Curso: De lo real en psicoanlisis y filosofa

Docentes a cargo: Dr. Guy-Flix Duportail y Dr.

Pablo Muoz
Facultad de Psicologa
Universidad de Buenos Aires

Lo real psicoanaltico como objecin al realismo

especulativo
Alumno: Maximiliano Cosentino
Correo electrnico:
maximiliano.cosentino@gmail.com

Fecha: 19/07/17
 Lo real psicoanaltico como objecin al realismo especulativo

En Du rel (2017), Guy-Flix Duportail emprende la tarea de situar crticamente al

psicoanlisis de Jacques Lacan dentro de la renovada escena filosfica francesa.
Efectivamente, a partir de la publicacin en 2006 en Francia del ya clebre Despus de la
finitud. Ensayos sobre la necesidad de la contingencia de Quentin Meillassoux se reaviv el
inters por una perspectiva realista en filosofa. En este trabajo, en primer lugar, intentaremos
caracterizar el realismo especulativo de Quentin Meillassoux1 para situar los puntos de
tensin con la tradicin filosfica inaugurada por Immanuel Kant. En segundo lugar,
expondremos la posicin de Guy-Flix Duportail -que abreva directamente del concepto de
lo real de Jacques Lacan- ante la perspectiva del realismo especulativo. Finalmente, haremos
una exposicin crtica de los resultados alcanzados tras contrastar ambas perspectivas.

Del sujeto trascendental

En el segundo prlogo a la Crtica de la razn pura, Immanuel Kant propone una

revolucin copernicana en la metafsica (B XVI). As como Coprnico estableci un
cambio de perspectiva para pensar los fenmenos astronmicos, es decir, el abandono de la
perspectiva natural que aparenta que el Sol gira alrededor de la Tierra por la perspectiva de
que la Tierra (y dems planetas) giran alrededor del Sol. De este modo, lo que le interesa
rescatar a Immanuel Kant sobre la revolucin copernicana no es la refutacin de la
cosmologa aristotlico-ptolemaica, sino el cambio de perspectiva que supuso. Esta
modificacin de perspectiva es lo esencial de la revolucin copernicana y es lo que Immanuel
Kant persigue para la metafsica, en otras palabras, en la metafsica se puede hacer un ensayo
semejante, en lo que concierne a la intuicin de los objetos (B XVII). La revolucin que
Immanuel Kant proclama en la metafsica implica que los objetos no aparecen por s mismos,
sino que deben ser pensados desde el sujeto (trascendental). La consecuencia inmediata de
esta tesis es que el objeto se encuentra siempre en relacin a un sujeto o, en trminos

1
Si bien el nuevo realismo es un movimiento filosfico amplio que abarca diversos autores -entre los que se
encuentran Catherine Malibou y Maurizio Ferraris-, nos concentraremos en el trabajo Quentin Meillassoux ya
que, como indica Guy-Flix Duportail. ninguno de estos pensadores produjo en el debate continental el mismo
efecto que el causado recientemente por Despus de la finitud (2017, 76).
kantianos, slo se nos presenta en cuanto fenmeno y no en tanto nomeno o como cosa en
s (Das Ding an sich). Por lo tanto, al depender el objeto y su objetividad- de una teora del
sujeto -en cuanto condicin de posibilidad de toda experiencia de objeto posible- se impide
que pueda existir una ontologa autnoma, ms precisamente, una ontologa de lo absoluto
(que no sea relativa al sujeto).

Quentin Meillassoux: escapar de la correlacin

La revolucin copernicana en filosofa -inaugurada por Immanuel Kant en la

modernidad y continuada de diversas formas en la posmodernidad- es lo que Quentin
Meillassoux en Despus de la finitud. Ensayos sobre la necesidad de la contingencia viene
a poner en cuestin. Especialmente, la perspectiva que le interesa combatir a Quentin
Meillassoux es la que denomina correlacionismo y que segn l ha impregnado toda la
filosofa a partir de la Crtica de la razn pura; en otras palabras, la idea segn la cual no
tenemos acceso ms que la correlacin entre pensamiento y ser, y nunca a alguno de estos
trminos tomados aisladamente (2015, 29). De otra manera, el esquema que quiere desarmar
Quentin Meillassoux es el que se implica en las tesis correlacionistas2, es decir, la afirmacin
de que no podemos acceder de modo directo a lo objetivo, a la cosa en s, puesto que todo lo
que podemos conocer es la cosa para nosotros (2015, 27). Por este motivo, se puede
sostener que la filosofa de Quentin Meillassoux, el realismo especulativo, es un intento por
establecer nuevamente un absoluto. En sentido, se trata de un gesto pre-crtico, en otras
palabras, pre-kantiano; de all que el primer captulo de su libro se abra con la distincin entre
cualidades primarias y cualidades secundarias3 tan caras al pensamiento moderno pre-crtico
de Descartes y Locke. En esta direccin es que Quentin Meillassoux va a afirmar lo
siguiente: tiene sentido pensar como propiedad del objeto en s a todo lo que puede ser
formulado del objeto en trminos matemticos (2015, 26).

2
Quentin Meillassoux diferencia dos tipos de correlacionismos: el dbil, representado por Kant y que implica
la renuncia al principio de razn suficiente; y el fuerte, representado entre otros por Heidegger y Wittgenstein
e implican la negacin del principio de no-contradiccin.
3
Por cualidades secundarias entendemos las cualidades sensibles que dependen de nuestra relacin con los
objetos (color, olor, sonido etc.); mientras que por las cualidades primarias son las que pertenecen al objeto en
s mismo (propiedades que se pueden describir de manera matemtica o geomtrica).
 Ahora bien, la estrategia de Quentin Meillassoux para demostrar que existe una
realidad independiente de nuestro pensamiento -lo que denomina el Gran Afuera (2015,
32) y, por lo tanto, afirmar que las tesis correlacionistas son falsas, es la de introducir lo que
denomina la paradoja del archifsil (2015, 50). Esta paradoja se explica del siguiente
modo: segn los conocimientos cientficos actuales podemos establecer como verdaderos
enunciados del siguiente tipo: la Tierra existe hace 4,45 miles de millones de aos. El
problema se hace acuciante para el correlacionismo porque cmo podemos pensar la
existencia de objetos previos a todo acto de pensamiento o de donacin en sentido
metafsico? De este modo, pensar lo ancestral nos lleva a pensar un mundo sin pensamiento
o donacin de mundo, lo que implica romper el requisito dominante de la filosofa despus
de Immanuel Kant, a saber, que el ser es ser un correlato. Se revela la propuesta filosfica de
Quentin Meilleseoux como la afirmacin de que existe vida antes del hombre, existe mundo
en s y principalmente existe un Gran Afuera4. La propuesta del filsofo francs nos permite
pensar una va para salir del encierro que implican las tesis correlacionistas a partir de la
filosofa crtica que nos condena a conocer solamente el fenmeno y no la cosa en s (Das
Ding an sich).
La paradoja del archifsil, como sealamos, le otorga a Quentin Meillassoux la va
para establecer un mundo por fuera de nuestro pensamiento, es decir, quebrar la correlacin
ser y pensamiento. De este modo, su filosofa destruye los postulados de la filosofa
trascendental de Immanuel Kant, particularmente, en lo tocante al sujeto trascendental.

Qu lugar para el sujeto del inconsciente?

En este punto, la pregunta que se impone es qu ocurre con el sujeto una vez que se
ha eliminado la correlacin entre pensamiento y ser? O, en trminos ya de Guy-Flix
Duportail, qu ocurre con el sujeto del significante planteado por el psicoanlisis de Jacques
Lacan? La primera indicacin que se nos da en Du rel es en los trminos de El reverso del

4
El Gran Afuera se rige bajo el principio de factualidad que afirma la necesidad de la contingencia.
Desarrollar este punto de la argumentacin de Quentin Meillassoux, si bien es esencial para entender el carcter
positivo de su filosofa, nos es imposible por los lmites de este trabajo. De todas formas, se puede consultar en
Despus de la finitud. Ensayos sobre la necesidad de la contingencia el apartado el principio de factualidad
(87 y ss).
psicoanlisis, a saber, el nuevo realismo implica el paso del discurso de la universidad la
filosofa trascendental de Immanuel Kant- al discurso de la ciencia. En este sentido, Guy-
Flix Duportail nos advierte que el sujeto del inconsciente no puede apoyarse ni en el
discurso de la universidad ni en el discurso de la ciencia (2017, 97). Entonces, qu es lo
que caracteriza al sujeto en psicoanlisis? Principalmente su estatuto de acto de una divisin.
El sujeto del psicoanlisis se efecta como divisin justamente entre ser y pensar. En este
punto de su argumentacin, Guy-Flix Duportail nos conduce a la clebre definicin de
Jacques Lacan en La ciencia y la verdad: el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis
no puede ser sino el sujeto de la ciencia (1966/2002, 816) para indicar que el sujeto del
inconsciente se encuentra sometido a los mismos tipos de constricciones (Duportail, 2017,
93) que el cogito cartesiano. En efecto, tanto el sujeto cartesiano como el sujeto del
inconsciente se encuentran implicados por un orden simblico impersonal -las matemticas,
segn Guy-Flix Duportail, seran su modo ms depurado-. Sin embargo, en el caso de
Descartes el sujeto se afirma en su certeza; mientras que en el psicoanlisis la relacin del
sujeto con el saber siempre es evanescente y puntual o como indica Jacques Lacan en El
seminario sobre La carta robada: la subjetividad en su origen no es de ningn modo
incumbencia de lo real, sino de una sintaxis que engendra en ella la marca significante
(1956/2005, 44). Esta marca significante no es otra cosa que el saber no sabido, pero
memorizado por la cadena significante. Siguiendo esta pista, Guy-Flix Duportail puede
sostener que la referencia al lenguaje de las matemticas no implica por tanto la eliminacin
del sujeto en Lacan (2017, 94), sino que es su efecto, un +1 en la cadena significante. Ahora
bien, esta caracterizacin del sujeto del psicoanlisis es insuficiente porque resta mostrar su
aspecto de divisin.
En este punto, Guy-Flix Duportail recurre de manera velada5, pero fcilmente
reconocible, a los procesos de alienacin y separacin descriptos en Posicin del inconsciente
y comentados en el seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis para
ubicar la constitucin lgica del fantasma y su relacin con el acto analtico. De este modo,
lo que le interesa indicar a Guy-Flix Duportail es que el acto analtico corresponde a la
destitucin del sujeto de su fantasma para revelar su verdad paradjica, en otras palabras, que
es falta en ser. Precisamente, en esta falta en ser es donde aparece lo real del sujeto (2017,

5
Para ms precisin, cf. Duporail (2017, 95)
96). Ahora bien, si las diversas operaciones de Jacques Lacan sobre el cogito -la aplicacin
de la ley de Morgan es un caso paradigmtico- poseen un punto en comn es el de mostrar la
imposibilidad de la conjuncin entre ser y pensar, que no es otra cosa que indicar lo real del
sujeto.

El fantasma de los filsofos realistas

El sujeto del inconsciente no debe asimilarse al sujeto trascendental dado que no

supone una correlacin intencional con un objeto. El sujeto del inconsciente, al revelarse
como sujeto del significante, es un uno en ms (2017, 103) en la cadena simblica. En este
punto, Guy-Flix Duportail puede ligar al sujeto del inconsciente con las matemticas
(fundamentalmente, con las tesis intuicionistas) denunciado, en el mismo gesto, que la
pretensin del realismo especulativo de Quentin Meillassoux de establecer un absoluto
matemtico implica ya tener una teora sobre las matemticas -es decir, no intuicionista-. De
este modo, la crtica del realismos especulativo a la correlacin entre ser y pensar se ubica,
bajo la perspectiva de Guy-Flix Duportail, en el registro de lo imaginario. Es decir, en el
plano del fantasma que anuda al sujeto con el objeto. La conclusin en este punto es clara:
el ms all de la finitud no es el ms all del fantasma (2017, 97). La distincin propuesta
por Jacques Lacan entre real y realidad sigue teniendo toda su vigencia operatoria. El
realismo especulativo no cuestiona su concepcin fantasmtica de realidad, por tanto, su
crtica al correlacionismo sigue dentro del plano imaginario y no alcanza del sujeto dividido
y el objeto a. De esta manera, la afirmacin en las respuestas de Jacques Lacan al final de la
clase del 29 de enero de 1964, en el curso del seminario Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, adquiere todo su peso: Lo real es soporte del fantasma, el fantasma protege
lo real (1964/2005, 49). El realismo especulativo de Quentin Meillassoux al intentar postular
un conocimiento de lo absoluto, no ha hecho ms, segn se deduce del planteo de Guy-Flix
Duportail que asegurar su concepto fantasmtico de la realidad dejando a lo real sin tematizar.
De este modo, el sujeto del inconsciente que sostiene el psicoanlisis no se ubica ni en una
forma de idealismo trascendental ni en una forma realismo (sea ontolgico o especulativo).
Lo que equivale a afirmar que no se trata ni del sujeto de la universidad ni del sujeto de la
ciencia, sino del sujeto dividido en el plano existencial entre ser y pensar.
Bibliografa

Duportail, F-G. (2017). Du rel. Paris: Hermann diteurs.

Kant, I. (1781/2009). Crtica de la razn pura. Buenos Aires: Colihue.
Lacan, J. (1957/2001). El seminario sobre La carta robada. En Escritos 1. Buenos Aires:
Siglo XXI Editores.
Lacan, J. (1960/2001). Posicin del inconsciente. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI
Editores.
Lacan, J. (1964/2005). El seminario de Jacques Lacan. Libro 11: Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.
Lacan, J. (1966/2001). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI
Editores.
Meillassoux, Q. (2015). Despus de la finitud. Ensayos sobre la necesidad de la
contingencia. Buenos Aires: Caja Negra.