Teora General de la Guerra.

La guerra es el enfrentamiento violento e irracional de un grupo de hombres estimulados por

pasiones de odio y ambicin, unos tenedores de la materia ( representada en poder y riqueza)

que luchan contra otros por conservar y aumentar sus privilegios y otro grupo de congneres

desposedos de bienes materiales (poder y riqueza) que luchan por despojar a los primeros de

sus privilegios para tomarlos para s y seguramente continuar el enfrentamiento con los por ellos

desposedos, por conservar los bienes materiales usurpados y as sucesivamente en interminable

carrusel de muerte.

Los objetivos de la guerra son el exterminio fsico del rival y la obtencin de bienes y riquezas;

los vencidos por su parte luchan a su vez por lograr el exterminio fsico de su rival y recuperar

los bienes y riquezas perdidos.

San Agustn, en La ciudad de Dios, define as la guerra:

La guerra es efusin de sangre, ruina de edificios, robos, incendios, lamentos y afliccin.

Por su parte, en La guerra y la paz, Len Tolstoi, afirma:

La finalidad de la guerra es el homicidio; sus instrumentos, el espionaje, la traicin, la ruina de

los habitantes, el saqueo y el robo para aprovisionar al ejrcito; las costumbres de la clase militar

son la disciplina, el ocio, la ignorancia, la crueldad, el libertinaje y la borrachera, es decir, la

falta de libertad.

Sobre el origen de la guerra seala Ballen (2010):

El gran salto hacia la violencia tiene desarrollo con tres hechos fundamentales que se suceden

paulatinamente durante muchos aos: la domesticacin de los animales, el establecimiento de

la agricultura y la divisin del trabajo. El trabajo de direccin apareci en una etapa superior de

la evolucin cultural, hace unos 7.000 aos. Es ah donde nade la violencia como etapa inicial
de la guerra, pues, habiendo cogido dinmica la ambicin y el inters particular, en sus estadios

salvajes y brbaros el hombre fue incapaz de hacerse obedecer sin recurrir a la fuerza. (op. cit.

Pag. 10).

En tal enfrentamiento los dos bandos vencedores y vencidos- afirman tener de su parte la razn

y la justicia.

En su lucha los contendores se renen, arman y organizan en filas uniformadas y disciplinadas

que llaman ejrcitos. Mutuamente se auto califican de buenos y malos.

Afirman combatir y asesinarse mutuamente por Dios, por la Patria, por el rey, por la libertad,

por la justicia, por la democracia, por el pueblo, etc., etc.

Dicen los idelogos de la guerra, que asesinar a otro congnere en combate no es un homicidio,

no es delito, ni pecado ni es malo: es dar de baja al enemigo.

Dar de baja al enemigo es un acto licito y justificado que no tiene castigo, sino premio.

Pero cuando el que cae en combate es nuestro soldado amigo, entonces no es dar de baja al

enemigo, ah si es un asesinato cobarde, un vil homicidio, que merece castigo y condena.

Que yo mate en combate es bueno; que me maten a m, si es malo.

Los que vencen en una guerra siempre son los buenos, portadores de la verdad y la justicia;

son salvadores y redentores; sus historiadores escriben una historia en versos y prosas de valor

y herosmo; los vencidos en la guerra siempre resultan ser los malos, los bandidos, los

perversos, portadores de la mentira, la injusticia; y la verdad de su historia no la escribe nadie.

Los vencedores como ya se dijo- obtienen el poder y la riqueza, los honores y la gloria; los

vencidos encuentran la crcel, la esclavitud, la tortura, la ejecucin, la muerte.

Sobre las causas de la guerra afirma Balln (2010):

En los albores de la organizacin poltica, en el momento en que la gran jefatura trascendi al

estado, la causa de la guerra era la necesidad de imponerse, lograr obediencia a las condiciones
de trabajo entre los recolectores y cazadores por parte de quien aspiraba a convertirse en

gobernante. Organizadas las primeras ciudades-estado, la causa de la guerra fue la conquista del

territorio de los pueblos vecinos y en una primera etapa culmin con el arrasamiento total de los

vencidos, es decir, con su eliminacin fsica; en estadios superiores de civilizacin, a los

vencidos se les hizo esclavos para someterlos a trabajos forzados, para venderlos al mejor postor

o para cobrar rescate por ellos a los pueblos derrotados.

Estatuidos los imperios, la causa de las guerras fueron la ambicin de conquista y el deseo de

gloria del guerrero, la inmensa mayora de las veces, disfrazados de propsitos de colonizacin,

de ubicacin de puertos comerciales, de disputas religiosas o del incremento de los medios de

subsistencia y del espacio vital de los pueblos, a nombre de los cuales se declar o se hizo la

guerra. Ms tarde, cuando los pueblos colonizados se cansaron de las injusticias de los imperios,

la causa de la guerra fue lograr la independencia nacional. Las causas de las guerras civiles que

han enfrentado las distintas naciones, se hallan en las diferencias de concepciones polticas,

econmicas, religiosas y tnicas de los componentes de la sociedad. Finalmente, como causas

sociales de las guerras insurgentes se podran mencionar la pobreza, el hambre, el desempleo,

las enfermedades y la falta de servicios pblicos en general. Muchas de estas tonalidades de

causas de la guerra se hallan acompaadas de altas dosis de venganzas, odios y rencores

derivados de contiendas anteriores (op. cit. Pag. 23).

En una guerra los bandos enfrentados nunca se encuentran en igualdad de condiciones: siempre

hay un ejrcito que tiene mejores y ms mortferas armas, mientras el otro est en inferioridad

de poder destructivo; un ejrcito es mayor en nmero de unidades, mientras el otro es mucho

menor; al uno lo apoya el estado o el pueblo o el Dios o el rey; el otro carece de tal apoyo.

Generalmente, las guerras entre pueblos y/o estados se han ganado por superioridad de

armamento: cuando uno de los bandos cuenta con armas superiores en capacidad destructiva.
Al palo y la piedra los venci la espada y la lanza; a estas las super el caballo, a este el carro

de guerra; a estos los destruy el arma de fuego, la pistola, el rifle; a estos los derroto el barco,

el tanque de guerra; a estos, el avin, la bomba lanzada desde el aire, etc.

Es claro entonces que para afrontar una guerra por cualquiera de los bandos en pugna es preciso

reunir una de dos condiciones objetivas reales: o se tiene una superioridad de armas o por lo

menos se cuenta con una igualdad en las mismas.

Absolutamente lgico y verdadero resulta que, si se enfrentan fusiles contra aviones

bombarderos, los ltimos vencern sin escapatoria.

Siendo esto as, si los que tienen fusiles quieren hacer o continuar la guerra, van a necesitar una

de dos cosas: conseguir la superioridad de armas o por lo menos lograr su igualdad. Lo ltimo

equivale a obtener por lo menos una mnima capacidad defensiva: tener misiles tierra-aire

(antiareos) que les permitan defenderse de los aviones tratando de derribarlos; lo primero sera

tener aviones (cazas y bombarderos) que les permitan salir a enfrentar a los aviones atacantes

con otros aviones de caza y, adems, contar con otros aviones bombarderos que les permitan

contestar el ataque con bombardeos areos a las posiciones enemigas.

Los medios de ataque y defensa blicos (armas) determinan en ultimas el resultado de una

guerra, de modo que no es el herosmo ni la valenta de los soldados los que lo hacen.

Ninguna guerra- cualquiera que sea- puede ser justa ni buena: todas las guerras son injustas y

malas, ninguna tiene razn de ser.

Al respecto afirma Ballen (2010) en su citada obra:

Ninguna guerra es justa, ninguna guerra es limpia, ninguna guerra es humanitaria. Todas son

injustas, sucias e inhumanas. En las distintas pocas de la historia, cada generacin de guerreros

ha esgrimido una causa o ha inventado una teora para justificar la guerra: la conquista del

mundo para imponer la paz universal, la defensa de la ley, la conversin de masas para rescatar
a los infieles y herejes e inducirlos a las autnticas verdades o creencias religiosas, el propsito

de vengar un dao o una ofensa. Sin embargo, ninguno de estos pretextos puede justificar la

guerra.

El deseo de ampliar el territorio y conquistar la gloria no es ms que un insaciable apetito de

ambicin personal, motivado por los intereses y las pasiones del guerrero del momento y la

excusa de promover la paz es la ms inadmisible de todas, pues la paz que nace de la fuerza es

simplemente una tregua fugaz. Despus vendrn otras matanzas. La diversidad religiosa, la falta

de fe cristiana y la potestad del papa, no pueden justificar la guerra, porque atenta contra la

libertad de conciencia. Y la venganza y el odio no justifican la guerra, pero s ponen de

manifiesto la pobreza intelectual y dialctica de quienes actan motivados por esas pasiones.

(op. cit. Pag. 259).

Ninguna es humana: todas son antinaturales y antihumanas.

Lo son porque todas destruyen la naturaleza (el medio ambiente) y la humanidad (los pueblos).

Destruyen, exterminan: no engendran ni germinan ni crean.

Ninguna guerra es humanitaria. Cmo puede ser humanitaria la guerra si su propsito es matar

miembros del gnero humano?, cmo puede ser humanitaria si su misin es segar la vida de

los hombres? Toda guerra es un acto de violencia y de terror que un bando ejerce contra otro,

matando y expulsando al enemigo, perpetrando masacres, torturas y genocidios. Jams ha

habido una guerra en que los vencedores hayan perdonado a los vencidos por respeto y amor a

la dignidad de la especie humana o por temor a los dioses. (Ballen. 2010. Pag. 268).

Crear imperios, dictaduras y tiranas, no es nada positivo ni razonable.

Las guerras crearon al estado por medio de invasiones, conquistas y usurpaciones; del mismo

modo lo conservan. Todo estado es fruto de la violencia, de la guerra.

En el periodo pleistoceno inferior de la era cuaternaria, los homnidos iniciaron sus guerras en

busca de la conquista de tierras y frutos arrebatados a otros primates, utilizando piedras y palos;

por medio de la violencia obtuvieron tierras (estados), frutos (riquezas) y hasta esclavos,

hacindose sedentarios.

Luego, otra horda de seres venidos de otras regiones invadieron a los primeros, haciendo uso de

espadas y lanzas, despojando a los habitantes primigenios de sus tierras y frutos: el primer estado

nacido de la invasin, ahora se refundaba por la conquista violenta.

Despus, seres an ms violentos y sanguinarios invaden, conquistan, arrasan y masacran a los

antecesores, construyendo por medio de la conquista otro estado, utilizando caballos y carros de

guerra.

Ms tarde, otros ejrcitos invasores haciendo uso de armas de fuego (pistolas, rifles,

ametralladoras) repetirn la misma historia de invasin, conquista, arrasamiento, para dar

nacimiento a gloriosos imperios y as sucesivamente hasta nuestros das (siglo XXI).

A la obra de los violentos, de los asesinos, ladrones y genocidas, los historiadores tradicionales

la llaman civilizacin.

En el uso comn, este trmino designa las formas ms altas de la vida de un pueblo y, por lo

tanto, la religin, el arte, la ciencia, etc., que se consideran como seales particularmente claras

del grado de formacin humana o espiritual lograda por un pueblo (Abbagnano, Nicola.

Diccionario de filosofa. Mxico. Editorial FCE, pag.171.).

En otras palabras, por civilizacin se entiende el alto grado de desarrollo tecnolgico y cientfico

alcanzado por un pueblo; desde otro punto de vista, de evolucin espiritual, moral y de cultura

de un pueblo. En ambas tesis debe existir un alto nivel de educacin, tolerancia y respeto entre

todos los miembros del conglomerado humano.

La obra de estos seres violentos es claramente una civilizacin de barbarie: porque ha nacido

y se ha desarrollado por medio de la violencia, el crimen, el asesinato, el robo, el saqueo y sus

consecuentes represiones y persecuciones en busca de poder y riqueza.

Es una civilizacin de materia, precisamente porque los objetivos de toda su barbarie estn

encaminados a la obtencin de bienes materiales antinaturales y antihumanos: poder y riqueza

que carecen de un origen natural y menos humanos.

Y quines han ejercido espada y pistola en mano esa salvaje criminalidad?

No fueron los nios ni los ancianos. Menos las mujeres. Fueron los hombres.

Entonces es tambin, una civilizacin de machismo.

Barbarie, materia y machismo: esa es la civilizacin que impera en el planeta desde hace por

lo menos siete mil quinientos (7.500) aos y la que seguramente seguir reinando a lo largo de

quien sabe cuntos milenios ms de ignominia, injusticia y muerte.

Esa civilizacin de la que forman parte los estados, las naciones, los pueblos, se sustenta en

los peores sentimientos de odio, egosmo, ambicin, envidia de los seres humanos.

Tal civilizacin, fue fruto de la guerra y se sigue conservando y alimentando de la misma.

La guerra solo siembra muerte y sta es la peor y ms injusta negacin de la vida.

Morir por la ambicin de poder y de riqueza material no tiene sentido: es irracional.

Ninguna muerte que no sea natural se justifica.

No hay necesidad de matar a nadie: la gente se muere sola.

Tal parece que los seres humanos no han acabado de entender que la muerte es un estado eterno,

mientras la vida es uno infinitamente efmero e irretornable.

No se vive dos veces, ni diez ni veinte: la vida del ser natural que habita este planeta auto

denominado tierra, es una sola que desde el momento mismo de su nacimiento comienza a

desgastarse y enfermarse, hasta podrirse y morir en mximos de 80 a 90 aos.

Rara persona vive en condiciones aceptables ms de cien aos.

El cuerpo humano es un organismo que se va pudriendo da a da. A ese proceso la ciencia

mdica lo llama cncer. El mdico le dice al paciente con toda diplomacia: seor, usted

tiene cncer, porque no se atreve a utilizar los trminos objetivos reales: seor, su cuerpo se

est pudriendo y morir pronto.

Los seres vivos se pudren y se mueren con el simple e inevitable paso del tiempo. La vida en

condiciones aceptables y sanas, generalmente llega hasta los cincuenta aos de edad. De all en

adelante comienza el rpido proceso degenerativo del pudrimiento celular y orgnico; vienen

las enfermedades, padecimientos y sufrimientos.

La juventud, esa efmera y veloz etapa de la vida en que todos somos bellos, sanos, alegres, es

la ms corta de la vida: comienza a los 13 aos de edad y va hasta los 23 o 25: dura solo 13

aos; luego vienen la edad adulta y la vejez, que perdurarn por el resto de la vida que pueden

ser 40, 50 o 60 o 70 aos.

Pero tal parece que los seres humanos no han entendido esta realidad de la vida y no tienen

conciencia de ello: por eso, se lanzan a matarse unos con otros por ftiles motivos extra naturales

y extra humanos, en guerras que les arrebatan la vida en plena juventud.

Por tal motivo la guerra contina reinando en el planeta.

Ahora bien, la guerra en Colombia es por lo mismo:

La lucha irracional de un grupo de personas que detentan el poder y la riqueza (bienes

materiales) por conservar sus privilegios eternamente de un lado y del otro, un grupo de personas

que carecen de esos bienes materiales (poder y riqueza) y aspiran a arrebatrselos a los primeros

para pasar a ser ellos los detentadores de tales bienes materiales.

En el fondo y, en otras palabras, es la lucha por la subsistencia de los seres humanos.

En el principio, existan varios estados primitivos aborgenes en el que hoy es territorio de

Colombia: el estado de los arawac en la sierra nevada de Santa marta; el sin, en la costa caribe;

el chibcha o muisca en la altiplanicie central.

A partir de 1499, llegan al continente barbaros venidos de Espaa que invaden sus tierras y por

medio de la guerra, la masacre, el genocidio, la violacin, el hurto, la usurpacin, en nombre de

Dios y del rey, se apoderaron de su tierra, sus mujeres, su oro e instauraron el estado colonial.

Trescientos aos ms tarde (1499-1810), los descendientes directos e indirectos de dichos

conquistadores y colonizadores, se rebelan violentamente en busca de apoderarse de los bienes

materiales (poder y riqueza) que se encuentran concentrados en manos de sus ascendientes

espaoles y el resultado de una guerra de independencia en la que combate el pueblo, pero la

dirigen los criollos es la instauracin de un estado de tipo democrtico- capitalista proclamado

en el congreso de Angostura, cuando el 17 de diciembre de 1819 se promulga la Ley

fundamental de la repblica de Colombia, cuyo artculo primero dijo:

Las repblicas de Venezuela y la Nueva Granada quedan desde este da reunidas en una sola

bajo el ttulo glorioso de Repblica de Colombia.

Artculo 2. Su territorio ser el que comprendan la antigua capitana general de Venezuela y

el Virreinato del Nuevo Reino de Granada, abrazando una extensin de 115.000 leguas

cuadradas, cuyos trminos precisos se fijarn en mejores circunstancias. (Restrepo Piedrahita,

Carlos. Constituciones polticas nacionales de Colombia. Bogot. Pag.45).

El congreso constituyente de Angostura nombro al libertador Simn Bolvar como presidente

de la nueva nacin, pero el poder efectivo fue ejercido por el general Francisco de Paula

Santander, debido a que Bolvar march hacia el sur del continente para proseguir la guerra de

independencia en el resto de territorios que continuaban en manos del colonialismo espaol.

Desde ese mismo momento de la fundacin del estado colombiano, el poder y la riqueza

quedaron concentrados en manos de cincuenta familias que se las haban arrebatado a los

antiguos amos espaoles, mientras la gran mayora del pueblo permaneci despojado de bien

alguno.

La guerra violenta por la posesin de los bienes materiales comenz incluso desde antes de la

fundacin de la repblica en 1819, con la guerra civil entre centralistas y federalistas librada en

1812. A lo largo del siglo XIX se libraron nueve guerras civiles (1812,

1840,1851,1854,1860,1876,1885,1895, 1899) en la misma disputa del poder y la riqueza entre

las mismas cincuenta familias que detentan estos bienes materiales y grupos de personas que

dicen luchar en nombre del pueblo, que pretenden apoderarse del poder y la riqueza.

Esa lucha fratricida continuo a lo largo del siglo XX, negada y ocultada por los historiadores

tradicionales, quienes dejaron de utilizar los trminos guerras civiles y comenzaron a hacer

uso de un vocabulario mentiroso, negador de la verdad: la violencia; despus el terrorismo,

finalmente, el conflicto interno.

Pero la realidad es que desde 1928 (masacre de las bananeras) hasta 1930, cuando el liberalismo

llega al poder con Enrique Olaya Herrera, pobres y ricos continuaron enfrentndose y

combatiendo armados en todo el territorio nacional en la misma lucha por el poder y la riqueza;

lucha que prosigui solapadamente hasta 1948, cuando es asesinado el caudillo popular Jorge

Eliecer Gaitn y a partir de entonces se reanuda la guerra con ms sevicia y violencia hasta 1958

cuando las cincuenta familias detentadoras del poder y la riqueza se inventan la frmula mgica

del Frente nacional por medio del cual ellas mismas y ellas solas se reparten pacfica y

amigablemente el poder por el trmino de 16 aos, que en la prctica lleg a los 24 aos (desde

la presidencia de Alberto Lleras Camargo-1958- hasta la de Julio Cesar Turbay Ayala -

1978,1982-).
Dentro del rgimen bipartidista del frente nacional continua y toma mayor fuerza la guerra a

partir de 1964, cuando Guillermo Len Valencia desata la violenta agresin militar contra un

grupo de campesinos desarmados e indefensos que vivan pacficamente en una alejada montaa

llamada Marquetalia. Desde entonces los desposedos del poder y la riqueza se organizaron en

pequeos ejrcitos llamados guerrillas que han continuado combatiendo contra sus gobernantes

hasta el presente (2017).

La guerra en Colombia igual que en el resto del planeta- enfrenta a los que poseen propiedades,

contra los que no las poseen por la conservacin o la conquista de la misma.

A los poseedores los llaman presidentes legtimamente elegidos, seores ministros,

seores gerentes, patrones, empresarios, industriales, comerciantes, ganaderos,

hombres de empresa, exportadores, banqueros, financistas, rentistas de capital.

A los desposedos los llaman liberales, conservadores, bandoleros, terroristas,

criminales, estos bandidos.

Los primeros estn del lado de la ley; los segundos, estn contra la ley. Los primeros son

los buenos; los otros, los malos.

La propiedad es la culpable de todas las guerras. Por ella es el odio, la ambicin y la muerte.

Los seres humanos se siguen odiando y matando unos a otros por la propiedad.

Los que tienen el poder luchan por conservarlo y quienes no lo tienen, combaten por

conquistarlo.

Y qu es el afn de tener el poder?

Y, el poder para qu?

Muy sencillo: el Poder para enriquecerse.

Porque sucede que desde el ejercicio del gobierno (poder poltico) se tiene acceso a mltiples

formas de conseguir riquezas, propiedades materiales.

El afn de ser presidentes, gobernadores, alcaldes, senadores, representantes, diputados,

concejales, ediles, etc., es porque desde esos cargos de poder los funcionarios se enriquecen

robando el tesoro pblico, defraudando al estado, peculado, cometiendo cohecho, con

celebracin indebida de contratos, con trfico de influencias, con prevaricato, etc.

Todos roban al pueblo a travs del ejercicio del poder poltico: el afn es porque quien gobierna

decreta toda clase de impuestos que gravan al pueblo trabajador y van a parar a los bolsillos sin

fondo de los funcionarios pblicos; porque el gobierno fija por ley los salarios de los

trabajadores para garantizar las ganancias de los patronos; porque los gobernantes celebran

grandiosos contratos con empresas extranjeras en los cuales aplican sobrecostos y sobre precios

para repartirse las utilidades; porque negocian los recursos naturales de la patria para

beneficiarse de tales negocios y contratos; por los mismos sueldos de ellos; porque las obras

pblicas (construccin de carreteras, puentes, escuelas, hospitales, etc.) se convierten en fuente

de robo y enriquecimiento de los gobernantes, etc., etc.

Sencillo: gobernar para robar y enriquecerse.

Eso lo hacen los que detentan el poder y quin garantiza que quienes luchan por conquistar el

poder en nombre del pueblo no van a terminar haciendo lo mismo?

Se dice que el poder corrompe.

Cuando no se tiene propiedad, se ambiciona tenerla.

Cuando se tiene propiedad se codicia tener ms y ms.

Ello porque en la civilizacin brbara de la materia y el machismo, el valor tico fundamental

dice que el que tiene es el que vale: el hombre vale por lo que tiene.

Las guerras nunca han sido por la libertad, por la felicidad, por la humanidad, por la paz:

Siempre han sido por la propiedad.

Mientras exista la propiedad privada y sta contine en manos de cincuenta familias ricas, la

guerra fratricida continuar en Colombia por siglos y siglos ms, porque los unos seguirn

luchando por conservar y aumentar sus riquezas y los otros por apoderarse de dichas riquezas y

as indefinidamente .

se podr abolir la guerra algn da?

La guerra terminar cuando sea abolida toda forma de propiedad y de poder.

Cuando los sentimientos de odio, envidia, egosmo, ambicin y codicia desaparezcan de la

naturaleza del hombre.

Cuando no existan estados ni gobiernos ni mandatos.

La guerra desaparecer cuando los seres humanos sean capaces de amarse unos a otros, como

pidi Jesucristo hace algo ms de 2017 aos.

Cuando los hombres adquieran conocimiento y conciencia de lo que es la vida y la muerte, de

lo que son el instante de la vida y la infinita eternidad de la muerte.

Cuando por fin, el amor venza al odio.

Cuando exista una civilizacin humana y natural en la que reine la felicidad general.

Cmo terminar la guerra en Colombia?

Esta pregunta trata de contestarla Rafael Balln en su libro Los males de la guerra (Bogot,

editorial Temis- Unilibre,2010, pag. 321) de este modo:

Cmo hacemos para terminar nuestra guerra, si esta ha llegado al clmax de su radicalismo y

degradacin? De acuerdo con las fuentes consultadas y referenciadas en esta investigacin, no

encontramos un conflicto interno donde se hayan pisoteado tanto la dignidad humana y se haya

envilecido tanto al contendiente hasta llegar a su negacin, su exclusin y su desaparecimiento.

El estado no solo compite con los delincuentes, sino que tambin los desborda premindoles sus

crmenes, su felona y su traicin, con multimillonarias sumas del presupuesto oficial. En efecto,
los voceros del estado hacen ingentes esfuerzos, una gestin intelectual acuciosa, para negar

la evidencia de un conflicto armado inocultable. (op. cit. Pag. 321).

Al momento de concluir, concuerdo con la afirmacin de Ballen (2010):

La guerra es un dao innecesario y cruel, un elemento destructor de toda civilizacin, una

accin opuesta a los ms elementales principios de la solidaridad humana, generalmente

adelantada por humildes soldados que ni siquiera conocen a los del bando contrario, en beneficio

de pequeas lites. La guerra no es intrnseca o innata al hombre. No son los genes los que llevan

marcada la guerra ni los que provocan la violencia. No se nace criminal, monje, prostituta,

poeta o soldado, Se necesitan unas pautas culturales, un grado de educacin y cierto entorno

social que den comienzo al oficio de la guerra. Tampoco hay pueblos que de manera innata sean

ms violentos que otros; puede haber circunstancias sociales, religiosas y polticas que hagan a

un pueblo ms luchador, ms resistente al sufrimiento y a los atropellos de los agresores (op.

cit.pag. 331).

Quiz el estudio, conocimiento y conciencia de lo que ha sido la historia de la guerra civil en

Colombia (1812-2017), sirva a las generaciones venideras para que, dentro de cien aos, por

fin, podamos vivir en paz, sin odios, venganzas ni dolores.