UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BUCARAMANGA

Electiva de profundizacin: Resolucin y negociacin en conflicto social.

Texto: Del texto a la accin: ensayos de hermenutica de Paul Ricoeur
Relatora: Ideologa y utopa: dos expresiones del imaginario social.
Por: Iris Aleida Pinzn Arteaga.

IDEOLOGA Y UTOPA:
ENTRE ESTABILIDAD Y SUBVERSIN
Para poder soar con otro lugar es necesario haber ya conquistado, mediante una interpretacin
siempre nueva de las tradiciones de las que procedemos, algo as como una identidad narrativa.
Pero, por otra parte, las ideologas en las cuales sta identidad se disimula reclaman una
conciencia capaz de contemplarse a s misma sin vacilar, a partir de ningn lugar

-Estabilidad- dijo el interventor- estabilidad. No cabe civilizacin alguna sin estabilidad social. Y no
hay estabilidad social sin estabilidad individual. La mquina gira, gira, y debe seguir girando,
siempre () Las ruedas deben girar continuamente pero no al azar. Debe haber hombres que las
vigilen, hombres tan seguros como las mismas ruedas en sus ejes, estables en su contentamiento.
Si gritan: Hijo mo, madre ma, mi nico amor; si murmuran: Mi pecado, mi terrible Dios; si chillan
de dolor, deliran de fiebre, sufren a causa de la vejez y la pobreza cmo pueden cuidar de las
ruedas?
(Aldous Huxley Un mundo feliz)

En La ideologa y la utopa: dos expresiones del imaginario social, Paul Ricoeur se propone
poner en relacin los fenmenos de la ideologa y la utopa, en tanto modos de accin del
imaginario social, cuya estructura conflictiva nos permite situarnos en la historia para tomar
conciencia de la relacin entre nuestras expectativas dirigidas al futuro, nuestras tradiciones
heredades del pasado y nuestras iniciativas en el presente; empresa vinculada a la dialctica
interpretativa que supone la identidad, tanto individual como colectiva, proveedora de
coherencia y organizacin del devenir propio de la relacin consigo mismo y con el otro. No
obstante, antes de dar inicio, el autor nos advierte que servirse de los conceptos de ideologa e
utopa posee ciertas dificultades; entre ellas, el sentido polmico y peyorativo con el que se ha
asociado ambos trminos, incluso para los mismos socilogos que caracterizan su labor como
meramente descriptiva; estudio superficial que ha tenido como efecto la obnubilacin de la
pregunta por la funcin ms constructiva de ambos fenmenos.

Consecuentemente, Ricoeur se propone trascender de la concepcin de la ideologa, tomada en

su costado patolgico, como engao social e ilusin protectora del estatuto social, y la de la
utopa, entendida como una evasin de la accin, como un sueo social que no considera
posibilidad alguna de llevarse a cabo; en sus propias palabras, buscar una correlacin ms
profunda en el nivel ms fundamental de cada una de ellas. As pues, parte abordando el
fenmeno de la ideologa desde el anlisis de tres usos legtimos de la misma que corresponden a
tres niveles de profundidad; en primera instancia, siguiendo los pasos del joven Marx en La
ideologa alemana, quien aborda el fenmeno a partir de la metfora de la imagen en una cmara
oscura, la ideologa supone la produccin de una imagen invertida de la realidad; inversin que es
generalizada por Marx al vnculo entre las representaciones y la realidad de la vida, nominada por
l como praxis; entonces, a la vida real le seguira la creacin de un reflejo de la misma en la
imaginacin, ste reflejo es lo que pudiera entenderse como la ideologa, una representacin
imaginaria que supone la falsificacin de la realidad y, por consiguiente, la funcin del
materialismo histrico, entendido como la ciencia verdadera del proceso econmico social
propuesta por el marxismo, sera la de hacer descender las ideas del cielo del imaginario a la
tierra de la praxis.

No obstante, como se encargar de precisar el autor, hay una laguna grave en la conceptualizacin
de la ideologa como deformacin de la vida real, sta es el no reconocimiento de la estructura
simblica propia de la vida social; en ste orden de ideas, no se entendera cmo puede emerger,
de la vida real, una imagen de s misma y, ms an, una imagen invertida. En lo que respecta al
segundo nivel, el autor cita nuevamente a Marx, quien plantea que: las ideas de la clase
dominante devienen dominantes hacindose pasar por universales, dilucidando, as, un
fenmeno que se mueve de la deformacin de la realidad al campo de la justificacin, de la
legitimacin de un vnculo de dominacin; legitimacin que opera a partir de una funcin
particular del lenguaje: la retrica, caracterizada por el uso de figuras y tropos como la metfora,
la irona, la paradoja y la ambigedad que logran constituir ideas pseudouniversales, vlidas para
todos; ste es, pues, el lugar de las normas, las reglas y el simbolismo social que constituyen el
discurso pblico.

Ahora bien, una vez trabajado lo anterior, Ricoeur se pregunta por qu todo sistema de autoridad
implica un requerimiento de legitimidad, una reivindicacin su dominacin basado en la
persuasin, funcin propia de la ideologa; interrogante que le lleva a dar cuenta de la existencia
de una surte de plusvala de creencia que resulta de la disimetra fundamental entre la pretensin
de legitimidad de un sistema y nuestra inclinacin a creer en su legitimidad natural; as pues, el
sistema autoritario debe valerse de la ideologa, constantemente, para emerger, una y otra vez,
como universal, como un para todos que hace ley. En relacin a esto, el autor va a introducir la
tercera y ms profunda funcin de la ideologa, la de integracin; funcin que ilustra a partir de las
ceremonias conmemorativas en las que una comunidad actualiza acontecimientos que considera
fundacionales o inaugurales, lo que le permite resignificarlos constantemente para conservarles
relacionados con su propia identidad.

Entonces, la representacin ideolgica de dicho evento buscara servir de enlace a la memoria

colectiva, hacer que cada uno asuma como propio un recuerdo que, como dice Ricoeur, ya no
es recuerdo directo de nadie. En este orden de ideas, el nivel bsico de la ideologa, que se
perpeta a partir de los otros dos niveles, es el de ofrecer a la comunidad una imagen estable y
perdurable de s y, si esto se sostiene, es porque la ideologa incursiona en todos los fenmenos
sociales, desde el arte y la tica hasta la ciencia; deviniendo en una clave de lectura autoritaria y
artificial del mundo que, sin embargo, deviene necesaria para que un grupo construya su
identidad a partir de la representacin de su propia imagen.

En lo que respecta a la utopa, sta tiene una funcin complementaria a la ideologa; pues, si sta
preserva al grupo tal como es, la utopa ha de permitir la proyeccin de la imaginacin fuera de lo
real, en algn lugar y en algn tiempo que es, esencialmente, otro; otro lugar y otro tiempo. Para
dar cuenta de lo anterior, Ricoeur va a hacer un anlisis, en sentido inverso, de ste fenmeno; el
nivel ms bsico del mismo es el de constituir un espacio que posibilite a la imaginacin pensar
otro modo de ser social, otro modo de ser que, al buscar estremecer los cimientos del orden
social establecido, involucra todos los mbitos de la vida en sociedad: religin, poltica, el lugar de
la familia, la economa; constituyndose, entonces, en una respuesta al ser as y no de otra
manera proferido por la ideologa. Ahora bien, lo anterior permite dilucidar la funcin de la
utopa en su segundo nivel, la de permitir la emergencia de otras variantes imaginativas del poder,
amenazando la estabilidad misma de la realidad. No obstante, como puntualiza Ricoeur, siguiendo
la lectura que hace Manheim de la obra de Thomas Munzer, al tratarse de escatologa realizada,
de un querer desplazar el fin de la historia, en medio de la misma; la radicalidad de la utopa
engendra su debilidad, pues carece de reflexin alguna, de carcter prctico y poltico, por el
modo en que sta pudiera ser llevada a la accin, deviniendo en el empuje a dar un salto que
pudiera resultar en un discurso loco y eventualmente sanguinario, dice el autor.

As pues, el rechazo a la lgica de la accin que se anuda al fenmeno utpico constituye su nivel
ms superficial o patolgico; si en la ideologa se trataba de una deformacin o un engao, en la
utopa es la locura inversa que va de la mano de esquemas perfeccionistas, puestos en el
horizonte de lo inalcanzable; lo que supone, adems, un borramiento tanto de la brecha entre lo
deseable y lo realizable como de las contradicciones mismas de la accin. Aunque la utopa abre
un espacio a lo posible, advierte Ricoeur, conduce unos a huir hacia la escritura, a otros a
encerrarse en la nostalgia del paraso perdido y a otros a matar sin discriminacin.

Para concluir, el autor va destacar el entrecruzamiento, la tensin necesaria entre la funcin

integradora de la ideologa y la funcin subversiva de la utopa en el imaginario social; lo que
ilustra a partir de dos conceptos usados por Kant, en relacin a la imaginacin individual, el de la
imaginacin reproductora, cuando se suple el objeto faltante con la imagen de uno existente, y el
de la imaginacin productora, cuando se produce una ficcin sobre aquello que falta; entonces, el
intercambio mutuo entre ideologa y utopa deviene necesario; pues, aunque la utopa permite
una crtica radical de la imagen de estabilidad proferida por la ideologa, sta, a su vez, cura a la
utopa de su locura. No en vano, finaliza Ricoeur, la relacin ideologa-utopa detenta una
ineluctable paradoja: para poder soar con el no lugar de la utopa, con su paraso prometido, es
necesario haberse hecho a una representacin de las tradiciones de las que se procede, haberlas
incluido en esa dialctica interpretativa que deviene la identidad narrativa, disimulada por la
ideologa y, sin embargo, sta no es sin la posibilidad de una conciencia que logre contemplarse a
s misma desde el enigmtico punto, desde el otro lugar y el otro tiempo, que ofrece la promesa
subversiva, el por-venir de la utopa.