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I l >r | O S IN IM Y U H O S
Aiain Ho UKPIN
K L C O I/ K C IO
J A L Y S C O
B ib lio te c a
M a th e s
Hoy el individuo es el centro del mundo. Esta afirm acin, si bien rara vez se
cuestiona es, no obstante, objeto de interpretaciones divergentes. Unos se
alegran de que el individuo se convierta en el protagonista central de la vida
colectiva y advierten en las interacciones entre los individuos una fuerza
poderosa y positiva de estructuracin social. Otros se preocupan por el xito
de las ideologas individualistas, generadoras de una cruel com petencia, de
un rech azo a la solidaridad social y de un egosmo de corto alcance. La
d efinicin m ism a del individuo es objeto de debate: es el individuo una k
co n cien cia autnom a capaz de construir racionalm ente sus ju icio s y sus
com portam ientos, o bien es juguete de las fuerzas que lo hacen actuar?
Como quiera que se interprete, la afirm acin radical del individuo m arca
el ocaso de las hiptesis fundadoras de las ciencias sociales y de nuestra propia
organizacin social: la idea de una sociedad cerrada, estructurada por medio
de instituciones y sistemas normativos por un lado, y por medio de grupos y
de las relaciones que stos m antienen por el otro, pierde gran parte de su
p ertin en cia. Sin em bargo, sobre ella reposan los sistemas de transferencia
(ju b ila ci n m ediante reparticin, seguros de enfermedad o de desempleo)
del Estado de b ien estar. Se desdibuja la d iferen cia en tre las esferas de
actividades claram ente delimitadas, que ju stificaba la segm entacin de las
polticas pblicas y de las disciplinas de las ciencias sociales. Ya nadie cree
que existan leyes generales de funcionam iento de las sociedades, y menos
an de la historia.
1 15 1
A lA J N B O '. K I IN
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.mi m.m los mas radicales, sino arreglos, clculos y contratos entre
individuos v la dominacin absoluta de la coyuntura sobre todo aquello que
(Midiera |uitverse a una estructura. Quien se dedica a las ciencias sociales
jMiedo conform arse con el relato de situaciones esp ecficas, c incluso
anecdticas, o bien entregarse al narcisismo posmoderno, es decir, hablar de
si mismo y de lo que le gusta, con el pretexto de observar lo cotidiano. A
menos que explote el filn de los lamentos y de la visin retrospectiva que
alenla a la nostalgia: el estudio de todo aquello que ya no tendramos, nos
ayudara a com prender lo que cam bia. La religin de la an cd ota, la
complacencia narcisista y la nostalgia son igualmente com ponentes de la
lectura meditica del mundo. Ms ambicioso, el individualismo metodolgico
clnlvra una gram tica de la accin racional, un enfoque del cual se hace
eco la decisin de lim itar la accin del poltico a la simple regulacin y
juridizacin que por todos lados se observan: se definen las reglas formales
del juego, dentro de las cuales los actores actan librem ente.'
El carcter contraintuitivo de esta respuesta radical no prueba nada. El
que existan muchas situaciones que no encajan en este m arco, no impide
que este de cuenta de las evoluciones en curso y que su valor predictivo sea
Inerte. Ciertas contratendencias pueden incluso interpretarse a la luz de este
m arco. El defecto de tal respuesta radica ms bien en que no exp lora la
fusibilidad de que exista lo social sin sociedad. Adems, la necesidad de la
presente investigacin se debe tam bin a que los ind ivid u os tien d en a
reproducir las experiencias satisfactorias, a que buscan establecer relaciones
duraderas, estables, que permitan el desarrollo de la co n fian za, sin la cu al la
vida cotidiana se vuelve una actividad agotadora: los individuos prod u cen
sin cesar m arcos de referencia2 y form as sociales? D e qu n atu raleza son
entonces los elem entos que organ izan el m a rco (m a te ria l, o rg a n iz a tiv o ,
ideolgico, subjetivo) co n creto de nuestra vida co tid ia n a , sin q u e d eje de
funcionar el libre ju eg o de la afirm acin sin fro n teras del ind ivid u o?
Para contestar esta interrogante se han explorado distintas vas. Cuando se
examinan las ms significativas de ellas, en p a rticu la r la teora de la
modernidad reflexiva (Beck, 1 9 8 6 - 2 0 0 1 ; Giddens, 1 9 9 0 - 1 9 9 4 ; Bcck,
(liddctis, Lash, 1994) o los trabajos de M. Gauchet ( 2 0 0 2 ), se observa que se
inser km en el marco de una antropologa general y buscan dar cuenta de
los gratules movimientos del mundo. Para esto, evocan una antigua nocin, a
la cual es tiempo ya de volver a dar vida: la nocin de civilizacin. En el si
glo xvm, la civilizacin es lo que hace que los individuos sean aptos para
vivir en sociedad. Si bien esta definicin sigue presente en los debates
contcmjxnlteos, en el siglo xx su uso predominante en la historia y en la
\ S v H U v M V U VM U*> I /
U na civilizacin metropolitana
Kr NI Nc IAK AL PI AI ISMO
^ O
ya to es determinante, y con mucha frecuencia las fronteras entre el conten^
y el continente son imposibles de trazar. d
Si nos distanciamos del dualismo afirmaremos que la metrpoli no 1"
solamente la fuente, ni la imagen o el smbolo de la civilizacin de ios C
individuos, sino que es su forma, es decir, un conjunto indisociable continente- c
contenido.7 En su totalidad contradictoria, material, inmaterial, social, en su j
funcionamiento cotidiano y sus evoluciones permanentes, la metrpoli orga
niza esta civilizacin, la vuelve perceptible y comprensible. Si encontramos
manifestaciones de la metrpoli fuera del territorio de las grandes ciudades,
en todos los lugares en los cuales se juega el movimiento de la civilizacin de
los individuos, se trata siempre de rplicas o de rizomas, que permanecen
ligados a la metrpoli. De ah que la comprensin de esta civilizacin sea
indisociable del anlisis de las metrpolis, de su funcionam iento y de su modo
de produccin.
Todo esto plantea problemas de mtodo, y en particu lar el siguiente: cmo
definir un marco de anlisis que ya no se encuentre m arcado por el dualismo?
Lgicamente, podra pensarse que el lenguaje de aquellos -responsables
polticos y managers-sobre los cuales recae la responsabilidad, a la vez de
administrar las metrpolis cotidianamente y de desarrollarlas, escapa al
dualismo y puede ayudarnos a romper con l. Desgraciadam ente, las cosas
no son tan simples.
moble m.i c im tciiomoiio imic <.l*lc, .il i<u il que 1.x m il.uion ,1c lo
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lOiiflk loa. iJeiinii in.in.oa de nc;i>x tac ion u objetivos generales re las jv lttK as
pulluaa. aceptables mas alia de las divergencias. El recurso a palabras
maleta",* tlojas, {Htlisenucas y politicamente correctas" se vuelve india
jvriviMr dentro de un contexto en el cual el tritintodel indm duov la debilidad
de las estructuras vuelven infinitamente completo el tuesto de los actores; sin
embarco, este lenguaje no siempre es compatible con los anlisis rigurosos.
Esta conqtosK ion de Babel y de maquinas blandas" provee.na sonrisas, si
las maquinas blandas no llegaran en ocasiones a estrellarse contra la dureza
de! mundo. Kn M s,la pelcula de ficcin documental que narra
o
rn
U
trafica historia tic un grupo de soldados ingleses enviados a Prisma jv r la
ONf,se ve cm o la bmtalidad de una guerra sin merced ronque la maquina
blanda de la ayuda humanitaria intcrgubcmamcntal. Ahit.itis niut.indis, esto
es lo que ocu rre cuando el discurso convencional sobre la ciudad tropieza
con las dificultades tic la vida cotidiana o las incoherencias del funcionamiento
urbano, com o lo vino a recordar la geografa de los decesos de personas de la
tercera edad (y probablemente de varios vagabundos) durante la cancula-
del mes de agosto de 2 0 0 3 en Francia.
En d e fin itiv a , el a ctu a l v o cab u lario de la a cci n se d esarrolla en dos
d irecciones d iferentes: por una parte, una importante especializacin (tcnica,
ju rd ic a o fin a n cie ra , en p articu lar) que lo fija en la esfera operativa y
hace que sea d ifcilm en te utilizable para el anlisis; por otra, la ideolpgizacin
de un v o cab u lario transversal, fcilm ente accesible, pero al cu al cada quien
hace d e cir lo que q u ie re , lo que perm ite p rod u cir consensos artificiales y
frgiles. C u ltiv ar un m xim o de distancia con respecto a este discurso, para
h acer de la ciu d ad un o b jeto abstracto e inm vil que se resum e en un conjunto
de cifra s y m odelos, n o constituye necesariam ente la bu ena solucin. En efecto,
es n e ce sa rio p a r tir de la a cc i n para ro m p er con el d ualism o; pero si es
ind isp en sable d esay u n ar co n el d iablo, es necesario tam bin encon trar la
cu ch a ra g r a n d e : la n ecesaria interven cin en el debate de los conceptos
de la a c c i n su p o n e q u e u n o se resp a ld e e n algo. La te o riz a ci n de la
e x p e r ie n c ia m e tr o p o lita n a es el p u n to de apoyo al c u a l nos rem iten las
co n sid e ra c io n e s a n terio res.
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Qutes 1.1 expenenv 1.1/ t M.1 cxptvM 1101 1* mti . . (<i ,|(J ru
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entre Ijs diferentes situaciones que vive Alioni mi . ( l44 k r*i<
ru tamilu, enun lugar de espau iintcnlo. n'itin puM> ft. ,U ^ I*
religiosa, o confrontado a un acorneeimictilo Inipievlri.. /(|fc ,|,(t k*
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individuo (en otros casos, el guipo) movill/n tus iiu m * M yuin,.,,
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relacinales, econmicos para hacer tiente n e*lm dll. nt* *Uu* i., t Ue<
inscribirse en los universos soc iales" Hilasei V Mohos , I </, dinu** p qu
correspondientes?Cmocl individuo intct ivl u ioiin din i<.iu.*/p de
da sentido a cada una de ellas y a su sucesin/ /< mm 1 miOMiyr i>.iln , d<
significados a partir ci estas situaciones smesivns/ Inv iouiiim i U, /.miau.
interrogantes plantean al actor las situaciones vividas, 1 un* s dll* mas nU*
desafos le proponen? Cules recursos le l'iindan y, d* * sin iim ih i a, uitnt,
influyen stos en las elecciones de comporltitnicnln v ln 1 u tu lii * l iU U*
marcos de interpretacin? I
La experiencia resulta del trabajo pennancnlc de linn sub)< llyldad y, |*ir
consiguiente, 110 puede proceder sino de un individuo o dr tm g 111**> soluta
mente integrado, dotado de una verdadera eottclcm ln tole* vw, t\
presentecaso, nos esforzaremos por poner en evidrin la loa itiitii os 1 omuttri
de la experiencia singular de individuos c]iie pcilettei ru n 1111 mUnto conjunta
la ciase media urbana. Esta expresin se em plea it<|u! por comodidad,
porque su existencia como clase, e incluso como guipo, no se encuentra
establecida. Sin embargo, sus maneras de hacer sociedad", de ndmmUhar
intereses comunes, de organizar una accin colectiva, de de mu rollar los
elementos de una conciencia comn, son muy esped Icos y coherente* con
la lgica de una civilizacin de los individuos. Este conjunto, muy numeroso
ahora en las grandes ciudades de los pases ricos, rene tt individuo
diplomados que poseen una verdadera calificacin profesional, por lo general
1
en Jos sectores de los servicios, de lo inmaterial y de la produccin intelectual,
de las nuevas tecnologas. Este conjunto est ampliamente! mundial/ado', se
encuentra bajo formas un poco diferentes, y sobre lodo en proporcione*
variables, en las metrpolis de prcticamente todas las l egiones del mundo,
Al igual que el burgus en la ciudad mercantil an terio r a la Revolucin
Industrial, al igual que el obrero de la gran empresa en el rgim en forditta,
aunque de acuerdo con modalidades distintas, esta ligtmt constituye una
referencia para los otros habitantes de las metrpolis, quienes adoptan todo o
parte de sus valores y modos de vida, aspiran a compar tir los sin logt m o, a no
ser que, al contrario, los rechacen y deseen diferenciarse de ellos, lxs ms
I MI \ 1H U ' v INDtV ;. v ; k
U na uxTt'KA in rsrtK vi
A U U S B O C tfW *
I
L\Mi;iKOl\>l i
A inicios del siglo XX, la sociologa alemana elaboro, a partir vio la ulca de
CiwszsLult (metrpoli o gran ciudad), tina problemtica original y tremida.
La escuela de Chicago se inspirana en ella, mientras que los franceses la
desatenderan o la ignoraran durante mucho tiempo. Sin embarco, estos
diversos escritos elaboran un mateo de anlisis de la civilizacin de los
individuos y de su inscripcin en la lisura de la metrpoli, lis esta problemtica
la que debe retomarse hoy, no tanto para encontrar su realidad histrica,
como para extraer sus beneficios actuales, com o escribe K, Moudon 12001),
uno est prohibido intentar saltar sobre los hombros de los g a n t e s , en vez
de d eterm in ar lo que n\i/nicntc quisieron decir, lo cual constituye con
frecu encia un objetivo frivolo". Sin embarco, el xito de esta operacin
supone que descartemos ayunos errores de interpretacin y algunas falsas
pistas.
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73
similares y repetitivas, tales como las que predominan en el universo rural o
^
de la pequea ciudad, no es necesario estar muy atento (la labor de 1-
descodificacin es reducida). En cambio, cuando las estimulaciones son muy c
distintas en su contenido y constituyen un flujo discontinuo e imprevisible, <
como suele ser el caso en la metrpoli, es necesaria, al contrario, una atencin
constante, una estimulacin nerviosa mucho ms intensa (lo que corresponde
a una importante labor de descodificacin). Nos encontramos aqu a nivel de
la experiencia individual. El individualismo y la apertura de la sociedad se
manifiestan en un estilo de vida metropolitano, que libera la experiencia
individual. Pero Simmel muestra la ambigedad de esta liberacin, al sealar
que aquello que se libera no es el hombre en su totalidad, sino ms bien una
subjetividad altamente personal, en el contexto de una estructura de la
ms alta impersonalidad (Simmel 1 9 0 3 , pp. 4 0 9 - 4 2 1 ) . Traduciendo
libremente: la objetivacin de la cultura favorece el desarrollo de una
subjetividad meramente personal, aunque eventualmente muy limitada y
desafortunada. Se nos antoja agregar que entre ms se afirm a la primera,
ms intensa se vuelve la segunda.
Finalmente, la metrpoli se cristaliza dentro de figuras sociales. Esto significa
que un contexto social no produce nicamente posiciones (miembro de la
lite, jubilado, desempleado, ejecutivo, etc.) o grupos (la gran burguesa, la
clase obrera, etc.), sino tambin personalidades psicolgicas (el extrovertido
alegre) y figuras morales (el estafador) o relacinales (el fuereo). El estudio
de la ciudad (particularmente en la obra de Max Weber y Sombart) puso en
evidencia la figura del burgus, ciudadano o empresario, que sigue existiendo
en la gran ciudad. Sin embargo, el tipo metropolitano (y una vez ms, de
acuerdo con Simmel, principalmente) se caracteriza por tres figuras: una
econmica, la del empresario; la segunda, social y cultural: la del fuereo; y
la tercera, moral: la del hastiado.
En resumidas cuentas, la metrpoli es un objeto social que se constituye y
se desarrolla a partir del movimiento, del desequilibrio, y no del reforzamiento
de una estabilidad. La racionalizacin de las relaciones sociales (la cual va a
la par con aquello que hoy suele llamarse juridizacin) es un proceso clave
en la metrpoli; este proceso va ms all de la simple individualizacin y
afecta toda la arquitectura so cial, al m ism o tiem p o q u e la cu ltu ra. Se
manifiesta, en particular, a travs de una diversificacin social generalizada,
que no slo constituye la consecuencia del desarrollo de la divisin social del
trabajo, sino que la trasciende. La construccin de las rela cio n e s que los
individuos mantienen entre s, consigo mismos y cot el m undo que los rodea,
Este m arco con fig u ra una ex p erien cia individual. Es as com o Simmel
para dar cuenta del nuevo papel del intelecto, exp lica que, ante estimulacionej
sim ilares y repetitivas, tales com o las que predom inan en el universo rural o
de la p e q u e a ciu d a d , no es n e c e s a rio e s ta r m u y a te n to (la labor de
descodificacin es reducida). En cam bio, cu an d o las estim ulaciones son muy
distintas en su contenido y constituyen un flu jo d iscon tin u o e imprevisible,
com o suele ser el caso en la m etrpoli, es n ecesaria, al co n trario, una atencin
constante, una estim ulacin nerviosa m ucho m s intensa (lo que corresponde
a una im portante labor de descodificacin). Nos en co n tram o s aqu a nivel de
la exp erien cia individual. El individualism o y la ap ertu ra de la sociedad se
m anifiestan en un estilo de vida m etropolitano, que lib e ra la experiencia
individual. Pero Simmel m uestra la am bigedad de esta lib eracin , al sealar
que aquello que se libera no es el hom bre en su totalidad, sino ms bien una
subjetividad altam ente personal, en el co n texto de una estructura de la
m s a lta im p e rso n a lid a d (Sim m el 1 9 0 3 , pp. 4 0 9 - 4 2 1 ) . Traduciendo
lib rem en te: la o b jetiv a ci n de la cu ltu ra fa v o re ce el d e sa rro llo de una
subjetividad m eram ente personal, aunque ev en tu alm en te m uy limitada y
desafortunada. Se nos antoja agregar que entre m s se a firm a la primera,
ms intensa se vuelve la segunda.
Finalmente, la metrpoli se cristaliza dentro de figuras sociales. Esto significa
que un contexto social no produce nicam ente p o sicion es (m iem bro de la
lite, ju bilad o, desempleado, ejecutivo, etc.) o gru p os (la g ra n burguesa, la
clase obrera, etc.), sino tambin personalidades p sicol g icas (el extrovertido
alegre) y figuras m orales (el estafador) o relacinales (el fu ere o ). El estudio
de la ciudad (particularm ente en la obra de M ax W eber y Som bart) puso en
evidencia la figura del burgus, ciudadano o em presario, que sigue existiendo
en la g ran ciudad. Sin embargo, el tipo m etropolitano (y u n a vez ms, de
acu erd o con Sim m el, principalm ente) se ca ra cteriz a p o r tres figuras: una
econm ica, la del em presario; la segunda, social y cu ltu ra l: la del fuereo; y
la tercera, m oral: la del hastiado.
En resum idas cuentas, la metrpoli es un objeto social q u e se constituye y
se desarrolla a partir del movimiento, del desequilibrio, y no del reforzam iento
de una estabilidad. la racionalizacin de las relaciones so ciales (la cual va a
la par con aquello que hoy suele llam arse ju rid iz a ci n ) es un proceso clave
en la m etrpoli; este proceso va ms all de la sim ple individualizacin y
afecta toda la a rq u itectu ra so cia l, al m ism o tiem p o q u e la c u ltu r a . Se
m anifiesta, en particular, a travs de una diversificacin social generalizada,
que no slo constituye la consecuencia del d esarrollo de la divisin social del
trabajo, sino que la trasciende. La co n stru cci n de las re la cio n e s que los
individuos mantienen entre s, consigo mismos y con el m undo que los rodea.
I,A MMkOl NHJ I U S INI |VII MIOS 2 <>
La gran ciudad tentacular se extiende y .se modifica segn los vientos cambiantes
de la ganancia y de la especulacin del suelo 1...1 La economa liberada
todopoderosa, que rige la vida de los movimientos urbanos, slo se encuentra
limitada por el poder poltico ms fuerte el poder central 1... |cuando ste as lo
desea 1...1 En efecto, la burguesa local no puede nada y no es nada [...1. Uno se sirve
de la ciudad, que es una realidad espacial, mas no colectiva (p. 40).
Y m s ad elan te: Sin em bargo, las pequeas ciudades y las ciud ades
medianas, aunque en m enor grado, ven su integracin colectiva profunda
mente afectad a y perturbada por otro rasgo no m enos im portante que el
crecim iento acelerado: la movilidad. La preocupacin de Ledrut radica en
la integracin social, considerada un valor que la econom a capitalista pone
en peligro. Como m s o menos lo dice Frangois Duber ( 1 9 9 4 ) , aqu la inte
gracin social es la razn de ser de las sociedades, y la sociedad es un sistema
indisociable del Estado nacional.
La investigacin u rban a francesa de los aos setenta, por ms brillante
que fpera, tena escasas posibilidades de integrar verdaderam ente la tem tica
de la m etrpoli, debido a que se em peaba en resolver -d e acuerdo con una
postura a m enudo c r tic a - el mayor problema de la posguerra: el acelerado
crecim iento de la poblacin u rbana y la elaboracin de polticas pblicas
para h acer frente a este fenm eno.12 En cam bio, el inters de la tradicin
alem ana de anlisis de la m etrpoli radic en haberse preocupado poco por
el co n te n id o del u rb a n ism o o por la gestin u rb a n a , p ara p a rtir de la
experiencia de los individuos.
El ri ;en uso ni; una mwuMAiKA
Hoy los problem as que p lan tea la civ iliz a c i n de lo* in d iv id u o * fian invadi
estos m bitos, m ien tras q u e el c re c im ie n to u rb a n o ya n o c * un trina cscruuj
El red escu b rim ien to de la tra d ici n a le m a n a c o in c id e co n la* preocupacin^
actu ales y perm ite a b o rd a r en trm in o s p e rtin e n te s dos cu e stio n es claves la
dim ensin h ist rica de los fen m en o s c o n sid e ra d o s y la d im en sin e&patul
de las form as sociales.
Al obligarnos a rem o n ta rn o s a in icio s del .siglo XX, este e n fo q u e nos muestra
que las in terro gan tes que nos p la n tea m o s se in sc rib e n en la larga duracin.
Com o lo a firm a G iddens ( 1 9 9 0 ) , 13 la h ip te sis de u n a posm odcrm dad en
rup tura rad ical con la m od ernidad es cu e stio n a b le . I;is radie al /aciones a las
que asistim os se in scrib en d en tro de u n a se c u e n c ia h ist ric a qu e se remonta
al m enos a la Revolucin Ind ustrial (y u na p a rte de e lla s se in scriben en la
m uy larg a d u ra ci n ). Es p reciso sab er ra z o n a r a esta e sca la p ara no incurrir
en erro res de perspectiva. La cu esti n u rb a n a , tal co m o se plantea hoy, se
inscribe en u na historia (que no es la m ism a en am b o s casos) cu y os movimientos
son esclareced ores. For co n sigu ien te, no todo d ebe in te rp re ta rse com o algo
nuevo; lo im p ortante es ap reh en d er los p ro ceso s, ju n to co n sus aceleraciones
y sus rad icalizacion es. Esto no sign ifica q u e las ru p tu ra s sean inexistentes;
aunque no estn dadas, algunas son nas an tig u as de lo q u e u n o imagina; es
necesario e n co n tra rla s y d em ostrar su realidad .
Los esp ecialistas fran ceses en la ciu d ad tien d en a p riv ileg ia r dos posturas
extrem as: u na con siste en postu lar la co n tin u id a d y no a d v e rtir los problemas
de las g ran d es ciudades sino el resultado de cie rto s e rro re s q u e seria preciso
r e c tific a r ; la o tra co n siste en in te re sa rse e x c lu s iv a m e n te en los cambios
rad icales (ju zg ad o s com o positivos o negativos). S u p o n g am o s q u e, efectiva
m ente, todo haya cam biad o de m anera muy rp id a y p ro tu n d a , tanto en el
plano econm ico, sociolgico, poltico, co m o en las p e rce p cio n e s y las prcticas
que tenem os de la ciudad. Sin em bargo, este ca m b io ra d ic a l, lejo s de resultar
de una revolu cin o de una gran g la c ia c i n , p ro ced e de a q u e llo que lo ha
p reced id o.
Como lo hem os dicho, la sociologa de la m etrpoli no se p reocu p a mucho
por el espacio. Pero toda e x p erien cia es n e ce sa ria m en te co n te x tu a l y nada
impide tom ar en cu en ta la dim ensin esp acial del co n te x to , sin aislarla de la
dim ensin social. A nalizar el fu n cio n am ien to de u na g a le ra m ercan til desde
el punto de vista de la m etrpoli co n siste, por ejem p lo , en leer en el mismo la
intelectualizacin de las relacio n es sociales: to m ar en cu e n ta el am biente de
la galera y las form as sensoriales, p a rticu la rm en te esp a cia les, que la crean,
es parte del anlisis. Adems, la aso ciaci n sistem tica , preconizadla j\>r los
La M tTlOftM J l* u n
a travs de las polticas pblicas, una urbanidad vital, es decir, los p ro cer
de construccin comunitaria que im plican, entre otras cosas, la Mitnm
de la ciudad como un actor dotado de una identidad especfica (p. f H/>. h\A%
ciudades son como las personas: para que se les reconozca y que uno y
acuerde de ellas, es necesario que tengan un rostro, una identidad rccomx ibl*
una personalidad que suscite la confianza y la lealtad. Esto es, precisamente
lo que la urbanidad brinda a las ciudades. 13
Este tipo de anlisis, del cual existen distintas versiones, no carece tic valor
ni de eficacia. Conduce a exam inar los efectos de la di versificacin y de la m*
telectualizacin, en particular en el plano de la cu ltu ra colectiva y de U
cohesin social. Esto nos impide, por ejem plo, aislar la inmigracin o la
diversidad cultural de la lgica global de las m etrpolis: la diferencia no ci
un fenmeno exgeno, debido a los extranjeros, cuya presencia sera, de
alguna manera, accidental. La diferencia se halla inscrita en el corazn de la
evolucin de las ciudades: las dificultades para integrar la diferencia exgena
o la satisfaccin que se obtiene de sta, no son sino una expresin ms visible
de la misma. Esto da pie a una crisis general de la relacin con los valores, los
significados y las normas.
La idea de carencia com unitaria (Huet, 1 9 8 8 ) pone nfasis en dos puntos;
por una parte, la vida com n, e incluso el servicio de intereses comunes,
suponen compartir conocimientos e instaurar una relacin de confianza y de
reconocimiento recproco; por otra, la solidaridad que sirve de soporte a los
saberes comunes, a la confianza y al reconocim iento, es construida y no est
dada (Bourdin, 1 9 9 8 ). Esto conduce a otorgar una g ran im portancia, en
particular en la accin pblica, a los procesos m ediante los cuales se lleva a
cabo esta construccin, y particularmente a aquellos que perm iten dar realidad
a una ciudad actor. Sin embargo, estos anlisis presentan el inconveniente
de situarse en una perspectiva de continuidad. Al prestar atencin primordial
a las enseanzas de los padres fundadores se rehsan a renovar el marco
terico utilizado, a saltar sobre los hom bros de los gigantes. Pero el uso
correcto de las teoras de las metrpolis im plica que hagam os evolucionar los
trminos en los cuales planteamos el problem a de la urbanidad.
<\< i m ? (iO llm a n habla cid hom bre, pequeo dios a quien se rinden
niuah'-v lo cu a l d efin e bien a la cortesa y caracteriza a una forma de
u rb an id ad . No son valores o proyectos los que, en primer trmino, permiten
ja ini< r ac ci n , sino un co n ju n to d e cdigos concernientes a la relacin misma
(/ en p articu lar, al inicio de la relacin). El punto de vista de Goffman (que
presenta la ventaja de suscitar observaciones de infinita riqueza) se combina
bastante bien co n la teora de Norbert Elias, la cual a su vez ofrece una
v e rsi n m u y a t r a c t iv a de - a l m e n o s - un a sp e c to del p ro ce so de
in t e le c t u a liz a c io n a r r ib a m e n cio n a d o . Fara l, la c iv iliz a c i n de las
co stu m b re s es la h isto ria de los procedim ientos m ediante los cuales se
introduce la segur idad en espacios sociales peligrosos y se construyen baluartes
para protegerse de los com portam ientos impulsivos o las pasiones. Esta historia
es r e c ie n te ; la c iv iliz a c i n de las co stu m b res se opone a las cu ltu ras
trad icionales, las cu ales casi no se han dedicado a elaborar los cdigos del
d ecoro y del pudor. Se trata de un proceso en curso, com o la racionalizacin,
j.n la l g ica de Elias, a la cu al se refieren , en mayor o m enor grado, los
can tores de la u rbanid ad , las actuales dificultades de las grandes ciudades se
d eberan a u n in crem en to de las exigencias com unes en materia de urbanidad,
al m isino tiem po que a la crecien te complejidad de los contenidos de esta
ultim a. I s a cto res urbanos, cada vez ms diversos y mviles, experim entaran
g ran d es di icu ltad es para aprender todos los requisitos, implcitos o explcitos,
de los cdigos de urbanidad. Un ejem plo ilustra esta idea: ciertas ciudades
b rit n ica s se d an seriam ente a la tarea de m ejorar la organizacin de las
en treg as, un p ro b lem a u rbano com plejo y esencial. Las disposiciones ms
e fica c e s req u ie ren am pliam ente del know -how y del dominio de distintos
cdigos (n o slo del reglam ento de trnsito) por parte de los conductores que
h acen las entregas. Sin em bargo, para realizar este trabajo, poco codiciado y
m al r e m u n e r a d o , se r e c u r r e ca d a vez m s a p erso n al p re ca rio y mal
p re p a ra d o , q u e e x p e rim e n ta g ra n d es d ificu ltad es en el m an ;o de estos
cdigos, lo c u a l ilu stra u na co n trad icci n tpica: m ientras que el nivel de
e x ig en cia a u m e n ta , se intenta hacerle frente con herram ientas ms limitadas.
C u a lq u iera q u e sea el inters de este tipo de anlisis, el debate acerca de
la tesis de Elias, tal co m o lo condu ce Hans Fetre P u e rr ( 1 9 0 8 ), nos lleva
h acia o tro s d erro tero s. En efecto, P u err, a partir de un m inucioso trabajo en
los a rch i vos, refu ta las afirm acio n es de Elias acerca de la ignorancia del pudor
en las socied ad es a rc a ic a s o en la antigedad grecolatina. Al contrario, como
lo d ic e A n d r B r u g u i r e en su p re fa c io , P u e r r co n sid era que en estas
so cied ad es,
4 *.
las vicisitudes del individualismo moderno y posm oderno exig en que se tome
decididamente en cuenta el creciente subjetivism o de los com portam ien to
sociales, concebidos en adelante como conductas h u m an as . El aju ste a este
movimiento conduce a concebir de manera distinta la interiorizacin de las norma,
las identificaciones altruistas con el grupo, los p roced im ientos ord inario de
socializacin -en pocas palabras, los cdigos, las reg las, el co n tro l social, la
conformidad y las desviaciones y, en definitiva, las rela cio n e s, fundam ntale*
desde cualquier punto de vista, entre las costum bres y las leyes.
S i
** , wJvt piwvso de racionalizacin. Mas bien cabe considerarla como u/u
vV v c.w i|ue cristaliza y radicaliza un conjunto de contradicciones en
i v.u umah racin Oe las sociedades (y en la realizacin del modelo de actor
u v0n qi t sta com duracin que aparece en ciertas condiciones de desarrollo
1 de I *' >\Vk\Lides humanis presenta un carcter parcialmente aleatorio c
vcaNe c oexiste v\>n otras configuraciones o rivaliza con ellas, Emitirnos la
h.;v :cm> de que es socuilmente poderosa y altamente generadora de formas
>v\ mU\s que estructuran y estructurarn a una gran diversidad de contextos
socutes, c omo quiera que sea, esto desplaza la interrogante que puede
:v enrse de las teoras v1e la metrpoli: ya no se trata de medir los progresos
,tc U racionalizacin, sino de caracterizar su contenido y las contradicciones
que Id caracterizan dentro de esta configuracin particular,
a
a
c Diferenciacin y distanciamiento
>
No todo el mundo hace este tipo de lectura, y la referencia a las teoras de
Marx lo de Purkheim) sobre la progresin de la divisin social del trabajo
justifica a menudo una interpretacin muy lineal de la diferenciacin social
iy espacialh Con trecuencia nos conformamos con la idea de un proceso
arborescente que progresara de manera lgica -exactamente de la misma
manera que una gran organizacin burocrtica crea una subcomisin cada
vez que surge un problema imprevisto. Una idea ms reciente asocia la
diferenciacin con el debilitamiento o la ruptura del vnculo social. El uso
frecuente del termino fragmentacin urbana reposa sobre una imagen: la
sociedad (y sus territorios, en particular urbanos) sera una entidad que se
fragmentaria en pequeos pedazos. La eficacia de esta imagen se debe a que
pueden asocirsele Apruebas'' sociales y espaciales: creacin de fronteras o
de rupturas internas en las ciudades; aislamiento de grupos en relacin con
otros, lo cual se manifiesta a travs de la segregacin y los fraccionamientos
cen.nos; im portantes disparidades en el acceso a los servicios urbanos;
Mi<cnc\A de todo sentimiento de pertenencia.
Sin embargo, la diferenciacin que hoy observamos en las metrpolis no
se inscribe tanto dentro de una gran lgica societal como dentro de lgicas
contextales que con frecuencia se contradicen unas a otras. Esto es lo que se
deduce ile la teora de la racionalizacin, y es tambin lo que se observa en
la vida cotidiana. Por ejem plo, en el mundo profesional, donde las nuevas
especialidades en raras ocasiones tienen el acierto de desarrollarse al lado
de las que ya existen ; o com o subdivisiones de stas: se presentan a menudo
"fc'j'rV-.
ofw ulut.uts. > esto nc n.utucc, en particular, en ciertas modas ett materia
de capacitacin o de seleccin de los [vriiles profesionales.
Asi demuda, /es la diferenciacin destructora del vincu lo social? Para
Putkheim. aquello que luce la unidad es la com plem entariedad funcional
dentro de un co n ju n to que con stitu y e un o rd en s o c ia l. A h ora bien,
contrariamente a lo que ocurre en la solidaridad orgnica (o, incluso, en la
visin tordist.i de las relaciones entre productores y propietarios de los medios
de produccin), donde cada uno depende de aquellos que le son complemen
tarios, siendo generalmente los ms prximos los m s com plem entarios y los
mas necesarios, las formas actuales de la d iferenciacin h acen que todo el
mundo dependa de todo el mundo, lo que en la p rctica co n d u ce, sobre todo,
a que todo el mundo tenga la sensacin de no depender de nadie y, mucho
menos, en particular, de ios prximos com plem entarios. Fero si abandonamos
una lectura muy funcional a favor de una interrogante m s cu ltu ra l llegamos
a la siguiente pregunta: En este contexto de d iferen ciaci n g en eralizad a, no
se convierte el otro, debido precisam ente a que es d ife re n te , en objeto de
inters y, por lo tanto, de una manera distinta, en un v eh cu lo del vnculo
social? Esta inversin de la perspectiva no puede d e sca rta rse a priori. Se
incrementa su verosimilitud si demostramos que el d ista n cia m ie n to cognitivo
y social -u n a caracterstica tpica de la e x p e rie n cia m e tr o p o lita n a - no es
necesariamente antisocial.
Esto es lo que hace Raymond Boudon (2 0 0 1 ) cuando, retomando la obra
de Adam Smith, afirma que la teora del espectador im p arcial es una
invencin al menos tan rica como la no menos clebre mano invisible. El
espectador imparcial es aquel que fundamenta su ju icio en una slida
argumentacin, susceptible de ser retomada por cualquier otra persona.
Existiran sentimientos y juicios colectivos que seran el fruto de este simple
proceso, el cual sufre, sin embargo, innumerables perturbaciones: el actor
puede estar directamente involucrado y hacer prevalecer su inters sobre su
juicio imparcial; puede razonar a partir de la lgica de su g ru p o ; puede
carecer del marco cognitivo suficiente com o p a ra fo rm u la r un juicio
coherente; su actuacin puede obedecer a o p cio n e s a x io lo g ic a s o al
resentimiento; puede creer que el juicio que form ula no es el co rrecto y. por
este motivo, puede no emitirlo. Sin embargo, llega a o cu rrir que la situacin
del espectador imparcial se cumpla: si hemos de seguir a R. Boudon, esto
individuo, un principio
constituye, en contextos sociales donde predomina el
ms poderoso de orientacin hacia el bien com n17 que la referen cia a una
sociedad ideal de comunicacin.
En este caso tambin se invierte la perspectiva, incluida aquella que
predomina en la literatura sobre la concertacin. En efecto, el vecino poi
* a n 4\
. ,m co n su tu v e un o r d e n s o c ia l. A h o ra b ie n ,
dentro de un continuo luc ^
contrariamente a lo que .. ov-1
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visin tordot.i de las relaciono* ennv puVuictores y propietarios de los medios
de produccin) donde cada uno d e lu d e de aquellos que le son com p lem n
tanos, siendo generalmente los mas pmximos los m as com p lem en tarios y los
mas necesarios, las termas actuales de la diferenciacin h a ce n que todo el
inundo dependa de uxto el rundo, lo que en la p ractica co n d u ce , sobre todo,
a que todo el nuindo tenca la sensacin de no depender de nadie y, mucho
menos, en particular, de los prximos complementar ios. Pero si abandonam os
una lectura muy funcional a tavor de una interrogante hus cu ltu ral llegamos
a la siguiente pregunta: En este contexto de diterenciacitr g e n e ra lizad a, n o
se convierte el otro, debido precisamente a que es d iferen te, en objeto de
interes v. por lo tanto, de una manera distinta, en un v eh cu lo del vnculo
social? Esta inversin de la perspectiva no puede d e sc a rta rse Se
incrementa su verosimilitud si demostramos que el d istan ciam ien to cognitivo
y social una caracterstica tpica de la exp eriencia m e tro p o lita n a - no es
necesariamente antisocial".
Esto es lo que hace Raymond Boudon ( 2 0 0 1 ) cu a n d o , re to m a n d o la obra
de Adatn Smith. afirma que la teora del e sp e cta d o r im p a r c ia l e s una
invencin al menos tan rica como la no m enos c leb re m a n o in v isib le ". El
espectador imparcial es aquel que fu n d am en ta su ju i c i o e n u n a slid a
argumentacin, susceptible de ser retom ada por c u a lq u ie r o tra p e rso n a .
Existiran sentimientos y juicios colectivos que sera n el fru to de este sim ple
proceso, el cual sufre, sin embargo, innu m erables p e r tu r b a c io n e s : el acto r
puede estar directamente involucrado y h acer p re v a le ce r su in te r s sob re su
juicio imparcial; puede razonar a p artir de la l g ica de su g r u p o ; puede
carecer del m arco cognitivo su ficien te co m o p a r a f o r m u la r u n ju ic io
coherente; su actu acin puede o b e d e ce r a o p c io n e s a x i o l g i c a s o al
resentimiento; puede creer que el ju icio que fo rm u la n o e s el c o r r e c to y, por
este motivo, puede no emitirlo. Sin em bargo, llega a o c u r r ir q u e la situ a ci n
del espectador imparcial se cum pla: si hem os de seg u ir a R. B o u d o n , esto
constituye, en contextos sociales donde predom ina el in d iv id u o , u n p rin cip io
ms poderoso de orientacin hacia el bien co m n 17 q u e la r e fe r e n c ia a una
sociedad ideal de comunicacin.
En este caso tambin se invierte la p e rsp e c tiv a , in c lu id a a q u e lla qu e
predomina en la literatura sobre la c o n ccrta ci n . En e fe c to , el v e c in o por
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v'liv Kw i'i^ W ' l''""n,v. de ptwtwcvum dvl vnuulo soculo im
^ 1.. ^ , : n . ,on Je la >v,on. que ella Ignava ls |Mt esto que la nocen la!
de ti^'cnu n.u'u'n iymiIM vv'UU.iptwliu cuk\ Lf
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ii
\] COK V v\N Pt 1 V INIt KKv\, ANi r t
i
TraomvV de formularen trminos .k Hules el eonjimto de las interrogantes
que plantea la ptvhletnatiea de la meopolt. Tstas se agrupan en torno a
enano grandes temas.
11
K\s v.i Ioivn ilc la "civ iliz a ci n , pero solo existen a travs de la constt accin
ile experiencias individuales. Se advierte aqu el inters que presenta la
idea ile civilizacin al perm itim os salir del m arco que representa la idea
de la c u ltu r a , la cu a l suele a so cia rse con un g ru p o p re ciso y estar
intim am ente in scrita en una historia. En el presente caso, nos perm ite
interrogarnos sobre la existencia de valores, cdigos, norm as y, en trm inos
mas generales, de costum bres, que serian tpicas de las metrpolis, ms
all de las cu ltu ras especificas. 1.a civilizacin de las m etrpolis podra ser
mundial. Este enfoque perm ite, por ejem plo, salir del atolladero en el
cual se encu entra el problem a del cosmopolitismo (Xachary, 2 0 0 0 ; Vertovec,
Cohn, 2 0 0 2 ) . Entro la integracin republicana, que constituye ciertam ente
un bello ideal, pero cuyas dificultades de instrum entacin van ms all de
la coyuntura sociopoltica para apuntar hacia las estructuras mismas de
los contextos sociales contem porneos, y el m ulticulturalism o que a veces
puede no ser sino una versin dem ocrtica y polticam ente co rrecta del
apartheni, falta singularm ente espacio para pensar las m etrpolis que estn
hechas de la diversidad de las culturas y de su con frontacin-fu sin. La
idea tic u na civ ilizacin de las metrpolis, en las cuales el cosm opolitism o
constituira uno de sus polos, perm ite al m enos abrir la reflexin.
Sin em bargo, para que este planteam iento pueda alcan zar plena eficacia
es preciso ap licarle un co n ju n to de precauciones m etodolgicas, que consisten
esencialm ente en evitar ciertas divisiones habituales en las cien cias sociales.
Pe esta m a n era , nos esforzarem os por in terrogar tres grandes relaciones,
que son a su vez interdependientes:
;
50 A l a is B o i klvn