Erasmo de Rterdam

Erasmo de Rterdam

Holbein-erasmus.jpg

Retrato de Erasmo de Rterdam (1523) por Hans Holbein el Joven.

Informacin personal

Nombre en latn Desiderius Erasmus Roterodamus Ver y modificar los datos en Wikidata

Nacimiento 28 de octubre de 1466

Rterdam

Fallecimiento 12 de julio de 1536, (69 aos)

Basilea

Causa de muerte Disentera Ver y modificar los datos en Wikidata

Lugar de sepultura Catedral de Basilea Ver y modificar los datos en Wikidata

Nacionalidad Neerlands (Pases Bajos)

Educacin

Alma mter

Universidad de Pars

Queens' College, Cambridge Ver y modificar los datos en Wikidata

Informacin profesional

Ocupacin humanista, filsofo, fillogo, telogo, escritor, religioso, profesor

Obras notables

Elogio de la locura Ver y modificar los datos en Wikidata

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Erasmo de Rterdam1 (neerlands: Desiderius Erasmus van Rotterdam; latn: Desiderius

Erasmus Roterodamus; Rterdam, 28 de octubre de 14662-Basilea, 12 de julio de 1536),
tambin conocido en espaol como Erasmo de Rotterdam, fue un humanista, filsofo, fillogo
y telogo neerlands, autor de importantes obras escritas en latn.

ndice [ocultar]

1 Nombres

2 Biografa

2.1 Origen y formacin

2.2 Viaje a Inglaterra: docencia y los "Adagios"

2.3 Viaje a Italia

2.4 La lucha contra la disciplina y las instituciones

2.5 Fama y productividad literaria

2.6 Erasmo y Martn Lutero

2.7 El conflicto religioso

2.8 La discusin doctrinal

2.9 Los ltimos aos

3 Pensamiento

3.1 Reforma de la vida cristiana

3.2 Reforma de la teologa

4 Legado

4.1 Obras centrales

4.2 Cartas

4.3 Censura

4.4 Influjo en Espaa

4.5 Homenajes pstumos

4.6 Erasmo en el arte

5 Conclusin

6 Vase

7 Referencias

8 Bibliografa

8.1 De Erasmo

8.2 Sobre Erasmo

9 Enlaces externos

Nombres[editar]

Desiderius Erasmus fue llamado desde su nacimiento como Erasmus. Debe su nombre a que su
padre Gerard era devoto3 de San Erasmo, muy popular en el siglo XV.4 Como religioso desde
temprana edad, sali de su ciudad natal, Rotterdam (o Rterdam), convirtindose el nombre
de sta ciudad como parte de su propio nombre. l mismo defini su nombre en latn como
Desiderius Erasmus Roteradamus en 1506, con las variaciones de la escritura tpica de aquellos
aos. Se puede encontrar su nombre con una vasta variacin en su escritura: Desiderius
podemos encontrarlo como Desyderius o en espaol como Desiderio; Erasmus podemos
encontrarlo con las variaciones de Herasmus, Erasmi, o en latn y/o espaol como Erasmo; y
para el caso de Roteradamus podemos encontrar variantes como Rotteradamus, Roterdamus,
Rotterdammus, Rotterdammensis,2 o en latn Roterdami o Roterdamo, o en espaol Rterdam
o Rotterdam o la utilizacin del nombre de la ciudad precedida de la partcula "von" o "van" o
"of" o "de", segn el idioma en que se le refiere; ms las combinaciones posibles entre estas
variaciones.

Es hasta el siglo XVII cuando surge la leyenda de que se le habra conocido en su juventud
como Geert Geertsen (que significa "Gerardo, Hijo de Gerardo", por as llamarse su padre), con
las variantes de Gerhard Garhards o Gerrit Gerritsz.5

Biografa[editar]

Origen y formacin[editar]

Aunque no queda constancia oficial de su ao de nacimiento, s se sabe que naci la

madrugada de 28 de octubre.2 En su estatua en Rterdam figura el ao de nacimiento 1467,
pero tras las investigaciones realizadas por Harry Vredeveld en 1993, hoy en da se considera a
1466 como la fecha ms probable.2 Fue hijo bastardo de un sacerdote de Gouda y su sirvienta
Margaretha Rogerius (Rutgers). A los nueve aos fue enviado por su padre a la escuela de
Deventer de los Hermanos de la Vida Comn, donde tiene sus primeros contactos con el
movimiento espiritual de la devotio moderna6 y aprendi latn y algo de griego con los
revolucionarios mtodos educativos de su director y maestro, el humanista Alexander Hegius
von Heek.

Con dieciocho aos de edad entr en el monasterio de Emmaus de Steyn (cerca de Gouda) de
los Cannigos Regulares de San Agustn, monasterio que participaba igualmente de la
espiritualidad de la devotio moderna. En 1488 hizo la profesin religiosa y cuatro aos despus
fue ordenado sacerdote. Poco despus de su ordenacin, Erasmo obtuvo de sus superiores el
permiso para trabajar como secretario del obispo de Cambrai, Enrique de Bergein, quien le dio
una beca, hacia 1495, para estudiar teologa en la Universidad de Pars, institucin que en ese
momento se encontraba viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y
Roma. All hizo amistad con el clebre asceta Juan Momber y con uno de los primeros
humanistas de Pars, Roberto Gaguin. Posiblemente en esta etapa se encuentren los
comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador
libre y profesor de ideas independientes.6

Viaje a Inglaterra: docencia y los "Adagios"[editar]

Texto de Erasmo de Rterdam tachado por la Inquisicin.

Erasmo viaj a Londres entre 1499 y 1500, donde tuvo la oportunidad de escuchar a John Colet
dando una gran exposicin sobre la vida de san Pablo en la Universidad de Oxford. Una vez
terminada, Erasmo se acerc a John Colet y mantuvo con l una larga conversacin sobre el
modo de efectuar una lectura verdaderamente humanista de la Biblia que marcara
profundamente su pensamiento. Tanta era su admiracin hacia Colet, que Erasmo que no
reconoca otro maestro que a s mismo, dio solo a l el ttulo de praeceptor unicus.7

En ese mismo ao de 1500, Erasmo, con la colaboracin de Publio Fausto Andrelini, escribi
sus "Adagios" (fbulas), que son ms de 800 refranes y moralejas de las tradiciones de las
antiguas Grecia y Roma, junto con comentarios sobre su origen y su significado. Algunos de
esos refranes se siguen utilizando en el da de hoy. Erasmo trabaj en los "Adagios" durante el
resto de su vida, hasta tal punto que la coleccin haba crecido y ya contena 3400 en 1521,
siendo 4500 en el momento de su muerte. El libro se vendi con xito y lleg a contar con ms
de 60 ediciones.8

Erasmo empez a dictar una ctedra como profesor titular de Teologa en la Universidad de
Cambridge en Inglaterra, durante el reinado de Enrique VIII, donde hara amistades que le
duraran toda la vida: el ya citado John Colet, Toms Moro, Thomas Linacre y John Fisher,
hombres de un gran humanismo cristiano y una teologa fundada en la Biblia y en los padres
de la Iglesia.9 Se le ofreci un trabajo vitalicio en el Queen's College de la Universidad de
Cambridge y es posible que, de desearlo, habra podido pasar el resto de su vida enseando
Ciencias Sagradas a lo mejor de la realeza y la nobleza inglesas. Sin embargo, su naturaleza
inquieta y viajera y su espritu curioso, junto a un incontrolable rechazo a todo lo que
significara rutina, lo hicieron declinar ese cargo y todos los que se le ofreceran en adelante.6

Viaje a Italia[editar]

Entre 1506 y 1509 Erasmo vivi en Italia, la mayor parte del tiempo trabajando en una
imprenta. En 1506 recibi el ttulo de Doctor en Teologa.10 Varias veces ms se le ofrecieron
trabajos serios y bien pagados, especialmente como profesor, a lo cual l responda que
prefera no aceptarlos, porque lo que ganaba en la imprenta, si bien no era mucho, le
resultaba suficiente.

A partir de estas conexiones con universidades y con escritores que iban a la imprenta, Erasmo
comenz a rodearse de quienes pensaban igual que l y rechazaban los abusos del clero y de
los monjes ignorantes.6 La fama de Erasmo se extendi progresivamente por toda Italia, y sus
ideas sobre la elevacin intelectual y religiosa empezaron a conocerse y discutirse; sin
embargo, no todos simpatizaban con Erasmo, pues haba quienes rechazaban las ideas que
tena, y estos opositores comenzaron a criticarlo tanto en pblico como en privado. Aunque
gozaba de la admiracin de los cardenales Giovanni de Medici, futuro papa Len X, y
Domenico Grimani, estos no pudieron convencerle de que fijara su residencia en Roma y
rehus las ofertas de promociones eclesisticas regresando a Inglaterra.8

La lucha contra la disciplina y las instituciones[editar]

No sabemos cul de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la
causante del profundo rechazo que sinti toda su vida hacia el autoritarismo que impeda
pensar libremente.[cita requerida] Pudo ser la escuela primaria (de los 8 a los 13 aos), el
convento agustino (de los 16 a los 22) o la Universidad de Pars (a mediados de la dcada de
1490), cuando tena ms de 24 aos.

Como resultado de su estancia en alguna de ellas, o en las tres, Erasmo desarroll un

sentimiento de rechazo frente a la institucin y lleg a la conclusin de que tanto los colegios
como las Universidades y, en general, muchas veces la misma Iglesia, impedan pensar
libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad[cita requerida] y busc
mayor libertad leyendo a los escritores clsicos griegos y latinos. Quiz fueran los mtodos de
disciplina que en las tres escuelas se aplicaban para "quebrar la voluntad" de los alumnos, lo
que lo llev a distanciarse de las autoridades. Lo que nadie poda prever era que la voluntad de
Erasmo se resistira a ser "quebrada" hasta el mismsimo da de su muerte. Por otra parte, se
enfureca al ver la "disciplina" que se aplicaba con los nios, mientras los monjes disfrutaban
relajadamente contrariando los propios principios que enseaban.

En la universidad se dio cuenta de que en vez de ensearse las nuevas ideas, se segua
practicando con mucha importancia la discusin escolstica, reclamando el retorno a las
fuentes genuinas, a travs de la aplicacin rigurosa del mtodo histrico crtico.11

Dibujo a la pluma de Hans Holbein el Joven en el margen del ejemplar de Oswald Myconius de
la edicin de 1515 del Elogio de la locura de Erasmo.

Erasmo decidi pronto que poda hacer algo para revertir la situacin: con las ideas de sus
amigos de los monasterios agustinos y algunas otras ideas de John Colet, comenz a analizar
detenidamente los libros ms importantes de las antiguas civilizaciones griega y romana,12
tratando de modernizar sus contenidos e intentando aplicarlos a la vida de la sociedad en la
que l viva, intentando extraer lo ms significativo de los mismos, para que cualquier persona
pudiera entenderlas y penetrar en su significado.

Nunca dej de luchar contra la crcel espiritual que l observaba en todas partes, en todas las
instituciones educativas, intelectuales, polticas y sociales de su poca. Esto le acarreara
numerosos problemas a lo largo de su carrera.

Fama y productividad literaria[editar]

Al regresar a Inglaterra hacia 1509, Erasmo escribi una de sus obras ms famosas, Elogio de la
locura que en poco tiempo alcanz siete ediciones. La idea era distribuirla solo en crculos
privados, por sus crticas a los abusos y locuras de las varias clases de la sociedad,
especialmente la Iglesia. Su fama alcanzara a ser conocida en toda Europa, de todas partes le
llegara correspondencia con la intencin de verse aconsejados por l.8
Fue all donde quizs alcanz su mayor productividad literaria. Lo hizo a una edad ya madura y
tarda para lo normal en aquella poca, porque consideraba que quien no sabe escribir bien,
siempre se equivoca al expresarse o transmitir un mensaje.[cita requerida] Por eso, se
preocup primero de convertirse en un verdadero maestro en el uso de la prosa en lengua
latina. Fue el idioma ms claro que encontr, el ms apropiado para transmitir ideas
complejas, y el ms til para transmitir sus ideas a toda Europa.13

Monumento a Erasmo en Rterdam.

Hallndose en la ciudad imperial de Basilea, donde se vio obligado a retirarse a causa de la

insostenible situacin de Lovaina en el Brabante Flamenco, su anterior domicilio como
empleado del emperador Carlos V,14 Erasmo sinti la calidez del lugar, que lo recibi con
hospitalidad y cordiales atenciones, y una vez ms se rode de amigos y seguidores que haban
comenzado a creer en l y en sus ideas. All se dedic a la edicin crtica del Nuevo
Testamento, hacia 1516. Hall en Juan Froben un impresor y editor competente para su obra,
que llamar Novum Instrumentum.15

Si se considera que la conviccin de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar
de la administracin y los asuntos pblicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes
contradicciones desaparecen y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de
su obra, mantenida con firmeza a travs de los aos y las dcadas.[cita requerida]

Erasmo y Martn Lutero[editar]

Erasmo no conoci personalmente a Martn Lutero, ni se adhiri a la Reforma protestante,16

sin embargo, Lutero dijo en muchas ocasiones que una de sus fuentes de inspiracin era la
traduccin que Erasmo haba hecho del Nuevo Testamento; esa traduccin haba llamado de
inmediato la atencin del gran reformador y la analiz detalladamente hasta el final de su vida.
El amor de Lutero por esta versin desat una catarata de traducciones que por primera vez
puso al Nuevo Testamento al alcance de la gente que no saba leer el latn. En 1522, seis aos
despus de la publicacin de Erasmo, Lutero tradujo la Biblia por primera vez al alemn. A su
vez, la versin alemana de Lutero fue la base de la primera traduccin de William Tyndale al
ingls en 1526.7

Los seguidores de Martn Lutero se propagaron por toda Europa un ao despus de la

publicacin del Nuevo Testamento en griego de Erasmo de Rterdam, lo que puso al traductor
en una difcil situacin de exposicin pblica. Lutero clam a los cuatro vientos que el trabajo
de Erasmo le haba ayudado a ver la verdad, por lo que la mirada de la Iglesia comenz a caer
sobre Erasmo, que supuestamente haba dado el paso inicial de la Reforma que terminara por
dividir al cristianismo. Esta situacin no fue fcil para Erasmo, siendo como era su carcter y la
poca simpata que senta por la Iglesia y por el Papa. El conflicto entre la Iglesia y los luteranos
se hizo evidente para todo el mundo, y ambos bandos exigieron de inmediato a quienes no
haban tomado partido que eligiesen un bando. Lo que ni Lutero ni el Papa comprendan era
que, en la mentalidad individualista del sabio, ponerse del lado de catlicos o de protestantes
le resultaba igualmente repugnante. No estaba dispuesto a colaborar con ninguno de los dos
bandos, porque le importaba ms su libertad de pensamiento y su independencia individual e
intelectual, crea que esa libertad se perdera si se una a cualquiera de los bandos, por eso se
neg a tomar partido.17

El conflicto religioso[editar]

Bocetos en tiza de las manos de Erasmo, por Holbein el Joven. Obsrvese la artritis en las
articulaciones.

A travs de toda su vida, Erasmo haba sido consecuente en sus crticas a los poderes
establecidos y a los abusos que los malos religiosos hacan de ellos. Al verse involucrado en la
trampa de tomar partido, tuvo que dar explicaciones y decir pblicamente que sus ataques
jams se haban dirigido contra la Iglesia como institucin ni menos contra Dios como fuente
de inteligencia y justicia, sino slo a los malos obispos y frailes que ganaban dinero vendiendo
el paraso y cometan otros delitos religiosos como la simona.

Erasmo pudo salirse con la suya y le creyeron, principalmente porque su trabajo con la Biblia
confirmaba su fe y su enorme difusin pblica lo haba convertido en un personaje querido y
admirado por catlicos y protestantes por igual. Sin embargo, Erasmo estaba de acuerdo con
algunas ideas de Lutero, especialmente en las crticas sobre el modo de administrar la Iglesia.
El reformador alemn, por su parte, siempre defendi las ideas de Erasmo argumentando que
eran el resultado de un trabajo limpio y de una mente superior.

Martn Lutero empez pronto a presionar a Erasmo para que se presentara como la cara
visible de los reformistas, a lo que el holands se neg completamente. Por su parte, el papado
tambin presionaba a Erasmo para que escribiera contra los protestantes.18 La negativa de
trabajar para uno u otro bando fue interpretada por ambos como cobarda y deslealtad. La
Iglesia lo acus con una frase clebre: "Usted puso el huevo y Lutero lo empoll", a lo que el
telogo respondi con la no menos conocida irona: "S, pero yo esperaba un pollo de otra
clase".

La discusin doctrinal[editar]

Portada de los "Escritos" de San Jernimo, edicin preparada por Erasmo en 1516.

Sin que lo quisiera, el apoyo de Erasmo al desarrollo del Luteranismo tuvo en la religin un
efecto contrario al que l deseaba. Al revivir los ideales del santo fundador de la orden de los
agustinos, el protestantismo daba un gran impulso al inters y compromiso personal de los
fieles en la religin.
Pero Erasmo siempre haba luchado por cambiar los abusos que los monjes, eclesisticos y
prncipes hacan de las ideas cristianas, pero no las ideas mismas. l afirmaba que la reforma
poda hacerse perfectamente sin recurrir a cambios doctrinales. Slo dos veces en su vida
permiti que se lo involucrara en polmicas sobre asuntos de doctrina, ya que las consideraba
ajenas a la verdadera tarea de su vida. Uno de los temas que trat con gran profundidad fue el
de la libertad el cual era ms prximo a las ideas de la reforma de Lutero que al rigorismo
caracterstico de la espiritualidad catlica del tiempo.17 En 1524, Erasmo reconoce y ataca las
exageraciones de Lutero acerca de la libertad humana en el texto De libero arbitrio diatribe
[Discusin sobre el libre albedro].

Con el ansia de verdad cientfica que guiaba su obra y el deseo de pacificar los bandos, Erasmo
analiza los argumentos contrarios de los catlicos y termina concluyendo que ambas posturas
contienen partes de verdad. Erasmo afirma que, en verdad, el hombre nace atado al pecado,
pero que tambin dispone de las formas adecuadas para solicitar a Dios que le permita
desatarse y depende del pecador saberlas aprovechar. Esta fue su gran aportacin acerca del
gran problema de su poca, que enfrentaba a protestantes y catlicos.19

Los ltimos aos[editar]

Ilustracin de la Biblia de Lutero, que incluye la traduccin del Nuevo Testamento de Erasmo,
donde se muestra el sistema ptolemaico.

Erasmo pas los ltimos aos de su vida acosado por catlicos y reformadores. Esos tiempos
fueron amargos por las duras disputas con hombres a los que Erasmo haba querido y
respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar
partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad.

La ms notable disputa verbal fue la que sostuvo con Ulrich von Hutten, un estudioso brillante
pero de carcter inestable, que se haba volcado al luteranismo con toda la fuerza de su
corazn. Hutten dijo que "Erasmo, si le queda algo de decencia, tiene que hacer lo mismo". En
su libro de (1523), acusa a Hutten de haberlo malinterpretado acerca de su apoyo a la Reforma
y reafirma su frrea determinacin de no tomar partido en la disputa, cualesquiera que fuesen
los argumentos que las partes en pugna intentaran utilizar para convencerlo.[cita requerida]

La ciudad suiza de Basilea, donde resida Erasmo desde 1521, se adhiri oficialmente en 1529 a
la Reforma protestante, por lo que se alej de all y estableci su residencia en la ciudad
imperial de Friburgo de Brisgovia, donde continu con su actividad literaria,16 llegando a
concluir la obra ms importante de este perodo: el "Eclesistico" parfrasis del libro bblico del
mismo nombre, en el cual el autor afirma que la labor de predicar es el nico oficio
verdaderamente importante de la fe catlica. En 1521 conoci a Johannes a Lasco, el futuro
reformador de Frisia, que se convirti en uno de sus alumnos preferidos. La ltima obra del
pensador, titulada "Preparacin para la muerte", asegura que haber llevado una vida ntegra,
proba, honesta es la nica condicin para alcanzar una "muerte feliz".17
El papa Paulo III le dio en 1534 una renta en el priorato de Deventer, por ello decidi regresar a
su patria con la intencin de pasar all los ltimos aos de su vida, sin embargo, por motivos
laborales Johann Froben segua publicando sus obras se desplaz una vez ms a Basilea en
1535 poco despus de la publicacin del libro del Eclesistico, pero por causa de un fuerte mal
de gota, que no le permiti emprender el viaje se vio obligado a quedarse en la ciudad.16

Muri en Basilea en la noche del 11 al 12 de julio de 1536.16 Prueba del respeto que gozaba es
el hecho de que fue enterrado en la catedral de Basilea pese a ser sacerdote catlico. Parte de
su legado se expone en el Museo de Historia de Basilea. El lema de toda su vida fue:

Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida.

Pensamiento[editar]

Reforma de la vida cristiana[editar]

Erasmo quera utilizar su formacin universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para
aclarar las doctrinas catlicas y hacer que la Iglesia permitiera ms libertad de pensamiento.
Pero estos objetivos no eran compartidos por muchos obispos del siglo XVI. Es importante
tener en cuenta que su "guerra" no era contra los dogmas de la Iglesia sino contra la vida
moral y las prcticas piadosas externas de las personas, muchas veces incoherentes, en
especial de los eclesisticos.20

Desde su trabajo de acadmico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo
crey que su obligacin era liberar a la Iglesia de la parlisis a que la condenaban la rigidez del
pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que l crea que el Renacimiento era una
manera de pensar fundamentalmente nueva. Buscaba purificar el cristianismo de lo accesorio
y pegadizo que se la ha ido adhiriendo a travs del tiempo, por medio de una espiritualidad
autntica y no formalista, despojada de ritos agobiantes. En definitiva, para l, la prctica de la
religin debe ser iluminada con las fuentes originales: la Palabra de Dios y los Padres de la
Iglesia. Sobre esa base recondujo, al menos tericamente, la vida espiritual del cristiano al
bautismo, que introduce al hombre en un horizonte de libertad y de amor.11

Para Erasmo la vida consagrada no aade nada al cristiano, no representa un grado de vida
superior, porque no es el lugar (monasterio o convento) el que cambia la condicin del
hombre, sino la condicin de bautizados.11

Reforma de la teologa[editar]

Para el humanista de Rotterdam, la finalidad de la teologa es descubrir a Cristo, de ah su

lucha contra la escolstica basada, segn l, en discusiones vacas que no contribuyen en
nada a la conversin del hombre. Por eso el evangelio debe ser accesible a todas las personas
y en todas las lenguas, con la razn de ayudar a los cristianos a volver a una religin interior,
centrada en la imitacin de Cristo.19

Legado[editar]

Obras centrales[editar]

En 1503 Erasmo publica el primero de sus libros ms importantes: el Enchiridion militiis

christiani (Manual del soldado cristiano, llamado a veces La daga de Cristo). En este pequeo
volumen Erasmo explica los principales aspectos de la vida cristiana, que luego pasara el resto
de su vida desarrollando y profundizando.

La clave de todo, dice en el libro, es la sinceridad. El Mal se oculta dentro del formalismo,
dentro del respeto ciego por la tradicin, dentro del consumo innecesario, dentro de las
organizaciones que se niegan a cambiar, pero nunca en la enseanza de Cristo.

Durante su estancia en Inglaterra comienza un estudio profundo de los libros del Nuevo
Testamento, para preparar una nueva edicin en traduccin latina y su Nuevo Testamento en
griego. Publicada por Johann Froben en Basilea en 1516, la versin erasmiana de esos libros
hizo que se profundizaran los estudios bblicos durante el proceso de la reforma protestante.
De hecho, en esta nueva traduccin se bas Martn Lutero para llevar a cabo su trascendental
estudio cientfico de la Biblia, del cual sacara el fundamento para sus ideas posteriores. Por
eso el trabajo de Erasmo tuvo consecuencias histricas que continan hasta el da de hoy y se
le encuentra en la misma gnesis del protestantismo y de las nuevas iglesias cristianas.

La versin griega que Erasmo hizo del Nuevo Testamento es la base de la versin inglesa,
conocida como King James Bible (lit. "del rey Jacobo", por Jacobo I de Inglaterra, a veces
llamada del rey Jaime). Tiene la virtud de representar la primera aproximacin desde tiempos
de la versin de la Vulgata de un acadmico para traducir con certeza el contenido de la Biblia.
En un gesto que suele interpretarse como de profunda irona, Erasmo dedic su versin de la
Biblia al papa Len X, que representaba todo lo que el escritor odiaba en la Iglesia y el Estado.

Apenas publicado el texto, Erasmo acometi de inmediato la escritura de su sorprendente

"Parfrasis del Nuevo Testamento", la que en varios tomos y en un lenguaje sencillo y popular
pone al alcance de cualquiera que sepa leer los contenidos completos de los Evangelios,
profundizando con precisin incluso en sus ideas ms complejas. El impacto de la obra de
Erasmo, a pesar de estar escrita en latn, fue enorme en la sociedad renacentista y, por ello, de
inmediato se tradujo a todas las lenguas vulgares de los pases europeos. A Erasmo le gustaron
y agradeci estas traducciones, porque comprenda que pondran su obra al alcance de
muchsima gente, algo que nunca podra lograr el original en lengua latina.
Entre las principales obras de Erasmo de Rotterdam, sin ser una lista exhaustiva, se encuentran
las siguientes:

Adagios (primera edicin en 1500; edicin corregida y aumentada por el autor en 1508,
1518,1520,1523,1526,1528,1533 y 1536)

Enchiridion militiis christiani (Manual del caballero cristiano) (1503)

De ratione studii (Sobre el mtodo de estudio) (1511)

Enchomion moriae seu laus stultitiae (Elogio de la locura) (1511)

Institutio principis christiani (Educacin del prncipe cristiano) (1516) dedicada a Carlos V

Novum Instrumentum (Nuevo Testamento en griego -llamado Textus Receptus- y su

traduccin al latn) (1516) [1]

Parfrasis del Nuevo Testamento (1516)

Colloquia (1517), edicin no autorizada. Sucesivas ediciones corregidas y aumentadas por el

autor en 1519, 1522, 1526, 1530

Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)

De libero arbitrio diatribe ("Discusin acerca del libre albedro") (1524) que desencaden la
contestacin de Lutero con su "De servo arbitrio"

Primer tomo de Hyperaspistes (Superescudo) (1526), rplica al De servo arbitrio de Lutero

Segundo tomo de Hyperaspistes (1527)

De pueris statim ac liberaliter instituendis (Sobre la enseanza firme pero amable de los nios)
(1528)

Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (Utilsima consulta sobre si se ha de hacer la

guerra a los turcos) (1530)

Ecclesiastes (tratado de predicacin) y Preparatio ad mortem (Preparacin para la muerte)

(1534)

Cartas[editar]

Crneo que se presume es el de Erasmo, exhibido en la Biblioteca Municipal de Rterdam

donde se atesoran sus obras.

Las cartas de Erasmo son interesantes: hay en ellas 500 hombres de los ms destacados del
mundo de la poltica y el pensamiento que le escriban para pedir su ayuda, su apoyo o su
consejo. Muchos de ellos respetaron la palabra de Erasmo, pero no todos.

A pesar de su magnfica variedad, cantidad y calidad, lo ms interesante de la correspondencia

de Erasmo es su interminable intercambio con el lder protestante Martn Lutero.
Desde el mismo inicio de su relacin, Erasmo y Lutero intercambiaron multitud de cartas, que
se conservan y arrojan una importante luz sobre sus caracteres y el tipo de relacin que los
uni.

En los primeros mensajes, el reformador no se cansa de alabar exageradamente el trabajo

realizado por Erasmo a favor de una mayor y mejor Cristiandad, pero sin hacer mencin a la
Reforma que l mismo pensaba emprender. Ms adelante, comienza a rogar y luego a exigir a
Erasmo que abandone el catolicismo y que se una al recin formado bando protestante.

Erasmo responde con palabras de comprensin, respeto y simpata hacia la causa reformista,
pero como era habitual en l se negaba amablemente a comprometerse con ningn tipo
de actitud partidista. Explica a Lutero que el hecho de convertirse en un lder religioso a su
lado, destruira su reputacin como estudioso y pondra en peligro sus obras de pensamiento
puro, un trabajo que le haba llevado dcadas y que era su nico inters y el objetivo de su
existencia.

Lutero le responde que, al revs de lo que opina Erasmo, la nica manera de poder efectuar
una reforma real y completa de la Iglesia es abandonando los libros y convirtindose de hecho
en un lder espiritual del pueblo.

Erasmo reconoce que el gran aporte de Lutero ha sido reunir y organizar los hasta entonces
desparramados intentos de reforma, le agradece sus desvelos y su valenta pero se niega
definitivamente a unirse a l en su tarea.

Censura[editar]

Erasmo censurado por la Congregacin del ndice.

Todas las obras de Erasmo fueron censuradas e incluidas en el "ndice de Obras Prohibidas"
por el Concilio de Trento. De manera similar fueron denunciadas por la mayora de los
pensadores protestantes.[cita requerida]

Influjo en Espaa[editar]

Erasmo tuvo en Espaa ms influjo que en cualquier otro pas, incluso el suyo. El tema fue
estudiado por Marcel Bataillon en rasme et l'Espagne (1937), traducido al espaol por
Antonio Alatorre y publicado en Mxico en 1950. El libro tuvo mucho influencia entre
hispanistas, como Albert Sicroff, pero durante el franquismo no pudo, como tantos otros
libros, editarse en Espaa.
Homenajes pstumos[editar]

Erasmo ha sido homenajeado innumerables veces. Existen multitud de escuelas, colegios y

universidades que llevan su nombre, comenzando por la Universidad de Rterdam.

La Red de la Comunidad Europea para Intercambios Acadmicos lleva asimismo el nombre de

Programa Erasmus en homenaje al carcter multinacional y europesta del filsofo humanista.

Erasmo en el arte[editar]

Erasmo, en un retrato de Quentin Metsys (Palacio Barberini, Roma).

Erasmo fue representado en retratos por diversos pintores; algunos llegaron a conocerlo pero
otros tuvieron que recurrir a imgenes ajenas. Entre sus primeros retratistas se cuenta
Quentin Metsys; una efigie pintada por l fue tomada como modelo por Durero para un
retrato grabado de Erasmo, nada fiel a sus rasgos segn l mismo juzg.

Hans Holbein el Joven fue el principal retratista de Erasmo; pint diversas versiones de su
efigie y a cambio Erasmo le dio cartas de recomendacin para que obtuviese un buen empleo
en Londres. Hacia 1630, Anton van Dyck se bas en uno de estos retratos, de 1530, para un
grabado destinado a su serie Iconografa. Si bien no complet el grabado por deficiencias
tcnicas, la plancha lleg a imprimirse en varias ediciones que son ahora muy cotizadas. Otro
grabado fue realizado en fechas prximas por Lucas Vorsterman I.

Conclusin[editar]

"Sobre que el libre albedro no existe", furibunda contestacin de Lutero a las posiciones de
Erasmo (1526).

Es innegable que las obras de Erasmo produjeron una verdadera revolucin intelectual en toda
Europa. La consecuencia ms importante fue que por primera vez se tradujo el Nuevo
Testamento al alemn y al ingls.

Por otra parte, la increblemente difundida popularidad de sus obras, traducidas del latn a las
lenguas vernculas y escritas en un lenguaje simple y directo, puso los ms complejos
problemas religiosos al alcance de todos los lectores del continente, universalizando y
haciendo accesibles numerosas cuestiones que hasta ese momento haban sido exclusivas de
una pequea lite intelectual eclesistica.
Erasmo hizo pensar a los sabios de su tiempo, y tambin, gracias a su lenguaje sencillo y
agradable, a la gente comn de aquellos aos. Pero en los ltimos aos de su vida, el mundo
se haba vuelto muy ingrato. Catlicos y reformistas se enfrentaban unos contra otros, se
mataban, torturaban, quemaban, y adems, a veces se peleaban entre s con tanto odio como
si se tratara de los peores enemigos y no de compaeros de religin. Erasmo dijo hacia el final
de sus das:

Todos tienen estas palabras en la boca: EVANGELIO PALABRA DIVINA FE CRISTO

ESPRITU, pero veo a muchos de ellos comportarse como si estuvieran posedos por el
demonio.

En ese momento de locura universal, donde la razn era asesinada por la pasin y la justicia
por la violencia, unos y otros cometan las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor.
Los soldados y caones reemplazaron a los argumentos. Erasmo pudo saber que en Pars
haban quemado a fuego lento a quien le traduca sus libros. En Inglaterra, sus dos amigos,
John Fisher y Tomas Moro, haban cado bajo el hacha del verdugo, y su amigo suizo Zuinglio
haba sido matado a mazazos en el campo de batalla.

Ya no hay espacio para la libertad de pensamiento, para la comprensin y la tolerancia, es

decir, ya no hay espacio para Erasmo.

En sus ltimos das sabe que el amor a la humanidad que haba llenado su corazn y su
palabra, que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados.

Vase[editar]

Textus Receptus

Novum Instrumentum

Coma Juanina

Erasmismo

Referencias[editar]

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tesis], Erasmo es instado reiteradas veces a manifestarse de parte de quin estaba. El rey de
Inglaterra, Enrique VIII, le ruega en dos oportunidades, en 1521 y 1523, que escriba contra
Lutero; en 1522 Jorge de Sajonia lo haba empujado a hacerlo. Carlos V, por su parte, que era
consciente del valor de los servicios del humanista, su antiguo preceptor, soaba con
encargarle el mando de la faccin contra el reformador alemn. El mismo Erasmo, en una carta
a Mosselano, se queja de las presiones que recibe: Todos me quieren para atacar a Lutero. No
apruebo la causa luterana, pero tengo muchas razones para preferir cualquier otra tarea a
sta. Tambin desde Roma le llegaban los pedidos de toma de posicin: los papas intentaban
enlistar el saber del primer hombre de Europa del lado de la Iglesia. As, Len X le pide su
intervencin, pero ante la renuencia del humanista no insiste. Su sucesor, Adriano VI, fue ms
duro. El 1 de diciembre de 1522 le asegura su simpata, rechazando toda calumnia en su
contra, y para convencerlo de su sinceridad, pide a Nicols de Egmond que cese de atacarlo.
Finalmente, Clemente VII, como su antecesor, lo invita a Roma para que, con la Biblioteca
Vaticana a disposicin, pueda trabajar mejor en la refutacin de la hereja luterana.

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