CONVERSO E RECONVERSO DE PADRES

artigo
NO MARANHO1

CONVERSION AND RECONVERSION OFF PRIEST

IN MARANHO

Wheriston Silva Neris*

Introduo cao, quanto dos fatores que explicariam

Em La vocation: conversion et recon-
version des prtres ruraux (1978), Charles
Suaud analisou a situao da provncia de
Vende (diocese de Luon) como uma rea
privilegiada para o estudo das transfor-
maes ocorridas na formao de habitus
profissionais e religiosos, correlativamente
s reconverses econmicas ocorridas nes-
sa rea, a partir da dcada de 1960. Para
isso, Suaud se dedicou tanto compreen-
so dos condicionantes sociais e institu-
cionais da converso religiosa, ou seja, os
determinantes que permitiriam explicar o
surgimento da vocao sacerdotal como
um fenmeno social e suscetvel de expli-
a reconverso dos padres rurais face crise
brutal de vocaes ocorrida nesse marco
temporal. No cerne do trabalho encontra-
se a perspectiva de que essa crise resultaria
da prpria transformao das estratgias de
reproduo dos grupos rurais e, em particu-
lar, da expanso das oportunidades de es-
colarizao e destinos profissionais, o que
teria incidido sobre a atratividade, a funo
e o estatuto ocupado pelo sacerdote dentro
da comunidade rural.
Focalizando as mutaes no processo de
aquisio da competncia religiosa, Charles
Suaud (1978) distinguiu ento a existn-
cia de trs geraes sacerdotais: os padres
tradicionalistas; os sacerdotes preparados

* Doutor em Sociologia pela Universidade Federal de Sergipe. Professor do Colegiado de Cincias Huma-
nas da Universidade Federal do Maranho Campus III (Bacabal/MA/BR). wheristoneris@yahoo.com.br.
1. Uma verso inicial deste trabalho foi apresentada no Grupo de Trabalho Elites e espaos de poder do
39 Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS)
em outubro de 2015. Esta verso beneficiou-se das crticas e comentrios realizados na ocasio e tambm
das argutas sugestes dos pareceristas da REPOCS, pelo que sou grato.

263
 para a crise e a gerao dos padres da nova
Igreja. A primeira categoria abrangia os sa-
cerdotes com mais de 50 anos, inadaptados
s novas condies de exerccio do papel
religioso e praticamente impermeveis s
transformaes em curso. A segunda ge-
rao, por outro lado, socializada entre os
anos 1960-1965, inclua os agentes religio-
sos formados em um momento de relati-
vizao das formas institudas e cujos ha-
bitus seriam caracterizados pela disposio
ao duplo-jogo, ou seja, ao mesmo tempo
em que saberiam agir para transformar a
instituio quando possvel, esses agentes
poderiam autocensurar-se quando conside-
rassem necessrio. A terceira gerao, for-
mada entre 1965-1970, englobaria os agen-
tes que se consideravam porta-vozes de
uma renovao necessria do campo ecle-
sial, assumindo um combate aberto contra
todos aqueles que nesse espao defendiam
concepes conservadoras sobre a Igreja e
os papis sacerdotais (a este respeito, ver
tambm: RAISON DU CLEZIOU, 2011). Para
Suaud (1978), em suma, se o aggiornamen-
to catlico recebeu a adeso de uma parcela
especfica do clero, essa recepo s foi
possvel devido s transformaes na for-
mao sacerdotal e ao processo mesmo de
diversificao dos habitus religiosos. Nesse
sentido, como tambm o observou Yann
Raison du Cleziou (2011), a produo de
habitus sacerdotais, diferenciados das ge-
raes anteriores, era precisamente o que
habilitava aos padres socializados no novo
modelo a perceberem as recentes propos-
tas teolgicas e as inovaes sacerdotais da
Igreja ps-conciliar como relevantes.
Com essa inspirao de fundo, a inves-
tigao que est na base deste artigo teve
como preocupao central examinar as me-
diaes concretas por meio das quais certos
membros do corpo clerical foram conduzi-
264 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017
dos a viver sua atividade profissional como
diretamente poltica e socialmente engaja-
da, tendo como referencial de anlise um
espao emprico representado pelo Mara-
nho, a partir da segunda metade do sculo
XX (NERIS, 2014b). Com base em proce-
dimentos metodolgicos variados, o estudo
buscou ento compreender como a institui-
o eclesistica se tornou um lugar de po-
litizao de indivduos, por meio da obje-
tivao das formas e mecanismos que sus-
citaram o trnsito de lgicas entre esferas
de atividade, promovidos por determinados
agentes que desafiaram as definies e os
limites legitimados da ao religiosa cat-
lica. Por essa via, ainda, ao escolher como
objeto de estudo um componente institu-
cional perifrico, pretendamos reconstituir
as modalidades concretas e contingentes de
transao entre os fenmenos religiosos e
polticos, atentando para as configuraes
histricas, sociais e institucionais particu-
lares e, inclusive, para os discursos produ-
zidos por um pequeno nmero de indiv-
duos que explorou novas vias de definio
do papel sacerdotal. A estratgia metodol-
gica adotada inclua desde a realizao de
entrevistas biogrficas com religiosos re-
conhecidos pelo seu engajamento passado
em causas sociais na regio, at o recurso
a uma rede articulada de materiais empri-
cos, tais como: publicaes de carter his-
toriogrfico, fontes documentais da insti-
tuio (correspondncias, livros de registro,
relatrios), jornais de circulao regional,
produes de teor biogrfico e memorials-
tico, bem como dados estatsticos variados
(IBGE, Anurios Catlicos).
Com efeito, a tentativa de tornar inte-
ligvel como esses religiosos foram condu-
zidos a transgredir os limites legtimos da
ao religiosa tem nos conduzido, desde
ento, a identificar diferentes matrizes do
processo de politizao religiosa. Assim, se
j tivemos a oportunidade de sublinhar em
trabalhos recentes o quanto essas recom-
posies das formas de exerccio religioso
na igreja maranhense se associam s re-
configuraes do internacionalismo cat-
lico e s experincias de deslocamento de
clrigos em situao de misso no exterior
por exemplo, ao analisar geraes de
sacerdotes vinculados a dioceses estran-
geiras, os chamados padres Fidei Donum
(NERIS; SEIDL, 2015b; 2015c), ou mesmo
a evoluo da perspectiva religiosa em
um instituto de origem italiana, os Mis-
sionrios Combonianos do Corao de Je-
sus (MCCJ) (NERIS; SEIDL, 2015a) , neste
texto pretendo discutir a sociognese da
politizao do engajamento religioso, com
ateno s modificaes nas condies de
possibilidade e realizao de reconverses
militantes de clrigos diocesanos2 de ori-
gem local, que escolheram uma definio
do ofcio como socialmente engajada no
Maranho contemporneo.
A dinmica entre converso e reconver-
so de padres, claramente inspirada no tra-
balho de Charles Suaud (1978), designa aqui
justamente esse processo de incorporao e
contraincorporao de disposies sacerdo-
tais que envolve sempre um alongado tra-
balho de reconstruo de si (SUAUD, 1991).
Por essa razo, como tambm esclarece
Sylvie Tissot (2005), embora essas recon-
verses possam ser concebidas em termos
de histrias edificantes, formas de (re)en-
cantamento ou at mesmo como ascenses
fulgurantes, elas podem dar lugar tambm
a experincias inconstantes, ambguas, do-
lorosas e/ou problemticas. Desse ngulo, o
2. Cabe esclarecer que o clero secular (tambm conhecido como diocesano) composto pelo conjunto de
sacerdotes vinculados a uma Igreja particular, ou seja, a uma figura jurdica em torno de um bispo (Ar-
quidiocese, diocese, administrao apostlica, prelazia territorial, pessoal etc.).
Converso e reconverso de padres no Maranho
exame contextualizado e contextualizante
das condies de possibilidade de trans-
formao de disposies adquiridas ante-
riormente constituiu eixo importante neste
trabalho para captar a dinmica complexa
de confluncia entre percursos individuais
e as prprias recomposies do espao reli-
gioso no recorte em pauta. Trata-se da con-
cepo de que, se certos contextos polticos
e organizacionais favorecem esse processo
de redefinio, h que se levar em conta
tambm que as reconverses geralmente
englobam deslocamentos no espao social,
supondo ainda um trabalho discursivo de
justificao e de redefinio de si (TISSOT,
2005).
Tendo em vista essas diferentes dimen-
ses, neste texto examina-se o processo de
dupla converso de padres maranhenses a
partir de trs dimenses interconectadas. Em
primeiro lugar, examinamos as mutaes na
composio social do clero atuante na regio
at o ltimo quartel do sculo XX, tentando
demarcar as condies de crise de recruta-
mento sacerdotal. Em seguida, exploramos
os efeitos da emergncia de novas deman-
das religiosas, resultantes dos investimentos
institucionais em direo a novos pblicos,
sobre as modalidades legtimas de exerc-
cio do papel religioso. Por fim, atravs da
explorao da narrativa biogrfica de uma
trajetria sacerdotal, pretende-se demarcar
no somente as condies inseparavelmente
individuais e coletivas de requalificao das
atividades religiosas, como tambm apro-
fundar a compreenso sobre um processo de
reconverso religiosa realizada em seu sen-
tido forte, como bem esclarece Monique de
Saint-Martin, a saber: como uma forma de
265
 ruptura com a herana, uma dissoluo dos
antigos recursos e uma recomposio destes
recursos em bases diferentes, bem como uma
reconstruo identitria (SAINT-MARTIN,
2008, p. 65).
1. A seleo e recrutamento dos efetivos
clericais no Maranho
Acompanhando as transformaes na
composio social do clero diocesano atuan-
te no Maranho desde os primrdios do s-
culo XX, o que se nota o aprofundamento
do vnculo do sistema de recrutamento ca-
tlico com o universo rural3. Na realidade,
essa tendncia j era anterior, como pude-
mos constatar em outra pesquisa a respei-
to da elite eclesistica regional na segunda
metade do sculo XIX (NERIS, 2014a). Nesse
perodo, como concluamos, paralelamente
a uma diminuio do peso dos recrutados
entre as grandes famlias, assistiu-se a um
incremento na representao daqueles alu-
nos brilhantes vindos de pequenas comuni-
3. Para o estudo desse processo em outros contextos, consultar: SUAUD, 1978; SEIDL, 2012.
266 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017
dades de zonas rurais relativamente pobres
do interior, ou mesmo de ofcios dos grupos
dominados, cujo acesso carreira eclesial
significava uma possibilidade de ascenso
social. Posteriormente, do incio do pero-
do republicano at a dcada de 1960, essa
tendncia se manteve contnua entre os 78
clrigos diocesanos maranhense ordenados
ao longo de oito sucesses episcopais na Ar-
quidiocese do Maranho, dentro do recorte
em pauta. Alm disso, embora levemos em
considerao que os trs primeiros bispa-
dos ainda se ressentiam dos efeitos da crise
de vocaes de finais do sculo XIX (entre
1901 e 1918 foram ordenados apenas quatro
sacerdotes), o fato que a curva dos efetivos
sacerdotais no cessou de aumentar entre
1918 e 1944, quando ocorreu o perodo de
maior produo de vocaes sacerdotais na
regio. A partir de 1945, no entanto, obser-
va-se um decrscimo nos ndices de ordena-
o, alcanando o seu ponto mais crtico nas
dcadas de 1960-1970.
Quadro I - Ordenaes sacerdotais x sucesses episcopais na Arquidiocese maranhense.

Dom Xisto Albano 1901-1905 1 ordenado: Padre Gregorio Luiz de Barros.

Dom Santino Maria
1906 Transferido para Belm antes da sagrao
da Silva Coutinho
Dom Francisco de 3 sacerdotes: Gentil de Moura Viana; Felipe Bencio Condur
1907-1918
Paula e Silva Pacheco; Pe. Arias Almeida Cruz.
8 ordenaes: Joo Possidonio da Senna Monteiro; Jos Poly-
Dom Helvcio Gomes carpo Seabra Ayres; Newton de Carvalho Neves; Raimundo Raul
1918-1922
de Oliveira Ramos; Eliud Nunes Arouche; Raimundo Romualdo Martins;
Jos Alexandre Pereira da Silveira; Eurico de Freitas Silva.
26 ordenados (23 maranhenses): Joo Severo Ramos de Oli-
veira; Odorico Braga Nogueira; Nestor de Carvalho Cunha;
Eurico Pinheiro Bgea; Gilberto de Almeida Barbosa; Luiz
Gonzaga Monteiro da Silva; Antonio Edson Lobo Nolto;
Constantino Trancoso Vieira; Astholpho de Barros Serra; Os-
mar Palhano de Jesus; Joaquim de Jesus Dourado; Jos de Ri-
Dom Otaviano Pereira
1922-1935 bamar Montelo Rapso; Newton Igncio Pereira; Manoel Nu-
de Albuquerque
nes Arouche; Carlos do Bonfim Couto Bacelar; Benedito Co-
elho Estrela; Clovis Vidigal; Alfredo Furtado Bacellar Filho;
Cincinato Ribeiro Rgo; Delfino da Silva Jnior, Artur Lo-
pes Gonalves; Gerson Nunes Freire; Joel Barbosa Ribeiro; Jo-
s Xavier de Almeida Jnior; Raimundo de Amorim Carvalho;
Frederico Pires Chaves.
Dom Carlos Carmelo 1935-1944 12 Ordenados: Padres Ren Carvalho; Pedro Rodrigues da
de Vasconcelos Mota Cunha Santos; Fernando de Albuquerque Vasconcelos; Luis
Mota; Jos Wigh; Jocy Neves Rodrigues; Ladislau Papp; Pau-
lo Monteiro Sampaio; Clodomir Brandt e Silva; Joo Batista
Costa; Alteredo Soeiro Mesquita; Jos de Freitas Costa.

3 ordenados no perodo de vacncia: Francisco Dourado e Sil-

Vacncia 1945-1946 va; Julio de Freitas Costa; Valter de Castro Abreu
6 ordenaes: Jos Albino Campos; Jos de Ribamar Car-
Dom Adalberto Ac- valho; Benedito Ewerton Costa; Eider Furtado da Silva. Em
1947-1951
cioli Sobral Caxias foram ordenados dois presbteros: Leonel Carvalho;
Oton Salazar.
13 ordenaes: Jos de Jesus Travassos Furtado; Wilson Nu-
nes Cordeiro; Benedito Chaves de Lima; Manuel Prestes de Li-
Dom Jos de Medeiros ma; Cicero de Jesus Silva; Helio Maranho; Sidney Castelo
1951-1963
Delgado Branco Furtado; Manoel de Jesus Soares; Joo Miguel Moha-
na; Luis Mario Lula; Francisco Soares de Sousa; Heitor Pieda-
de Filho; Flvio de Sousa Barros

Fontes: PACHECO (1969) e Livro de Registro do Clero no Maranho

Converso e reconverso de padres no Maranho 267

 Esse aumento na curva dos recruta-
mentos poderia ser atribudo pelo menos
a dois fatores fundamentais, que vale a
pena explorar brevemente. Em primeiro
lugar, a reabertura e reestruturao do
Seminrio Diocesano de Santo Antnio
(1904), localizado na cidade de So Lus
do Maranho e sob a direo da Congre-
gao da Misso (Lazaristas ou Vicen-
tinos) famlia religiosa vinda para a
regio a convite de Dom Antnio Xisto
Albano (1901-1906). Segundo, pelo papel
desempenhado pela Obra de Vocaes
Sacerdotais ou Associao de So Jos
para o financiamento de vocaes entre
as camadas populares e locais.
Quanto ao papel desempenhado pelo
Seminrio Diocesano Santo Antnio, quan-
do se passa anlise da importncia dessa
instituio no sistema de reproduo do
corpo clerical no Maranho, o primeiro as-
pecto que se ressalta nos itinerrios desses
sacerdotes diocesanos a forte ligao en-
tre a formao promovida pelo Seminrio
e a opo pela carreira eclesistica. Aps
uma breve passagem pelas escolas prim-
rias de povoados e parquias do interior,
independentemente de suas origens sociais,
os estudos da quase totalidade desses cl-
rigos se resumiram formao que rece-
biam no seminrio diocesano regional, lo-
calizado na capital do estado do Maranho.
A partir do ingresso, esses jovens deviam
submeter-se ento a um rgido treinamento
tridentino para apropriao dos valores,
normas e condutas institucionais: distan-
ciamento progressivo do ncleo familiar;
longo perodo de formao; horrios rgi-
dos e severidade disciplinar; realizao de
numerosas disciplinas clssicas; orientao
filosfica com base na tradio aristotlico-
tomista etc. (MICELI, 1988; SERBIN, 2008).
Tratava-se aqui de um modelo de (re)so-
268 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017
cializao fortemente padronizado, com
nfase no preparo intelectual, cuja funo
seria promover um sentimento de perten-
cimento subjetivo instituio. Tudo isso
que se mostraria necessrio para formar
uma comunidade religiosa homognea, dis-
tinta e unificada, contribuindo ainda para
a formao de um contingente de padres
leais autoridade episcopal, e sintonizados
com as pretenses de poder e influncia da
Igreja nos primrdios do perodo republica-
no (BEOZZO, 1986; MICELI, 1988; NERIS,
2014b; RIBEIRO, 2003).
Embora a representao do mtier sa-
cerdotal assumisse feies cada vez mais
eruditas e elitistas com a estruturao do
seminrio regional, o recrutamento sacer-
dotal continuou, como dito, a concentrar-se
gradativamente sobre os segmentos sociais
mais desprovidos de recursos econmicos e
culturais. o que se pode notar quando se
analisa a importncia assumida pela Obra
de Vocaes Sacerdotais (doravante, OVS)
para a produo de vocaes locais. A OVS
consistiu em organismo criado no incio
do sculo XX (1906) para angariar fundos
para a formao de sacerdotes pobres, que
no dispunham de recursos suficientes para
custear seus estudos secundrios e superio-
res at a formao sacerdotal. Idealizado
por um lazarista francs, de uma associa-
o dotada de parcos recursos e meramente
auxiliar na produo de vocaes que, a
princpio, conseguiu afirmar-se como prin-
cipal fundo de financiamento sacerdotal na
regio em pouco mais de uma dcada. Na
realidade, o impacto dessa associao foi
at bem mais amplo e difuso, se levarmos
em conta que nem todos os estudantes que
tiveram seus estudos pagos pela associao
chegaram a investir na carreira sacerdotal.
Essa Obra funcionou at a dcada de 1960
(RIBEIRO, 2003; PACHECO, 1969)
 Os relatrios da OVS, descritos por Con-
dur Pacheco (1969), podem ser utilizados
para explicitar a importncia dessa agremia-
o. frente dessa associao alternaram-
se padres lazaristas e sacerdotes diocesanos
locais. Os primeiros relatrios davam conta
do aumento do nmero de seminaristas, ele-
vando-se de 8 em 1907, para 20 em 1913 e
21 em 1918, entre 72 seminaristas inscritos.
Vinte anos depois, em 1937, a Obra j havia
ordenado mais de 21 sacerdotes e mantinha
outros 21. Em 1940, com a elevao do n-
mero de associados e as solicitaes cont-
nuas de bispos e sacerdotes para o empe-
nho dos fiis na produo de recursos para
a Obra, os relatrios j apontavam que 40
alunos eram pagos pela Associao So Jos
e outros 14 recebiam meia penso. Devido
OVS, em pouco mais de trs dcadas de
criao, o percentual de sacerdotes havia se
elevado notavelmente, em comparao com
os primeiros decnios do sculo XX.
Com a Obra de Vocaes Sacerdotais, os
seminrios diocesanos puderam ento re-
crutar majoritariamente o clero diocesano
no universo das camadas populares e mo-
destas rurais. Ilustrativo disso, para o pero-
do de 1945 a 1963, levando em considera-
o as 22 ordenaes de que temos notcia,
17 vinham de localidades no interior do
estado. Porm, um relatrio de 1962 mos-
trava que essa tendncia de crescimento j
apresentava sinais de desgaste. Em uma das
passagens desse plano de evangelizao,
pode-se encontrar a seguinte avaliao:
A classe mdia e a classe rica (pouco nume-
rosa) quase no do candidatos ao sacerd-
4. Vale mencionar que esse quadro se contrastava fortemente com o caso do Seminrio de Viamo, no
Rio grande do Sul, que nessa mesma poca se tornava o maior celeiro de vocaes na Amrica Latina (SEI-
DL, 2003).
Converso e reconverso de padres no Maranho
cio. A pobreza e a deficincia econmica da
maioria dos candidatos obrigam a OVS a es-
gotar seus recursos na manuteno do Semi-
nrio e no permitem melhorar as condies
de instalao do edifcio e do seu adequado
equipamento (DELGADO, 1962).
J na dcada de 1960, esse declnio atin-
giu o seu pico de intensidade colocando
problemas para a realizao das tarefas, as
mais rotineiras, e exigindo dos represen-
tantes institucionais esforos crescentes, na
proporo em que a situao se deteriora-
va. Entre as poucas fontes compulsadas que
davam informaes sobre os seminaristas, o
Anurio Estatstico do Brasil de 1952 (IBGE,
1952) mencionava, por seu turno, que em
todo o Maranho havia somente 55 inscritos
em seminrios menores, e 16 no maior4. Em
outro relatrio sobre a situao do recruta-
mento sacerdotal no Maranho, Dom Jos
de Medeiros Delgado (1951-1963) indicava
que apesar dos investimentos para solucio-
nar a escassez de vocaes, os seminrios
terminaram sendo simples colgios paro-
quiais, atraindo cada vez menos alunos.
Entre 1952 e 1962, matricularam-se 256 se-
minaristas no Seminrio de Santo Antnio,
sendo deste 32 no Seminrio maior. Orde-
naram-se nestes 10 anos, 14 padres, 12 dos
quais mantidos total ou parcialmente pela
Associao de So Jos. De grande auxlio
foi para o seminrio a Procuradoria da Mes-
se, que reorganizei em 1952. Por deficincia
de alunos, foi fechado o Seminrio Maior em
1953, quando foram transferidos os alunos
de teologia e filosofia para outros seminrios
269
 e reabriu em 1962 com o curso de filosofia (5
anos). Entre 1952 e 1962, observa-se um n-
dice decrescente de perseverana, criando-se
um hiatus de 6 anos sem nenhuma ordena-
o sacerdotal (PACHECO, 1969, p. 777).
Entre 1960 e 1963, conforme Condur
Pacheco (1969, p. 777), o nmero de alunos
matriculados no seminrio de Santo Ant-
nio foi reduzido de 68 para 20, [...] dos
quais apenas 2 cursam filosofia no seu 3
ano. Com a sada dos Lazaristas da dire-
o dessa instituio, em 1963, em pouco
tempo o seminrio fechou suas portas, pra-
ticamente sem alunos, e suas dependncias
passaram a ser alugadas para a realizao
de eventos, congressos e simpsios, com o
que a Cria obtinha uma fonte de renda au-
xiliar (MEIRELLES, 1977). Levando-se em
conta os decnios de 1960 a 1980, embora
as estatsticas no estejam padronizadas5,
principalmente para os dois primeiros pe-
rodos (1963-1968; 1970-1976), conforme
o quadro abaixo, possvel notar a timidez
da evoluo dos efetivos presbiterais dioce-
sanos. Se entre 1963 e 1968 o nmero de
sacerdotes diocesanos (incluindo nacionais
e estrangeiros) atuantes no Maranho era
de aproximadamente 99, esses efetivos fo-
ram reduzidos ainda mais entre 1970-1976
(NERIS; SEIDL, 2015c). nesse sentido, in-
clusive, que se podem melhor compreender
as iniciativas encabeadas por prelados de
dioceses maranhenses que desde a dca-
da de 19506 se dirigiram, a ttulo pessoal,
a diversos episcopados (Canad, Estados
Unidos, Frana, Blgica, Espanha) e a con-
gregaes religiosas de outros pases para
enviarem religiosos ao Maranho, o que
contribuiu para aprofundar a dependncia
de clrigos estrangeiros, fossem eles regu-
lares ou diocesanos (NERIS, 2014b).

5. Uma vez que no dispusemos de dados precisos sobre a evoluo das ordenaes entre 1960-1980, entre
os fundos estatsticos examinados, talvez os dados produzidos pelo Anurio Pontifcio e sistematizados
em diversos sites da internet constituam as melhores fontes de informao sobre a evoluo numrica dos
contingentes clericais em nvel regional. Com efeito, alm da informao sobre os clrigos atuando na
estrutura diocesana (fossem eles sacerdotes ou regulares), eles apresentam informaes sobre a populao,
os batizados, parquias e nmeros de religiosos masculinos e femininos.
6. Para o caso da arquidiocese, consultar Meirelles (1977). Em relao s dioceses de Pinheiro e Viana,
consultar Neris (2014b).

270 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017

Quadro II - Sacerdotes diocesanos no Maranho

Circunscrio Eclesistica 1963-1968 1970-1976 1980 1989

Arquidiocese de So Lus 1965 51 1976 17 21 18
Graja - 1976 2 18 6
Caxias 1967 13 1974 11 11 13
1970 17
Pinheiro 1966 20 14 15
1976 17
Balsas - - 2 5
Carolina - - 4 4
Candido Mendes/Ze Doca 1968 6 1976 6 8 6
1965 7
Viana 1976 7 3 10
1968 9
1970 2
Bacabal - 6 8
1976 5
Brejo - 1971 20 9 9
Coroat - - 10 14
Imperatriz - - - 6
Totais Aprox. 99 Aprox. 85 Aprox. 106 114

Fonte: http://www.catholic-hierarchy.org/; NERIS; SEIDL, 2015c.

2. Uma elite cultural e militante (1920/1940)
Superado o duro processo de sociali-
zao institucional a que se submetiam os
futuros presbteros recrutados na regio, a
profissionalizao sacerdotal abria para es-
ses jovens postulantes um notvel leque de
oportunidades de investimento exgeno. Em
parte, isso se devia ao prprio estado da es-
trutura social regional, fracamente diferen-
ciada, caracterizada pela forte monopoliza-
o de capitais polticos e culturais em torno
de um ncleo bem restrito (proprietrios de
terra, empresrios, polticos, profissionais li-
berais, elites do estado, comerciantes etc.).
Nessas condies, em razo da cultura que
esses sacerdotes acumulavam, o ingresso no
corpo eclesial no apenas garantia prestgio
e distino social para os seus ocupantes
e para os ncleos familiares de onde eram
originados, como tambm favorecia a sua
aproximao com as fraes das classes do-
minantes e seus interesses materiais e sim-
blicos. Formados nesse estado particular
das relaes entre Igreja, sociedade e polti-
ca, os clrigos ordenados entre as dcadas de
1920/40 parecem ter interiorizado essa fun-
o de reconquista de posies no espao do
poder local e de reivindicao do status de
elite dirigente e autoridade moral (NE-
RIS, 2012; RIBEIRO, 2003).
Com efeito, alm dos postos internos
ao universo religioso (vigrios, coadjuto-
res, professores de seminrios, membros
do cabido diocesano), o ingresso na cor-
porao eclesistica franqueava a esses
sacerdotes a possibilidade de se fazerem
presentes simultaneamente em diversos

Converso e reconverso de padres no Maranho 271

 domnios (educacional, intelectual, polti-
co-administrativo, associativo etc.), onde
seus engajamentos apresentavam mltiplas
modalidades. Constantino Trancoso Vieira
(nascido em 1901 e ordenado em 1925), por
exemplo, pouco tempo depois de assumir a
parquia de Pastos Bons de 1930, elegeu-
se suplente do Senador Clodomir Cardoso
(RAPOSO, s/d; Jornal do Maranho, 16 fev.
1964, p. 1). Astolfo Serra (1900-1978), or-
denado em 1925 e filiado Aliana Liberal,
ocupou por um breve perodo a posio de
Interventor do Maranho em 1931 (ABREU
et. al, 2001; CALDEIRA, 1981). Clodomir
Brandt (nascido em 1917 e ordenado em
1943), por seu turno, tambm constitui ou-
tro exemplo desse processo de mobilizao
de competncias eclesiais para insero
destacada na esfera poltica e das formas
mltiplas de mediao que o sacerdcio
assumia naquela configurao (BATALHA,
2011; MELO, 2013; NERIS, 2014b).
Por outro lado, alm de sacerdotes in-
tervirem recorrentemente em mbito jorna-
lstico (fosse em jornais polticos, de opi-
nio ou corporativos), onde se concentrava
o mais importante das disputas por afirma-
o intelectual e legitimao de interven-
es sociopolticas, de forma contnua ou
ocasional, no fortuito que alguns deles
tambm tenham se engajado na produo
literria e at mesmo na formulao de
interpretaes sobre a histria regional e
da instituio ao qual estavam vinculados
(MELO, 2013; NERIS, 2012; 2014b). Trata-
se aqui, sem dvida, daquela frao do cor-
po eclesistico cujo investimento no traba-
lho intelectual de produo escrita permitiu
angariar os dividendos pela sua pretenso
de influncia tanto dentro quanto fora da
Igreja (MICELI, 1988).
Em funo da cultura acumulada e pelo
prprio exerccio do culto que o autori-
272 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017
zava tanto a reunir a populao como tam-
bm, na condio de celebrante, a falar em
nome e no lugar da comunidade local ,
o padre se encontrava ento em situao
privilegiada para o exerccio da mediao
entre diferentes categorias sociais, sobretu-
do em meio s comunidades dispersas no
interior do estado. No se estranha, pois,
que diversos sacerdotes estivessem em con-
dies de mobilizar competncias de tipo
eclesial (tcnicas de fala, redao, manipu-
lao da assembleia), de resto, comuns a
outras categorias profissionais como advo-
gados e jornalistas, para entrar com sucesso
no jogo propriamente poltico, integrar-se
a instncias legitimadas de consagrao
e reproduo cultural (Ensino Superior,
Academia Maranhense de Letras, Instituto
Histrico e Geogrfico do Maranho, entre
outros) e nas disputas pelo controle da vida
intelectual e da produo de saberes legi-
timados socialmente entre os grupos diri-
gentes locais (MELO, 2013; NERIS, 2014b;
NUNES, 2000).
3. A gestao de uma nova configurao
eclesistica
Algumas modificaes nas condies
sociais e institucionais de produo de vo-
caes e de exerccio do sacerdcio permi-
tem apoiar a tese do surgimento de uma
nova configurao eclesistica no Mara-
nho, a partir de meados do sculo passa-
do. Cabe esclarecer que emprego o termo
configurao aqui para designar essa emer-
gncia de novos estilos sacerdotais e mo-
dalidades de militncia institucional que,
sem modificar a arquitetura global da Igre-
ja, favoreceram a subverso das rotinas, a
difuso de posies crticas e a adoo de
estratgias inditas (LAGROYE, 2006). Isto
posto, para caracterizar essa nova configu-
rao pode-se comear pela j mencionada
crise de recrutamento e a diminuio drs-
tica da atratividade pela carreira eclesis-
tica desde, pelo menos, a dcada de 1940.
Paralelamente, no entanto, tambm entrou
em curso um processo de transformao
no sistema de recrutamento e no perfil
dos novos sacerdotes, o que se pode notar,
inicialmente, pelo incremento regional da
quantidade de vocaes adultas ou tardias.
Habitualmente, definem-se como vocaes
adultas aquelas que no resultam de uma
passagem imediata dos estudos primrios
para o seminrio, o que se expressaria por
um ingresso mais tardio. Assim, enquanto
no estrato geracional dos anos 1920-1930
as faixas etrias de ordenao se concen-
travam majoritariamente entre 23 e 25
anos, a partir da dcada de 1940 o que se
observa uma ntida elevao das faixas
etrias de aquisio do estado presbiteral.
Entre os padres ordenados nesse recorte, e
a respeito dos quais foi possvel identifi-
car a idade de ordenao (ao todo, 20), essa
tendncia se verifica pelo fato de que 14
agentes foram ordenados dentro da faixa
etria de 26-36 anos.

Quadro III - Idades de ordenao de sacerdotes a partir da dcada de 1940.

Qtd. Padre Localidade de Origem Nasc. Ord. Idade

1 Alteredo Soeiro Mesquita Cod 1907 1943 36
2 Joo Batista Costa So Vicente Ferrer 1913 1943 30
3 Clodomir Brandt Picos/Colinas 1917 1944 27
4 Julio de Freitas Costa Buriti 1918 1945 27
5 Walter de Castro Abreu Pinheiro 1922 1945 23
6 Jos Albino Campos So Vicente Ferrer 1922 1947 25
7 Jos de Ribamar Carvalho Cod 1923 1947 24
8 Benedito Ewerton Costa Cod 1924 1948 24
9 Eider Furtado da Silva Barro Vermelho 1917 1948 31
10 Leonel Carvalho So Lus 1927 1950 23
11 Oton Salazar St Rita Cod 1922 1950 28
12 Jos de Jesus Travassos Furtado Viana 1925 1952 27
13 Wilson Nunes Cordeiro Matinha 1922 1952 30
14 Benedito Chaves de Lima Buriti 1926 1953 27
15 Manuel Prestes de Lima Brejo dos Anapurus 1929 1953 24
16 Heitor Piedade Filho So Lus 1928 1954 26
17 Flvio de Sousa Barros Vitria do Mearim 1928 1954 26
18 Helio Maranho Barra do Corda 1930 1956 26
19 Sidney Castelo Branco Furtado Matinha 1925 1957 32
20 Joo Miguel Mohana Bacabal 1925 1960 35

Fonte: Livro de matrcula do Clero, s/d.

Converso e reconverso de padres no Maranho 273

 Alm disso, ocorreu uma ntida intensi-
ficao da circulao internacional dentro
do estrato geracional mais jovem do cor-
po clerical local, beneficiado como foi pelo
estreitamento de vnculos da Igreja mara-
nhense com centros de formao religiosa
e intelectual em nvel internacional. im-
portante mencionar, nesse sentido, que en-
tre as solues encontradas pelo arcebispo
Dom Jos de Medeiros Delgado (1951-1963)
e seu auxiliar, Dom Antonio Fragoso (1957-
1963), para a situao de crise de recruta-
mento encontrava-se a solicitao de aux-
lio a dioceses e congregaes estrangeiras.
Assim, enquanto se aprofundava o processo
de imigrao de religiosos para o Maranho
constituindo um universo clerical dividido e
majoritariamente composto por estrangeiros
(NERIS, 2014b), incrementou-se, por outro
lado, a circulao de agentes religiosos em
sentido inverso, ou seja, daqueles sacerdotes
nascidos na regio que comearam a obter
estgios de curta ou mdia durao em cen-
tros de reflexo localizados fora do Brasil,
por meio dos quais adquiriam recursos cul-
turais valorizados dentro da Igreja. Pode-se
citar alguns casos desse tipo de trnsito: a
comear pelo caso de Jos de Ribamar Car-
valho que, anos depois de sua ordenao
(1947) foi enviado para fazer cursos de Pe-
dagogia e Psicologia na Frana e na Itlia
entre 1959 e 1960, tendo ainda passagens
por cursos de Administrao e Superviso
Escolar (Washington/EUA) e em Administra-
o Universitria em Houston (Texas/1972)
(FARIA; MONTENEGRO, 2005). Enquan-
to Sidney Castelo Branco foi encaminhado
para a Nova Esccia (costa atlntica do Ca-
7. Vale ressaltar que o incio da cooperao da Igreja local com dioceses situadas no Canad teve incio
quando estas comearam a enviar missionrios das Igrejas de Nicolet, Saint Hyacinte (So Jacinto) e Sher-
brooke para a Prelazia de Pinheiro (a esse respeito, ver: NERIS, 2014b)
274 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017
nad) com o objetivo de estudar os sistemas
cooperativos na Universidade So Francisco
Xavier de Antagonish (LAVOIE; SOUSA,
2013, p. 53, traduo nossa), o Padre Bonfim
seguiu em setembro de 1957 para fazer cur-
sos de Sociologia na Sorbonne e no Instituto
Catlico de Paris (PACHECO, 1969). Manuel
de Jesus Soares e Lus Mario Lula, por seu
turno, foram enviados tambm para o Cana-
d, em um perodo no qual trocas eclesis-
ticas eram correntes entre diversos pases e
que essa nao se tornava uma destinao
particularmente popular junto aos brasilei-
ros7 (LAVOIE; SOUSA, 2013). O sacerdote
Hlio Maranho tambm foi [...] presentea-
do com um curso de teologia em Roma, onde
fez bacharelado em teologia pela Universi-
dade Gregoriana de Roma, orgulhando-se
por ter sido [...] o primeiro padre mandado
a Roma para estudar teologia (NETO, 2007).
Outra dimenso fundamental desse
processo de reconfigurao institucional
se vinculou evoluo social da deman-
da religiosa no recorte em pauta, o que re-
quer algumas consideraes. A princpio, o
que entra aqui em questo no somente
a problemtica da recomposio nas estra-
tgias de presena territorial da Igreja lo-
cal por meio da segmentao das unidades
eclesisticas existentes, como j tivemos
a oportunidade de indicar, mas principal-
mente a adoo de iniciativas pastorais
direcionadas a pblicos cada vez mais he-
terogneos com finalidades religiosas. Na
realidade, a gnese dessas novas frentes
de investimento poderia ser remontada
ampliao da presena de organismos con-
fessionais de abrangncia internacional,
nacional ou local na regio maranhense,
notadamente a partir da dcada de 1930,
os quais apresentavam uma multiplicidade
de princpios de classificao e se consti-
turam em veculos privilegiados para a
ampliao da presena catlica em meio
sociedade poltica. Tratava-se de movimen-
tos que poderiam diferenciar-se conforme
o sexo dos aderentes Pia Unio das Filhas
de Maria (1913), o Ncleo Noelista So Lus
Reis de Frana (1934), Unio dos Moos
Catlicos (1924), Ao Catlica (1936); por
assumir carter mais abertamente religioso
e/ou caritativo o Apostolado da Orao
(1880); por ser voltado para categorias so-
cioprofissionais; ou at mesmo por servir
como autnticos grupos de presso e defesa
de interesses religiosos junto s instncias
convencionais da poltica a Liga Eleitoral
Catlica (1933) (PACHECO, 1969). Apesar
de esses movimentos confessionais estarem
predominantemente voltados para as eli-
tes e concentrados na capital do estado, ao
acompanharmos sua evoluo de conjunto
(NERIS, 2014b), pudemos constatar que di-
versos deles constituram detonadores lo-
cais para um tipo de engajamento religioso
que passava pela mediao do social.
Para o que nos interessa mais direta-
mente, no entanto, mais decisivas foram
as iniciativas promovidas pelo Arcebispo
Dom Jos de Medeiros Delgado (1951-
1963) que, inspirado pelos preceitos do
Humanismo Integral de Jacques Maritain,
deu incio a um programa de interveno
que poderia muito bem ser definido pelo
seu carter multissetorial, j que se tradu-
ziu concretamente pela criao de diversas
aes articuladas, entre as quais: a amplia-
o do nmero de faculdades e a fundao
da Universidade Catlica do Maranho na
capital do estado (MEIRELLES, 1994; FA-
RIA; MONTENEGRO, 2005; NERIS, 2012);
Converso e reconverso de padres no Maranho
a promoo da Ao Catlica Especializada
em seus diversos setores, conforme o mo-
delo belga e francs (PACHECO, 1969); a
implantao do Movimento Educacional de
Base (MEB), cuja atuao foi iniciada na re-
gio a partir de 1961 (RAPOSO, 1981); no
mbito comunicacional, destaca-se a cria-
o da Rdio Educadora Rural Ltda. (RE-
MAR), cuja concesso como emissora foi
adquirida em 1962; a criao do Departa-
mento Universitrio de Rdio, Imprensa e
Livro (DURIL) para cuidar da imprensa dio-
cesana; a criao de um ambicioso projeto
de interveno econmica denominado de
Ruralismo, o qual combinava uma srie di-
versa de atividades, tais como a criao da
Cooperativa Banco Rural do Maranho, o
Movimento Intermunicipal Rural Arquidio-
cesano (MIRA) e a realizao de experin-
cias-piloto de reforma agrria (ALMEIDA,
1981; RAPOSO, 1981; COSTA, 1994; LUNA,
1984); a adoo das experincias das Cape-
las Rurais, como estratgia de descentra-
lizao das vastas parquias do interior e
auxlio no trabalho pastoral (ADRIANCE,
1996) etc. Sem que seja possvel analisar
aqui com maior detalhe esses investimentos
(NERIS, 2014b), o que importa reter da mul-
tiplicao dessas iniciativas, inicialmente,
que elas no representaram exatamente
uma diminuio dos investimentos dirigi-
dos s elites, mas uma maior diferenciao
dos destinatrios dos investimentos religio-
sos no espao regional, com o incremento
de empreendimentos institucionalizados
direcionados para fraes do laicato (cam-
poneses, operrios, moradores de periferia)
portadoras de demandas religiosos inditas.
Embora diversas dessas novas medidas
institucionais tenham sofrido ntida retrao
desde o final da dcada de 1960, o fato
que a influncia de alguns setores dentro da
Igreja sobre essas novas fraes foi se inten-
275
 sificando ainda mais nos decnios seguintes,
quer atravs do importante desenvolvimento
das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)
e sua crescente politizao no espao rural
maranhense, quer por meio da criao e/ou
instalao de uma srie de ministrios extra-
paroquiais e organismos militantes criados
pela Igreja ou com vnculos com ela (CEBs,
Comisso Pastoral da Terra, Federao de
Assistncia Social e Educacional, Conselho
Indigenista Missionrio, Movimento de Que-
bradeiras de Coco, Sindicatos Rurais, etc.)
conformando uma rede organizacional que
se beneficiava da forte capilaridade social e
poltica da instituio eclesistica na regio
(NERIS, 2014b; MACHADO, 2012; PEREIRA,
2011). Vale dizer que diversos desses orga-
nismos se beneficiavam do estabelecimen-
to de convnios com agncias nacionais e
internacionais de financiamento de projetos
sociais, tais como a Critas e a Misereor,
em um perodo no qual a Igreja brasileira
se tornara, provavelmente, a maior bene-
ficiria da filantropia e da canalizao de
recursos promovidos pelas redes transnacio-
nais (DELLA CAVA, 2003). Alm disso, cabe
ressaltar que muito embora algumas dessas
organizaes no exibissem caractersti-
cas nominalmente confessionais, chegando
mesmo a haver diversas zonas de frico,
divergncias e tenses envolvendo suas li-
deranas, elas conformaram em conjunto
um espao de engajamento com fronteiras
relativamente fludas, favorecendo a multi-
posicionalidade dos agentes, as situaes de
multiengajamento e o trnsito de lgicas e
registros, modalidades de interpretao e re-
pertrios de mobilizao em vrios sentidos.
Alis, caberia ainda aqui a ressalva feita por
Johanna Simant (2009, p. 101), para outro
contexto, quando alertava que se o carter
no confessional de um organismo no diz
nada acerca dos investimentos religiosos
276 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017
de que ele pode ser objeto, da mesma for-
ma [...] seria ilusrio presumir que as obras
confessionais permitiriam usos unicamente
religiosos aos seus membros.
Independentemente disso, no entanto, o
que nos interessa assinalar que essa cres-
cente aproximao pastoral da Igreja com
os grupos de leigos mais afastados de seus
investimentos tradicionais pouco a pouco
promoveu modificaes importantes no
interior da configurao institucional que
vale a pena destacar: primeiramente, pre-
ciso considerar que esse apelo ao laicato
foi se tornando indispensvel tanto pela
carncia de efetivos religiosos, quanto pelo
fato de que esse recurso representava, at
certo ponto, uma tentativa de adequao s
novas tendncias em curso dentro do es-
pao catlico nacional ou internacional. A
questo que passa a entrar em curso aqui
uma ntida diminuio da dissimetria entre
leigos e religiosos, resultante do novo lu-
gar assumido por aqueles no seio da Igreja
local e para o desenvolvimento de novas
iniciativas pastorais. Quer dizer, na medida
em que diferentes categorias de leigos pas-
saram a ser encarregadas pela conduo de
organismos e iniciativas pastorais renova-
das, deu-se tanto a redefinio na estrutura
objetiva das relaes de autoridade pro-
priamente religiosa dentro da configurao
institucional catlica (padres, religiosos,
episcopado, laicato), quanto a complexifi-
cao do trabalho de gesto dos bens de
salvao (NERIS, 2014b).
Por outro lado, essa aproximao criou
tambm condies para que religiosos se
tornassem mais sensveis aos apelos, pro-
blemas e demandas do laicato, sobretudo
das categorias mais politizadas, suscitando
a incorporao de novas categorias de an-
lise e exigncia do ofcio religioso. Porm,
a complexificao da rede organizacional
gravitando em torno da Igreja no apenas
erigiu uma estrutura com postos e atividades
mais atrativos s expectativas de religiosos
dispondo de habitus mais distanciados em
relao instituio com destaque aos re-
ligiosos de origem estrangeira que ocuparam
posies decisivas no processo de politiza-
o do engajamento religioso regionalmente
(NERIS; SEIDL, 2015c) , como tambm fo-
mentou a criao de canais de sociabilida-
de militante, ampliando os trnsitos e cru-
zamento de lgicas religiosas e polticas em
vrios sentidos (MACHADO, 2012). Em uma
conjuntura de intensificao dos conflitos
e de emergncia de diversas mobilizaes
no campo e na cidade (CARNEIRO, 2013;
BORGES, 2008), bastaria dizer que essa rede
exerceu um papel de suma importncia tan-
to para a constituio de lideranas com
perfil distinto das elites estabelecidas social
e politicamente (REIS, 2014, p. 359), quan-
to para a politizao de segmentos sociais
diversos no Maranho, sobretudo aqueles
mais distantes do universo poltico conven-
cional, e cujas condies de mobilizao
seriam improvveis sem esse tipo de apoio
(NERIS, 2014b).
Nesse quadro, no que concerne ao sub-
grupo mais jovem de presbteros brasileiros
ordenados em meados do sculo XX, en-
quanto alguns deles se notabilizaram pelo
investimento em instncias e esferas tradi-
cionalmente vinculadas s elites, no muito
diferente do que haviam feito os seus an-
tecessores (NERIS, 2012), outros puderam
desbravar vias heterogneas de politizao
por baixo, enquanto descobriam formas
renovadas de conciliao entre a sua ori-
gem social humilde, as condies objetivas
8. Nessa reconstituio do itinerrio de Lus Mario Lula recorremos principalmente biografia de LA-
VOYE; SOUSA, 2013, intercalando a exposio com as falas do biografado, em itlico.
Converso e reconverso de padres no Maranho
das parquias pobres do interior em que se
encontravam e as novas perspectivas teo-
lgicas em curso nos meios eclesiais na at-
mosfera pr e ps-conciliar (NERIS, 2014b).
Entre outros aspectos, a trajetria analisada
a seguir pode ser tomada ento como repre-
sentativa desta modalidade de politizao
ligada a uma trajetria social ascendente.
4. Converso e reconverso de um outsider
Entre as diversas carreiras religiosas
marcadas pelo engajamento em causas so-
ciais no Maranho (NERIS, 2014b), selecio-
nei o caso de Lus Mario Lula tanto pelo
fato de que seu ingresso no corpo eclesial
transcorreu precisamente no perodo de
gestao dessa nova configurao institu-
cional, quanto pela sua representatividade
no tocante s formas de reconverso de
disposies religiosas em posies sociais e
culturais inovadoras na regio. Alm dis-
so, sua biografia (LAVOYE; SOUSA, 2013)
constitui um instrumento profcuo para
tentarmos captar, na escala de um indiv-
duo, os sentimentos ambivalentes que afe-
tam a esses agentes submetidos a presses
de mundos sociais diferentes (ELIAS, 1995),
a reorientaes de trajetria e a uma re-
composio do universo dos possveis que
est no princpio da constituio de habitus
clivados, geradores de toda sorte de contra-
dies e tenses (BOURDIEU, 2001).
Filho de um comerciante que veio do
Piau para o interior do Maranho em 1926
e de uma dona de casa, contando com avs
comerciantes em ambos os ramos familia-
res, Lus Mario Lula8 nasceu em 1935, em
Araioses, sendo o 12 filho de uma linha-
277
 gem de 19 crianas vivas entre vinte gesta-
es. Acompanhando desde cedo os vrios
negcios que seu pai abriu para garantir o
sustento da famlia (loja de roupas, loja de
tecidos, depois uma loja de variedades, um
bar contguo residncia familiar, um hotel
etc.), lembra que a infncia era marcada por
esse ambiente de encontros entre jovens e
adultos, de discusses de temas e socializa-
o no sentido largo do termo. E isto poderia
ser atribudo, em grande medida, ao fato de
que seu pai sempre foi engajado na comu-
nidade, chegando a tornar-se Secretrio do
Conselho Municipal. Quando estava con-
cluindo o primrio e se preparava para os
exames de admisso no ensino secundrio,
no entanto, a falncia dos negcios paternos
demarcou o incio de uma fase difcil para a
famlia de Lula. A partir de ento, suas ori-
gens sociais j no destoavam dos demais
candidatos ao sacerdcio desse mesmo pe-
rodo, cuja passagem pelo seminrio repre-
sentava uma das alternativas mais palpveis
para ascenso social.
Embora a Igreja constitusse um dos
principais pontos de referncia em sua co-
munidade, ao contrrio da maioria de seus
contemporneos, quando da escolha pelo
ingresso no seminrio diocesano, os pais de
Lula no mantinham boas relaes com o
proco local. No havia muito tempo, seu
pai havia sido expulso da Igreja por con-
ta de seu esprito subversivo e comunis-
ta, esclarece. Embora nessas condies os
motivos que o levaram a optar pelo sacer-
dcio se revelem opacos em sua avaliao
retrospectiva, pode-se dizer que o primei-
ro grande recurso utilizado em prol de seu
ingresso no seminrio foi a interveno
dessas tias paternas, devotas, cujo apoio
financeiro e logstico se mostraria determi-
nante tanto no ingresso, quanto em outros
momentos de seu processo de socializao
278 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017
institucional. Com 13 anos, Lula fez, ento,
sua primeira viagem de avio com destina-
o ao afamado Seminrio Santo Antnio,
localizado na capital do estado do Mara-
nho. Semelhante a diversos outros de sua
gerao, porm, a experincia de Lula no
seminrio diocesano, sob a direo dos La-
zaristas, ilustra com clareza as dificuldades
desses seminaristas vindos do interior para
adequar-se aos mecanismos de seleo reli-
giosa, progressivamente ativados sob a ti-
ca da escola, ao passo em que descobriam
um novo mundo. que diferentemente da
primeira seleo na parquia de origem,
quando o proco atentava basicamente
para princpios tico-religiosos como de-
marcadores da vocao, no seminrio esses
critrios de competncia religiosa deveriam
combinar-se obrigatoriamente com boas
notas e sucesso escolar.
A formao dos seminaristas do Seminrio
Menor e Seminrio Maior, a cargo dos pa-
dres Lazaristas, mudava totalmente a pers-
pectiva dos aprendizados que tinha feito at
ento. No internato, toda a formao repou-
sava sobre dois eixos: o acadmico e a espi-
ritualidade. Durante todo meu percurso pe-
lo Seminrio Menor, tive a chance de viver
com professores que tinham a capacidade de
transmitir no somente as matrias, como
tambm nos inculcavam o desejo de conhe-
c-las. Vindo de uma famlia pobre, o custo
de meus estudos eram pagos pela Associao
So Jos que pagou enquanto obtive sucesso
sobre o plano acadmico. Levando em conta
todas as minhas lacunas acadmicas, devido
s numerosas mudanas de minha famlia e
tambm a outras razes, sem dvida, eu fra-
cassei um ano, o que ps fim subveno
que recebia e colocou em perigo minha per-
manncia no seminrio. Desde ento, o con-
selho dos padres lazaristas se interrogou so-
 bre a pertinncia de me manter como estu-
dante. A maioria dos membros do conselho
decidiu me expulsar, invocando minha falta
de vocao. Felizmente, um nico padre per-
maneceu confiante em minhas capacidades
e solicitou ao resto do conselho que me des-
sem uma chance. Enquanto repetidor, a As-
sociao no tinha mais que respeitar seus
compromissos financeiros em relao ins-
tituio. Por outro lado, minhas tias pater-
nas que trabalhavam nos Correios se dispu-
seram a pagar para mim, o que influenciou
favoravelmente a comunidade lazarista e me
permitiu terminar meu ltimo ano no Semi-
nrio Menor. Esse foi para mim o momen-
to de uma forte presso psicolgica e moral,
exposto como estava a uma imagem nega-
tiva de mim mesmo. A falta de confiana, o
olhar dos outros colegas, a atitude dos padres
comigo, criaram um sentimento de obriga-
o de brilhar ou de deixar o seminrio. Dom
Jos de Medeiros Delgado, arcebispo de So
Lus, no sei por quais razes, decidiu, dora-
vante, enviar-me, em 1955, para o Seminrio
Maior de Joo Pessoa, no estado da Paraba,
para fazer meus estudos de filosofia. Esse foi
meu primeiro exlio e igualmente, minha sal-
vao, por foi l que eu retomei confiana
em mim (LAVOYE; SOUSA, 2013, p. 48-49,
traduo nossa).
Enviado em 1955 para o Seminrio de
Joo Pessoa, ao curso dos quatro anos e
meio em que permaneceu nessa instituio,
seus resultados escolares e sua autoestima
foram se modificando sensivelmente. Mais
tarde, Dom Delgado, encorajado pelos re-
sultados inesperados, decidiu que Lula de-
veria compor aquela frao dos sacerdotes
locais selecionados para prosseguir sua for-
mao no exterior (teologia no Canad). De
maneira geral, os agentes que tinham esse
tipo de passagem em seus percursos sacer-
dotais gozavam de certa proximidade com
os crculos eclesisticos arquidiocesanos.
Ordenado em 1961, retornou ao Bra-
sil em setembro do mesmo ano a fim de
acompanhar o bispo em uma de suas visi-
tas a cavalo, no interior da Arquidiocese.
Animado pelas experincias acumuladas
no Canad e esperando atuar na comuni-
dade como o seu pai havia feito, foi com
surpresa e at mesmo com certa indigna-
o que esse sacerdote teve de aprender a
lidar com os monsenhores das parquias
para as quais foi designado que nes-
se perodo, como esclarece, quase todas as
parquias eram dirigidas por monsenhores9
que se comportavam como os senhores do
domnio. Primeiro na cidade de Morros,
onde monsenhor Carlos Bacelar exigia que
ele apresentasse toda semana um programa
de suas aes, ponto por ponto, sendo que
vrios deles eram vetados, uma vez que o
Cura desejava limitar [suas] atividades s
pessoas idosas e que o jovem sacerdote se
tornasse um simples administrador de sa-
cramentos. O entusiasmo de Mario Lula era,

9. Segundo o prprio Lus Mario Lula, Monsenhor era o padre que se atribua uma superioridade altiva
(arrogante) em suas relaes com a comunidade. A hierarquia era constituda assim: o bispo ou arce-
bispo frente da diocese; o Monsenhor, auxiliar de bispo; Cnego, cura que era recompensado por sua
contribuio particular Igreja; Cura, padre responsvel de uma parquia; Vigrio, padre subalterno ao
Cura (LAVOIE; SOUSA, 2013, p. 69). importante ressalvar que, embora Lus Mrio Lula percebesse assim
o papel do Monsenhor, este no faz parte da hierarquia eclesistica, sendo apenas um ttulo honorfico
conferido pelo papa, a pedido do bispo.

Converso e reconverso de padres no Maranho 279

 no entanto, fazer progredir a comunidade
em direo a uma prtica crist mais di-
nmica e aberta sobre a coletividade. Em
diversas passagens de sua biografia, relati-
vas a esse perodo de insero inicial, no
apenas vem tona a percepo de que o
funcionamento da instituio mostrava-
se inadequado para as novas exigncias
de engajamento, como tambm se exibe
um inabitual senso de oportunidade para
implementar aes sacerdotais renovadas
quando o contexto fosse julgado oportuno,
como segue.
Aps cinco meses de frustraes e de
desiluses, Lula fez saber ento ao arcebis-
po que tinha um caso de conscincia10,
sendo deslocado em 1962 para outro mu-
nicpio, de Pedreiras. Cada localidade, no
entanto, representava um novo desafio,
como seus colegas padres o fizeram saber,
em um daqueles encontros ocasionais onde
era possvel conversar, bater-papo sobre
nomeaes e as reputaes de parquias
ou dos seus Curas. Foi precisamente por
influncia destes colegas de gerao que
ele resolveu adotar medidas tticas na sua
relao com esses monsenhores que, como
os avaliava, tinham tido a mesma formao
e tinham sido feitos nos mesmos moldes.
Como antes, na nova parquia para o qual
foi deslocado, Lula tinha que apresentar re-
latrios semanais sobre as suas aes para
o Monsenhor Gerson Nunes Freire [irmo
mais velho do Deputado Federal Osvaldo
da Costa Nunes Freire, o qual viria ainda
a se tornar Governador do Maranho entre
1975-1979], porm notou que esse velho
10. Tratou-se de um estratagema para mudana de parquia pois, na medida em que recorria a essa ex-
presso, o sacerdote deixava entender que tinha relaes ntimas com uma mulher, o que geralmente fa-
zia com que um bispo providenciasse uma modificao de posto (LAVOIE; SOUSA, 2013, p. 68-69).
280 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017
sacerdote atribua mais tempo adminis-
trao material da parquia que ao con-
junto da pastoral. Com discrio, o jovem
sacerdote foi incitando esse Monsenhor a
realizar seus sonhos de administrador mais
livremente, medida em que se compro-
metia apresentar um balano semanal das
atividades pastorais. Adotando estratgias
eficazes para o relaxamento do controle
exercido por esse representante do clero
dominante na Igreja local, Lula finalmente
adquiriu maior liberdade de ao, podendo
finalmente ir ao encontro daquelas deman-
das religiosas que no possuam condies
de serem exprimidas at ento na Igreja.
Dessa tentativa de aproximao com outros
universos sociais resultou diversos efeitos
de homologia entre as posies desses pa-
dres e outras categorias do laicato, os quais
favoreciam a crescente heteronomizao da
instituio eclesial (NERIS, 2014b).
Ao se comparar a trajetria de Lus Ma-
rio Lula com a de outros sacerdotes com
perfil de engajamento semelhante, o que
se constata que as tentativas desses jo-
vens clrigos de implementar uma nova
cultura religiosa, de que se sentiam porta-
dores, tanto suscitou a adoo de estrat-
gias inditas que se mostravam contrrias
s rotinas e normas de conduta institudas,
quanto exigiu a habilidade de jogar den-
tro dos limites permitidos pelas relaes de
fora na Igreja local, seja conduzindo lu-
tas mais subterrneas, seja evitando levar
demasiado adiante conflitos, ou dispondo-
se a combates abertos somente quando as
conjunturas se mostrassem favorveis. Em
boa medida, suas disposies eram anlo-
gas s dos padres preparados para a crise,
de que falava Charles Suaud (1978, p. 182-
187), noutro contexto, os quais eram dota-
dos de habitus mais maleveis suscetveis
de colocar em ao tanto prticas sacer-
dotais tradicionais, que eles desaprovavam
ou se opunham, quanto acionar estratgias
de luta realistas, quase clandestinas, para
impor sobre um terreno desfavorvel as
disposies inovadoras que haviam incor-
porado. justamente esse senso ttico que
transparece quando Lula avalia o contexto
de relativa emancipao da tutela institu-
cional que acabava de conseguir em Pe-
dreiras, como segue:
Era para mim um novo desafio e uma nova
ocasio para provar meu engajamento jun-
to aos mais pobres. Eu tinha o desejo de en-
trar em contato com as pessoas e as situa-
es que exigiriam de mim maior implica-
o. Eu desejava fazer mais do que a sim-
ples administrao de sacramentos. Deter-
me nessa tarefa, unicamente, teria significa-
do para mim a banalizao de meus ideais e
uma vida de mediocridade. No era para isso
que havia sido preparado. Todavia, a hierar-
quia religiosa me obrigava a usar de tato e
pacincia (LAVOYE; SOUSA, 2013, p. 48-49,
traduo nossa).
Data desse mesmo perodo o incio de
sua aproximao dos problemas das mu-
lheres prostitudas na localidade de Pedrei-
ras. Em uma oportunidade, quando de seu
convite para animar trs dias de encontros
do Sindicato dos Estivadores local (situado
nas proximidades de um bairro de prosti-
tuio), ele foi interpelado por uma mulher
que desejava saber por que ele tambm no
fazia uma reunio com elas, com as pros-
titutas. Foi com embarao que afirmou que
Converso e reconverso de padres no Maranho
bastaria ela reunir um grupo, o que, para
sua surpresa, foi providenciado com bas-
tante rapidez. Na data marcada, coordenou
um encontro no mesmo Sindicato reunindo
86 mulheres provenientes de diversas ca-
sas locais, sem saber no final das contas
o que fazer ou at mesmo o que propor.
Decidiu ento que o mais conveniente se-
ria indag-las a respeito do que esperavam
que ele fizesse. Entre vrias proposies,
um consenso se constituiu: aprender a ler
e a escrever e tambm aprender um ofcio.
Seu primeiro engajamento nessa causa foi
ento com a disposio de um curso de al-
fabetizao. Contando com o apoio de sim-
patizantes da causa, e tendo sua disposi-
o as dependncias do Sindicato, comeou
a oferecer ento um curso de alfabetizao
para prostitudas. Em seguida, contando
tambm com a colaborao do prefeito, ob-
teve mquinas de costura, com o que pde
dar incio a mais uma atividade. Paralela-
mente, incentivava as mulheres a reivindi-
carem seus direitos, no sem causar certo
descontentamento entre os proprietrios de
casas de prostituio na regio (LAVOYE;
SOUSA, 2013, p. 96, traduo nossa).
Nessa nova aventura, sentia-se fora de
sua zona de conforto, porm, feliz e en-
tusiasmado. Mais do que isso, sentia que
essa era a oportunidade para cumprir uma
promessa que havia feito a si, quando de
uma visita a uma tia materna em estado
decadente e agonizante e que havia se lan-
ado na prostituio logo aps o suicdio
do marido.
A data escolhida para incio das novas
atividades na parquia foi o dia 27 de maio
de 1963, que lhe parecia mais adequado
para recordar para sempre [sua] aliana
com o mundo da excluso, nessa longa
marcha para tornar mais humanas as rea-
281
 lidades dessas mulheres ostracizadas. Em
janeiro de 1964, ele participou da funda-
o do Centro de Recuperao Santa Maria
Madalena (CRESMAN). Porm, com a ex-
tenso das iniciativas do Centro na locali-
dade, personalidades influentes da cidade
comearam a fazer presso para que fosse
dado fim ao trabalho com as prostitutas. A
resistncia de Lula o tornou ento objeto de
tentativas de minar sua reputao, e alvo de
histrias srdidas, ao mesmo tempo em que
comeava a ser tratado como comunista;
assim as reunies do CRESMAN passaram
a ser consideradas subversivas. Da mesma
forma, proprietrios das casas de prostitui-
o passaram a reprovar o comportamento
mais autnomo das mulheres que partici-
pavam do Centro.
As hostilidades na comunidade repercu-
tiram tambm no espao eclesial, e o bispo
exigiu que esse engajamento fosse cessado.
Para ele, uma tal ao no combinava com
minha funo, como conta. Foi em uma si-
tuao de confrontao com o bispo que
Lula deu-se conta ento da homologia de
sua posio na Igreja com aquela das mu-
lheres prostitudas. nesse sentido que vale
a pena transcrever o trecho abaixo pelo seu
potencial elucidativo do processo de politi-
zao que est em pauta:
Eu comecei a compreender que quando nos
engajamos junto aos excludos, necessrio
esperar ser tambm marginalizado e critica-
do como a clientela que se deseja ajudar.
assim um modo de melhor apreender o sofri-
mento que vivem as pessoas ostracizadas. De
certa maneira, as duas partes se sentem igua-
litrias em seu sofrimento e elas se solidari-
zam em seu caminho. Eis por que escolhi de
recusar o compromisso proposto pelo bispo
e que optei de caminhar de mos dadas com
essas mulheres, frequentemente e quase sem-
282 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017
pre vtimas de nossos pr-julgamentos for-
temente discriminatrios (LAVOYE; SOUSA,
2013, p. 97, traduo nossa).
Frente continuidade de seu engaja-
mento junto s mulheres, o bispo tomou
como medida a sua designao como Vi-
grio da parquia de Dom Pedro, o que
consequentemente forou a sua sada da
parquia de Pedreiras. Chegando em Dom
Pedro em 1965, porm, suas primeiras pa-
lavras e visitas pblicas na nova localidade
foram realizadas justamente entre as pros-
titutas da cidade (em um bairro chamado
de Molho de Vara). Alm disso, contratou
uma delas para realizar servios de limpeza
na casa paroquial, bem como para apoiar
o trabalho que realizava com um grupo de
jovens militantes da Juventude Agrria Ca-
tlica na regio. Como recorda:
Esse episdio da acolhida de uma prostitu-
da no presbitrio foi o preldio de uma lu-
ta encarnada da classe dominante de encon-
tro ao meu ministrio. Minha posio face
problemtica da prostituio, minha escolha
pastoral de ajudar os mais pobres assim co-
mo meu modo direto de intervir no conjun-
to dos problemas da parquia incomodavam
a elite local (LAVOYE; SOUSA, 2013, p. 109,
traduo nossa).
Foi ento que os notveis da regio de-
cidiram abrir um bar nas proximidades da
Igreja, perturbando o desenvolvimento de
atividades religiosas. Essa situao criou
um impasse poltico que chegou a envolver
o governador, gerando, inclusive, ameaas
de morte para Lula. Nessa situao crti-
ca e de risco potencial, Lula decidiu par-
tir para o Canad, a fim de visitar as redes
de amigos que possua, oportunidade na
qual proferiu diversas conferncias com o
propsito de recolher fundos para o CRES-
MAN. De regresso ao Brasil, esses recursos
foram fundamentais para a construo do
atual Centro, em 1968. Logo em seguida,
foi encarregado pelo Arcebispo de animar
a populao da diocese de Bacabal em re-
lao inteno de criao de uma diocese
na regio. Juntamente com os militantes da
Juventude Agrria Crist (JUAC), visitou
diversas localidades, vivenciando diferen-
tes situaes de risco de morte. Em segui-
da, deslocando-se para a cidade de Cod, a
convite do Abade Benedito Cutrim e em ra-
zo da insegurana em Bacabal, afirma que
concentrou sua ao em direo aos bair-
ros pobres que se tornaram parquias bem
organizadas. Gozando de grande liberdade
de ao como Vigrio (o Cura B. Cutrim,
como era conhecido, passava a semana in-
teira em So Lus onde ele tinha um empre-
go no Ministrio da Educao), Lula sentia
que poderia modificar invariavelmente os
costumes estabelecidos pelos [seus] prede-
cessores que colaboravam com as dinastias
familiares dominantes na cidade.
Novamente sentindo-se marginalizado
por conta de seus engajamentos pastorais,
acuado pelas diversas ameaas de morte e
submetido vigilncia pelas redes de co-
municao da ditadura (SNI), decidiu en-
to deixar o pas em 1971, justamente em
um momento no qual padres amigos foram
presos e at mesmo torturados. Conside-
rando todos esses acontecimentos, decidiu
ento partir para o Canad. Foi no decurso
desse novo perodo que Lula ficou dividido
entre o sacerdcio e a vida laica, na con-
dio de professor. Quando de sua visita
ao Brasil em 1975, recontactou uma antiga
amiga com a qual veio a se casar em 1977,
no Canad, onde habita at hoje. Em uma
das passagens de sua biografia em que ava-
liava seu prprio itinerrio, Lula afirma que
Converso e reconverso de padres no Maranho
seu nome , talvez, Confluctus, aps tudo,
posto que em cada parquia onde eu passei,
eu incomodei as normas existentes.
Consideraes finais
Inscrito em um conjunto mais amplo de
pesquisas dedicadas a conferir contornos
concretos aos processos de institucionaliza-
o da Igreja no Brasil e de politizao do
engajamento religioso (NERIS, 2014b; NE-
RIS; SEIDL, 2015a; 2015b; 2015c; SEIDL,
2014), neste artigo procuramos avanar na
objetivao das formas e mecanismos que
suscitaram a transgresso dos limites leg-
timos da ao religiosa catlica, no quadro
das transformaes histricas sucessivas de
uma Igreja distante de Roma e das modali-
dades de adaptao s novas condies de
exerccio dos papis religiosos em um terri-
trio missionrio. Tratou-se aqui, portanto,
de uma tentativa de apreender tanto as mo-
dificaes contnuas na arquitetura global
desse componente da Igreja, as estratgias
territoriais em disputa, quanto oferecer ele-
mentos concretos para a avaliao das re-
laes objetivas que uniam esses diferentes
elementos e que asseguravam a sua perpe-
tuao e transformao.
Nesse quadro, o avano na reconstitui-
o dos processos de transformao ins-
titucional da Igreja atravs desse peque-
no componente objetivado levou ento a
identificar uma srie de aspectos impor-
tantes para tornar inteligvel a politizao
de padres brasileiros em seu contexto de
possibilidade. A comear pelo fato de que
os modos de exerccio religioso no Mara-
nho, notadamente a partir da dcada de
1950, afiguravam-se como cada vez mais
distintos em relao s lgicas de inter-
veno do corpo eclesial que caracteriza-
vam o estado imediatamente anterior da
283
 configurao eclesistica, quando havia
um maior ajustamento entre a Igreja e os
princpios de distribuio de poder vigen-
tes em uma sociedade pouco diferenciada
e organizada economicamente em torno da
terra, como a maranhense (NERIS; SEIDL,
2015c). Como visto, as transformaes nos
modos de exerccio do ofcio religioso na
regio se conectaram a uma multiplicidade
de fatores, tais como: as modificaes nas
condies de produo e socializao insti-
tucional, paralelamente ao aprofundamen-
to da crise de reproduo do clero local;
a recomposio nas estratgias de presena
territorial da Igreja local, exigindo a mobi-
lizao de diferentes agentes (leigos e es-
trangeiros, notadamente) para a execuo
de tarefas outrora reservadas exclusiva-
mente aos padres; a intensificao da cir-
culao internacional entre as fraes mais
jovens do corpo eclesial local, ao passo em
que se estreitavam os vnculos da Igreja no
Maranho s redes transnacionais catlicas
(NERIS; SEIDL, 2015) etc. Em conjunto, to-
dos esses fatores contriburam para ampliar
notavelmente o espectro de insero socio-
poltica de clrigos, legitimando, a um s
golpe, a explorao de novas vias de poli-
tizao religiosa e de conciliao entre dis-
posies sociais, engajamentos e carreiras
institucionais. Ou seja, pela via das expe-
rincias concretas de clrigos em atividades
sobre as quais a hierarquia no tinha pleno
controle foi-se gestando uma nova confi-
gurao institucional, que tanto contribuiu
para desestruturar as cadeias tradicionais
de transmisso da autoridade no seio da
Igreja local, quanto ampliou o espectro de
11. Produto de uma tentativa de reajustamento, como esclarece Yann Raison du Cleziou (2011, p. 271), a
fidelidade um investimento reflexivo na instituio tornado necessrio pelo desajustamento entre o ha-
bitus e a instituio, a dissonncia entre as estruturas mentais e o espao social.
284 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017
fidelidades e as modalidades de militncia
institucional no espao catlico11.
Centrando o foco sobre os clrigos se-
culares recrutados na regio maranhense,
pudemos delimitar mais claramente uma
matriz importante das carreiras de poli-
tizao (AT-AOUDIA; BENNANI-CHRA-
BI; CONTAMIN, 2011) ligada a trajetrias
de mobilidade social ascendente em uma
conjuntura crtica de subverso de rotinas
e flutuao dos critrios objetivos de per-
tencimento. nesse sentido que a anlise
da trajetria de Lus Mario Lula mostrou-se
rica em elementos para compreender como
esses rebentos de camadas empobrecidas
cujo ingresso na instituio exigia um
alongado e custoso processo de reconstru-
o de si para permitir a aculturao a um
novo meio social no apenas incorpora-
ram disposies tradicionais, como tambm
desenvolveram uma forte predisposio
ao questionamento das normas em vigor,
tanto as do mundo social (a sua prpria
trajetria seria uma prova disso), quanto
aquelas do meio em que se encontravam.
Em assim sendo, por sua dupla situao
de deslocamento espacial e cultural, quer
em relao ao meio social de origem, quer
no que concerne ao novo espao de inser-
o, esses outsiders eram expostos ento a
diversas sanes negativas (formas de es-
tigmatizao, humilhao, sentimentos de
descompasso) resultantes da defasagem ex-
perimentada entre as disposies incorpo-
radas e as exigncias institucionais.
Em suma, posicionados entre a fidelida-
de ao grupo social de origem, o imperativo
de integrao ao sacerdcio e as situaes
antagonistas as quais se expunham, ao en-
contrarem investimentos mais gratificantes
e adaptados s suas disposies sociais,
esses outsiders puderam, a um s golpe,
engajar-se em lutas a favor dos mais po-
bres, dos excludos e com isso adquirir
um lugar prprio no mundo eclesial (NE-
RIS, 2011), mesmo ao preo doloroso, por
vezes insustentvel, de ser contrrios s
normas e condutas institudas. Neste par-
ticular, o caso de Lula tambm poderia ser
tomado como ilustrativo da situao de
diversos religiosos que romperam com o
estado clerical para prosseguir ou recon-
verter sua fidelidade religiosa sob outras
modalidades, o que constitui uma faceta
instigante e ainda pouco explorada da re-
composio das formas de militncia insti-
tucional e das prprias ambivalncias, que
pode assumir a reconstruo de si e a f em
uma instituio.
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Jornais consultados

Jornal do Maranho (1958-1968)

288 Repocs, v.14, n.28, jul/dez. 2017

RESUMO
O texto tem como questo central o pro-
blema das mediaes concretas por meio
das quais certos membros do corpo clerical
foram conduzidos a transgredir os limites
tradicionais da ao religiosa catlica, ten-
do como referencial de anlise uma unida-
de representada pelo Maranho a partir da
segunda metade do sculo XX. A partir da
explorao das transformaes na compo-
sio do clero atuante na regio, das mu-
taes na configurao eclesistica e da
narrativa biogrfica de um sacerdote de
origem local, o texto delimita uma matriz
importante das reconverses militantes de
padres ligada a trajetrias de mobilidade
social ascendente em uma conjuntura ins-
titucional crtica. A anlise contextualizada
do trabalho de incorporao e reconverso
de disposies desses religiosos permite
apreender ento as ambivalncias, as expe-
rincias dolorosas e o longo processo de re-
construo identitria, necessrios para que
esses agentes adquirissem um lugar prprio
no mundo eclesial.
PALAVRAS-CHAVE
Maranho. Padres. Reconverses militants.
Reconstruo identitria.
Converso e reconverso de padres no Maranho
ABSTRACT
The main issue of this article is the actual
mediations through which members of the
clerical body were led to cross the tradi-
tional boundaries of the Catholic action.
The analysis focused on the Brazilian State
of Maranho from the second half of the
twentieth century on. Based on the study
of the changes in the composition of the
clergy and in the ecclesiastical structure, as
well as on the biographical narrative of a
local priest, the work revealed an important
array of militant reconversion of priests.
Those trajectories were connected to up-
ward social mobility in a critical institutio-
nal situation. The context-based analysis of
the process of internalization and conver-
sion of social dispositions experienced by
those priests brought to light ambivalences,
painful experiences, and a long process of
identity reconstruction required to the con-
quering of their own place in the ecclesias-
tical world.
KEYWORDS
Maranho. Priests. Militant reconversion.
Identity reconstruction.
Recebido em: 11/02/16
Aprovado em: 14/07/16
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