UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

ESCUELA DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN.

TICA PROFESIONAL
6TO SEMESTRE DE PUBLICIDAD
LIC. EDWIN FRANCISCO MUOZ MUOZ

INTRODUCCIN A LA TICA

I Nociones preliminares

Al estudiar la temtica de la moral, pronto descubrimos la existencia de un tipo

particular de valores, denominados valores morales. Los cuales poseen inmensa
importancia, pues su aparicin implica una diferencia radical entre el actuar del hombre
y el de los dems seres animados.

Es posible establecer que la conciencia moral, la libertad y la responsabilidad se

transforman en el fundamento bsico y necesario de la vida humana. Todo ello, por
supuesto en un ambiente social, que es el nico propicio para la realizacin del
hombre. Es decir, se pone en evidencia que los valores son esenciales para el hombre
y su vida, la cual desarrolla junto a otras libertades. Se hace imprescindible entonces
conocer y comprender los fundamentos de la vinculacin que surge entre vida humana,
valores y sociedad. Esa ardua tarea, y de problemtica creciente, es asumida por una
disciplina filosfica, denominada tica.

La tica busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se establecen entre
el actuar humano, los valores y las normas morales que se gestan y desarrollan en la
vida social.

Desde que el hombre se agrupa en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una

serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la
comunidad. De manera que la moral es una constante de la vida humana. Los hombres
no pueden vivir sin normas y valores. Es por esto que se ha caracterizado al hombre
como un "animal tico". Slo el hombre puede dirigirse hacia el futuro. Slo l puede
formarse una idea de un estado de cosas ms deseable y poner luego los medios
necesarios para llevarlo a la realidad. El hombre puede protestar, ir al paro,
manifestarse o sublevarse, con una visin de un estado de cosas que 'debiera ser'. Los
dems animales slo pueden morder, araar, golpear o huir <siempre en un eterno
presente>. Si se prescinde de este aspecto de la experiencia humana que es lo moral,
se tendr una imagen que es bastante incompleta o fragmentaria del hombre y su
cultura.
La tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral. Los problemas que la tica
estudia son aquellos que se suscitan todos los das, en la vida cotidiana, en la vida
escolar, en la actividad profesional, etc. Problemas como: qu comportamiento es
bueno y cul malo?, se es libre para realizar tal o cual accin?, quin nos obliga a
realizar esta accin?, entre estas dos acciones, cul se debe elegir?, etc.

En un resumen preliminar, podemos apreciar que la importancia de la tica nace por su

preocupacin principal, que nos atae directamente: la actividad humana, en tanto
actividad regida por principios ajenos a la determinacin y necesidad que existe en el
resto de los seres que pueblan la tierra. Principios que hemos de denominar valores
morales.

II Definicin etimolgica de la tica

1.- La palabra tica procede del vocablo ethos que posee algunos significados
fundamentales:

El ms antiguo de ellos fue 'residencia', 'morada', o 'lugar donde se habita'. Se us

primariamente en poesa, y haca referencia a los lugares donde viven o cran los
animales, a los lugares habituales o propios de ellos, sus madrigueras y sectores de
alimentacin.

Posteriormente este concepto adquiri otro matiz: mantuvo el sentido de 'lugar', pero
esta vez no exterior o fsico (tal como 'pas en el que se vive'), sino interior,
entendindose esto como una 'actitud interior', que sera el suelo firme, el fundamento
del actuar, la raz de la que brotan todos los actos humanos. Esta segunda acepcin
cambia el enfoque desde 'lugar o morada' (carcter geogrfico) a una 'disposicin' o
'actitud' (carcter psicolgico-moral) que estara en el hombre, en su interior, desde
donde emergera hacia fuera (sociedad) en forma de conductas o comportamientos
morales.

Ahora bien, Aristteles fue quien impuso la acepcin con la que actual y
tradicionalmente se ha encarado y comprendido el concepto tica. Segn este autor
significa 'modo de ser' o 'carcter'. Conceptos que se apoyan mutuamente para dar
origen a un significado mucho ms amplio, de mucho ms alcance: 'modo de ser' ha de
entenderse como 'forma de vida', la cual se verifica en la adquisicin de un 'carcter'
particular, que se va apropiando, incorporando a lo largo de la vida.

En trminos generales, se debe entender la tica en los trminos sealados en el

prrafo anterior, pues ese es el modo que ha servido de base para todos los enfoques
posteriores.

2.- As pues, el ethos, el carcter que se va adquiriendo, gestando, madurando y

ejercitando desde la infancia, es el resultado de los hbitos, de una repeticin
sistemtica y permanente de actos semejantes (de una misma o parecida calidad
moral). El ethos entonces es lo creado, lo configurado en y por el hombre, y constituira
su segunda naturaleza. Al mismo tiempo sera la instancia que facilitara la gestacin
de nuevos actos que, realizados y reforzados, constituiran nuevos hbitos que
enriqueceran el ethos o carcter.

Una caracterstica del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras de ser del
hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos, segn la tradicin griega, implica
una serie de costumbres adquiridas por hbito y no innatas; el ethos significa una
conquista del hombre a lo largo de su vida. En este sentido, se dice que el ethos
constituye una segunda naturaleza; se trata de un conjunto de hbitos de los cuales el
hombre se apropia, modificando su naturaleza... Comenta Aristteles, refirindose a las
virtudes ticas o morales: las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni
contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces de
recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre.

III Estructura antropolgica de la moralidad

Una de las maneras de expresar grficamente la trama de relaciones que se dan entre
los ACTOS, LOS HBITOS, EL MODO DE SER, etc. del ser humano, que conforman
la estructura de la moralidad, podra ser una figura concntrica donde, manteniendo un
orden 'por capas', los nmeros 1, 2, 3, 4 representen los estratos siguientes, dejando el
nmero 1 al centro, como ncleo generador:

4. Los ACTOS

3. Los HBITOS

2. El MODO DE SER - CARCTER - MORADA - PERSONALIDAD

1. El YO NTIMO, LIBRE y PERSONAL.

4. Los ACTOS son la expresin de los Hbitos, brotan de los Hbitos; a su vez, son los
que crean los Hbitos.

3. Los Hbitos son engendrados por la repeticin de actos. Los Hbitos cumplen una
funcin dual:

Por una parte, crean pautas conductuales que, en el fondo, parecen automatizar
al hombre; por ello es inevitable observar un dejo de mecanicismo que
condiciona la libertad y puede crear una malla de conductas que se podra
caracterizar como 'rutina'.
 Por otro lado, si bien es cierto que tienen la tendencia a mecanizar o rutinizar las
conductas del hombre, pueden tambin representar, por lo mismo, una ayuda o
apoyo, en el sentido de que al automatizar las acciones ms triviales o
accesorias, necesarias para la sobrevivencia (a saber: hbitos de
responsabilidad en el trabajo, en el estudio, etc.), permiten al hombre quedar
ms libre para lo que sea importante: pensar, crear, etc.

2. El MODO DE SER - CARCTER - MORADA - PERSONALIDAD: El carcter es la

sntesis de los Hbitos y Actos, que al fraguarse o sedimentarse, forman, a su vez, el
carcter o modo de ser.

1. El Yo Personal, ntimo, es la esfera de la libertad espiritual en donde se gestan

aquellas respuestas que pueden, si as se estima, saltarse los hbitos y el modo de ser,
para actuar bien o mal. Es el lugar en donde germinan las acciones y actitudes nuevas,
segn la presin del medio interior (conciencia moral) o medio exterior (sociedad,
costumbres, etc.). En el fondo, aqu es donde se muestra en toda su profundidad la
complejidad del ser humano.

Dos perspectivas, por tanto, son posibles sobre nuestro yo. Bajo una perspectiva
centrpeta vemos cmo nuestros ACTOS se van sedimentando en HBITOS que,
estructurados ntimamente, 'nos hacen llegar a ser aquello que hacemos o hicimos'.
Bajo una perspectiva centrfuga, por el contrario, veremos cmo nuestro carcter,
nuestra personalidad moral o modo de ser adquirido o segunda naturaleza, intenta
manifestarse al exterior por medio de actos libremente elegidos, a espaldas o en contra
muchas veces del determinismo o automatismo impuesto o propiciado por los
HBITOS.

As pues, para completar el grfico con que hemos pretendido representar los tres
niveles de la vida moral, debemos dibujar un cuarto crculo concntrico dentro del ms
pequeo, el del carcter. Sera el crculo del YO, del ESPRITU LIBRE, capaz en un
momento dado de la vida, de remontarse y saltar sobre la barrera del carcter y de los
hbitos y alumbrar un acto absolutamente nuevo, original, indeterminado: libre.

La posibilidad de actos como el arrepentimiento y la conversin no tendran otra

explicacin que la posibilidad de escapar al determinismo de la segunda naturaleza.

IV Definicin de la tica por su objeto de estudio

Teniendo en cuenta que a cada ciencia le corresponde un objeto de estudio particular y

reconociendo el posible carcter cientfico de la tica, su objeto de estudio ya lo hemos
mencionado al afirmar la importancia de los valores morales, los cuales estn
circunscritos a la Moral. Es entonces, la Moral el objeto o tema de estudio de la tica.
Pero como la Moral tiene un carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin.
As tenemos que: La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento
moral del hombre en sociedad.

La tica necesita de la Moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para
elaborar sus hiptesis y teoras, pero ello no significa que la tarea de la tica consista
en inventar o crear la Moral.

La Moral entonces, es consustancial al ser del hombre en la medida en que ste es un

ser activo, que despliega su voluntad en la realidad natural y social, en forma
consciente, libre y, por lo tanto, responsable. De aqu se sigue que slo el hombre es
un ser moral, dado que en la realidad infrahumana slo existe la necesidad y el
determinismo de las conductas instintivas.

Ahora bien, la tica se interesa por este actuar humano desde un punto de vista
exclusivo y esencial: la conducta humana en tanto es regida, orientada e inspirada por
valores, en tanto acta segn los ejes justo/injusto, debido/indebido, etc.

Existir es actuar. El hombre es ante todo accin. Esto es algo fundamental en la tica
que estudia precisamente la accin humana en cuanto tal (es decir, libre). En realidad,
casi cualquier accin humana libre es, de por s, moral (catalogable en trminos de
'bueno' o 'malo'). Algunas de estas acciones probablemente, la mayora- parecen fluir
de un modo casi espontneo y natural: estoy trabajando, me relaciono con los dems y
los respeto...no hay esfuerzo aparente, ni sensacin de lucha o tensin. En cambio, en
otros momentos, la accin es dolorosa: hay que vencer contradicciones exteriores y se
vive un conflicto interior. Es precisamente en los conflictos cuando se hace ms
evidente el carcter humano y moral de nuestra accin.

Como se puede apreciar, la accin humana en tanto humana es complejsima. El

determinismo vigente para la realidad natural, plantea un desafo para el hombre en su
vida personal y social. Al descubrir que nada est escrito en cuanto al destino, a su
destino particular, y que es portador de una conciencia que le hace reconocer su propia
libertad, surge el desconcierto, la duda, el temor, la angustia; y ante el error, la culpa y
el remordimiento. Se pregunta entonces, qu es lo que debo hacer?, qu no debo
hacer?, por qu?, etc. Aqu se hace presente el Conflicto, en donde se trasluce el
carcter moral y humano que interesa a la tica.

Bibliografa consultada:

1) "tica", Gustavo Escobar Valenzuela, Mc Graw-Hill, Mxico, 1990 (2 edicin).

2) "tica", Adolfo Snchez Vzquez, Mxico, Ed. Crtica, 1978.