La corporeidad: el nuevo paradigma como formador de la identidad humana 05/09/17 21)55

La corporeidad: el nuevo paradigma

como formador de la identidad
humana
a. Qu es la corporeidad?

Jorge Gmez nos habla del ser humano como ser corporal, de la existencia
en para el cuerpo, el cual nos predispone a la accin autnoma de resolver
nuestra subsistencia y la necesidad de la trascendencia.

Por lo tanto diremos que la corporeidad humana en una construccin

permanente en tres niveles: biolgico, psicolgico y social. Esta construccin
biopsicosocial, siguiendo a Gmez, esta compuesta por significados e
imaginarios de la vida cotidiana que se van modificando como son: los afectos
y los vnculos, las emociones, el gozo y el dolor, los impactos sensibles, la
apariencia fsica esttica, la libertad o no de vivir en plenitud, basndose
siempre en la diferenciacin-identificacin con los otros.

Manuel Sergio nos habla de que al hombre lo podramos definir desde las
siguientes dimensiones:

La corporeidad: Desde y a partir del cuerpo me proyecto al mundo

La motricidad: Interioriza y humaniza el movimiento

La comunicacin y cooperacin: Afirmamos el nosotros, vos y yo

conectados, unidos a partir de estar en el mundo.

La historicidad: Vivir nuestro presente, proyectando el futuro

esperanzador, sin olvidar de donde venimos, sin olvidar nuestro pasado.

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La libertad: Entender las necesidades, para ser un ser reflexivo, histrico

y autnomo del propio medio.

La noosfera: Buscando la totalidad humana, por medio de los saberes

espirituales y culturales.

La trascendencia: Buscando hacer para crecer y ser mucho ms.

A partir de estas dimensiones el cuerpo no se reduce a una instancia

biolgica, sino a un ser histrico-social, biolgicamente activo.

La corporeidad, representa el modo de ser del hombre, bajo circunstancias

histricas, siendo la Educacin Fsica su herramienta ms importante.

Separando el concepto de Educacin Fsica, encontraremos histricamente

que la palabra Educacin est asociada a distintos trminos y sucediendo lo
mismo con la palabra Fsica. O sea que el concepto de Educacin Fsica
encierra connotacin en el imaginario social y cultural, que se ve lleno de
poder y segn las concepciones ideolgicas propias del concepto de cada
estado o nacin.

Foucault afirma que el cuerpo es portador de poder, por ende que uno es
portador de poder, que colectivamente somos portadores del poder colectivo.
Este poder del cuerpo colectivo esta sujeto a normas y leyes propias de cada
sociedad, siendo que este cuerpo colectivo porta mayor poder, y que este
cuerpo colectivo es el que realiza las normas colectivas y reglas que
engendran el cuerpo colectivo popular absoluto de poder.

La corporeidad se da a partir de la imagen del hombre y de su proyecto

socio-cultural como colectividad, como nacin. Cada sociedad, cada
institucin, crear el ideal corporal que cobrar vida a travs de la Educacin
Fsica.

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Este cuerpo colectivo, Cuerpo Institucional, es el efecto de una elaboracin

social y cultural, por lo tanto la corporeidad y la motricidad representan un
ente propio, indisoluble del imaginario colectivo propio de cada cultura, que
lo legitima en su expresin como sociedad, que estar representada y puesta
en marcha por la Educacin Fsica, las teoras que la avalan, y su incidencia
directa en la vida colectiva.

Siguiendo la idea de Gmez, no se debera, en pleno siglo XXI, solamente

pensarse al cuerpo desde una visin como conjunto de rganos solamente, o
como con un concepto de materia fsica siguiendo las teoras fsicas de
Newton.

El hombre debera de pensarse desde la corporeidad, desde sus tradiciones

antropolgicas y el proyecto social al que pertenece.

b. La motricidad como expresin de la corporeidad

La corporeidad y la motricidad son indisolubles, no existen una sin la otra,

son elementos con definiciones propias, pero en la realidad prctica, activa
del hombre, el cuerpo no puede concebirse sin vida, sin movimiento.

Cada persona, cada ser humano, va construyendo su corporeidad a travs

de los aos, siendo influenciado por su entorno y su circunstancia.
Parafraseando a Parlebas socio motricidad: el mundo, yo, mi circunstancia,
mi introspeccin y mi vinculacin con ello.

Nosotros, nuestro cuerpo, pasa desde la dependencia necesaria en nuestra

forma ms primitiva en los primeros aos de vida hasta llegar a auto
formarse en ser totalmente independiente.

La educacin fsica nos atraviesa desde que nacemos, en cada momento de

la vida cotidiana, de manera informal, hacindonos desenvolver de manera

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eficientes bajo distintas circunstancias. Jos Mara Cagigal en 1979 ya nos

hablaba de la cultura fsica, cultura corporal, como habito de una sociedad,
como pilar de la libertad y progreso del desarrollo del ser humano.

La corporeidad la podemos asociar a la motricidad, ya que el ser humano

experimenta con su cuerpo de manera prctica, con vida, actuante.

La motricidad esta presente en lo cotidiano del hombre, cargada sus

acciones de sentimiento y finalidad, interactuando y expandindose en el
tiempo, en busca de la trascendencia de sus actos con el medio social y
natural. La motricidad da sentido a la corporeidad y viceversa. Siempre ha
servido como mtodo para que las distintas sociedades moldeen el cuerpo
humano, est presente en los currculos escolares, las ideologas imperantes y
reinantes de cada momento histrico, reduciendo al hombre a disciplina o
descubrimiento, en busca de un control social absoluto.

Por lo tanto hablar de motricidad ya indicara una comprensin del

movimiento humano. Siguiendo a Gmez, esto supone el desenvolvimiento
de las estructuras componentes del sistema nervioso central; mantiene la
regulacin, la ejecucin y la integracin del comportamiento; traduce la
apropiacin de la cultura y de la experiencia humana como intencionalidad
operante en el proyecto del hombre social.

Por lo tanto podramos afirmar que el desarrollo de lo motor, de la

motricidad, no es solo el desarrollo de las capacidades coordinativas, el
desarrollo tcnico, fsico, psico-cognitivo, o las nociones de espacio-tiempo; si
no el desarrollo motor implica un fuerte compromiso cultural, histrico,
poltico y social.

En definitiva cuando hablamos de la motricidad como expresin de la

corporeidad del ser, como proyecto humano de accin, se expresa no solo las
posibilidades biolgicas que nos permite el movimiento, si no tambin las

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intencionalidades, las utopas, las fantasas, los ideales, los mitos, las
visiones, las alegras y las tristezas, la necesidad de la relacin e igualdad
social, la comunicacin con el mundo natural: el agua, la tierra, el aire, las
plantas y los animales; a la construccin del estar en el mundo, en el tiempo y
espacio, en definitiva en el universo que cada persona le corresponde vivir.

c. El viejo paradigma biolgico y su consecuencia

La OMS considera la Actividad Fsica como "todos los movimientos que

forman parte de la vida diaria, incluyendo el trabajo, la recreacin, el ejercicio
y las actividades deportivas".

Se trata de un concepto sumamente amplio que se refiere a cualquier

movimiento corporal producido por el aparato locomotor, gracias a la
contraccin de la musculatura y que supone consumo de energa. Cuando la
actividad se estructura y sistematiza con el objetivo de mejorar alguna de las
funciones orgnicas le denominamos ejercicio, y cuando se somete a una serie
de reglas preestablecidas entraramos en el mundo del juego o del deporte.

Al ir aumentando progresivamente los estmulos a que sometemos al

organismo al realizar la actividad fsica elegida, (andar cada vez ms tiempo y
ms rpido, correr, nadar), se van produciendo adaptaciones que conllevan
una mejora morfolgica y funcional. Estas adaptaciones se producen en el
mbito fsico, psquico y tambin como consecuencia en el mbito social de la
persona. Son los denominados beneficios directos.

Separando el concepto de Educacin Fsica, encontraremos que

histricamente cada palabra tiene una connotacin diferente y al
pronunciarlas con cierta identidad denota otra.

A continuacin analizaremos por separado cada trmino que conforman el

concepto de Educacin Fsica, siendo que por separando obtenemos una

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perspectiva ms significativa del rea.

Educacin: rpidamente asociamos esta palabra con la infancia de cada

uno, con la escuela, con el guardapolvo que nos iguala a todos dentro de
la institucin, con el pizarrn de aprendizaje y con las maestras de la
infancia.

Profundizando sobre el trmino y siguiendo a Julio Csar Labak (1998) al

referirnos al trmino educacin estamos afirmando por un lado un encuentro
mutuo entre docente y alumno, un encuentro de un grupo que comparte un
espacio especfico, con un tiempo determinado, con objetivos generales
comunes, con contenidos significativos en el medio interactuando
continuamente, y con roles completamente definidos.

Por otro lado, estar presente la connotacin ideolgica, cultural,

econmica y social que encierran los personajes del encuentro y su
interaccin institucional, y la asimilacin que hace cada uno de lo que el otro
personaje propone, proclama y afirma.

A esta interaccin educador-educando, deberamos agregarle, siguiendo a

Labak (1998, p. 27) que la educacin es un producto de diferenciacin /
integracin: De diferenciacin dentro del individuo, de todas sus
posibilidades y su correlativa integracin en una unidad armnica, capaz por
s misma y simultneamente de captar y asumir las diferencias sociales y
aceptar su diferenciacin progresiva y enriquecedora, a la vez que realizar la
integracin personal y progresiva de la comunidad.

Podramos aceptar que la educacin en definitiva es un camino progresivo

de cambio continuo en la permanencia del hombre, siendo esta una
herramienta fundamental para el crecimiento cualitativo y cuantitativo de la
persona y de la comunidad humana. En definitiva, la educacin ser siempre
la tensin entre lo que somos como seres humanos y lo que estamos llamados

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a ser.

Fsica: la sigla fsico/a esta asociada a la corporeidad, y sta a su vez la

podemos asociar a la motricidad, ya que el ser humano experimenta con
su cuerpo de manera prctica, con vida, actuando.

El movimiento siempre ha servido como mtodo para que las distintas

sociedades moldeen el cuerpo humano, est presente en los currculos
escolares, las ideologas imperantes y reinantes de cada momento histrico,
reduciendo al hombre a disciplina o descubrimiento, en busca de un control
social absoluto.

Foucault (1996) afirma que el cuerpo es portador de poder, y que, por ende,
colectivamente somos portadores del poder colectivo. Este poder del cuerpo
colectivo esta sujeto a normas y leyes propias de cada sociedad, siendo que
este cuerpo colectivo porta mayor poder, y que es el que realiza las normas
colectivas y reglas que engendran el cuerpo colectivo popular absoluto de
poder.

La corporeidad se da a partir de la imagen del hombre y de su proyecto

socio cultural como colectividad, como nacin. Cada sociedad crear el ideal
corporal que cobrar vida a travs de la Educacin Fsica.

Como afirma Crisorio y Bracht, La Educacin Fsica es una construccin

cultural, que puede y debe ser moldeada por los sujetos de cada institucin.
Este cuerpo colectivo es el efecto de una elaboracin social y cultural, por lo
tanto la corporeidad y la motricidad representan un ente propio, indisoluble
del imaginario colectivo propio de cada cultura, que lo legitima en su
expresin como sociedad, que estar representada y puesta en marcha por la
Educacin Fsica, las teoras que la avalan, y su incidencia directa en la vida
colectiva.

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La educacin fsica nos atraviesa desde los inicios de nuestra vida,

permitindonos adquirir competencias para desenvolvernos en distintos
mbitos y situaciones.

El viejo paradigma biolgico-mecanicista, centra su preocupacin

pedaggica en estimular el desarrollo de las funciones musculares,
apoyndose en el tratamiento del organismo, del cuerpo, como una estructura
de sistemas mejorables en s mismo. Este paradigma no se preocupa del
sentido y valor de tales mejoras, limitando la posibilidad de alcanzar una
comprensin profunda del ser corporal. Este paradigma propona como fin la
prctica deportiva idealizada. Se construa la corporeidad para poder
integrarse a la sociedad, sentirse perteneciente y aceptado, ser utilizado para
proponerle modelos idealizados de belleza corporal o de xito deportivo,
difciles de alcanzar para la mayora, produciendo, siguiendo a Gmez, una
desvalorizacin personal de muchos nios y adolescentes, que los lleva a
situaciones patolgicas de consecuencias en su salud fsica o psicolgica,
sintindose excluidos o discriminados del disfrute de su cuerpo y su accionar
por no responder a los patrones que posibilitan disfrutar de sus cuerpos y
corresponder al mundo de los cuerpos fabricados, ficticios, engaosos,
elaborados por los intereses de la cultura corporal confeccionada para vender.

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