinha que crescer, tinha que avanar, tinha que ter. Eu tive o momento mais
difcil de pensar de no arrumar emprego pra minhas filhas e eu ficar decepcionada de vir pra c,
no conseguir nada. Eu tinha aquela angstia comigo. Mas Deus foi bom. Melhor do que Deus pra
mim no tem ningum, que s Deus mesmo que me ajudou. Eu sou muito feliz. Aqui pra mim
tudo foi felicidade. Deus me deu tudo que eu precisava. Ento, no teve momento ruim. Os
momentos mais difceis que tinha quando eu via uma chuva, que vinha uma ventania, e as casas
comeavam a cair, e o vento ia carregando aquelas telhas, e ia caindo, e ia derrubando tudo. Ali,
eu ficava com medo, era um momento de aflio. A, a gente ficava preocupado. Mas a gente
passou essa dificuldade, esse momento difcil, a gente passou. Graas a Deus, ns rompemos esse
momento, tivemos condio de construir um barraco pra morarmos. E um momento alegre que
tive foi quando minha se formou aqui. Vim pra c e ela teve condio. Uma mulher, que no ...
A minha filha mais velha, que j tem 50 anos, se formou, concursada. Sou feliz por isso, que
minha filha me ajuda a criar meus netos, criar meus bisnetos. Ento, ela me ajuda muito. E por
isso, sou feliz. Eu fao como o dizer de Palmas: Cidade de Palmas, eu sou mais feliz. Pois, eu sou
mais feliz na cidade de Palmas.
Mrcia A senhora conhece muita gente que foi embora?
Dona R Muita gente foi embora. No acreditava. No acreditaram em Palmas. Acharam que
Palmas no ia ser o que hoje. No se desenvolveram, tinham muita dificuldade. Eu tive muitos
amigos que foram embora de Palmas. Muita gente. Foram pro Par, pra Mato Grosso, pra
Goinia, pra Braslia, pra Uberlndia, pra muitos lugares. Tem em Uberlndia que mudou daqui
de Palmas, hoje est bem em Uberlndia. Inclusive, minha filha hoje mora em Uberlndia. Tem
um vizinho meu que tambm mudou pra l, mora l hoje. Tem gente demais que foi embora pro
Par, pra Mato Grosso. Foi pro Paraso. Gente que vinha, no dava certo, voltava. Tem muita
gente que foi e voltou, est aqui de novo pelejando com a vida. Mas quem permaneceu aqui e teve
coragem, tem uma casa pra morar. Quem no tem casa pra morar aqui, que chegou na minha
poca, porque teve e vendeu. No teve coragem de segurar. Mas teve oportunidade. Palmas, o
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governo deu oportunidade. O povo de Palmas tem uma casa pra morar. Inclusive, at hoje, tem dia
que entrega aqui 200, 270 casas, pro povo mais carente morar. Muito bairro de gente mais pobre,
no porque sejam pobres demais, porque no tinham casa e conseguiram ter uma casa. Ento,
sempre o governo e prefeito esto entregando casa, pro povo no ficar debaixo da lona, no ficar
na invaso. Quando tira uma pessoa da invaso, que hoje no mais aceita a invaso. Quando o
povo invade, a polcia agora tira, derruba a casa, passa por cima, mas tira mesmo. Hoje, j tm
essas coisas ruins de que eu no gosto, de ver derrubar casa, de ver derrubar barraco. Mas quando
a prefeitura, vez que tira e j coloca... Eu ajudei a tirar gente de lugares horrveis e colocar
dentro da casa com a chave na mo. Ento, as pessoas que moram aqui que no tm casa so s os
que esto chegando, que so pobres. So mais maranhense, que vem pensando que aqui est
muito bom. Que aqui... Toda cidade tem dificuldade. Mas tem muito emprego. Agora, o governo
est desonerando muita gente. Isso me traz muita tristeza. Porque, quando desonera as pessoas,
fica uma falta de emprego e vem a dificuldade. O pessoal no mais o povo de quando eu
cheguei. Quando eu cheguei aqui, que fui presidente da associao e representei o S.O.S.
Comunitrio, eu ajudava o pessoal era com passe, era comida, at as marmitas de comida feita a
gente tinha dar. Hoje, no tem essa pobreza mais. Eu aqui ainda fao um trabalho de cesta bsica,
de 15 em 15 dias, de verdura recolhida dos, que o vereador Damazo fornece pra gente, e a esposa
dele faz uma assistncia social muito boa, e a gente d essa cesta para aquele povo mais carente.
Mas no que eles esto to precisados, porque a gente v que eles tm mais uma condiozinha.
Mas aquele povo que cadastrado, que diz que precisa, a gente est ajudando de 15 em 15 dias.
Mrcia Esse cadastro na associao?
Dona R No. Como eu no sou mais presidente da associao, s a liderana, eu fao aqui em
casa. Eu limpo as verduras no local, trago pra c, j compro as sacolas... A Rose, que a esposa
do Damazo, ela vem limpar com a gente, essas verduras. L, a gente coloca dentro da sacola 5
quilos de verdura, eu fao s vezes 40, 50 sacolas de verdura. Eles tm um carro fretado pra isso.
Esse carro vem aqui, deixa a verdura aqui em casa, e o povo j est aqui, aquele povo todinho,
esperando. A, eu entrego pra cada e cada um sai. A coisa que eu acho mais bonita quando
aquele povo todinho sair na rua com as sacolas, sai aquele monte de gente. Acho aquilo bonito.
Outros vm de carroa. Vm duas, trs vizinhas e j botam aquelas sacolas dentro da carroa e
levam. Ento, uma coisa que me deixa feliz. E outra coisa que eu fiquei muito feliz, foi quando
eu tive a oportunidade de ser presidente e inaugurar uma creche, desatar aquele nozinho daquela
fita, pra botar 150 crianas carentes dentro daquela creche. Ento, o prefeito me deu a
oportunidade de desatar a fita daquela creche, e coloquei aquilo ali, foi a maior felicidade da
minha vida. Eu venci, eu consegui, aquele momento pra mim foi de muita alegria. No porque eu
estivesse botando famlia minha ali dentro, mas eu estava botando filhos de famlias que
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precisavam. E hoje as diretoras, os diretores daqui dos bairros todos so meus amigos e me
tm como uma liderana grande, porque eu me envolvi muito na sociedade. Eu sou muito
conhecida em toda secretaria e em todo canto dessa Palmas que voc andar, que voc procurar
a Raimundinha, o povo fala, a Raimundinha do Aureny 2?, o povo me conhece. Raramente,
voc vai procurar e a pessoa vai dizer, eu no sei quem . Que s vezes chegou e no sabe,
mas os mais velhos todos conhecem. E aqui a gente conhece o povo e vai chamando pelo
nome, fulano, a gente conhece o povo. Por isso que eu acho bom morar aqui no Taquaralto
e Aureny 2. As Aurenys so muito participativas, todas tem o presidente de bairro. Todos os
bairros aqui tm associao. O nico que no tem presidente de associao o Eixo, ali de
Palmas, porque a capital, o palcio, a liderana o governo, o prefeito. Ento, ali no
tem associao. Ali, tm os sindicatos, os vereadores, outras formas de organizao. Mas os
bairros todos que a senhora procurar todos tm presidente de associao. Os Aurenys todos
tm. Aqui, foi eleito agora um presidente do Aureny 2. S que no como antes, em que
prefeito, governo, primeira-dama andavam atrs dos presidentes de bairro, porque eram eles
que entregavam a cesta bsica, entregavam telhas, os tijolos, via a necessidade. Eles esto
muito afastados dos presidentes, que esto em dificuldade, porque no esto tendo acesso s
autoridades para poder trabalhar. Eu tive sorte, porque quando fui presidente, tive muito
acesso primeira-dama do Estado e primeira-dama municipal. Ento, consegui carro pra
associao, consegui dar curso de corte e costura, consegui mquina industrial, conseguir
computador, deixei ampliada a associao. Ento, os outros presidentes que entraram depois
de mim, que j foram trs, acabaram isso tudo. Hoje, no tem carro, o carro bateu, acabou,
no fizeram nada, deixaram acabar tudo. Mas eu sou feliz, porque o povo diz assim pra mim...
Hoje eu cheguei no Taquaralto e fiquei em p falando com uma mulher, a veio uma e me
abraou por de trs, outra veio e me abraou do outro lado. A, a mulher que estava na frente
falou: A senhora muito querida. Eu falei: Graas a Deus. A, olhei pro cu e falei: Dou
muitas graas a Deus por essas amizades que tenho em Palmas. Porque na capital ningum
conhece ningum, ningum anda abraando ningum no meio da rua. Ento, nas outras
capitais, o povo no assim, porque o povo vive correndo pra um lado e outro e no faz
amizade. No faz por qu? Eu, raramente, vem uma pessoa a minha casa me ocupar e eu
dizer, no, no tenho. Se eu no tiver 20, mas eu tenho 10; se no tiver 10, tenho 5. E eu
consigo ajudar aquela pessoa. Porque a gente precisa neste mundo no de ter, de servir.
No viemos para ser servidos, viemos pra servir. E o que vim fazer em Palmas. E estou para
servir a todas aquelas pessoas, e com condio de poder fazer alguma coisa.
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