Sculos Indgenas no Brasil - catlogo descritivo de imagens

O Brasil e tantos outros pases do mundo esto vivendo um acontecimento histrico que jamais se imaginou e que
sempre se supunha o contrrio: que muitos dos povos indgenas que foram tragados pelo vrtice da expanso europia, que tiveram
suas gentes mortas, suas terras roubadas, seus corpos modos pela escravido, suas religies vilipendiadas e suas culturas desprezadas, so-
breviveram. Isto , uma minoria sobreviveu, apesar de tudo isto, e mostra sinais de quem vai continuar lutando por seus direitos e por suas
vidas. []

[] com este esprito que vejo o projeto Sculos Indgenas no Brasil de autoria de Frank Coe e lvaro Tukano. Eles
querem mostrar o ndio com sua cara atual e por sua prpria voz. Eu espero no final, ver um filme com os ndios apontando um dedo para C a t l o g o d e s c r i t i v o d e i m a g e n ss
ns e nos conclamando a ficar ao seu lado.
Darcy Ribeiro

Realizao Apoio Patrocnio

Secretaria da
Identidade e da
Diversidade Cultural
 Sculos Indgenas no Brasil
Catlogo Descritivo de Imagens
2 EDIO

Porto Alegre, 2010

CATALOGO SECULOS INDIGENAS_FINAL_2_CONTEUDO.indd 5 11/21/08 10:15:07 AM

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 Karioka multimedia, 2010

Capa e contracapa:
Fotos de Piotr Jaxa
Arte e projeto grfico:
Alexandre de Freitas
Reviso de textos:
Karla Carvalho
Reviso tcnica:
Alexandre de Freitas
Editorao:
Karioka Multimedia Produes
Impresso e acabamento:
Grfica Epec

Dados Internacionais de Catalogao

Ficha Catalogrfica elaborada pelo

Setor de Tratamento da Informao da BC-PUCRS
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 Sumrio

A dignidade da nao brasileira repousa na sobrevivncia dos ndios 8

A imagem da cultura indgena brasileira 11

Universidade e carnaval 14

Apresentao 18

I - Brumas, imagens e histrias 22

II - O verde e o verbo homem e ambiente na

fala dos seus amantes 44

III - ...Surpreender a todos no por ser extico,

mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto
quando ter sido o bvio 58

IV - Urbis, Peri, peri-urbano 120

V - Outras ocas, mltiplas palavras 140

VI - Indexao do acervo de imagens 154

VII - Referncias bibliogrficas e crditos complementares 165

VIII - Agradecimentos 166

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 A dignidade da nao brasileira repousa na sobrevivncia dos ndios
S me cabe dizer, agora, lamentando sentidamente que esta nossa nao brasileira no precisa mais de ndio
nenhum para existir. Mas no existir jamais, em dignidade e vergonha, se deixar morrerem morrerem at
de suicdio os poucos ndios que sobreviveram invaso quinhentista.

(Darcy Ribeiro, Primeira Fala ao Senado. Revista Carta, n. 1, 1991: 9)

Durante dez anos, Darcy Ribeiro foi um etnlogo dedicado ao estudo e conhecimento dos ndios da Amaz-
nia, do Xingu e do Pantanal. Dizia que os ndios, aos poucos, foram desasnando-o, fazendo com que os visse no como
objeto de estudo externo, que se olhava desde fora, mas como gente que eram. Gente capaz de dor, de tristeza, de amor,
de gozo, de desengano, de vergonha. Gente que sofria a dor suprema de ser ndio num mundo hostil, mas que guardava no
peito um orgulho de si mesmos como ndios. Gente muito mais capaz do que ns de compor existncias livres e solidrias,
adaptando-se penosamente aos novos tempos para sobreviver tal qual ou era.

A singularidade do pensamento de Darcy como antroplogo do Brasil surgiu naquele perodo, entre as dca-
das de 1940 e 1950, no convvio e aprendizado com uma humanidade ndia que ilumina o povo brasileiro, como uma de suas
matrizes bsicas.

Se a cultura a lente atravs da qual o homem v o mundo, herdamos dos ndios o desejo de beleza, de sua
vontade de perfeio ao pintar o corpo, modelar um vaso ou tranar um cesto, imprimindo em cada pea de seu trabalho
a expresso do ser que o fez. A sabedoria de intelectuais ndios iletrados sobre a natureza e sobre o humano, sem servilis-
mos indecentes e sem alienar-se e ser alienado. A sabedoria milenar de gente que sabe habitar a Amaznia, preservando,
enriquecendo e humanizando a floresta.

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 Durante sculos, os ndios resistiram a vrias formas de dominao, espoliao e violncia e desenvolveram
formas de adaptar-se s condies mais adversas sem perder a dignidade. a dignidade da nao brasileira que repousa na
sobrevivncia dos ndios, essa nossa principal herana, a mais bela e a mais significativa para que possamos continuar ndios,
resistindo e prosperando nos sculos que viro.

Quando criou a Fundao que leva seu nome, em 1996, Darcy Ribeiro inscreveu em seu estatuto o objetivo
de promover medidas, planos e programas de solidariedade aos povos indgenas brasileiros, bem como a defesa da Amaz-
nia e do Pantanal como os grandes jardins da terra. Durante anos, com o apoio desta Fundao, Frank Coe idealizou e orga-
nizou cuidadosamente o projeto, Sculos Indgenas no Brasil, trazendo a pblico uma imagem menos deformada e menos
idealizada da permanncia indgena ao longo de nossa histria. Esperamos que essas imagens possam contribuir para que a
fora da opinio pblica rogue por uma coexistncia mais solidria entre a sociedade brasileira e os ndios.

Rio de Janeiro, setembro de 2008.

Paulo de F. Ribeiro
Presidente
Fundao Darcy Ribeiro

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 A imagem da cultura indgena brasileira

A histria dos povos indgenas no Brasil uma realidade latente de saberes anelados por tradies milena-
res, simbolizadas por realidades que vo desde os simples riachos s grandes florestas onde caminham animais e espritos;
manifestadas no grito e na dana de tantos ndios, vivos e mortos; na busca por uma escola que valorize suas festas; de uma
medicina que interaja com a arte indgena de curar; de terra para seus filhos; no empenho de ndios universitrios que pro-
jetam a autonomia e o protagonismo de suas comunidades, a garantia de seus direitos; das pessoas de bom corao, lderes!

Permaneceram sempre unidos s causas indgenas grandes nomes, como Cndido Mariano da Silva Rondon,
Curt Nimuendaj, os irmos Villas Bas, Francisco Guerra Samias, Berta Ribeiro, Davi Kopenawa, Paulo Pankararu, Gleissi
Castelo, Jonia Wapichana, Darcy Ribeiro, lvaro Tukano, Marcos Terena, Ailton Krenak, Erwin Krutler, Frank Coe, Hilda Zim-
mermann e tantos outros. Por isso, os ndios se pintam e danam em suas aldeias, nas grandes assemblias governamentais,
celebrando as suas conquistas histricas, essa obra de arte rara, pintada num grande quadro, no tempo e na terra. Existem
muitas obras no mundo, mas os quadros mais lindos so aqueles criados por muitas mos, pintados com todos os gestos,
todos os movimentos, com tinta e sol. Essa paisagem ningum pode roubar, nem o tempo apagar.

Quando os povos indgenas nos acolhem em suas festas algo muito maravilhoso, eles nos pintam. Quando,
em julho deste ano, eles pintaram jovens estudantes para a festa do Kuarup, eles os tinham como esperana de sua paisagem.
A vida um belo quadro. A obra: Sculos Indgenas no Brasil: Catlogo Descritivo de Imagens representa a imagem dessa
esperana, a imagem dos ndios brasileiros.

O catlogo de imagens expressa a realizao de vrios projetos de iniciativa de Frank Coe e lvaro Tukano
desde 1992. Para a concretizao desse trabalho contriburam muitos outros: Ailton Krenak, Paulo Metz, Piotr Jaxa, Rosane
Kaingang, Alexandre de Freitas, Andr Ramos, Otto Guerra, Hlio Coelho, para citar alguns. Dentre as atividades, foram rea-
lizadas:

a) 45 horas de filmagem em diversas aldeias - um material raro, que permite aos prprios indgenas conhe-
cerem como vivem seus parentes, assim como de grande utilidade para escolas e universidades, pois mostra a verdadeira
imagem do ndio brasileiro;

b) A elaborao da primeira fase do filme Mara, de Darcy Ribeiro: Um Deus mortal?;

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 c) A exposio Sculos Indgenas no Brasil, inaugurada no I Frum Internacional Povos Indgenas: Terra, um
Lugar para Viver!, realizado no perodo de 11 a 14 de agosto de 2005, no Centro de Eventos da PUCRS, em Porto Alegre, em
conjunto com o Ncleo de Estudos e Pesquisas em Culturas Indgenas dessa universidade. A mesma exposio foi montada
no Espao Furnas Cultural, nos meses de outubro e novembro de 2005, na cidade do Rio de Janeiro.

Esse trabalho destinado s comunidades indgenas e aos mais diversos lugares onde a cultura indgena
precisa ser valorizada, contemplada e festejada.

De exposio em exposio, de imagem em imagem, de palavra em palavra, efetivou-se o encontro, a fuso

de dois horizontes: o olhar de quem encontra e divulga a outra face da cultura e dos ideais dos povos indgenas; a viso de
ndios que desejam um futuro melhor, de recriao de sua paisagem, com todos quantos fazem parte dessa histria.

Porto Alegre, setembro de 2008.

dison Httner
Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisa
em Cultura Indgena (PUCRS)

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 Universidade e carnaval

H duas maneiras de fazer poltica: uma pelo poder, a outra pela histria. Darcy fez poltica pela histria. O
poder era o meio que ele usava para deixar suas marcas na Histria deste pas e do resto do mundo. Por isso, a homenagem
a um homem como Darcy Ribeiro deve ser feita falando do seu legado.

Darcy deixou, por exemplo, o legado incrvel de uma universidade nova - e no qualquer universidade. A
Universidade de Braslia representou, no seu incio, um sonho alternativo para os modelos universitrios da poca. Hoje, to-
dos sabemos que a instituiao da universidade est ficando velha e precisa ser renovada. Darcy Ribeiro previu isso h quase
cinqenta anos.

Deixou um legado cientfico, que uma marca para a cultura brasileira e mundial. Darcy conviveu com povos
indgenas numa poca em que no existia o conceito de proteo da diversidade, e os ndios eram vistos como atrasados.
Viveu com eles, escreveu sobre eles e deu uma contribuio mundial para entendermos essa parcela do Brasil. Mostrou que
o pas to mais rico quanto maior for sua diversidade tnica e cultural.

Deixou como legado algo que seria inimaginvel para um intelectual respeitado por toda a elite: um sam-
bdromo para atender forma simples da cultura popular. Quem no mundo pode se orgulhar, em vida, de ter mudado a
universidade e o carnaval? Ningum, porque realmente s Darcy foi capaz de tamanha variedade.

Mas no foi s isso. Darcy deixou como legado at aquilo em que fracassou, porque dizia que se orgulhava
mais do fracasso de muitas das suas aes do que das realizaes. As realizaes mostravam que suas idias e sua competn-
cia executiva davam frutos, mas os fracassos, muitas vezes, deixavam a marca maior de sua capacidade de sonhar, de coragem
de enfrentar as dificuldades, de coerncia em defender suas bandeiras. Se fracassou foi porque foi coerente, e o que defendia
no estava ainda na hora de se tornar realidade. No abriu mo, no concedeu, reduzindo suas aspiraes e suas defesas, para
se ajustar aos momentos.

Darcy Ribeiro tambm deixou seu legado nas obras que no conseguiu realizar, porque o momento no o
permitia. Preferiu cair, ir para o exlio a ceder s tentaes de ficar com a poltica do poder. Fez a opo de ficar com a histria,
e no com o poder. Darcy Ribeiro nos deixou um exemplo, em um tempo em que tantos fazem poltica e deixam apenas
vagas lembranas de terem passado.

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 Que falta nos faz Darcy Ribeiro! Se pudssemos t-lo defendendo aquilo que s agora comea a tocar a
conscincia das pessoas, o imaginrio do Brasil, ns o veramos pregando que o progresso vem da inteligncia, e no das
engrenagens das indstrias; que preciso educar os analfabetos, e no s garantir-lhes emprego.

Darcy foi um profeta do desenvolvimento civilizatrio. Sempre defendeu o que s agora comeamos a
perceber: o progresso no vem da ordem, vem da educao. O progresso no vem do cho de fbrica, vem dos bancos de
escola. No precisamos de uma revoluo que acabe com os ricos. Precisamos de uma revoluo que acabe com a falta de
educao.

Se ainda estivesse entre ns, ele nos ajudaria a derrubar os dois muros que emperram o Brasil: o muro do
atraso e o muro da desigualdade. O muro do atraso no nos deixa ser um pas igual aos desenvolvidos, por falta de cincia
e tecnologia. O muro da desigualdade no nos deixa quebrar essa maldita desigualdade perversa de cinco sculos, por falta
de educao igual para todos.

No seu ltimo dia de vida, hospitalizado, pediu para dar uma aula a uma criana. Uma das mdicas levou seu
filho, na poca com 10 anos. Darcy Ribeiro deu sua aula de Antropologia ao menino. Explicou a ele por que preciso modi-
ficar a universidade, construir um sambdromo, conhecer as culturas indgenas: porque o Brasil precisa fazer o casamento
da cultura da elite com a cultura do povo. Terminou a aula, tomou banho, barbeou-se, deitou-se, entrou em coma e morreu
poucas horas depois. O homem que fez tanto pelo Brasil morreu como professor, por opo. Morreu como professor de
crianas, por opo. Mostrou que essa a elevao mxima para quem est s vsperas de entrar para a Histria.

Tive a honra de ser seu discpulo, de aprender com ele como ver o Brasil, que nosso pas pode ser diferente.
E disse-lhe uma vez, quando colocamos seu nome no campus da UnB, que, quando crescesse, queria ser Darcy Ribeiro. De
l para c percebi que no terei tempo para chegar a tanto. Mas espero que muitas crianas brasileiras consigam, quando
crescerem, ser Darcy Ribeiro.

Braslia, setembro de 2008.

Cristovam Buarque
Senador da Repblica

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 Apresentao
Houve um tempo em que havia trupes, talvez um encontro, quem sabe um momento. Dessas que se junta-
vam somando cores, desejos e credos quase comuns, e saam por a em busca de se conhecer conhecendo os outros Brasis,
que hoje alguns chamam de Brasil profundo. Com o gosto de compreender, aprender, registrar e mostrar para o mundo nos-
sas mazelas e virtudes.

Era 1993, talvez tudo isso j estivesse com um sabor quase nostlgico, mas um pouco antes a Eco-92 tinha
de alguma forma revivido essa possibilidade. No era um cenrio, um quadro, uma conjuntura... mas apenas algo que soma
tudo isso que leva alguns jovens, alguns menos, uns mais experientes que outros, no a construir os sculos indgenas. Scu-
los j trazem em si uma idia de temporalidade, dessa que conhecemos e que pode ser recriada por outros que nela foram
obrigados a viver.

ndio todo mundo sabe o que . Ou criou na cabea que sabe. O cru e o cozido. A partir daquelas imagens
que nos chegaram nos romanceios e letras de Alencar, Gonalves Dias, nos delrios dos cronistas, nas crnicas dos padres, nas
cartas rgias e nos regimes oficiais que foram se multiplicando... e ou na insensatez dos livros da escola e na espetacularizao
da TV. Como se todos tivessem falado tudo. Esgotado.

Indgenas, uma nova forma de se dizer ndio, de se ver o ndio, de identificar o ndio como o prprio da terra,
esse era o momento, depois da raiz provocadora que Mrio Juruna, Maral Tupi, ngelo Kret e outros guerreiros annimos
tinham fincado uma dcada antes, que remonta h quantos tempos...

Da surge Sculos Indgenas. O projeto, quase precursor naquela poca. O movimento social dos ndios vi-
vendo uma era de mostrar seu vigor, de se deixar focar pela mdia, de ser visto. Agora no mais visto com os contornos meio
subversivos do nascedouro da UNI (Unio das Naes Indgenas), na dcada de 80, quando todos ainda tentavam tirar o
capuz sufocante dos medos trazidos pelos governos militares. A ecologia tambm surge mais visvel na pauta miditica; por
que no ligar ndio e meio ambiente? Ventos vindos do sul j haviam arejado esses campos, na fora da doura solidria de
Hilda Zimmermann batalhando com sua ANAI (Associao Nacional do ndio) l no Rio Grande.

Sculos Indgenas isso: um projeto de registro de situaes, de falas, de emoes, em que se procura
deixar que flutue a percepo dos povos indgenas em um dos tempos em que o movimento social desses povos de vozes
polissmicas encontrava-se quase em um nico som de desejos e aspiraes.

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 A proposta deste catlogo disponibilizar ao pblico um guia do acervo de imagens que registram a situao
dos povos indgenas, suas vozes, seus modos de vida, e suas inter-relaes durante a dcada de 1990 conosco que estamos
do lado de c, quando, mesmo com todo desespero, todas as incertezas, estes ainda eram sinal de esperana no futuro, e no
estvamos esgotados pelos discursos pasteurizados em que estamos mergulhados hoje.

Mas a idia aqui no cultuar um olhar nostlgico. um guia para provocar novos olhares, novas descobe-
rtas. Para perceber que eles continuam a ao nosso lado, talvez ainda no vistos, talvez mais do que nunca. Os indgenas, as
belezas, as misrias e a resistncia de ser um homem, um povo diferente, num mundo que se diz desencantado.

Toda escolha guarda em si uma convocao de vida ou morte. Assim como lvaro Tukano, Frank Coe, Alton
Krenak guiaram o exerccio de suas inquietaes para a feitura do projeto Sculos Indgenas no Brasil, e deixaram algo para
trs, no catlogo foi feita a escolha de se atrair os olhares priorizando a edio das imagens na maioria retirada da pelcula e
de certa forma contrariar o uso das normas convencionadas para indexao em trabalhos desse tipo.

Essa escolha fez com que este trabalho fosse dividido em cinco partes, nas quais se encontram agrupadas as
imagens trabalhadas pela astcia criativa de Alexandre de Freitas, convidando para esse novo olhar. Elas se agrupam por um
eixo de sentido, pois falam das mesmas coisas, ou tm as mesmas intenes. No preciso dizer, mas prefervel repetir: essa
uma obra coletiva em que se buscou fazer um dilogo entre as idias originais do projeto flmico, a captura das imagens,
com os textos e descries.

So cinco partes:

Brumas, imagens e histrias nas quais se busca reunir o que nos traz, ou que nos foi comunicado como
histria. Como uma nvoa de encobrimento daquelas verdades que no foram contadas. Como um indcio, uma suspeita de
que ainda h muito a contar.

O verbo e o verde, homem e ambiente na fala de seus amantes na constituio de um novo carter para
o humano no mundo moderno, o aprendizado com os indgenas. Traz a fala de pessoas que associaram suas existncias
proteo da natureza, da vida e das diferentes formas de viver em paz com o planeta.

...Surpreender a todos no por ser extico mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto quando ter sido
o bvio - A frase de Caetano Veloso vem de um anncio, de uma premonio grafada na msica Um ndio. O que causa
surpresa no a estranheza do diferente, do esteretipo, e sim no ter enxergado antes. O ndio por sua prpria fala.

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 Urbis, Peri, peri-urbano aquela cidade que voc habita, aquilo que foi tomado como sonho de progresso, de
civilidade. As tenses e interaes intersocietrias. Aquele ser idealizado que est em busca de um outro ideal para continuar
a viver novos significados. Nem to urbano assim, mato-cidade, periferias dos Brasis.

Outras ocas, mltiplas palavras as ocas, os caminhos, esto em muitos lugares a serem conquistados, re-
tomados. A presena nos espaos das polticas do Estado Nao. Ningum sozinho tem a palavra, so muitas, multiplicam-se
como as cores que juntas formam um matiz novo, mltiplas palavras. S o futuro dir.

Aproximando-se do final, trazemos uma indexao das imagens do projeto Sculos Indgenas, com a loca-
lizao dos segmentos que buscam contribuir para que outras pessoas, os indgenas especialmente, possam acess-las, fazer
descobertas, remont-lo, utiliz-lo em seus estudos e em novas criaes. Pode ser que cause surpresa o fato de que algumas
imagens presentes no catlogo e identificadas na lista de indexao se encontrem em destaque com uma descrio mais
detalhada e muitas outras no. apenas uma forma de olhar. Sculos Indgenas continua nos novos olhares que viro a
partir do material original que est sendo ofertado aos indgenas e a todos vocs.

Braslia, setembro de 2008

Andr R. F. Ramos
Historiador e Indigenista

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 Brumas, imagens e histrias

Onde se busca reunir o que nos traz, ou que nos foi comunicado como histria. Como uma nvoa
de encobrimento daquelas verdades que no foram contadas. Como um indcio, uma suspeita que ainda
h muito a contar.
 O Brasil sempre foi, e ain-
da , um espantoso moinho de
gastar gente; embora seja, tam-
bm, um progidioso criatrio de
gente.
 O Brasil sempre foi, e ainda , um espantoso moinho de gastar gente; embora
seja, tambm, um prodigioso criatrio de gente. Seis milhes de ndios existiam aqui quando
o primeiro europeu chegou. No sobraram hoje, como ndios, nem trezentos mil. No se sabe
quantos negros foram gastos, tanto nas caadas na frica como na tenebrosa travessia nos
tumbeiros, e, depois, j aqui, no duro eito dos canaviais, das minas, dos cafezais. No tero sido
menos de dez milhes, suspeita-se. Uns oito milhes de brancos foram recrutados quando o
A Inveno do Brasil europeu, no sculo passado, se converteu, ele tambm, num gado humano exportvel para as
plantaes brasileiras.
Desta sementeira humana nasceu o povo-nao de cento e cinqenta mi-
lhes de pessoas que somos hoje. A parcela maior da latinidade. Uma neo-romanidade tardia,
lavada em sangues negros e ndios, inspirada pela sabedoria dos povos da floresta. Cultural e
linguisticamente unificada. Certa e segura de sua identidade nacional, como gente que j no
sendo ndia, nem afro, nem europia, uma coisa nova nesse mundo. Toda ela afundada na
mais vil pobreza. Exceto uma fina nata dominadora, que sabe tirar dos estrumes desta pobreza
uma riqueza ostentatria e uma erudio alienada.
O Brasil a resultante da fuso desses milhes de gentes desencontradas.
Fuso gensica, uma vez que a mestiagem, aqui, sempre se fez sem freios e foi realizada com
alegria, sem nenhuma noo de que fosse crime ou pecado. Fuso tambm espiritual, pela
confluncia que aqui se deu dos patrimnios culturais de nossas diversas matrizes. Tudo isso
nos plasmou como um povo mestio na carne e na alma. Como tal, herdeiro de todas as taras
e talentos da humanidade. Mas s muito parcialmente herdeiro dos saberes e da sagacidade
daqueles que empreenderam seu fazimento.
Isso tudo faz de ns aquilo que Toynbee chamou de proletariado externo,
pensando em Cartago, depois de vencido, e em Roma. Cartago jamais voltou a existir para si,
existiu para Roma. O Brasil nunca existiu para si prprio, na busca da prosperidade e da fe-
licidade de seu povo. Existiu e existe para servir, servil e explorado, ao mercado mundial, que
ajudou a viabilizar, dentro deste mercado internacional, sua economia da pobreza, geradora de
prosperidades patronais restritas.

Darcy Ribeiro
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 muito curioso... a sabedoria europia, em alguns captulos dela, a saga-
cidade europia, a sagacidade dos saqueadores, os extorquidores. Vejam s, em
1454, a Europa estava se expandindo ainda sobre a frica, sobre a costa da frica.
O Papa deu ao Rei de Portugal uma bula garantindo ao Rei de Portugal que onde
o Prncipe D. Henrique, que estava viajando, que estava explorando a frica, que
onde o prncipe pusesse a mo, aquela terra seria do Rei, e o Negro em que ele
tocasse seria escravo, escravo dele e de seus filhos at o fim do mundo. Vejam
s, isto o direito espoliao, uma bula papal, mesmssima bula papal que
repetida para o Rei de Espanha em 1493. Um ano depois da descoberta, um ano
depois da invaso da chegada aqui de Colombo. O Papa, que era uma suprema
autoridade legal do mundo na poca, dava ao Rei de Espanha o direito que tinha
dado ao Rei de Portugal, o direito de se apropriar. Esta a lei que rege at hoje a
nica lei das Amricas. A lei de saqueio, a lei do roubo, a lei da espoliao.

Depoimento oral de Darcy Ribeiro

Rio de Janeiro, RJ. Setembro de 1993.

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 Bulas e Burlas

[...] concedemos ao Rei Afonso a plena e livre faculdade, entre

outras, de invadir, conquistar, subjugar quaisquer sarracenos e pagos inimigos de
Cristo, suas terras e bens, a todos reduzir servido e tudo aplicar em utilidade
prpria e de seus descendentes[...] (Nicolau V, Bula Romanus Pontifex, 8 de ja-
neiro de 1454)

[...] sujeitar a vs, por favor da divina Clemncia, as terras firmes

e ilhas sobreditas, e os moradores e habitantes delas, e reduzi-los F Catlica
(essas) ilhas e terras firmes achadas e por achar, descobertas e por descobrir [...] a
Vs e a vossos herdeiros e sucessores (Reis de Castela e Leo) pela autoridade em
Deus onipotente a ns concedida em S. Pedro [...] vo-las doamos, concedemos
e entregamos com todos os seus domnios, cidades, fortalezas, lugares, vilas, di-
reitos, jurisdies e todos os pertences [...] (Alexandre VI, Bula Inter Cetera, 4 de
maio 1493).
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 1 1- ndios Guarani. Foto de Gustavo Wrase (pai de Hilda Zimmermann), Santa Rosa - RS. 1921.
2 21 - 22 2- A Epopia da Comisso Rondon (Achiles Tartari) 1955 - fotogramas. Acervo do Museu do ndio, RJ.

1 23 - 24 1 - Darcy Ribeiro junto aos ndios Urubu Kaap. Acervo Fundao Darcy Ribeiro, RJ.

25 - 26 1 - A Epopia da Comisso Rondon (Achiles Tartari) 1955 - fotogramas. Acervo do Museu do ndio, RJ.

1 27 - 28 1 - Fotogramas do filme O Descobrimento do Brasil - 1937, de Humberto Mauro. Acervo da Cinemateca Brasileira - SP.

1
29 - 30 1 - Fotogramas do filme O Descobrimento do Brasil - 1937, de Humberto Mauro. Acervo da Cinemateca Brasileira - SP.

1
31 - 32 1 - Fotogramas do filme O Descobrimento do Brasil - 1937, de Humberto Mauro. Acervo da Cinemateca Brasileira - SP.

41
 1 - Gravura de Jean-Baptiste Debret - 1825.
2 2 - Joo Domingos Lamonica, fotgrafo. Responsvel pelo Depto. de Fotografia do Museu do ndio - RJ. Fotograma.
Acervo do Projeto Sculos Indgenas no Brasil - 1994.
1 3 33 - 34 3 - Ana Maria da Paixo, antroploga. Museu do ndio - RJ. Fotograma. Acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil -
1994.
5 4 4 - A Epopia da Comisso Rondon (Achiles Tartari) 1955 - fotogramas. Acervo do Museu do ndio, RJ.
5 - Darcy Ribeiro junto aos ndios Urubu Kaap. Acervo Fundao Darcy Ribeiro, RJ.

1- Mapa Terra Brasilis - Atlas Miller 1519.

1 2 35 - 36 2 - Gravura. Autor desconhecido - 1550.

1
1 - Conjunto de Gravuras de Jean-Baptiste Debret do acervo do Museu Etnogrfico de Genebra, Sua. Interpretao
37 - 38 fotogrfica de Piotr Jaxa - fotogramas. Acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil - 1994.

1 - Gravura de Jean-Baptiste Debret - 1825.

1 2 39 - 40 2- Gravura de poca de Hans Staden - cerca de 1550.
3- Gravura de poca de Jean de Lry - 1578.
3

42
 O verde e o verbo homem e ambiente na
fala de seus amantes

Na constituio de um novo carter para o humano no mundo moderno, o aprendizado com os

indgenas. Traz a fala de pessoas que associaram suas existncias proteo da natureza, da vida e das dife-
rentes formas de viver em paz com o planeta.
Barbarismo Consciente
Durante talvez dois milhes de anos, por mais de
99% de sua histria, a espcie humana praticou um estilo
de vida semelhante ao que podemos hoje observar no co-
rao do continente sul-americano, entre os ltimos rema-
nescentes de culturas indgenas que ainda no sucumbiram
s agresses do homem que se diz civilizado. Neste modo de
vida, vivendo da caa e coleta, o homem se encontra per-
feitamente integrado em seu ambiente natural, no tem os
meios e, o que mais importante, no tem a ambio de
destruir o mundo natural do qual se considera apenas parte.
Neste convvio, a natureza pouco ou nada sofre, uma vez que
o tributo que o homem lhe extrai no ultrapassa sua capa-
cidade de recuperao. Por isso mesmo, esse estilo de vida
permanentemente sustentvel, o que comprova sua lon-
gevidade. No h exploso demogrfica e no h degrada- terras. O ndio, nada, absolutamente nada, tem a ganhar com
o ambiental. A viso do mundo, as convenes sociais e o nosso progresso, a no ser o desastre. Impondo-lhe nossa
os tabus so tais que levam, automaticamente, situao de
equilbrio estvel.
Como sabe todo aquele que conhece de perto a
vida indgena, o ndio, alm de no devastar e emporcalhar o
mundo em que vive, vive uma vida profundamente humana,
caracterizada por formas de harmonia, de integrao social e
felicidade individual, o que no tm paralelo nas sociedades
modernas. Em sua cultura intacta, no contaminada pelo
homem moderno, os indgenas no so anormais ou mar-
ginais. Quem assim pensa, demonstra que nada compreen-
deu, que no tem noo da realidade, que lhe falta toda
perspectiva histrica. Como pode ser anormal quem apenas
continua a mais antiga e venervel tradio da humanidade,
quem continua vivendo como vivemos durante 99% de nos-
sa histria, quem se recusa a participar de uma experincia
cujo resultado ainda duvidoso? Anormais somos ns, an-
ormal a sociedade de consumo, tanto pela posio que
ocupa na grande perspectiva histrica como pela adorao
da mudana pela mudana, quando j sabemos que o fu-
turo no pode pertencer mudana contnua, que somente
a estabilidade tem futuro, que somente situaes equilibra-
das podem garantir a sobrevivncia e o verdadeiro progresso,
o progresso espiritual e moral, o progresso da qualidade de
vida, que nada tem a ver com a quantidade de materiais que
movimentamos.
No temos o direito de querer impor ao indgena
nossa maneira de vida, de insistir em sua integrao. A ni-
ca proteo que o ndio necessita o respeito a seus direitos
como ser humano, como cultura autnoma, como nao. O
que devemos proporcionar-lhe abrigo das agresses e da
cobia do homem civilizado, que quer despoj-lo de suas
civilizao, somente lhe trazemos o aniquilamento cultural
e fsico. Nossos desbravadores carecem do esquema con-
ceitual que permitiria um contato mutuamente proveitoso.
Enquanto no estivermos ns mesmos moralmente prepara-
dos para o contato com o ndio, no temos o direito de inva-
dir suas terras, seja qual for o pretexto.
Resolvamos os problemas que temos a resolver, frei-
emos nossa cobia, deixemos o ndio viver! Dentro de algu-
mas dcadas, nossos filhos, que, por fora das circuns-tncias,
tero, certamente, conscincia ecolgica ainda ini-maginvel
para ns, sabero agradecer-nos por tal ato de sabedoria.
Muito em breve estaremos todos no mundo indus-
trial, submetendo a profundo reexame nossos valores, nos-
sas atitudes, nossas estruturas sociais, nossos tabus e nossas
instituies. Estaremos procura de modelos de sociedades
no-agressivas e no-competitivas. Muita coisa podemos
e devemos apreender dos inmeros modelos pratica-
dos pelas sociedades primitivas, e no somente aqui na
Amrica do Sul.
Estamos ainda em condies de conceder ao
ndio sua sobrevivncia fsica e cultural. Se continuarem
as tendncias atuais, isso se tornar impossvel dentro de
poucos anos. Devemos agir. Se acabarmos com o ndio,
entraremos na Histria como brbaros conscientes. Ao
contrrio do que aconteceu em sculos passados, temos
hoje a obrigao de saber o que estamos fazendo. NO
TEMOS O DIREITO DE ACABAR COM O NDIO!

Jos Antnio Lutzenberger

 PRESSAGO
O pressgio a est, negro pressgio.
A falar-me, silente, de dores por doer
Mais dodas que todas as dores j dodas.
A dor, talvez, de nunca mais doer.
No so dores da carne. No s.
Nem sero dores maiores, estertrias.
So dores da alma minha, balindo, trmula.
Dores que, antes de doer, j me doem aqui, agora.
Que resta nesta vida por doer-me?
J no doem minhas dores todas?
E a roda da dor, acaso, pra um dia?
Em um homem vivo, cansada, ela parou?
Esse tremor pressago que me assalta
o de perder o ltimo, derradeiro, bem que tenho.
A vida aninhada no meu corpo,
Com o prodgio de gozar e de sofrer.
Que que temo, eu que nada temo?
A solido, talvez, de uma eternidade ftil, intil?
Qual! O que me arrasa o terror pnico
De no mais ser, nem estar, jamais a.
Vocs todos vivendo, seus f.d.p. ... S eu no.

Darcy Ribeiro

48
 Um dia, um ndio me disse uma coisa
muito sbia - foi o Juruna, um lder indgena: - Olha
Darcy, sabe, agora o que eles esto querendo que cada
ndio se amarre num p de pau. Se amarre! Porque o
Brasil no tem mais fundo, eles tomaram tudo... tudo
pro fundo. Antigamente os ndios podiam ir mais pro
fundo, ir mais para o Oeste. Agora no tem mais fundo.
Quer dizer, esta idia de que o Brasil no tem mais fun-
do, porque se apropriaram de tudo, e que o ndio, para
se manter onde ele est, tinha que se amarrar, quer dizer,
a alternativa de se amarrar brigar.

O Juruna conseguiu retomar as terras

do povo Xavante - do povo dele - em extenso muito
grande. Terras que tinham sido roubadas pelos prprios
funcionrios do SPI (Servio de Proteo ao ndio). Ele
conseguiu armando os ndios todos e ameaando uma
guerra, uma guerra contra o Brasil! Foi assim que ele con-
seguiu.

Depoimento oral de Darcy Ribeiro

Rio de Janeiro, RJ. Setembro de 1993.

50
 Gato - Gostaramos de saber
do companheiro Lula, um companheiro for-
jado na luta, companheiro de muitos anos de
batalha, como ele v essa aliana entre ndios,
seringueiros e trabalhadores que lutam pela
floresta, sua terra, sua regio?

Lula - Primeiro, lvaro e Gato, eu acho que a questo

da aliana para sobrevivncia, da aliana para o estabelecimento de
novas culturas, uma necessidade.

lvaro - que o governo, este que est a do Ita-

mar Franco e os anteriores sempre alegaram que no tm dinheiro
para garantir a demarcao das reservas extrativistas e das terras in-
dgenas. No governo que o senhor pleiteia para esses povos, para
esse pas, voc vai usar esse mesmo teclado ou vai agilizar o dilogo
conosco e buscar uma soluo?

Lula - Primeiro eu no acredito na idia de que no

se tenha dinheiro para fazer as demarcaes tanto das reservas extra-
tivistas quanto das terras indgenas. O problema que no h von-
tade poltica, no tem prioridade do governo de fazer, ou seja, no
o mais interessante.

51
 Lula - importante dizer que no se quer apenas a demarcao. No adianta demarcar e deixar como Ror-
aima ficou. Os garimpeiros entraram e fizeram o que fizeram com os Yanomami. No adianta fazer a reserva extrativista, fazer
demarcao e no dar estrutura suficiente, condies para as pessoas produzirem. Ento eu acho que muito mais que fazer
demarcao criar as condies para que os ndios e seringueiros sobrevivam dentro de suas terras, para poderem produzir,
poderem vender o produto de seu trabalho e poderem viver livremente. preciso fazer com que haja um bom sistema de
educao, um bom sistema de sade, para que as coisas no se resumam apenas doao da terra. preciso dar terras e dar
condies objetivas de sobrevivncia.

Gato - Tem um aspecto que, tanto da parte dos ndios quanto dos seringueiros, ns enfrentamos, que a
questo da violncia rural, e ns enfrentamos isso e nossas lideranas so exterminadas... foi o Chico Mendes, foi o Arnaldo,
foram os ndios, as ameaas so em cima das principais lideranas. Ns enfrentamos isso quase como uma coisa sem cura.
Ento, cada vez que desponta uma liderana, tanto da parte dos ndios quanto da parte dos seringueiros ou dos trabalha-
dores rurais, uma certeza que vai ser exterminada. Nossa grande preocupao que isso se fala trs ou quatro meses depois
da morte, no mximo uma missa, um ato pblico. Concretamente no temos ningum na cadeia dessas pessoas que foram
exterminadores das lideranas... Ns queremos saber, do ponto de vista do Lula, da liderana que est encaminhando a luta
em defesa da cidadania, como pensa isso, o que podemos fazer em conjunto para acabar com isso, pois no futuro ns temos
que fazer alguma coisa para mudar.

Lula - A primeira coisa que tem que ser feita o seguinte: preciso acabar com a impunidade. No dia em
que ns acabarmos com a impunidade, ns acabaremos com 50% da violncia estabelecida hoje, com os conflitos entre
latifundirios e seringueiros, latifundirios e ndios, latifundirios e posseiros.

Em segundo lugar, a falta de garantia do prprio Estado, da determinao. Ou seja, medida que o Estado
faz a demarcao de uma rea, cabe a esse mesmo Estado dar a proteo para que aquela rea no seja importunada. O
Estado na verdade d a rea, mas no se preocupa, da qualquer fazendeiro se mete a fazer justia com as prprias mos, des-
respeitando os direitos elementares, que so os direitos civis contidos em nossa Constituio. Eu acho que muita serenidade
por parte da polcia, muita serenidade por parte da justia, seria a soluo para a gente acabar com a violncia contra ndios,
contra seringueiros, contra as lideranas do movimento sindical em geral no nosso pas.

Entrevista realizada por Gato, presidente do Conselho Nacional do Seringueiros, e lvaro Tukano com o
ento candidato presidncia da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva. Reserva Extrativista Chico Mendes. Outubro de 1993.
 1 - Aldeia Krikati. Foto de Piotr Jaxa. Montes Alves, MA. 1993.
1 43 - 44
2 2 - lvaro Tukano e Hilda Zimmermann. Foto Joo Sassi. Rinco Gaia, Rio Grande do Sul. 2005.

1 - Jos Lutzenberger. Foto de Piotr Jaxa. Rinco Gaia, RS. 1996.

2 - Jos Lutzenberger. Entrevista e conferncia em Berlim, Alemanha. Fotogramas, acervo do projeto Scu-
1 45 - 46 los Indgenas no Brasil. 1996.
2 3 - lvaro Tukano, Frank Coe e Jos Lutzenberger. Foto de Paulo Metz. Porto Alegre, RS. 1993.
4
3 4 - lvaro Tukano e Hilda Zimmermann. Foto de Paulo Metz. Porto Alegre, RS. 1993.

2
1 - Darcy Ribeiro em Copacabana. Acervo Fundao Darcy Ribeiro.
1 47 - 48 2 - lvaro Tukano e Darcy Ribeiro. Foto de Paulo Metz. Rio de Janeiro, RJ. 1993
3 3 - Darcy Ribeiro. Acervo Fundao Darcy Ribeiro.

1 - Conjunto de fotos de Darcy Ribeiro. Acervo Fundao Darcy Ribeiro.

2 49 - 50 2 - Darcy Ribeiro. Acervo Fundao Darcy Ribeiro.
1

51 - 52 1 - Luiz Incio Lula da Silva, lvaro Tukano e Gato, Reserva Extrativista Chico Mendes, AC. Fotogramas,
1 acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

1 - lvaro Tukano e sindicalistas. Foto de Paulo Metz. Xapuri, AC. 1993

1 2 2 - Sr. Dionsio, Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri, AC. Fotogramas, acervo do projeto Sculos
53 - 54 Indgenas no Brasil. 1993.
3 - Devastao do Acre. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
3

56
 ...surpreender a todos no por ser extico mas pelo fato de
poder ter sempre estado oculto quando ter sido o bvio
Caetano Veloso

A frase de Caetano Veloso vem de um anncio, de uma premonio grafada na msica Um n-

dio. O que causa surpresa no a estranheza do diferente, do esteretipo, e, sim, no ter enxergado antes.
O ndio por sua prpria fala.
 - Diaopekoneatar, em Tukano, quer dizer: O lugar onde corre o leite e o mel.

-Segundo o mito de nossos antepassados, por aqui comeou a vida, nesse continente, ou seja, por aqui
os nossos antepassados encontraram grandes naes indgenas que hoje no se v mais. Ento eu me lembro muito bem,
quando estou aqui, do meu av, cujo nome em Tukano significa rouxinol.

- Certo dia, numa tarde, andei com meu av nas costas. Perguntei-lhe como era a histria de nossos antepas-
sados e ele narrou justamente como era a origem de nossas vidas, a origem de Diaopekoneatar.

Depoimento oral de lvaro Tukano

Praia de Grumari, Rio de Janeiro, novembro de 1993.
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74
 Eu posso falar alguma coisa sobre a nao indgena dentro do Brasil. Por que
a gente est vendo isso? Por que, a partir de hoje, onde est o defeito dentro do Brasil? Onde
est o enxergo do governo? Hoje a nao indgena to no sofrimento, sofrimento legtimo.
Mui ento que a partir de hoje ns podemos chegar a uma deciso, porque a nao indgena
sente a necessidade. Mas por que a nao indgena sente a necessidade? porque eles pre-
cisam trabalhar, eles precisam se virar tambm! Por que isso? No se via isso. Ento a nao
indgena precisa uma coisa normal, ns que somos o dono do Brasil. O Pedro lvares Cabral
chegou, descobriu o Brasil, j existia o ndio, ento logicamente, a partir de hoje, os ndios eles
querem tranqilidade, eles querem sobrevivncia tranqilo. Mas por que o governo, governo
brasileiro, tem que chegar, que ver, enxergar o outro lado, que os ndios, a nao indgena preci-
sa convivncia bom, tranqilidade. Ento que a tribo Krikati no quis deixar tradio de sculo
em sculo, vem sendo tradio. Bom, os Krikati ento querem saber a demarcao. Mas de
uma parte o governo brasileiro no chega a enxergar, no chega a ver essa oportunidade dessa
nao. A nao indgena precisa dos lugares, precisa o local, porque ns queremos mesmo e
o governo tem que ver essa parte. O governo tem que ver a necessidade. No pode governo
fazer isso, no pode o governo ficar na dele e no enxergar pra trs. Tem que o governo se pre-
ocupar e enxergar os dois lados, porque precisa essas naes, que somos ns. A nao indgena
precisa uma convivncia bem, uma vivncia bem. No somos s essa tribo, vrias tribos, vrias
pessoas indgenas sempre se preocupando, eles se preocupam demais porque uma parte, essa
nao tem que ver os dois lados.

[...] muitos so lascados e so aquelas pessoas que so pobres, aquelas pessoas

que no tm recursos, no tm com que e como sair, mas... muitos que tm os criadores, esses
que so folgados, no enxergam a parte dos mais lascados. Esses mais lascados que a gente
fala aquelas pessoas que no tm como conviver, no tm como escapar dos maus e do
sofrimento. Ento igualmente ns somos essa nao, essa nao aqui sempre j vem assim e a
por isso o governo federal, nessa parte, tem que ver. ndio Krikati fica falando do governo, no
discutindo, no escrachando o governo. Mas governo existe pra isso, autoridade existe pra
isso, governo brasileiro precisa ver dessa parte, antigamente que aconteceu isso, mas hoje em
dia no pode acontecer isso mais.

Depoimento oral do Cacique Benjamim Krikati, Montes Alves - MA. Outubro

de 1993.
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85
 A Federao um rgo de referncia para todas as comunidades. O objetivo geral da FOIRN trabalhar com as
comunidades. Surgiu com o objetivo de defender os direitos dos ndios na demarcao das terras tradicionais e lutar pela
subsistncia, por tudo que direito do povo massacrado nesses 500 anos pelo impacto da nova civilizao. Conscientizar o
povo para conviver com a nova civilizao. Isso no significa que ns queremos ser separatistas, muito pelo contrrio. O que
ns queremos congregar com essa nova situao para o caminho certo. E esse o objetivo da FOIRN.

Depoimento oral de Braz Frana, do povo Bar, Presidente da Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro.
So Gabriel da Cachoeira - AM, outubro de 1993.
94
100
 A carta da terra
O manejo do meio ambiente e da terra
sempre foi uma sabedoria de nosso povo. Houve, pois,
um tempo em que ramos ricos, dominvamos de ponta
a ponta a natureza, as plantas medicinais, seu potencial
alimentar e at uma arquitetura da selva. Depois da che-
gada do colonizador, nos impuseram uma civilizao,
que invadiu nossas terras, destruiu nossos lares, silenci-
ando nossas vozes. Mas os ensinamentos dos nossos an-
tepassados ainda perduram cinco sculos depois.

Amar a terra que nos alimenta, viver os

sonhos de nossos sbios; o de sermos gente, deixando
para trs um tempo em que, pelo simples fato de sermos
diferentes, nos tornaram inteis. A carta da terra dos po-
vos indgenas assim: simples e compreensvel como o
canto dos pssaros e o olhar das crianas.

Marcos Terena
Coordenador Geral do Comit Intertribal
500 Anos de Resistncia
 Ela t contando, t guardando at hoje na memria o incio da aldeia Limo Verde
quando nosso chefe falou hoje de manh. Essa aldeia aqui, ela comeou a se formar aps a guerra do
Paraguai. Ento ela refora a histria, tem toda uma memria viva, t ela aqui que est viva at hoje; que
quando o bisav, os pais dela chegaram at aqui encontraram um p de limo onde reforou essa idia...
onde que chamasse Limo Verde essa aldeia aqui. Isso tudo teve seqncia aps a guerra do Paraguai,
pois eles estavam fugindo procurando esconderijo para que eles pudessem combater tambm contra a
guerra do Paraguai.

[...] Ela no gostaria de contar histrias engraadas agora no momento porque... porque
ela tem de reforar. Ela tem medo que os prprios netos, bisnetos dela percam a tradio. Ela passa men-
sagem significativa para o povo Terena, para os povos indgenas nacionais do Brasil, hoje repassa a unio
do que tem dentro de uma comunidade, a criao do neto dela, a criao do bisneto. Ela sempre busca
uma unio dentro de uma comunidade, o respeito muito importante, o respeito entre as pessoas, o ser
humano. isso que ela diz, esse pensamento, essa memria que ela tem at hoje. Isso que ele me passou.
Ela no quer acabar com a unio que tenha dentro do povo, como uma nao indgena.

Depoimento oral da anci Terena de 101 anos de idade [fala na lngua com traduo de
um bisneto jovem]. Aldeia Limo Verde, Aquidauana - MS. Outubro de 1993.
 [...] Independentemente da ex-
tenso destes territrios, necessrio e preciso
que ns pensemos em conjunto uma idia de
manejo desses territrios, um inventrio cultural e
material dos bens existentes nestes territrios.
Para que, juntos, ns possamos construir estratgias que lidem com a herana espiri-
tual, com os valores da nossa tradio e da nossa cultura. Que possam dar nimo
para o esprito de nossos antepassados. Pois, se ns conseguirmos transmitir para
as futuras geraes o sentido sagrado de viver nesta terra, ns teremos conseguido passar para eles a
he-rana que ns recebemos de nossos ancestrais, dos nossos avs. E, caso ns no consigamos passar
este patrimnio espiritual para nossos descendentes, no adiantar ns garantirmos territrios extensos,
nem sermos comparados com outros povos ricos materialmente [...].

Depoimento oral de Ailton Krenak

Parque da Previdncia, So Paulo, SP, novembro de 1993.

109
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1 1 - AIlton Krenak e lvaro Tukano. Foto de Alexandre de Freitas. Rinco Gaia, RS. 2005.
2 57 - 58 2 - Jovens Krikati. Foto de Piotr Jaxa. Montes Alves, MA. 1993.

1 59 - 60 1 - lvaro Tukano. Depoimento. Praia de Grumari, RJ. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

1 1 - Aldeia Amondaw, regio de Trincheiras, RO. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
2 61 - 62 2 - Aldeia Yawanaw, regio do Rio Gregrio, AC. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

1 2

1 63 - 64 1 - Amondaw. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

1 65 - 66 1 - Amondaw. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

1 67 - 68 1 - Karitina. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

114
 1 1 1 1 - Cenas da comunidade indgena Yawanaw. Regio do Rio Gregrio, AC. Fotogramas, acervo do projeto Sculos
69 - 70 Indgenas no Brasil. 1993.
2 - lvaro Tukano e Biraci Brasil, lder Yawanaw. Foto de Paulo Metz. 1993.
1 2 1

1 - Pista de pouso na Aldeia Katukina, Regio do Rio Gregrio, AC. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no
6 Brasil. 1993.
3 2 - Jac, missionrio holands, Aldeia Katukina. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
5 71 - 72 3 - Aldeia Amondaw. RO. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
4 - lvaro Tukano e Rieli Franciscato. RO. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
1 2 4 5 - Cizino Karitina, lder indgena. RO. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
6 - Lago da Usina Hidreltrica de Samuel. RO. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

1 3 1 - Aldeia Krikati, Montes Alves, MA. Foto de Piotr Jaxa. 1993.

73 - 74 2 - Aldeia Krikati, Montes Alves, MA. Fotograma, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
3 - Aldeia Krikati, Montes Alves, MA. Foto de Paulo Metz. 1993
2

1 - Cacique Benjamin, Aldeia Krikati, Montes Alves, MA. Foto de Piotr Jaxa. 1993.
1 2 75 - 76 2 - Jovens das aldeias Krikati e Amondaw. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

1
1 - Pintura corporal Krikati, Montes Alves, MA. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
1 2 1 77 - 78 2 - Aldeia Krikati - corrida de toras. Fotos de Paulo Metz. 1993.

1 79 - 80 1 - Cenas da Aldeia Krikati. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

115
 1 - Aldeia Krikati, Montes Alves, MA. Foto de Paulo Metz. 1993.
2 - Cenas da Aldeia Krikati. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
1 2
81 - 82

1 - Davi Richardson e Antnia Kaxinaw no Centro de Preservao das Artes e Culturas Indgenas, em Altr do Cho,
Santarm, PA. Cenas ribeirinhas no Rio Tapajs. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
1
83 - 84

1 - Comunidade S. Jorge, So Gabriel da Cachoeira, AM. Fotogramas, a cervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil.
1993.
2 - Rio Negro. Foto de Piotr Jaxa. 1993.
1 3 2 85 - 86 3 - Alberto Padilha Garcia, presidente da Associao das Comunidades Indgenas do Rio Negro. Comunidade S. Jorge,
So Gabriel da Cachoeira, AM. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

1 87 - 88 1 - Comunidade da Ilha de Camanaus, S. Gabriel da Cachoeira, AM. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no
Brasil. 1993.

1 - Culto religioso na Ilha de Camanaus, S. Gabriel da Cachoeira, AM. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas
1 89 - 90 no Brasil. 1993.

1 - Caminho do Exrcito, Batalho de S. Gabriel da Cachoeira, AM. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no
2 Brasil. 1993.
2 - Igreja Salesiana em S. Gabriel da Cachoeira, AM. Fotograma, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
1 4 91 - 92 3 - Brs Frana, presidente da Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro. Fotograma, acervo do projeto Scu-
3 los Indgenas no Brasil. 1993.
4 - Praia do Rio Negro em S. Gabriel da Cachoeira, AM. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

116
 1 - Manifestao cultural de canto e dana na Ilha de Camanaus, S. Gabriel da Cachoeira, AM. Fotogramas, acervo do
1 projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
2 - Rio Negro, S. Gabriel da Cachoeira, AM. Fotograma, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
2 93 - 94

1
1 - Aldeia Tukano do Balaio, Parque Nacional do Pico da Neblina, AM. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas
2 95 -96 no Brasil. 1993.
2 - Sr. Casemiro, pai de lvaro Tukano. Foto de Piotr Jaxa. 1993.

1 - Aldeia Tukano do Balaio, Parque Nacional do Pico da Neblina, AM. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas
1 2 97 - 98 no Brasil. 1993.
2 - Aldeia Tukano do Balaio, Parque Nacional do Pico da Neblina, AM. Foto Piotr Jaxa. 1993.

1 - Lula, filho de lvaro Tukano, e seu av materno. Foto de Piotr Jaxa. 1993.
2 2 - Aldeia Tukano do Balaio, Parque Nacional do Pico da Neblina, AM. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas
no Brasil. 1993.
1 99 - 100 3 - Comunidade indgena de Curicuriari, regio do Baixo Rio Negro. S. Gabriel da Cachoeira, AM. Fotogramas, acervo do
projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
3

1 - Equipe de filmagem, membros da Comunidade Tukano do Balaio e soldados no caminho do exrcito. Parque
Nacional do Pico da Neblina, AM. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

1
101 -102

1 - Manifestao cultural de canto e dana da comunidade Terena, na aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS. Fotogram-
as, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
1
103 - 104

117
 1 - Membros da comunidade Terena, na aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS. Fotogramas, acervo do projeto Sculos
Indgenas no Brasil. 1993.
1 2 - Ezequias Hering, Xar, antroplogo, pesquisador e indigenista. Campo Grande, MS. Fotograma, acervo do projeto
2
105 - 106 Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
3 3 - Eduardo Barbosa Pereira, Kaiow, Dourados, MS. Fotograma, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
4 4 - Joel Terena, administrador regional da FUNAI, Campo Grande, MS. Fotograma, acervo do projeto Sculos Indgenas
no Brasil. 1993.

1 - lvaro Tukano, Ailton Krenak, e membros da comunidade Krenak, Aldeia Krenak, Vale do Rio Doce, MG. Foto Paulo
Metz. 1993.
2 2 - Aldeia Krenak, Vale do Rio Doce, MG. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
1 107 -108

1 - Membros da comunidade Krenak, Aldeia Krenak, Vale do Rio Doce, MG. Fotogramas, acervo do projeto Sculos
Indgenas no Brasil. 1993.
1
109 - 110

1 - lvaro Tukano e o trem no Vale do Rio Doce, MG. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
1

111 - 112

1 - Criana Kaiow, MS. Foto de Joo Ripper.

1 113 - 114

118
 Urbis, Peri, peri-urbano

Aquela cidade que voc habita, aquilo que foi tomado como sonho de progresso, de civilidade. As
tenses e interaes intersocietrias. Aquele idealizado que est em busca de um outro ideal para con-
tinuar a viver. Novos significados. Nem to urbano assim, mato-cidade, periferias dos Brasis.
 O Centro de Pesquisa Indgena no um
lugar. o caminho que liga a memria da criao do
mundo, presente nas narrativas tradicionais, no co-
nhecimento antigo, com o conhecimento sobre o novo,
no trabalho do cientista e do pesquisador.

Ailton Krenak
124
 Quando eu cheguei pra aqui t com 17 anos
que eu vim da aldeia de Barra Velha, Monte Pascoal. Nasci e
me criei l. Ento, sabendo que aqui foi a descoberta do Brasil,
e quando Pedro lvares Cabral chegou aqui j encontrou os
ndios, entonce eu, sabendo que ns temos direito porque a
terra dos ndios, ento eu vim pra aqui.... porque l muito fraco,
muito difcil de transporte, ento com uma pessoa doente vai
ter que carregar nas costas, no tem como poder trazer pra
pegar carro, pra chegar c... acudir o ndio. E aqui o transporte
na porta, ento eu mudei pra aqui. E eu estou subindo... cheg-
uei aqui, fiquei. A meu pessoal foi chegando, foi chegando...
vinha um, chegava, fazia um barraquinho, vinha outro, fazia um
barracozinho... melhor de pegar o kaiamb, que o dinheiro,
pegar o kaiamb. Ento, chegou aqui ns, foi ficando, foi fi-
cando e hoje em dia tamos aqui. Quando eu cheguei por aqui
isso tudo era mato, no tinha nada aqui tudo, nada! Nem bar-
raqueiro nenhum! ... Depois que ns j tamos aqui 17 anos de-
pois e isso tudo era mato. A, bom... teve a Centauro, as pousa-
das e formaram firma. E a ento ficou. A l vai ns e vamos
indo, vamos indo, vamos vivendo aqui. L vai hoje... amanh e
hoje em dia.... e tamos lutando, tamos lutando aqui.

Depoimento oral de Ber Patax - Coroa Ver-

melha, Porto Seguro - Bahia. Novembro de 1993.
129
... Se amanhece o Sol, a todos aquenta,
Se chove o cu, a todos molha,
Se toda a luz cara a uma parte
E toda a tempestade a outra,
Quem sofrer?
Mas no sei que injusta condio
A deste elemento grosseiro que vivemos.
Que as mesmas igualdades do cu,
Em chegando Terra, logo se
Desigualam.

Padre Antnio Vieira, 1650.

 lvaro Como que est o missionrio hoje? Como que est o pastor hoje para salvar os ndios? O que
a salvao dos ndios para os missionrios?

Padre Mrio - Eu entendo o seguinte: houve um certo progresso, um certo avano na poltica, vamos dizer,
missionria. Se voc lembra um pouco, lvaro, como era a poltica dos missionrios quando voc era garoto l no Rio Negro...

lvaro , eu tinha medo dos missionrios...

Padre Mrio A gente pode ver que tinha uma imposio. As lideranas indgenas eram reprimidas, havia
todo um controle por parte dos missionrios. Mas a partir de uma mudana tambm histrica, e tambm por parte de um
grupo de missionrios catlicos, de modo particular o missionrio do CIMI. [...] Ento, houve uma evoluo muito impor-
tante. [...] O ndio voltou s suas aldeias, reassumiu seus rituais, os seus mitos e houve por parte dessa organizao, de um
modo particular o CIMI, um incentivo para que o ndio se organizasse dentro do ponto de vista interno, de ir readquirindo
seu ethos, os seus costumes que haviam perdido pela agresso de uma ao missionria do passado e passou, vamos dizer,
a ter uma viso poltica mais clara. Isso se deu sobretudo porque os missionrios do CIMI favoreceram a realizao das as-
semblias indgenas, os ndios passaram a se encontrar, a analisar a realidade e a lutar. Hoje, o lvaro pode dizer melhor do
que eu, tem mais de 100 organizaes indgenas no Brasil. Ento voc vai me dizer est tudo bem? [...]

lvaro - Ento muito importante preservar a imagem dos missionrios, que realmente sejam missionrios,
no se pode misturar uma religio com a politicagem que existiu sobre as populaes indgenas at aqui...

Padre Mrio [...] E uma outra questo a que voc, lvaro, est se referindo, uma questo de carter teo-
lgico, de carter, vamos dizer assim, mais especificamente religioso, quer dizer: a idia crist carrega ainda a idia expansionis-
ta, de impor a prpria religio aos outros. Inclusive, a Igreja Catlica, mesmo no sendo uma igreja fundamentalista como os
outros grupos, mantm algumas caractersticas fundamentalistas, que quer impor alguma coisa j pronta, j feita ao ndio e
que impede um dilogo religioso, uma troca harmoniosa em cima da vida religiosa de cada um. [...]

Entrevista realizada por lvaro Tukano com o Padre Mrio Fioravanti - Rio de Janeiro, novembro de 1993.
 O Brasil que completou 500 anos no ano 2000
desconhece e ignora a imensa sociodiversidade nativa contempo-
rnea dos povos indgenas. No se sabe ao certo sequer quantos
povos nem quantas lnguas existem. O (re)conhecimento ainda
que parcial dessa diversidade no ultrapassa os restritos crculos
acadmicos.

A tarefa de tecer um painel abrangente da situao

atual dos povos indgenas no Brasil , de fato, um quebra-cabea
com milhares de peas espalhadas e sem uma imagem guia. Hoje
um estudante ou um professor, por exemplo, que quiser saber
algo mais sobre os ndios brasileiros contemporneos ter muitas
dificuldades.

Em primeiro lugar porque h poucos canais e es-

paos para a expresso diretamente indgena no cenrio cultural e
poltico do pas. Via de regra, vivendo em locais de difcil acesso,
com tradies basicamente orais de comunicao e na condio
de monolnges, com parco domnio do portugus, as diferentes
etnias encontram barreiras para se expressar livremente com o
mundo dos no-ndios.

Seus pontos de vista so tomados geralmente fora dos

contextos onde vivem, mediados por intrpretes freqentemente
precrios e registrados finalmente como fragmentos e em portu-
gus.

Carlos Alberto Ricardo

Secretrio Executivo - CEDI
(Centro Ecumnico de Documentao e Informao)
 1 - Anci Patax. Praia de Coroa Vermelha, Porto Seguro. BA. Foto de Paulo Metz. 1993.
1 119 - 120 2 - Aldeia Krikati, Montes Alves, MA. Foto de Paulo Metz. 1993.
2

5 Depoimentos registrados na sede da Associao de Defesa Etnoambiental Kanind. Porto Velho, RO. Fotogramas,
1 7 acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993. 1 - Evandro Santiago, indigenista da FUNAI. 2 - Ivaneide Bandeira,
6 historiadora e indigenista. 3 - Rieli Franciscato, indigenista, chefe de posto da FUNAI. 4 - Rogrio Vargas, agrnomo e
2 121 - 122 indigenista.
Depoimentos registrados na sede do Centro de Pesquisa Indgena, Cruzeiro do Sul, AC. Fotogramas, acervo do projeto
3 4 8 Sculos Indgenas no Brasil. 1993. 5 - Biraci Brasil Yawanaw. 6 - Armando Soares Filho, indigenista da FUNAI. 7 - Ailton
Krenak, criador do CPI. 8 - Moiss Ashaninka.

1
1 - Ailton Krenak, Ncleo de Cultura Indgena, So Paulo, SP. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil.
123 - 124 1993.

2
Depoimentos gravados na comunidade Patax. Praia de Coroa Vermelha, Porto Seguro. BA. Fotogramas, acervo do
projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993. 1 - Bor, pai do Cacique Arapat. 2 - Nlson Saracura. 3 - Macuco
125 - 126 4 - Praia de Coroa Vermelha, Porto Seguro. BA. Foto de Paulo Metz. 1993.
1 3 4

1 2
1 - Aldeia Patax. Floresta Verde, Porto Seguro. BA. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
127 - 128 2 - Cacique Arapat, Patax. Praia de Coroa Vermelha, Porto Seguro. BA. Fotograma, acervo do projeto Sculos Indgenas
no Brasil. 1993.

Depoimentos Gravados em Salvador, BA. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
1 2 1 - Farol da Barra. 2 - Biraci. 3 - Sol - Dirigentes da Associao Indgena Casa do ndio.
4 - Marcelo do Olodum, Diretor Cultural do Olodum.
3 129 - 130 5 - Prdio em runas, ocupado por famlias. Praia em Salvador, BA . Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no
4 Brasil. 1993.
5

137
 1 1 - Padre Mrio Fioravanti. Colgio Assuno, Santa Tereza, Rio de Janeiro, RJ. Fotogramas, acervo do projeto Sculos
Indgenas no Brasil. 1993.
2 131 - 132 2 - Cristo Redentor, Monte Corcovado. Rio de Janeiro, RJ. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil.
1993.

2 1 - Rio de Janeiro, RJ. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
2 - Favelas. Rio de Janeiro, RJ. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
3 133 - 134 3 - Casa do ndio. Rio de Janeiro, RJ. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
4 - Eunice Alves Cariry Soromin, fundadora e diretora da Casa do ndio. Rio de Janeiro, RJ. Fotograma, acervo do pro-
1
4 jeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.

1
Depoimentos gravados na sede do Centro Ecumnico de Documentao e Informao - atual ISA - Instituto Socioambi-
2 ental. So Paulo, SP. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993. 1 - Andr Villas Boas. Coordenador
135 - 136 do Programa Povos Indgenas no Brasil. 2 - Geraldo Andrello. Documentarista - Campanha Raposa Serra do Sol. 3 -
3 Alberto Ricardo. Secretrio Executivo do CEDI.

138
 Outras ocas, mltiplas palavras

As ocas, os caminhos, esto em muitos lugares a serem conquistados, retomados. A presena nos
espaos das polticas do Estado nao. Ningum sozinho tem a palavra, so muitas, multiplicam-se como
as cores que juntas formam um matiz novo, mltiplas palavras. S o futuro dir.
 A luta do nosso povo diferente da luta do branco. O branco voc sabe que pode entrar, polcia deixa entrar.
A vida do branco muito complicada, muito violenta, muito ruim, muito mal. Ento a vida de ns mais fcil, e acredito
que quem vai visitar aldeia meu pode entrar, que pode dormir, onde pode comer peixe assado, bicho assado, no precisa
dinheiro! Eu no precisa dinheiro, eu no precisa cobrar. Agora branco sempre cobra coisa [...] ento a luta de ns, a gente
sempre tem que ser assim, junto, para conseguir alguma coisa importante pra nosso filho, nosso neto. isso que minha
idia, meu trabalho, isso... Ns no pode separar, se pensar em separar, a no vai conseguir, a tudo junto vai conseguir logo
terra demarcada, no vai ter o garimpeiro, madeireiro [...] essa minha idia!

Depoimento oral de Raoni Txucarrame, lder Meben-

gokre, durante manifestao contra a reforma consti-
tucional que ameaava os direitos indgenas quanto
demarcao das terras
indgenas. Praa dos Trs
Poderes, Braslia, setem-
bro de 1993.
 Eu creio que, pelo que a gente resolveu agora, pelo acordo feito, que a reviso constitucional
vai acontecer. S que uma coisa eu quero que fique bem claro: se, atravs dessa reviso constitucional,
houver algum tipo de massacre, algum tipo de atentado contra a comunidade indgena, o Congresso Na-
cional, os deputados tero toda a responsabilidade, e eles sim sero responsveis por mais uma chacina.
Porque eles negam, mas eles so responsveis a partir do momento que no tomam deciso nenhuma
em favor dos ndios do Brasil.

Depoimento oral de Ivison Wassu Cocal, jovem liderana dos Wassu Cocal, de Alagoas. Salo
Negro do Congresso. Braslia, setembro de 1993.
 Ns estamos aqui. segunda vez
que ns estamos aqui e no deixam a gente
entrar nessa casa. Ns queremos entregar a
carta, documento pedindo a ele a demar-
cao das terras. T cheio de policial aqui
pensando que o ndio vem matar o Itamar
Franco. Ns precisamos falar com ele. A au-
toridade Presidente da Repblica brasileiro
poderia receber liderana nessa casa. Ns
precisamos ouvir o que ele pode dizer pra
ns. Lideranas do Brasil inteiro esto aqui
apoiando meu trabalho, apoiando contra o
massacre de meus parentes que ocorreu no
ms de julho, que os garimpeiros mataram.
Ento, agora vou mandar mensagem para o
mundo inteiro, pro mundo inteiro saber que
o governo brasileiro no aceita receber a

149
 gente, e por isso que estamos sofrendo. E por
isso que ns continuamos brigando, continu-
amos gritando, reclamando; ns queremos o
apoio de vocs pra no mais fazer isso [...] pra
expulsar, mandar embora. Ficam com medo
da gente, mas no pra matar eles no, s
queremos entregar documento do povo in-
dgena, s isso que ns queremos! Ele no
quer resolver problema do Brasil, problema
do povo indgena, no quer demarcar as ter-
ras, no quer tirar fazendeiro, no quer tirar
garimpeiro, no quer nada pro povo indgena!

Depoimento oral de Davi Yanomami, lide-

rana e xam dos Yanomami. Praa dos Trs
Poderes, Braslia, setembro de 1993.

150
 1 - Ivison, do povo Wass Cocal. Braslia, DF. Foto de Piotr Jaxa. 1993.
1 139 - 140 2 - Manisfestao Nacional Indgena na Cmara dos Deputados. Braslia, DF. Foto de Piotr Jaxa. 1993.
2

1 141 - 142 1 - Manisfestao Nacional Indgena na Cmara dos Deputados. Braslia, DF. Fotos de Piotr Jaxa. 1993.

2
1 - Manisfestao Nacional Indgena na Cmara dos Deputados. Braslia, DF. Foto de Piotr Jaxa. 1993.
1 143 - 144 2 - Manisfestao Nacional Indgena na Cmara dos Deputados. Braslia, DF. Fotogramas, acervo do projeto Sculos
Indgenas no Brasil. 1993.

1 - Reunio na sala da presidncia da FUNAI. Fotos Paulo Metz. 1993.

2 - Manisfestao Nacional Indgena na Praa dos Trs Poderes. lvaro Tukano e Raoni. Braslia, DF. Fotos Paulo Metz.
1
9 10 1993.
2 3 - Dep. Fed. Sidney Miguel. Braslia, DF. Fotograma, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
5 7 8 145 - 146 Depoimentos gravados em Luizinia, GO. Fotogramas, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993. 4 - Donald
6 Rojas Contreras, presidente do Conselho Mundial dos Povos Indgenas. 5 - Orlando Melgueiro da Silva - Bar. 6 - Mrcio
4
3 Santilli, Ncleo de Direitos Indgenas. 7 - Francisca Novatino - Chiquinha Pareci. 8 - Neusa Terena. 9 - Estevo Carlos
Taukane - Bakairi. 10 - Vtor A. Peruare - Bakairi.

1 2
Manisfestao Nacional Indgena na Cmara dos Deputados e Praa dos Trs Poderes. Braslia, DF. Fotogramas, acervo
do projeto Sculos Indgenas no Brasil. 1993.
147 - 148 1 - Davi Kopenaw - Yanomami.
2 - Raoni e lvaro Tukano.
3 3 - Inocncio Oliveira, presidente da Cmara dos Deputados.

1 Davi Kopenaw - Yanomami. Composio artstica a partir de fotograma, acervo do projeto Sculos Indgenas no Brasil.
149 - 150 1993.

152
 Introduo para a indexao das imagens
O conjunto de imagens aqui indexadas totaliza aproximadamente 45 horas de filmagem,
distribudas em 31 fitas de vdeo - Betacam SP de 90 minutos e registram paisagens, situaes, entrevistas,
depoimentos, expresses do mundo da cultura. Esse material foi produzido por uma equipe de filmagem
composta de quatro pessoas, em uma viagem realizada pelas cinco regies geogrficas do Brasil. Foram
percorridos, nesta viagem, mais de 30.000 km, em um perodo de trs meses contnuos de viagem de setembro
a novembro de 1993 , com gravaes feitas em 12 estados da Unio e no Distrito Federal. As filmagens foram
realizadas em perodos distintos e em outros pases alm do Brasil, compreendendo quatro anos de andanas e
trabalho, de setembro de 1993 a dezembro de 1996.

A equipe de filmagem foi composta por: Frank Coe, produtor e diretor; lvaro Tukano,
orientador e roteirista; Piotr Jaxa, diretor de fotografia e cinegrafista, e Paulo Metz, cinegrafista e assistente de
produo. Piotr e Paulo, juntos, fizeram mais de trs mil fotografias coloridas e em preto em branco.

Durante as filmagens realizadas nas aldeias indgenas, nossa equipe foi generosamente
recebida e auxiliada por membros das comunidades visitadas. A participao das comunidades nos trabalhos
no se limitou a uma ajuda na parte prtica das filmagens, mas, sobretudo, na definio do que seria filmado
por ns, contribuindo na construo de um roteiro aberto e extremamente significativo.

O roteiro de viagem, as comunidades indgenas a serem visitadas e as pessoas a serem

entrevistadas foram definidos por lvaro Tukano, Ailton Krenak e Frank Coe.

O material de imagens encontra-se disposio para consulta pblica, cpias em DVD, nas
seguintes instituies: FUNAI Coordenao Geral de Documentao e Tecnologia da Informao - CGDTI,
SEPS Quadra 702/902, Bloco A, Edifcio Lex, 1 andar, CEP: 70.390-025 - Braslia-DF, e-mail: indios@funai.gov.br;
CTAV - Centro Tcnico do Audiovisual/Secretaria do Audiovisual-MINC, Av. Brasil, 2.482, Benfica, CEP: 20.930-
000, Rio de Janeiro - RJ/www.ctav.gov.br; Fundao Darcy Ribeiro Rua Almirante Alexandrino, 1991 - Santa
Tereza, CEP: 20.241-261, Rio de Janeiro RJ/fundar@fundar.org.br; e Pontifcia Universidade Catlica - PUCRS
- Biblioteca Central. Avenida Ipiranga, 6681 - Porto Alegre - RS, 91530-000 - www.pucrs.br.
Indexao do acervo de imagens

FITA 00
DURAO: 88 MIN

Material de Arquivo do Museu do ndio RJ.

Telecinagem do material original para Betacam SP, em 1994.
A Epopia da Comisso Rondon (Archiles Tartari) 1955;
Time Code: 00:00:00 01:03:00
Trechos do Filme Descobrimento do Brasil de Humberto Mauro 1937.
Time Code: 01:03:00 01:28:00

FITA 01
DURAO: 72 MIN

Depoimento de Darcy Ribeiro, Rio de Janeiro - RJ.

Apresentao sucinta do seu texto A Inveno do Brasil e relatos de suas experincias de campo como antroplogo e indigenista - Setem-
bro de 1993.
Antroplogo, escritor, poltico, educador e indigenista, membro da Academia Brasileira de Letras, Darcy recebeu vrios ttulos e prmios por
sua produo intelectual e sua luta poltica.
Praia de Copacabana e pessoas passeando pela orla martima; Av. Atlntica.
Time Code: 00:00:00 00:36:00
Depoimento de Hilda Zimmermann, Porto Alegre RS.
Breve histrico da situao dos povos indgenas no Rio Grande do Sul e relatos da sua militncia poltica pelas
causas indgena e ambientalista - Setembro de 1993.
Ambientalista militante, fundadora da Sociedade Amigos da Amaznia Brasileira SAMBRAS, Presidente da
Unio Pela Vida Ambientalista e indigenista uma das fundadoras da Associao Nacional de Apoio ao ndio ANAI / RS.
Time Code: 00:36:00 00:48:00
Depoimento de Jos Lutzenberger, Porto Alegre RS.
Anlise do comportamento humano em relao ao meio ambiente, dentro de uma perspectiva histrica - Setem-
bro de 1993.
Lutzenberger, um dos nomes mais destacados do ambientalismo nacional e internacional, ganhador do Prmio
Nobel Alternativo; Ex-Secretrio Especial do Meio Ambiente no perodo de 1990-1991; Fundador da Associao Gacha de
Proteo ao Ambiente Natural - AGAPAN e da Fundao Gaia.
Time Code: 00:48:00 00:58:00
Imagens panormicas do Rio de Janeiro, gravadas de Santa Tereza - Setembro de 1993.
Time Code: 00:58:00 01:12:00

154
 FITA 03
DURAO: 69 MIN

Salvador Bahia. (continuao)

Imagens da orla martima Prdio em runas, ocupado por
famlias em frente ao mar, caracterizando situao de misria e aban-
dono.
Farol da Barra, as rochas e o mar;
Time Code: 00:00:00 00:14:00
Depoimento de Marcelo do Olodum Diretor Cultural do
Grupo Olodum.
Time Code: 00:14:00 00:26:00
Biraci e Sol Dirigentes da Associao Indgena, na Casa
do ndio.
Time Code: 00:26:00 00:33:25
Imagens panormicas do Rio de Janeiro, tomadas de Santa
FITA 02
Tereza. Enseada de Botafogo, o Po-de-Acar... - Novembro de 1993.
DURAO: 70 MIN
Time Code: 00:33:30 00:44:20
Casa do ndio, Ilha do Governador no RJ - Novembro de
CEDI (Centro Ecumnico de Documentao e Informao),
1993.Local de acolhimento e tratamento de indgenas enfermos.
So Paulo SP.
Depoimentos de Eunice Alves Cariry Soromin funda-
Setor Cartogrfico: Laboratrio de Informaes Geogrficas
dora e diretora; professora Eliana e o enfermeiro Luis Carlos.
e Sensoriamento
Time Code: 00:44:20 01:09:00
Remoto. Programa Povos Indgenas no Brasil Setembro de 1993.
Time Code: 00:00:00 00:05:20
FITA 04
Depoimento de Andr Villas Bas Coordenador do Pro-
DURAO: 62 MIN
grama Povos Indgenas no Brasil.
Time Code: 00:05:20 00:12:45
Casa do ndio RJ. (continuao)
Depoimento de Geraldo Andrello Documentarista re-
Imagens do estabelecimento em geral, comentadas por Eu-
sponsvel pela campanha Raposa Serra do Sol.
nice Cariry.
Time Code: 00:13:00 00:25:00
Depoimentos da fundadora e diretora da Casa, Medalha
Depoimento de Alberto Ricardo Secretrio Executivo do
de Mrito Indigenista em 1975; Luis Carlos enfermeiro.
CEDI
Time Code: 00:00:00 00:36:00
Time Code: 00:25:00 00:39:00
Reserva Extrativista Chico Mendes, em Xapuri Acre.
Ilha de Edio e Arquivo de Imagens do CEDI, com o Tonin-
Outubro de 1993.
ho responsvel pelo setor.
Visita da comitiva do candidato a Presidente Lus Incio
Time Code: 00:39:00 00:56:28
Lula da Silva, na Caravana da Cidadania, ao local.
Salvador Bahia. Imagens panormicas da cidade. Novem-
Time Code: 00:36:00 00:40:00
bro de 1993.
Depoimentos de Agripino e Jlio Barbosa:
Time Code: 00:56:28 01:10:00
Falam sobre a Cooperativa Extrativista e a Aliana dos Po-

155
vos da Floresta.
Time Code: 00:40:00 00:53:00
Imagens da Reserva Extrativista Chico Mendes.
Time Code: 00:53:00 01:02:00
FITA 05
DURAO: 72 MIN
Reserva Extrativista Chico Mendes. (continuao)
Entrevista com lvaro Tukano Lder indgena, Lula Can-
didato Presidncia da Repblica pelo Partido dos Trabalhadores,
e Gato Presidente do Conselho Nacional dos Seringueiros, na
fazendinha (reserva extrativista). Outubro de 1993. Eles conversam
sobre a Aliana dos Povos da Floresta e a posio do candidato Lula
sobre o assunto.
Time Code: 00:00:00 00:09:30
Imagens do local e da viagem de volta, estrada e mata no
trajeto para a cidade de Xapuri. (floresta e queimadas).
Time Code: 00:09:30 00:32:30
Depoimento de Dionsio Sindicalista, em frente sede do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri.
Time Code: 00:32:30 00:36:00
Ato pblico do PT, em Xapuri; Br 347, estrada ligando Rio
Branco e Xapuri; Viagem de carro com imagens de queimadas na
floresta em quase todo o trajeto.
Time Code: 00:36:00 01:07:00
Depoimento de Xola jovem liderana indgena da Unio
das Naes Indgenas - UNI / Acre.
Time Code: 01:07:00 01:12:00
FITA 06
DURAO: 71 MIN
Museu do ndio RJ. Novembro de 1993.
Depoimento de Joo Domingos Lamnica - Responsvel
pelo Depto de Fotografia do Museu.
Time Code: 00:00:00 00:24:40
Depoimento de Ana Maria da Paixo Antroploga do
Museu.
Time Code: 00:24:40 00:30:50
156
Srie de fotos histricas do acervo do Museu: Comisso
Rondon; indgenas; portraits de Rondon e a esposa; Darcy Ribeiro;
paisagens...
Fotos de poca Comisso Rondon: Srie catalogada para
exposio.
Time Code: 00:30:50 01:11:00
FITA 07
DURAO: 83 MIN
Museu do ndio RJ, fotos de poca. (continuao)
Time Code: 00:00:00 00:23:30
Depoimento de lvaro Tukano Lder indgena do alto e
mdio rio Negro no Amazonas, na Praia de Grumari RJ. Novembro
de 1993.
Time Code: 00:23:30 00:43:30
Conversa entre lvaro Tukano e o Padre Mrio Fioravanti,
em Santa Tereza RJ. Eles abordam a ao missionria do CIMI
Igreja Catlica, junto aos povos indgenas.
Time Code: 00:50:00 01:10:00
Imagens do Rio de Janeiro: favela, Cristo Redentor, imagens
feitas do alto de Santa Teresa.
Time Code: 00:43:30 00:50:00 e 01:10:00 01:23:00
FITA 08
DURAO: 72 MIN
CPI Centro de Pesquisa Indgena, em Cruzeiro do Sul
Acre. Setembro de 1993.
Vo no pequeno avio de Cruzeiro do Sul at Sete Estre-
las, aldeia indgena Katukina. Recepo indgena e de um missionrio
holands.
Time Code: 00:00:00 00:07:00
Caminhada na mata, a equipe de filmagem e os Yawanaw,
pelas trilhas e riachos.
Time Code: 00:07:00 00:10:00
Imagens da aldeia Yawanaw, na regio do rio Gregrio -
Acre.
Atividades cotidianas da comunidade em geral: Mulheres e
crianas carregando gua. Roado e sementes com homens trabalhando FITA 09
a terra... DURAO: 71 MIN
Time Code: 00:10:00 00:15:20
Depoimento de Joaquim Jovem lder Yawanaw, fala sobre o Aldeia Yawanaw. (continuao)
movimento indgena do vale do Juru e o CPI. Despedida e viagem em canoas. Retorno para Sete Estrelas, al-
Time Code: 00:15:20 00:18:50 deia Katukina.
Depoimento do paj Yawanaw na lngua indgena, des-creven- Time Code: 00:00:00 00:14:00
do o processo de preparao da bebida cerimonial para a festa - O Cip. Pouso do pequeno avio e a conversa de lvaro Tukano com o
Time Code: 00:18:50 00:20:45 missionrio holands Jac e sua esposa. Imagens da Misso e da pista de
Depoimento do Antnio Lder Yawanaw, traduzindo para o pouso.
portugus a explicao do Paj. Time Code: 00:14:10 00:26:00
Time Code: 00:20:50 00:23:50 Depoimento de Tanguip Jovem lder
Amondawa.
Time Code: 00:26:00 00:29:00
Imagens na estrada BR364, com o nascer
do Sol no Mirante da Serra e uma madeireira;
Time Code: 00:29:00 00:34:00
Escritrio do CPI, em Cruzeiro do Sul
Acre. Setembro de 1993.
Depoimentos: lvaro Tukano
Time Code: 00:35:00 00:36:00
Biraci Brasil Lder Yawanaw
Time Code: 00:37:00 00:45:00
Alton Krenak Lder indgena e criador
do CPI
Time Code: 00:46:00 00:51:00
Armando Soares Filho - Indigenista da
FUNAI
Time Code: 00:54:00 00:56:10
Moiss Ashaninka - Lder indgena
Time Code: 00:52:00 00:53:40

Conversa entre lvaro Tukano, Antnio e professor Yawanaw, Imagens da cidade de Cruzeiro do Sul.
falando sobre o projeto da comunidade em parceria com o CPI. Time Code: 00:56:15 00:58:30
Time Code: 00:25:00 00:35:00 Depoimentos gravados em Porto Velho Rondnia. Setembro
Reunio comunitria. de 1993.
Time Code: 00:39:00 00:50:00 Lderes indgenas e indigenistas ligados FUNAI e entidades de
Imagens da aldeia Yawanaw em geral. apoio.
Time Code: 00:50:00 01:12:00 Time Code: 00:58:50 01:11:00

157
FITA 10 Aldeia Amondaw, na regio de Trincheiras. (continuao)
DURAO: 67 MIN Visita guiada por Rieli Franciscato, Chefe de Posto - FUNAI. Ce-
nas das atividades cotidianas da comunidade e do local.
Sede da Associao de Defesa Etnoambiental Kanind. Porto Time Code: 00:00:00 00:09:30
Velho Rondnia. Setembro de 1993. Conversa entre o lvaro Tukano, o jovem Mung e outros. Eles
Denncias e crticas sobre a atuao de Apoena Meirelles As- falam sobre os problemas da Aldeia Invases de madeireiras, a FUNAI,
sessor Especial da Presidncia da FUNAI na regio. o territrio, a situao da sade...cenas das atividades cotidianas da aldeia.
Depoimentos: Rogrio Vargas Engenheiro agrnomo e indig- Time Code: 00:09:30 00:25:25
enista Depoimento do Tanguip Jovem lder
Time Code: 00:00:00 00:03:30 Time Code: 00:25:25 00:36:00
Evandro Santiago indigenista da FUNAI Depoimento de Sidney Miguel Deputado Federal do Partido
Time Code: 00:03:30 00:14:25 Verde, em Braslia;
Rieli Franciscato indigenista, chefe de Posto da FUNAI Time Code: 00:36:00 00:43:25
Time Code: 00:14:25 00:18:55 Aldeia Krikati - Municpio Montes Alves Maranho. Outubro
Cizino Karitiana lder indgena de 1993.
Time Code: 00:19:00 00:22:05 Atividades cotidianas da comunidade: Pintura corporal, com
Ivaneide Bandeira historiadora e indigenista comentrios explicativos na lngua indgena e em portugus; casal de
Time Code: 00:22:10 00:30:10 idosos trabalhando no tear; crianas, animais e a chuva.
Imagens panormicas da cidade de Porto Velho: Museu da Es- Time Code: 00:43:25 01:12:00
trada de Ferro Madeira- Mamor; Estrada Porto Velho - Cuiab, cenas
filmadas do carro em movimento; Lago da Usina Eltrica de Samuel; rio FITA 12
Jamari que possui nascente no ponto mais alto de Rondnia, na regio DURAO: 66 MIN
da Terra Indgena Uru-eu-wau-wau; Fazendas de gado, queimadas e o Sol.
Time Code: 00:30:20 00:41:15 Aldeia Krikati. (continuao)
Aldeia Amondaw Uru-eu-wau-wau, cerca de 50 km de Porto Atividades cotidianas da comunidade: Corrida das toras de
Velho. Setembro de 1993. homens e mulheres. Cerimnia de canto e dana no centro da aldeia;
Mquinas queimadas pela comunidade em protesto contra as imagens panormicas da aldeia em geral.
repetidas invases das madeireiras. Time Code: 00:00:00 00:57:00
Time Code: 00:41:15 00:44:00 Depoimentos: ancio Krikati e conversa entre homens da co-
Conversa entre lvaro Tukano, Rieli e membros da comuni- munidade Krikati, falando na lngua indgena.
dade. Time Code: 00:57:00 01:06:00
Time Code: 00:44:00 01:01:50
Na estrada, abrindo caminho no brao. Trajeto bastante aciden- FITA 13
tado. DURAO: 69 MIN
Time Code: 01:01:50 01:07:00
Aldeia Krikati. (continuao)
Atividades cotidianas da comunidade: exerccios e brincadeiras
FITA 11 com o Arco e Flecha; conversa com membros da comunidade; mulheres
DURAO: 72 MIN trabalhando; construo de uma casa; sada para a caa... Comentrios

158
feitos pelo cacique Benjamin, em off.
Time Code: 00:00:00 00:35:00
Conversa com casal, a mulher grvida, sobre gravidez e o parto.
Time Code: 00:35:00 00:41:00
Visita guiada por membros da comunidade ao alto da serra.
Belas imagens panormicas de toda a aldeia e com os jovens da comuni-
dade;
Time Code: 00:41:00 00:48:20
Depoimentos do cacique Benjamin e do ancio Francisco, am-
bos falam em portugus e depois na lngua indgena.
Time Code: 00:48:20 00:53:50 e 00:54:15 00:59:20
Rio Tapajs, em Altr do Cho, Santarm Par. Outubro de
1993.
Visita ao Centro de Preservao de Artes e Culturas Indgenas.
Passeio de barco com Davi e Antnia Kaxinaw criadores e dirigentes
do Centro. Visita a uma famlia ribeirinha cabocla, em Pindobal.
Time Code: 00:59:30 01:09:00
FITA 14
DURAO: 70 MIN
Famlia de ribeirinhos caboclos e suas atividades caseiras. (con-
tinuao)
Canoas e ribeirinhos na margem do rio Tapajs, com belas ima-
gens das praias.
Time Code: 00:00:00 00:07:00
Depoimento de Davi Richardson e Antnia Kaxinaw criad-
ores e dirigentes do Centro de Preservao de Artes e Culturas Indgenas.
Gravado em uma praia do rio Tapajs, com a presena de seus filhos
pequenos Miguelngelo e Ana Maria.
Time Code: 00:07:00 00:25:50
Imagens gravadas no interior do Centro de Preservao de
Artes e Culturas Indgenas, em Altr do Cho / Santarm Par. Outubro
de 1993.
Peas de arte indgena em exposio e a visita de um grupo
guiado por Davi e Antnia ao Centro.
Time Code: 00:25:50 00:54:30
Depoimento do Davi no escritrio do Centro.
Time Code: 00:54:30 00:58:00
Paisagens em panormicas feitas do alto do morro; pessoas na
praia, as areias brancas do rio Tapajs.
Time Code: 00:58:00 01:04:15
Imagens gravadas em So Gabriel da Cachoeira Amazonas.
Outubro de 1993.
Cenas com pessoas em uma praia do rio Negro, jogando fute-
bol, pescando em canoas e as guas turbulentas do rio ao cair da tarde.
Time Code: 01:04:15 01:10:00
FITA 15
DURAO: 70 MIN
So Gabriel da Cachoeira AM. (continuao)
Imagens gravadas na beira do rio Negro ao cair da tarde.
Time Code: 00:00:00 00:07:00
Comunidade indgena de Curicuriari. Famlia do Sr. Napoleo,
com as crianas na escola, a igreja; crianas brincando no telhado destel-
hado.
Time Code: 00:07:00 00:18:30
Viagem de barco voadeira at a comunidade de So Jorge.
Time Code: 00:18:30 00:22:00
Depoimento do Alberto Padilha Garcia Presidente da Asso-
ciao das Comunidades Indgenas do Rio Negro ACBRIN.
Time Code: 00:22:00 - 00:48:45
Cenas de atividades cotidianas da comunidade de So Jorge.
Time code: 00:48:45 00:53:00
Viagem de voadeira at a comunidade da Ilha de Camanaus.
Time Code: 00:53:00 00:58:30
Comunidade da Ilha de Ca-
manaus, na regio do baixo rio Negro.
Prximo do municpio de So Gabriel
da Cachoeira AM. Outubro de 1993.
Vrias etnias formam a co-
munidade, usam a lngua geral Neeng-
hatu. Cenas de atividades cotidianas
e o culto religioso do domingo. Uma
missa ministrada por um catequista in-
dgena da comunidade, formado pelos
salesianos, em uma casa tradicional decorada. As pessoas a caminho do
culto religioso.
Time Code: 00:58:30 01:10:00

159
 Caminho sobre a ponte e as crianas brincando.
FITA 16 Time Code: 00:10:00 00:17:00
DURAO: 71 MIN Cenas na beira do rio Seu Casemiro e Lula (pai e o filho de
lvaro Tukano) conversando e tocando flauta. Ao fundo, crianas na-
Continuidade da Ilha de Camanaus. (continuao) dando e brincando com canoas.
Culto religioso de domingo. Ermelindo Braso - Catequista sale- Time Code: 00:17:00 00:34:20
siano formado em So Gabriel da Cachoeira. Viagem de barco, pescadores de rede, anzol e arco e flecha.
Time Code: 00:00:00 00:12:35 Time Code: 00:34:20 00:54:00
Reunio comunitria semanal aps o culto religioso. Capito Conversa e msica na casa de lvaro Tukano junto ao fogo. Lula
Zeferino Namukur Borges lder comunitrio. Comunidade formada na rede dormindo. Tocando flautas, seu pai lvaro, seu av Casemiro
por 36 famlias, com cerca de 250 pessoas de vrias etnias diferentes e o av materno.
Bar, Tukano, Desano e Baniwa. Time Code: 00:54:00 00:59:20
Time Code: 00:12:35 00:19:00 Na estrada beira da ponte Sr. Casimiro e Lula caminham em
Manifestao cultural de canto e dana, em um terreno ao ar direo ao arco-ris;
livre. Belas imagens do grupo de homens e mulheres danando, com a As pessoas espera do caminho do Exrcito;
paisagem da floresta e o rio ao fundo. Time Code: 00:59:20 01:09:00
Time Code: 00:19:00 00:35:30
Depoimento do capito Zeferino Namukur Borges Lder co- FITA 18
munitrio. Belas imagens do pr-do-sol. DURAO: 93 MIN
Time Code: 00:35:40 00:48:00
So Gabriel da Cachoeira AM. Comunidade Tukano do Balaio. (continuao)
Depoimentos de Brs Frana - Presidente da FOIRN (Federao Arco-ris; pessoas da comunidade aguardando a chegada do
das Organizaes Indgenas do Rio Negro), e de Alberto Ferreira Barbosa caminho do exrcito e a viagem.
- Representante local. Time Code: 00:00:00 00:08:30
Time Code: 00:48:20 00:57:20 Depoimento de Ailton Krenak no Parque da Previdncia, em
Imagens da Igreja Salesiana e de uma escola. So Paulo SP. Novembro de 1993.
Time Code: 00:57:20 01:02:10 Ailton Krenak no escritrio do N-
Estrada para a Aldeia Tukano do Balaio. Cenas de atividades cleo de Cultura Indgena e CPI Centro de
cotidianas da comunidade Tukano. Pesquisa Indgena.
Time Code: 01:02:10 01:11:00 Time Code: 00:08:40 00:22:45
Fotos da Comisso Rondon, acervo
FITA 17 do Museu do ndio RJ. (continuao)
DURAO: 69 MIN Time Code: 00:22:50 00:25:40
Comunidade Patax, em Coroa
Comunidade Tukano-Desano do Balaio, no Parque Nacional do Vermelha - Porto Seguro/Bahia. Novembro
Pico da Neblina. de 1993.
So Gabriel da Cachoeira AM. (continuao). Outubro 1993. Depoimentos de Nelson Saracura
Trabalhos com a tapioca: uma senhora moendo a mandioca Time Code: 00:25:50 00:33:00
com uma mquina improvisada. Comunidade Patax, cenas na pra-
Time Code: 00:00:00 - 00:08:50 a, onde h uma feira de artesanato, barracas,

160
vendedores de arte indgena e turistas. cana...
Time Code: 00:33:00 00:53:20 Time Code: 00:00:00 - 00:13:00
Depoimentos: Macuco (continuao). Conversa entre lvaro Tukano, Joel
Time Code:00:53:30 01:07:00 Terena Administrador Regional da FUNAI em
Bor Pai do cacique Arapati. Histrico da chegada da comunidade a Campo Grande - MS e membros da comuni-
Coroa Vermelha. dade.
Time Code: 01:07:35 01:14:20 Time Code: 00:13:00 00:28:30
Turistas na praa e feira de artesanato. Atividades cotidianas da comunidade:
Time Code: 01:14:20 01:22:40 mulheres cozinhando. Crianas na escola. Ho-
Imagens em um barco em alto-mar. mens trabalhando no campo de trigo com um
Time Code: 01:22:40 01:33:00 trator; retorno da escola e do campo no final da
tarde. Trabalho com o artesanato indgena.
FITA 19 Time Code: 00:28:30 00:49:00
DURAO: 70 MIN Depoimento de uma anci de 101 anos de idade, que fala na
lngua indgena; traduo feita para o portugus pelo bisneto Mauro.
Comunidade Patax, em Coroa Vermelha Porto Seguro/Ba- Histria da aldeia Limo Verde.
hia. (continuao) Time Code: 00:49:00 00:56:00
No barco, chegando praia com lvaro Tukano apontando a Manifestao Cultural Dana dos Bambus, dana tradicio-
cruz; nal Terena.
Time Code: 00:00:00 00:00:20 Time Code: 00:58:00 01:11:00
Visita nova aldeia Patax, Floresta Verde. Macuco descreve o
trabalho da comunidade na plantao de abacaxi, mandioca, banana; FITA 21
Time Code: 00:00:20 00:28:00 DURAO: 71 MIN
Comunidade Terena na aldeia Limo Verde Aquidauana/
Mato Grosso do Sul. Outubro de 1993. Comunidade Terena na aldeia Limo Verde, Aquidauana / MS.
Depoimento de Eduardo Barbosa Pereira, Kaiow da regio de (continuao)
Dourados / MS, Presidente do Centro Social de Cultura Nativa e do Con- Manifestao cultural Dana dos Bambus, dana tradicional
selho Estadual dos Direitos do ndio. Terena. (continuao)
Time Code: 00:34:55 00:41:30 Time Code: 00:00:00 00:10:30
Aldeia Limo Verde, cenas de atividades cotidianas da comuni- Depoimento de Joel Terena Representante da FUNAI em
dade Terena. Campo Grande - MS.
Time Code: 00:41:40 01:10:00 Time Code: 00:10:40 00:22:40
Depoimento de Ezequias Heringer (Xar) Antroplogo, pes-
FITA 20 quisador e indigenista.
DURAO: 71 MIN Fala sobre explorao madeireira em terras indgenas.
Time Code: 00:22:40 00:32:10
Comunidade Terena na Aldeia Limo Verde, Aquidauana / MS. Depoimento de lvaro Tukano Praia em Porto Seguro Ba-
(continuao) hia. Novembro de 1993.
Atividades cotidianas da comunidade: mulheres preparando a Fala sobre a Histria do Brasil; o Projeto Sculos Indgenas no
comida. Caldo de cana e a preparao da rapadura. Crianas chupando Brasil; o movimento indgena no pas; UNI Unio das Naes Ind-

161
genas; o meio ambiente; a autodeterminao dos povos indgenas e a Dirlene.
FUNAI. Time Code: 00:37:00 - 00:41:00
Time Code: 00:34:00 00:59:00 Conversa entre Ailton Krenak,
Comunidade Krenak no Vale do Rio Doce / MG. Novembro de Dona Laurita, Rondon e Marola. Em por-
1993. tugus e na lngua indgena. Falam sobre
Imagens panormicas do alto da serra: trator trabalhando a ter- o povo Krenak.
ra. Fazendas vizinhas em conflitos. Rio Doce, o gado. Trem de carga com Time Code: 00:41:00 01:08:00
minrio passando...
Time Code: 00:59:00 01:11:00 FITA 24
DURAO: 72 MIN
FITA 22
DURAO: 69 MIN Comunidade Krenak no Vale
do Rio Doce MG. (continuao)
Comunidade Krenak no Vale do Rio Doce MG. (continuao) Conversa entre Ailton, Dona Laurita, Rondon e Marola. (con-
Depoimento de Carlos Roberto Barbosa explicando sobre o tinuao)
projeto do CPI Centro de Pesquisa Indgena, com a comunidade Kre- Time Code: 00:00:00 00:10:00
nak. Cenas do local, com o trem de minrio que passa no vale,
Time Code: 00:00:00 00:10:00 homem que sobe no coqueiro e depois abrindo o cco para comer; ce-
Imagens panormicas da regio e da Aldeia Krenak, com ativi- nas no trem com o lvaro Tukano olhando pela janela a paisagem e fora
dades cotidianas: criao de Catitu (porco do mato). dele com menino que brinca com o p de minrio.
Time Code: 00:10:00 00:43:30 Time Code: 00:10:00 00:35:30
Conversa entre Dona Maria Snia Isidora Krenak e o lvaro Manifestao na Comisso de Relaes Exteriores da Cmara
Tukano, com as crianas ao redor. Imagem do rio ao fundo e da casa dos Deputados, com a participao de vrias lideranas polticas e in-
histrica do antigo SPI Servio de Proteo ao ndio. dgenas. Braslia DF. Setembro de 1993. Participao de Raoni, Davi
Time Code: 00:43:40 00:58:50 Kopenawa, Waldir Tobias Macuxi, Nailton Patax, Xola, lvaro Tukano,
Manifestao Cultural de dana e canto noite. entre outros. Presena massiva da imprensa.
Time Code: 00:58:55 01:09:00 Time Code: 00:36:00 01:12:00

FITA 23 FITA 25
DURAO: 68 MIN DURAO: 68 MIN

Comunidade Krenak no Vale do Rio Doce MG. (continuao) Manifestao Indgena em Braslia DF. (continuao)
Atividades cotidianas da comunidade: ordenha das vacas, tra- Time Code: 00:00:00 00:07:20
balho na lavoura, o trator em ao, a escola, a mquina de pilar arroz, a No Gabinete do Presidente da Cmara Inocncio Oliveira,
caixa dgua, as runas da antiga priso do Posto da FUNAI, membros da vrias lideranas indgenas e a imprensa.
comunidade e lvaro Tukano caminhando... Time Code: 00:07:20 00:18:00
Time Code: 00:00:00 00:33:30 Sada da Cmara, no saguo da Cmara, ao final da manifesta-
Depoimento do cacique Jos Alfredo (Ngo). o. Fala de Ivison jovem do povo Wass Cocal, no saguo da Cmara.
Time Code: 00:33:40 00:36:00
Crianas brincando durante o recreio na escola e a fala da professora

162
 Time Code: 00:18:00 00:21:00
Manifestao em frente ao Palcio do Planalto, com os policiais
e seguranas impedindo a passagem dos lderes indgenas.
Time Code: 00:21:00 00:26:20
Depoimentos na Praa dos Trs Poderes: lvaro Tukano, Raoni,
Davi Kopenaw, Mauro e Jos Maria Lderes Waimiri Atroari.
Time Code: 00:26:20 00:49:50
Depoimentos em Luzinia, local da concentrao indgena du-
rante a Manifestao Nacional: Francisca Navatino (Chiquinha Pareci),
lder indgena;
Time Code: 00:49:50 00:59:00
Neuza Terena lder indgena;
Time Code: 00:59:00 01:08:00
FITA 26
DURAO: 72 MIN
Manifestao nacional indgena em Braslia DF. (continuao)
Depoimentos de lideranas indgenas, em Luzinia / GO No
local da concentrao indgena: Neide Tukano, Vtor A. Peruare - Bakairi,
Estevo Carlos Taukane - Bakairi, Orlando Melgueiro da Silva - Bar, Mr-
cio Santilli NDI (Ncleo de Direitos Indgenas).
Time Code: 00:00:00 00:17:50
Debate na sede da FUNAI, com a participao do Presidente
da FUNAI Dinarte Madeiro, o Presidente do Conselho Mundial dos
Povos Indgenas Donald Rojas Contreras, o Deputado Federal do Par-
tido Verde Sidney Miguel, e os lderes indgenas: lvaro Tukano, Marcos
Terena, Moura Tukano, Orlando Silva, Estevo Taukane, entre outros.
Time Code: 00:18:00 00:25:20 e 00:36:20 01:12:00
FITA 27
DURAO: 69 MIN
Manifestao nacional indgena em Braslia DF. (continuao)
Depoimentos de Donald Rojas Contreras (continuao), Mar-
cos Terena, Estevo Taukane Bakairi, Moura Tukano, Orlando Bar. Parque
da Cidade em Braslia DF.
Time Code: 00:00:00 00:29:45
Entrevista de lvaro Tukano para uma TV local e conversa na
sede da FUNAI, em Campo Grande MS. Outubro de 1993.
Filmagens realizadas no Museu Etnogrfico de Genebra Sua.
Em 1994.
Srie de gravuras de poca feitas por Jean-Baptiste Debret entre
1816-1831, no Brasil.
Gravuras de poca Jean-Baptiste Debret.
Livro: Voyage Pittoresque au Brsil Sjour dun artiste franais
au Brsil
Tome Premier: Planches de 1 6
Time Code: 00:34:00 01:09:00
FITA 28
DURAO: 69 MIN
Filmagens realizadas no Museu Etnogrfico de Genebra Sua.
Em 1994.
Gravuras de poca Jean-Baptiste Debret.
Tome Premier Pl. 30 1 cahier Pl. 1 - 2 Cahier Pl. 1 1
Cahier Pl. 5 + Pl. 6 - 2 Cahier Pl. 6 carte du Brsil
Tome Deuxime 2 partie 2 3 - 4- 23- 25-29-42-45-47(Tome
3: 8-9...)
Time Code: 00:00:00 00:44:15
Gravuras de poca Jean-Baptiste Debret.
Livro: Voyage Pittoresque au Brsil Sjour dun artiste franais
163
au Brsil.
Tome Premier Table des Planches: 7-10-11-12-13-18-19-20-
21-24-25-26-27-28-30
Time Code: 00:45:40 01:09:00

FITA 29
DURAO: 70 MIN

Filmagens realizadas no Museu Etnogrfico de Genebra Sua.

Em 1994. (continuao)
Gravuras de poca Jean-Baptiste Debret.
Tome Troisime: 8-9-23 talvez / 32-37-38-40-46-47-48-16-39-49-
50
Time Code: 00:00:00 00:35:30
- Srie de fotos feitas por Piotr Jaxa durante a viagem de filmagens do
Projeto Sculos Indgenas no Brasil.
Time Code: 00:35:40 01:10:00

FITA 30
DURAO: 58 MIN

Srie de fotos Piotr Jaxa. (continuao)

Time Code: 00:00:00 00:33:00
Depoimento de Darcy Ribeiro, gravado em sua casa, Braslia DF. Abril
de 1996.
Livro O Povo Brasileiro;
A misria, a fome e a reforma agrria;
Projeto da Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional;
Time Code: 00:33:30 00:58:00
 Referncias bibliogrficas
ALENCAR, Jos de. Iracema. Braslia:INL, 1965.

LVI-STRAUSS, Claude. O cru e o cozido: Mitolgicas 1. So Paulo: Cosac & Naif, 2004.

LUTZENBERGER, Jos Antnio. Fim do Futuro? Manifesto Ecolgico Brasileiro. 5 Ed. So Paulo: Editora Movimento, 1980.

RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: A formao e o sentido de Brasil. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

RIBEIRO, Darcy; MOREIRA NETO, Carlos Arajo. A Fundao do Brasil: testemunhos 1500-1700. 2 ed. Petrpolis: 1993.

RICARDO, Carlos Alberto. A sociodiversidade nativa contempornea no Brasil. In: Povos Indgenas no Brasil 1991/1995. So Paulo: Instituto Socio-
ambiental.

VELOSO, Caetano. O ndio. In: VELOSO, Caetano. Bicho. [S.I.]: Polygram, 1977. 1 Cd Rom, faixa 5 (02:54 min). Remasterizado do original, Universal
Music, 2002.

Crditos complementares
* Textos com fragmentos de falas - acervo de fitas do Projeto Sculos Indgenas no Brasil:
Pginas - 30, 50, 60, 75, 93, 106, 109, 128, 132, 147, 148, 149, 150.

* * Vinhetas e Marcas Dgua

Fotos:
Piotr Jaxa - pgs: 1, 2, 7, 13, 16, 17, 43, 90, 151, 157.
Paulo Metz - pgs: 45, 55, 95, 106, 153, 154, 155, 159, 160, 161, 162, 163, 164.
Alexandre de Freitas - pgs: 57, 166.
Joo Ripper - pg: 113.
Acervo Fundao Darcy Ribeiro - pgs: 10, 22, 48.
Desenhos e gravuras:
Hlio Coelho - pgs: 3, 4, 22, 25, 26, 44, 47, 51, 58, 61, 69, 72, 120, 131, 136, 138, 140, 158, 160, 164.
Ailton Krenak - pgs: 63, 66, 67, 124.
Jean-Baptiste Debret - pgs: 9, 12, 20, 37, 38.
165
 Agradecimentos
Sem dvida foram muitos anos de trabalho. Uma luta contra a ignorncia e a arrogn-
cia. Um esforo enorme para tentar informar, conscientizar e sensibilizar a opinio pblica sobre a
real situao dos povos indgenas no Brasil. Este era o objetivo de lvaro Tukano, na ocasio de nosso
primeiro encontro, logo aps a Eco-92, em Berlim. Foi nessa poca que surgiu a idia de realizao do
projeto Sculos Indgenas no Brasil, com a deciso de unirmos os nossos conhecimentos, recursos e
capacidades em busca de viabilizar algo que nos parecia impossvel, mas de extrema importncia.

lvaro retornou ao Brasil, iniciando uma srie de contatos com seus amigos lderes
indgenas, indigenistas, ambientalistas, missionrios, polticos, e outros mais, preparando roteiros de
viagens, agendando visitas s aldeias, discutindo estratgias de ao com alguns desses compa-nheiros.

Da minha parte, busquei reunir recursos financeiros e humanos para a formao de

uma equipe tcnica de qualidade e equipamento adequado para o trabalho. Passados alguns meses
desde o nosso primeiro encontro, voltamos a nos encontrar, agora em So Paulo, na Embaixada dos
Povos da Floresta, para uma reunio de trabalho com Ailton Krenak, com o objetivo de definirmos em
conjunto os planos para a realizao das filmagens.

Desde ento, inmeros outros nomes vieram juntar-se aos nossos: muitos amigos, al-
guns parentes, vrios companheiros de luta, diversas entidades de apoio s causas indgena e ambien-
talista, sobretudo as comunidades indgenas, que nos receberam generosamente e nos orientaram nos
trabalhos realizados em suas aldeias.

Esta publicao faz parte de um conjunto de desdobramentos surgidos a partir do pro-

jeto original de documentao e divulgao, que buscam dar conta dos compromissos assumidos com
todos aqueles que, de uma forma direta ou indireta, contriburam para a realizao do que nos parecia
impossvel. Entretanto algo que, devagar, sem pressa, vem se tornando realidade.

Muito obrigado a todos!

Frank Coe
 Sculos Indgenas no Brasil - catlogo descritivo de imagens
O Brasil e tantos outros pases do mundo esto vivendo um acontecimento histrico que jamais se imaginou e que
sempre se supunha o contrrio: que muitos dos povos indgenas que foram tragados pelo vrtice da expanso europia, que tiveram
suas gentes mortas, suas terras roubadas, seus corpos modos pela escravido, suas religies vilipendiadas e suas culturas desprezadas, so-
breviveram. Isto , uma minoria sobreviveu, apesar de tudo isto, e mostra sinais de quem vai continuar lutando por seus direitos e por suas
vidas. []

[] com este esprito que vejo o projeto Sculos Indgenas no Brasil de autoria de Frank Coe e lvaro Tukano. Eles
querem mostrar o ndio com sua cara atual e por sua prpria voz. Eu espero no final, ver um filme com os ndios apontando um dedo para C a t l o g o d e s c r i t i v o d e i m a g e n ss
ns e nos conclamando a ficar ao seu lado.
Darcy Ribeiro

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