1 Unidad 1 Etica

la. UNIDAD

LA TICA, SU NATURALEZA Y RELACION CON LAS OTRAS CIENCIAS FILOSOFICAS

Nombre y concepto de tica y su lugar en el sistema de la filosofa. La ciencia como saber terico y su diversificacin
por el objeto formal. Los saberes prcticos o normativos. tica y religin; tica y antropologa filosfica.

LA TICA, SU NATURALEZA Y RELACION CON

LAS OTRAS CIENCIAS FILOSOFICAS

1.1 LA TICA COMO CIENCIA (SABER TEORICO)

Es importante distinguir entre cl comportamiento moral del hombre y la sociedad que es la moral y la reflexin filos-
fica de este comportamiento, que es la Filosofa Moral o tica.
Ningn hombre escapa a la moralidad, todos sus actos libres tienen una calificacin moral positiva o negativa. Pero
adems existe un criterio verdaderamente cientfico capaz de determinar la conducta moral por medio de principios uni-
versales y necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier poca y latitud. De este modo, lo moral deja de ser un
tpico o una cuestin dc apreciacin subjetiva para constituirse en un orden cientfico que procede por demostraciones ri-
gurosas.

LA TICA ES LA CIENCIA FILOSOFICA QUE ESTUDIA LOS ACTOS HUMANOS EN CUANTO

RELACIONADOS CON EL FIN ULTIMO DEL HOMBRE.

Se proceder enseguida al anlisis de esta definicin y a su justificacin.

LA CIENCIA ES UN SABER POR CAUSAS DE ALGO EN CUANTO NECESARIO. El conocimiento de las causas
necesarias es un conocimiento cientfico. La concatenacin o la ordenacin seriada de las causas necesarias entre s, da por
resultado el saber sistematizado. La sistematizacin es una consecuencia del saber causal necesario, lo cual muestra que la
sola sistematizacin no basta para caracterizar a la ciencia. Causa: poner tinta en un papel. Efecto necesario: manchar el
papel. Efectos contingentes: 1) manchar el papel con letras. b) con nmeros, c) con garabatos, etctera.
La ciencia, en un sentido amplio, que es lo opuesto al conocimiento emprico, es un saber por causas. Pero las causas
pueden ser causas necesarias y causas contingentes. Mientras las necesarias son causas infalibles y predecibles, las contin-
gentes no lo son. El saber sobre las primeras es el saber cientfico; el saber sobre las segundas es el saber tcnico o artsti-
co. As la ciencia versa sobre lo necesario y la tcnica o el arte sobre lo contingente.

meramente emprico
Saberes: por causas contingentes: Arte o tcnica
por causas necesarias: Ciencias

La tica, por ser una ciencia, versar sobre lo necesario.

Entre las ciencias se distinguen aqullas que buscan las causas ltimas, de las que buscan las prximas, aunque todas
busquen las causas necesarias. As, las primeras son ciencias filosficas o sintticas y las segundas son ciencias particula-
res.

de lo necesario por causas prximas: ciencias par-

ticulares (fsica, matemticas)
Ciencias

de lo necesario por causas ltimas: ciencias filos-

ficas (metafsica, cosmologa, tica, filosofa del
hacer)
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Las causas son los principios de los cuales dependen los efectos. Por eso las causas explican los efectos. Las causas
ltimas no slo explican sus propios efectos, sino que de alguna manera explican tambin las causas prximas mismas. Es
por eso que la explicacin de las ciencias es una tarea filosfica: Filosofa de la ciencia.
Se considera que una ciencia es distinta a otra si tiene un objeto formal distinto o propio. As pues, LAS CIENCIAS SE
ESPECIFICAN POR SU OBJETO FORMAL.
Esto significa, al mismo tiempo, que no se especifican por su objeto material, al contrario, varias ciencias distintas
pueden estudiar el mismo objeto material con tal que lo estudien bajo enfoques diversos. Por lo tanto, SE LLAMA
OBJETO MATERIAL A LA MATEMA ESTUDIADA, A LA COSA O AL ASUNTO CONSIDERADOS,
MIENTRAS QUE AL MODO DE CONSIDERARLOS SE LE LLAMA OBJETO FORMAL.
An ms, el objeto formal puede ser motivo o terminativo. El objeto formal motivo, es el inters o la luz a travs del
cual se considera al objeto material. Tambin se le llama formal quo.
El objeto formal terminativo, es el trmino o resultado de la iluminacin del objeto formar motivo sobre el objeto mate-
rial. Tambin se le llama formal quod.

Objeto material + Objeto formal motivo =Objeto formal terminativo

(lo que se con- (inters con el que se
(aspecto que se considera)
sidera) considera)

Las ciencias son diferentes entre s, si es diferente su objeto formal.

El objeto formal motivo es como lo que ilumina, mientras que el terminativo es lo iluminado en el objeto material.

1.2 DIVERSIFICACION DE LAS CIENCIAS

Los distintos enfoques bajo los cuales se contempla la causalidad necesaria son fundamentalmente de cuatro especies:

Causalidad ne- prxima

cesaria remota

especulativa
Necesidad especulativa-prctica del obrar
Elementos o
especulativa-prctica del hacer
enfoques
del objeto
formal mo-
intrnseca
tivo Evidencia
extrnseca

Inteligibilidad 1.
o 2.
abstraccin 3.

La primera especie se refiere a que la causalidad necesaria se remita a las causas ltimas o a las causas prximas. De
este modo se distinguen las ciencias filosficas de las particulares, como ya se haba adelantado.
La segunda especie se refiere a la necesidad.
El intelecto especulativo se refiere a lo necesario, mientras que el prctico se refiere a lo contingente. La ciencia es un
hbito del entendimiento especulativo y por lo tanto, de suyo, es de lo necesario. Pero algunas ciencias aunque son
simpliciter (o absolutamente) especulativas, pueden pretender secundariamente cierta direccin de lo contingente, y en ese
caso tambin son secundum quid (o en cierta manera) de lo contingente. Es decir, algunas ciencias, siendo principalmente
ciencias, son secundariamente artes. Y esto le sucede a la tica por lo cual se llama especulativamente prctica. Su carc-
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ter prctico consiste en que pretende dirigir de lejos (desde sus principios) la transformacin de la conducta moral del
hombre.
Es claro que la iluminacin motivo del saber cientfico deba incluir los tipos de causalidad prxima y remota y los tipos de
necesidad puramente especulativa o especulativamente prctica, porque la causalidad y la necesidad son precisamente las
notas distintivas de la ciencia.
No parece tan claro que esta iluminacin motiva del saber cientfico incluya tambin los tipos de penetracin abstracti-
va y los tipos de evidencia. Sin embargo, si se tienen en cuenta que los grados de alejamiento de la materia responden a los
grados del conocimiento cientfico y que el criterio de verdad es la evidencia, se trasluce la oportunidad de sumar estos dos
ltimos a los anteriores.
La tercera se refiere a la evidencia.
La evidencia mediata es la propia de la ciencia. La ciencia es un saber discursivo, es decir, un saber de las conclusiones
cuya verdad depende de las premisas o, si se prefiere, del antecedente.
Pero la evidencia puede ser intrnseca o extrnseca.
Es intrnsecamente evidente una proposicin cuya verdad se impone al intelecto. Pero esta verdad puede imponerse por
s misma o por el testimonio de otro. Si la verdad se impone al intelecto por s misma aunque sea mediatamente la
evidencia es intrnseca. Si por cl contrario, la verdad se impone al intelecto por el testimonio dc otro, la evidencia es
extrnseca. Este ltimo es el caso del saber revelado o de la fe religiosa. Se tiene evidencia intrnseca de que dos por tres
son seis. Se tiene evidencia extrnseca de que Napolen perdi en Waterloo o de que Cristo es el Verbo Encarnado.
La cuarta especie se refiere a la abstraccin penetrativa o a los grados de alejamiento de la materia.
Hay seres que no pueden existir sin materia ni ser considerados sin materia, tales son las cualidades, objeto de la fsica.
Tales como el color y el olor del azufre.
Hay seres que no pueden existir sin materia pero se pueden considerar sin materia, tal es la cantidad, objeto de la ma-
temtica. Tal es el tringulo o el nmero 9.
Hay seres que pueden existir sin materia (sea que existan o no sin ella) y se pueden considerar sin materia; tales son el
acto y la potencia, la substancia y los accidentes, la entidad, objetos de la metafsica.
Conjugando estas cuatro especies dc enfoque, nos queda un haz de luz que converge en un punto, aunque provenga de
cuatro focos distintos: Este haz de luz total, es el objeto formal motivo o quo de una ciencia.
Lo anterior se esquematiza en el cuadro No. 1 (pg. 23).
Para el caso de la tica, tenemos un saber que busca las causas ltimas (por tanto filosfico), especulativamente prcti-
co del orden del obrar, con evidencia intrnseca y en el primer grado de alejamiento de la materia.
Por lo tanto:
lo. LA TICA ES UN SABER DE LO NECESARIO Y DE LO NECESARIO POR SUS ULTIMAS CAUSAS, ESTO
ES LO MAS OPUESTO A UN SABER OPINABLE.

Algo puede decirse opinable ya sea porque es opinable de suyo, como lo contingente, ya sea porque debido a la falta de
ciencia de algunos, para estos ignorantes de ello, resulte opinable. La suma de 2 ms 2 no es de suyo nada opinable, pero
para quien ignore del todo la aritmtica puede resultar opinable. Sumariamente, quien opina sobre cuestiones cientficas no
hace sino manifestar su ignorancia.
Cuando varios cientficos o varios filsofos sostienen afirmaciones contradictorias, hay que confesar que uno acierta
con la verdad y los dems yerran. Esto es de lgica elemental. Aunque para encontrar cul es la verdad en una cuestin
discutida entre cientficos, el camino no sea fcil.
El hecho de que los cientficos discutan una cuestin cientfica, no la convierte en opinable para los no especialistas, la
convierte slo en menos clara. Y esto porque la claridad final est ms del lado de la evidencia intrnseca (las demostra-
ciones que se ofrecen) que del de la evidencia extrnseca (el testimonio de los cientficos).
Fue en parte por la tendencia a opinar sin fundamentos necesarios, sobre asuntos de moral, es decir de conducta huma-
na en relacin con el fin ltimo, por lo que se hizo urgente construir un saber cientfico como la tica. Esto se pone de ma-
nifiesto especialmente en Grecia en el siglo IV a. J.

1.3 CIENCIA DEL OBRAR EN ORDEN AL FIN ULTIMO.

2o. LA TICA ES UNA CIENCIA ESPECULATIVAMENTE PRACTICA DEL ORDEN DEL OBRAR.
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Obviamente es especulativa y especulativa simpliciter (absolutamente) por ser ciencia.
Y por pretender dirigir aunque remotamente la conducta humana en lo relacionado con el fin ltimo del hombre,
es tambin, aunque secundum quid (en cierto sentido), un saber prctico.
Ahora bien, como el orden prctico se divide en el orden del hacer y en el orden del obrar, hay que definir a cul de los
dos pertenece. Como se trata de modificar la conducta humana no respecto a los fines temporales del hombre, sino a los
eternos, se instala en el orden del obrar.

1.4 TICA, RELIGION, TEOLOGIA.

3o. LA TICA ES UNA CIENCIA CUYA EVIDENCIA MEDIATA ES INTRINSECA. Es decir, no depende de la
autoridad de la Revelacin divina, sino de las luces de la razn natural.
As como es posible, sin recurso a los saberes religiosos, demostrar la existencia de Dios y conocer algo de su esencia,
tambin es posible penetrar en la naturaleza humana y juzgar de la bondad o maldad de su conducta moral.
Por lo tanto, en el desarrollo de la ciencia tica no se utilizarn argumentos apoyados en la Revelacin o en la Fe reli-
giosa.
Lo anterior no se opone a confesar que, sin los datos de la Teologa moral, la tica no alcanza todas las verdades nece-
sarias para conducir al hombre a su fin ltimo. Y que, por lo tanto, la tica es una ciencia incompleta.

1.5 TICA Y ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

4o. LA TICA OPERA CON REALIDADES FISICAS, ya que son las mismas que las de la antropologa: los actos
humanos, PERO EN SU RELACION CON EL FIN ULTIMO DEL HOMBRE. As como los actos humanos son asuntos
de la Psicologa Racional que es un tratado de la Fsica Filosfica y se mueve en el primer grado de alejamiento de la ma-
teria, as la relacin de los actos humanos con el fin ltimo del hombre, o moralidad, se mueve lo mismo en este primer
grado.
La llamada Filosofa es en realidad un conjunto de ciencias filosficas. La de mayor rango entre ellas es la Metafsica,
ciencia del ser en cuanto ser. La sigue en dignidad la Fsica Filosfica, ciencia del mvil material en cuanto mvil mate-
rial, cuyos tratados son la Cosmologa y la Psicologa Racional. Ambas ciencias son puramente especulativas. La tica por
ser secundum quid prctica, depende de las anteriores y se subordina a ellas en dignidad. Por ltimo, la Filosofa del Hacer
es la menos digna entre las ciencias filosficas. Es la ciencia del hacer humano en cuanto relacionado con los fines tempo-
rales o seculares del hombre.
Se dice que la tica es una ciencia normativa porque pretende, aunque remotamente, dirigir el comportamiento humano
frente al fin ltimo del hombre. As la tica dicta normas y juzga las normas emanadas de las costumbres o las distintas
tradiciones.
Si se habla exclusivamente del orden natural no del sobrenatural la tica dicta las normas ms dignas que, por lo
mismo, estn por encima de las normas jurdicas y en ciertos casos puede juzgarlas y de cualquier otra norma de or-
den tcnico o artstico (normas sociales, administrativas, etctera).
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CUADRO No. 1
OBJETO FORMAL MOTIVO
CAUSAS EVIDENCIA ABSTRACCION NECESIDAD
OBJETO FORMAL
PENETRATIVA ESPEC ESPEC CIENCIA
INTRIN- TERMINATIVO
ULTIMAS PROXIMAS REVELADA ESPEC PRACT PRACT
SECA 1 2 3
HACER OBRAS

X X X X ENTIDAD METAFISICA

X X X X DEIDAD TEOLOGIA

MOVILIDAD FISICA
X X X X
PARTICULAR TAL EXPERIMENTAL
MOVILIDAD FISICA
X X X X
UNIVERSAL FILOSOFICA

X X X X CANTIDAD MATEMATICA

X X X X MORALIDAD ETICA

FILOSOFIA
X X X X EFICACIA
DELHACER
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BINOMIOS ETICOS

1 La tica explica desde un punto de vista necesario y causal la conducta humana. distintivas
La causalidad y la necesidad son las notas de la ciencia.

1.1 Las ciencias filosficas investigan causas ltimas.

Las ciencias particulares se detienen en la consideracin de las causas prximas. Unas y otras tienden a lo necesario.

1.2 La ciencia es de lo necesario.

La tcnica y las artes versan sobre lo contingente. La Filosofa del Hacer es la menos digna entre las ciencias filosfi-
cas.

1.3 Las ciencias se especifican por su objeto formal terminativo.

Ms importante que el punto de vista es el aspecto considerado de la realidad. Objeto formal terminativo.

1.4 El intelecto especulativo se refiere a lo necesario.

El intelecto prctico se refiere a lo contingente.

1.5 La ciencia es un hbito del entendimiento especulativo

El arte es un hbito del entendimiento prctico.

1.6 La perfeccin de la ciencia es la verdad especulativa demostrada.

La perfeccin del arte es la verdad prctica de lo transformado en el orden temporal.

1.7 La tica es una ciencia especulativamente prctica.

Secundum quid, la tica es una ciencia normativa dcl obrar.

1.8 Es intrnsecamente evidente una proposicin cuya verdad se impone al intelecto.

La orientacin de la vida del hombre hacia el Bien es una verdad intrnsecamente evidente.

1.9 El ser humano puede modificar su conducta frente a los fines temporales y eternos inscritos en su naturaleza.
La tica, en el orden del obrar, orienta la conducta del hombre frente al Bien Absoluto.
1.10 La evidencia mediata de la tica es intrnseca.
Depende de la luz natural de la razn.

1.11 La tica opera con realidades fsicas.

Tal es la relacin de los actos humanos con el fin ltimo del hombre.

1.12 La tica dicta las normas ms dignas.

En su idoneidad respecto del Fin ltimo, toda normatividad humana puede ser juzgada desde un punto de vista tico.
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AFORISMOS

Conocimiento prctico

111.10-1 Lo operable, en cuanto tal, se ubica en el mbito de lo

C contingente y tiene all lugar el conocimiento prctico.
111.10-2 La condicin para que la accin prctica pueda decir-
D se humana es su dependencia de la accin especulativa.
111.10-3 La recta razn, que constituye la esencia de la accin
E prctica, consiste no slo en la ordenacin del intelecto
sobre lo obrable o lo operable, sino en su ordenacin de-
ntro de la jerarqua del ser. Ello fundamenta su depen-
dencia de lo especulativo.
111.10-4 En general, el proyecto y la realizacin no son dos
E etapas que se enlazan desde fuera como yuxtapuestas,
sino que se implican ntimamente y se compenetran
111.10-5 No se confunda lo prctico con lo emprico.
B