Dimanche 26 fvrier 2012

Michel Vlsan : Les derniers hauts grades de l'cossisme et la

ralisation descendante (I)

LES DERNIERS
HAUTS GRADES DE L'COSSISME
ET LA RALISATION
DESCENDANTE

Comme nous l'avons signal dans notre dernier article (1), la relation tablie par Ren Gunon
entre les trois derniers degrs de la Maonnerie cossaise et la ralisation descendante, pose
quelques questions qui intressent prsentement les Maons d'esprit traditionnel. Tout d'abord,
il s'agit de savoir si la dite relation implique l'affirmation de l'existence d'une initiation la
ralisation descendante dans le cadre de la Maonnerie, ou tout au moins dans le rgime
cossais. Cette question est, vrai dire, subordonne une autre de caractre principiel :
existe-t-il une notion traditionnelle d'initiation en vue de la ralisation descendante ? Nous
laisserons donc de ct, pour le moment, le cas de l'initiation maonnique, et nous tcherons
d'claircir ce point sur un plan traditionnel plus gnral. A cet gard, comme c'est Ren
Gunon qui a formul la notion mme de ralisation descendante , c'est son expos que
nous devons nous adresser en premier lieu, pour voir si cette notion doctrinale est lie, chez
lui, celle d'une initiation correspondante. Cet expos montre tout d'abord que le processus de
cette phase de la ralisation suppose l'accomplissement pralable de la phase ascendante ;
ensuite, il prcise que la phase descendante n'choit qu'a certains des tres qui ont atteint
le terme suprme de la monte, dont le cas est de l'ordre proprement avatrique . Mais
Ren Gunon ne prcise pas par quelle discrimination et initiative est provoqu la redescente
de ces tres (2). Or ce point est en rapport direct avec notre sujet, car la discrimination et
l'initiative en question correspondent au fond une initiation pour la phase descendante.
Par contre, le texte du Cheikh el-Akbar, dont nous avons donn la traduction, traite assez
explicitement de ce point, selon la perspective islamique, et cela nous permet de complter ici,
fort opportunment, l'enseignement de Ren Gunon. Il est peine besoin de faire remarquer
que, au degr o se situent ces choses, les donnes islamiques, malgr leur forme particulire,
ont une signification tout fait universelle. Daprs ces donnes, le renvoi vers les cratures
, qui correspond l'inauguration de la phase descendante de la ralisation, est un pur attribut
et mme un privilge d'Allah, qui, dans le cas d'un rasl, ou d'un nab, comporte l'intervention
d'un ange, lui-mme identifi an principe divin, et, dans le cas du writh, s'exprime par un
dvoilement ou manifestation divine (tajall ilh) (3), qui se situe nommment au mme
degr divin. Ce sont des manifestations de cet ordre (quels que soient du reste les supports
qu'elles prennent dans notre monde), annonant le choix d'Allah et confrant la mission ,
qui constituent ce qu'on peut appeler proprement l'initiation pour la descente . L'ide d'une
initiation , en cette matire est tout fait adquate, car la ralisation qui lui correspond est
le dveloppement du germe divin dpos dans l'tre missionn par la Parole d'Annonciation
et dlnvestiture (4). Cette initiation pour la redescente est mme, dans un sens, dun type plus
primordial que celui de linitiation pour la monte, car la ralisation quelle engendre reproduit
dans le sens direct laction primordiale du Verbe dont procde toute manifestation, et
laquelle sapplique proprement le symbole vdique du sacrifice de Mah-Purusha , alors que
la ralisation ascendante reproduit cette action dans le sens inverse, son point de dpart tant
la manifestation.

(1) Un texte du Cheikh el-Akbar sur la ralisation descendante, Etudes Traditionnelles, avril-
mai 1953.
(2) Il mentionne incidemment (Initiation et Ralisation Spirituelle, p. 227) que les Prophtes et
les Avatras sont mis en prsence de la mission qu'ils ont accomplir , mais ne donne pas
d'autre prcision.
(3) Il ne sagit pas dune manifestation divine en gnral (les tajalliyyt ont des espces
innombrables), mais dune manifestation bien dtermine, confrant explicitement la mission
et ses pouvoirs. Cest ce qui rsulte du texte mme de Cheikh el-Akbar, l o il est question
du cas dAb Yazd al-Bistm : contraint (majbr) au retour vers les cratures , pour
lequel il avait reu les attributs de sa fonction, il svanouissait, et alors la Voix qui lavait
envoy demanda quon le ramne (il faut ajouter que daprs les donnes connues, Ab
Yazd, qui avait t envoy , titre dpreuve une premire fois avec des attributs de
majest et de gloire, fut envoy efficacement une deuxime fois, mais aves des attributs
dhumilit et de pauvret : il est du reste un des chefs des Malmiyyah, les Gens du Blme).
Notons aussi que dans le cas o ltre a le choix (ikhtiyr) entre le retour et l arrt , ce
qui fut le cas cit, dAb Mdyn, il sagit encore dune proposition explicite faite par lacte de
tajall. On connait encore des cas de proposition de choix , soit lors dune mission (et cet
gard on peut se rappeler que Shkya-Muni eut choisir entre la fonction de Bouddha et celle
de Chakravarti) soit, selon le hadith, lors de la mort, entre la persistance sur terre et la
rencontre avec le Compagnon Suprme .
(4) Comme on peut le voir dans le cas du Prophte de lIslam, la visite de lAnge Gabriel a
mme les caractres intelligibles dun mariage transcendant (analogue, bien que situ dans
une toute autre perspective, celui avec la Vierge), dont le fruit devait tre le Coran (qui est
lui-mme le Verbe divin contenant la Loi rvle). Du reste, les premires paroles de la
rvlation que nous avons cites dans notre commentaire du texte du Cheikh el-Akbar,
expriment au fond la mme ide : il sagit que le Prophte prononce les paroles rvles
au nom du Seigneur qui a cr lHomme (Universel) , identique au Coran, dune goutte de
sang coagul , forme premire du Verbe ensemenc, particularise par la coagulation que
comporte la descente (cf. Ren Gunon, La Grande Triade, ch. XIV), dont procdera la
Forme prophtique mohammadienne dans toute son universalit ; la mention du Calame,
symbole masculin, dont la fonction est dinscrire la Science divine sur la Table Garde, symbole
fminin, reprsent ici par ltre du Prophte, vient appuyer notre interprtation. On peut
remarquer loccasion que, en sens inverse, le mariage participe dun symbolisme dinitiation.

Telles sont, en peu de mots, les constatations que nous pouvons faire, sur un plan traditionnel
en gnral, concernant laccs cette phase de la ralisation initiatique. On se rend compte
facilement que les moyens de linitiation ordinaire nont rien chercher ici. Ajoutons quon ne
connat nulle part et daucune faon quune organisation initiatique ait jamais prtendu
confrer une initiation de cet ordre, ce qui reviendrait en somme la prtention de confrer
des missions divines, quelles soient de caractre proprement lgifrant ou autres (1).

Nous reviendrons maintenant au cas maonnique, ou plutt la mention qu'en a faite Ren
Gunon. Rappelons tout d'abord les termes mmes employs par lui. C'tait dans un contexte
o il tait question du cas du Bodhisattwa. Chez celui-ci, tout le symbolisme de sa vie lui
confre, depuis son dbut mme, un caractre proprement avatrique (2), cest--dire la
montre effectivement comme une descente (cest le sens propre du mot avatra) par
laquelle un principe, ou un tre qui reprsente celui-ci parce qu'il lui est identifi, est manifest
dans le monde extrieur, ce qui, videmment, ne saurait en aucune faon altrer l'immutabilit
du principe comme tel . Ici, Ren Gunon mettait une note qui est le lieu de notre sujet :
On pourrait encore dire quun tel tre, charg de toutes les influences spirituelles inhrentes
son tat transcendant, devient le vhicule par lequel ces influences sont diriges vers
notre monde ; cette descente des influences spirituelles est indique assez explicitement
par le nom dAvalokitshwara, et elle est aussi une des significations principales et
bnfiques du triangle invers. Ajoutons que cest prcisment avec cette signification que
le triangle invers est pris comme symbole des plus hauts grades de la Maonnerie cossaise ;
dans celle-ci, dailleurs, le 30e degr tant regard comme nec plus ultra, doit logiquement
marquer par l mme le terme de la monte , de sorte que les degrs suivants ne peuvent
plus se rfrer proprement qu une redescente , par laquelle sont apportes toute
lorganisation initiatique les influences destines la vivifier ; et les couleurs
correspondantes, qui sont respectivement le noir et le blanc, sont encore trs significatives
sous le mme rapport (3). On voit ainsi que la correspondance entre les derniers degrs de
lEcossisme et la redescente est venue par le biais du symbolisme, non par un abord direct
de la question de linitiation que ncessiterait cette phase de la ralisation. De plus, Ren
Gunon ne parle en somme textuellement que d'une rfrence de ces grades une
redescente , sans affirmer aucunement que l'attribution des grades en question confrerait
l'initiation ncessaire pour cette phase initiatique. Cette note n'est peut-tre pas assez explicite
en elle-mme pour viter une mprise, mais le contexte est tout de mme assez clair : Ren
Gunon parlait cet endroit d'un cas avatrique, et, du reste, dans toute son tude, il n'a
envisag que de tels cas, comme encore ceux, analogues, du rasl et du nab (4). En tout tat
de cause, c'est seulement des tres ayant dj ralis leur identit principielle quil pouvait
penser ce propos, car ceux-l seulement peuvent tre mis en prsence dune mission
divine quils ont accomplir ; lattribution dune mission exige en effet que le mandant et le
mandat se trouvent un certain gard, un certain degr. Disons encore, par un simple
souci de symtrie logique, quelque excessif quil puisse paratre ici, que si lorgane initiateur
est situ au degr de la simple virtualit de sa propre fonction, comme cest trop
videmment le cas dans la Maonnerie prsente, il ne saurait avoir le rle dattribuer des
missions de ce caractre transcendant et proprement avatrique, dont le contrle lui
chapperait par la force des choses et sous ce rapport, il est indiffrent que le rcipiendaire
soit un tre ayant dj atteint lidentit principielle, ou au contraire quelquun qui na aucune
ralisation spirituelle, mme de lordre le plus lmentaire.

(1) Nous parlons donc ici, seulement de missions ou fonctions concidant avec une
ralisation descendante , car il y en a videmment qui nimpliquent point une telle ralisation
initiatique, et cest mme l, peut-on dire, le cas de toutes celles quon connat ordinairement,
soit dans lordre initiatique soit dans lordre exotrique, quelles soient purement spirituelles ou
politiques.
(2) Il convient donc, en vrit, de faire une distinction entre les tres qui descendent et
accomplissent ainsi leur ralisation descendante, par leur naissance mme dans ce monde, et
les autres missionns divins, qui ne recouvrent un caractre descendant quaprs une
monte accomplie pendant leur vie terrestre. Cest en cela du reste que consiste
principalement la diffrence entre lAvatra et le Prophte, et de l dcoulent les caractres
spcifiques des Rvlations dont ils sont les supports.
(3) Initiation et ralisation spirituelle, p.233.
(4) Comme nous lavons not dans notre prcdent article, le cas de redescente du wal mme
nest pas exclu absolument, mais en quelque sorte rserv , dans lexpos de Ren Gunon.
Notre interprtation sur ce point nest nullement force et la meilleure preuve quil admettait
parfaitement la possibilit de redescente en dehors des cas proprement avatriques et
prophtiques, est le fait que lui-mme mentionne, dans la dernire note de son tude (op. cit.,
p. 228), le cas de Dante considr comme redescendu du Ciel . Dautre part, dans La
Grande Triade (p.100), il cite dans le mme ordre dides, propos du Rorate Coeli desupet,
et nubes pluani Justum dIsae XLV, 8, le cas du Juste comme mdiateur qui
redescend du ciel en terre , ou comme tre qui, ayant effectivement la pleine possession de
sa nature cleste, apparat en ce monde comme lAvatra . Le cas de tels awliy pourrait
entrer, du reste, dans ce que le Cheikh el-Akbar appelle la Nubuwwah Ammah, la Prophtie
Gnrale, avec laquelle sidentifie la Wilyah, la Saintet, dans son sens le plus haut, et qui ne
comporte pas dattribut lgifrant (tachr) mais seulement les sciences (ulm) et les
notifications (ikhbrt) divines ; dautre part, cest seulement lutilisation dune qualification
terminologique spciale qui permet de dterminer parmi les awliy ceux qui constituent les cas
de missionns ; cette qualification est celle de la Wirthah, lHritage, quutilise en fait le
Cheikh el-Akbar.

Il nous reste claircir un dernier point. Dans le texte de Ren Gunon une phrase dit que, par
la redescente laquelle se rfrent les degrs ultrieurs au 30e, sont apportes toute
l'organisation initiatique les influences spirituelles destines la vivifier . Cela tablit un
rapport direct et prcis entre l'organisation initiatique qui possde ces grades et les influences
spirituelles que comporte une ralisation descendante . Alors, on se demande quelle est la
relation qui subsiste entre les dits grades et une telle ralisation, alors que nous avons conclu
quil ne peut s'agir l de l'initiation que cette ralisation ncessite. Il y a, cet endroit, plus
prcisment, deux questions : Quelle signification reste-t-il attribuer au symbolisme
descendant constat pour les trois derniers degrs de l'Ecossisme ? Si ce symbolisme est
propre aux dits grades (1), quelle est la chose confre par ceux-ci ?

La rponse ces questions ne saurait tre trouve, ni facilement ni compltement, parce que
les choses dont il s'agit sont en rapport avec des points rellement nigmatiques concernant
lorigine et la nature de l'initiation maonnique ou tout au moins des hauts grades superposs
la Maonnerie bleue . Nanmoins, il nous semble qu'on peut tenter quelques vues, l'aide
de la mthode du symbolisme, et en tenant compte de diverses donnes traditionnelles
concernant les hirarchies initiatiques.

(1) Il est utile de noter que le rgime de 33 grades nest pas, ou na pas t partout le mme ;
quelquefois le 33e est le Kadosh, mais cela ne peut tre que le rsultat dune de ces altrations
dont on a tant dexemples. Par ailleurs, le triangle invers ne se trouve pas mentionn dans
tous les manuels parmi les attributs des trois derniers degrs. Nous reviendrons plus loin sur
ce point.

Toute organisation initiatique reproduit, plus ou moins explicitement, dans sa hirarchie de

grades, soit effectifs, soit simplement symboliques, la figure d'un centre spirituel. Ce centre est
naturellement celui dont cette organisation procde immdiatement et auquel elle reste
toujours, consciemment ou non, attache et subordonn, ainsi que toute la forme
traditionnelle correspondante. Celui-ci est lui-mme une figure du Centre Suprme dont
manent et dpendent, d'une faon plus ou moins directe, les centres particuliers de chacune
des formes traditionnelles existantes. Au sommet de ce dernier, ainsi que l'a expos Ren
Gunon dans son Roi du Monde, se trouvent les trois fonctions suprmes, du Brahtm et de
ses deux assesseurs, le Mahtm ele Mahnga, qui rgissent chacun l'un des trois mondes
(qui constituent le Tribhuvana de la tradition hindoue). Ce ternaire de fonctions a sa
correspondance dans la hirarchie suprieure de tout centre spirituel d'une tradition
particulire. Ren Guenon en a signal le fait dans le cas du Lamasme, dont les trois fonctions
du Dala Lama, du Tachi-Lama et de Bogdo Khan sont assez visibles dans le monde extrieur.
On peut citer dans le mme ordre, le cas de la tradition islamique o le sommet de la
hirarchie spirituelle, ici purement sotrique, est occup par le Qutb, le Ple, et ses deux
Imams, l'un sa droite, l'autre sa gauche, rgissant respectivement le Malakt et le Mulk
(1).

(1) Un autre cas est celui de la tradition chinoise avec lEmpereur, dans sa fonction de
Mdiateur entre le Ciel et la Terre, et ses deux Conseillers, de droite et de gauche, une
poque o les dtenteurs taient rellement identifis aux principes quils reprsentaient dans
le domaine de leur tradition.

Ces fonctions, envisages tant dans l'ordre de la tradition universelle que dans l'ordre des
traditions particulires, tant les plus leves que comporte la hirarchie initiatique normale, et
par lesquelles sont vhicules les influences spirituelles dans les domaines qui leur
correspondent, apparaissent comme des cas de ralisation descendante, mais il est utile de
procder un examen plus spcial pour faire ressortir clairement tette conclusion. Ainsi, pour
ce qui est d'une tradition particulire comme l'Islam, les fonctions de ce genre sont
naturellement reprsentes par des Awliy (sing. Wal) en tant qu' hritiers du Prophte
dont procdent toutes les fonctions traditionnelles de l'Islam, et le Qutb, par exemple, est
l'Hritier prophtique par excellence, car cette fonction fut l'origine proprement celle du
Prophte dont les Imms taient Omar et Ab Bakr. Mais ce qui est intressant dans l'ordre de
la tradition universelle, c'est que, d'aprs le Cheikh el-Akbar (Futht, ch. 73), le Ple
islamique et Ses Imms ne sont que des reprsentants de certains prophtes vivants qui
constituent la hirarchie fondamentale et perptuelle de la tradition dans notre monde. Cette
correspondance est indique selon une configuration spciale de la hirarchie suprieure
islamique, dans laquelle le Ple et les deux Imms sont compts dans le quaternaire des
Awtd, les Piliers, fonctions sur lesquelles repose l'Islam et dont les positions symboliques sont
aux quatre points cardinaux. Ces Awtd sont les vicaires (nuwwb, sing. nib) des quatre
prophtes que la tradition islamique gnrale reconnait comme n'ayant pas t atteints par la
mort corporelle Idrs (Hnoch). Ilys (Elie), Assa (Jsus) et Khidr. Les trois premiers sont
proprement des rusul, c'est--dire des lgislateurs , mais qui n'ont plus le rle de formuler
quelque loi nouvelle du fait que le cycle lgifrant est ferm avec la rvlation
mohammadienne. Le quatrime, Khidr, au sujet duquel il y a communment divergence quant
savoir s'il est un prophte (nab) ou un saint (wal), correspond d'aprs le Cheikh et-
Akbar une fonction de Prophtie gnrale qui, par dfinition normale du reste, ne comporte
pas d'attribut lgifrant (1). Ces tres, ou plutt ces fonctions, sont les Piliers (al-Awtd) de la
Tradition Pure (ad-Dnu-l-Hanf) qui est videmment la Tradition primordiale et universelle
avec laquelle l'Islam s'identifie en son essence. Il faut ajouter que si ces fonctions primordiales
sont dsignes ainsi par des Prophtes qui ne sont apparus que dans le cours du cycle humain
actuel, ce n'est l chez le Cheikh el-Akbar, qu'une faon d'appuyer, par des faits reconnus par
la tradition islamique en gnral, l'affirmation de l'existence d'un Centre suprme hors de la
forme particulire de l'Islam et au-dessus du centre spirituel islamique. Sans prciser (du
moins l'endroit des Futht auquel nous nous rapportons) quelles sont leurs positions
hirarchiques, le Cheikh el-Akbar dit que de ces quatre, l'un est Qutbu-l-Alami-i-Insn (le Ple
du Monde Humain) et Majl-l-Haqq (le Lieu Thophanique, ou la Manifestation de la Vrit
divine), titres qui correspondent assez littralement au Roi du Monde rgissant le mnava-
loka, et deux en sont les Imms ; tous ensemble constituent un quaternaire qui correspond
aux quatre Arkn (Angles ou Appuis) du Temple de la Tradition (dont la Kaabah est un
symbole), Cette faon imprcise d'exprimer les choses s'explique sans doute par le fait que les
quatre principes universels que ce quaternaire reprsente sont dans leur ralit essentielle un
seul, qui est le Verbe Universel rsidant au centre du Monde humain, et que lorsque ce principe
unique manifeste ses attributs par les quatre fonctions primordiales qui apparaissent alors
comme lexpression de quatre principes, tous ces principes interviennent dans chacune des
dites fonctions, mais seulement dans des proportions et sous des rapports diffrents, de sorte
quon ne peut leur assigner une rpartition rigoureusement systmatique et exclusive (2). Il
nous semble que, en dehors d'autres raisons plus particulires d'ordre cyclique, c'est l que
rside aussi, au fond, l'explication des assimilations et des interchangements que l'on constate
frquemment entre les entits qui reprsentent ces fonctions prophtiques : Ilys identifi
Idrs, et c'est le Cheikh el-Akbar lui-mme qui fait cette identification dans ses Fuu-l-
Hikam ; Khidr assimil Ilys ; Khidr, encore, identifi au Ple Suprme, comme on le trouve
chez Abdu-l-Karm al-Jl dans son Al-Insnu-l-Kmil, chap. 57 (3) ; enfin Idrs qui prside aux
sciences cosmologiques, car il est identifi aussi Herms, sigeant au ciel du Soleil au lieu de
celui de Mercure, et changeant ainsi de place avec Assa qui prside aux sciences purement
spirituelles. Mais quoi qu'il en soit des positions que peuvent occuper ces quatre Prophtes
dans la hirarchie suprme de la tradition, comme ils sont ncessairement des cas de
ralisation descendante, le Ple islamique et ses deux Imms, ou encore les quatre Awtd, qui
leur correspondent d'une faon ou d'une autre, doivent l'tre galement (4), et la mme
situation doit se trouver dans la hirarchie des centres spirituels des autres formes
traditionnelles. C'est l un premier point que nous voulions tablir sous le rapport des
correspondances.

M. VALSAN.
(A suivre).

(1) Cette Prophtie est celle des Sciences et des Notifications divines dont nous avons fait
mention dans une note prcdente, mais, de plus, Khidr a un caractre spcial de fonction
directrice pour des cas spirituels toujours particuliers et exceptionnels. Nous esprons pouvoir
traiter de la question de Khidr dans une tude spciale.
(2) On pourrait comprendre cette situation par analogie avec ce qui existe dans le domaine de
la manifestation grossire, ou les quatre lments se trouvent, en fait, tous runis dans
chaque point du monde corporel, mais dans des proportions diffrentes, ce qui entraine selon
le cas, la prdominance tantt de lun de ces lments, tantt de lautre.
(3) Chez ce Maitre, Khidr est le Ple Unique et Totalisant, le Roi des Rijlu-l-Ghaib, les
Hommes de l'Invisible, qui sont les tres les plus connaissants au sujet d'Allah, dont la cit se
trouve dans la Terre du Ssame (Ardu-s-Simsimah), cette terre qui fut tale du Reste de la
Boue dont fut fait Adam, la Terre Blanche reste inaltre dans sa nature primordiale, qui est
le sjour des Prophtes, des Envoys divins et des Saints o les hommes s'entretiennent avec
les Anges.
(4) Puisqu'on peut vrifier la chose dans certains des cas de renvoys mentionns par le
Cheikh el-Akbar dans le texte traduit par nous, disons encore que d'aprs cette mme autorit
de l'sotrisme islamique, Ab Yazd al-Bistm a t finalement Ple, et qu'Ab Madyn a t
de son ct, en son temps, un des Imms (il devint lui-mme Ple une heure ou deux avant
de mourir ).

[Michel Vlsan, Les derniers hauts grades de l'Ecossisme et la ralisation descendante, Revue
Etudes Traditionnelles n 308, Juin 1953, p. 161].
 LES DERNIERS

HAUTS GRADES DE L'COSSISME

ET LA RALISATION
DESCENDANTE
(suite) (1)

Il nous faut faire maintenant une prcision qui sera en mme temps une rserve ncessaire.
Les fonctions suprmes d'une tradition particulire ne sauraient tre considres comme
devant concider avec des cas de ralisation descendante que lorsqu'il 'agit d'une tradition
complte tant sous le rapport mtaphysique que sous celui cosmologique et qui possde donc
tant l'initiation effective des grands mystres que celle des petits mystres . Or, de
mme qu'il y des initiations de caractre spcifiquement cosmologique, il peut y avoir des
formes traditionnelles rduites, sinon par leur dfinition premire, du moins, certaines
poques, par l'effet des vicissitudes cycliques, un point de vue cosmologique, et dont le
domaine normal est alors celui des petits mystres (2). Les centres spirituels de formes
traditionnelles qui se trouvent dans un tel tat, et qu'on peut qualifier de ce fait proprement de
mineures dans l'ensemble des formes traditionnelles existantes (3), se rangent
normalement dans la dpendance immdiate, non pas du centre suprme, mais dun centre
intermdiaire, plus complet queux-mmes au point de vue spirituel qui de ce fait peut rgir un
groupe particulier de traditions rapproches entre elles par des caractres semblables et des
conditions cycliques communes (4). Un tel centre intermdiaire constitue alors, par rapport
aux centres particuliers de ce groupe traditionnel, une hypostase du centre suprme (5).

(1) Cf. Etudes Traditionnelles, n de juin 1953.

(2) Un cas de ce genre est celui de lhermtisme, en tant que radaptation des traditions
grecques et gyptienne, lpoque alexandrine, dont le caractre cosmologique et dinitiation
de lordre des petits mystres ne fait pas de doute (cf. Ren Gunon, Aperus sur
lInitiation, ch.XLI), bien quune tradition de cet ordre devait se rattacher elle-mme
originellement et par ses principes une doctrine rellement mtaphysique, et que de ce fait
une ouverture restait, malgr tout, possible, quoique de faon moins directe, pour ceux qui
avaient les qualifications ncessaires, vers une ralisation de lordre des grands mystres .
(3) Pour le cas cit de lhermtisme, ce caractre de subordination est attest par le fait quil
sest mme incorpor lsotrisme islamique et lsotrisme chrtien du moyen ge ; mais
dautre part le fait que, tout en se limitant aux petits mystres , il est une tradition du type
sapiential ou intellectuel, lui assurait quelques avantages dans certains milieux dextension
des traditions relevant du type spirituel religieux et quon pourrait appeler aussi, sous certaines
rserves, prophtique ; nous voulons parler surtout des milieux constitus par des peuples
autres que ceux auxquels furent adresss directement et, donc, de faon plus adquate les
messages des fondateurs de traditions de forme religieuse (comme le Christianisme et lIslam),
respectivement les gentils et les non-arabes, chez lesquels lhermtisme tait du reste
autochtone, du moins dans la rgion mditerranenne. Il semble que la persistance de cette
tradition et son rle dans les ordres de chevalerie qui assuraient la liaison avec le Proche-
Orient, peuvent sexpliquer dun ct par son intellectualit qui lui confrait un caractre de
neutralit et duniversalit relative au milieu mditerranen, dun autre ct par les limitations
naturelles que subissaient les valeurs spcifiques des religions dorigine judaque et arabe chez
les peuples dautres races. La situation de lhermtisme est ainsi comparable celle quont
eue, sur le plan doctrinal, laristotlisme et le noplatonisme, avec lesquels il sest trouv du
reste ordinairement associ en fait. Un autre cas de minorit quon pourrait citer ici est
celui du Judasme dans la diaspora, et la kabbale dit que la Shekinah est alors en exil parmi les
gentils.
(4) Dans un tel centre ces traditions se concentrent et sappuient rciproquement. Cest ainsi
que dans lsotrisme islamique, et selon sa perspective propre, il est dit que le Qutb
accorde son secours providentiel non seulement aux Musulmans, mais encore aux Chrtiens et
aux Juifs, et ceci est mettre, peut-tre, de toutes faons, en rapport avec le rle gnral de
la tradition islamique comme intermdiaire entre l'Orient et lOccident, dans la dernire partie
du cycle traditionnel, bien qu'elle soit, mais on pourrait dire dans un certain sens du fait mme
quelle est, la plus rcente des formes traditionnelles actuelles, car cela lui assure une vitalit
plus grande par rapport aux traditions plus anciennes. Dans le mme ordre d'ides, rappelons
encore que Ren Gunon, parlant de la lgende de Christian Rosenkreutz, le fondateur
suppos de Rosicrucianisme, et en particulier ces voyages qui lui sont attribus (notamment en
Terre-Sainte, en Arabie, dans le Royaume de Fez, mais encore chez les Sages et les
Gymnosophistes) disait que le sens semble en tre qu' aprs la destruction de l'Ordre du
Temple, les initis l'sotrisme chrtien se rorganisrent d'accord avec les initis
l'sotrisme islamique pour maintenir, dans la mesure du possible, le lien qui avait t
apparemment rompu par cette destruction (Apercus sur l'Initiation, chap. XXXVIII). Et plus
loin, il ajoutait : cette collaboration dut se continuer aussi par la suite... Nous irons mme
plus loin : les mmes personnages, qu'ils soient venus du Christianisme ou de l'Islamisme, ont
pu, s'ils ont vcu en Orient et en Occident (et les allusions constantes leurs voyages, tout
symbolisme part, donnent penser que ce dut tre le cas de beaucoup d'entre eux), tre
la fois Rose-Croix et fis (ou mutaawwifn des degrs suprieurs), l'tat spirituel qu'ils
avaient atteint impliquant qu'ils taient au del des diffrences qui, existent entre les formes
extrieures et qui n'affectent en rien l'unit essentielle et fondamentale de la doctrine
traditionnelle (ibid.).
(5) Quant l'existence d'une hirarchie spirituelle et des rapports de subordination
subsquente entre les diffrentes formes traditionnelles, nous rappellerons un autre texte de
Ren Gunon : Bien que le but de toutes les organisations initiatiques soit essentiellement le
mme, il en est qui se situent en quelque sorte des niveaux diffrents quant leur
participation la Tradition primordiale (ce qui d'ailleurs ne veut pas dire que, parmi leurs
membres, il ne puisse pas y en avoir qui aient atteint personnellement un mme degr de
connaissance effective) ; et il n'y a pas lieu de s'en tonner si l'on observe que les diffrentes
formes traditionnelles elles-mmes ne drivent pas toutes immdiatement de la mme source
originelle ; la chane peut compter un nombre plus ou moins grand d'anneaux
intermdiaires, sans qu'il y ait pour cela aucune solution de continuit (Aperus sur
l'Initiation, chap. X). On pourrait ajouter en rapport, avec nos considrations prcdentes,
qu'une ordonnance hirarchique peut rsulter certains moments et tout au moins certains
gards, comme consquence de la dchance relative de certaines formes traditionnelles
quelle qu'ait pu tre sa position aux poques antrieures.

Les centres spirituels bass sur la ralisation spirituelle des petits mystres sont alors
constitus normalement par des tres qui se situent au degr de l homme vritable (ou du
Rose-Croix) et non pas celui de l' homme transcendant (ou du f au vrai sens de ce
mot). Dans ces cas les fonctions suprieures de ces centres ne concident pas avec le cas de la
ralisation descendante , si ce n'est tout fait exceptionnellement (car des cas d'exception
restent, malgr tout, toujours possibles). Nanmoins, selon une loi des correspondances qui
assurent l'action des influences ou des nergies spirituelles d'un degr l'autre, la constitution
de ces centres mineurs est l'image des centres majeurs dont ils dpendent et qu'ils refltent
ainsi leur niveau. Ainsi, sans chercher compliquer la situation par des distinctions
spcieuses, il faut bien admettre qu'on peut avoir au degr des petits mystres des centres
et des fonctions spirituelles et mme, sans aucun abus de langage des missions , qui, sans
tre de caractre directement divin ou avatrique , participent sur leur plan et pour leur
domaine du symbolisme des centres et des fonctions suprieures. Aussi, toute fonction
initiatique, du fait qu'elle agit rgulirement dans son domaine, quelque degr que ce soit, et
peur autant qu'elle vhicule alors vers les degrs infrieurs les influences ou les nergies
spirituelles qui lui sont confies, s'inscrit dans une perspective descendante , et de ce fait
peut recevoir pour son domaine les attributs des fonctions suprmes rellement avatriques
qu'elle reprsente et auxquelles elle reste subordonne. Or, ainsi que nous l'avons dj
mentionn, il en est de mme pour la constitution de la hirarchie essentielle des degrs et
des fonctions de chacune des voies initiatiques que comporte une forme traditionnelle
particulire, de sorte que ces voies retracent alors elles-mmes dans une certaine mesure la
hirarchie de leur centre spirituel immdiat, quoique cette analogie constitutive ne soit pas
forcment apparente. Dans les cas o ces voies sont bases sur une hirarchie de grades et de
fonctions symboliques et comme telles plus visibles de l'extrieur, dont l'attribution n'implique
pas ncessairement la possession effective des degrs de connaissance correspondants, le
symbolisme respectif, tant qu'il sera conserv intact refltera la hirarchie des degrs effectifs
et des fonctions des centres suprieurs et du centre suprme lui-mme qui est leur prototype
commun, et cela en dehors de toute question d'une possession des degrs de connaissance
symbolique par les grades (6). Mais dans tous les cas, cest l'essentielle constitution
analogique tous les degrs et dans chaque conomie spciale qui assure l'ordre total des
hirarchies particulires et rend possible l'action normale des influences suprieures dans toute
la profondeur et l'tendue du monde rgi par le centre suprme (7).

(6) Il nest pas ncessaire de citer des exemples pour montrer que dans les traditions de forme
religieuse de tels symboles de la hirarchie initiatique se retrouvent souvent dans les attributs
de la hirarchie exotrique elle-mme, et cela par un transfert que rend toujours possible la
correspondance qui existe entre les diffrents niveaux dune mme forme traditionnelle.
(7) Cest par l aussi quon comprend la gravit que prsente la destruction ou la disparition de
celles des organisations initiatiques qui constituent les principaux supports des centres
spirituels, car les mondes traditionnels que ceux-ci rgissaient normalement sen trouvent alors
plus ou moins retranchs, ce qui peut aboutir finalement leur abandon complet et dfinitif.

Pour en revenir notre sujet principal, il nous semble que le symbolisme descendante ou
avatrique , reconnu par Ren Gunon aux 3 derniers degrs du rgime cossais, repose
sur une correspondance, dont il reste seulement dterminer un peu plus la situation et la
porte, avec ces 3 fonctions suprmes d'un centre spirituel. Cette correspondance
s'expliquerait par le fait que le systme de 33 grades de l'cossisme reproduit
schmatiquement la hirarchie d'un centre spirituel dont la Maonnerie moderne en gnral a
pu recueillir successivement et grouper, de faons trs varies, selon les rgimes, et
vraisemblablement par l'intermdiaire d'organisations ordonnes autrefois par un tel centre, au
moins les lments emblmatiques, et dont la figure d'ensemble se dessine mieux dans le cas
spcial examin ici. Il est incontestable que cette hirarchie n'apparait pas assez logique ni
homogne dans son dveloppement, et qu'elle fait mme l'impression d'un assemblage plus ou
moins syncrtiste ; l'histoire connue de la superposition successive de divers groupes de
grades partir des 3 grades primitifs de la Maonnerie oprative, pendant le XVIIIe sicle et
au dbut du XIXe ne contrarierait certainement pan cette impression (8), Mais derrire tout
cela il pourrait y avoir tout de mme autre chose. En fait, il reste pour cette hirarchie certains
caractres qui permettent de percevoir une relative cohrence d'ensemble.

Tout d'abord, le nombre 33 de ces degrs est lui-mme significatif sous ce rapport (9). Ce
nombre a un symbolisme axial et cyclique assez apparent (10). D'habitude on le met en
rapport avec le nombre des annes de la vie terrestre du Christ selon l'une des estimations de
cet ge (11), mais sans qu'on explique autrement la raison de ce rapprochement. Or ce
propos, on peut remarquer que l'ge du Christ peut tre considr, dans les traditions qui,
comme la Maonnerie, ont un rapport avec le message christique, comme un symbole des
degrs acquis et totaliss par l'homme Universel dans ses phases de ralisation ascendante et
descendante. Il est mme remarquable que cet ge quand il est considr comme tant de 33
ans, Se divise en 30 ans de vie secrte et 3 ans de vie publique, ces derniers tant donc ceux
de la mission proprement dite du Christ, et cette division correspond ainsi exactement aux
nombres des degrs de l'Ecossisme pour les phases ascendantes et descendantes de la
ralisation initiatique (12). On peut signaler l'occasion que ce nombre est celui des vertbres
de l'pine dorsale de l'homme, ce qui lui atteste prcisment une signification axiale, surtout
en tant que support de la tte (13).

(8) Le Rite Ecossais Ancien Accept a eu pour le commencement sept grades, ensuite vingt-
cinq, et ne totalisa les trente-trois degrs actuels quau dbut du XIXe sicle.
(9) De mme 33 est le nombre maximum des membres d'un Suprme Conseil. On sait
d'autre part limportance du mme nombre dans la Divine Comdie de Dante. En Islam, il est
galement un des nombres de base des incantations, et on le trouve aussi dans certains
rapports de la science des nombres sur laquelle repose du reste, une bonne part de la
technique incantatoire.
(10) Signalons que dans les documents publis dans louvrage anti-maonnique Maonnerie
Pratique (Paris, 1886, vol. II, on donne comme explication de ce nombre le fait que cest
Charleston, au 33e latitude Nord, que le Suprme Conseil sest constitu le 31 mai 1801 .
Cette explication tmoignerait plutt de lesprit scientiste des organisateurs des Suprmes
Conseils qui, au contraire, devant porter 33, pour des raisons rellement symboliques qui
leur chappaient, le nombre des degrs de lEcossisme, avaient cru bon de faire tat dun point
terrestre situ pareille latitude.
(11) On sait quil n'y a pas eu unanimit d'opinion cet gard mme chez les premiers
docteurs chrtiens.
(12) Si lon pouvait se fier aux documents de rameuse antl-maonnique prcit, lge
symbolique du 33e degr, le Souverain Grand, serait lui-mme de 33 ans accomplis (Ragon
Indique pourtant 30 ans) ce quon explique encore par le degr de latitude-nord de
Charleston !. Les ges symboliques des degrs ne sont par toutefois quivalents aux nombres
d'ordre de ceux-ci. Le mme ge de 33 ans est attribue au 18 e, le Rose-Croix, analogie qui, si
elle est fonde, pourrais se comprendre par une certaine correspondance des niveaux
diffrents entre les ralisations auxquelles se rfrent les symbolismes des deux grades en
question et qui sont respectivement celles des grands mystres au sens total et des
petits mystres , ou en dautres termes par la correspondance quil y a entre l homme
transcendant et son reflet au niveau des petits mystres , l homme vritable (cf.
Ren Gunon, La Grande Triade, chap. XVIII).A ce propos, il est remarquer que les 33 ans
du Souverain Grand tant qualifis d accomplis , il y a l une note diffrentielle assez
significative davec lge du Rose-Croix pour lequel on ne trouve pas cette qualification.
(13) Nous ne savons pas si on a relev que la classification des vertbres exprime un
symbolisme cosmologique assez frappant : il y a 7 vertbres cervicales, 12 dorsales, 5
lombaires, 5 sacrales (qui forment los sacrum) et 4 coccygiennes (celles-ci peuvent-tre 3
dans certains cas, mais cela dpend au fond du degr de soudure des vertbres respectives
dans los coccyx). De plus, la forme et le rle des diffrentes vertbres ainsi que la
nomenclature quon leur a conserve mme dans lostologie moderne, sont galement
instructives quant au symbolisme auquel nous faisons allusion, mais nous ne pouvons nous
tendre ici sur ce sujet.

D'autre part, la rpartition de cette hirarchie en quatre groupes : 1 Ateliers symboliques

(degrs 1 3) 2 Ateliers de perfection, Chapitres de Rose-Croix (degrs 4 18), 3 Ateliers
philosophiques, Aropages de Kadosh (degrs 19 30) et 4 Suprmes Conseils ou Grands
Administratifs (degrs 31 33), elle est mme digne d'intrt ici (14). Les trois premiers
groupes peuvent tre considrs comme correspondant aux trois mondes du Tribhuvana (15),
et quant au dernier groupe, constitu par les 3 degrs de symbolisme descendant , il
correspond de son ct au ternaire des fonctions suprmes qui rgissent principiellement ces
trois mondes (16). Ce qui souligne de faon sensible cette dernire correspondance
constitutive, c'est le fait que les 3 degrs en question sont considrs comme ayant un
caractre administratif , chose qui ne s'explique de faon satisfaisante que si on les
considre comme un reflet du caractre rgulateur des trois chefs de l'Agarttha ou du
ternaire suprieur d'un centre spirituel, de quelque ordre de grandeur que celui-ci puisse tre
du reste, car, ainsi que nous l'avons dit, il y a analogie constitutive nimporte quel degr.
Mais quant la correspondance exacte des dits grades avec les fonctions du ternaire dun
centre spirituel, il y a, au premier abord quelque difficult. Les noms des grades cossais ne se
montrent pas ici directement rvlateurs : le 31 sappelle Grand Inspecteur Inquisiteur
Commandeur, le 32 Sublime Prince du Royal Secret, et le 33, Souverain Grand Inspecteur
gnral. Si on laisse de ct les qualificatifs administratifs secondaires, on a la hirarchie
relative suivante (en ordre ascendant) : Inquisiteur, Prince et Souverain ; cela ne nous
rapproche pas dune signification pouvant rappeler les notions de Mahnga, Mahtm et
Brahtm, ou de celles de Qutb et des deux Imms, ni celles des pouvoirs royal et sacerdotal
et du principe commun de ces deux. Les autres titres des atelier (Souverain Tribunal ;
Consistoire ; Suprme Conseil), des prsidents (Trs Parfait Prsident ; Illustre Commandeur
en Chef ; Trs Puissant Souverain Grand Commandeur) et des frres (Trs Eclairs ; Sublimes
et valeureux Princes ; Illustres Souverains Grands Inspecteurs Gnraux) ne changent pas la
situation mais la confirment : nous nous trouvons en prsence dune hirarchie qui se rapporte
exclusivement au pouvoir temporel . Le symbolisme densemble du 31e est de caractre
judiciaire , celui du 32e de caractre militaire , et celui du 33e, de caractre
monarchique . Il sagit mme expressment dune emblmatique de Saint-Empire, ce qui
correspond proprement une initiation de Kshatryas. Du reste, lorigine historique
attribue ces grades remonte Frdric II de Prusse que le Grand Matre du 33 e et le Matre
du 32e sont dits reprsenter. Le nom de Frdric de Prusse figure aussi dans le mot de passe
du 33e (17) la suite de celui de De Molay, le dernier Grand Matre de l'Ordre du Temple, et
de celui de Hiram-Abi.

(14) On appelle ces groupes aussi par des noms de couleur, respectivement 1 Maonnerie
Bleue, 2 Rouge, 3 Noire et 4 Blanche, et on dit que cela est d'aprs la couleur des cordons.
Plus exactement il s'agit du cordon du dernier grade, donc le plus lev du groupe (toutefois
pour les Rose-Croix qui conclut le 2 groupe le cordon port en sautoir est rouge dun ct et
noir de lautre ).
On connat d'autres divisions des grades, selon d'autres points de vue.
(15) Cette correspondance est plus prcisment la suivante. D'un ct, le Tribhuvana,
autrement dit la Terre, l'Atmosphre et le Ciel, ternaire dont on fait diffrentes applications (cf.
Ren Gunon : L'Esotrisme de Dante, chap. VI, L'Homme et son devenir, chap. V et XII, Le
Roi du Monde, chap. IV, et La Grande Triade, chap. X), est considrer ici comme constitu
par les domaines de la manifestation corporelle (sensible) de la manifestation subtile
(psychique) et de la manifestation informelle (intellectuelle pure). D'un autre ct, si l'on
remarque que le groupe des 3 premiers grades (Ateliers symboliques) a une position spciale
en rapport avec le deuxime groupe (Ateliers de Perfection) dont le rle serait de
dvelopper en mode opratif l'initiation reue dans les grades symboliques, en sorte que le
rapport entre ces deux groupes est celui entre symbole et ralit , on peut dire, mais
seulement dans cette relation spciale et sous le rapport opratif, que le premier concerne
l'ordre sensible ou grossier, et le deuxime lordre subtile ou psychique ; ensemble ils
dlimitent le domaine des petits mystres . Enfin le troisime groupe qui se rapporte aux
grands mystres concerne le domaine intellectuel pur ou la manifestation informelle et son
principe immdiat.
(16) Nous donnons cela comme une correspondance tout fait gnrale, et ne prtendons
nullement qu'on pourrait la vrifier dans les rles prcis que jouent en fait les grades
administratifs par rapport aux hirarchies infrieures.
(17) Tel est du moins le texte des Tuileurs publi au dbut du XIXe sicle. Le Tuileur tabli
Lausanne en 1875 n'en fait pas mention. Bien entendu, Frdric II de Prusse (1712-1786) ne
saurait tre considr comme l' auteur rel de ces grades de commmoration templire
comme l'on dit. Mais le fait qu'on a fait remonter leur provenance ce roi, indique qu'il a d
avoir un certain rle quant au sort dvolu ce rgime suprieur l'poque de la constitution
de la Maonnerie moderne. On peut penser aussi que ce rle ne dut pas tre de la meilleure
qualit, et qu'on aurait l plutt une indication quant au moment o ces grades ont t a
extrioriss et mme dtachs d'une position plus effectivement initiatique. En effet,
monarque d'esprit moderne, ami de Voltaire, qui fut son hte Sans Souci, et des
Encyclopdistes, Frdric II ne dut pas tre digne de recevoir l'initiation ou la fonction effective
symbolise par ces grades, mme en rduisant les choses au degr des petits mystres . Il
a d les recevoir toutefois dans une forme quelque peu diffrente de celle qu'on leur a connu
ensuite clans le cadre de l'Ecossisme, et qu'il a prsid certaines autres modifications, ce
dont tmoigne l'introduction de son nom dans le rituel.
Nous devons nanmoins tudier de plus prs certains lments symboliques de ces grades, car
il y a faire ici d'autres constatations d'un intrt pas moindre.

A cet gard, nous ferons la remarque suivante qui a son importance sur le rapport de la
mthode. Le symbolisme des 3 hauts grades n'a jamais fait, semble-t-il, l'objet d'une tude
d'esprit traditionnel, et il serait vraiment utile que ceux qui s'occupent rgulirement de ce
genre d'tudes traditionnelles, abordent ce thme. Sur le plan littraire, une telle tude
rencontre une difficult liminaire : en raison du secret de l'Ordre, on n'a au sujet de la haute
hirarchie maonnique, surtout au sujet de celle qui nous intresse ici, que peu de donns,
sinon autorises , du moins officieuses et celles qui existent dans le domaine public
constituent pour la plupart des divulgations dont le caractre est quelquefois tellement
hostile et suspect qu'on ne saurait jamais les prendre comme une base absolument sre
d'tude. Dans ces conditions, c'est seulement par des recoupements prudents qu'on pourrait
utiliser les donnes en circulation. C'est avec cette rserve que nous tenterons ici nous-mme
quelques considrations. Du moins, l'esprit dans lequel nous entendons les faire est-il tout
autre que celui dont ont procd ces divulgations .

M. VLSAN.

( suivre)
Michel Vlsan : Les derniers hauts grades de l'cossisme et la
ralisation descendante (III)

LES DERNIERS
HAUTS GRADES DE L'COSSISME
ET LA RALISATION
DESCENDANTE
(suite et fin) (1)

Pour ce qui est du symbolisme descendant de chacun des trois degrs qui nous occupent, il
faut dire tout d'abord que le triangle ayant la pointe en bas ne figure que dans le 33 (2). Il
est dans le bijou de ce grade o, comme du reste dans l'emblme gnral de l'Ordre, il
surmonte rayonnant , l'aigle deux ttes et se trouve ainsi associ aux symboles de la
Vraie Lumire et de l'autorit suprme. On indique quelquefois que, dans le bijou, ce triangle
porte son centre le iod hbraque symbole de l'existence . Il s'agit plus exactement du
symbole de l'Etre principiel, car cette lettre, premire du Ttragramme, ainsi que du nom divin
Iah, constitue elle seule un nom divin, qui phontiquement est le son i (3). Place dans un
triangle invers elle prcise de faon indubitable quil sagit alors dune descente divine . On
pourrait remarquer qu'un tel triangle tant le schma gomtrique du cur, l'ensemble est un
quivalent du Cur rayonnant et portant son centre la Blessure que l'iconographie
occidentale reprsente quelquefois sous la forme d'un iod (4) ; la signification avatrique
de ce symbole peut tre considre comme interprte de faon spciale par cette
assimilation, car le Cur bless atteste le caractre sacrificiel de la ralisation
descendante et, effectivement, la doctrine chrtienne fait driver du sacrifice christique les
sacrements de la Nouvelle Loi (5). Dans lemblme officiel de l'Ordre, le triangle invers porte
un il la place du iod. Cet il doit tre considr alors comme l'il divin regardant dans
la manifestation, et ce propos Ren Gunon notait que le nom d'Avalokitshvara est
interprt habituellement comme le Seigneur qui regarde en bas , et ajoutait que, dans ce
cas, l'il plus nettement la signification de Providence . (6) (mot qui par son tymologie
indique l'ide de vue et mme de regard protecteur ). D'autre part, en raison de
l'analogie entre le triangle invers et le cur, cet il peut tre considr aussi comme un
symbole de l' il divin dans le cur, ce gui prsente alors une those du symbole connu
de l'il du Cur (7) et, sous le rapport de la descente principielle une figuration de l' il
divin dans le cur de l' Avatra auquel s'identifie, par le degr de ralisation qu'exige sa
fonction, le chef du centre spirituel, c'est--dire le Ple de la tradition, que l'sotrisme
islamique qualifie de Support du Regard d'Allah dans la Cration . Aussi, le centre spirituel
de la tradition tant sotrique, rsidence du chef de sa hirarchie est symboliquement dans la
Caverne, dont le triangle invers est galement le schma, de sorte que le mme symbole
apparat comme le trac du lieu cach d'o le Ple, conformment sa nature
essentiellement solaire rayonne universellement et voit tout , restant lui-mme invisible aux
regards du monde.

(1) Voir Etudes Traditionnelles, n de juin et juillet-aot 1953. [Cet article est demeur
inachev]
(2) Il est curieux que ni le Tuileur de chez Delaunay, ni celui de Vuillaume, comme ni Ragon,
ne font mention de ce triangle invers. Par contre le Tuileur de Lausanne, ainsi que les
documents publis dans la Maonnerie pratique l'indiquent clairement. Aussi figure-t-il dans
l'emblme officiel de l'Ordre que nous aurons examiner plus loin.
(3) Cf. Ren Gunon, La Grande Triade, Ch. XXV.
(4) Cf. Ren Gunon, Le cur rayonnant et le cur enflamm, Etudes Traditionnelles, n de
juin et juillet 1946, et L'il qui voit tout, id., n d'avril mai 1948.
(5) On pourrait remarquer aussi que la Blessure du salut, concidant avec le symbole de l'Etre
divin, fait ressortir la prsence relle de cet Etre dans le sacrifice accompli aussi bien que dans
les sacrements qui en dcoulent. De plus, comme le triangle avatrique est rayonnant, on
pourrait y voir aussi un symbole qui runit, en les identifiant, le Christ souffrant et le Christ
glorieux.
(6) Ren Gunon, Lil qui voit tout, Etudes Traditionnelles, n d'avril-mai 1948.
(7) Cela peut rappeler la correction implicite que fait le Cheikh El-Akbar un clbre vers
d'Al-Hallj. Celui-ci avait dit : J'ai vu mon Seigneur avec l'il de mon cur . Celui-l
s'exprima : J'ai vu mon Seigneur avec l'il de mon Seigneur .

Mais la prsence du iod ici, a pour nous une autre importance. Si cette lettre constitue elle
seule un nom divin, nous savons que d'autre part le I latin qui lui correspond phontiquement
est, chez Dante, le premier nom de Dieu et il semble avoir t aussi Son nom secret
chez les Fedeli d'Amore (8). Enfin, nous ajouterons que son quivalent arabe, le y, est chez le
Cheikh el-Akbar, un des vocables d'incantation mtaphysique : il s'agit, en ce cas du Pronom
divin de la premire personne du singulier, post-fix un autre nom (par exemple dans inn,
compos inna + y = en vrit, Moi ), et que l'invocateur doit prononcer en tant que
substitut d'Allah (niybatan ani-llh) ou encore mieux par Allah (bi-llh) (9).

Or, quand nous constatons cette fonction du iod et de ses quivalents dans les sotrismes
judaque, chrtien et islamique, n'est-il pas logique de penser qu'il en devrait tre de mme
dans la Maonnerie, ou au moins dans les organisations dont celle-ci procde pour la part qui
prsente ce symbole ? Nous prcisons qu'il ne s'agit pas de considrer ce nom secret
comme tant la Parole Perdue elle-mme, car celle-ci dans son vritable sens, signifiant la
possession effective de la connaissance reprsente par une Parole , en mme temps que la
puissance de la transmission technique, ne saurait consister dans un simple vocable quel qu'il
soit. Nanmoins l'identification d'un moyen initiatique de caractre mtaphysique aurait, ici, et
maintenant, une importance qui n'est pas contestable. Nous ajouterons qu'il faut regarder ce
nom plus spcialement comme un moyen incantatoire, un mantra, car le fait que le I est figur
comme un support visuel d'adoration dans le Tractatus Amoris de Francesco da Barberino, et
que le iod dans le triangle invers n'est qu'une reprsentation galement visuelle du nom
divin, pourrait faire croire qu'il s'agit seulement d'un yantra. A ce propos nous pourrions
ajouter que le vocable i pouvait recevoir une application spciale dans l'invocation en vue de
raliser plus directement l ouverture du cur (en arabe fathu-l-qalb), ou lclosion de
l il du cur . Larticulation de cette lettre se prte dune faon naturelle une orientation
spirituelle vers le bas (en arabe la dclinaison en i est appele khafd = abaissement , et le
signe vocalique i, kasrah = brisure ), plus prcisment de la gorge vers le cur, selon un
axe que figure dans la lettre latine la forme du I, et cela voquera aussi le symbolisme voisin
de la lance et de la coupe ou du cur lui-mme, dans le vulnraire du Christ, et dans
les mystres du Graal en particulier (10).

(8) On peut se demander naturellement comment se justifierait du point de vue spcialement

chrtien cet emploi du I. A cet gard nous pouvons remarquer que cette lettre est, tant en
grec quen latin, l'initiale du nom de Jsus (qui s'crit avec un iod en hbreu), et que, dans le
christianisme cest le nom de Jsus qui est le moyen dinvocation par excellence, ainsi quon le
voit partout dans les textes hsychastes o il est spcialement en rapport avec la prire du
cur . Le I initial pouvait ds lors, l'instar du iod du Ttragramme, reprsenter lui seul le
nom de Jsus (ou du Principe manifest) qu'il rduisait alors une expression purement
principielle et identifiait l'Etre Premier.
(9) Le Cheikh el-Akbar dclare que le dhikr avec le y est, chez les Slikn (les Marcheurs sur
la Voie), plus haut que celui avec le pronom Huwa = Lui , celui-ci gardant toutefois son
rang suprme chez les Arifn (les Connaissants).
(10) De plus, en latin la lettre i est aussi l'impratif du verbe ire = aller , et signifie alors
va !. Entendue dans ce sens (qui n'tait que trop naturel pour ceux qui usaient des
ressources symboliques du latin) cette lettre recevait une valeur propulsive vers le cur. Nous
pourrions appuyer la validit de cette technique par quelques exemples que l'on trouve dans le
Taawwuf, mais nous n'en citerons que le suivant : Dans une certaine invocation qui
commence par les mots Allhumma inn Allahumma, en vrit, moi... (suit la demande), il
est enseign que l'invocateur doit concevoir le nom divin comme compos d'Allh et umma, ce
dernier vocable devant tre entendu comme l'impratif du verbe amma se diriger vers ,
marcher en tte , ouvrir la marche , de sorte que le nom divin dcompos ainsi signifie :
Allah dirige-Toi (ouvre la marche) vers . La direction assigne ainsi au nom Allh est
vers la inniyyah (la ralit intime) de l'tre, reprsente dans le texte par le mot suivant inn
qui, commenant et finissant en i, est lui-mme particulirement adapt pour une descente
vers le cur, et il est indiqu d'accomplir, en mme temps avec le cur un certain acte qui est
corrlatif de cette descente.

Quant laigle bicphale son symbolisme est galement trs complexe. L'aigle, d'une faon
gnrale, peut avoir aussi bien une acception dans l'ordre purement spirituel que dans l'ordre
temporel. Chez les Hindous il est Garuda, le vhicule cleste de Vishnou et aussi son arme de
combat contre les serpents. Dans lantiquit classique il est, comme la foudre laquelle il est
ordinairement associ, parmi les attributs de Zeus ou Jupiter. Dans le Christianisme il
reprsente saint Jean lEvangliste qui est appel d'autre part Fils du Tonnerre , de sorte
que nous retrouvons l aussi, associs, les deux attributs de Jupiter comme d'autre part, dans
l'Oiseau-Tonnerre des Peaux-Rouges. Ce qui pourra claircir mieux le sens de tout cela c'est
que dans le symbolisme islamique l'Aigle (al-Uqb) reprsente l'Esprit divin (ar-Rhu-l-Ilhi)
ou lIntellect Premier (al-Aqlu-l-Awwal), en raison de sa rsidence sur les sommets des
montagnes, de son vol trs haut, de sa vue puissante (on lui attribue le pouvoir de regarder le
soleil sans baisser les paupires), ainsi que sa descente verticale et foudroyante sur la proie
avec laquelle, aprs l'avoir pose un instant terre, il se relve rapidement (11) : il a ainsi un
rapport prcis avec le rapt essentiel (al-jadhbatu-l-ilhiyyah) du Taawwuf, ide que la
mythologie grecque exprimait de son ct par lenlvement de Ganymde, port par laigle
jusquautrne divin ou Zeus en fit son chanson. Enfin, dans son acception de symbole du
pouvoir temporel, il est un attribut de lEmpire. Sur les enseignes romaines il tait figur les
ailes tendues et tenant la foudre dans ses serres, et fut ainsi lemblme de lEmpire romain
avant d'tre celui du Saint-Empire ; il est aussi l'oiseau le plus frquent dans les armoiries.

(11) Dans le mme symbolisme l'Ame Universelle (an-Nafsu-e-Kulliyyah) est reprsente par
la Colombe (al-Warq), la Hyl (al-Hayl) par le Phnix (al-Anq) et le Corps Total (al-
Jismu-l-Kull) par le Corbeau (al-Ghurb).

Quand il a deux ttes il peut se rapporter en mme temps la connaissance et laction, la

Sagesse donc, et il figure ainsi le principe commun du sacerdoce et de la royaut tel quil tait
compris dans la tradition gyptienne par exemple (12). Mais il peut se limiter aussi au seul
domaine du pouvoir imprial. Dans le Christianisme, il dsignait ainsi le droit des empereurs
dur lOrient et lOccident, et, avant quOthon IV ne lait employ dans son sceau, cest
Constantin qui, daprs les anciens hraldistes, laurait introduit dans lemblme de lEmpire
(13). Dans lemblme de lOrdre maonnique laigle bicphale porte du reste une couronne
royale et tient dans ses serres un glaive ou une pe nue, substitut terrestre de la foudre
cleste (14). Ces caractres royaux sont appuys encore par la devise Deus meumque jus
inscrite sur la banderole tendue entre les deux extrmits de lpe ; cette devise, qui elle
aussi est celle de lOrdre entier ; est videmment la traduction latine du Dieu est mon droit
de Richard Cur de Lion. Enfin, bien quun symbole garde toujours en lui-mme la possibilit
dune acception suprieure, les caractres contingents qui peuvent laffecter tmoignent
cependant que sa fonction est pratiquement spcialise et limite un ordre moins lev (15).

Enfin, pour conclure cet examen, on peut remarquer que dans lemblme de lOrdre sur cet
aigle se trouvent ainsi runis des attributs qui se rfrent aux caractres que nous avons dj
identifis comme revtant les trois degrs suprmes de la hirarchie cossaise : la couronne
pour le caractre monarchique , le glaive ou lpe pour le militaire et, en raison de la
mention du Droit , la devise Deus meumque jus pour le judiciaire , qui correspondent
trois domaines de la fonction impriale. Le fait que cet ensemble est surmont par le triangle
avatrique rayonnant indiquerait que cette fonction doit tre conue ici comme procdant d'un
mandat proprement divin.

(12) La mme ide est exprime par la tradition qui mentionnait les deux aigles envoys de
l'Orient et de l'Occident par Zeus et qui se rencontrrent la Pierre blanche de Delphes qui
marqua ainsi le nombril de la terre , c'est--dire une image du centre du monde.
(13) On peut rapprocher de ce symbole la tradition classique disant que dans la ville de Pella,
deux aigles demeurrent toute la journe sur le fate du palais o la reine-mre mit au monde
celui qui devait tre Alexandre le Grand, qui fut interprt comme un prsage du double
empire dans lequel ce monarque devait runir l'Orient et l'Occident.
(14) Nous ferons remarquer que nous soulignons ainsi, ce que les symboles expriment par leur
forme immdiate, car autrement comme on le sait, l'pe, se rapporte elle-mme au Verbe
divin.
(15) Dans la Maonnerie moderne il arrive mme que les symboles sont dtourns de tout
sens normal, et on leur fait porter des significations proprement anti-traditionnelles. C'est ainsi
que dans l'un des documents connus (Maonnerie Pratique, II, p. 50 ; cf. p. 15-21) ; il est dit
de l'aigle bicphale, reconnu comme symbole gyptien de la Sagesse , qu' une de ses
ttes reprsente l'Ordre, l'autre le Progrs, et comme ses deux ttes lui permettent d'tendre
circulairement, c'est--dire partout, ses regards vigilants, cet emblme signifie que la Vraie
Sagesse consiste dans l'Ordre et le Progrs .

Si on examine les rituels du 33e degr on trouve quelques lments qui se rapportent
explicitement la fonction d'un centre traditionnel, mais encore avec ce caractre imprial.
Ainsi selon l'une des rdactions, dans le rite d'ouverture d'un Suprme Conseil, lorsque le
Prsident, le Trs-Puissant Souverain Grand Commandeur, demande au Puissant Souverain
Lieutenant Grand Commandeur : Quelle est notre mission ? , celui-ci rpond De discuter
et de promulguer les lois que la Raison et le Progrs rendent ncessaires pour la flicit des
peuples et de dlibrer sur les moyens les plus efficaces employer pour combattre et vaincre
les ennemis de l'Humanit (16). Si on laisse de ct les mentions d'introduction videmment
moderne, comme celles du Progrs et de l'Humanit (car pour la Raison au moins elle pourrait
s'y trouver normalement si on lentendait dans un autre sens que celui qu'elle a dans la
conception moderne), on voit bien que la fonction traditionnelle laquelle se rfrent les
travaux de ce grade tait d'ordre lgifrant . Dans le cycle traditionnel post-mohammadien,
cela, de toute faon, ne peut videmment pas concerner une lgislation de caractre
prophtique , et comme en fait le texte parle d'une lgislation d'ordre politique et social, ce
dont il est question ne se comprend vraiment que dans le cadre d'une civilisation o cet
attribut est exerc par une autre autorit que celle proprement religieuse. La source d'une telle
lgislation est alors l'inspiration intellectuelle qui peut intervenir mme en dehors du domaine
de la pure connaissance. Il y a ainsi des lgislations politiques et sociales, mais traditionnelles,
qui sont compter dans ce que nous avons appel le type traditionnel sapiential , et dont
un cas facile situer est celui du droit romain qui a mme ceci de significatif qu'il devait
subsister comme lment indispensable pour la constitution d'une civilisation chrtienne, car le
Christianisme, dans sa forme prophtique , n'avait d'autre cadre juridique, et, d'une faon
gnrale, exotrique, que celui du Judasme, et, pour pouvoir s'tendre la gentilit il devait
s'appuyer sur les lments qui pouvaient y suppler, et en accord avec lesquels il devait
raliser une adaptation d'ensemble, ainsi qu'on le voit du reste mme pour la forme doctrinale
(17). De ce fait la civilisation chrtienne comportait, dans une certaine mesure, la subsistance
du pouvoir lgifrant, or compte tenu de la constitution traditionnelle du monde occidental, ce
que dit le rituel maonnique prcit ne peut se rapporter rgulirement qu' la fonction du
Saint-Empire. La suite du texte prcise du reste que le devoir des membres est de dfendre
les immortels principes de l'Ordre et de les propager sans cesse sur toute la surface du Globe
. La Maonnerie moderne a pris ainsi sa charge, en mme temps que les vestiges dune
hirarchie sotrique, le rle de lgislateur du monde, et on sait avec quel succs.

(16) Maonnerie Pratique, II, p. 23.

(17) Ce que nous venons de dire est en rapport avec la question fort complexe des deux
sources lgislatives , l'une de caractre prophtique , l'autre de caractre sapiential ,
de la civilisation chrtienne, et mme de la tradition chrtienne dans un sens spcialement
religieux. Mais pour pouvoir la traiter il faudrait une autre occasion que celle-ci : toutefois
certaines remarques que nous devons faire encore plus loin permettront de donner quelques
autres prcisions.

Il n'en est pas moins vrai que dans les formules maonniques cet attribut monarchique et
lgifrant se prsente avec des caractres qui voquent les formes gouvernementales et
parlementaires du monde extrieur, et il y a alors quelque difficult accorder cela avec l'ide
qu'on peut se faire de la constitution d'un centre spirituel, mme si on concdait que la
Maonnerie en reproduit de trs loin la figure. C'est qu'en ralit il faut compter aussi avec
toutes les altrations et les amnagements successivement oprs l'gard des vestiges
provenant d'un tel centre, et, en fait, depuis que l'organisation maonnique est apparue sur le
plan visible de l'histoire, on a bien des preuves de modifications frquentes tant des rituels que
de la forme organique. Mais nous devons dire encore que les changements les plus importants
ont d prcder l'poque de la constitution maonnique moderne, et cela l'intrieur mme
des organisations dont la Maonnerie a recueilli directement ou indirectement l'hritage. Dans
ces conditions il est concevable que l'image de ce centre traditionnel dont nous parlons ait t
dforme en fin de compte. En tout cas, certaines autres choses que contient le symbolisme
maonnique ne peuvent tre expliques en dehors de la conception propose ds le dbut.

Ainsi, dans le rite d'initiation de ce grade le rcipiendaire est admis recevoir l'clatante
lumire du Suprme Conseil, pour pouvoir rflchir ses clarts sur l'esprit de ceux qui sont
dans les tnbres (18), et on lui dit entre autres : Le Delta d'or qui brille sur votre poitrine
rpand d'clatants rayons, pour reprsenter les clarts maonniques que vous tes vou
rpandre profusion sur les intelligences des maons et des profanes qui n'ont pas comme
vous le bonheur sans gal de pouvoir contempler la Vrit Suprme face face et sans voile
(19). Ici, il s'agit donc de connaissance pure et mme de l'ordre le plus lev (et on peut se
demander que doivent penser les initiateurs et les rcipiendaires modernes, les uns en
prononant, les autres en coutant des dclarations si formidables et dfinitives), et en mme
temps on trouve clairement indique la fonction illuminatrice que revtaient les initis effectifs
correspondant ce grade. Aprs tout ce que nous avons dit de la nature et des conditions de
la ralisation descendante, il n'est pas possible de voir ici autre chose qu'une image lointaine
et matrialise de ralits de l'ordre le plus transcendant, mais qu'un centre spirituel pouvait
rflchir normalement un degr ou un autre, et dont les symboles, dans la forme
maonnique, sont devenus peu prs monnaie courante.

(18) Maonnerie Pratique, II, p. 23.

(19) Maonnerie Pratique, II, pp. 34 et 42.

Mais en raison mme de ce que nous avons dit de la ralisation descendante, et malgr tout ce
qu'on peut admettre comme altration de formes dans l'organisation que nous prsente la
Maonnerie, on peut se demander pourquoi l'initiation ce grade, comme du reste tous les
autres grades, est prsente ici comme une admission dans un temple , et pourquoi le
travail initiatique comporte la participation des travaux d'une assemble d'initis ayant
naturellement tous le mme degr, ici le 33, et organiss eux-mmes en une hirarchie
spciale comptant de multiples fonctions. La seule notion gnrale d'un centre spirituel avec
une hirarchie de fonctions principielles n'est certainement pas suffisante pour expliquer la
situation, et, d'autre part, il est difficile de penser qu'il n'y ait pas une raison plus profonde qui
justifie cette forme d'organisation dont le symbolisme conserv tmoigne d'un vident
caractre sacr. De plus, aux autres degrs de l'organisation maonnique, il y a galement des
assembles organises plus ou moins analogiquement, ce qui fait qu'on a une hirarchie
d'assembles, correspondant en somme celle des grades. Pour rendre compte de cette
situation, nous devons faire appel des notions concernant l'organisation des catgories
initiatiques dans l'sotrisme islamique. A cet gard il est ncessaire de prciser tout d'abord
que, dans toute forme traditionnelle, les fonctions sotriques se groupent d'une faon
gnrale dans deux ordres qui correspondent deux domaines initiatiques : l'un de ces
domaines est celui de la ralisation spirituelle proprement dite, l'autre est celui de
l'organisation et de la direction sotrique du cosmos et de la communaut traditionnelle. Dans
l'Islam, le premier domaine est celui des fonctions du Sulk, c'est--dire de la marche
initiatique conue en vue de la pure ralisation personnelle, et le deuxime est celui du
Taarruf, c'est--dire du gouvernement sotrique des affaires du monde. De ces deux ordres
de hirarchies dont les attributs et les caractres peuvent toutefois tre cumuls, un degr
ou un autre, par les mmes initis, le deuxime surtout comporte des catgories sotriques
spciales selon les secteurs dactivit existants, avec des formes d'organisation et des moyens
assez varis. C'est ainsi qu'en dehors d'une hirarchie gnrale que runit l'Assemble des
Saints (Dwnu-l-Awliy), il y a des hirarchies spciales avec des assembles
correspondantes pour chacun de ces groupes ou de ces catgories sotriques que comporte
l'organisation du monde. Comme entre les diffrents niveaux et secteurs o se situent
fonctionnellement ces groupes et catgories initiatiques, il y a une hirarchie naturelle, ces
assembles se situent entre elles dans un certain ordre avec lequel la hirarchie des grades
maonniques pourrait tre compare, tout en tenant compte qu'il s'agit de choses appartenant
des formes traditionnelles assez diffrentes l'une de l'autre. Seulement il est peine besoin
de prciser que les hirarchies sotriques relles n'empruntent pas des formes aussi
extrieures et matrialises, que celles que prsente une organisation initiatique ordinaire
surtout quand celle-ci est base sur un systme de grades symboliques et possde une
constitution plus ou moins administrative, comme c'est le cas pour la Maonnerie. De la mme
faon, les localisations que l'on assigne quelquefois ces assembles sotriques ne
sauraient tre prises la lettre, quoiqu'il y ait lieu de tenir compte de certaines
correspondances d'ordre spatial. Pour ce qui est du Dwnu-l-Awliy, s'il est dit qu'il se tient
dans le caverne dans laquelle le Prophte avait fait ses retraites spirituelles, il ne faut pas
oublier que ce Dwn est un quivalent du Temple du Saint-Esprit , et que le Temple
Saint-Esprit est partout , mais quil est surtout dans le Cur du Connaissant , qui est lui-
mme la Caverne initiatique et le Trne seigneurial. Disons, aussi que le Dwn est prsid par
le Ple dont la ralit apparat alors comme une vritable thophanie. Ceux qui composent
lassemble et dont les degrs de ralisation peuvent tre nanmoins assez divers, voient en
lui, en un certain sens, et en des similitudes qui correspondent diffrents degrs de
subtilit, la Vrit face face (quoique par ailleurs il soit dit que les regards ne peuvent pas
supporter le rayonnement fulgurant du visage du Ple, ce qui se rapporte seulement un
certain aspect de sa nature et un effet conditionnel de sa prsence). C'est cela seul qui peut
rendre compte du texte prcit du rituel qui parle du bonheur qu'a l'initi reu dans le
Suprme Conseil, de pouvoir contempler la Vrit face face et sans voile , et c'est cela
mme qui montre aussi qu'il n'est pas ncessaire d'envisager dans ce cas la question de la
ralisation descendante car les membres du Dwn mme ne sont pas tous des tres parvenus
l'Identit Suprme. La question de la ralisation descendante ne se pose vritablement que
dans lordre de la ralisation personnelle, et la thophanie qu'elle-implique est tout d'abord
d'ordre intrieur. Les thophanies de l'ordre relativement extrieur , comme celles qui ont
lieu dans le Dwn ou dans tout centre spirituel, n'en sont qu'une image, et c'est pourquoi
lorsque, dans une organisation initiatique, l'initiation emprunte les formes symboliques de
l'admission dans le centre spirituel suprme, il ne s'agit pas non plus dune initiation
ralisation descendante.

Enfin dans le rituel de clture, lorsque le Prsident demande son Lieutenant l'heure
symbolique des travaux celui-ci rpond : Le Soleil du matin illumine le Conseil... , et le
Prsident dit : Puisque le Soleil est lev pour illuminer le monde, levons-nous Illustres
Souverains Grands Inspecteurs Gnraux, mes Frres, pour aller rpandre les clarts de la
Lumire dans l'esprit de ceux qui sont dans les tnbres et pour aller remplir notre sublime
mission de vaincre ou de mourir pour le Bien, la Vertu et la Vrit . Ceci se rapporte encore
au rle essentiellement solaire d'un centre spirituel. Mais ce qui est encore d'un intrt
particulier c'est que dans l'une des rdactions de ce rituel de clture (20), le Prsident, levant
les mains fait une invocation au glorieux et ternel Dieu, Pre de la lumire et de la vie, trs
misricordieux et suprme rgulateur du Ciel et de la Terre , et conclut : Puisse le Saint-
Enoch d'Isral et le Trs-Haut et Trs-Puissant Dieu d'Abraham, d'Isaac et Jacob nous enrichir
de ses bndictions, maintenant et jamais .

(20) Ragon, Rituel du Souverain Grand Inspecteur.

On constate ainsi que l'autorit spirituelle qui prside aux travaux du Suprme Conseil Ecossais
est le mme prophte vivant que l'Islam appelle Idrs, et que nous avons vu mentionn dans le
quaternaire des fonctions qui figurent la hirarchie suprme du Centre du monde. Cela nous
permet de revenir sur la question de la hirarchie que constituent les quatre Prophtes vivants
et de donner une prcision que nous avons rserve jusqu'ici. Comme nous l'avons dj dit
Henoch-Idrs est situ au ciel du Soleil, ciel qui est le Cur du monde et le Cur des
Cieux . Disons maintenant que le Cheikh al-Akbar dsigne encore quelquefois ce rasl de
l'pithte de Ple des esprits humain (cf. Futht, ch. 198, s. 24 ; cf. s. 31) et d'autre-part
quil qualifie le maqm spirituel qui lui correspond de maqrn qutb ( polaire ) (cf.
Tarjumnu-l-achwq, 2) ; or de tels qualificatifs il ne les emploie pour aucun des prophtes
qui, vivants ou morts , prsident aux autres cieux plantaires, quoique chacun de ceux-
ci soit le Ple du ciel correspondant. Il en rsulte que, malgr les assimilations et les
rapports de parent troite que nous avons signals entre les quatre prophtes vivants, cest
Idrs qui, parmi ceux-ci, peut tre considr, comme tant le Ple, et cela a son intrt quand
on veut se rendre mieux compte du rapport de ce mme prophte avec les travaux du
Suprme Conseil de la Maonnerie Ecossaise.

M. VLSAN.

( suivre).