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No.

155 (Julio-septiembre 2005)

RAHNER Y LONERGAN
100 AOS DE HISTORIA
EDITORIAL
333
La Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad
Javeriana ha querido celebrar con este nmero de su
revista los cien aos del nacimiento de dos grandes
telogos de la Compaa de Jess: Karl Rahner y Bernard
Lonergan, que significaron un gran regalo de Dios para la
Iglesia Catlica, en tiempos de cambio en el siglo XX, y
siguen vigentes como luminosos faros de luz para nuestra
tarea en el siglo XXI y el nuevo milenio que hemos
comenzado.
En la coordenada del tiempo hay una gran coinci-
dencia entre los dos, en varios aspectos: el mismo ao
de nacimiento y muerte; su pertenencia a la Compaa de
Jess, y su inquietud por poner la teologa catlica a la
altura de los tiempos modernos.
Karl Rahner naci en Friburgo de Brisgovia (Alema-
nia), el 5 de marzo de 1904; Bernard Lonergan naci en
Buckingham, provincia de Quebec (Canad) el 17 de di-
ciembre de 1904. Rahner muri el 30 de marzo de 1984
en Innsbruck, poco despus de haber cumplido sus
ochenta aos de edad; Lonergan muri el 26 de noviembre
de 1984, tres semanas antes de cumplir sus ochenta
aos.
Los dos entraron a la Compaa de Jess siendo
jvenes. Su vida y su teologa estuvieron animadas por la
espiritualidad del amor y seguimiento de Cristo y el
dinamismo de buscar y hallar la voluntad de Dios (discer-
nimiento). Karl Rahner entr al noviciado de la Compaa
de Jess en Feldkirch (Austria), en 1922, a los 18 aos de

THEOLOGICA XAVERIANA 155 (2005)EDITORIAL


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edad. Lonergan entr al noviciado de Guelph, Ontario, en
julio de 1922, tambin cuando tena 18 aos. Rahner, en
un dilogo al final de su vida expresaba el influjo de la
espiritualidad ignaciana en su teologa:
La espiritualidad de Ignacio que recibimos a travs de la
prctica de la oracin y de la formacin religiosa, ha sido
334 para m, indudablemente, ms importante que toda la
filosofa y la teologa especializada de dentro y de fuera
de la Compaa. (Imhof y Biallows, 1989: 251).
Lonergan, cuando propone el mtodo en teologa,
afirma claramente que el telogo debe ser creyente para
hacer teologa hoy; adems, el discernimiento que
propone en la especializacin dialctica de la teologa
implica la autenticidad del telogo y un dinamismo de
conversin.
Tanto Rahner como Lonergan coinciden en un es-
fuerzo continuado por poner la teologa catlica a la altura
de los tiempos modernos. La preocupacin central de
Rahner es fundamentar un nuevo discurso teolgico
frente a los desafos de la modernidad, con su negacin
del conocimiento y aun de la existencia de Dios. Su
interlocutor principal es el europeo marcado por la Ilus-
tracin y las ciencias modernas. Al tratar de explicitar el
objetivo de su obra, Lonergan acua la consigna de
poner la teologa a la altura de los tiempos modernos.
Esto lo va a realizar en dilogo con las grandes corrientes
de la filosofa moderna y con las ciencias sociales.
A pesar de sus coincidencias, Rahner y Lonergan
siguieron caminos muy diferentes en sus aportes e
influjos.
Rahner, introduce, junto con Marechal (uno de sus
maestros) la filosofa kantiana en la teologa catlica.
Tambin tiene un influjo grande de Heidegger en la forma
de replantearse las preguntas sobre cuestiones con-
sideradas como evidentes y en el esfuerzo por insertar
la teologa cristiana en la filosofa moderna. Las grandes

EDITORIAL
obras de Rahner van indicando este esfuerzo: Espiritu
en el mundo. Metafsica del conocimiento finito segn
Santo Toms de Aquino (1963); Oyente de la Palabra.
Funda-mentos para una filosofa de la religin (1967);
Lexikon fr Theologie un Kirche (1957-1965) en cuya
elaboracin particip; Quaestiones Disputatae (1958-
1983), serie de la que fue coeditor; Escritos de Teologa 335
(1961-1969); Handbuch der Pastoral Theologie (1964-
1972) cuyos cinco volmenes ayud a planificar; Curso
fundamental sobre la fe (1983).
En 1937 comenz a ensear teologa dogmtica
en la Universidad de Innsbruck (Austria); tuvo que
interrumpir la enseanza por el cierre de la Universidad
por el rgimen nazi; al final de la guerra volvi a ensear
teologa dog-mtica en Pullach, cerca de Munich; regres
a Innsbruck en 1948, donde se qued y ocup la ctedra
Guardini en la Universidad de Munich, entre 1967 y 1968.
Termin su carrera acadmica como emrito en Mnster,
donde ocup la ctedra de teologa dogmtica. Particip
como telogo en el Concilio Vaticano II. Tuvo un influjo
muy grande en la teologa europea posterior a los aos
sesenta.
Lonergan, inquieto desde nio por el conocimiento,
fue matemtico, economista, lector incansable de
literatura, historia y ciencias sociales, filsofo y telogo.
Su tesis de doctorado en la Gregoriana (1938-1940) tuvo
el tema de Gracia y libertad: Gratia Operans in Aquino.
De 1940 a 1965 fue profesor de teologa durante 25 aos:
en el Co-legio de la Inmaculada Concepcin (teologado
jesuita), en Montreal (1940-1946); en el Colegio de Cristo
Rey, en Toronto (1947-1953); en la Universidad Grego-
riana (1953-1965). En 1965 se le descubre un cncer de
pulmn y tiene que regresar a Canad: desde este tiempo
hasta su muerte ser investigador, escritor, consultor y
conferencista incansable, con una produccin inmensa.

EDITORIAL
La inquietud central de Lonergan desde el comienzo
de su vocacin filosfica y teolgica en la Compaa de
Jess fue la de contribuir a la elaboracin de una teologa
a la altura de los tiempos modernos. En 1944 escribi un
ensayo sobre economa, Dinmica macroeconmica:
ensayo de un anlisis de la circulacin; en 1953 public
336 una obra maestra de filosofa, en dilogo con los grandes
filsofos modernos: Insight. Un estudio del entender hu-
mano; en 1972, con base en los planteamientos de Insight,
public Mtodo en teologa, en el que propone un mtodo
de relacin intra e interdisciplinaria de la teologa con las
otras reas y disciplinas humanas y sociales. Estas dos
obras fueron su aporte principal, aunque su produccin
abarca muchos temas de filosofa, teologa y ciencias
sociales que forman una gran coleccin.
El presente nmero de nuestra revista, que lleva el
ttulo de Rahner y Lonergan: 100 aos de historia, aporta
un conjunto de artculos elaborados por especialistas en
estos dos autores: profundizan algunos aspectos impor-
tantes de sus aportes, que pueden ser de mucho valor
para la elaboracin de la teologa actual de cara a los
problemas del mundo moderno, y, en particular de la
teologa de la liberacin en Amrica Latina.
En lo que se refiere a Karl Rahner, el padre Antonio
Jos Sarmiento, S.J., presenta una breve biografa que
hace memoria de su persona y sus aportes.
Gustavo Baena, S.J., profesor de Sagrada Escritura
en nuestra Facultad e investigador asiduo del mtodo
teolgico de Rahner, en su artculo El mtodo antro-
polgico tras-cendental, aclara que no se trata de una
metafsica del conocimiento finito, ni de una antropologa
trascendental, ni de una ontologa general. El mtodo
propuesto por Rahner es una forma metdica de pre-
guntar sobre los datos de la autoexperiencia humana
(expresada en el cono-cimiento y en el comportamiento)

EDITORIAL
a fin de descubrir las causas de su posibilidad a priori
en el sentido kantiano que se encuentran en la estructura
de su existencia, en cuanto puesta por Dios en su acto
creador continuo. Dios, saliendo de s mismo, auto-
comunicndose y subsistiendo en el hombre, lo mueve
a salir de s mismo en funcin del otro, que es su her-
mano. Esta orientacin original del acto creador hay que 337
tematizarla y convertirla en lugar teolgico normativo para
la creacin de comunidad cristiana.
Bruno Schlegelberger, S.J., Doctor en Teologa y
profesor emrito de la Freie Universitt Berln, en su
artculo El cristianismo y otras religiones en el pensa-
miento de Karl Rahner, presenta uno de los aportes
importantes del gran telogo alemn al dilogo interre-
ligioso: el valor teolgico y la legitimidad de las religiones
no cristianas. Rahner es claramente cristocntrico en
su planteamiento y por esto elabora en su bsqueda
ecumnica la con-trovertida nocin de cristiano annimo,
que plantea un cristianismo de bsqueda en las otras
religiones. En las religiones no cristianas hay un designio
salvfico de Dios.
Martn Maier, S.J., telogo y gran conocedor de Karl
Rahner y su obra, recalca en su artculo Karl Rahner y
los orgenes de la teologa de la liberacin, la importancia
que Rahner tuvo y sigue teniendo para la teologa de la
liberacin latinoamericana. Este influjo se presenta en
dos partes: primera, la visin que tuvo Rahner de la
teologa de la liberacin y su influjo explcito en ella; se-
gundo, el influjo indirecto que tuvo su pensamiento en la
teologa de la liberacin. En esta segunda parte, que es
la ms amplia, se correlacionan ciertos puntos impor-
tantes de la teologa de Rahner con los enfoques de
algunos de los telogos de la liberacin, como Gustavo
Gutirrez, Jon Sobrino, Ignacio Ellacura y Juan Luis
Segundo: las races de la teologa en la experiencia

EDITORIAL
espiritual, el misterio de Dios, los signos de los tiempos,
la unidad de naturaleza y gracia, antropocentrismo y
teocentrismo.
El doctor Francisco Sierra G., profesor titular en la
Facultad de Filosofa de la Universidad Javeriana y espe-
cialista en el pensamiento de Lonergan, plantea en su
338 artculo La filosofa como meta-mtodo la concepcin
que tiene de la filosofa este gran pensador canadiense,
como un mta-mtodo. El mismo Lonergan tuvo una
evo-lucin en su forma de plantear su aporte metdico:
en 1976 lo denominaba mtodo emprico generalizado;
en l977 (un ao despus) lo denominaba mtodo funda-
mental o meta-mtodo. Qu visin hay de la filosofa,
detrs de la diferente denominacin a travs de estos
dos trminos?
El autor, siguiendo el proceso de Lonergan, va res-
pondiendo por partes ciertos interrogantes bsicos:
Para qu un meta-mtodo? Se trata de una preocu-
pacin liberadora en el sentido de ir adquiriendo una
modalidad de autoconciencia histrica que puede eman-
cipar la filosofa misma y al ser humano integral, en medio
de tantas alternativas por discernir en forma crtica a
travs de un mejor control del significado.
En qu consiste el meta-mtodo propuesto por
Lonergan? Cuando Lonergan lo denomina (1976)
mtodo emprico generalizado se fija en el mtodo co-
mo conjunto de operaciones recurrentes y relacionadas
que producen resultados acumulativos y progresivos:
acenta la fundacin normativa del mtodo y su expre-
sin ms madura como un complejo de ocho especia-
lidades funcionales del mismo. Cuando lo denomina
meta-mtodo (1977) se fija en las diferencias que han
surgido debido a los desarrollos del lenguaje y de los
medios de comunicacin, y revela la funcin de la filosofa
como un ordenamiento ms concreto de las diferencias,
y su relacin con las esferas de la cultura y las orga-

EDITORIAL
nizaciones sociales: se trata de un anlisis intencional
de las operaciones humanas en toda la amplitud de sus
posibilidades.
Qu implicaciones y consecuencias trae una filo-
sofa entendida como meta-mtodo? Tiene muchas
posibi-lidades abiertas de relacin e integracin que
respeta los diversos niveles y campos de sentido, y de 339
colaborar con el desarrollo de las potencialidades de
conocimiento y accin del ser humano y de las diversas
disciplinas cientficas. Sin embargo, para la mentalidad
actual quedan muchos interrogantes cuando se habla
de un meta-mtodo: no ser una nueva forma de impe-
rialismo filosfico e ideolgico?
Jaime Barrera P., profesor titular del Departamento
de Lenguajes y Estudios Socioculturales de la Facultad
de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes, es
uno de los mejores especialistas en Colombia en la
propuesta metdica de Bernard Lonergan. En su artculo
Significado de Bernard Lonergan para un telogo,
presenta los forcejeos y avances de B. Lonergan en la
elaboracin de una definicin implcita de teologa, que
desarrollar ampliamente en Mtodo en teologa (1972).
Esta definicin no contiene ciertos trminos de la defini-
cin tradicional como Dios o Cristo Jess. Incluye el
trmino mediacin. Se trata de una definicin pertinente
no slo a la teologa cristiana o catlica sino a otras
religiones. En este sentido es una definicin ecumnica.
El artculo examina los comentarios y objeciones
de Karl Rahner al mtodo de las especializaciones fun-
cionales y las observaciones correspondientes de Loner-
gan. Los comentarios de Rahner no niegan la bondad
que tiene la definicin implcita para la teologa; sin
embargo, parece quererla comprender desde un mbito
que sea especficamente cristiano. Las observaciones
de Lonergan subrayan la necesidad de una conversin
intelectual.

EDITORIAL
Muchas personas conocen ms a Bernard Loner-
gan por su gran obra filosfica Insight. Un estudio del
entender humano (1953). Lonergan en esta obra se hace
fundamentalmente tres preguntas sobre el conocimiento
humano: Qu hago cuando conozco? Por qu eso
se llama conocer? Qu conozco cuando conozco? Es
340 un estudio sobre el entender y el conocer humano. Sin
embargo, Lonergan sigui hacindose muchas ms
preguntas sobre las operaciones humanas y desarroll,
en escritos posteriores, otras dimensiones que tal vez
no haba tenido suficientemente en cuenta en Insight:
Qu hago cuando decido? Cul es el papel de la
psique, los sentimientos y los valores en el proceso de
decidir? Nos hallamos en el campo de lo existencial, en
el campo de la moral y de las decisiones, que han sido
ms desarrollados por las escuelas filosficas de corte
fenomenolgico y existencial (cfr. Mtodo en teologa,
1972, y otras obras posteriores, hasta 1980).
Germn Neira, S.J., profesor de teologa en nuestra
Facultad y cofundador del Grupo de Investigacin Cos-
mpolis, que lleva 17 aos estudiando el pensamiento
de B. Lonergan, presenta en forma ordenada en su
artculo El dinamismo de los sentimientos y de los
valores como constitutivo de la moralidad aspectos que
en la obra de Lonergan estn dispersos y se refieren al
dinamismo de los sentimientos y de los valores en el
proceso de decidir. Esta visin puede ser til para
profesores de moral, edu-cadores y pedagogos.
Se puede decir que Bernard Lonergan es un filsofo
moderno en el sentido de que el centro de su atencin
es el sujeto en sus operaciones. Sin embargo, su
atencin a lo existencial, al papel de los sentimientos y
los valores en la responsabilidad humana lo relacionan
con ciertas corrientes postmodernas.

EDITORIAL
Jaime Alfonso Mora Rivera, P.S.S., Licenciado en
Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bblico de
Roma y Doctor en Teologa por la Universidad Javeriana,
en su artculo Una cristologa para comienzos del
milenio, presenta un anlisis semntico de Ap. 22,13
con el que espera mostrar la riqueza de esa aproximacin
cristolgica del primer siglo e intuir su validez para los 341
comienzos del nuevo milenio. Los tiempos de crisis del
primer milenio (s. I) suscitaron extraordinarios testimo-
nios orales y escritos que proclamaron a Jesucristo
como clave para afrontar y vivir coherentemente las
dificultades de los nuevos tiempos. El artculo aborda
algunos de los aspectos de la riqueza cristolgica de
las frmulas y ttulos utilizados, a la luz del Eplogo del
Apocalipsis (22-6-21). A lo largo del artculo est presente
la pregunta de fondo: Ser posible que en nuestros
atormentados tiempos de comienzos del tercer milenio
tambin nosotros podamos encontrar en la persona, la
obra, la enseanza y la accin de Jess-Cristo el criterio
hermenutico de nuestra historia y de la Escritura, que
nos abre hacia el futuro y la esperanza?
Como documento que puede ser de inters para
el lector presentamos unas pginas de homenaje a
Rahner que escribi el connotado filsofo Xavier Zubiri,
con el ttulo de El problema teologal del hombre; tambin
el discurso pronunciado por el profesor Daro Martnez,
Magster en Teologa, en la ceremonia de grados de la
Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana (mayo
27 de 2005), en el que relaciona al telogo y la teologa
con la situacin actual del pas.
Germn Neira, S.J.

EDITORIAL

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