EL ESTADIO DEL ESPEJO

Este cuerpo fragmentado,(..) se muestra regularmente en los sueos(...)Aparece

entonces bajo la forma de miembros desunidos y de esos rganos figurados en
exoscopia, que adquieren alas y armas para las persecuciones intestinas, los cuales
fij para siempre por la pintura el visionario Jernimo Bosco, en su ascensin durante
el siglo decimoquinto al cenit imaginario del hombre moderno(1)

Lacan recurre al pintor El Bosco para ilustrar lo que sucede en el Estadio del Espejo.
La propuesta es mirar la pintura, analizarla y extraer alguna conclusin de ello para
adentrarnos luego en el anlisis del texto que publica en Escritos I El estadio del
espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica.

La obra consta de un trptico que se presenta cerrado de la forma que podemos ver (y
adems as se ha mantenido mucho tiempo, pues solo se abra en ocasiones especiales
El exterior del trptico representa un mundo con bastantes nubes y agua. En la parte

1
Lacan, J, (1949), Escritos I, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se
nos revela en la experiencia psicoanaltica, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, pgs.99.
superior, se encuentra el Salmo 33 en latn que dice IPSE DIXIT ET FACTA SUNT, IPSE
MANNDAVIT ET CREATA SUNT2(habl y se les mand que fueron creados)
Al abrirse las dos tapas puede verse el trptico en su magnificencia .Con El jardn de
las delicias El Bosco alcanza la mxima perfeccin de su arte 3.
En la primera parte se observa la creacin de Dios con la aparicin de Adn y Eva y el
paraso. En la parte central representa la decadencia del hombre al haber cado en el
pecado. En la ltima parte de la obra se observa el infierno, como consecuencia de la
lujuria y los placeres sin freno del hombre.4

El mensaje que nos deja no est tan claro como pareciera. Hay otra lectura que
podemos realizar sobre esta obra y que ayuda al entendimiento de porque Lacan la
incluye como referencia en el Estadio del Espejo.
Una manera de leerlo aparece en las crnicas de Felipe II quien fue uno de los
poseedores de esta pintura. All se podra leer en un orden de izquierda a derecha
signando como nacimiento del hombre en el jardn del Edn en la primer parte del
trptico, en el medio la corrupcin y advertencia de lo que puede sucedernos si nos
alineamos con esa corrupcin en la parte final.
Sin embargo, sabemos que el Bosco fue un pintor no convencional y que milit en una
secta conocida como Adamitas en la cual, el objetivo de la vida era regresar al Paraso
del que habamos sido expulsados. Por todo ello, en el trptico podemos apreciar otra
lectura totalmente diferente observndolo en sentido derecha-izquierda; en el cual el
panel donde es simbolizado el infierno es la representacin de aquella poca llena de
mxima corrupcin, de ausencia de vegetacin, de avaricia, de muertes Desde ese
punto de vista, el panel central seria el esfuerzo que haran los Adamitas por regenerar
a ese ser humano que est en fase de disolucin y su objetivo final seria integrarse en
el Paraso y convertirse en hombres perfectos. 5Secta atrevida, eran una suerte de
hippies del mil quinientos: crean que se poda llegar al paraso a travs del amor libre.
Este cuadro guarda demasiados desnudos y esa debe ser la razn tal vez por la cual se
lo realiz en trptico, ya que se abra en contadas ocasiones (nunca estuvo en una
iglesia!)
2
Alvear Acevedo, Carlos. (2004). Manual de historia de la cultura. Mxico: Limusa Noriega
Ediciones.
3
Los genios de la pintura El Bosco, Gran Biblioteca Sarpe, Ed. Sarpe.S.A.,
4
https://www.youtube.com/watch?v=07ke9OUAMH4
5
http://mupart.uv.es/ajax/file/oid/963/fid/2047/JARDIN%20DE%20LAS%20DELICIAS.pdf
Si la tesis que apunta a que Jernimo El Bosco era un adamita, el cuadro podra leerse
al revs, es decir de derecha a izquierda. La representacin del infierno representara
entonces nuestro mundo de corrupcin, mundo que podemos superar a travs del
amor libre (en el centro del cuadro) para llegar al Edn.
Saba Lacan de esta hiptesis? Sospechaba que El Bosco era un adamita?
Lo cierto es que con esta lectura del cuadro tenemos representado el Estadio del
Espejo. Del cuerpo fragmentado de la derecha a la unificacin imaginaria en el jardn
del Edn.

EL TEXTO DE LACAN: El estadio del espejo

El 31 julio de 1936, siendo un joven desconocido en el medio psicoanaltico y apenas

ingresado en la Sociedad Psicoanaltica de Pars, Lacan expone en el Congreso de
Marienbad un trabajo titulado Estadio del espejo. Teora de un momento
estructurante, y gentico de la constitucin de la realidad concebido en relacin con la
experiencia y la doctrina psicoanaltica
Posteriormente, esta ponencia fue presentada en 1949 en el marco del XVI Congreso
Internacional de Psicoanlisis, con el mismo ttulo con el que lo conocemos, y en 1966
fue incluido en la publicacin francesa de los Escritos con el nombre El estadio del
espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica
Ya desde las primeras palabras de este escrito Lacan nos muestra que la experiencia de
la funcin del yo en psicoanlisis se opone a la filosofa cartesiana Es que el cogito
nos enva a aquello de lo que no se puede dudar y fundamenta nuestra existencia, es
el concepto del yo fundado en la independencia y en la autonoma del yo.
Enfrentando as el sujeto al yo, Lacan va a intentar mostrarnos que el sujeto
del cogito cartesiano es en realidad uno y el mismo sujeto del inconsciente. En
definitiva, se basa en el descubrimiento de Freud, quien altera, a travs de la
revelacin del inconsciente la equivalencia sujeto = yo = conciencia.

EL INSTANTE DE VER

Lacan partiendo de la psicologa comparada nos dir en este texto: la cra de hombre,
a una edad en que se encuentra por poco tiempo, pero todava un tiempo, superado en
inteligencia instrumental por el chimpanc, reconoce ya sin embargo su imagen en el
espejo como tal.6Y nombrando a Kohler (psiclogo gestltico) tomar un trmino del
alemn el Aha-Erlebnis para marcar el efecto de revelacin que tendr este acto.
Es el instante de ver, de ver como revelacin, aquello que siempre estuvo all, la
comprensin intelectual y la emocional se conjugan y aparece as un nuevo significado.
Capturado por primera vez por una imagen de completud es el jbilo de la sorpresa.
An no ha desarrollado el habla y carece de coordinacin motriz, pero se puede
reconocer en el espejo.
Entonces hay una imagen anticipatoria, a la manera de una gestald, no tiene el control
motor pero ya reconoce su imagen. Imagen cautivante y fascinante, el nio se capta en
esa imagen, es esa imagen. La imagen es un anticipo, algo a lograr

6
Idem 1, pags.99.
Ms adelante nos dice:
Este acontecimiento puede producirse, como es sabido desde los trabajos de Baldwin,
desde la edad de seis meses, y su repeticin ha atrado con frecuencia nuestra
meditacin ante el espectculo impresionante de un lactante ante el espejo, que no
tiene todava dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie, pero que, a pesar
del estorbo de algn sostn humano o artificial (lo que solemos llamar unas
andaderas), supera en un jubiloso ajetreo las trabas de ese apoyo para suspender su
actitud en una postura mas o menos inclinada, y conseguir, para fijarlo, un aspecto
instantneo de la imagen.7
Por qu esto resultara un espectculo impresionante? es que cuando an no se ha
producido la maduracin neurolgica, cuando an no hay coordinacin motora el
lactante ya puede tener una imagen corporal y las consecuencias que esto implica :
recordemos que la maduracin es cfalo caudal y prximo distal , y el nio necesita de
un tiempo cronolgico para esta maduracin. Sin embargo ante esta supuesta
inmadurez neurolgica se presenta esta revelacin de reconocimiento de la imagen
en el espejo.
Existen algunos antecedentes en los que Lacan se basa para fundamentar esta fase del
espejo. Toma ciertos referentes de la psicologa y a autores como Kholer y Baldwin,
quienes se haban detenido en la observacin de nios pequeos en su comparacin
con animales.
Va a tomar aquellos elementos que diferencian a la cra humana: la posibilidad de
fascinarse con la imagen que el espejo le devuelve y luego de un tiempo reconocerse
en esa imagen a diferencia del chimpanc que pierde inters en ella.
Este tipo ilusorio de autoconocimiento alienado en el reconocimiento de la propia
imagen es el que denominar conocimiento paranoico ya que tiene la estructura de
la paranoia. (El desconocimiento de s constituye la estructura del delirio paranoico.)
Hay varias preguntas a responder respecto de este acontecimiento: El nio se
reconoce en esta imagen? Nos reconocemos en el espejo cundo nos miramos a la
maana? Hay algo que indique que esa imagen que el lactante ve es l?

UNA IDENTIFICACIN EN EL SENTIDO PLENO

Esa imagen que el pequeo ve y que es acompaada de jbilo va a producir una

identificacin una identificacin en el sentido pleno que el anlisis da a ste
trmino: a saber, la transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen,
cuya predestinacin a este efecto de fase est suficientemente indicada por el uso, en
la teora, del trmino antiguo imago.8
La nocin de imago est relacionada con la palabra imagen. El nio se encuentra
alienado por su imagen especular pero marcado por la mirada del Otro (que es
fundamental) desde la que se ve. Esta alienacin en la imagen y la constitucin de
unidad de su cuerpo a travs de otro hacen a la constitucin del sujeto. Sujeto en la
que el yo (je) se adelanta en una gestald que contrasta con la experiencia de
fragmentacin .El sujeto se enfrenta as a una posible integracin, donde no solo se
anticipa en el plano mental a una maduracin biolgica, sino tambin, donde da pie a

7
Idem 1
8
Idem 1 pags 100.
la base de ulteriores identificaciones secundarias que pueden designarse desde este
primer lugar de su imagen, como yo-ideal.
Esto ubica as la instancia del yo desde antes de su determinacin social en una lnea
de ficcin que marcar el devenir del sujeto y ser el resultante de una discordancia
fundamental pues, la imago del yo respecto del cuerpo nunca corresponde al cuerpo,
hay un grado de distancia entre la imago del cuerpo y el cuerpo por eso es asinttica
Ser siempre un espejismo (las asntotas son esas curvas que en geometra se acercan
y no se tocan)
Podramos decir entonces que hay un desajuste entre lo que se quiere ser y lo que se
es. Qu quisiramos ser? Una maravillosa y completa imagen! Qu somos?: seres
hablantes, una imagen imaginaria a la que el sujeto se identifica en la constitucin de la
unidad de su cuerpo y de su yo.
Entonces una gestald de la imagen corporal le d forma imaginaria al yo, dando lugar a
doble va, por un lado la permanencia mental del yo y por el otro un destino
enajenado.
Ms adelante Lacan pasar a comparar al animal y sus respuestas instintivas con lo que
sucede en el ser humano. Tomar como ejemplo a las palomas y al grillo peregrino en
relacin a las respuestas sexuales que estos seres tienen respecto de la imagen de sus
propios congneres.
Para el ser humano, si bien la imagen corporal es una gestald que produce respuestas,
considerar que hay un ms all de lo instintivo que tiene que ver con un poder
enajenante.
Cul ser entonces la diferencia entre los animales y los seres humanos?
En los animales las imagos son fijas, instintivas. En cambio en los seres humanos esto
no es fijo ni universal, cada sujeto tendr su particularidad pues lo que organiza estas
imagos est en relacin al registro de lo simblico, a la estructura significante.

MUNDO INTERNO Y MUNDO CIRCUNDANTE

Lacan hace cumplir a la imago una funcin de paso de un estado a otro Dice: La
funcin del Estadio del Espejo se nos revela, entonces, como un paso particular de la
funcin de la Imago, que establece una relacin del organismo con su realidad como
se ha dicho del Innenwelt al Umwelt. 9
Segn Lacan la relacin del hombre con la realidad est alterada Es que pasamos, va la
precipitacin de una insuficiencia a una anticipacin este pasaje se corresponde con la
ruptura del circulo entre el mundo interno (Innenwelt) y el mundo circundante
(Umwelt), No podemos hablar de adaptacin, ni de ajuste al mundo externo. Lo ms
importante es cmo se constituye la subjetividad. El primer tiempo es un tiempo
vaco, puesto que lo que importa de lo real de la prematuracin no es el hecho
biolgico en s sino la subjetivacin que se hace de ese real, cmo se inscribe esa
"insuficiencia" (por biolgica que sea) en el orden de la subjetividad. 10
Por ello Lacan har hincapi en la dieshiencia (abertura) producida por la fetalizacin o
prematuracin del nacimiento mostrando lo poderoso de lo imaginario y sus efectos sobre
la realidad, de esta funcin decisiva, de la historia y del desarrollo del nio:

9
Idem pags. 102
10
Sauval, Michel, http://www.sauval.com/articulos/cosa2.htm
el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a
la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial,
maquina las fantasas que se sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo
hasta una forma que llamaremos ortopdica de su totalidad, y a la armadura por fin
asumida de una identidad enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su
desarrollo mental.11
Podramos preguntarnos con justa razn: cmo anticipamos que el nio se percibe
antes de este estadio como un cuerpo fragmentado? Los hechos de la clnica as lo
demuestran: la psicosis, la referencia que Lacan mismo hace de la neurosis histrica y
la neurosis obsesiva, el cuerpo fragmentado que se presenta en los sueosEn el brote
psictico, cuando aparecen los delirios y las alucinaciones, muchas veces el sujeto se
mira en el espejo y no se ve unificado, ve un cuerpo fragmentado o testimonia de ello
Sin embargo no podemos pensar que hay un cuerpo fragmentado que despus se
unifica. Debido a que hay ahora cuerpo unificado, retroactivamente, uno puede decir,
lo que haba antes es cuerpo fragmentado. La lectura psicoanalticas es siempre
retroactiva, se resignifica lo anterior .No se puede hablar de cuerpo fragmentado, si
primero no se unifica. Para hablar de cuerpo fragmentado necesitamos la unificacin.
Es retroactivo.
Y adems podramos preguntarnos qu sucede a la finalizacin del estadio del
espejo?Este momento en que termina el estadio del espejo inaugura, por la
identificacin con la imago del semejante y el drama de los celos primordiales (), la
dialctica que desde entonces liga al yo [je] con situaciones socialmente elaboradas. 12
Es decir que, este estadio, instituye para el sujeto una primera dialctica, un primer
modo en relacin con lo social, con su semejante-.Lacan considera esta relacin del
narcisismo como la relacin imaginaria central para la relacin interhumana13
Su deseo quedar mediatizado por el deseo del Otro, constituye sus objetos en una
equivalencia abstracta por la rivalidad del prjimo 14, y frente a los peligros de la vida
har del yo un aparato cuya funcin ser la autoconservacin. Pero la normalizacin de
la maduracin por as decir, de todos sus efectos depender desde ese momento en
el hombre de un expediente cultural: como se ve en lo que respecta al objeto sexual en
el complejo de Edipo15
Un aspecto que Lacan subraya como significativo, es la constitucin en el sujeto del
narcisismo primario, con el que la doctrina designa la carga libidinal propia de ese
momento16.
El mito griego de Narciso se basa en la fantasa de un joven llamado Narciso, de gran
hermosura que se enamora de su imagen reflejada en el agua. Sigmund Freud public
su obra Introduccin al Narcisismo introdujo este concepto en el rea de psicoanlisis
en alusin a Narciso, al mito de Narciso.
Ovidio escribi el relato del mito de Narciso en el ao 43 a.C. Lo podemos encontrar
en su libro Las Metamorfosis .Narciso fue engendrado por la violencia del dios del ro
Cefiso quien rapta y viola a la nyade Liriope, Esta da a luz a un joven de

11
dem 1 Pgs. 103
12
dem 1 Pgs. 104
13
Lacan, Jacques, Seminario 3, Las Psicosis, ed. Paidos.
14
dem 1 Pgs.104
15
dem 1 Pgs.104
16
dem 1 Pgs. 104
extraordinaria belleza, que provocara las pasiones de hombres y mujeres, mortales y
tambin de dioses, pasiones que no puede responder por su incapacidad para amar.
Entre las jvenes tocadas por su amor estaba la ninfa Eco que estaba condenada a
repetir las ltimas palabras de todo cuanto se le dijera. Un da, Narciso se apart de sus
compaeros en el bosque y grito Hay alguien aqu?, Eco contenta respondi:
Aqu, aqu, l grit: Ven!. Despus de responder: Ven, ven, Eco sali de entre
los rboles con los brazos abiertos. Narciso cruelmente se neg a aceptar su amor.Y la
ninfa Eco muri maldicindolo.
Debido a esta maldicin Narciso al contemplar su imagen en la superficie del agua,
sinti una fascinacin por su propia imagen de la que no pudo sustraerse. No poda
tocar ni abrazar al ser que vea reflejado en el agua, pero tampoco poda apartar su
vista de l. Narciso, subyugado por la bella imagen de s mismo que le devolva el ro, se
retrajo de toda posible relacin amorosa con otros seres, e incluso de atender sus
propias necesidades bsicas, y su cuerpo se fue consumiendo para terminar convertido
en una flor tan hermosa como maloliente: el narciso

EROS Y AGRESIVIDAD

El yo adquiere su forma con la identificacin primaria a la imagen especular .Esto

constituye el narcisismo primario, el sujeto queda fascinado con su imagen al igual que
Narciso, ms el narcisismo no tiene solamente un carcter ertico, sino tambin uno
agresivo (Lacan nos habla de libido sexual y de instintos de destruccin y muerte)
En el Seminario 3 Lacan nos dice:Si la relacin agresiva interviene en esa formacin
que se llama el yo, es porque le es constituyente, porque el yo es desde el inicio mismo
otro, porque se instaura en una dualidad interna al sujeto. El yo es ese amo que el
sujeto encuentra en el otro, y que se instala en su funcin de dominio en lo ms ntimo
de l mismo17
Existe un yo que siempre le es ajeno y est constituido de forma tal que el otro est
siempre a punto de retomar su lugar de dominio en relacin a l 18Adentro y afuera, en
banda de Moebius , este amo seala un equilibrio imaginario marcado por una
inestabilidad fundamental. Se impone entonces la necesidad de que intervenga un
tercero que pueda traer una cierta armona a esta tensin agresiva .Lacan nos dice: Es
el sentido mismo del complejo de Edipo 19la ley, el orden simblico, el padre.No el
padre natural, sino de lo que se llama el padre 20el nombre del padre, sostn de la
funcin simblica.
Para que el ser humano pueda establecer la relacin ms natural, la del macho a la
hembra, es necesario que intervenga un tercero, que sea la imagen de algo logrado, el
modelo de una armona. No es decir suficiente: hace falta una ley, una cadena, un
orden simblico , la intervencin del orden de la palabra, es decir del padre. No del
padre natural, sino de lo que se llama el padre. El orden que impide la colisin y el
estallido de la situacin en su conjunto est fundado en la existencia de ese nombre del
padre21
17
Lacan, Jacques, Seminario 3, Pgs. 134 y 135, ed. Paidos.
18
dem.
19
dem, Pgs. 139
20
dem.
21
Idem Pgs. 139.
Este sostn simblico organiza el mundo y es lo que permite, en su terceridad, que al
mirarse al espejo el sujeto no crea que ese que lo refleja es un otro (como sucede con
los animales ) sino l mismo.

En definitiva la relacin narcisista organiza la dimensin imaginaria de todas las

relaciones humanas teniendo como teln de fondo a la agresin y al erotismo que van
a subyacer en todas las formas de identificacin.
A tal punto que Lacan dir al final del texto: el sentimiento altruista es sin promesas
para nosotros, que sacamos a luz la agresividad que subtiende la accin del filntropo,
del idealista, del pedagogo, incluso del reformador. 22

En definitiva el yo qu es? Soy presa de la ilusin de creer que el yo es lo ms cercano

a mi, cuando es lo ms ajeno. Cree ser dueo en su propia casa cuando no lo es. . Por
eso decimos de un desgarro, de una discrepancia, una insuficiencia y una anticipacin
entre lo que se es y lo que se percibe.
El yo del sujeto est alienado
Pero, qu es lo que desconoce fundamentalmente el yo? Desconoce lo que Lacan va a
llamar lo real de su experiencia del cuerpo, su inermidad y su prematuracin. Pero
tambin desconoce su falta en ser (esto Lacan lo reflexiona desde los primeros
seminarios) Los determinantes simblicos de su subjetividad, la determinacin
simblica de su ser. As se comprende - dice Lacan en su estadio del espejo - , esa
inercia propia de las formaciones del yo [je] en las que puede verse la definicin mas
extensiva de la neurosis.23
El desconocimiento es, pues, un noreconocimiento imaginario de un saber simblico
que el sujeto posee en alguna parte.

LOS ESQUEMAS OPTICOS

((Yo voy a tomar el captulo 7 del Seminario I ("La tpica de lo imaginario"), ah Lacan
presenta la primera forma de este modelo ptico, luego voy a tomar el 10, " Los dos
narcisismos", finalmente el 11 "Yo ideal e ideal del yo").

En el Seminario I Lacan propone un modelo que permita articular la posicin del sujeto
con lo que l llama la Urbild del yo, que es un sucedneo del estadio del espejo.
A partir de este Seminario I en el ao 1953 apelar a la ptica y a los modelos pticos,
introduciendo los registros simblico, imaginario y real.Y esta es la diferencia entre el
estadio del espejo y los modelos pticos: la introduccin de los tres registros.

22
dem 1 Pgs. 105
23
Idem 1 Pgs. 105
A partir de este seminario establece la funcin y operacin de lo simblico en lo que
hace a la estructuracin del yo y a la identificacin imaginaria en la que se funda la
constitucin del yo y el cuerpo, como as tambin de la realidad.
Usar un juego prcticamente de magia, de feria, con ciertos efectos ilusionistas, un
juego de espejos para explicar su teora. La referencia utilizada ya no ser aquella que
est en relacin a la psicologa comparada sino que la referencia ser la ptica y el
comportamiento de las imgenes en la ptica.
Tomar como punto de partida un artculo de la Interpretacin de los sueos
freudiano. All donde Freud dice: la localidad psquica corresponder a un lugar
situado en el interior del aparato, en el que surge uno de los grados preliminares de la
imagen. En el microscopio y en el telescopio son estos puntos ideales, esto es, puntos
en los que no se halla situado ningn elemento concreto del aparato24.Al igual que
Freud recurrir entonces a un artefacto referido a las imgenes, para explicar la
territorialidad del yo
Pues Cul es el lugar de la localidad psquica? Freud cuando habla de esto habla del
lugar de la constitucin del Yo, y all donde dice el lugar Lacan va a decir en su
Seminario la tpica, la tpica de de lo imaginario (por topos que significa en griego
lugar, localidad, espacio). Entonces tanto Freud como Lacan van a hablar de la funcin
y el lugar, la tpica del yo
La razn de utilizar estos modelos pticos est en relacin a las matemticas ya que a
cada punto le corresponde uno en el espacio y es esta una hiptesis fundamental.
Con la metfora del Estadio del Espejo introducir el narcisismo primario y el
narcisismo secundario despus en relacin a lo estructural del narcisismo y su relacin
con y la constitucin del sujeto.
Remarquemos aquellos conceptos que consideramos claves para comprender este
estadio: son aquellos que recalcan la PREMATURACION de un nio que an no posee
el total dominio motriz de su cuerpo y una ANTICIPACIN que se produce a nivel de lo
psquico cuando reconoce como propia una imagen que lo muestra con un cuerpo
armnico y coordinado.
Las sensaciones propioceptivas, sensaciones que se captan en los tendones, los
msculos y las articulaciones, permiten conocer la posicin de las diferentes partes del
cuerpo pero a la vez nos aportan vivencias de fragmentacin. Esto produce tensin
enfrentada a la imagen de unidad y se nos muestra como la clave para comprender
el ncleo de la organizacin del yo para Lacan, pues el yo ser entonces una imagen
unificada que engaa los datos de lo real de mi experiencia del cuerpo y va a estar
siempre amenazado por la fragmentacin.
Todo esto qu nos dice? Que el yo no est constituido desde el principio, que necesita
del lenguaje del otro, de su palabra y de su imagen (imagen tipo de la especies) para
constituirse
Entonces el yo no est de entrada.
Lacan, en su intencin de explicar esta fase tomar como ejemplo un aparato con un
espejo cncavo para desmontar a su vez el aparato montado por los post freudianos de
la IPA quienes proclamaban que la cura deba fortalecer al Yo Tomar del libro de H.
Bouasse, Optique et photomtrie, para introducir lo que finalmente se conoce como
"el esquema ptico".

24
Freud, Sigmund,La interpretacin de los sueos Cap. 7 b) La regresin, ed. El Ateneo
(EXPERIENCIA DEL RAMILLETE INVERTIDO) El esquema ptico es presentado en la
sesin del 24 de febrero de 1954, en el primer ao de su seminario ("Los escritos
tcnicos de Freud"), a los efectos de analizar el caso Dick, de Melanie Klein.

Este esquema nos muestra la sorpresa de la reflexin en un espejo cncavo, sorpresa

porque, a diferencia de lo que ocurre en un espejo plano, no produce una imagen
virtual, IV, sino una imagen real IR proyectada por delante del espejo. (Las imgenes
reales son aquellas que en ptica se comportan en ciertos aspectos como objetos y
pueden ser consideradas como tales)
De acuerdo con este ejemplo, si colocamos debajo de la mesa un ramo de flores
invertido estas ltimas se reflejarn en el espejo produciendo una imagen real, IR, que
viene a coincidir sobre el florero generando as la ilusin, a los ojos del observador de
un florero con flores, circunstancia en la cual, el observador no podr diferenciar
cunto de esa imagen es real y cuanto del reflejo especular.
Lacan no deja de aclararnos que esta imagen es slo una aproximacin (como ocurre
con todos los instrumentos de ptica) debido a que los rayos convergentes hacen que
el ojo participe de este engao. As Lacan equipara esta experiencia de la ptica con su
escrito anterior recuerdan que deca que la imagen del cuerpo es asinttica?
Aunque habla de la unidad corporal, ms adelante hablar de lo que descompleta la
imagen, de los puntos opacos. Lacan ha sido alcanzado por la relacin que Freud
estableci entre narcisismo y castracin,
En Introduccin al Narcisismo Freud dice: La observacin del adulto normal nos
muestra muy mitigada su antigua megalomana y muy desvanecidos los caracteres
infantiles de los cuales dedujimos su narcisismo infantil. Qu ha sido de la libido del
yo? Habremos de suponer que todo su caudal se ha gastado en cargas de objeto? Esta
posibilidad contradice todas nuestras deducciones. La psicologa de la represin nos
indica una solucin distinta.25
Es decir que la castracin perturba la aspiracin narcisista de la unidad cerrada del yo.
Volviendo al esquema, quiero remarcar que se debe estar en el campo y lugar
adecuado para ver el ramillete. As es como el sujeto cree estar viendo un ramillete
real, que no sabe de dnde sali, porque, hasta hace un instante, ese jarrn estaba
vaco.
Y por otra parte la eleccin del ramillete como objeto es debida a que la estructura de
un ramillete es apta para engaar al sujeto, justamente por carecer de bordes ntidos y

25
Freud, Sigmund, Introduccin al Narcisismo, Cap. 3, en Obras Completas, Ed. El Ateneo.
precisos. Se tendr una sensacin de realidad pero sin dejar de sentir que hay algo
extrao y confuso
Lacan nos dir que Este esquema () nos permite ilustrar, de modo particularmente
sencillo, el resultado de la estrecha intrincacin del mundo imaginario y del mundo real
en la economa psquica26.
Reparemos en como la funcin de lo imaginario es estructurante del mundo en su
realidad, de la realidad que se nos arma, realidad engaosa con la que creemos tener
acceso al mundo.
Esta experiencia del ramillete invertido nos es favorable para explicar el comienzo y la
estructura del yo. Y como el yo se constituye por clivaje, por distincin respecto al
mundo exterior: lo que est incluido en el exterior se distingue de lo que se ha
rechazado mediante los procesos de exclusin27
La palabra alemana Spaltung ha sido traducida como clivaje, clivaje es el punto exacto
de corte que permite que lo que se corta no se rompa Para Lacan la constitucin del yo
se produce por separacin, por un corte que delimita los bordes, los lmites del yo
respecto de lo que es no-yo. Y define al yo como una superficie, como un envoltorio,
una forma vaca, un borde...
Si en el texto anterior del Estadio del Espejo Lacan remarcaba que el yo se constituye
por identificacin, en el Seminario 1, pone el acento en que se constituye por
separacin. Y para hablar de esta constitucin por separacin toma dos trminos:
exclusin y proyeccin, que nos llevan nuevamente a la funcin de desconocimiento.
Qu es proyectar? Podemos decir que es ver en el otro lo que es propio sin verlo en
uno mismo El dominio del yo primitivo se construye por clivaje, por diferenciacin del
mundo exterior: lo que est incluido en el exterior se diferencia de lo que se ha
rechazado mediante los procesos de exclusin (aufstossung) y de proyeccin. Estas
nociones son las de continente y contenido. Por eso la relacin entre el florero y las
flores nos sirve como metfora.
Esta experiencia responder a una articulacin entre lo simblico, lo imaginario y lo
real muy diferente de la implicada en los esquemas y en los grafos, en ella no aparece
la analoga aunque s nos habla de las relaciones reciprocas entre lo tres registros.
Antes del dominio real de su cuerpo, el sujeto toma conciencia de l como totalidad.
Lacan dice:es esta la aventura imaginaria por la cual el hombre , por vez primera
experimenta que el se ve, se refleja y se concibe como distinto , otro de lo que l es:
dimensin esencial del ser humano que estructura el conjunto de su vida fantasmtica
28
Aqu es donde la imagen del cuerpo ofrece al sujeto la primera forma que le permite
ubicar lo que es y lo que no es del yo, es del yo lo que fantasmtica , engaosamente
entra como integrando lo yoico.
Podemos suponer en el origen una realidad catica y originaria, nos dice Lacan la
imagen del cuerpo es como el florero imaginario que contiene el ramillete de flores
real29
En la relacin entre lo imaginario y lo real y en la constitucin del mundo que de ella
resulta todo depende de la situacin del sujeto Y la situacin del sujeto est
caracterizada esencialmente por su lugar en el mundo simblico, dicho de otro modo
en el mundo de la palabra .Del lugar en lo simblico en el que est ubicado ser lo que
26
Lacan, Jacques, Seminario 1, cap. VII La tpica de lo imaginario , Pgs.127, Ed.Paidos.
27
dem
28
dem Pgs.128
29
dem
vea en el espejo. Si el otro lo nombra genio o alegre incidir en como se ver en el
espejo.
En esta experiencia de la ptica podemos detectar los tres registros. Las imgenes an
las imgenes mentirosas del espejo esfrico, figuran el registro imaginario, el aparato
ptico ms las flores reales, lo real y las leyes de la produccin de imgenes, lo
simblico.
Lacan nos dice que la caja representa el cuerpo de ustedes. El ramillete son los instintos
y los deseos (...) y el calderotal vez el cortex 30Adems el ojo es aqu el smbolo del
sujeto.
Pero para que la ilusin se produzca el sujeto deber estar en determinada posicin,
por su lugar en el mundo simblico, en el mundo de la palabra.
En definitiva podramos preguntarnos por qu Lacan necesita introducir un
complemento a la experiencia del ramillete invertido? Por qu no le alcanza si ste le
permite articular los tres registros y una concepcin de sujeto?

Por un lado, los elementos del esquema inicial han sido cambiados de lugar y adems
se agreg el espejo plano. El espejo plano lo agrega a fin de que se complete la ilusin.
Por qu?
Porque de esta manera Lacan va a introducir la cuestin de los dos narcisismos. Nos
dir existe un narcisismo en relacin a la imagen corporal, narcisismo que permite
organizar la realidad. A diferencia del animal, donde existen correspondencias fijas en
funcin de la perpetuacin de la especie, la reflexin en el espejo introduce un
segundo narcisismo

30
dem 129
Lo real y lo imaginario de los animales no tienen nada que ver con lo real y lo
imaginario de los humanos, por el solo hecho de no articularse en una estructura con lo
simblico.31
Lacan nos habla del poder cautivador que tiene el otro para el hombre, el segundo
narcisismo constituye la identificacin al otro, el ideal del yo.
Cul ser la ventaja de introducir estos dos narcisismos? Hay algo que est perdido
para el hombre y es la adaptacin a la realidad, el sujeto al ser intermediado por el
Otro su adaptacin es siempre imperfecta.
Y aqu est la respuesta a la pregunta de por qu dos espejos: Lacan los necesita para
introducir la funcin del Otro.
Entonces: tenemos un primer narcisismo en relacin a la imagen del cuerpo,
narcisismo intermediario entre el autoerotismo y el amor de objeto. Recuerdan que
Freud deca que era necesario un nuevo acto psquico para que el yo se constituyera?
Bien, donde haban pulsiones parciales, anrquicas, desordenadas se produce una
sntesis y el yo se toma a s mismo como una unidad, como un objeto.
Esta imagen unificada que aporta el semejante es una imagen cautivadora debido al
estado de desamparo del lactante, eso que Freud denomin Hilflosigkeit y Lacan lo
llama prematuracin de nacimiento.
El nio no puede controlar un cuerpo que se le presenta como fragmentado y que sin
embargo le es ocultado por la identificacin Se produce entonces una discordancia
temporal que le es ocultada con la imagen falaz del semejante, la que en tanto que
ficticiamente completa y unificada velar que este otro se encuentra en el mismo
estado de miseria original.
Esta imagen del semejante acta como una imago salvadora frente a la impotencia
biolgica.
Freud, a partir del texto de Schreber y de su pregunta por la paranoia se encuentra en
la necesidad de plantear el narcisismo. Frente al delirio de grandeza y el extraamiento
del mundo nota que la libido vuelve al yo.
En el espejo el nio aparece fascinado por la imagen y la mirada de la madre lo
confirma As encuentra una unidad y toma distancia de la imagen fragmentada, ve una
forma total, una imagen plana (no se ve el interior del cuerpo) Es una forma ortopdica
de la realidad a la manera de una Gestalt, la imagen tiende al cierre. Para que este yo
se constituya hace falta una gua que este ms all de lo imaginario a nivel del plano
simblico Lacan dice del intercambio legal , que solo puede encarnarse a travs del
intercambio verbal entre los seres humanos Esa gua que dirige al sujeto es el ideal del
Yo.
Clave para la formacin del yo, la primera identificacin frente al espejo pertenece a
los orgenes y funda toda una serie de identificaciones que luego construirn el yo
del ser humano
El narcisismo es un supuesto necesario y no est presente desde el comienzo. El yo de
repente se constituye, es un acto donde tambin se constituye el cuerpo y la realidad.
Este narcisismo se ubica a nivel de la imagen real.
El segundo narcisismo en cambio se ubica a nivel de la imagen virtual. Su pattern
fundamental es de inmediato la relacin con el Otro.

31
Eidesztein, Alfredo, http://www.academia.edu/11514884/165849070-ALFREDO-EIDELSZTEIN-
Modelos-Esquemas-y-Grafos-en-La-Ensenanza-de-Lacan
El otro tiene para el hombre un valor cautivador, dada la anticipacin que representa la
imagen unitaria tal como ella es percibida en el espejo, o bien en la realidad toda del
semejante.

Algunos puntos que nos deben quedar en claro respecto del Estadio del Espejo y de
los Esquemas pticos.

1. drama que se precipita de la insuficiencia a la anticipacin, desde una

imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma ortopdica de la realidad.
2. es una articulacin de lo simblico y lo imaginario en la constitucin de lo
real.
3. El Estadio del Espejo nos habla de la funcin y el lugar del Yo, la tpica del
yo.
4. El yo no est constituido desde el principio, necesita de la palabra del Otro y
del otro y de su imagen para constituirse
5. La experiencia del ramillete invertido sirve como modelo de la gnesis y
estructura del yo
6. El esquema de los dos espejos es introducido para introducir al Otro con
maysculas en la relacin imaginario/real
7. El Otro, no slo aporta los significantes que soportan la identificacin
simblica sino el lugar de la ley o sea es el medio por el cual el sujeto
humano encuentra su propia imagen, pero es tambin lo que separa al
sujeto de su imagen. Es decir , hay una ley que lo distancia de quedar
cautivado por la alienacin a la imagen

El Estadio del Espejo Lacan lo retomar y lo reformular varias veces

En el Seminario X dir: en la medida en que tiene un lmite. No todo el investimiento
libidinal pasa por la imagen especular. Hay un resto" 32
A qu se refiere este resto? Lacan va a reutilizar este modelo ptico a propsito del
objeto a
Ser necesario realizar un rodeo por el Seminario X, el Seminario que llama La
Angustia para introducir la topologa del objeto a no especular, objeto cuya imagen
no puede encontrarse en el espejo.
.

Objeto a e imagen especular

Recuerdan la frase de Lacan? Todo el problema reside en la articulacin de lo

simblico y lo imaginario en la construccin de lo real33
Venimos haciendo un trabajo desde el EE y los EO. Todos constituyen modelos para
realizar una lectura.

32
Jacques Lacan, El Seminario X ,Pgs. 49 Ed.l Paidos
33
Jacques Lacan, Seminario 1, clase 7 Siglo XXI Editores, Buenos Aires
Estos modelos nos permiten leer diferentes e interesantes articulaciones a lo largo de
su exposicin, ya que Lacan intenta complejizaciones distintas , varios ordenamientos
a fin de realizar con ello una lectura posible de lo real.
El esquema ptico lo ira transformando en un esquema cada vez ms simple a lo largo
de los Seminarios y as llegar a representarlo con unas meras letras en el Seminario
de La Angustia.
Acorde con su poca, Lacan, usar instrumentos de la topologa, por eso en ese
seminario transformar el florero, por medio de un forzamiento, en un objeto
topolgico. Objeto topolgico que implicar una nueva lectura.
Me pregunto :Qu es la topologa ? De qu se trata?
Proviene del lenguaje matemtico.
Los matemticos sabrn ms de esto, me digo. Entonces le pregunto a Miriam,
profesora de Matemticas. Miriam no ha profundizado en el tema pero me cuenta que
no puede evitar en su vida diaria hablar en trminos matemticos. Trminos como: si y
slo s, implica que, etc. se le cuelan en el decir todo el tiempo. Incluso me cuenta que,
el otro da sus hijos le preguntaban quin se baaba primero -Yo contest que
Federico, porque tiene menos superficie- me dice y - ahora esto se instal, cuando
hablan de baarse Fede dice: primero yo que tengo menos superficie-. Nos remos
juntas pero me hace pensar en las palabras. Porque Una palabra slo es palabra en la
exacta medida en que hay alguien que crea en ella34 y esto es propio de lo humano
Entonces por qu recurrir a la topologa? por qu recurrir al esquema, al grafo...?
Por qu plantear un cierto entorno? es para representar algo del territorio del
cuerpo o del espacio?.
Rama relativamente nueva de las matemticas, la topologa se ocupa de los
razonamientos sin tener en cuenta significados concretos. Estudia las propiedades de
las figuras independientes de su forma o tamao y considera solamente aquellas que
permanecen invariantes en las deformaciones bionivocas y bicontinuas de las figuras.
En griego topos es lugar, sitio, localidad, territorio Topologa entonces, por definicin,
es el estudio del lugar, del espacio.
Freud ech mano de los topos, recurri a dos tpicas para explicar el funcionamiento
del aparato psquico. Podemos ver que su idea de la espacialidad del psiquismo se
encuentra tempranamente en su obra y lo acompaa hasta sus ltimos das. En una
carta a Breuer en 1892 deca: Me atormento con el problema de averiguar cmo ser
posible representar de manera plana, bidimensional algo tan corporal como nuestra
teora de la histeria
Antes de morir en Conclusiones, ideas problemas escribe el 22 de Agosto La
espacialidad podra ser la proyeccin de la extensin del aparato psquico. Ninguna
otra derivacin es probable. En lugar del a priori kantiano, las condiciones de nuestro
aparato psquico. La psique es extensa, pero nada sabe de ello
Separadas por un intervalo en que se afirma la necesidad del paso de la primera a la
segunda35 la obra de Freud se divide en dos tpicas.
Traza su primer grafo en la carta 52 dirigida a Flies. Este grafo responde a su hiptesis
de que el aparato psquico se constituye mediante traducciones sucesivas. Vuelve a
tratarlo en La interpretacin de los sueos donde brinda una nueva versin.

34
Seminario 3 Las Psicosis, clase 23, Siglo XXI Editores, Buenos Aires
35
Vappereau, Jean Michel Estofa.Las superficies topolgicas intrnsecas
En Proyecto de una psicologa para neurlogos Freud bosqueja dibujos neurolgicos
de circuitos de las neuronas. Pero, contrariamente a lo esperable no son ciclos, no son
cerrados. Su forma arborescente, su geografa abierta dnde nos lleva? al mismo
punto que la frmula de la triletilamina en el sueo de Irma? un elemento qumico
que tiene estructura de rbol y que aparece all, en el extremo, en donde ya nada se
puede decir...
Crea representaciones auxiliares que permiten cierto acercamiento a su aparato
psquico. Qu es lo qu quiere que entendamos? cul es ese espacio dnde se
desarrolla el inconsciente? la dificultad estriba en que, para Freud, el inconsciente
est fuera del espacio, es Otro espacio36Podemos decir entonces que la geometra
ha dejado de ser euclidea? qu se ha producido un descentramiento del espacio? Se
podra alegar que en su obra hay elementos de geometra proyectiva? l utiliz el
trmino proyeccin!, claro pero en cuanto mecanismo... La geometra proyectiva surge
del estudio de la perspectiva y es formalizado en 1813 por Poncelet quien no abandona
el espacio euclideo.
En una revisin de la obra freudiana y en el afn de superar algunos conceptos
espaciales como el adentro y el afuera, Lacan recurre a grafos, superficies y nudos en
diferentes etapas de su enseanza.
Nos introduce a una nueva forma de considerar el espacio, bajo la especie del
discurso37 Por ello recurre a la topologa. Nos explica en el Seminario 9: la
geometra que est en juego en la topologa algebraica se presenta en s misma como
la geometra de las figuras de goma. Es posible que los autores hagan intervenir esa
goma, ese rubber como se dice en ingls para ubicar en el espritu del auditor aquello
de lo que se trata; se trata de figuras deformables y que a travs de todas las
deformaciones permanecen en relacin constante
La invariante principal de esta topologa la constituye la dimensin. No se trata de
tomar este concepto, el de la dimensin como lo toma el lenguaje corriente. En este
lenguaje la dimensin aparece ligada a la nocin de medida. Es que se trata justamente
de abandonar el recurso a las medidas, no est relacionado ni con lo ancho, lo largo o
lo alto Est relacionado con movimientos, movimientos y direcciones que llevan a la
dimensin. Dice Vappereau: Si medimos el volumen segn las direcciones del espacio,
son stas las que ms se aproximan a la nocin de dimensin topolgica. Pueden
definirse independientemente de toda medida
Estos movimientos y direcciones pueden depender de una voz, una mirada, una
palabra para poner en juego otra cosa. Es interesante pensar que una voz, una
mirada, cambia la dimensin, es una cuestin bastante habitual en nuestra prctica. Es
una cuestin que le sucede a cualquiera que habla38
La topologa lacaniana pone en juego relaciones ms precisas.
Cuatro parejas de conceptos que definen la realidad son recreadas. He aqu
brevemente cada una de esas parejas y el ser topolgico que las figura:
1. La demanda y el deseo, figurados por el toro
2. El sujeto dividido y su decir- decir significante- figurados por la banda de Moebius
3. Un significante y los otros, figurado por la botella de Klein y

36
Roldn, Arturo, El espacio transferencial, Revista de las Jornadas Freudianas de Madrid (1982).
37
Romn Pablo, Dit-mension, El tiempo y los nombres Dit-mensiones de discurso
38
Nardo Marta y Tenenbaum Enrique: la interpretacin de la pulsin y la esttica del Seminario Es
necesrio seguir hablando de pulsin de la Fundacin del Campo Lacaniano.
4. por ltimo, el sujeto en su relacin con el objeto (fantasma) figurado por el cross-
cap (esfera provista de un cross-cap).39
Entonces para qu sera til saber de esto? para que sirve el esquema lambda, el
toro o la banda de moebius en la clnica? Lacan lo dijo: es una forma o modo de
poner en letritas lo real Decir la clnica en grafos y matemas simplifica su
transmisin. Va de lo imaginario del relato mtico- con todos los vicios del cdigo- a la
posibilidad de transmitir un mensaje que es puro Simblico y da cuenta de un Real, un
Real que como dijo el autor en cuestin, hace nudo con lo Imaginario y lo simblico
cediendo su lugar al sntoma.40
La topologa lacaniana pone en juego relaciones ms precisas. Especie de trans-espacio
permite concebir de qu modo puede el corte instituir all dos piezas diferentes, una
que puede tener una imagen especular y otra que no la tiene. Aqu se trata entonces
de la relacin entre el menos - y la constitucin del a minscula.

Podramos preguntarnos: por qu resulta tan importante la relacin especular?

Porque el sujeto se constituye en el lugar del Otro y la marca de este Otro se
constituye en la relacin con el significante.
Frente al espejo el nio, al mirarse, se vuelve a quien lo sostiene y se encuentra detrs
de l. Apela a su asentimiento. Asentimiento que implica que le pida al este Otro que
ratifique el valor de esa imagen.
All se trata entonces del advenimiento de la imagen especular: i(a). 41
Este primer tiempo es HAY EL MUNDO
Lacan nos dice que todas las cosas del mundo entran en escena de acuerdo con las
leyes del significante, leyes que no podemos de ningn modo considerar homogneas a
las del mundo.
Podramos asociar estos tiempos del mundo y la escena a los tiempos del estadio del
espejo. El primer mundo material es equivalente al real biolgico del recin nacido
donde no contamos con ninguna subjetividad. Esta subjetividad recin surge a partir de
la imagen. El valor morfogentico42 de la imagen ubica la subjetividad como efecto de
esta imagen. Las identificaciones imaginarias y simblicas de esta imagen conforman
esa primera escena, a partir de la cual pueden montarse otras escenas.
Entonces resumiendo: primer tiempo el mundo, segundo tiempo la escena a la que
hacemos que suba ese mundo y habr un tercer tiempo que es la escena dentro de la
escena que implicar aquello de lo inconsciente que se juega en la escena del mundo.
Entonces no podemos dejar de admitir que la imagen especular es un tiempo
fundamental: La funcin del investimiento especular est situada en el interior de la
dialctica del narcisismo
Sin embargo podemos decir que no todo investimiento libidinal pasa por la imagen
especular. Hay un resto. Un resto que es eje en toda dialctica.
Qu significado tiene este resto?

39
Nasio, JD. Topologera, Introduccin a la topologa de Jacques Lacan cap. 1
40
Gomez, Ana Mara La clnica tambin se dice en matemas Revista Imago Junio 2008.
41
Seminario 10, Siglo XXI Editores, Buenos Aires
42
La morfogentica: Trata con el desarrollo temprano de la forma de un organismo desde sus estados
tempranos hasta la madurez como se forman y toman forma las clulas y el cuerpo del organismo.
i(a): es la imagen real, imagen del cuerpo que funciona en lo material del sujeto
como propiamente imaginaria43.. Sirve para metaforizar una imagen sobre la que ha
cado un especial poder de fascinacin. .Es que la funcin i(a) es la funcin central del
investimiento narcicista y tambin lo que Lacan llama la funcin del Yo ideal, opuesta
y distinta del ideal del yo44

Qu significa el (- )? El falo , reserva operatoria que no slo no est representado en

el plano de lo imaginario sino que est cortado de la imagen especular Lo que no est
representado en el espejo es la libido, el (- ) implica la ausencia de objeto

Es interesante como se pueden instituir dos piezas distintas , una con una imagen
especular y otra que no la tiene, - y a.

El a es resto, residuo, su estatuto nos dice escapa al estatuto del objeto derivado de la
imagen especular.
Cuando Freud habla del objeto a propsito de la angustia se trata siempre de este
objeto a. El problema es que no podemos ms que imaginrnoslo ms que en el
registro especular. Y esto implica dificultades en la aprehensin terica y clnica de este
objeto, ya que no se puede conocer, aunque si alcanzar un saber acerca de l, aunque
su deduccin lgica sea posible.
El objeto a se resiste a todo intento figurativo pues justamente est en disyuncin con
la imagen. Escapa de las definiciones en funcin del puro significante. Ni la imagen, ni
el significante pueden entonces asirlo, escapa al conocimiento sensible y a los
sentidos .Lacan nos dice que escapa a las leyes de la esttica trascendental.
Este objeto a tiene tres propiedades notables: es pulsional, no especular y parcial.
Es donde comienza a tallar el rasgo unario, primera marca que, constitutiva de la
identificacin primaria inscribe apress coup la unidad que est dada en la experiencia
especular y autentificada por el otro45.
Si el sujeto pudiera estar realmente y por intermedio del Otro en el lugar designado I
tendra relacin con lo que se trata de atrapar en el cuello de la imagen especular

43
Lacan , Jacques, Seminario 10 La angustia, clase 3. Siglo XXI Editores, Buenos Aires
44
Lacan, Jacques, Seminario 8 La transferencia clase 27. Siglo XXI Editores, Buenos Aires
45
Lacan sem. 10 clase 3, pag.51 Siglo XXI Editores, Buenos Aires
original i(a), a saber el objeto de su deseo a pues i(a) y a son el soporte de la funcin
del deseo46, es decir estan en relacin a una falta.
El hombre tiene frente a l siempre su imagen virtual i (a) sin nada en el cuello del
florero. El a soporte del deseo en el fantasma, no es visible en lo que constituye para
el hombe la imagen de su deseo47
El objeto a no tiene imagen especular, all donde se espera su presencia, surge un
vaco. Es el hueco alrededor del cual va a girar la pulsin y esto es un alejamiento del
Uno.
El objeto a lleva la inicial del otro, el semejante que funda al yo ideal con el que el yo se
identifica para acceder a la imagen del cuerpo unificado. Agujerea esa imagen
unificada del yo, pues decamos es vaco, no forma parte del cuerpo especular.
Lacan nos dice que lo real en el sujeto es lo ms cmplice de la pulsin 48 Instaura la
hegemona del significante y la organizacin simblica de la subjetividad. Sin embargo
podramos decir que entre la pulsin y el inconsciente hay una brecha, y uno de los
modos de intentar zanjar ese lmite es introduciendo el objeto a.
En el Seminario 10 termina de formalizar el objeto a plantendolo como un resto que
cae de la operacin de constitucin del sujeto, es decir el sujeto pasa a existir
simblicamente. Cae como un resto porque hay algo que sobra , un objeto parcial: oral
o anal a los que agrega la mirada y la voz.
Por qu parcial? Porque el objeto total es un objeto que tiene siempre una imagen
en el espejo y este objeto a no la tiene. Parcial por que la pulsin, adems, representa
parcialmente al objeto Se desprenden del cuerpo a partir de los orificios naturales
que operan como borde para dar paso a restos: la boca, el ano, los ojos, los odos
(Lacan los denomina especies del objeto a)49
Al hacerse presente este objeto se genera angustia. Lacan nos dice: la angustia surge
cuando un mecanismo hace aparecer algo en el lugar que llamar, para hacerme
entender el lugar menos phi que corresponde en el lado derecho al lugar que ocupa
en el lado izquierdo el a del objeto del deseo 50
Esta es una hiptesis terico-clnica interesante: la angustia no es sin objeto, es con la
presencia del objeto a.
Una reflexin final: en este esquema los dos lados del espejo plantean diferencias a
contramano de la ley fsica que nos dice que a todo punto del espejo le corresponde
otro invertido. Parece que los pacientes buscan orientacin desorientados porque el
espejo no devuelve lo esperado.

46
Lacan Idem
47
Lacan idem
48
Lacan seminario 11 esquizia y mirada Siglo XXI Editores, Buenos Aires
49
http://www.elpsicoanalisis.org.ar/old/numero2/objetoa2.htm
50
Lacan s. 10 Siglo XXI Editores, Buenos Aires