Catolicismo Romano - c

(Enviado por Tiago Keise)

"E assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus". (Mt. 15:6)

VERDADE PRTICA

Os dogmas da Igreja Catlica no resistem ao exame Bblico, porque so fundamentos da Teologia

Humana.

LEITURA

Adorar Deus em Esprito e em Verdade (Jo. 4:20-24)

A Salvao pela F, e no pelas obras. (Ef. 2:8-10)

O Batismo e a Ceia do Senhor. (Mt. 28:20;1 Co.11:23-26)

Jesus o nico Mediador entre Deus e os Homens. (1 Tm.2:5)

Os demais filhos de Maria. (Mt. 12:46-50;13:55)

Oraes dirigidas Rainha do Cu. (Jr. 7:18;44:17-19;25)

Mensagem Bblica:

MARCOS 7:3-17

Pois os fariseus, e todos os judeus, guardando a tradio dos ancios, no comem sem lavar as
mos cuidadosamente; e quando voltam do mercado, se no se purificarem, no comem. E muitas
outras coisas h que receberam para observar, como a lavagem de copos, de jarros e de vasos de
bronze. Perguntaram-lhe, pois, os fariseus e os escribas: Por que no andam os teus discpulos
conforme a tradio dos ancios, mas comem o po com as mos por lavar?Respondeu-lhes: Bem
profetizou Isaas acerca de vs, hipcritas, como est escrito: Este povo honra-me com os lbios; o
seu corao, porm, est longe de mim;mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so
preceitos de homens. Vs deixais o mandamento de Deus, e vos apegais tradio dos homens.
Disse-lhes ainda: Bem sabeis rejeitar o mandamento de Deus, para guardardes a vossa tradio. Pois
Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me; e: Quem maldisser ao pai ou me, certamente
morrer.Mas vs dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua me: Aquilo que poderias aproveitar
de mim Corb, isto , oferta ao Senhor, no mais lhe permitis fazer coisa alguma por seu pai ou por
sua me,invalidando assim a palavra de Deus pela vossa tradio que vs transmitistes; tambm
muitas outras coisas semelhantes fazeis. E chamando a si outra vez a multido, disse-lhes: Ouvi-me
vs todos, e entendei. Nada h fora do homem que, entrando nele, possa contamin-lo; mas o que
sai do homem, isso que o contamina. (Se algum tem ouvidos para ouvir, oua.) Depois, quando
deixou a multido e entrou em casa, os seus discpulos o interrogaram acerca da parbola.

INTRODUO

O Catolicismo Romano uma das trs maiores religies do mundo, juntamente com os
Protestantes e Ortodoxos. Mas a nossa anlise Bblica, e no poltico-social. Em nome da tradio, a
Igreja Catlica sacrificou o autntico Cristianismo ao longo dos sculos. Vamos neste estudo, analisar
os dogmas catlicos luz da Bblia.

O PAPISMO

Instituio do Papa: Ningum, em s conscincia, pode negar a influncia poltica do papa no

mundo, mas biblicamente, esse cargo no existe. A teoria de que Pedro foi o primeiro papa no
resiste anlise bblica.
 Mas, como disse Mussoline, fundador do fascismo na Itlia: "uma mentira repetida vinte vezes
acaba por se tornar uma verdade". Mas sabemos que, mais cedo ou mais tarde, tal mentira terminar
por ser desmascarada. Foi isso que aconteceu. A tradio Catlica diz que Pedro foi Papa em Roma
durante vinte e cinco anos. Vamos aos Fatos Reais:

Pedro Nunca foi Bispo de Roma: Se ele foi martirizado no Reinado de Nero, por volta de 67 ou 68
AD, subtraindo desta data vinte cinco anos, retrocederemos a 42 ou 43 AD.

a) Rastreando a Vida de Pedro: Vasculhando a vida de Pedro, conforme a Bblia, iremos

desmascarar esta mentira dos Romanos. O Conclio de Jerusalm (Atos 15), ocorreu em 48, ou pouco
depois, entre a primeira e a segunda viagem missionria de Paulo. Embora Pedro no o presidiu; a
presidncia coube a TIAGO (At. 15:13-19). Em 58, Paulo escreveu a Epstola aos Romanos. No ltimo
captulo da epstola, o apstolo manou saudaes para muita gente em Roma, mas Pedro sequer
mencionado, no acha estranho? Em 62, Paulo chega a Roma, e foi visitado por muitos irmos (At.
28:30-31), novamente no se tem notcias de PEDRO.

b) Epstolas escritas em Roma: De Roma, Paulo escreveu quatro cartas, em 62: Efsios,
Colossenses e Filemon. Em 63, Filipenses. Entre 67 e 68, aps o incndio de Roma, quando estava
preso pela Segunda vez, 2 Timteo. Esse tal papa no mencionado.

EXEGESE DE Mateus 16:16-18:

A Igreja do primeiro sculo desconhecia a figura do PAPA.

a) A Pedra Cristo: A primeira interpretao papista de Mt. 16:16-18 uma camisa-de-fora. A

expresso: "Sobre esta Pedra", significa sobre a resposta de Pedro: "Tu s o Cristo, Filho de Deus
Vivo."Sobre Cristo foi edificada, e no sobre Pedro, a menos que o clero Romano admita que o
Catolicismo tenha rgido sobre Pedro.

b) A Pedra no contexto Bblico: Desde a poca do salmista (Sl. 118:22), passando pelo profeta
Isaias, a palavra proftica j anunciava o Messias, como a PEDRA DE ESQUINA (Is. 28:16). Jesus
afirmou ser ele mesmo a Pedra (Mt. 21:42). O prprio apostolo Paulo afirma que Pedro apenas uma
pedra como os demais apstolos, sendo Jesus Cristo a Pedra Principal (Ef. 2:20). Falta, portanto,
fundamento Bblico para sustentar a figura do Papa.
A MARIOLATRIA E OS CULTOS AOS SANTOS

Adorao e Venerao:H diferenas entre "adorar" e "prestar culto"? se prostrar diante de um ser,
dirigir-se- ele em oraes e aes de graas, fazer-lhe pedidos, cantar louvores - Chamar isso de
venerao subestimar a inteligncia humana. A Bblia diz que h um s mediador entre Deus e os
Homens - Jesus Cristo(1 Tm 2:5), entretanto, os catlicos apresentam oraes pedindo a intercesso
de Maria.

Culto aos Santos: Analisando as prticas romanistas luz da Bblia e da prpria histria antiga, fica
bem claro que so prticas pags. O Papa Bonifcil IV, em 610, celebrou pela primeira vez a festa de
todos os santos, substituindo o panteo romano (templo pago dedicado a todos os deuses) por um
templo "cristo" para que as relquias dos santos fossem ali colocadas, inclusive Maria. Dessa forma, o
culto aos santos e a Maria substituiu o dos deuses e deusas do paganismo.

Maria, deusa para os Catlicos: Os catlicos manifestam seu sentimento de profunda tristeza
quando afirmamos que Maria reconhecida como deusa no catolicismo. Dizem que no estamos
sendo honestos nessa declarao, mas os fatos falam por si mesmos:

"Glrias de Maria": o ttulo do livro publicado pela editora Santurio, de autoria de Afonso Maria
de Liguori,canonizado pelo Papa, que atribuiu Maria toda a honra e toda a Glria que a Bblia afirma
ser de Jesus Cristo como Senhor. Chama Maria de Onipotente e outros atributos exclusivamente
Divinos.

Os Querubins: A Passagem Bblica sobre os querubins colocados no propiciatrio da arca da aliana

(x. 25:18-20), advogada pelo telogos romanistas para justificar a prtica idoltrica, no se reveste
de sustento algum. Porque no existe na Bblia nenhuma passagem sequer que mostre um Israelita
dirigindo as suas oraes aos querubins. O propiciatrio era a figura da redeno de Cristo (Hb. 9:5-
9). A Bblia condena terminantemente o uso de imagem de esculturas no meio do altar (x. 20:4-5;
Dt. 5:8-9), Jesus disse: "Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele servirs." (Mt. 4:10). O Anjo disse
a Joo: "Adora somente a Deus" (Ap.19:10; 22:9). Pedro recusou ser adorado por Cornlio (At.
10:25-26)

OUTROS DOGMAS

Leituras Bblicas: Foi proibido aos leigos do conclio de Tolosa em 1222. Com isso, a Igreja Catlica
jubilou a Bblia, e a tradio passou a suplantar a Palavra de Deus (Mt. 15:9). dever de todo homem
ler a Bblia; a prpria Bblia recomenda (Dt. 6:6-7;31:11-12;Jr. 1:8;Is. 34:16;At 17:11;1 Ts. 5:27;2
Tm. 3:15-17;Ap. 1:3).
Lentes Papistas:

Se hoje h algum incentivo leitura da Bblia por parte do clero romano, por causada presso
dos evanglicos, pois a Igreja Catlica est perdendo, a cada dia, mais e mais adeptos. Desta forma o
Clero Romano, est lendo a Bblia, mas com "Lentes Papistas".

Livro Apcrifos:

Os livros apcrifos, jamais fizeram parte da Bblia Sagrada dos Judeus, isto : O Antigo
Testamento. A Bblia Hebraica, ainda hoje, est dividida em trs partes: LEI, HAGIGRAFOS (Escritos
Sagrados) e PROFECIAS.

Celibato Clerical:

Foi Institudo em carter local em 386, por Sircio, bispo de Roma, e imposto como obrigao
vocacional pelo Papa GregrioVII, em 1704. Continua a ser mantido pela Igreja Catlica. O
Casamento no mandamento, mas escolha individual. Nem a Igreja, nem o Papa, nem ningum
pode interferir neste direito cedido por Deus (Gn. 2:18; 1 Co. 7:2), inclusive aos oficiais da Igreja (1
Tm. 3:2-5;12; Tt 1:6-9). Pedro e os demais apstolos eram casados. (Mt. 8:14; 1 Co. 9:5).

Purgatrio:

A doutrina do purgatrio foi aprovada em 1439, no conclio de Florena, confirmada

definitivamente no Conclio de Trento (1549-1563), mas ela j existia desde 1070. Essa doutrina
ensina que os cristos parcialmente santificados passam por um processo de purificao de pecados,
para depois entrarem nos cus. Essa crena veio do Paganismo e muito antiga. Mas ns sabemos
que s h um Caminho descrito na Bblia para a Salvao (Jo. 14:6), e que s existe um que pode
purificar pecados que o Sangue de Jesus Cristo, e no o fogo do purgatrio (1 Jo. 1:7).

Tradio:

Jesus criticou durante o fato de se colocar a tradio em igualdade de condio com a Palavra de
Deus, ou at mesmo acima dela.

A Igreja Catlica, atravs de suas tradies, aprova prticas frontalmente condenadas pela Bblia: A
Idolatria e outros desvios doutrinrios. a Bblia quem julga a Igreja e no vice-versa.

Batismo Infantil:

A Criana inocente e no tem responsabilidade alguma diante de Deus. Ela no tem ainda
capacidade de amar e aborrecer a Deus. A questo delas Jesus j resolveu: "Deixai vir os pequeninos
a mime no os impeais, porque dos tais o Reino de Deus". O Batismo exige profisso de f (At.
8:37); orao (At. 22:16) e voto de consagrao (1 Pe. 3:21). A Criana no capaz de realizar esses
trs requisitos. Os pais no podem fazer isso por elas, pois a Salvao individual (Ez. 18:20). No
existe na Bblia caso sequer de BATISMO INFANTIL. Jesus foi batizado com quase trinta anos de
idade (Lc. 3:23).

Salvao pelas Obras:

A Igreja Catlica prega salvao pelas obras contrariando a Palavra de Deus. A Salvao um ato
da Graa de Deus, e no um mrito humano, (Ef. 2:8-10;Tt 2:11;3-5). A Bblia diz que o Justo viver
pela f (Rm. 1:17,Hb 2:4). O Apstolo Paulo ocupa todo o captulo quatro de romanos justificando e
provando, que a Salvao pela f, e no pelas obras. Somos Justificados mediante a f em Cristo
Jesus (Rm 5:1).

CATOLICISMO LUZ DAS ESCRITURAS

Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro da f, dando
ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam
mentiras e tm a sua prpria conscincia cauterizada, proibindo o casamento, e ordenando a
abstinncia de alimentos que Deus criou para serem recebidos com aes de graas pelos que so
fiis e que conhecem bem a verdade. (1 Tm 4.1-3 )

A palavra catlico vem do grego katholikos, que quer dizer universal. No nome catolicismo
romano j observamos uma contradio. Lorraine Boetner, em seu livro Catolicismo Romano, cita o
Dr. John Gerstner que escreveu: ...rigorosamente falando, catlica romana uma contradio de
termos. Catlico significa universal; romano significa particular.

Quero, neste estudo, analisar as principais doutrinas catlicas com as Escrituras e mostrar a total
incompatibilidade que existe entre a f dos evanglicos e a f dos catlicos. O profeta Ams
perguntou: Andaro dois juntos, se no estiverem de acordo? (Am 3.3) No estou pregando a
intolerncia religiosa,respeito pelo prximo uma marca crist, o direito a escolha religiosa um
direito inegocivel. Refiro-me a tentativa ecumnica de unir evanglicos e catlicos numa s igreja.
Um artigo na Internet divulgou que Joo Paulo II vem manifestando interesse em aproximar-se de
judeus e evanglicos. A proposta ecumnica dos catlicos de mo nica. Estes esto interessados
que os evanglicos, por exemplo, aceitem o Papa como cabea da igreja e muito mais. A meta do
ecumenismo a unio de todas as igrejas em uma s Igreja Mundial.

impossvel aceitar essa proposta sem abrir mo daquilo que bsico em nossa f. Sabemos,
pelas Escrituras, que o Anticristo vir sobre as asas do ecumenismo se colocando como lder religioso
mundial dizendo ser o Cristo.

PEQUENO HISTRICO

A igreja catlica, que conhecemos hoje, o resultado de alteraes feitas partir da igreja
primitiva.

Segundo Aurlio, ...o catolicismo romano a religio que reconhece o Papa como autoridade
mxima, que se expande por meio de sacramentos, que venera a virgem Maria e os santos, que
aceita os dogmas como verdades incontestveis e fundamentais e que tem como ato litrgico mais
importante a missa. O que essa igreja tem em comum com a igreja primitiva? Nada!

Durante os primeiros sculos cristos ocorreram muitas perseguies, isto cooperou para que a
igreja se mantivesse fiel as Escrituras. Este perodo chamado de era patrstica, ou era dos pais da
igreja. Halley fala de Policarpo (69-156 d.C.), discpulo de apstolo Joo que foi queimado vivo por se
recusar a amaldioar a Cristo.

Policarpo falou: oitenta e seis anos faz que sirvo a Cristo e Ele s me tem feito bem, como podia
eu, agora,amaldio-lo, sendo Ele meu Senhor e Salvador?

A corrupo no cristianismo comeou j em meados do sculo III, onde houve o primeiro

rompimento srio dos cristos, por causa da introduo dos batismos de crianas. O rompimento foi
chamado de desfraternizao. No sculo IV, Constantino ascendeu ao posto de Imperador. Este
apoiou o cristianismo e fez o mesmo religio oficial do Imprio Romano. Assim sendo, muitos mpios
se tornaram cristos por motivos polticos e escusos. Constantino convocou em 325 d.C. o Conclio de
Nicia onde surgiu o catolicismo romano influenciado por doutrinas pags. Como pde haver essa
juno entre o cristianismo e Roma? Roma que sempre foi centro de idolatria em que seus
imperadores eram considerados deuses. Alcides Peres conta que em 326 d.C., um ano depois do
Conclio, Constantino vai a Roma para celebrar o vigsimo ano de seu reinado.

Por intriga palaciana, manda prender seu filho Crispo, que logo julgado, condenado e morto pelo
prprio pai...

Foi esse homem que deu origem a esta juno do catolicismo com o romanismo.

Muitas doutrinas estranhas continuaram a penetrar no catolicismo romano. Fazendo que cada vez
mais a igreja catlica se distanciasse de sua origem. Citarei alguns exemplos dando datas
aproximadas.

A orao pelos mortos comeou a ser aceita por volta de 300 d.C.
O comeo da exaltao a Maria onde o termo me de Deus surgiu pela primeira vez em 431 d.C.

A doutrina do purgatrio em 593 d.C. A adorao da cruz, imagens e relquias em 786 d.C.

A canonizao dos santos mortos em 995 d.C. O celibato do sacerdcio em 1079 d.C. E assim em
diante...

No sculo XVI ocorreu a to conhecida reforma protestante que sempre lembrada no dia 31 de
outubro por ser a data que Lutero em 1517 d.C. colocou suas 95 teses na porta da Igreja do Castelo
de Wittenberg.Essas teses combatiam principalmente a compra de indulgncias. Segundo Earle E.
Cairns: A indulgncia era um documento que se adquiria por uma importncia em dinheiro e que
livrava aquele que a comprasse da pena do pecado. O pecador deveria arrependendo-se, confessar o
seu pecado ao sacerdote, e ainda pagar uma certa quantia para assim obter o perdo, tratando desta
forma o sacrifcio na cruz como nada. Lutero combateu isto com veemncia baseando-se em
Romanos 1:17, ensinando que s a f em Cristo justifica. Com a reforma a Bblia foi traduzida para a
lngua do povo. Antes a Bblia era negada ao povo sob a desculpa que s o sacerdote podia
interpret-la corretamente. A supremacia da Bblia em todas as questes de f e prtica foi enfatizada
(sola scriptura) assim combatendo a idia que a tradio e as interpretaes dos clrigos teriam o
mesmo valor que as Escrituras.

Lorraine Boettiner escreveu: O protestantismo como surgiu no sculo dezesseis no foi o comeo
de alguma coisa nova, mas o retorno ao cristianismo bblico e simplicidade da igreja apostlica da
qual a igreja catlica se afastou h muito tempo.

A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

Para comeo de conversa bom falarmos sobre a autoridade da Bblia segundo o catolicismo.
Segundo o catolicismo existem trs grandes autoridades para o ensino: a tradio da igreja, o
magistrio e as Escrituras Sagradas. Para eles a Bblia sozinha no suficiente. Raimundo F. de
Oliveira cita o Padre Benhard que em 1929 escreveu: A Bblia no a nica fonte de f, como Lutero
ensinou no sc. XVI, porque sem a interpretao de um apostolado divino e infalvel, separado da
Bblia, jamais poderemos saber, com certeza,quais so os livros que constituem as Escrituras
inspiradas, ou se as cpias que hoje possumos concordam com os originais. A Bblia em si mesma,
no mais do que letra morta, esperando por um intrprete divino...

Certo nmero de verdades reveladas tm chegado a ns, somente por meio da tradio divina.

Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes
acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; e se
algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, e
da cidade santa, que esto escritas neste livro. (Ap. 22.18 e 19)

Conforme temos visto, para o catolicismo romano, a Bblia no a nica regra de f. A revelao,
segundo eles, est apoiada no seguinte trip: as escrituras, a tradio da Igreja e o magistrio. Ainda
tiram da Bblia o valor de ser a autoridade final. Observe a declarao do catecismo de 1994: O ofcio
de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida (tradio) foi confiado
unicamente ao magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo, isto ,
aos bispos em comunho com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma. Ou seja, para os catlicos, a
interpretao dos magistrados superioras Escrituras Sagradas. Paulo nos advertiu: Mas ainda a que
ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j tenho anunciado, seja
antema. (Gl 1.8). E em Rm 3.4 est escrito ...sempre seja Deus verdadeiro e todo o homem
mentiroso.

Alm desse trip errneo, existe o fato da Igreja Catlica possuir livros apcrifos em sua Bblia. A
palavraapcrifo vem do grego apokrupha que significa coisas ocultas. Porm com o decorrer do
tempo foi adquirindo o significado de esprio e no-puro. Os livros apcrifos esto inseridos no
Velho Testamento fazendo que o Velho Testamento deles tenham 46 livros enquanto o nosso tm 39
livros. Os apcrifos so:Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 de Macabeus, seis
captulos e dez versculos acrescentados no livro de Ester e dois captulos de Daniel. Foi no Conclio de
Trento em 15 de abril de 1546, em sua quarta sesso que a Igreja Catlica declarou estes livros
sagrados.

Quero dar quatro razes para no aceitarmos esses livros como inspirados por Deus.

1. Esses livros no esto no cnon hebraico. A palavra cnon significa literalmente cana ou
vara de medir. Esta palavra, com o tempo, passou a classificar os livros que so considerados
genunos e inspirados por Deus. Sendo assim os hebreus consideram os livros apcrifos como no
inspirados por Deus.

2. No h no Novo Testamento nenhuma citao desses livros. Jesus e os apstolos no citaram

uma vez sequer um trecho includo nesses livros. Assim mostrando que no eram considerados
genunos por Cristo ou pelos apstolos.

3. Doutrinas contrrias as escrituras so baseadas nesses livros, tais como: a intercesso pelos
mortos, a intercesso dos santos, a salvao pelas obras, etc.

4. Os catlicos no foram unnimes quanto a inspirao divina nesses livros. No Conclio de Trento
houve luta corporal quando este assunto foi tratado. Lorraine Boetner (in Catolicismo Romano) cita o
seguinte: O papa Gregrio, o grande, declarou que primeiro Macabeus, um livro apcrifo, no
cannico. O cardeal Ximenes,em sua Bblia poliglota, exatamente antes do Conclio de Trento, exclui
os apcrifos e sua obra foi aprovada pelo papa Leo X. Ser que estes papas se enganaram? Se eles
estavam certos, a deciso do Conclio de Trento estava errada. Se eles estavam errados, onde fica a
infalibilidade do papa como mestre da doutrina?

SALVAO

Como o Catolicismo Romano v a salvao? Adolfo Robleto (in: O Catolicismo Romano) destaca:
Na Igreja Catlica, no entanto, o tema da salvao no ocupa um lugar proeminente. Os esforos se
encaminham para o sentido de que o povo catlico, no falte igreja e faa obras de caridade.
Segundo o catolicismo a salvao adquirida de trs formas bsicas: 1) graa de Deus, 2) f e
obras e 3) a igreja e seus sacramentos.

1. Graa de Deus A palavra graa significa favor imerecido e gratuito. algo concedido por Deus
de forma gratuita sem qualquer mrito humano. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto
no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras para que ningum se glorie. (Ef 2.8 e 9). Por
sua vez, a Igreja Catlica no v a graa como um favor gratuito e imerecido. O fiel para receber a
graa de Deus precisa ser ligado a Igreja Catlica e participar dos sacramentos, sendo s desta forma
que Ele pode receber a graa de Deus. Caso no receba a graa, o fiel no poder ser salvo. Mas as
Escrituras deixam bem claro que sendo a salvao pela graa, no pode ser ao mesmo tempo pelas
obras. E se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa. (Rm 11.6).

2. F e obras Segundo o catolicismo a f em Cristo no suficiente para se adquirir a salvao.

necessrio tambm realizar caridades, esmolas e participar dos sacramentos. No Conclio de
Trento(1546-1563) saiu o seguinte decreto: Se algum disser que a f justificadora no nada
mais que confiana na misericrdia divina que cancela o pecado em nome de Cristo somente; ou que
esta confiana sozinha basta para sermos justificados, que seja antema. O catolicismo chama de
maldito aquele que cr que a f em Cristo sozinha suficiente para justific-lo diante de Deus. Mas
nas Escrituras est escrito: Sendo pois justificados pela f, tenhamos paz com Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo. Cristo pouco antes de morrer na cruz disse: ...est tudo consumado.
Mostrando assim que o homem no precisaria fazer mais nada para adquirir a salvao. Pois Ele veio
buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10).salvao no pode ser comprada pelas obras
humanas. Ou quem lhe deu primeiro a Ele, para que seja recompensado? (Rm 11.35). Quem cr na
salvao pela f em obras est dizendo que Cristo morreu em vo(Gl 2.21).

Adolfo Robleto escreveu: Qual ento a relao entre a f e as obras? a seguinte: a f a raiz;
as obras so o fruto. A f nos justifica para com Deus; as obras evidenciam essa f diante dos
homens. Deus v o corao; os homens vem as obras da f no viver. Fazemos boas obras depois
que cremos que somos salvos, e no antes da f para sermos salvos. Em concluso: as obras no
produzem a salvao, mas, sim, so um resultado um resultado dela. Veja Ef 2.10.

3. A igreja e seus sacramentos No catecismo de 1994 est escrito: Toda salvao vem de
Cristocabea,atravs da igreja, a qual o seu corpo; apoiado na Sagrada Escritura e na tradio (o
Conclio) ensina que esta igreja, agora peregrina na terra, necessria a salvao... por isso no
podem salvar-se, aqueles que, sabendo que a igreja catlica foi fundada por Deus atravs de Jesus
Cristo, como instituio necessria, apesar disso no quiserem entrar nela ou perseverar.

Nas Escrituras no h nenhuma indicao que algum deve entrar numa igreja para obter
salvao. A salvao s por meio de Cristo (At 4.12; Jo 3.36; Jo 5.24; Jo 20.31; At 10.43; I Ts 5.9
etc.). Depois de salvo o cristo deve se ligar a uma igreja realmente crist para ter comunho com
seus irmos em Cristo (Hb 10.25, I Jo 1.5-7 e I Jo 4.20 e 21).

A palavra sacramento vem do latim sacramentum que antigamente tinha dois significados bsicos:

1. Algo que era separado para um propsito sagrado

2. Era um juramento que o soldado fazia ao Imperador de Roma ao ingressar no exrcito. No

sculo V,Agostinho comeou a elaborar as doutrinas dos sacramentos, que ele definiu como a forma
visvel de uma graa invisvel (signum visible de gratia invisible). S no ano de 1439, no Conclio de
Florena, foi que os sete sacramentos foram oficializados pelo catolicismo. Sendo os sete
sacramentos: batismo, crisma ou confirmao, penitncia, eucaristia ou missa, matrimnio, uno de
enfermos ou extrema-uno e santas ordens. Segundo o catecismo de 1994, a Igreja afirma que
para os crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios salvao. Os sete sacramentos
so nada menos que uma sria de boas obras que os catlicos crem que precisam fazer para
alcanar a salvao. Mas em Rm 3.20 est escrito: Por isso nenhuma carne ser justificada diante
Dele pelas obras...

Ao criar esta doutrina o catolicismo forma uma espcie de salvao sacerdotal, pois os sacramentos
s podem ser ministrados pelos sacerdotes catlicos. Transformando os sacerdotes catlicos em
mediadores entre Deus e os homens. O que uma tremenda heresia: Porque h um s Deus, e um
s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. Analisaremos brevemente cada
sacramento.

O BATISMO

Os catlicos crem que o batismo necessrio a salvao, que sem o batismo a pessoa est
condenada ao inferno. No conclio de Trento foi decretado: As crianas se no forem regeneradas
para Deus atravs da graa do batismo, quer seus pais sejam cristos ou infiis, nascem para misria
e perdio eternas. Quo terrvel esta doutrina! J ns, evanglicos, cremos que estando a criana
na fase da inocncia vindo falecer esta ir para o cu. Por que dos tais o reino dos cus. (Mt
19.14). O batismo para quem cr. Enquanto a criana no tiver como decidir sobre a sua f em
Cristo, esta no pode ser batizada. A afirmao que o batismo salva totalmente equivocada. O
batismo para os salvos e s a ausncia de f em Cristo que condena. Quem crer e for batizado
ser salvo, quem no cr ser condenado. (Mc 16.16)

CRISMA OU CONFIRMAO

Segundo eles, um ato de aprofundamento em Cristo para todos aqueles que j foram batizados.
No catecismo de 1994 est escrito: a confirmao aperfeioa a graa batismal; o sacramento que
d o Esprito Santo para enraizar-nos mais profundamente na filiao divina; incorporar-nos mais
firmemente a Cristo, tornar mais slida a nossa vinculao com a Igreja... Preste ateno! Segundo
eles, este sacramento concede o Esprito Santo. Por isto no crisma o bispo impe suas mos sobre a
cabea da pessoa com o propsito de transmitir o Esprito Santo. No existem nenhum ritual, nas
Escrituras, que aprofunde algum espiritualmente.

A filiao divina no aprofundada por um ritual mas conseguida plenamente no momento em

que se cr em Cristo. o que est escrito em Joo 1.12: Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes
o poder de serem feitos filhos de Deus; aos que crem no Seu nome. E neste momento que
recebemos o Esprito Santo.

Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo, quer judeus, quer gregos,
quer servos, quer livres e todos temos bebidos de um Esprito.

PENITNCIA

Segundo o catolicismo a maneira de remover a penalidade dos pecados cometidos depois do

batismo e crisma. O padre depois de ouvir a confisso dos pecados recomenda aos fiis penitncias
como: oraes, ofertas, ajuda ao prximo ou algum tipo de privao. No catecismo de 1994 est
escrito: A absolvio tira o pecado, mas no remedia todas as desordens que ele causou. Liberto do
pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena sade espiritual. Deve, portanto, fazer alguma coisa
mais para reparar seus pecados; deve satisfazer de modo apropriado ou expiar seus pecados. Esta
satisfao chama-se tambm penitncia. Esta doutrina uma verdadeira aberrao. O sacrifcio de
cristo nico e suficiente (Hb 10.12).

EUCARISTIA OU MISSA

Lorraine Boetner cita o catecismo de Nova York que diz o seguinte:

Jesus Cristo nos deu o sacrifcio na cruz da missa para que a sua Igreja tenha um sacrifcio visvel
que prolongue o Seu sacrifcio na cruz at o fim dos tempos. A missa o mesmo sacrifcio que o
sacrifcio da cruz.A santa comunho participar do corpo e do sangue de Jesus Cristo sob a aparncia
de po e vinho.

Vemos que para os catlicos a eucaristia ou missa onde Cristo volta a ser crucificado para que os
benefcios da cruz se apliquem continuamente aos seus participantes. Na epstola aos Hebreus
captulo 9 vemos Jesus sendo comparado aos sacerdotes no templo. Porm o autor mostra que Cristo
superior aos sacerdotes, sendo Ele o Sumo Sacerdote perfeito que ofereceu-se uma vez.

Observe:

Nem tambm para si mesmo oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no
santurio com sangue alheio. Doutra maneira, necessrio lhe fora padecer desde a fundao do
mundo; mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo
sacrifcio de si mesmo. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez vindo depois disso o
juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos... (Hb 9.25-28).

No versculo 12 afirma que entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna
redeno.A redeno eterna ento no h necessidade de rituais para que a redeno continue.

Ensina a teologia catlica a transubstanciao (alterao de substncia) durante a eucaristia. Aps

a consagrao dos elementos, po e vinho, e a recita feita pelo padre das palavras de Cristo, isto o
meu corpo e isto o meu sangue, o po se transforma na carne de Cristo e o vinho no sangue de
Cristo.

Esquecem os catlicos que Jesus Cristo, em pessoa, institui a ceia do Senhor e pronunciou as
palavras: isto o meu corpo e o meu sangue. Se a transubstanciao fosse verdadeira, Cristo teria
comido a sua prpria carne e bebido do seu prprio sangue. Isso seria impossvel, pois Cristo estava
em pessoa celebrando a ceia e seria um absurdo comer o prprio corpo e beber do prprio sangue.
Cristo foi bem claro fazei isto em memria de mim. Se em memria foroso admitir que Cristo
no estava presente nos elementos: po e vinho. (Lc 22.19 e 20).

Paulo ao instruir sobre a ceia do Senhor chamou o po de po e vinho de vinho. Note bem:
Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor,
at que venha (I Co 11.26). E ainda, em algumas passagens da Bblia vemos a ceia do Senhor sendo
chamada de o partir do po e no o partir do corpo (At 2. 46). Os catlicos costumam usar como
base bblica para a eucaristia, as seguintes palavras de Cristo: Porque a minha carne
verdadeiramente comida e o meu sangue verdadeiramente bebida (Jo 6.55). claro que Cristo
falou estas palavras no sentido figurado, ou ser, que Cristo pregou o canibalismo. Mas os catlicos,
ainda insistem, pois Cristo falou verdadeiramente.Como Cristo tambm falou: Eu sou a videira
verdadeira e meu Pai o lavrador. (Jo 15.1) Cristo uma planta? No. Fica evidente que Ele usou o
sentido figurado como usou em Jo 6.55. O captulo 6 de Joo o registro da multiplicao de pes. A
multido comeou a seguir a Jesus por causa do po terreno. Mas Cristo queria lhes oferecer o po
espiritual: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome; e quem cr em mim nunca
ter sede (Jo 6.35). claro que Jesus falou no sentido espiritual como tambm falou em Jo 6.55.

Os catlicos ainda crem que ao participar da eucaristia os fiis tm a purificao dos pecados
presentes, preservao dos pecados futuros e ainda ajudam os mortos. No catecismo de 1994 est
escrito: O sacrifcio eucarstico tambm oferecido pelos fiis defuntos que morreram em Cristo e
no esto ainda plenamente purificados, para que possam entrar na luz e na paz de Cristo. As
Escrituras so claras ao dizer que todos os pecados so removidos atravs do sangue de Cristo (veja I
Jo 1.7 e Ap 1.5.)

MATRIMNIO

Sem dvida alguma, Deus institui o casamento, sendo este a primeira instituio divina, quando
uniu Ado e Eva (Gn 2.23 e 24). Uma coisa considerar o casamento uma instituio divina. Outra
coisa, totalmente diferente, considerar o casamento como sacramento (meio de graa). Os catlicos
crem que quando seus sacerdotes realizam seus casamentos, a graa de Deus vem atravs dos
mesmos.

Com este tipo de pensamento, os catlicos s consideram os casamentos realizados pelos seus
sacerdotes. O erro de considerar o casamento como um sacramento se deu por um erro de traduo
da Vulgata (verso latina das Escrituras, traduzida por Jernimo) que traduziu Efsios 5.32 como
Este um grande sacramento enquanto a traduo correta Este um grande mistrio. Sabemos
que a Igreja Catlica costuma cobrar uma taxa para realizar casamentos.

UNO DOS ENFERMOS OU EXTREMA UNO

Segundo o catolicismo, um meio de conferir graas aos enfermos, ancios e moribundos,

ajudando assim no perdo dos pecados. Normalmente ministrado pelo sacerdote a pessoa que
est beira da morte. O sacerdote unge os olhos, nariz, mos e ps enquanto recita uma orao
especial em latim. Este ritual visa diminuir a quantidade de pecados da pessoa devendo o restante
ser pago pelos parentes atravs das missas.

Em nenhum lugar das Escrituras vemos a recomendao para a realizao desse ritual. O sangue
de Cristo suficiente para perdoar os pecados e no precisa de leo sagrado para aperfeioar este.
Na Bblia, existe a recomendao de orar pelo enfermo com o uso do leo (sendo o leo apenas um
smbolo do Esprito Santo) mas no para o perdo dos pecados, e sim, para cura do corpo. (Tg 5.14-
16)
 SANTAS ORDENS

Segundo o catolicismo ato de conferir graa especial e poder espiritual aos padres, bispos,
arcebispos, cardeais e papas. Fazendo destes sacerdotes, portanto, representantes de Cristo na terra.
A idia do sacerdcio do Antigo testamento, onde os sacerdotes basicamente exerciam trs
funes:

1. Ofereciam sacrifcios no santurio diante de Deus em benefcio do povo.

2. Ensinavam a lei de Deus.
3. Buscavam a vontade de Deus.

O sacerdcio era uma sombra ou tipo daquele que haveria de vir Cristo. Com a vinda de Cristo
no h necessidade nenhuma de sacerdotes. Em Hb 9.11 e 12 est escrito: Mas, vindo Cristo, o
sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito de mos, isto
, no desta criao, nem por sangue dos bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma
vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno.E em Hb 9.24 est escrito: Porque Cristo
no entrou num santurio feito por mos de homens, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu,
para comparecer por ns perante a face de Deus.

O sacerdote era uma espcie de mediador dos homens diante de Deus. Hoje temos um nico
mediador:

Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. (I Tm

2.5). Hoje cada crente pode ir a Deus atravs de Cristo. Pedi e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis;
batei, e abrir-se-vos-. Porque, aquele que pede, recebe; e o que busca, encontra; e o que bate, se
abre. (Mt 7. 7 e 8). Diante dessas irrevogveis verdades bblicas, pasmem com que est escrito no
Conclio de Trento:

O sacerdote o homem de Deus, o ministro de Deus... Aquele que despreza o sacerdote

despreza Deus; aquele que o ouve, ouve a Deus. O sacerdote perdoa pecados como Deus, e aquilo
que ele chama de seu corpo no altar adorado como Deus por ele mesmo e pela congregao... Est
claro que a sua funo tal que no se pode conceber nenhuma maior. Portanto, eles no so
simplesmente chamados de anjos, mas tambm de Deus, mantendo como fazer o poder e autoridade
do Deus imortal em ns.

Pura blasfmia! Ainda leia o que est escrito num livro romano citado por Lorraine Boettner:

Sem o sacerdote, a morte e a paixo de nosso Senhor no teria nenhum valor para ns. Veja o
poder do sacerdote! Atravs de uma palavra dos seus lbios ele transforma um pedao de po em
Deus! Um fato maior que a criao do mundo. Se eu me encontrasse com um sacerdote e um anjo,
eu saudaria o sacerdote antes de saudar o anjo. O sacerdote ocupa o lugar de Deus. Pura blasfmia!

PURGATRIO

A doutrina do purgatrio teve o seu incio no Conclio de Florena (1439). L foi estabelecido a
diferena entre o pecado cometido e a tendncia inata para o pecado. Chegando-se a concluso que
o perdo (conseguido atravs da confisso ao sacerdote e a participao dos sacramentos) acaba
com o pecado, mas no acaba com a m tendncia. H portanto, a necessidade do purgatrio, um
lugar intermedirio entre o cu e a terra, onde os fiis que ainda tenham alguma dvida e a m
tendncia para o pecado, iro sofrer no fogo do purgatrio, at a purificao completa.

O autor John M. Haffert (livro: Saturday in Purgatory) escreveu: No h menor dvida que os
sofrimentos do purgatrio em alguns casos duram atravs de sculos inteiros. Sobre o sofrimento do
purgatrio, o manual da sociedade do purgatrio registra: Segundo os santos padres da igreja, o
fogo do purgatrio no difere do fogo do inferno, exceto quanto sua durao. o mesmo fogo, diz
S. Toms de Aquino, que atormenta os rprobos no inferno e o justo no purgatrio. A dor mais
amena no purgatrio, ele diz, ultrapassa os maiores sofrimentos desta vida. Nada alm da durao
eterna torna o fogo do inferno mais terrvel do que o purgatrio. Segundo os catlicos as oraes e
esmolas dos vivos e o sacrifcio da missa ajudam a diminuir o tormento do purgatrio. Como ser
que os catlicos encaram a morte? Se eles pensam que depois da morte vo encarar o purgatrio.

Os telogos tentam basear a doutrina do purgatrio nos livros de Macabeus e em algumas

passagens das Escrituras. Sabemos que Macabeus um livro apcrifo e esprio. Quanto s passagens
das Escrituras, os catlicos usam o fato de existir um pecado imperdovel (blasfmia contra o Esprito
Santo) e a passagem de I Co 3.15. Quando Cristo chama a blasfmia contra o Esprito Santo de
pecado imperdovel, no faz referncia nenhuma ao purgatrio, que segundo os catlicos seria, o
lugar onde este pecado seria perdoado. Pelo contrrio, Jesus disse: No lhe ser perdoado, nem
neste sculo nem no futuro (Mt 12.32) e nunca obter perdo, mas ser ru do eterno juzo. (Mc
3.29). Quanto a passagem de Corntios, Paulo trata da questo dos galardes e no da salvao.
Tanto que mesmo que as obras se queimem o tal ser salvo, todavia como pelo fogo.

Quero destacar trs argumentos bblicos que liquidam a doutrina do purgatrio:

1.) A suficincia do sacrifcio de Cristo

No h como crer na suficincia do sacrifcio de Cristo e na doutrina do purgatrio ao mesmo

tempo. S pode se crer em um e descartar o outro. Cristo falou: Porque o filho do homem veio
buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10). Ele veio salvar, no se tem nenhuma necessidade
do purgatrio para aperfeioar a salvao que Cristo trouxe. Paulo escreveu: Esta uma palavra fiel,
e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu
sou o principal. (I Tm 1.15). Cristo na cruz disse: Est tudo consumado, mostrando assim que
cumpriu a sua misso.

2.) Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo (Rm 8.1 e Jo 3.18).

3.) na presente vida que a salvao ou a condenao definida (Hb 9.27).

Observamos que o catolicismo no fica satisfeito com nada. No cr que o sacrifcio de Cristo foi o
suficiente para a nossa salvao, nem fica satisfeito com a sua prpria mirabolante doutrina dos
sacramentos.

Para eles h necessidade do purgatrio, enquanto a Bblia bem mais simples afirmando que
Cristo satisfez a justia divina (Rm 3.21-26), no havendo necessidade de mais nada.

O PURGATRIO EO SANGUE DE JESUS

Airton Evangelista da Costa

Nenhuma doutrina ou tradio pode subsistir sem o respaldo da inerrante Palavra de Deus. O
discurso do Purgatrio parece haver perdido nos ltimos tempos seu colorido, sua preferncia no
plpito romano. Todavia, esse esdrxulo ensino est vigente, como veremos a seguir na palavra
oficial do Vaticano:

"Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados,
embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a fim
de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. A Igreja denomina Purgatrio esta
purificao final dos eleitos, que completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja
formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de Florena e de Trento.
Fazendo referncia a certos textos da Escritura (1 Corntios 3.15), a tradio da Igreja fala de um
fogo purificador. No que concerne a certas faltas leves, deve se crer que existe antes do juzo um
fogo purificador, segundo o que a firma aquele que a Verdade, dizendo, que, se algum tiver
pronunciado uma blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem no presente sculo
nem no sculo futuro (Mateus 12.32). Desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser
perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro. Este ensinamento apoia-se
tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada Escritura fala: "Eis por que ele
[Judas Macabeu] mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que
fossem absolvidos de seu pecado" (2 Macabeus 12.46). Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a
memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio eucarstico, a fim de
que, purificados, eles possam chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda tambm as
esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor dos defuntos: Levemo-lhes socorro e
celebremos sua memria. Se os filhos de J foram purificados pelo sacrifcio de seu pai (J 1.5), por
que deveramos duvidar de que nossas oferendas em favor dos mortos lhes levem alguma
consolao? No hesitemos em socorrer os que partiram e em oferecer nossas oraes por eles"
(Catecismo da Igreja Catlica, pg. 290).

O presente estudo objetiva dirimir dvidas dos recm-convertidos ao Senhor Jesus, os quais,
provindos da Igreja de Roma, ficam, certamente, a meditar na convenincia ou no de orar ou
oferecer qualquer tipo de sacrifcio em favor de seus familiares falecidos. Sem o propsito de fazer
proselitismo, serve tambm reflexo dos romanos, principalmente dos que, por falta de recursos
financeiros ou por esquecimento, no providenciaram a celebrao de praxe, com vistas a socorrer as
almas sofredoras.

Anlise Do Dogma

Lemos acima os argumentos apresentados pelo catolicismo em defesa do dogma do Purgatrio.

A Igreja de Roma admite que, "embora tenham garantida sua salvao eterna" passam por uma
purificao aqueles que "no esto completamente purificados". A essncia desse dogma est
definida nessas palavras: a salvao est garantida, mas os crentes em Jesus, responsveis por
"faltas leves", precisam sofrer algum tipo de ajuste. Noutras palavras, esto salvos do fogo eterno,
mas no salvos do fogo do purgatrio. O Dicionrio Aurlio assim define o Purgatrio: "Lugar de
purificao das almas dos justos antes de admitidas na bem-aventurana". A Igreja de Roma cita trs
textos bblicos na exposio do seu dogma: 1 Corntios 3.15; Mateus 12.32, e 2 Macabeus 12.46.
Analisemos:

1 Corntios 3.15:"Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo,
todavia como pelo fogo". Nem no texto, nem no contexto, tal passagem sugere a existncia do
purgatrio. Se a obra de algum obreiro no passar conveniente pela justa avaliao de Deus, tal obra
ser considerada queimada, insuficiente, indigna. Em razo disso, o obreiro negligente, sofrer perdas
(vergonha, perda de galardo, perda de glria e de honra diante de Deus) por ocasio do tribunal de
Cristo (Romanos 14.10; 1 Joo 4.17; Hebreus 10.30b). Vejam: "A obra de cada um se manifestar;
na verdade, o Dia a declarar, porque pelo fogo ser descoberta" (1 Corntios 3.13). A expresso
"todavia como pelo fogo" pode ser entendida como escapando por um triz, escapando com perdas e
danos, tal como se escapa de uma casa pegando fogo. Note-se: "como pelo fogo", ou seja: deforma
semelhante a quem escapa do fogo. O ministrio vai abaixo porque no suportou o fogo da Palavra; a
obra se perde, no prospera, "mas o tal ser salvo". Nada que indique que iremos para o fogo.

Mateus 12.32: "E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-
perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo
nem no futuro"(ARC). Na traduo Revista Atualizado (RA) diz "... nem neste mundo nem no porvir".
Na Bblia Linguagem de Hoje: "...nem agora nem no futuro". A Igreja de Roma v aqui a possibilidade
de pecados serem perdoados aps a morte, e se vale de 2 Macabeus 12.46, que sugere expiao
pelos mortos. O versculo nos diz que rejeitar de forma contnua e deliberada a salvao que Cristo
nos oferece, pelo testemunho do Esprito Santo, resulta numa situao irreparvel. O versculo
enfatiza que blasfmia contra o Esprito Santo nunca ser perdoada, em nenhuma poca. Marcos 3.28
esclarece melhor: "Na verdade vos digo que todos os pecados sero perdoados aos filhos dos
homens, e toda sorte de blasfmias, com que blasfemarem. Qualquer, porm, que blasfemar contra o
Esprito Santo, nunca obter perdo, mas ser ru do eterno juzo". Nada indica sobre a possibilidade
de, no Purgatrio, as almas serem perdoadas. Ademais, o texto fala que TODOS OS PECADOS sero
perdoados (qualquer tipo de pecado), no havendo chance de os arrependidos levarem consigo
"faltas leves" para serem queimadas.

2 Macabeu 12.46: " logo um santo e saudvel pensamento orar pelos mortos, para que sejam
livres dos seus pecados"((Bblia, edio catlico-romana, traduo do padre Antnio Pereira de
Figueiredo, 1964). Macabeu e mais seis livros e quatro acrscimos apcrifos (no genuno, esprio)
foram aprovados em 18 de abril de 1546pela Igreja Romana, depois de acirrados debates, "para
combater o movimento da reforma Protestante", pois esses livros sem valor doutrinrio davam
sustentao idia do Purgatrio, a rao pelos mortos e da salvao mediante obras. Macabeu,
como os demais apcrifos, nunca foi citado por Jesus, nem por qualquer livro cannico. Como diz
Antonio Gilberto, "a aprovao dos apcrifos pela Igreja Romana foi uma intromisso dos catlicos
em assuntos judaicos, porque, quanto ao cnon do Antigo Testamento, o direito dos judeus e no
de outros. Alm disso, o cnon do Antigo Testamento estava completo e fixado h muitos sculos".
Noutras palavras, o livro de Macabeu no considerado de inspirao divina, no servindo, portanto,
para o conhecimento da verdade e crescimento espiritual. Ademais, os apcrifos foram escritos entre
Malaquias e Mateus, ou seja, entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento, perodo em que
cessou a revelao de Deus.

O dogma do Purgatrio no explica com nitidez qual o objetivo das rezas em favor das almas
em estado de purificao. Ora, se houvesse Deus estabelecido um perodo para purificao dos que
cometeram "faltas "leves" (o que podemos entender por "faltas leves? Quais?), antes de ingressarem
no Cu, vale dizer que esse estgio seria pra valer e deveria ser totalmente cumprido. Se no
cumprido, se no cumprida a etapa, no haveria expiao nem purificao. Se a inteno abreviar a
permanncia da alma no estgio ou amenizar seu sofrimento, a atitude, embora com as melhores
intenes, estaria contrariando os planos divinos e dificultando, quem sabe, a rpida recuperao das
almas ali confinadas. Raciocnio idnticos e aplica situao dos espritos desencarnados que,
segundo ensino kardecista, necessitam viver outras vida se morrer outras mortes para obterem
purificao. Assim, no se deveria amenizar ou suspender o sofrimento desses espritos porque
estaramos interrompendo o processo de sua purificao.

De outra parte, a intercesso dos vivos em favor das almas no Purgatrio no objetiva abrir-lhes
as portas do cu, porque, como o prprio dogma define, a salvao delas est garantida. Ora, se
esto salvas, esto na paz do Senhor. Se a passagem pelo fogo indispensvel, o Purgatrio no
uma maldio, mas uma bno. O Purgatrio seria a porta de entrada do cu, a sala de espera. O
Purgatrio seria certeza de salvao! O dogma diz isso. Ento, fica a pergunta: faz alguma diferena
rezar ou no rezar pelos entes queridos que padecem no Purgatrio? Com reza ou sem reza no iro
para o cu? Com ou sem reza, esmolas, penitncias ou velas no esto salvos? Tem algum cabimento
orarmos por almas que j esto com passagem comprada para o cu? Os fiis economizariam milhes
de dlares diariamente se as rezas do stimo dia fossem suspensas.

A Igreja Romana diz: "No que concerne a certas faltas leves, deve se crer que existe antes do
juzo um fogo purificador". Perguntamos qual o juzo a que est sujeito o salvo? Os salvos
comparecero ao tribunal de Cristo (Romanos 14.10), aps o arrebatamento da Sua Igreja, para
avaliao/julgamento de nossas boas obras (Efsios 6.8), atos (Marcos 4.22). "Todas as coisas esto
nuas e patentes aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas (Hebreus 4.13).

Ainda que admitida a hiptese de que a Igreja de Roma esteja se referindo ao tribunal de Cristo
(2 Corntios 5.10), ficam mais frgeis os argumentos em defesa do Purgatrio diante da seguinte
situao: Cristo vir "arrebatar" a Igreja(1 Tessalonicenses 4.16-17); os salvos iro se encontrar com
Cristo, iro diretamente para o cu; os que forem arrebatados no passaro por nenhum estgio, por
nenhuma purificao, por nenhum fogo purificador. Vejam: "Depois, ns, os que ficarmos vivos,
seremos arrebatados juntamente com eles [os mortos em Cristo] nas nuvens, a encontrar o Senhor
nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor" (1 Tessalonicenses 4.17). A Bblia no fala da
existncia de qualquer estgio entre o arrebatamento e o cu. Pergunta-se: Por que esses sero
arrebatados sema obrigao de passar pelo fogo, enquanto os mortos em todos os sculos passam,
necessariamente, pelo estgio da purificao, segundo a crena romanista? Dois pesos e duas
medidas no plano de Deus?

O Que Diz A Bblia Sagrada

"Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne,
mas segundo o esprito" (Romanos 8.1). O apstolo Paulo aqui nos fala da vitria sobre o pecado. O
Esprito Santo que em ns habita nos liberta do poder do pecado. Quem anda em pecado no est
liberto; no experimentou o novo nascimento, no se converteu; continua andando conforme o
mundo. Para estes no h Purgatrio que d jeito. Para se libertar precisa conhecer a Verdade, e a
Verdade Jesus Cristo (Joo 8.32, 36). Para quem morre em Cristo no ser condenado a estagiar no
sofrimento do Purgatrio.

"Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o
sangue de Jesus Cristo seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Joo 1.7). "Se confessarmos os
nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia"(1
Joo 1.9). Se estivermos em Cristo, na f e na obedincia, no sobram pecados "leves" para nos levar
ao fogo do Purgatrio. O sangue de Jesus nos purifica de TODO pecado, de qualquer pecado. TODOS
os pecados ser-nos-o perdoados.

"Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no

unignito Filho de Deus" (Palavras de Jesus, Joo 3.18). Quem ama, cr e obedece a Jesus no ser
condenado ao fogo purificador.

"Em verdade vos digo que hoje estars comigo no Paraso" (Lucas 23.43). Esta foi a resposta
que Jesus deu ao ladro que se mostrou arrependido e clamou por salvao. Ora, aquele ladro com
certeza carregava o peso de muitos pecados, pecados leves e pesados. Se houvesse um estgio,
como um terminal rodovirio em que os passageiros ficassem a espera de prosseguir a viagem, a
resposta de Jesus talvez fosse diferente. A entrada daquele recm-convertido no cu estaria
condicionada a uma temporada no Purgatrio. No foi assim porque no h condenao para os que
morrem em Cristo Jesus.

Jesus contou a histria de um homem que era rico, e de outro, chamado Lzaro, que era pobre.
O homem rico morreu e foi para um lugar de tormentos. Lzaro, pobre e temente a Deus, foi para o
Seio de Abrao (Paraso), e no para o Purgatrio. Se naquela poca existisse o dogma do Purgatrio,
e por Lzaro seus familiares tivessem rezado, seria o mesmo que chover no molhado. Por outro lado,
Abrao no esboou qualquer possibilidade de mudar a situao do rico. Indagado, Abrao disse que
os irmos do rico poderiam livrar-se do tormento se dessem ouvidos a Moiss e aos Profetas, ou seja,
se dessem crdito Palavra de Deus iriam para o Paraso, viver na Paz do Senhor; iriam para o
mesmo lugar onde estava Lzaro. No se fala em Purgatrio (Lucas 16.20-31).

"Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto
ainda muito melhor" (Filipenses 1.23; 2 Corntios 5.8). Paulo foi um severo e cruel perseguidor de
cristos. Ao encontrar-se com ele, Jesus perguntou: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" E
adiante: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues" (Atos 9.1-8). Esse homem teria razes de sobra para
imaginar que, antes de estar com Cristo, passaria por um fogo purificador, e bota fogo nisso. O
apstolo Paulo nem desconfiava que cinco sculos mais tarde a Igreja Romana iniciaria o ensino do
dogma do Purgatrio!

"Sou o que apago as tuas transgresses e de teus pecados no mais me lembro" (Isaas 43.25).
"Ainda que vossos pecados sejam vermelhos como o carmesim se tornaro brancos com a l" (Isaas
1.18). Se Deus mandasse algum para o fogo purificador estaria se lembrando dos pecados que
foram perdoados. Deus estaria indo de encontro sua Palavra Ora, se Ele perdoa os pecados mais
pesados ("vermelhos como carmesim"), no perdoaria os mais leves? Deus passa uma esponja no
quadro negro de nossos pecados, quando buscamos a Sua face com sincero arrependimento. Deus
apaga as nossas transgresses. Apagar significa extinguir. No h como, portanto, carregarmos faltas
leves aps morrermos em Cristo Jesus. O perdo de Deus no condicional.

"Perdoa-nos as nossas dvidas" (Mateus 6.12). A orao do Pai Nosso foi ensinada por Jesus.
Deus perdoaria, mas ficaramos devendo? No oramos a um Deus surdo, mudo e paraltico. Oramos a
Deus Todo-poderoso, que ouve, v, sente, ama, cura, perdoa e salva. E vejam o que Ele afirmou: "Se
o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se
converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, e PERDOAREI OS SEUS PECADOS, e
sararei a sua terra"(2 Crnicas 7.14).

"Pois pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; Dom de Deus" (Efsios
2.8) "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo
Jesus, nosso Senhor (Romanos 6.23). Dar-se-ia o caso de Deus prometer vida eterna como um dom
gratuito, mas depois exigir alguma espcie de pagamento? Se temos a f em Cristo, temos a graa e
a salvao. Junto viria o Purgatrio? Ora, o sacrifcio de Jesus foi exatamente para levar consigo
nossas dores, pecados e sofrimentos. A Sua morte expiatria nos proporcionou vida eterna. Jesus nos
prometeu "vida com abundncia" (Joo 10.10), isto , vida plena de paz; vida com certeza da
salvao; uma vida que anseia encontrar-se com Ele. Uma vida cheia de incertezas, de lembranas do
fogo purificador; uma vida que sabe da existncia de um sofrimento no alm, no uma vida
abundante.

"Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres" (Joo 8.36). Estaramos livres
apenas dos pecados maiores, mas no totalmente livres das faltas leves? E por essas leves faltas
iramos para o fogo do Purgatrio? Verdadeiramente livres da escravido do pecado, porm no livres
das labaredas purificadoras? evidente que os salvos no sofrero as penas do Purgatrio. Jesus
sofreu esse "Purgatrio" por ns; carregou sobre si as nossas dores, sofreu nossos sofrimentos, "para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3.16). O diabo adoraria ver
um filho de Deus no fogo brando do Purgatrio!

"Mas este [Jesus], havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para
sempre destra de Deus" (Hebreus 10.12). O sacrifcio de Jesus foi nico e suficiente para nos
conceder graa, perdo, justificao e salvao. Nada mais precisamos fazer. O pecado foi vencido no
Calvrio, e "em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou"
(Romanos 8.37).

importante registrar que pgina 351 do seu Catecismo a Igreja de Roma declara que "pelo
Batismo todos os pecados so perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais, bem como
todas as penas do pecado. Com efeito, naqueles que foram regenerados no resta nada que os
impea de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Ado, nem o pecado pessoal, nem as seqelas
do pecado, das quais a mais grave a separao de Deus". E adiante declara: "O Batismo no
somente purifica todos os pecados, mas tambm faz do nefito uma criatura nova..." Com relao s
criancinhas fica difcil imaginar que j carreguem pecados pessoais. Mas o que desejamos dizer que,
na doutrina do batismo, a Igreja de Roma concorda que Deus perdoa TODOS os pecados, e as penas
resultantes. J na doutrina do Purgatrio os pecados no so totalmente perdoados.

Uma incongruncia!

Como vimos, o dogma do Purgatrio no encontra qualquer amparo nas Sagradas Escrituras. Se
Deus no criou o Purgatrio, quem o inventou? Eis a resposta: "A Igreja formulou a doutrina da f
relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de Florena e de Trento" (Igreja de Roma, Catecismo,
pg. 290). Ento, o lugar chamado Purgatrio foi inveno de homens. "SEMPRE SEJA DEUS
VERDADEIRO, E TODO HOMEM MENTIROSO"(Romanos 3.4). Ainda bem que Jesus derramou seu
sangue por ns, e o Seu sangue nos lava e purifica de todo pecado.

O PAPADO

Os primeiros aspectos que quero analisar sobre o papado so os ttulos que estes carregam e as
reivindicaes que fazem para si. A palavra papa vem do latim papa que significa pai. Cristo foi
bem claro que ningum poderia ser chamado de pai espiritual a no ser Deus: E a ningum na terra
chameis vosso pai, porque um s o vosso pai, o qual est nos cus. Nem vos chameis mestres,
porque um s o vosso mestre, que o Cristo. (Mt 23.9 e 10).

O papa tambm chamado de doutor supremo de todos os fiis, o que vai contra o que Cristo
ordenou, citado logo acima. So muitos ttulos equivocados e arrogantes que o papa carrega em seus
ombros. Estarei comentando mais alguns, tais como: vigrio de Cristo, sumo-pontfice e santo
padre.

A palavra vigrio quer dizer substituto. O papa chamado de vigrio de Cristo, ou seja,
substituto de Cristo. Cristo afirmou claramente que o seu substituto na terra seria a pessoa do
Esprito Santo (Jo 14.16-18, Jo 15.26 e Jo 16.7 e 13). O ttulo pontfice, que quer dizer literalmente
construtor de pontes, no veio da Bblia mas do romanismo, onde o imperador declarava-se o elo
de ligao a Deus. O papa chamado de sumo-pontfice, ou seja, o mximo elo de ligao a Deus.
uma blasfmia e arrogncia um homem se colocar nesta posio. S Cristo a ponte para Deus (Jo
14.6 e I Tm 2.5) e o cabea da Igreja (Ef 1.22 e 23 e Cl 1.18). O ttulo santo padre quer dizer
santo pai, ou obviamente pai santo. Sem dvida alguma este ttulo s deve ser dado a Deus (Ap
15.4). Pois Deus no divide a Sua glria com ningum (Is 42.8). Para resumir as pretenses papais,
quero citar o catecismo de New York citado por Lorraine Boettner:
 O papa assume o lugar de Jesus Cristo sobre a terra... Por direito divino o papa tem poder
supremo e total na f e na moral sobre cada e todo pastor e seu rebanho. Ele o verdadeiro vigrio
de Cristo, o cabea de toda a igreja, o pai e o mestre de todos os cristos. Ele o governador
infalvel, o instituidor dos dogmas, o autor e o juiz dos conclios; o soberano universal da verdade, o
rbitro do mundo, o supremo juiz do cu e da terra, o juiz de todos, sendo julgado apenas por um, o
prprio Deus na terra.

No apogeu do papado, foi consagrado ao papado o monge Hildebrando que exerceu o papado no
perodo de 1073 a 1075 como ttulo de Gregrio VII. Assim que assumiu, Gregrio VII publicou as
suas mximas que ficaram sendo conhecidas como mximas de Hildebrando. Segundo o autor
Abrao de Almeida (in: Lies da Histria) essas mximas so consideradas a essncia do papado.
Este mesmo autor citas as mximas das quais transcrevi algumas:

Nenhuma pessoa pode viver debaixo do mesmo teto com outra excomungada pelo papa.

o papa a nica pessoa cujo os ps devem ser beijados por prncipes e soberanos.

A sua deciso no pode ser contestada por ningum e que somente ele pode revisar.

A Igreja Romana nunca errou nem jamais errar, como as Escrituras testifica (Leia Obadias nos
versculos 3 e 4).

PEDRO COMO PRIMEIRO PAPA

Vimos os ttulos equivocados e arrogantes que o papa carrega sobre si. Agora veremos que a
prpria existncia do papado uma deturpao das Escrituras. impossvel abordar este assunto
sem falar a respeito do trecho bblico em que os catlicos se baseiam para firmar a doutrina do
papado: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja (Mt. 16.13-20). Os catlicos
pegam esta afirmao de Cristo para afirmar que Pedro a pedra ou rocha em que Cristo
fundamentou a sua igreja, sendo assim o primeiro papa da igreja.

Quando Cristo falou ...esta pedra... no estava se referindo a Pedro, mas sim anterior
declarao de Pedro a respeito de Jesus Tu s o Cristo, O Filho do Deus vivo.Cristo a pedra
fundamental da igreja. Paulo afirmou: Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j
esta posto, o qual Jesus Cristo. (I Co 3.11). No grego, a palavra Pedro petros, do gnero
masculino, enquanto pedra ou rocha petra, do gnero feminino. O que Cristo disse: Tu s Petros
(masculino), e sobre esta petra (feminino) eu edificarei a minha igreja.

Mostra-se assim que Cristo no estava falando de Pedro como a pedra ou rocha, mas sim a
respeito da declarao de Pedro Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Se Pedro fosse a rocha,
Cristo teria dito: sobre ti edificarei a minha igreja, mas no disse. interessante observar que na
narrativa de Marcos a frase de Cristo:

Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, omitida (Mc 8.27-30). Marcos por
muito tempo foi companheiro de Pedro e no seu evangelho h uma profunda influncia do mesmo.
Pedro chamava Marcos de filho (I Pe 5.13). Pedro em nenhum momento disse de si mesmo como a
rocha ou pedra da igreja. Pelo contrrio, sempre mostrou a Cristo como a pedra: Ele a pedra que
foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posto como cabea de esquina (At 4.11). Veja
tambm I Pe 2.4-8.

H tambm a afirmao catlica que Pedro teria recebido as chaves do cu. outra deturpao
das Escrituras, baseada em Mateus 16.19: Eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que
ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. No
podemos entender a declarao de Cristo como se esta fosse somente dirigida a Pedro, mas esta
dirigida a toda igreja. Veja Mateus 18.15 a 18. Fica ento patente aos nossos olhos que o ligar e
desligar no refere-se apenas a um homem, mas toda igreja, que tm a Cristo como cabea , ...o
que tem a chave de Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre (Ap 3.7). O que
seria abrir e fechar ou ligar e desligar que Cristo fala que a igreja realizaria com respeito as pessoas?
O que se segue: quando a igreja prega o evangelho, abre o reino; quando deixa de pregar, o fecha.
Isto fica bem claro quando observamos o ai de Cristo a respeito dos fariseus. Mais ai de vs
escribas e fariseus, hipcritas! Pois que fechais aos homens o reino dos cus; e nem vs entrais nem
deixais entrar aos que esto entrando. (Mt 23.13). Porque os fariseus fechavam o reino? Por no
divulgarem corretamente as Escrituras, o Antigo Testamento, naquela poca. Veja: ai de vs,
doutores da lei, que tiraste a chave da cincia; vs mesmos no entrastes, e impedistes os que
entravam. (Lc 11.52).

Assim observamos que quando a igreja prega o evangelho genuno esta abre o reino dos cus,
quando no,fecha o reino.

Ao analisarmos o trecho bblico de Mt 16.13-20, devemos partir para a anlise da afirmao

catlica que Pedro foi o primeiro papa. Se ele realmente foi o primeiro papa, o foi de maneira
totalmente diferente dos padres papais. H um abismo enorme entre Pedro e os seus pretensos
sucessores. A verdade que Pedro no foi o primeiro papa e a ordenao de um dirigente humano
universal para a igreja est totalmente contrria s Escrituras.

Jorge Buarque Lyra (in: Catolicismo Romano) argumentou muito bem: Poderia, acaso, de alguma
forma, um homem ser fundamento de uma obra divina? Se pudesse (admitindo-se o absurdo), tal
obra deixaria de ser divina.

Vejamos as seguintes caractersticas de Pedro:

1. Pedro no era celibatrio. Tanto que teve sogra curada por Cristo (Mc 1.29-31). O papa
celibatrio, sendo celibato uma imposio a todo o clero. Em I Timteo est escrito: Mas o Esprito
expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos
enganadores e doutrinas de demnios; ...proibindo o casamento.

2. Pedro era pobre. E disse Pedro: No tenho prata nem ouro... (At 3.6). O papa est cercado de
riquezas.

3. Pedro nunca esteve em Roma. No interessante observar que o chefe da igreja de Roma
nunca esteve em Roma? Os catlicos lanam mo de fontes extra-bblicas para afirmar que Pedro
esteve em Roma.

4. Pedro nunca consentiu que ningum se ajoelhasse a seus ps. E aconteceu que, entrando
Pedro, saiu Cornlio a receb-lo, e, prostrando-se a seus ps, o adorou. Mas Pedro o levantou,
dizendo: Levanta-te, que eu tambm sou homem. (At 10.25 e 26). O papa constantemente recebe
este tipo de reverncia e adorao.

5. Pedro no era infalvel. E, chegando Pedro a Antioquia, lhe resisti na cara, porque era
repreensvel. Porque antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia com os gentios;
mas, depois que chegaram, se foi retirando, e se apartando deles, temendo os que eram da
circunciso. (Gl 2.11 e 12). O papa considerado infalvel. A infalibilidade papal foi definida e aceita
oficialmente em 1870 no Conclio do Vaticano I. A Igreja Catlica demorou 1870 anos para considerar
o papa infalvel. importante observar que no foi Deus que decidiu mas foram homens pecadores
reunidos que chegaram a concluso que o papa era infalvel. Na Bblia est escrito: porque todos
pecaram e destitudos da glria de Deus (Rm 3.23) e ainda est escrito que quando dizemos que no
temos pecado fazemos a Deus mentiroso. Veja: Se dissermos que no pecamos fazemo-lo
mentiroso, e a Sua palavra no est em ns. (I Jo 1.10).

6. Pedro no tinha a primazia na igreja. Observe o que Pedro escreveu: Aos presbteros, que esto
entre vs, que sou tambm presbtero como eles e testemunha das aflies de Cristo... (I Pe 5.1).
Em At 8.14 est escrito: Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Chamaria
recebera a Palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo. Note bem: no foi Pedro que enviou
alguns dos apstolos, mas foram os apstolos que lhe enviaram. Onde est a primazia de Pedro? Em
At 11.1-18 vemos Pedro justificando-se perante a igreja. Quero destacar principalmente o versculo 2:
E subindo Pedro a Jerusalm, disputavam com ele os que eram da circunciso. Enquanto que a
igreja Catlica afirma que as decises do papa no podem ser questionadas.

MARIDOLATRIA
 Entre os inmeros pontos de divergncias que existem entre Catlicos Romanos e Evanglicos, um
se destaca: Maria. Os catlicos praticam a adorao Maria, dando um maior destaque mesma do
que a Cristo. J os evanglicos a consideram como um exemplo de vida crist e humildade. Paulo
deixou a advertncia: Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a
criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm. (Rm 1.25) Maria criatura. Cristo
Criador. Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis,
sejam povos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado para Ele e por
Ele. (Cl 1.16)

Veremos, neste estudo que as doutrinas catlicas em relao Maria carecem totalmente de base
nas Escrituras. So doutrinas criadas por homens influenciados pelo paganismo. Adolfo Robleto
escreveu bem:

Os egpcios tinham sua deusa sis; os fencios, sua Astarte; os caldeus, sua Semramis; os gregos,
sua rtemis; de maneira que o romanismo escolheu sua deusa feminina, e Maria foi a mais adequada
para o caso.

A Mariolatria catlica est sustentada no seguinte trip:

1.) Imaculada Conceio de Maria,

2.) Perptua virgindade de Maria
3.) Assuno de Maria.

Imaculada Conceio De Maria

Este dogma afirma que Maria nasceu sem pecado, ou seja, ela no herdou a mancha do pecado
original, e ainda se manteve sem pecado por toda a sua vida. Atribuem assim Maria um atributo
divino a impecabilidade. Maria no poderia pecar e nunca pecou, segundo o catolicismo.

Este dogma s foi aceito oficialmente em 8 de dezembro de 1854, quando o papa Pio IX proferiu o
seguinte:

Declaramos e definimos que a bem-aventurada virgem Maria desde o primeiro momento de sua
concepo, foi reservada imaculada de toda mancha do pecado original, por graa singular e
privilgio do Deus Onipotente, em virtude dos mritos de Jesus Cristo, o Salvador da humanidade, e
que esta doutrina foi revelada por Deus e, portanto, deve ser firmemente e constantemente crida por
todos os fiis. Com base neste dogma, a Igreja Catlica celebra a festa da Imaculada Conceio.

interessante observar que nem Maria sabia dessa sua suposta imaculada conceio. No seu
cntico diz:

e o meu Esprito se alegra em Deus, meu Salvador. (Lc 1.47). S um pecador que necessita de
um Salvador. Ela falou ...Deus meu Salvador. Quando depois do nascimento de Cristo, Maria levou
as duas ofertas que a lei mandava, a oferta queimada e a oferta pelo pecado. (Lc 2.22-24 e Lv 12.6-
8). Mas se no tinha pecado, para que levar as ofertas? Nas Escrituras, em nenhum momento, se
afirma que Maria no cometeu pecado. Pelo contrrio: Pois todos pecaram e destitudos da glria de
Deus. (Rm 3.23); No h um justo, nem sequer um. (Rm 3.10). S Cristo identificado como o
nico sem pecado. Aquele que no conheceu pecado, Ele o fez pecado por ns: para que nele
fossemos feitos justia de Deus. (II Co 5.21).

Os catlicos gostam de usar o texto de Gn 3.15: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a
tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar, para afirmar que
Maria pisou a cabea da serpente, ou seja, a cabea do Diabo. Quando a promessa fala que a
semente da mulher (Jesus Cristo) que pisaria a cabea da serpente. Veja Hb 2.14:...para que pela
morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o Diabo. E I Jo 3.8:...para isto o Filho de
Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo. Fica claro que a promessa de Gn 3.15 refere-
se a Cristo, e no Maria. Cristo o que pisaria a cabea da serpente.

A Perptua Virgindade de Maria

 O segundo p de apoio doutrina catlica sobre Maria a sua perptua virgindade. Os catlicos
afirmam que Maria, em toda sua vida, nunca conheceu sexualmente o seu esposo Jos. Fica
evidenciado, nas Escrituras, que at o nascimento de Jesus, Maria foi virgem. Mas afirmar que ficou
sempre assim afirmar o que a Bblia no afirma.

Em Mt 1.24 e 25 est escrito: E Jos, despertando do sonho, fez como o anjo do Senhor lhe
ordenara, e recebeu a sua mulher: e no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e
ps-lhe por nome Jesus. H dois aspectos interessantes nestes versculos: 1) O ...at...; mostra
que Jos conheceu sexualmente Maria depois do nascimento de Cristo; e 2)Jesus chamado de
primognito, ou seja, Jesus chamado de o primeiro filho gerado por Maria, mostrando que Maria
gerou outros filhos. Deus chama Jesus de unignito (Jo 3:16), ou seja, o nico filho gerado. Fica claro
que Jesus o nico filho gerado por Deus e o primeiro filho entre os filhos de Maria.

Em diversas passagens vemos que Jesus teve irmos e irms. No este o carpinteiro, filho de
Maria, e irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas e de Simo? E no esto aqui conosco suas irms? E
escandalizavam-se nele. (Mc 6.3). Veja tambm Mt 13.54-56. Paulo chegou a afirmar que os irmos
do Senhor eram casados (I Co 9.5). Por sua vez, os catlicos crem que quando se fala em irmos,
na verdade, est se referindo aos primos de Cristo, e que estes so filhos de uma irm de Maria. Os
catlicos identificam trs dos irmos de Jesus com trs dos discpulos que tinham os mesmos nomes:
Tiago, filho de Alfeu; Simo, o Zelote;e Judas, filho de Tiago (Lc 6.15 e 16). O que um tremendo
equvoco, porque as Escrituras sempre mostram diferenas entre os discpulos e os irmos do Senhor
(Jo 2.12, Mt 12.46 e 47 e At 1.14) e a mais clara diferena est em Jo 7.5: Porque nem mesmo seus
irmos criam nele. Isto um cumprimento da profecia messinica em Sl 69.8: Tenho-me tornado
como um estranho para com meus irmos, e um desconhecido para com os filhos de minha me.
Como pessoas que eram os discpulos do Senhor no iriam crer no Senhor? Mostra-se assim que
estes discpulos no eram irmos do Senhor.

Nas referncias do N. T. sobre os irmos de Cristo, a palavra grega que sempre usada adelfoV,
adelphos (irmo), nunca se usou sungeneV, sungenes (parente) ou anhyioV, anepsis (primos),
palavra esta que Paulo usou em Cl 4.10 e que foi traduzida corretamente como primo.

Os catlicos esto indo contra a essncia do casamento quando afirmam que Maria e Jos nunca
se conheceram sexualmente. A relao sexual no casamento algo lcito e aprovado por Deus. Alm
do mais os catlicos consideram o casamento como um dos sacramentos, caindo assim em
contradio. Veja Gn 2.24: Portanto deixar o varo o seu pai e sua me, e apegar-se- sua
mulher, e sero ambos uma carne. Paulo recomendou que a abstinncia sexual entre o casal durasse
pouco tempo, em I Co 7.5: No vos defraudeis um ao outro, seno por consentimento mtuo por
algum tempo, para vos aplicardes orao; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satans vos no
tente pela vossa incontinncia.

A Assuno De Maria

A teologia catlica uma verdadeira colcha de retalhos, um remendo leva a outro. Como
consideram que Maria foi concebida sem pecado, e ainda que viveu sem pecar, chegaram a
mirabolante concluso que seu corpo na morte no experimentou a decomposio e nem permaneceu
na sepultura. Um abismo chama outro abismo. Enquanto a profecia a respeito de Cristo diz: Nem
permitiras que o teu santo veja corrupo (Sl 16.11) com referncias em At 2.27-32 e At 13.33-37,
fala a respeito do santo no ver a corrupo e nunca a uma santa no ver a corrupo.

Os catlicos crem que:

No terceiro dia depois da morte de Maria, quando os apstolos se reuniram ao redor de sua
sepultura, eles a encontraram vazia. O sagrado corpo fora levado para o paraso celestial. O prprio
Jesus veio para lev-la at l, toda a corte dos cus veio para receber com hinos de triunfo a me do
divino Senhor. Que coro de exultao! Ouam como eles cantam: Levantai-vos as vossas portas,
prncipes, portas eternas para que a Rainha da Glria possa entrar. (descrio da tradio catlica
citada por Lorraine Boettner).

de deixar pasmo o fato da Igreja Catlica criar um dogma sem nenhuma base nas Escrituras.
Nenhum dos apstolos citam essa criao fraudulenta. Depois de At 1.14 h um profundo silncio nas
Escrituras a respeito de Maria, no se fala na morte e muito menos na assuno de Maria. Como pode
criar-se um dogma sem base nas Escrituras? Um dogma que s foi elaborado em 1 de novembro de
1950 pelo marilatra Papa Pio XII. As Escrituras deixam claro que a glorificao dos santos s
acontecer depois da volta de Cristo e no fala que Maria seria uma exceo. Veja I Co 15.20-23:

Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem. Porque, assim
como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. Porque
assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um
por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo na sua vinda.

Os catlicos ainda crem que ao chegar aos cus Maria foi coroada Rainha dos cus. Este ttulo
nunca foi dado Maria nas Escrituras. Pelo contrrio, a Bblia condena este ttulo, que tinha sido dado
a uma falsa deusa. Os filhos apanham a lenha, e os pais ascendem o fogo, e as mulheres amassam
a farinha, para fazerem bolos rainha dos cus, e oferecem libaes a outros deuses, para me
provocarem ira. (Jr 7.18) Veja tambm Jr 44.17-23. Observamos que esse ttulo mariano foi tirado
de uma prtica pag totalmente condenada pela Bblia.

*Autor Desconhecido