You are on page 1of 40

I.A M h l K O lV U .

I l >r | O S IN IM Y U H O S

Aiain Ho UKPIN

K L C O I/ K C IO

J A L Y S C O
B ib lio te c a
M a th e s

U niversidad Iberoamericana R ebla


I nstituto T ecnolgico v de Estudios Sufekiores de O ccidente
Embaa da de Francia en M xico
B enemrita U niversidad A i t Onoma de R ebla
Instituto de Investigaciones Sociales y Humanidades Alense Vejez Riego
INTRODUCCIN

UNA CIVILIZACIN DE LAS METRFOLIS

Hoy el individuo es el centro del mundo. Esta afirm acin, si bien rara vez se
cuestiona es, no obstante, objeto de interpretaciones divergentes. Unos se
alegran de que el individuo se convierta en el protagonista central de la vida
colectiva y advierten en las interacciones entre los individuos una fuerza
poderosa y positiva de estructuracin social. Otros se preocupan por el xito
de las ideologas individualistas, generadoras de una cruel com petencia, de
un rech azo a la solidaridad social y de un egosmo de corto alcance. La
d efinicin m ism a del individuo es objeto de debate: es el individuo una k
co n cien cia autnom a capaz de construir racionalm ente sus ju icio s y sus
com portam ientos, o bien es juguete de las fuerzas que lo hacen actuar?
Como quiera que se interprete, la afirm acin radical del individuo m arca
el ocaso de las hiptesis fundadoras de las ciencias sociales y de nuestra propia
organizacin social: la idea de una sociedad cerrada, estructurada por medio
de instituciones y sistemas normativos por un lado, y por medio de grupos y
de las relaciones que stos m antienen por el otro, pierde gran parte de su
p ertin en cia. Sin em bargo, sobre ella reposan los sistemas de transferencia
(ju b ila ci n m ediante reparticin, seguros de enfermedad o de desempleo)
del Estado de b ien estar. Se desdibuja la d iferen cia en tre las esferas de
actividades claram ente delimitadas, que ju stificaba la segm entacin de las
polticas pblicas y de las disciplinas de las ciencias sociales. Ya nadie cree
que existan leyes generales de funcionam iento de las sociedades, y menos
an de la historia.

U na civilizacin , ms que una sociedad

Si ya no e x is te n los g ru p o s so cia les esta b les y slid os, ni las g ran d es


representaciones colectivas de referencia, ni las norm as sociales am pliamente
com partidas, ni las instituciones dotadas de un elevado grado de legitimidad,
qu es lo que los rem plaza para constituir los contextos sociales en los que
vivimos?

1 15 1
A lA J N B O '. K I IN
I l>

.mi m.m los mas radicales, sino arreglos, clculos y contratos entre
individuos v la dominacin absoluta de la coyuntura sobre todo aquello que
(Midiera |uitverse a una estructura. Quien se dedica a las ciencias sociales
jMiedo conform arse con el relato de situaciones esp ecficas, c incluso
anecdticas, o bien entregarse al narcisismo posmoderno, es decir, hablar de
si mismo y de lo que le gusta, con el pretexto de observar lo cotidiano. A
menos que explote el filn de los lamentos y de la visin retrospectiva que
alenla a la nostalgia: el estudio de todo aquello que ya no tendramos, nos
ayudara a com prender lo que cam bia. La religin de la an cd ota, la
complacencia narcisista y la nostalgia son igualmente com ponentes de la
lectura meditica del mundo. Ms ambicioso, el individualismo metodolgico
clnlvra una gram tica de la accin racional, un enfoque del cual se hace
eco la decisin de lim itar la accin del poltico a la simple regulacin y
juridizacin que por todos lados se observan: se definen las reglas formales
del juego, dentro de las cuales los actores actan librem ente.'
El carcter contraintuitivo de esta respuesta radical no prueba nada. El
que existan muchas situaciones que no encajan en este m arco, no impide
que este de cuenta de las evoluciones en curso y que su valor predictivo sea
Inerte. Ciertas contratendencias pueden incluso interpretarse a la luz de este
m arco. El defecto de tal respuesta radica ms bien en que no exp lora la
fusibilidad de que exista lo social sin sociedad. Adems, la necesidad de la
presente investigacin se debe tam bin a que los ind ivid u os tien d en a
reproducir las experiencias satisfactorias, a que buscan establecer relaciones
duraderas, estables, que permitan el desarrollo de la co n fian za, sin la cu al la
vida cotidiana se vuelve una actividad agotadora: los individuos prod u cen
sin cesar m arcos de referencia2 y form as sociales? D e qu n atu raleza son
entonces los elem entos que organ izan el m a rco (m a te ria l, o rg a n iz a tiv o ,
ideolgico, subjetivo) co n creto de nuestra vida co tid ia n a , sin q u e d eje de
funcionar el libre ju eg o de la afirm acin sin fro n teras del ind ivid u o?
Para contestar esta interrogante se han explorado distintas vas. Cuando se
examinan las ms significativas de ellas, en p a rticu la r la teora de la
modernidad reflexiva (Beck, 1 9 8 6 - 2 0 0 1 ; Giddens, 1 9 9 0 - 1 9 9 4 ; Bcck,
(liddctis, Lash, 1994) o los trabajos de M. Gauchet ( 2 0 0 2 ), se observa que se
inser km en el marco de una antropologa general y buscan dar cuenta de
los gratules movimientos del mundo. Para esto, evocan una antigua nocin, a
la cual es tiempo ya de volver a dar vida: la nocin de civilizacin. En el si
glo xvm, la civilizacin es lo que hace que los individuos sean aptos para
vivir en sociedad. Si bien esta definicin sigue presente en los debates
contcmjxnlteos, en el siglo xx su uso predominante en la historia y en la
\ S v H U v M V U VM U*> I /

SvVioL^ui coiivqvMuie, in.i\ lwn, a U%|viN|VCtiva que adoptan Dttrkhcnrt y


iLiuss, en mi AWa >\Vv\' m\ fO/r Jo i m ilis.u'ii>/r la civilizacin es ( |m u
csjvcic vio ambiente m ota! que a t n a un cierto numero de naciones, y den ti o
viel cual cada cu ltu ta nacional no es sino una forma particular del todo
Otiws autores ijv i ejemplo. SoustcUc, IIH'7, aunque cabe sealar que Samuel
Ihmtmglou no esta n\u\ le ios de esta linea) utilizan esta noc in para designar
un co n ju n to de valores, ideas, tcnicas, condiciones m ateriales que mu
comunes a vat ios ^ ru p v c a vanas culturas que ocupan un vasto territorio Ll
trmino cu ltu ra ", en el sentido norteamericano, se impuso durante mucho
tiempo; evitaba los juicios de valor tuna civilizacin corre el riesgo de volver se
la " c i v il iz a c i n ) y c o n v e n a al c o n te x to in te le ctu a l y p rofesion al
(esencialm ente al medio de los etnlogos) del culturalismo: la cultura puede
aplicarse a la p rodu ccin de grupos humanos muy reducidos. La idea de
civilizacin, al co n trario , limita el riesgo de que la atencin prestada a la
diversidad de las culturas desemboque en el todo se vale relativista.
Por co n sig u ien te, la civilizacin designa amplios conjuntos abarcadorev,
q u e n o n e c e s a r ia m e n te d ete rm in a n socied ad es n a c io n a le s claram en te
definidas, ni territo rio s delimitados. Puede emitirse la hiptesis de que una
civ ilizaci n m pnyna un contexto social, con mayor o m enor fuerza. Mas
q u e un c o n ju n to de d e te rm in a cio n e s d irectas, constitu ye un m arco de
refere n cia co n resp ecto al cual se construyen acciones y relaciones, de manera
relativ am en te au t n o m a. la hiptesis de una civilizacin de los individuos
que a co m p a a ra o sustentara el progreso de la individualizacin, parece al
m enos c m o d a . Para co m p ren d er claram en te esta civilizacin es preciso
a n a liz a r no slo sus caractersticas, sus articulaciones y polarizaciones, sino
tam bin los p ro ceso s de su produccin: en cules contextos y bajo el electo
de cu les a c c io n e s se d esarrolla y evoluciona esta civilizacin, al mismo tiempo
q u e p rog resa la ind iv id u alizaci n ?

U na civilizacin metropolitana

la s te o ra s q u e a ca b a m o s de cita r se han interesado poco por esta ltima


cu e sti n . M s q u e n ad a se han dado a la tarea de poner en evidencia los
g r a n d e s p r o c e s o s q u e c a r a c t e r iz a n a e sta c iv iliz a c i n a m p lia m en te
d eslo ca liz a d a , in sc rita en la lgica de la m undializacin y del surgimiento
de un m u n d o v irtu a l. Sin em bargo, es necesario constatar, en prim er lugar,
q u e c ie rta s c a r a c te r s tic a s co n text ales y las estructuras de juego que esta
p r o d u c e n , f a v o r e c e n la c o n s t r u c c i n de a c c io n e s c i n t e r a c c i o n r i
in d iv id u aliz a d a s: la co n c e n tra c i n (Albouy, 2 0 0 2 ) y la m ultiplicidad de las
A* > i
IM

ofK>Hu;ii.l.il'i v l< fin * I...... .. nU .ih.U I i irio


ilrl mundo, la f< I*-* fi i>l* 'ni- i( i. i,,|, ,|,
lll.n - llld.do ITIIMH It.iy (. >l| l>llt||, .) >|| IIIIUI |(|Mito hut-A
tic C'to Ilicin lo lcnl.nl" I* I II I* 4-|>in.nln. t*| I,. n u l a
4|>unt.ih.m n una calcdt il drl I*I* Hmiin n ih imm.li.tl u ) \Uul,i
Ccntcr).b.\)ol.i mirada de lo |'iln. i|>il- m. .In.t .I. . .. miiiiiu ,i. i..t, 4WI inundo
yen el centro ilc iiim inclt *( <ll ' <l. -I l v.i Ymk I. ivj mu uuOn tk
estos ataque. se dcl>c, en amplia mimIi.I.i , a qm . Im IUImii ,ih iviiiiuU tro
componentes mayores ilel niovinilcnto I. I n u i n . l . t in.it l a |.w>a uumdul
de los mercados, la lomunic.u iii nn .li iln .1 y l,.t . iml.ntr poseen, en U
actualidad, tanta importam m romo la bmgm tu* un. tointU . las *\ ictiiiles,
los Estados nacin, las calima epo Mi. ns
Esto no slo apunta liatin un tonlrslo luvoiaM ., sino lia. la un vetdadero
dispositivo de produccin: es en las tluda.li s mus gi.m.1. , mas intensas y
ms abiertas, donde se crea la civilizan ion de los individuo* y la tormos
sociales a travs de las cuales esta existe I I cosmopolitismo, del mulo como la
mezcla aceptada, c incluso anhelada, de man os 1 ultiu ales y oi tales de origen
diferente -en tatito que el mulla ullmnllsmn es ms bien una coexistencia
aceptada constituye uno de los componentes d< osla civilizacin que puede
dar lugar a formas sociales cspci (ticas aso. 1,1. iones, lieslax, instituciones,
modos de organizacin del capas 10, pi. ticas iigulm e, productos culturales.
La fuerza de las oposiciones que el cosmopolitismo .suscitn, no es sino una
prueba de su poder. Sin em b arco , el co s m o p o litism o c o n stitu y e una
experiencia mucho ms radical en las grande ciudades, que cu cualquier
otro lado. Se construye en la escuela, en los lugares tic esparcim iento y de
convivencia, en la vida profesional, cu las relaciones fam iliares. Interviene
en los conflictos (por ejemplo, en aquellos que se derivan de la diversidad de
religiones) cuyas soluciones dan pie a la produccin de institu cion es, normas,
etc. Se manifiesta dentro de prcticas ItIItridas, por ejem p lo, las composiciones
musicales. Crea imgenes y a veces As >A.v , o rgan izacion es, esp acios, es decir,
un conjunto de formas que constituyen a la vez aq u ello que lo hace existir
concretamente y los efectos de su existencia.
Este ejemplo m uestra que el d esa rro llo tic la c iv iliz a c i n im p lica h
construccin de formas que valorizan al individuo y o rg a n iz a n la accin
cultural, la vida privada/ la actividad profesional.1' El am b ien te de la ciudad
creaba libertad. El de la metrpoli produce la civ ilizaci n de los individuos.
Una vez admitidas estas d efin icio n es, p od em os fo r m u la r la hiptesis
principal del presente libro: lacivilizacin tic las intlivnl
un modelo de organizacin \dita, a ( \>r cjcnif >A\ la <A'ira v/t ta), ai
y modo de dominacin) o, incluso, econm ica (el d e la acum ulacin).
U i <<4 l t *s ;i ' * H 1 **

/ u / / * A #1 *// / ijn te \ ttic r / / . i , / m * / * o z A * tcrrvs * / / / e 4 e n tu re a l*


/ % / / * /#. / .* nnitvutu / / i / c 7 intitule / ' / . / < ./ * / / / / , * u n jh te rtj c* un nu^nrmentc
/ % nn.uu nU v n c / h * u v tn*ntcru% f'r\\i^.iy Aitcntrjs c rx jtu /ji / . i cifcrieih u
./. ///#//1 ////* </a * viven en i . vjA v/.w nwv Jnfutfi4**. dU mnrvj u ch lcr* v
*e fenrs/i / / / / / / / / / / * f'.timen te en U.%ran uij J j J cena /.a/./. * / munek\ Mfueiij
cxt\fc/n u . / / / / i / / o , / < '
*/;/ </* / v * * / / ce n 'tttu yj un cruce tic tJuk\s J< U \tj
tthfcJc, v n c . / / h<\ //i 1 J e - ^ / / C' ccntn'fc un te m te e !j rncfnyy'Ji ccnitem
/ h /'.///t ./* M c m u J io de estj civilizacin y de su relacin com plcu y central
con la metrpoli, constituye el otete del presente libro.

Kr NI Nc IAK AL PI AI ISMO

r.ita ir mas Icios, es necesario liberarse de una tradicin particularmente


tenaz en la investigacin urbana, la del dualismo. Cuando Henry Ucbvre
esc r ibe mas o menos que el esjucic', y en particular la ciudad, es la sociedad
proyectada sobre el suelo, ilustra este punto de vista: la materialidad de la
ciudad y la sociedad son dos realidades totalmente diferentes,que slo pueden
mantener relaciones de causalidad. A inicios del siglo XX, tanto la sociologa
durkhcim iaiia cuando sta se interesa en el hecho de que, haciendo
abstrac cin de todos los demas tactores, las relaciones sociales pueden cambiar
en funcin del entorno en el cual uno se encuentre (efecto del medio
ambiente) como la geqgrafa, sea sta uratzehanar' o vidaliana", inscriben
su enfoque dentro de una perspectiva dualista. Una versin del dualismo,
que forma parte del sociologismo, del economicismo o del politicismo7,
consiste en h acer de la ciudad el resultado de un determinismo social,
econmico, poltico; otra forma de dualismo es el espacialismo, que explica
la sociedad, la economa o la poltica urbana por los determinismos espaciales.
El marxismo urbano de los aos setenta insiste en el hecho de que la ciudad
sea ante todo una produccin, que sea el resultado de correlaciones de fuerzas
y que en ella la dimensin econmica juegue un papel determinante. Se
rehsa a definir la ciudad como una entidad inmutable, cuyo desarrollo sena
equiparable a aquel de un rbol cuyas ramas crecen; refuta la idea de una
ciudad*institucin o de una ciudad-comunidad, que funcionara sobre la
base tic la unidad (si hay una unidad, sta se construye en la tensin, en las
correlaciones de fuerzas); el marxismo urbano muestra (para utilizar el
lenguaje actual) que el desarrollo econmico es la base de la dinmica urbana;
pero no cuestiona el dualismo. Este ltimo no exige que se postulen relaciones
de causa-efecto: persiste cuando la materialidad urbana se concibe como el
continente, y la vida social como el contenido. Sin embargo, esta distincin
20

* torna c.ula voz mas insostenible a la luz de los hechos. Un servicio


distribucin de .na. o de energa elctrica, amalgama indisolublemente ., ,,t
nuterul, lo econmico y lo soc ial. Una estacin de trenes, un centro correr,. ,' pt
o un departamento, mezclan la conexin a las redes, en particular ^ d
informacin, las interacciones interindividuales, las percepciones y J<
ambientes y la dimensin tsica de los lugares. El criterio de la material^

^ O
ya to es determinante, y con mucha frecuencia las fronteras entre el conten^
y el continente son imposibles de trazar. d
Si nos distanciamos del dualismo afirmaremos que la metrpoli no 1"
solamente la fuente, ni la imagen o el smbolo de la civilizacin de ios C
individuos, sino que es su forma, es decir, un conjunto indisociable continente- c
contenido.7 En su totalidad contradictoria, material, inmaterial, social, en su j
funcionamiento cotidiano y sus evoluciones permanentes, la metrpoli orga
niza esta civilizacin, la vuelve perceptible y comprensible. Si encontramos
manifestaciones de la metrpoli fuera del territorio de las grandes ciudades,
en todos los lugares en los cuales se juega el movimiento de la civilizacin de
los individuos, se trata siempre de rplicas o de rizomas, que permanecen
ligados a la metrpoli. De ah que la comprensin de esta civilizacin sea
indisociable del anlisis de las metrpolis, de su funcionam iento y de su modo
de produccin.
Todo esto plantea problemas de mtodo, y en particu lar el siguiente: cmo
definir un marco de anlisis que ya no se encuentre m arcado por el dualismo?
Lgicamente, podra pensarse que el lenguaje de aquellos -responsables
polticos y managers-sobre los cuales recae la responsabilidad, a la vez de
administrar las metrpolis cotidianamente y de desarrollarlas, escapa al
dualismo y puede ayudarnos a romper con l. Desgraciadam ente, las cosas
no son tan simples.

Los ESTRAGOS DE LO POLTICAMENTE CORRECTO

Una especie de nueva lengua ha invadido el debate sobre la ciudad. Los


tecncratas, a quienes suele culparse de este fenmeno, distan mucho de ser
los nicos responsables: los polticos, los profesionales de la comunicacin,
los presidentes de asociaciones del marco de vida y muchos otros, incluidos
ciertos investigadores, comparten con ellos esta responsabilidad. La mixidad
social, la mediacin urbana, la tolerancia cero , la secesin urbana, la
proximidad, la expansin urbana, para citar unos cuantos ejemplos son, ante
todo, etiquetas metafricas que se aplican a prcticas y fenmenos a menudo
muy disparejos. La inflacin de trminos y discursos sobre la ciudad y sus
| v i *, n i ' i
JM

moble m.i c im tciiomoiio imic <.l*lc, .il i<u il que 1.x m il.uion ,1c lo
pi.xcttimicrifo* v m ir ox Mindivo* No v ti.it.x en ilxotuio k- un lelmo. uno
,Ii' un lcv<u.uc -i ipj.uk* .1 l.ii cornil, iones K ltu lft tJc Ij dcciMon (vlilivi v
,k- la picp.ir.u nii Je I. jvcion. Ext.i hecho p ira movilizar, para evitar loa
lOiiflk loa. iJeiinii in.in.oa de nc;i>x tac ion u objetivos generales re las jv lttK as
pulluaa. aceptables mas alia de las divergencias. El recurso a palabras
maleta",* tlojas, {Htlisenucas y politicamente correctas" se vuelve india
jvriviMr dentro de un contexto en el cual el tritintodel indm duov la debilidad
de las estructuras vuelven infinitamente completo el tuesto de los actores; sin
embarco, este lenguaje no siempre es compatible con los anlisis rigurosos.
Esta conqtosK ion de Babel y de maquinas blandas" provee.na sonrisas, si
las maquinas blandas no llegaran en ocasiones a estrellarse contra la dureza
de! mundo. Kn M s,la pelcula de ficcin documental que narra
o
rn
U
trafica historia tic un grupo de soldados ingleses enviados a Prisma jv r la
ONf,se ve cm o la bmtalidad de una guerra sin merced ronque la maquina
blanda de la ayuda humanitaria intcrgubcmamcntal. Ahit.itis niut.indis, esto
es lo que ocu rre cuando el discurso convencional sobre la ciudad tropieza
con las dificultades tic la vida cotidiana o las incoherencias del funcionamiento
urbano, com o lo vino a recordar la geografa de los decesos de personas de la
tercera edad (y probablemente de varios vagabundos) durante la cancula-
del mes de agosto de 2 0 0 3 en Francia.
En d e fin itiv a , el a ctu a l v o cab u lario de la a cci n se d esarrolla en dos
d irecciones d iferentes: por una parte, una importante especializacin (tcnica,
ju rd ic a o fin a n cie ra , en p articu lar) que lo fija en la esfera operativa y
hace que sea d ifcilm en te utilizable para el anlisis; por otra, la ideolpgizacin
de un v o cab u lario transversal, fcilm ente accesible, pero al cu al cada quien
hace d e cir lo que q u ie re , lo que perm ite p rod u cir consensos artificiales y
frgiles. C u ltiv ar un m xim o de distancia con respecto a este discurso, para
h acer de la ciu d ad un o b jeto abstracto e inm vil que se resum e en un conjunto
de cifra s y m odelos, n o constituye necesariam ente la bu ena solucin. En efecto,
es n e ce sa rio p a r tir de la a cc i n para ro m p er con el d ualism o; pero si es
ind isp en sable d esay u n ar co n el d iablo, es necesario tam bin encon trar la
cu ch a ra g r a n d e : la n ecesaria interven cin en el debate de los conceptos
de la a c c i n su p o n e q u e u n o se resp a ld e e n algo. La te o riz a ci n de la
e x p e r ie n c ia m e tr o p o lita n a es el p u n to de apoyo al c u a l nos rem iten las
co n sid e ra c io n e s a n terio res.
w ,

L\ I M l *11 Ni M M l Mi H f **

Qutes 1.1 expenenv 1.1/ t M.1 cxptvM 1101 1* mti . . (<i ,|(J ru
VI MtKW vxntjni/aciwics V a Irt iiuiicm t i'tiu 'Mmx rtlf t|. ... tv u
entre Ijs diferentes situaciones que vive Alioni mi . ( l44 k r*i<
ru tamilu, enun lugar de espau iintcnlo. n'itin puM> ft. ,U ^ I*
religiosa, o confrontado a un acorneeimictilo Inipievlri.. /(|fc ,|,(t k*
tU 1
individuo (en otros casos, el guipo) movill/n tus iiu m * M yuin,.,,
t>ei
relacinales, econmicos para hacer tiente n e*lm dll. nt* *Uu* i., t Ue<
inscribirse en los universos soc iales" Hilasei V Mohos , I </, dinu** p qu
correspondientes?Cmocl individuo intct ivl u ioiin din i<.iu.*/p de
da sentido a cada una de ellas y a su sucesin/ /< mm 1 miOMiyr i>.iln , d<
significados a partir ci estas situaciones smesivns/ Inv iouiiim i U, /.miau.
interrogantes plantean al actor las situaciones vividas, 1 un* s dll* mas nU*
desafos le proponen? Cules recursos le l'iindan y, d* * sin iim ih i a, uitnt,
influyen stos en las elecciones de comporltitnicnln v ln 1 u tu lii * l iU U*
marcos de interpretacin? I
La experiencia resulta del trabajo pennancnlc de linn sub)< llyldad y, |*ir
consiguiente, 110 puede proceder sino de un individuo o dr tm g 111**> soluta
mente integrado, dotado de una verdadera eottclcm ln tole* vw, t\
presentecaso, nos esforzaremos por poner en evidrin la loa itiitii os 1 omuttri
de la experiencia singular de individuos c]iie pcilettei ru n 1111 mUnto conjunta
la ciase media urbana. Esta expresin se em plea it<|u! por comodidad,
porque su existencia como clase, e incluso como guipo, no se encuentra
establecida. Sin embargo, sus maneras de hacer sociedad", de ndmmUhar
intereses comunes, de organizar una accin colectiva, de de mu rollar los
elementos de una conciencia comn, son muy esped Icos y coherente* con
la lgica de una civilizacin de los individuos. Este conjunto, muy numeroso
ahora en las grandes ciudades de los pases ricos, rene tt individuo
diplomados que poseen una verdadera calificacin profesional, por lo general
1
en Jos sectores de los servicios, de lo inmaterial y de la produccin intelectual,
de las nuevas tecnologas. Este conjunto est ampliamente! mundial/ado', se
encuentra bajo formas un poco diferentes, y sobre lodo en proporcione*
variables, en las metrpolis de prcticamente todas las l egiones del mundo,
Al igual que el burgus en la ciudad mercantil an terio r a la Revolucin
Industrial, al igual que el obrero de la gran empresa en el rgim en forditta,
aunque de acuerdo con modalidades distintas, esta ligtmt constituye una
referencia para los otros habitantes de las metrpolis, quienes adoptan todo o
parte de sus valores y modos de vida, aspiran a compar tir los sin logt m o, a no
ser que, al contrario, los rechacen y deseen diferenciarse de ellos, lxs ms
I MI \ 1H U ' v INDtV ;. v ; k

ricos, in c lu s o si c o n t r ib u y e n .< la o oiummu ,t, la m v tio iv li .le los ni.livuluos,


to son su s l i l u t a s m a s lip k .tx , salvo . uatt.lo se . o m ua ten en .v ic h i ul.utcs t u
este c a s o , su mu\ o de vula .iliiuvuM el uh . ^ im.i u o u i I vmio
f o r o la c i v i l i z a c i n m e t i o t v l i t . u u n o es so la m e n te la .le los individuos
d ip lo m a d o s ... l.s t a m b i n la .le los d e m a n d a n te s le asilo, la de los m im brantes
de la t e r c e r a g e n e r a c i n , de los / v.y/o y de los tr a n c a n te s de d ia d a s, de sus
K 'i ie t ic ia r io s y d e su s a z a c a n e s " . A lcanza a a .lu cilo s j u r a los c u a le s no est
h e c h a : p r o le t a r io s sin in d u s tr ia , su|vt viv ientes de un m u n d o ru ra l trad icional
q u e a d o n i z a . . . l a r a q u e el a n lis is sea c o m p le to v stgm lK.Utvo, la e x p e rie n cia
de r e f e r e n c i a d e b e c o n f r o n t a r s e c o n la s e x p e r i e n c i a s m i n o r i t a r i a s o
d esafo rtu n ad as.

U na uxTt'KA in rsrtK vi

Este libro se presenta como un recorrido que va .te la mctroi'oli a la metrpoli;


parte de un an lisis de la civilizacin de los individuos, centrado en la
dim ensin social y cultural de la experiencia, pero que la inscribe en la
lgica m etropolitana; desemboca en tina presentacin de las formas urbanas
de la m etrpoli actual, concebidas no como el contexto de la civilizacin de
los individuos, sino com o una de sus dimensiones.
E inicio del recorrido nos hace remontarnos a un siglo atrs. Es verdad
que sera ilusorio, o al menos difcil, reconstruir la historia del surgimiento
de la civilizacin de los individuos en y por la metrpoli. Sin embargo, es
indispensable situar nuestro anlisis ett la perspectiva de la larga duracin.
Exam inar la m anera cm o ciertos padres fundadores de las ciencias sociales
interrogaron la m etrpoli, apropiarse tic las preguntas que se planteaban y
reform u larlas en el contexto actual, es un medio para legrarlo. Tambin es
una g a ra n ta para escap ar de ciertas modas a veces un poco invasoras, o a los
efectos de la coyu ntu ra.
Estas referen cias perm iten definir los instrumentos tericos con los cuales
darem os cu en ta de la experiencia de los individuos metropolitanos. El marco
de esta e x p e rien cia se inscribe en el modelo de consumo hoy predominante,
q u e se c a r a c t e r iz a p o r un m o v im ien to p erm a n en te. Sin em bargo, la
exp erien cia slo es verdaderam ente com prensible si se presenta el lugar en
- cu al sta se con stru y e. D ecir que se trata de la vida cotidiana puede parecer
rr/iaJ. M o strarem o s que esto no cae por su peso, y que la preponderancia
que ha venido ad q u irien d o la vida cotidiana se encuentra, al contrario, en la
-a s e del d esa rro llo de la civilizacin de los individuos. Pero sta cristaliza sus
co n tra d iccio n e s en el sentim iento de inseguridad, en el temor social, el cual,
ir*
f

A U U S B O C tfW *
I

L\Mi;iKOl\>l i

A inicios del siglo XX, la sociologa alemana elaboro, a partir vio la ulca de
CiwszsLult (metrpoli o gran ciudad), tina problemtica original y tremida.
La escuela de Chicago se inspirana en ella, mientras que los franceses la
desatenderan o la ignoraran durante mucho tiempo. Sin embarco, estos
diversos escritos elaboran un mateo de anlisis de la civilizacin de los
individuos y de su inscripcin en la lisura de la metrpoli, lis esta problemtica
la que debe retomarse hoy, no tanto para encontrar su realidad histrica,
como para extraer sus beneficios actuales, com o escribe K, Moudon 12001),
uno est prohibido intentar saltar sobre los hombros de los g a n t e s , en vez
de d eterm in ar lo que n\i/nicntc quisieron decir, lo cual constituye con
frecu encia un objetivo frivolo". Sin embarco, el xito de esta operacin
supone que descartemos ayunos errores de interpretacin y algunas falsas
pistas.

I*A TKAPICtON Al KMANA

Entre 1 8 6 7 y 1 9 1 8 , Berln pas de setecientos mil a cuatro millones" de


habitantes. Este rpido crecimiento, libado a una espectacular transformacin
poltica, econm ica y social de la Alemania unificada, sirvi como punto de
partida para un debate intelectual v poltico, en el cual los fundadores de la
sociologa alem an a (W eber, Som bart, Toninos, Simmel) participaron de
m anera m s o m enos directa. Todos los temas de la sociologa alemana
emergente se encontraban entonces movilizados (Joas, 1998). Ene G. Simmel
quien se m ostr m s preocupado por elaborar una problem tica de la
metrpoli y por extraer sus principales enseanzas, las cuales son de dos
tipos: por una parte, la metro|>oli plantea un conjunto de interrogantes que
se plantean a todas las teoras disponibles en ese entonces, aun cuando stas
divergen en sus respuestas y sus interpretacion es; por otra, su estudio
sistem tico im p lica un m arco de lectura especifico, el cual es a su vez
fundador de un procedim iento sociolgico. M ucho ms que un terreno o un

i >n \
V i i

% t , , i )v,s ' %i-II* <i v cl.^Kn-ii m u nucvinuncrn4< c concebir


r, , , 11 M%h . iJ el hi< if le m u rrfUxihilui.ul n u xim j de U
i*\k i > vi *f, %o* no h* d> jkliulnu nle
\ i hi trufo un. verMon muy p e rso n a l, aunque tnuy
v. . JvM <. .Kfot pritu ipalet elem entos q u e, cu aquel entonce*,
. n w.tui aban I. m r u M J e p u v e d e r tic la so c io lo g a . Para el, el
.o i h i\ iifuiitmo fue el f.utor clave que provoco el surgim iento Je U
v\ c \n i . .iun i minio quienes se uopir.iton en el no eran necesariamente
to*wr>.iJorvs .1 ti av erie la preocupacin jv r preservar las instituciones(U
11 , 0 o los vomk \tos w ta le s (la comunidad aldeana) tradicionales. A esto
h o jw v un |vfo i.ttJival. us modernista, del cual la obra de Marx es el
vcurto l\\fria advertirse en la leona de la metrpoli otro elem ento clave del
Ivvo nk\ferni\ta
IVvfe un principio, una infer toante queda resuelta: la ciudad no es una
simple concentracin de inm uebles, no se d efin e so h tn cn tc por una
mortoli^cu, jv r mas que esta le sea con su stan cial. A unque Max VVeber
privilegia, mas que otros, la dmiension poltica,10 todos advierten en la ciudad
una configuracin, es decir, la reunin de un co n ju n to de elem entos que
conforman un sistema, de orden econom ice y social. Este sistem a da sentido
a la materialidad de la ciudad. sta se vuelve m etrpoli b a jo el efecto del
cttvmucnto, jv ro sobre todo al encontrarse sujeta a un intenso proceso de
rjotonj/iAh iorK del cual constituye el Instar de prod u ccin y desarrollo. Este
proceso se define jv r el triunfo de la econom a m on etaria y la prim aca del
mtervambio m ercantil, sobre cualquier otra form a de in te rca m b io social;
implica una importante y creciente divisin del trab ajo ; se a p lica al conjunto
J e las relaciones sociales, que se a sem ejan al m o d e lo d el in tercam b io
mercantil, al enm arcarse dentro de dispositivos fo rm a le s o b jetiv o s (la
reglamentacin, los contratos) y al volverse m esu rab les (en p articu lar, por
medio de indicadores estadsticos). Este proceso fa v o rece as el surgimiento
de la preeminencia del individuo, ya sea que ste sea a c to r (voluntario) o
juguete de la vida econm ica y social. Todo esto no d efin e un estado, sino
una transformacin constante, que parece no ten er lm ites y q u e , en su afn
per ir siempre mas Icios, alcanza m bitos cad a vez m s n tim o s, tales como
e de la sexualidad (Bejn, Pollack, 1 9 7 7 ). Por e je m p lo , la m etr p o li es ante
todo un conm uto en movimiento, no solo p orqu e c a m b ia sin c e s a r y porque
el cam bio le es co n su sta n cia l y no c o y u n tu r a l, s in o ta m b i n p orq u e se
encuentra estructurada por flujos. A unque los fu n d a d o re s de la sociologa
alemana no abordaron la movilidad co m o lo h a ra m o s hoy, e llo s (en p articu lar
Simmel) lu c e n de los m ovim ientos m igratorios un e le m e n to c la v e de la form a
m etropolitana.
I.A M l l l i ' h ll t IOS IM>1VIP\>S 2 7

A oslo o iv *|*'m<Icm vnculos sociales basados en la eleccin, la adhesin,


m.iA <pie en la pe Icncm in, la herencia, y que involucran a los individuos,
usque a losg? npo.s. Estos ltimos se fundamentan en caractersticascxplicitas
(la profesin, por ejemplo), lo cual permite al individuo decidir si se adhiere
a ellos y definir m lugar dentro de los mismos.
Eos ,s ocilogos alem anes de principios del siglo xx (y, una vez ms,
p rin cip alm en te Sim m cl) introd u jeron otra idea, un poco d ifcil de
comprender dentro de los esquemas de razonamiento tan inspirados en las
ciencias naturales a los cuales los franceses estamos habituados: para ellos, la
nicfn'fh'fi es famble/1 una forma cu ltu ralo bien una forma ele civilizacin.
hsto si;<nilica que la metrpoli no slo organiza los intercambios econmicos,
1Cs pnic ticas sociales y los vnculos entre los individuos, sino tambin, en un
plano ms filosfico, las relaciones entre cada uno de nosotros y el mundo, es
decir, la manera como lo percibimos, como le damos sentido y lo interpretamos,
la manera como nos expresamos en el. Aquello que Sinimcl llama el proceso
de uit'fc'ctunlizacin -caracterstico de la m etrpoli- corresponde a la
transform acin de la cultura en un conjunto de recursos exteriores al
individuo, mediles y movilizablcs segn las necesidades. Desde este punto
de vista, se opone a la cultura "incorporada, en la cual las maneras de
proceder y los valores transmitidos son indisociablesde la identidad individual.
Esto es lo que traduce Kobert Park, cuando escribe: "El estatus de un individuo
est determinado esencialmente por medio de signos convencionales-la moda
y la conveniencia y el arte de vivir consiste bsicamente en rozar la superficie
de las cosas y observar escrupulosamente los estilos y las maneras (Park,
l)7), p. 2 1 ). Esta exterioridad tambin se observa en la naturaleza de la
temporalidad, que se ha vuelto independiente de la percepcin subjetiva
que de ella tenga el individuo o el grupo: el tiempo se mide, se organiza y se
divide en funcin de objetivos y criterios precisos y variables: organizacin
del trabajo, imperativos del mercado o de los sistemas de com unicacin... El
individuo se vuelve la medida de todas las cosas y la libertad personal se
encuentra en el centro de la civilizacin. Al mismo tiempo, la metrpoli,
necesariamente abierta, se caracteriza por el cosmopolitismo, por la radical
diversidad cultural y la posibilidad de seleccin que la acom paa. "Los
procesos de segregacin instauran distancias morales, que hacen de la ciudad
un mosaico de pequeos mundos, los cuales se tocan sin interpenetrarse. Esto
da a los individuos la posibilidad de pasar fcil y rpidamente de un medio
moral a otro, y alienta esta experiencia, tan fascinante como peligrosa, que
consiste en vivir en varios mundos diferentes (ibidem). As constituida, la
metrpoli funciona com o un marco de socializacin.
* A lais Bo i rpin

Este nutro configura una exfX'ricncu individual. Es as como Simmel


para dar cuenta del nuevo papel del intelecto, explica que, ante estimulaciones

73
similares y repetitivas, tales como las que predominan en el universo rural o

^
de la pequea ciudad, no es necesario estar muy atento (la labor de 1-
descodificacin es reducida). En cambio, cuando las estimulaciones son muy c
distintas en su contenido y constituyen un flujo discontinuo e imprevisible, <
como suele ser el caso en la metrpoli, es necesaria, al contrario, una atencin
constante, una estimulacin nerviosa mucho ms intensa (lo que corresponde
a una importante labor de descodificacin). Nos encontramos aqu a nivel de
la experiencia individual. El individualismo y la apertura de la sociedad se
manifiestan en un estilo de vida metropolitano, que libera la experiencia
individual. Pero Simmel muestra la ambigedad de esta liberacin, al sealar
que aquello que se libera no es el hombre en su totalidad, sino ms bien una
subjetividad altamente personal, en el contexto de una estructura de la
ms alta impersonalidad (Simmel 1 9 0 3 , pp. 4 0 9 - 4 2 1 ) . Traduciendo
libremente: la objetivacin de la cultura favorece el desarrollo de una
subjetividad meramente personal, aunque eventualmente muy limitada y
desafortunada. Se nos antoja agregar que entre ms se afirm a la primera,
ms intensa se vuelve la segunda.
Finalmente, la metrpoli se cristaliza dentro de figuras sociales. Esto significa
que un contexto social no produce nicamente posiciones (miembro de la
lite, jubilado, desempleado, ejecutivo, etc.) o grupos (la gran burguesa, la
clase obrera, etc.), sino tambin personalidades psicolgicas (el extrovertido
alegre) y figuras morales (el estafador) o relacinales (el fuereo). El estudio
de la ciudad (particularmente en la obra de Max Weber y Sombart) puso en
evidencia la figura del burgus, ciudadano o empresario, que sigue existiendo
en la gran ciudad. Sin embargo, el tipo metropolitano (y una vez ms, de
acuerdo con Simmel, principalmente) se caracteriza por tres figuras: una
econmica, la del empresario; la segunda, social y cultural: la del fuereo; y
la tercera, moral: la del hastiado.
En resumidas cuentas, la metrpoli es un objeto social que se constituye y
se desarrolla a partir del movimiento, del desequilibrio, y no del reforzamiento
de una estabilidad. La racionalizacin de las relaciones sociales (la cual va a
la par con aquello que hoy suele llamarse juridizacin) es un proceso clave
en la metrpoli; este proceso va ms all de la simple individualizacin y
afecta toda la arquitectura so cial, al m ism o tiem p o q u e la cu ltu ra. Se
manifiesta, en particular, a travs de una diversificacin social generalizada,
que no slo constituye la consecuencia del desarrollo de la divisin social del
trabajo, sino que la trasciende. La construccin de las rela cio n e s que los
individuos mantienen entre s, consigo mismos y cot el m undo que los rodea,
Este m arco con fig u ra una ex p erien cia individual. Es as com o Simmel
para dar cuenta del nuevo papel del intelecto, exp lica que, ante estimulacionej
sim ilares y repetitivas, tales com o las que predom inan en el universo rural o
de la p e q u e a ciu d a d , no es n e c e s a rio e s ta r m u y a te n to (la labor de
descodificacin es reducida). En cam bio, cu an d o las estim ulaciones son muy
distintas en su contenido y constituyen un flu jo d iscon tin u o e imprevisible,
com o suele ser el caso en la m etrpoli, es n ecesaria, al co n trario, una atencin
constante, una estim ulacin nerviosa m ucho m s intensa (lo que corresponde
a una im portante labor de descodificacin). Nos en co n tram o s aqu a nivel de
la exp erien cia individual. El individualism o y la ap ertu ra de la sociedad se
m anifiestan en un estilo de vida m etropolitano, que lib e ra la experiencia
individual. Pero Simmel m uestra la am bigedad de esta lib eracin , al sealar
que aquello que se libera no es el hom bre en su totalidad, sino ms bien una
subjetividad altam ente personal, en el co n texto de una estructura de la
m s a lta im p e rso n a lid a d (Sim m el 1 9 0 3 , pp. 4 0 9 - 4 2 1 ) . Traduciendo
lib rem en te: la o b jetiv a ci n de la cu ltu ra fa v o re ce el d e sa rro llo de una
subjetividad m eram ente personal, aunque ev en tu alm en te m uy limitada y
desafortunada. Se nos antoja agregar que entre m s se a firm a la primera,
ms intensa se vuelve la segunda.
Finalmente, la metrpoli se cristaliza dentro de figuras sociales. Esto significa
que un contexto social no produce nicam ente p o sicion es (m iem bro de la
lite, ju bilad o, desempleado, ejecutivo, etc.) o gru p os (la g ra n burguesa, la
clase obrera, etc.), sino tambin personalidades p sicol g icas (el extrovertido
alegre) y figuras m orales (el estafador) o relacinales (el fu ere o ). El estudio
de la ciudad (particularm ente en la obra de M ax W eber y Som bart) puso en
evidencia la figura del burgus, ciudadano o em presario, que sigue existiendo
en la g ran ciudad. Sin embargo, el tipo m etropolitano (y u n a vez ms, de
acu erd o con Sim m el, principalm ente) se ca ra cteriz a p o r tres figuras: una
econm ica, la del em presario; la segunda, social y cu ltu ra l: la del fuereo; y
la tercera, m oral: la del hastiado.
En resum idas cuentas, la metrpoli es un objeto social q u e se constituye y
se desarrolla a partir del movimiento, del desequilibrio, y no del reforzam iento
de una estabilidad. la racionalizacin de las relaciones so ciales (la cual va a
la par con aquello que hoy suele llam arse ju rid iz a ci n ) es un proceso clave
en la m etrpoli; este proceso va ms all de la sim ple individualizacin y
afecta toda la a rq u itectu ra so cia l, al m ism o tiem p o q u e la c u ltu r a . Se
m anifiesta, en particular, a travs de una diversificacin social generalizada,
que no slo constituye la consecuencia del d esarrollo de la divisin social del
trabajo, sino que la trasciende. La co n stru cci n de las re la cio n e s que los
individuos mantienen entre s, consigo mismos y con el m undo que los rodea.
I,A MMkOl NHJ I U S INI |VII MIOS 2 <>

pasa por sistema* ms abstracto* Je cqu ivalencia, ci medicin, de evaluacin.


Al mismo tiempo, la subjetividad es cada vez ms individual. Por una parte,
los sistemas abstractos de medie ion hacen que la experiencia individual pueda
compararse, es decir, permiten objetivarla, como ser, por ejemplo, el caso
de todas las mediciones del grado de satisfaccin, que la tecnologa del
muestreo perm itir desarrollar hasta el infinito; por otra, el carcter
radicalmente individual de la subjetividad justifica que esta se afirme como
incomparable. Esta doble dimensin se halla inscrita en el corazn de la
civilizacin de los individuos.

Un procedimiento original y poco comprendido

Estos razonamientos se sustentan en una doble decisin: en primer lugar, no


se buscan relaciones de causalidad, sino encadenamientos y relaciones
dialcticas. La metrpoli no se considera como un efecto mecnico del
desarrollo de leyes histricas globales de la evolucin de las sociedades, sino
como el lugar donde se concentran y se encadenan de manera especfica los
distintos procesos de transformacin social. La metrpoli cristaliza, al mismo
tiempo que constituye una forma generadora; resulta de la sociedad, a la vez
que la produce. En segundo lugar, estos razonamientos no dudan en asociar
la teora global y el anlisis emprico, la teora del marco social y el anlisis
de la experiencia individual.
Esto conduce a mezclar enfoques que, en las ciencias sociales, suelen
disociarse: por una parte, una macrosociolpga que, en su expresin clsica,
se centra en la economa, el orden social y la organizacin social; por otra,
una ciencia de las costumbres, que los franceses liemos ignorado durante
mucho tiempo; por ltimo, un enfoque centrado en la experiencia individual,
que desem boca en trabajos m icrosociolgicos. De ah que la metrpoli
aparezca a la vez como una organizacin social, una experiencia individual
cotidiana y un conjunto codificado de maneras de vivir y de pensar.
Finalmente, dos elem entos aportan una valiosa apertura. El primero,
particularmente claro en la obra de Simmel, es la idea de una ruptura -desde
el punto de vista de la experiencia social- entre la ciudad y la metrpoli, que
centra la interrogante en formas emergentes. El segundo es la manera como
se concibe la relacin entre el espacio y la sociedad en la metrpoli: sta
constituye un modelo de composicin social, de experiencia individual y de
estilos de vida, que se inscribe dentro de una morfologa urbanstica y
demogrfica y que produce esta morfologa, aunque sin que por esto exista
necesariamente una coincidencia absoluta. La metrpoli puede invadir el
U> A lais Bocrpin

campo, n i lauto 4fiu* ciertas aiuladc^ pueden no inscribirse en el mado


luctiopofit.iiuv
lu %gratules opciones de los filsofos y socilogos alemanes no son
<ompai Iniis sino parcialmente por los miembros de la escuela de Chicago,y
no lo son en absoluto por los socilogos franceses,11
I,a esc lela de C'liiogo no retoma sino ciertos aspectos del procedimiento
que acabam os de presentar, esencialm ente aquellos que conciernen a la
experiencia urbana. Ulf llanncrz ( l)8 3 ) ,e n su crtica al clebre artculo de
l/oms W ntli, Utiunistn ;/.v ,7 H/ro///* (1 9 3 8 ), que sin duda constituye una
.sntesis muy significativa del primer periodo de los trabajos de la escuela de
( hicago, estima que este autor 110 alcanza a concebir a la ciudad como un
.sistema abierto, y que es vctima de un cierto morfolegismo, al conceder
exc esiva importancia al tamao, a la densidad y la heterogeneidad (concebida
aqu como una diversidad interna y como una multiplicidad de los orgenes
de los habitantes). Asimismo, reprocha a la escuela de Chicago el encerrarse
demasiado en el estudio del modo de vida. Aunque estas crticas pueden
discutirse, no es menos cierto que la escuela de Chicago adopta un enfoque
que debilita la doble originalidad del pensamiento alemn - y singularmente,
el de Niuune , cuando trasciende la relacin contenido-continente a propsito
de la morfologa urbana y cuando va ms all deI modo de vida para apuntar
hac a la experiencia individual.
Aquello que, cutre los norteamericanos, constituye una utilizacin parcial
de legado se transforma, entre los franceses, en una ignorancia radical. sta
obedece a ciertos elementos claves de nuestra historia intelectual, que siguen
estructurando nuestros debates: la preferencia concedida al holismo, la
fascinacin por el modelo tradicional de la causalidad en las ciencias
hp otctico'd ed u ctivas y la dificultad para entenderse sobre un modelo
epistem olgico propio de las ciencias sociales (o para adoptar el de las
ciencias de la mente, elaborado en Alemania). Dos socilogos que marcaron
la historia francesa de la sociologa urbana ilustran de manera perfectamente
clara las causas y las modalidades de tal ignorancia.
rara Man rice I albwachs, el fenmeno relevante no radica en el surgimiento
de una forma y de una sociedad metropolitana, sino en el propio crecimiento
urbano. Es este crecimiento el que la sociologa debe explicar, midiendo el
peso (ic las fuer/,as sociales en las transformaciones de la morfologa urbana.

Ya el especulador (escribe falbwachs en su tesis sobre las expropiaciones), es un


grupo de capitalistas o son varios grupos, quienes, habiendo aparecido
repentinamente en una ciudad, logran a travs de talo cual medio la demolicin
de un antiguo hamo, la construccin de nuevas vialidades? f..,J /O bien son los
I j\ MnifOlVMI P INPIYIPIOV *1

movimientos mismos de la poblacin u tlu ru , es la cvoluuon natural de sus


necesidades y de mis gustos, lo que provoca estas evohu iones y construcciones/
(Halbwachs, 1909).

La superioridad de los procesos sexuales sobre la accin individual, dentro


de sociedades concebid as com o totalidades funcionales, son los grandes
principios durkheimianos que delimitan la numerado proceder de Halbwachs.
Incluso al abordar las ciudades de m aneta m ucho mas sensible* y ms
prxima a la de un Simmcl (despus de haber hecho el viaje a Chicago),
Halbwachs jam s entrar realmente en el universo de interrogantes de los
socilogos de la metrpoli.
Sesenta anos despus, Raymond Lcdrut por mas que este autor conozca
perfectamente la escuela de Chicago y haya sido fuertemente influido por el
pensamiento a lem n -, en el manual de S<.xioh*fic urlviinc (1 9 6 8 ) propuesto
a los estudiantes, resuelve la cuestin de la metrpoli en los trm inos siguientes:

La gran ciudad tentacular se extiende y .se modifica segn los vientos cambiantes
de la ganancia y de la especulacin del suelo 1...1 La economa liberada
todopoderosa, que rige la vida de los movimientos urbanos, slo se encuentra
limitada por el poder poltico ms fuerte el poder central 1... |cuando ste as lo
desea 1...1 En efecto, la burguesa local no puede nada y no es nada [...1. Uno se sirve
de la ciudad, que es una realidad espacial, mas no colectiva (p. 40).

Y m s ad elan te: Sin em bargo, las pequeas ciudades y las ciud ades
medianas, aunque en m enor grado, ven su integracin colectiva profunda
mente afectad a y perturbada por otro rasgo no m enos im portante que el
crecim iento acelerado: la movilidad. La preocupacin de Ledrut radica en
la integracin social, considerada un valor que la econom a capitalista pone
en peligro. Como m s o menos lo dice Frangois Duber ( 1 9 9 4 ) , aqu la inte
gracin social es la razn de ser de las sociedades, y la sociedad es un sistema
indisociable del Estado nacional.
La investigacin u rban a francesa de los aos setenta, por ms brillante
que fpera, tena escasas posibilidades de integrar verdaderam ente la tem tica
de la m etrpoli, debido a que se em peaba en resolver -d e acuerdo con una
postura a m enudo c r tic a - el mayor problema de la posguerra: el acelerado
crecim iento de la poblacin u rbana y la elaboracin de polticas pblicas
para h acer frente a este fenm eno.12 En cam bio, el inters de la tradicin
alem ana de anlisis de la m etrpoli radic en haberse preocupado poco por
el co n te n id o del u rb a n ism o o por la gestin u rb a n a , p ara p a rtir de la
experiencia de los individuos.
El ri ;en uso ni; una mwuMAiKA

Hoy los problem as que p lan tea la civ iliz a c i n de lo* in d iv id u o * fian invadi
estos m bitos, m ien tras q u e el c re c im ie n to u rb a n o ya n o c * un trina cscruuj
El red escu b rim ien to de la tra d ici n a le m a n a c o in c id e co n la* preocupacin^
actu ales y perm ite a b o rd a r en trm in o s p e rtin e n te s dos cu e stio n es claves la
dim ensin h ist rica de los fen m en o s c o n sid e ra d o s y la d im en sin e&patul
de las form as sociales.
Al obligarnos a rem o n ta rn o s a in icio s del .siglo XX, este e n fo q u e nos muestra
que las in terro gan tes que nos p la n tea m o s se in sc rib e n en la larga duracin.
Com o lo a firm a G iddens ( 1 9 9 0 ) , 13 la h ip te sis de u n a posm odcrm dad en
rup tura rad ical con la m od ernidad es cu e stio n a b le . I;is radie al /aciones a las
que asistim os se in scrib en d en tro de u n a se c u e n c ia h ist ric a qu e se remonta
al m enos a la Revolucin Ind ustrial (y u na p a rte de e lla s se in scriben en la
m uy larg a d u ra ci n ). Es p reciso sab er ra z o n a r a esta e sca la p ara no incurrir
en erro res de perspectiva. La cu esti n u rb a n a , tal co m o se plantea hoy, se
inscribe en u na historia (que no es la m ism a en am b o s casos) cu y os movimientos
son esclareced ores. For co n sigu ien te, no todo d ebe in te rp re ta rse com o algo
nuevo; lo im p ortante es ap reh en d er los p ro ceso s, ju n to co n sus aceleraciones
y sus rad icalizacion es. Esto no sign ifica q u e las ru p tu ra s sean inexistentes;
aunque no estn dadas, algunas son nas an tig u as de lo q u e u n o imagina; es
necesario e n co n tra rla s y d em ostrar su realidad .
Los esp ecialistas fran ceses en la ciu d ad tien d en a p riv ileg ia r dos posturas
extrem as: u na con siste en postu lar la co n tin u id a d y no a d v e rtir los problemas
de las g ran d es ciudades sino el resultado de cie rto s e rro re s q u e seria preciso
r e c tific a r ; la o tra co n siste en in te re sa rse e x c lu s iv a m e n te en los cambios
rad icales (ju zg ad o s com o positivos o negativos). S u p o n g am o s q u e, efectiva
m ente, todo haya cam biad o de m anera muy rp id a y p ro tu n d a , tanto en el
plano econm ico, sociolgico, poltico, co m o en las p e rce p cio n e s y las prcticas
que tenem os de la ciudad. Sin em bargo, este ca m b io ra d ic a l, lejo s de resultar
de una revolu cin o de una gran g la c ia c i n , p ro ced e de a q u e llo que lo ha
p reced id o.
Como lo hem os dicho, la sociologa de la m etrpoli no se p reocu p a mucho
por el espacio. Pero toda e x p erien cia es n e ce sa ria m en te co n te x tu a l y nada
impide tom ar en cu en ta la dim ensin esp acial del co n te x to , sin aislarla de la
dim ensin social. A nalizar el fu n cio n am ien to de u na g a le ra m ercan til desde
el punto de vista de la m etrpoli co n siste, por ejem p lo , en leer en el mismo la
intelectualizacin de las relacio n es sociales: to m ar en cu e n ta el am biente de
la galera y las form as sensoriales, p a rticu la rm en te esp a cia les, que la crean,
es parte del anlisis. Adems, la aso ciaci n sistem tica , preconizadla j\>r los
La M tTlOftM J l* u n

troncos de la mctropol,cntrr un acccv) a travs etc la organizo*. ion, la cultura,


las costumbres y un acceso a travs tic la ex)tenencia individual, aloa las
lectutits demasiado smphfie adoras; nos evita, |>or ejemplo, tncurnr en un
diNcutso estereotipado sobre la mundulizocin y sus electos urbanos
Sin em barco, el uso adecuado de las tam as de la metrpoli sujvne tomar
algunas precauciones, porque sta puede verse contaminada por talsas pistas
tericas actualmente en boga, en el nombre mismo de los padres fundadores.
t Tn excelente ejemplo es el de la bsqueda de la urbanidad perdida, que
ilustra el libro de Antn Zijdervcld (l)l)8 ). Este autor tnscnbe su anlisis de
la ciudad en la linca de Max Weber. Insiste en la importancia de aquello que
llama la urbanidad, presentada histricamente como una forma de solidaridad
racional, es decir, libada a intereses comunes y que disocia lo pblico de lo
privado. La clase media urbana emergente la burguesa , que protege su
vida privada al mismo tiempo que participa en los asuntos pblicos, inscribe
la urbanidad en su visin del mundo. Desde los orgenes, la asocia con el
cosmopolitismo, com o lo muestran las coaliciones de ciudades o las redes de
intercam bio que tienden a trascender las fronteras de una ciudad particular
para volverse (al m enos parcialm ente) comunes a todos los burgueses.
Asimismo, la urbanidad es una fuerza creadora que desarrolla las ciencias y
las artes; sin ella, el humanismo del Renacimiento y la filosofa de las Luces
no habran existido. Si la urbanidad tiene fundamentos societarios, es decir,
que reposan sobre los intereses comunes y una adhesin relativamente libre,
sta no deja, sin embargo, de producir lo comunitario, es decir, la pertenencia
y la identidad colectiva, y sta le es indispensable para mantener su dinamismo
y coherencia. A travs de las vicisitudes, en particular la abstraccin de la
cu ltu ra o la in terv en ci n poltica del Estado, este modelo acompaa el
desarrollo urbano. Pero entra en crisis (segn el autor) a partir del momento
en que, b ajo el efecto de la abstraccin y la fragmentacin, la dimensin
com unitaria ya no consigue establecerse, lo cual provoca un estado de anomia,
es decir, de ausencia de interiorizacin de las normas. As, el autor seala
(pp. 1 3 6 - 1 3 7 ) 14 que Weber jam s se pregunt explcitamente qu es lo que
ocurre cuando una empresa multinacional, un Estado, una ciudad, ya no
persiguen sino un solo objetivo, el de servir a sus intereses, sin preocuparse
en lo ms m nim o de la construccin comunitaria: en tales condiciones,cmo
pueden estas grandes colectividades percibirse en la duracin, tanto interna
com o extern am en te, com o un orden social legtimo? Fara decirlo con el
vocabulario contem porneo, se trata de recrear las condiciones de confianza
y de lealtad que permiten a la colectividad urbana funcionar. Esto supone
que se eviten las desviaciones de la abstraccin y de la fragmentacin, por
ejemplo, al separar radicalm ente las funciones y, sobre todo, que se desarrolle,
3 4 Alain Bourpin

a travs de las polticas pblicas, una urbanidad vital, es decir, los p ro cer
de construccin comunitaria que im plican, entre otras cosas, la Mitnm
de la ciudad como un actor dotado de una identidad especfica (p. f H/>. h\A%
ciudades son como las personas: para que se les reconozca y que uno y
acuerde de ellas, es necesario que tengan un rostro, una identidad rccomx ibl*
una personalidad que suscite la confianza y la lealtad. Esto es, precisamente
lo que la urbanidad brinda a las ciudades. 13
Este tipo de anlisis, del cual existen distintas versiones, no carece tic valor
ni de eficacia. Conduce a exam inar los efectos de la di versificacin y de la m*
telectualizacin, en particular en el plano de la cu ltu ra colectiva y de U
cohesin social. Esto nos impide, por ejem plo, aislar la inmigracin o la
diversidad cultural de la lgica global de las m etrpolis: la diferencia no ci
un fenmeno exgeno, debido a los extranjeros, cuya presencia sera, de
alguna manera, accidental. La diferencia se halla inscrita en el corazn de la
evolucin de las ciudades: las dificultades para integrar la diferencia exgena
o la satisfaccin que se obtiene de sta, no son sino una expresin ms visible
de la misma. Esto da pie a una crisis general de la relacin con los valores, los
significados y las normas.
La idea de carencia com unitaria (Huet, 1 9 8 8 ) pone nfasis en dos puntos;
por una parte, la vida com n, e incluso el servicio de intereses comunes,
suponen compartir conocimientos e instaurar una relacin de confianza y de
reconocimiento recproco; por otra, la solidaridad que sirve de soporte a los
saberes comunes, a la confianza y al reconocim iento, es construida y no est
dada (Bourdin, 1 9 9 8 ). Esto conduce a otorgar una g ran im portancia, en
particular en la accin pblica, a los procesos m ediante los cuales se lleva a
cabo esta construccin, y particularmente a aquellos que perm iten dar realidad
a una ciudad actor. Sin embargo, estos anlisis presentan el inconveniente
de situarse en una perspectiva de continuidad. Al prestar atencin primordial
a las enseanzas de los padres fundadores se rehsan a renovar el marco
terico utilizado, a saltar sobre los hom bros de los gigantes. Pero el uso
correcto de las teoras de las metrpolis im plica que hagam os evolucionar los
trminos en los cuales planteamos el problem a de la urbanidad.

Renovar la interrogante en torno a la urbanidad

El period o r e c ie n te se h a c a r a c te r iz a d o , en a m p lia m e d id a , por el


extraordinario xito de la referencia a los trabajo s de E. G offinan. Ser
porque este autor nos describa, no una gram tica universal de las relaciones
sociales (lo que l no p re te n d i h a c e r ) , sin o un m u n d o en vas de
1.a v . n r o p o u c> t ios in p iv ip t o s 3 T>

<\< i m ? (iO llm a n habla cid hom bre, pequeo dios a quien se rinden
niuah'-v lo cu a l d efin e bien a la cortesa y caracteriza a una forma de
u rb an id ad . No son valores o proyectos los que, en primer trmino, permiten
ja ini< r ac ci n , sino un co n ju n to d e cdigos concernientes a la relacin misma
(/ en p articu lar, al inicio de la relacin). El punto de vista de Goffman (que
presenta la ventaja de suscitar observaciones de infinita riqueza) se combina
bastante bien co n la teora de Norbert Elias, la cual a su vez ofrece una
v e rsi n m u y a t r a c t iv a de - a l m e n o s - un a sp e c to del p ro ce so de
in t e le c t u a liz a c io n a r r ib a m e n cio n a d o . Fara l, la c iv iliz a c i n de las
co stu m b re s es la h isto ria de los procedim ientos m ediante los cuales se
introduce la segur idad en espacios sociales peligrosos y se construyen baluartes
para protegerse de los com portam ientos impulsivos o las pasiones. Esta historia
es r e c ie n te ; la c iv iliz a c i n de las co stu m b res se opone a las cu ltu ras
trad icionales, las cu ales casi no se han dedicado a elaborar los cdigos del
d ecoro y del pudor. Se trata de un proceso en curso, com o la racionalizacin,
j.n la l g ica de Elias, a la cu al se refieren , en mayor o m enor grado, los
can tores de la u rbanid ad , las actuales dificultades de las grandes ciudades se
d eberan a u n in crem en to de las exigencias com unes en materia de urbanidad,
al m isino tiem po que a la crecien te complejidad de los contenidos de esta
ultim a. I s a cto res urbanos, cada vez ms diversos y mviles, experim entaran
g ran d es di icu ltad es para aprender todos los requisitos, implcitos o explcitos,
de los cdigos de urbanidad. Un ejem plo ilustra esta idea: ciertas ciudades
b rit n ica s se d an seriam ente a la tarea de m ejorar la organizacin de las
en treg as, un p ro b lem a u rbano com plejo y esencial. Las disposiciones ms
e fica c e s req u ie ren am pliam ente del know -how y del dominio de distintos
cdigos (n o slo del reglam ento de trnsito) por parte de los conductores que
h acen las entregas. Sin em bargo, para realizar este trabajo, poco codiciado y
m al r e m u n e r a d o , se r e c u r r e ca d a vez m s a p erso n al p re ca rio y mal
p re p a ra d o , q u e e x p e rim e n ta g ra n d es d ificu ltad es en el m an ;o de estos
cdigos, lo c u a l ilu stra u na co n trad icci n tpica: m ientras que el nivel de
e x ig en cia a u m e n ta , se intenta hacerle frente con herram ientas ms limitadas.
C u a lq u iera q u e sea el inters de este tipo de anlisis, el debate acerca de
la tesis de Elias, tal co m o lo condu ce Hans Fetre P u e rr ( 1 9 0 8 ), nos lleva
h acia o tro s d erro tero s. En efecto, P u err, a partir de un m inucioso trabajo en
los a rch i vos, refu ta las afirm acio n es de Elias acerca de la ignorancia del pudor
en las socied ad es a rc a ic a s o en la antigedad grecolatina. Al contrario, como
lo d ic e A n d r B r u g u i r e en su p re fa c io , P u e r r co n sid era que en estas
so cied ad es,
4 *.

I i Juercn*u lo >(f u ' rr hOY U" no n f.tiu r 1 1 . J U n


k> wv, '{r.^Kunio'-'l* !* fvM*H.Jid.id J d o lio, .orno to n U <r
!J( v fu jv'r o to que un error Je tonijvflunicn(o.u,ir reviv
u < n .u ' I* niu.ltJ mayor gravcd-nl que j.|ucll.it <|trc t u i r r i f i i n cr I#
1 , . . . . tu,i Jvvi h .J i.intt' Je u iu .k m u u d .ij
%
|vf m^ r

pe je u e r J o con la p ersp ectiv a de E lia s, la r a c i o n a l i z a c i n , la inte


I lu.ilizacion y la in d iv id u alizaci n , al m ism o tie m p o q u e c r e a n ci
Jija iu ia n iie n to con respecto a los valores y a los d e m s, d e fin e n los medio
para recrear, de manera pacifica, la p a rtic ip a ci n c o le c tiv a y la proxim idad,
-la imitacin y la id e n tifica ci n , las c u a le s , sosun B e r n a r d V a la d c f 2 0 0 j ,
JO S), son deseos co n stitu cio n ales del in d iv id u o . La u r b a n id a d crea la
dinmica com unitaria. Peio la crtic a de P u e r r n o s in v ita a interrogarnu *
sobre el carcter continuo, acum ulativo de este p ro c e s o . 1.a le c tu r a inspirada
en Elias espertinente cuando se a p lica a c ie rto s a s u e t o s de la vida en la
grandes ciudades del siglo xx, y p ro b ab lem en te de o tr a s s e c u e n c ia s histrica.
Sin em barco, no se puede c o n sid e ra r q u e el d e s a r r o l lo in e v ita b le de la
urbanidad -llam ado a triu nfar sobre los d istin to s o b s t c u lo s q u e e n cu e n tra
resuelva el problem a de la in teg ra ci n s o c ia l e n t r m in o s d e c u lt u r a , de
costumbres y de procesos psicolgicos fu n d a m e n ta le s. Al c o n t r a r io , es preciso
retomar la observacin de Bernard V aladc p. 1 O :

las vicisitudes del individualismo moderno y posm oderno exig en que se tome
decididamente en cuenta el creciente subjetivism o de los com portam ien to
sociales, concebidos en adelante como conductas h u m an as . El aju ste a este
movimiento conduce a concebir de manera distinta la interiorizacin de las norma,
las identificaciones altruistas con el grupo, los p roced im ientos ord inario de
socializacin -en pocas palabras, los cdigos, las reg las, el co n tro l social, la
conformidad y las desviaciones y, en definitiva, las rela cio n e s, fundam ntale*
desde cualquier punto de vista, entre las costum bres y las leyes.

En suma, nada prueba que existan hoy fo rm a s sociales que establezcan de


maneta clara y estable las relacio n es entre las costumbres de los individuo y
los cdigos sociales. La urbanid ad no es el D e a s que resuelve
este problema. Nos encontram os aqu a n te un captulo esencial del programa
de las cie n cia s so ciales para los aos venideros, lo cual nos brinda la
oportunid ad , por ejemplo, de proponer una explicacin original a la
juridizacion de la sociedad. Es mas bien desde esta perspectiva como es
necesario interpretar el aporte de la teora de las metrpolis.
I.A K
M
IONAI.IZM N NO ,S I N IK(V f.SO U N U I .

O tra m a n e r a de c a e r e n la m ism a tra m p a c o n s is te en c o n s id e ra r la


racio n alizaci n de las socied ades (y la iritelcctualizacin que le est libada)
com o un p ro ce so co n tin u o , en el que la m etrpoli no seria sino una etapa.
L'sta visin e sq u e m tica lim ita el poder de la tco ria , la cu al, com o nos lo
recuerda Ju lic n Freund ( 1 9 9 0 ) , no se presenta en absoluto de esta m anera en
la ob ra ci M a x W eber.
De a cu e rd o co n este ltim o, la racio n alizaci n procede de la actividad
hum ana: n o es el m u n d o el q u e es racional. La racionalizacin es un proceso
que in tr o d u c e u n a r e la tiv a c o h e r e n c ia y un c ie rto ord en d en tro de la
in d ife re n cia ci n in m ed iata de los fenm enos de la vida (...1 y responde a la
cap acid ad o rg a n iz a d o ra de la naturaleza h u m an a (Freund, cit., p. 7 3 ).
En c o n s e c u e n c ia , la ra cio n a liz a ci n se presenta com o un dispositivo, entre
otros, q u e p e rm ite al h o m b re ord enar, organ izar el caos de las percepciones
y fa c ilita r su s r e la c io n e s co n los dem s. Para escap ar de lo aleatorio, los
h om b res re a liz a n este esfu erzo que consiste en dar co h eren cia, de m anera
regular, a tra v s de la d u ra ci n . Por otra parte, tienden a reforzarla en aquellos
m bitos en los c u a le s existe y a ap licarla en otros nuevos. De ah la idea de
un p ro g reso de la ra cio n a liz a c i n .
La r a c io n a liz a c i n se a p lica a la acci n y al conocim iento, a objetos y a
co m p o rta m ien to s. Es un p ro ce so individual y colectivo. Acta a travs de la
p ro d u cci n de reg las y tcn ica s. En la teora w eberiana, la racionalizacin
no se co n fu n d e c o n el p ro g reso ; co n frecu en cia se ve im pulsada por la esfera
e c o n m ic a , a u n q u e n o n e ce sa ria m e n te ; no es en absoluto un m ovimiento
u n ifo rm e o u n ifo rm e m e n te a celerad o .
C ada c a m p o de a ctiv id a d o de co n o cim ien to desarrolla una racionalizacin
que le es p ro p ia , q u e p u ed e a su m ir distintas form as y que entra en conflicto
con o tra s fo rm a s de ra c io n a liz a c i n . J. Freund, q u ien retom a de M ax W eber
n u m ero so s e je m p lo s d el m b ito religioso o m o ral, exp lica que la tica de la
co n v ic ci n y la tic a de la resp o n sab ilid ad son dos form as de racionalizacin
que e n tra n en c o n flic to , o q u e la m agia es u na form a de racionalizacin que
ha b lo q u e a d o el a v a n c e d el p ro ce so de r a c io n a liz a c i n .16 Esto conduce a
re fu ta r tod a d e fin ic i n u n v o ca de lo irra cio n a l, que no se confunde con lo
in in te lig ib le y s lo se d e fin e a tra v s de su re la c i n co n lo ra cio n a l. La
irra c io n a lid a d y la r a c io n a lid a d son m ltiples.
W e b e r a s o c ia (e n p a r tic u la r al fin al de su o b ra ) la racio n alizaci n y la
in tc le c tu a liz a c i n , q u e v an a la p a r co n el d esen can tam ien to del m undo. El
r e t r o c e s o d e lo r e l i g i o s o y d e to d a r e f e r e n c ia a un se n tid o e x te r n o e
in a c c e s ib le , c o r r e s p o n d e al tr iu n fo de la idea de un p ro g reso co n tin u o e
3S Al.AIN HiH ItlMN

indeinido que, segn Weber, caracteriza a la nunh niuLut \ Uf.M^


aconipjiuT Ja interiorizacin de los instrumento* de J,t ia- uum I,,*, y,u }
coherencia y sus mtodos invaden la subjetividad.

La intelectualizacin nos hace creer que podramos prt veilo q<ir


dependera de nuestro saber y de nuestro querer, de tal marrara qu< hu tt%Utt4
uen principio poder misterioso e imprevisible alyunoqm mterln t u * (*)
Ja vida J...J esto equivale a desencantar el mundo** ( icito r* que la irar
JectuaJizacin, con sus innumerables espec lalizauoru s, ha r< %tn ita/io *j
politesmo, pero se trata del politesmo descarnado y rido d* I iriMy/Hutrnodr U*
valores UlvJc/n, p. 87).

El tema del antagonismo de los valores implica una <ontrudu <ton en la rn


cionalizacin. Existe otra, quiz ms rad ical: aqu ella q u e co n m r rn U
paradoja de las consecuencias, segn la cual la adec ua< ion de los medios a
los fines puede conducir a la no realizacin de los fines. Esto no slo se debe
a que los procedimientos de la racionalizacin son impcrfe< tos, mal utilizados
y susceptibles de mejoramiento, lo cual puede ser el caso, sino que tambin
obedece a razones estructurales. Unas se relacionan con las <ararte ristuas
del ser humano y del actor social, cuyas preferencias son co n tex t a les y cuyo
sistema de conocimientos es necesariam ente lim itado; o tra s se vine ulan con
los efectos de la interaccin o con las m ism as estra fu ta s de las situac iones
(cmo encon trar, por ejem p lo, u na resp u esta ad i < n a d a a tota orden
contradictoria, tal como: js au tnom o!?).
Estamos lejosde una teora simple y lineal de la rae lonali/a* ion Al c ontruno,
es necesario hacer nfasis en su c a r c te r e stra fin a lm e n te c ont radie tono.
Entre ms progresa la racionalizacin, m s contrad ice io n es p ro d u ce; jkto ,
al mismo tiempo, ms instrum entos prodnc e p ata su p erat las, los cu ales a su
vez suscitan otras c o n tr a d ic c io n e s ... stas s u r g e n , p o r u n a p a rte , de la
diversificacin de lo sm b ito sd e Inactivid ad h u m a n a ;y por o t i a .d e ladiversi
ficacion de los instrum entos cqgnitvos y tcn ico s, M ie n tr a s m as progresa la
racionalizacin , ms se diversifican las con fivu ru t io n es c o n tra d u d o ria s que
sta provoca. Esto es lo que m uestra Hec k ( 2 0 0 1 ) , c u a ttd o rx p lic a que U
m ultiplicacin de los p erita jes y su r e fin a m ie n to v u e lv e m s d ifc ile s sm
colaboraciones, y que el costo de esta m ltip la a< ton (q u e e s u n a r s jx -u e cW
costo de tra n sa cc i n ), corno q u ie ra q u e lo d e fin a m o s , a u m e n ta sm cesar.
Podra hacerse el m ism o tipo de se a la m ie n to a p r o p o s ito d e la s fo rm a s que
adopta el antagonism o de los v alores (a q u e llo q u e estar a e n le la d r ju ic io , no
sera tanto la m u ltip licacin de los a n ta g o n ism o s, t o m o su heterogeneidad)
Desde esta p erspectiva, es p re ciso a n d a r s e d r n o h a c e r d e la m e tr p o li u tu
I a VU'rKCM\HI Vt LOS INl^VUM OS

S i
** , wJvt piwvso de racionalizacin. Mas bien cabe considerarla como u/u
vV v c.w i|ue cristaliza y radicaliza un conjunto de contradicciones en
i v.u umah racin Oe las sociedades (y en la realizacin del modelo de actor
u v0n qi t sta com duracin que aparece en ciertas condiciones de desarrollo
1 de I *' >\Vk\Lides humanis presenta un carcter parcialmente aleatorio c
vcaNe c oexiste v\>n otras configuraciones o rivaliza con ellas, Emitirnos la
h.;v :cm> de que es socuilmente poderosa y altamente generadora de formas
>v\ mU\s que estructuran y estructurarn a una gran diversidad de contextos
socutes, c omo quiera que sea, esto desplaza la interrogante que puede
:v enrse de las teoras v1e la metrpoli: ya no se trata de medir los progresos
,tc U racionalizacin, sino de caracterizar su contenido y las contradicciones
que Id caracterizan dentro de esta configuracin particular,
a
a
c Diferenciacin y distanciamiento
>
No todo el mundo hace este tipo de lectura, y la referencia a las teoras de
Marx lo de Purkheim) sobre la progresin de la divisin social del trabajo
justifica a menudo una interpretacin muy lineal de la diferenciacin social
iy espacialh Con trecuencia nos conformamos con la idea de un proceso
arborescente que progresara de manera lgica -exactamente de la misma
manera que una gran organizacin burocrtica crea una subcomisin cada
vez que surge un problema imprevisto. Una idea ms reciente asocia la
diferenciacin con el debilitamiento o la ruptura del vnculo social. El uso
frecuente del termino fragmentacin urbana reposa sobre una imagen: la
sociedad (y sus territorios, en particular urbanos) sera una entidad que se
fragmentaria en pequeos pedazos. La eficacia de esta imagen se debe a que
pueden asocirsele Apruebas'' sociales y espaciales: creacin de fronteras o
de rupturas internas en las ciudades; aislamiento de grupos en relacin con
otros, lo cual se manifiesta a travs de la segregacin y los fraccionamientos
cen.nos; im portantes disparidades en el acceso a los servicios urbanos;
Mi<cnc\A de todo sentimiento de pertenencia.
Sin embargo, la diferenciacin que hoy observamos en las metrpolis no
se inscribe tanto dentro de una gran lgica societal como dentro de lgicas
contextales que con frecuencia se contradicen unas a otras. Esto es lo que se
deduce ile la teora de la racionalizacin, y es tambin lo que se observa en
la vida cotidiana. Por ejem plo, en el mundo profesional, donde las nuevas
especialidades en raras ocasiones tienen el acierto de desarrollarse al lado
de las que ya existen ; o com o subdivisiones de stas: se presentan a menudo
"fc'j'rV-.

com o riv a le s , c o m o p o rta d o ra s de un cu estio n am ien to de las dem s


A lA I N B O l RI IN
4 v'

ofw ulut.uts. > esto nc n.utucc, en particular, en ciertas modas ett materia
de capacitacin o de seleccin de los [vriiles profesionales.
Asi demuda, /es la diferenciacin destructora del vincu lo social? Para
Putkheim. aquello que luce la unidad es la com plem entariedad funcional
dentro de un co n ju n to que con stitu y e un o rd en s o c ia l. A h ora bien,
contrariamente a lo que ocurre en la solidaridad orgnica (o, incluso, en la
visin tordist.i de las relaciones entre productores y propietarios de los medios
de produccin), donde cada uno depende de aquellos que le son complemen
tarios, siendo generalmente los ms prximos los m s com plem entarios y los
mas necesarios, las formas actuales de la d iferenciacin h acen que todo el
mundo dependa de todo el mundo, lo que en la p rctica co n d u ce, sobre todo,
a que todo el mundo tenga la sensacin de no depender de nadie y, mucho
menos, en particular, de ios prximos com plem entarios. Fero si abandonamos
una lectura muy funcional a favor de una interrogante m s cu ltu ra l llegamos
a la siguiente pregunta: En este contexto de d iferen ciaci n g en eralizad a, no
se convierte el otro, debido precisam ente a que es d ife re n te , en objeto de
inters y, por lo tanto, de una manera distinta, en un v eh cu lo del vnculo
social? Esta inversin de la perspectiva no puede d e sca rta rse a priori. Se
incrementa su verosimilitud si demostramos que el d ista n cia m ie n to cognitivo
y social -u n a caracterstica tpica de la e x p e rie n cia m e tr o p o lita n a - no es
necesariamente antisocial.
Esto es lo que hace Raymond Boudon (2 0 0 1 ) cuando, retomando la obra
de Adam Smith, afirma que la teora del espectador im p arcial es una
invencin al menos tan rica como la no menos clebre mano invisible. El
espectador imparcial es aquel que fundamenta su ju icio en una slida
argumentacin, susceptible de ser retomada por cualquier otra persona.
Existiran sentimientos y juicios colectivos que seran el fruto de este simple
proceso, el cual sufre, sin embargo, innumerables perturbaciones: el actor
puede estar directamente involucrado y hacer prevalecer su inters sobre su
juicio imparcial; puede razonar a partir de la lgica de su g ru p o ; puede
carecer del marco cognitivo suficiente com o p a ra fo rm u la r un juicio
coherente; su actuacin puede obedecer a o p cio n e s a x io lo g ic a s o al
resentimiento; puede creer que el juicio que form ula no es el co rrecto y. por
este motivo, puede no emitirlo. Sin embargo, llega a o cu rrir que la situacin
del espectador imparcial se cumpla: si hemos de seguir a R. Boudon, esto
individuo, un principio
constituye, en contextos sociales donde predomina el
ms poderoso de orientacin hacia el bien com n17 que la referen cia a una
sociedad ideal de comunicacin.
En este caso tambin se invierte la perspectiva, incluida aquella que
predomina en la literatura sobre la concertacin. En efecto, el vecino poi
* a n 4\

ifefinKion v vuelve us q**e el cudodjrux v c*w ultimo, e n rr


mjv ve ene tienffr ale Mulo ifel pn*t-feroa pUr irado r\% vapaz srra tfecrurx ar
el mJ< f e v ncr.il Ir a legitimo que fueran L*< h *. ?unes del *.o * de \and
quienes ve pronun i.ir.in * *brr 1j prntccs ti tlcl vi Grifes ,V U u u J
tcna/t* dominan el lago Irn u n l v no loi habitante* <fel iuum m p ** quxtscv,
di ho v .1 de piv>. rtati en su truvvnui favorables a su urtumzA.ion, wfe U
nnsm i m aneta que scru Ictico (siempre v cua do U intotmovion fuera
igualmente distnbutda) que el < * intodclcn no* fueran con su haden
rn tom o .1 d a m o n n cconcmtKJt o sociales muy scvtoruiet
l \K> plantea el problema del grado y la rutura eza de la irnpkacion del
a<.tor en las decisiones que debe tomar 11 cspevtad-or imparcvai v: distancia
C nales %on las modalidades y la* condicione* del distancum tcnx con
respecto a los demas, de las implicaciones vv.alcs. c induso de la propia
vida cotidiana y de las implicaciones de uno mismo* t No es el contexto
especifico de la metrpoli aquel que permite obtener o soportar) un mximo
de distauc tamienlo, debido a ia divcrsitcacion v \ u l, asi <.or:o a ios me*
procesos de obietivauon (de mtelectuahzacion) que en este contexto se
venfican? Pero, mientras el distancumiento puede facilitar U c nsulen
del bien com n, al mismo tiempo genera nuevas dicult efe en particular
la sm ente: com o cscqgcr, cm o construir sus comportan tos $1, rx - to
a cada pregunta planteada, no existe una respuesta correcta, smo un conjunto
de respuestas co rrectas? Por tomar un ejemplo simple, la eleccin vic una
vivienda en una gran ciudad, a partir de criterios A ctivos y s<x : j . mente
distanciados, da lugar a un gran numero de posibles soluciones. Si ru' ex ste
en el increado una sana" penuria que obligue a escoger ia primera buena
oportunidad, que h acer? / P a r vueltas y mas vueltas, visitar cincuenta
departamentos, volvindose cada vez menos capaz de c$cc><er'> i r: de?:* 1 a.
ad m itie n d o q u e los p ro ce d im ie n to s de d istan ciam ien to tu n cion cn
adecuadam ente, nos hallamos con trccuencia ante el riesgo de h eiecdon
imposible y la necesidad de inventar el ccriLcrnim icnLv' 1Y e :a manera,
podemos preguntarnos si la metrpoli no produce contextos de ace on en os
cuales los procesos de distanciamiento alcancen su nuxirr.a intensidad. lo
que otorga al actor un amplio margen de libertad de juicio, pero le otvga a
proiiucir acercam ien tos si desea estar en condiciones de actuar. A esto se
hace eco la observacin de Simmel:

hi fuereo instala en la comunidad, pero permanece a! margal ds. c*U, no


aprehende sus mes anismosintimos y pe m u na c extenor al grupo mxu !,1o que fe
confiere, muy a p. sar suyo, una gran obletividad que no impc.ca d dimane a ir &nto
V (v\ N
4t'

. ,m co n su tu v e un o r d e n s o c ia l. A h o ra b ie n ,
dentro de un continuo luc ^
contrariamente a lo que .. ov-1
-ii
" iv' en la solidaridad
. o ig a m. c.a (o, in, clu
, so, en, la
visin tordot.i de las relaciono* ennv puVuictores y propietarios de los medios
de produccin) donde cada uno d e lu d e de aquellos que le son com p lem n
tanos, siendo generalmente los mas pmximos los m as com p lem en tarios y los
mas necesarios, las termas actuales de la diferenciacin h a ce n que todo el
inundo dependa de uxto el rundo, lo que en la p ractica co n d u ce , sobre todo,
a que todo el nuindo tenca la sensacin de no depender de nadie y, mucho
menos, en particular, de los prximos complementar ios. Pero si abandonam os
una lectura muy funcional a tavor de una interrogante hus cu ltu ral llegamos
a la siguiente pregunta: En este contexto de diterenciacitr g e n e ra lizad a, n o
se convierte el otro, debido precisamente a que es d iferen te, en objeto de
interes v. por lo tanto, de una manera distinta, en un v eh cu lo del vnculo
social? Esta inversin de la perspectiva no puede d e sc a rta rse Se
incrementa su verosimilitud si demostramos que el d istan ciam ien to cognitivo
y social una caracterstica tpica de la exp eriencia m e tro p o lita n a - no es
necesariamente antisocial".
Esto es lo que hace Raymond Boudon ( 2 0 0 1 ) cu a n d o , re to m a n d o la obra
de Adatn Smith. afirma que la teora del e sp e cta d o r im p a r c ia l e s una
invencin al menos tan rica como la no m enos c leb re m a n o in v isib le ". El
espectador imparcial es aquel que fu n d am en ta su ju i c i o e n u n a slid a
argumentacin, susceptible de ser retom ada por c u a lq u ie r o tra p e rso n a .
Existiran sentimientos y juicios colectivos que sera n el fru to de este sim ple
proceso, el cual sufre, sin embargo, innu m erables p e r tu r b a c io n e s : el acto r
puede estar directamente involucrado y h acer p re v a le ce r su in te r s sob re su
juicio imparcial; puede razonar a p artir de la l g ica de su g r u p o ; puede
carecer del m arco cognitivo su ficien te co m o p a r a f o r m u la r u n ju ic io
coherente; su actu acin puede o b e d e ce r a o p c io n e s a x i o l g i c a s o al
resentimiento; puede creer que el ju icio que fo rm u la n o e s el c o r r e c to y, por
este motivo, puede no emitirlo. Sin em bargo, llega a o c u r r ir q u e la situ a ci n
del espectador imparcial se cum pla: si hem os de seg u ir a R. B o u d o n , esto
constituye, en contextos sociales donde predom ina el in d iv id u o , u n p rin cip io
ms poderoso de orientacin hacia el bien co m n 17 q u e la r e fe r e n c ia a una
sociedad ideal de comunicacin.
En este caso tambin se invierte la p e rsp e c tiv a , in c lu id a a q u e lla qu e
predomina en la literatura sobre la c o n ccrta ci n . En e fe c to , el v e c in o por
\.A M IT K O IV H 1 P> L O n l> I *1V II i I

definicin se vuelve ms sos}velloso que el u iu U lm o , y M ultimo m in


mas se encuentre alojado de! problema planteado, mast ap a/ v a i* * mm i u
el nteres general. Era legitimo que fueran los habitante s del * anl<n <U Vmd
quienes se pronunciaran sobre la proteccin del viedo d< l,av*md < nyai
(ena/.as dominan el lago Lemn) y no los habitantes d< 1 iiiuni- ipio qin* n *>,
dicho sea de paso, eran en su mayora favorables a mi mbamzaunn, <t< la
misma manera que sera lgico (siempre y cuando la liiloima ion Im ia
igualmente distribuida) que el conjunto de los ciudadanos luc un <ommiILhIo*
en torno a decisiones econmicas o sociales muy set tonales,
Esto plantea el problema del grado y la naturaleza de la impla u im del
actor en las decisiones que debe tomar. El espectador impar* lal se distan ia
Cules son las modalidades y las condiciones del dislam mmenlo, ion
respecto a los dems, de las implicaciones sociales, c incluso d< la propia
vida cotidiana y de las im plicaciones de uno mismo? /No es el ton lr/ lo
especfico de la metrpoli aquel que permite obtener (o sopo lar) un mximo
de distanciamiento, debido a la diversificacin social, as come) a los i mine osos
procesos de objetivacin (de intelcctualizacin) que en este contexto se
verifican? Pero, m ientras el distanciamiento puede facilitar la considnac in
del bien com n, al mismo tiempo genera nuevas dificultades, en particular
la siguiente: cm o escoger, cmo construir sus comportamientos si, respe* lo
a cada pregunta planteada, no existe una respuesta cor recta, sino un t onjunto
de respuestas co rrectas? Por tomar un ejemplo simple, la eleccin de una
vivienda en una g ran ciudad, a partir de criterios objetivos y anualmente
distanciados, da lugar a un gran nmero de posibles soluciones, Si no o m le
en el mercado una san a penuria que obligue a escoger la primera buena
oportunidad, q u h a c e r? D a r vueltas y ms vueltas, visitar cinc lienta
departamentos, volvindose cada vez menos capaz de escoger? li definitiva,
ad m itien d o q u e lo s p r o c e d im ie n to s de d i s t a n c i a mi e n t o f u n c i o n e n
adecuadamente, nos hallam os con frecuencia ante el riesgo de la eleccin
imposible y la necesidad de inventar el concernimicnk >,'* De esta manera,
podemos preguntarnos si la metrpoli no produce contextos d< ate n en los
cuales los procesos de distanciam iento alcancen su m xim a intensidad, lo
que otorga al acto r un am plio m argen de libertad de juicio, pero lo obliga a
producir acerca m ien to s si desea estar en condiciones de actuar. A esto se
hace eco la observacin de Simmel:

El fuereo se instala en la comunidad, pero permanece al margen ir esta, no


aprehende sus mecanismos ntimos y permanecr exterior al grupo mx m |, lo que le
confiere, muy a pesar suyo, una gran objetividad que* no implu a el dntam lamiente*
\ ' ' m *< t *\
4 '

jjt in tv I m%m I o * I mh i i \ | M i t i v t il de la
o,i.kunr.,vv >.<>(' iu ii, ion v >k I, m.tll. n ,u 1.1
pitMutut i,l \dv 1.!>( '' *4 los t<
dosi'
k\Jov'Md.tm, nM J>v i'u " * vi\ r Im>M imi a moMt n. )uc
tt ilitorciwiacion mas
.vii*11'!,' m un nu'\ imu'iilv' Je Uiwlt luvtou iKMvinculo
2 . /a
* VUi L . J u v . v . u u , u 'n .vJv.mc^U.rvLuuMUkvaoluuhv.auo.oulocolccuvo, mu
i,1HK., rn.ov.., IvKu.kv 1.1 mv'K't n.-Mio... |M,,1 voinpiviulcrla consiste en ere
v'liv Kw i'i^ W ' l''""n,v. de ptwtwcvum dvl vnuulo soculo im
^ 1.. ^ , : n . ,on Je la >v,on. que ella Ignava ls |Mt esto que la nocen la!
de ti^'cnu n.u'u'n iymiIM vv'UU.iptwliu cuk\ Lf
d
ii
\] COK V v\N Pt 1 V INIt KKv\, ANi r t
i
TraomvV de formularen trminos .k Hules el eonjimto de las interrogantes
que plantea la ptvhletnatiea de la meopolt. Tstas se agrupan en torno a
enano grandes temas.

i. y: iL\<*\fu sw/o r . i J i'r g>uc el movimiento sea necesario a las


sociedades, es mu uiea eomimmcnte admitida; sin embado, bajo el trmino
Je crecimiento se lle^o a simplificar su definicin, al mismo tiempo que
prosperaba un discurso sobre la identidad, la comunidad, el patrimonio,
que mas bien ilustra la voluut,ui Je no cambiar. Kl atan do desarrollo
sustentable es a menudo portador de un discurso del equilibrio y la
estabilidad. Pecir que la dinmica m etropolitana se alim enta de la
innovacin es una idea ampliamente admitida: equivale a reconocer que
el cambio es indispensable, pero al mismo tiempo evita h acer frente al
discurso de la estabilidad y del equilibrio. Existe una innovacin sin
desequilibrio? Ciertamente no, p ero cu les son los desequilibrios
creadores, y de acuerdo con cuales procesos? Esto puede traducirse en
trminos muy directos. Por ejemplo: no es la econom a subterrnea una
especie de necesidad? Acaso no es deseable acep tar u n a cierta dosis de
marginalidad y de inseguridad, indispensable p a ra que los recin
Helados * -inmigrantes o innovadores sociales puedan disponer de un
espacio de afirmacin que les permita co n stru ir re c o rrid o s de xito y
aportar nuevas perspectivas en la villa colectiva? S eg u irem o s viviendo si
ya no existe la sorpresa, tu la polmica, ni la e x a lta c i n , sino tan solo un
mundo totalmente pacificado, tranquilo y con ven ien te ? T od as estas ideas
son objeto de debate, pero no pueden p e r m a n e c e r c o m o tab es v
constituyen importantes interrogantes. A dm itam os, d e n tro de la lgica de
1< V 1

iv'S tcon^'v'N de Li cMa v u Mi Miuv n un inovununtodr


dc'Yquihbno yenet ,i\ior \ b.tNquemON en que *lw ni hoy Ion < <muou<>n
mas productivos del dvNcqmhhno
j f j 4J i t c r v n c ^ t e t e r n o * t t . Jitiiciu i iv lii )n' 'olo es un u to de i,i
multtphcacin vic los bienes Uii'iKVUKi'N \ i ullutaloO, d* Ion hombros (H
crecimiento democrtico* \ de los inteu .unbio> (linios de todo 11 j h>> que
implicaran la divisin de los satvio.s \ de los ynqv'v * orno Ui divisin 1-
las clulas en un otyamsnvc sino que se devuiol de malicia autnoma
la diterencucion puede Hoyar a \er, en patn ul.u. la >ansa del uu temcnlo
de los intercambios, la mervidoicenia ha mostrado. por otcmplo, la
importancia que han venwlo adquiriendo los estilos de vida, es do ir, la%
maneras de conformar el modo de \ida. las cuales no se dci ivan sol miente
de una posicin social o un nivel de ingresos Ademas, se cambia de estilo
sin cambiar de medio social o de n\yivsos. los estilos de vida ayrcy,an una
diferenciacin suplementaria a los yiandes nnvlos do vida, dcierttuiiadn't
por las posiciones o las jvttenencias sociales v ici to e s que el estilo de vida
es. al iyual que la moda, "funcionar* con ivsjnvto al ulereado, porque
permite diferenciar los productos, Poro sena imiv apivsur.idvi atii mar que
procede simplemente del mercado, aun m este ultimo p i omueve el
surgimiento de nuevos estilos. Porros; vnde, mas bien, a una transforma*. ion
cultural que hace de la diferenciacin uu \alor fu economa, el stuyimicnto
de un "nicho" se relaciona a menudo con la bsqueda de nuevas tccnolo/ias
o de nuevos productos mas que con la aplicacin de innova* iones
tecnolgicas ya realizadas: |\>r consmente, la diferenciacin consliluvc
tanto una causa como una consecuencia. Ys en el mundo metropolitano
donde suryen y abundan los estilos de vida o los nuevos nichos econmicos
y, en trminos mas generales, todos los procesos de diferenciacin. Todos
estos procesos creadores liyados a la diferenciacin son los que conviene
analizar.
3. El individuo com o nutvo de Lt c\vncncu Purantc las ultimas dc adas,
las ciencias sociales han prestado yran atencin a la individualizacin,
aunque desde una perspectiva que se enfocaba principalm ente a la
interaccin y que exam inaba contextos particulares, como el de la familia,
de las relaciones laborales, de la relacin de servicio en los transpones
colectivos, etc. Ciertos investigadores han explorado otros aspectos, que
desembocan en cuestiones fundamentales, como la de la construccin de
la experiencia individual (por ejemplo: Pubet, P )b 4 ), de la relacin de
uno mismo con los demas y con las normas (por ejemplo: Kauftnann, 2 0 0 1 ).
Por supuesto, aunque subsisten los marcos tradicionales de la construccin
A A N R '

11

tava v\ u ir t h a . m ed io so c ia l, relig i n , cu .),


J e U CXpClK en e u . ;;- - V s La e x p e rie n cia in d iv id u a l, la relacin
*
C\ U " V c?u * * ! * ; * fi d en tro de re c o rrid o s e s p e c fic o s , d en tro de
wi'ri Jo * A* 5C
f .. 4- n t r o d e u n a r e la c i n c o n s ig o m is m o ,20 una
T * v, v * **V*
h i s t o r i a * ^ c v j ti
>, tiftive cad a vez tra s el m a rc o de la cxt*cn en cia.
iiifoncierviu*a, *.]ue . -*
^ '.o ftra a ca ?u m a n era : la m e tr p o li, portadora
Los sjtuacionistas 10 n a n a n . , .
, v . lu e g a co n fr e c u e n c ia el p ap el de tercero
>t vf,, ........ , . . ^ r e r e r t e de la e x p
<rn e.Ata coriMrUv^-v.-*^*w*. . e rie n c ia . O fr e c e un m xim o
. >X>rtumdades. no slo p ara construir, ajustar, in te r p r e ta r la exp erien cia
c e rn e a uno le p la z ca . sino tambin p a ra e x p o n e r s e al riesgo
j , fracasa de as ce n tra d :-'--0 -' -s y os atolladeros. Esta r e la c i n en tre el
indiv do como marco de U experiencia y ia m e tr p o li c o m o o ferta de
prcticas y de . . : . .adP- fo ta m b in c o m o r e v e l
fotocraficoj de ios recorridos ---'od u aies y de su s ig n ific a d o , se en cu en tra
en e l meollo de a c;vf :z a :;c c de os individuos.
4 . Lis costumbres corno lu:.--r
que su scitaron c :e r t3 e r r a s c o r r o la d e E lias, s u e le c o n c e d e r s e poca
importancia a una soeielezia as co stu m b re s, q u e e s tu d ia la d efin ici n
social de ios co m p o rtrm en o s -p e r o tam b in de las fo rm a s, d el vestido, de
las obras, los p a isa e s y os "a m b ie n te s", o de los tip o s d e c o n o c in iie n to s -
destabJes. aceptables o in acep tab les en fu n c i n de la s n o r m a s y de los
v a lo re s de r e f e r e n c ia q u e . e n u n m o m e n t o d a d o , c o n s t i t u y e n la
civilizacin" Se trata entonces de o b serv ar la e v o lu c i n d e su d efin ici n ,
su papel en a vida social, su e fica cia p ara c o n fig u r a r lo s co m p o rta m ie n to s
individuales, su capacidad para p ro v o ca r la e x a lta c i n o e l se n tim ie n to de
culpabilidad. Las evoluciones qu e e x p e rim e n ta e n F r a n c ia la se g u rid a d en
las vialidades ilustran perfectam ente de lo q u e se tr a ta . N a d a p r u e b a que
la actual poltica g u b ern am en tal tenga e fe c to s d u r a d e r o s , n i q u e sea la
correcta. En cam bio, un co n sen so m uy am p lio , q u e tr a s c ie n d e la s ideologas
y los medios sociales, p a re ce h a b e rs e c o n s t r u id o e n t o r n o a l c a r c te r
intolerable del n m ero de m u e rto s y h e r id o s e n la s c a r r e t e r a s , y a la
necesidad de ca m b ia r <o de h a c e r c a m b ia r ) lo s c o m p o r t a m ie n to s para
que cese esta situacin. La evid ente m a la fe de la s p e r s o n a s q u e , en un
sondee publicado en el v eran o de 2 0 0 3 p o r u n g r a n d ia r io , a fir m a r o n , en
8 3 . ser corteses en las ca rrete ra s r.o p ru e b a e n p r im e r a in s t a n c ia qu e el
8?% Ce las personas estar, p ersu ad id as d e q u e la c o r t e s a e n e l v o la n te es
un valor, aun cu a n d o e lla s m ism a s n o lo p r a c t i c a n e n a b s o lu t o ? Nos
encontram os 3qui en el m b ito de las costu m bres, e n u n m o m e n to e n que
probablem ente esta o cu rrie n d o u n c a m b io .2* E sta s c o s t u m b r e s e x p re sa n
l A MI I K O h M l ( >| l o s INIHVIPUOS r.

K\s v.i Ioivn ilc la "civ iliz a ci n , pero solo existen a travs de la constt accin
ile experiencias individuales. Se advierte aqu el inters que presenta la
idea ile civilizacin al perm itim os salir del m arco que representa la idea
de la c u ltu r a , la cu a l suele a so cia rse con un g ru p o p re ciso y estar
intim am ente in scrita en una historia. En el presente caso, nos perm ite
interrogarnos sobre la existencia de valores, cdigos, norm as y, en trm inos
mas generales, de costum bres, que serian tpicas de las metrpolis, ms
all de las cu ltu ras especificas. 1.a civilizacin de las m etrpolis podra ser
mundial. Este enfoque perm ite, por ejem plo, salir del atolladero en el
cual se encu entra el problem a del cosmopolitismo (Xachary, 2 0 0 0 ; Vertovec,
Cohn, 2 0 0 2 ) . Entro la integracin republicana, que constituye ciertam ente
un bello ideal, pero cuyas dificultades de instrum entacin van ms all de
la coyuntura sociopoltica para apuntar hacia las estructuras mismas de
los contextos sociales contem porneos, y el m ulticulturalism o que a veces
puede no ser sino una versin dem ocrtica y polticam ente co rrecta del
apartheni, falta singularm ente espacio para pensar las m etrpolis que estn
hechas de la diversidad de las culturas y de su con frontacin-fu sin. La
idea tic u na civ ilizacin de las metrpolis, en las cuales el cosm opolitism o
constituira uno de sus polos, perm ite al m enos abrir la reflexin.

Sin em bargo, para que este planteam iento pueda alcan zar plena eficacia
es preciso ap licarle un co n ju n to de precauciones m etodolgicas, que consisten
esencialm ente en evitar ciertas divisiones habituales en las cien cias sociales.
Pe esta m a n era , nos esforzarem os por in terrogar tres grandes relaciones,
que son a su vez interdependientes:

Entre form as perceptivas y m aterialesy organizacin y com portam ientos. El


d u a lism o , a l q u e h e m o s a lu d id o en la in tr o d u c c i n , s lo tom a en
con sid eracin el esp acio y los com portam ientos, ya sea para disociarlos
totalm ente, o bien para establecer una relacin de determ inacin entre el
prim ero y los segundos. Rom piendo con esta perspectiva, consideram os
que la form a esp a cia l se con vierte en un recurso, una lim itante o una gua
de co m p ortam ien to , a p a rtir de la interp retacin que el individuo hace de
ella. Esta in te r p r e ta c i n se co n stru y e en un co m p le jo ju e g o e n tre la
percepcin (qu e no es n eu tral) y un co n ju n to de referencias culturales y
biogrficas. P e ella depende la retroaccin que se ejerce sobre la form a
espacial. Sin em b arg o , esta ltim a se halla indisolublem ente ligada a ciertos
elem entos de o rg a n iz a ci n que se m anifiestan a travs de la sealizacin
y la reg lam en taci n del uso, a la p resen cia de otros individuos, a una oferta
de objetos o de sm bolos, todo lo cu al constituye un contexto.
O- Al A IN fl *i > 1 *1N

for mas que la relacin cnlic un individuo p.u lktd .u y un io n ce lo ma


c^vufL.K esta relacin puede ser objeto de una ottentacin poi p.uU de
quien controle el contexto, El gerente de un centro com en tal (aunque |Hvlna
ju m a rse lo misino del responsable de un g ran c e n tro cu ltu ra l) suele
preocuparse por organizar una olera de ambiente. E\Ui umh nt a ctet tas foi mas
arquitectnicas, la iluminacin, la m sica, los o lo res, etc para suscitar
percepciones y, a travs de ellas, sugerir cierto sentido, n a rra r una historia".
Esu historia tambin se expresa de otras m aneras (im genes, smbolos de
distinta mdole, relatos, retrica publicitaria, a c o n t e c i m i e n t o s ) . Su xito es
proporcional a su capacidad para movilizar el i m a n a r l o contem porneo.
Es la totalidad de esta relacin, la que siempre debe tom arse en cuenta,

Entre procesos J e racionalizacin, norm as s o c u es y con sti tica o n J e


comportamientos inJiviJualcs , El desarrollo de las realas y las tcnicas
conlleva la jundizacin de la sociedad o la rivalidad de los (vnlaies.
Todo se mide y todo se abstrae, incluyendo los mbitos mas sensibles y mas
ntimos de la vida privada. Estas grandes evoluciones en ocasiones se
consideran al margen de sus efectos individuales. Sin embargo, es necesario
cruzarlos con la manera por medio de la cual los individuos construyen
sus elecciones y analizan el mundo que los rodea, en p articu lar su
percepcin del otro y del entorno social, as como su m aneta de concebir
su participacin en los asuntos colectivos y sus compromisos sociales

En el sndrome Nim byo las y a tc J com m um lics (vistas desde Francia) se


encuentra con frecuencia la interaccin entre los efecti>s de la jmutizacion
de la vida social, la sensibilidad a criterios abstractos de evaluacin (jv r
ejemplo, el valor, en todo momento en el mercado, de un bien que no se tiene
la intencin de vender), un marco de visin del mundo que no se detiene en
la simple primaca del individualismo, sino que apunta a tenia una percepcin
del otro como riesgo, as como actitudes hacia la accin colectiva - voluntad
radical de liberarse de todo compromiso o tic asu m ir un com prom iso
reivindicativo que en todos los casos proceden mas de una clulxiracton
personal que de una adhesin.
Esta relacin implica, asimismo, la que los individuos mantienen con la
norma o los sistemas normativos. Significativo a este respecto es el ejemplo
del debate en torno al velo islm ico". Existen numerosas maneras de
someterse a esta p rescrip cin ; algunas son* ciertamente* muy poco
metropolitanas* y muy tradicionales. Sin embargo, las mas visibles, las mas
mediatizadas, se presentan como una afirmacin personal, lo* decisin de
resp etar esta n o rm a fu e ra de la je r a r q u a ele las norm as so ciales es
( onsustanual a la individualidad y pretende diferenciarse de un estru to gesto
Je* conform idad. Es, asim ism o, la libre eleccin de una pertenencia, la cual
no se presenta com o aq u ello que limita la afirm acin individual, sino como
aquello que le sirve de soporte. Este discurso es revelador del contexto en el
t nal vivimos. M u estra que la afirm acin individual, la relacin con la norma
y el vinculo social m antienen una relacin perm anente, sobre la cual es preciso
ni (en o ja r s e .

Hntrc movimiento\ acon tecim ien tos y iUfercnciuciotL Veremos ms abajo


que el m ovim iento es m u ch o m s que el desplazam iento m aterial: nuestros
contextos so cia les se ca ra cte riz a n por el cam bio perm anente, lo m ism o
que por el d esp lazam ien to de los individuos o la reconstruccin perm anente
de las situ acion es, y todos estos fenm enos estn interrelacionados. El hecho
de que los p ro g ram as de trab ajo se diversifiquen, no constituye sitio un
a s p e c to d e l c u e s t i o n a m i e n t o de la s r e f e r e n c i a s t e m p o r a le s : el
aco n tecim ien to o fre ce nuevas referencias, al m ism o tiem po que cristaliza
el sentido. Pero tam b in se inscribe en el m ovim iento, y entre am bos existe
una e stre ch a re la c i n . U no y o tro estn indisolublem ente ligados a los
procesos de d ife re n c ia c i n a rrib a m encionados, a los que alim entan y de
los cu ales son el fru to. El final de la Copa del m undo de ftbol, en Pars
provoc un g ig a n te sco m ovim iento, a la vez m aterial (desplazam ientos),
a fe c tiv o ( g e n e r a d o r d e e x a lt a c i n ) y s o c ia l. La te m p o r a lid a d del
aco n te cim ie n to e stru ctu ra b a este m ovim iento, y ste proceda am pliam ente
dd juego co n p ro ceso s de d iferen ciaci n . Por ejem plo, en evasin de la
gran m a n ife sta ci n p o sterio r a la v ictoria, cu ando las diferencias culturales,
nacion ales, r a c ia le s ... se co n v irtiero n en otras tantas buenas razones pata
fra te rn iz a r!

LA EXPERIENCIA INDIVIDUAL, LOS PROCESOS Y LA MFTROPOll

Di temtica de la metrpoli, tal como la elabora la tradicin heredada de los


socilogos alemanes, sugiere por lo tanto un conjunto de orientaciones para
interrogar, a travs del m arco de la experiencia individual, la civilizacin de
los individuos y sus lugares de eleccin.
Decir que ya no existe la sociedad y preguntarse cuales son las entidades
sociales que la rem plazan puede llevar hacia callejones sin salida, ya sea
directa o indirectam ente. Quienes se adhieren a esta animacin corren el
Ai ai * Horl'iN
ts

j t. no jiitfiv saisc sino en fen m en os em erg en tes e n r u p tu r a co n los


uno.s tradicionales; en cam bio, q u ien es la im p u g n a n c o r r e n el de
(/entrarse en lo que resta de la s e n tid a d e s s o c i a l e s t r a d i c i o n a l e s : las
c o m n idades locales, la fam ilia, la em p resa, p o r e je m p lo . O b s e r v a r qu e la
degradacin de las formas sociales trad icio n a les n o es to ta l, y q u e n o excluye
mi nuevo xito de cierto s a sp ecto s o n u e v a s v e r s io n e s d e e s ta s form as
tradicionales, no deja de ser muy trivial. P ero el d e s tin o d e la s entidades
sociales tradicionales no es la cuestin m s im p o rta n te , q u e m a s b ien se refiere
a los procesos que provocan la tran sfo rm aci n del co n ju n to de los fenm enos
sociales, y a la manera com o estos p rocesos a c t a n , in c lu s o d a n d o un nuevo
sitio, un nuevo significad o a c ie rta s e s tr u c tu r a s t r a d i c i o n a l e s , c o m o la
familia.-2 Tal es la va que la tem tica de la m etr p o li n o s in v ita a privilegiar,
la racionalizacin y la intelectualizacin, p ara re fe rirs e d ir e c ta m e n te a los
padres fundadores, la diferenciacin en la d im en si n c o m p le ja q u e acab am o s
iic bosquejar, la idea fundamental (incluso si no es n u ev a ) d e u n d eseq u ilib rio
generador, contribuyen a caracterizar un g ra n p ro c e so q u e a fe c ta todas las
dimensiones constitutivas de los con ju n tos so ciales c o n te m p o r n e o s .
El estudio de los procesos presenta un riesgo qu e ilu stra n n u m e ro so s trabajos
sobre la individualizacin o el in d iv id u a lism o : el r ie s g o d e la d e s c o n -
tcxtualizacn total. sta consiste p rcticam en te en c o n s id e r a r q u e la realidad
material de aquello de lo que hablam os -c u a lq u ie r a q u e sea la com p lejid ad
que se de a la definicin- no presenta interes algu n o . In c lu s o si n o se llega
lusta este extremo, estudiar el p roceso en s m ism o y p o r si m ism o , sin
preguntarse cmo acta realm ente, en situ a cio n es p r e c is a s , n o p u ed e ser
sino un momento del razonamiento, porque la n a tu ra le z a y el sig n ifica d o de
un proceso se reconocen, a fin de cuentas, en su r e la c i n c o n situaciones.
Esta relacin aparece plenam ente en el a n lisis de la m e tr p o li, desde el
momento en que sta no se define com o un co n te x to triv ia l ( e sto o cu rre en
una metrpoli, porque hace falta un escen ario ), sino c o m o u n a totalid ad en
construccin y en transform acin, que constituye en si m ism a u n problem a,
una interrogante. la metrpoli es un objeto critico qu e p e rm ite v er m ejo r los
procesos, al mismo tiempo que el a n lisis de sto s p e r m ite d e f in ir a la
metrpoli. Este esclarecim iento reciproco de los fe n m e n o s co n stitu y e una
situacin clsica del procedimiento cien tfico , en p a r tic u la r en las cien cias
sociales. Esta situ acin con fr e c u e n c ia se h a a s o c ia d o a los g ra n d e s
acontecimientos, a los cam bios radicales, tales com o las revoluciones los
debates sobre la interpretacin de la Revolucin francesa son muy ilustrativos
al respecto (Euret, La originalidad de tal procedimiento consiste en
asociarla a un objeto de larga d u ra ci n , la m etrpoli, un objeto que se
encuentra sin cesar en movimiento y en d efin ici n , un objeto que se presenta
*

^ n o u t u n*l.tlul**L |cfoquc *c w n u l:*V n m .k fuJk xnc%. otw

t V h k* el punto iW v im j Jet urtarm ta O del c <j v C .i J '^ en ^


fftudfcn
intuitos. li tcm at^* iW la mcttOfvh t.v Hen ofrece u r j m in en ongmjf y
vtfpf.ivtona de hablar de la ciudad fa audad rv es uru con figuraciones** id
von algo m p. m una mera confi<iir.Kfcn evonornuo v x u l y cultural, uno
m u rdacin iomple.ia ^ ambas I Me enteque evita um bier !a trampa <V un
rrahw u'estrecho, que comidera que U real dad urtuna v hall* ante nosotros
y que se ti ata tic describirla, tic pasar un espete a *o Largo de u ta carretera
la mctr>po)i y quiza sea esta una caracterstica contempornea que rorojtc
con la ciudad tradicional es difcil de delimitar en todos los planos, incluso
en mi eq u c ululad: la metrpoli ve encuentra, a veces, mas presente en el
rccaxio de un sendero tic montana, organizado exclusivamente pira r paseo
de ios habitantes de las metrpolis, que en la jvn tcn a de ciertas ciudades
industriales obsoletas. No se trata de describir uiu evidencia, sino de construir
un anlisis.
Fot ultimo, la temtica tic la metrpoli corresponde particularmente bien
a una lectura que parte tic la experiencia individual, y esto es asi ior dos
motivos que no aparecen mucho en lo anterior. F.l primer motivo es (urque
otorga un lugar central a la problemtica del modo de vida, porque la vida
cotidiana reviste en ella una im portancia fundam enta!. Incluso si nos
interrogamos sobre las formas sociales, las instituciones, los grupos, los grandes
sistemas de intercam bio, lo hacemos a partir del individuo que tiene que
utilizar y, para esto, descifrar este conjunto de datos, no para comprenderlos
sin un objetivo preciso, sino para hacer de ellos la materia de su vida cotidiana.
Partir de la construccin de lo cotidiano por parte de los individuos para
analizar lo social es un mtodo fecundo, pero que conduce a veces al exceso,
el cual se m anifiesta a travs de un excesivo nteres por los detalles o la
ancdota que da un toque de verdad. Los tericos de la metrpoli nos
sealan una va que evita estas trampas. El segundo motivo radica en el estatuto
que la metrpoli confiere al carcter individual de la experiencia cotidiana.
Desde una perspectiva que no deja de guardar relacin con la fenomenologa,
hace de esta experiencia un dato de mera especificidad, al mismo tiempo
que u n iv ersal. Los g ran d es tipos de personalidades m etropolitanas (el
emprendedor, el fuereo, el hastiado, o incluso el rapero, el bobo 25 que
provoca el aburguesam iento de un barrio, el creador de sfart-up) expresan
la universalidad de experiencias completamente personales. Fero, sobre todo,
cada uno de nosotros es portador, en su cotidianeidad, de la universalidad de
la exp erien cia m etropolitana. Esto no nos autoriza a considerar que es
suficiente vivir en una metrpoli para ser capaz de analizar el movimiento

;
50 A l a is B o i klvn

de las sociedades; pero permite relacionar a m


experiencia individual, la del autor y lde
metrpoli que no estuviera en resonancia con q u e v iv e n s u s le c to r ^
sera sospechosa; o que no excluye en absoluto la s r u p t u r a s c o n e l sabe,.
inmediato siempre y cuando stas no se pierdan t e r d e la a b s tra c c i n
cientfica, sino que permitan construir un discurso q u e s e a r e c o n o c id o por
Jos actores como un discurso que de cuenta e x p e r i e n c i a e s p e c ifica
(probablemente de una manera que no corresponda a aq u ella q u e h a b ra n
imaginado) y que, por lo tanto, sea validado por m is m o s .

You might also like