Professional Documents
Culture Documents
Sujeto del Eros, sujeto del thos: la genealoga del sujeto del deseo
Subject of Eros, subject of thos: Genealogy of subject of desire
COLCIENCIAS TIPO 2. ARTCULO DE REFLEXIN
RECIBIDO: AGOSTO 1, 2014; ACEPTADO: AGOSTO 22, 2014
Resumen
Eros y thos son dos conceptos cardinales en el desarrollo del pensamiento occidental. Los dos surgen de manera indisociable con la
filosofa, pero su alcance no se limitar a una inmutabilidad ni a su adherencia, presuntamente inseparable, con el pensamiento que los
engendr. Por el contrario, los dos conceptos muestran su carcter transformable, su adhesin a la forma-sujeto, ella misma
modificable a travs de un trabajo arduo y agnico evidenciado en la relacin inaplazable entre la verdad como des-ocultamiento y el
Bos como forma de ser. Dos autores, fundadores de discursividad, herederos de sistemas de pensamiento diferentes, permiten
demostrar la anterior hiptesis. Por un lado, desde la filosofa, Foucault recupera el Eros como un elemento esencial en la
transformacin tica del sujeto, producto de una elaboracin de la verdad; por otro lado Lacan, desde el psicoanlisis, mostrar que la
caracterstica misma del thos del sujeto, su posibilidad de transformacin radica en la fuerza misma de la verdad, de su deseo activado
en una ertica.
Palabras Clave
Sujeto; verdad; Eros; thos; filosofa; psicoanlisis.
Abstract
Eros and Ethos are two key concepts in the development of Western thought. Both appear inextricably with the philosophy, but its
scope is not limited to immutability or an accession allegedly inseparable with the thinking that conceived them. By contrast, both
concepts show their transformable character, his accession to the subject-modifiable form herself through an arduous and agonizing
work evidenced in the urgent relationship between truth, as unconcealment, and Bios, as a way of being. Two authors, founders of
discursivity, heirs of different thought models, allow to demonstrate the above hypothesis. On the one hand, from philosophy,
Foucault gets the Eros as an essential element in the ethical transformation of the subject, due to a development of the truth; Lacan,
on the other hand, from psychoanalysis, show the same characteristic of the Ethos of the subject, the possibility of transformation
lies in the force of the truth of his desire turned into an erotic.
Keywords
Subject; truth; Eros; Ethos; philosophy; psychoanalysis.
Universidad Santiago de Cali / Facultad de Educacin Facultad de Derecho Facultad de Comunicacin y Publicidad |11
Rojas, J. (2014).
2
1 Las comillas implican la crtica planteada por Foucault sobre el trmino
Habr que precisar el sentido que le daba mi interlocutor a la palabra clnica, sexualidad, que para el pensador tendra su origen tardo a inicios del siglo
cosa que por el lmite, tanto espacial, como temporal de la alocucin, no me XIX. La crtica se extiende a la limitada significacin y excesiva carga moral
fue posible indagar. Sin embargo debido al contexto envolvente de nuestra del trmino en contraposicin al concepto de Erga Aphrodits de la
discusin, mi interlocutor se refera a la prctica en la psicologa clnica, sobre antigedad, cuyo despliegue en una red semntica mucho ms amplia permita
todo subrayaba la idea de que en la formacin de los estudiantes de psicologa un juego de significaciones impensables para nuestro pensamiento actual (cf.
leer a Foucault sera interesante pero innecesario para su quehacer como Allouch, 1998).
profesionales.
admirable en ocasin de su muerte, retorna esta vez, en En suma, se trataba de volver a situar el
forma de sujeto, descentrado de su trono, por fuera de su imperativo del conocerse a s mismo, que
Oikos, pero en la posibilidad de constituirse y nos parece tan caracterstico de nuestra
transformarse en la libertad y responsabilidad de su propia civilizacin, en la interrogacin ms amplia
decisinlugar por excelencia de la tica. Esta que le sirve de contexto ms o menos
consecuencia de tan singular importancia en la explcito: Qu hacer de s mismo?, Qu
conceptualizacin del sujeto se extrae de su relacin con la trabajo llevar a cabo sobre s?, Cmo
experiencia que hace de la sexualidad. gobernarse al ejercer acciones en las que uno
mismo es el objetivo de dichas acciones, el
Creo necesario emprender ahora un tercer
dominio en que se aplican, el instrumento al
desplazamiento, para analizar lo que se ha
que han recurrido y el sujeto que acta?
designado como el sujeto; convena buscar
(Foucault, 1999, p.256).
cules son las formas y las modalidades en de
la relacin consigo mismo por las que el Dejar que ustedes saquen sus propias conclusiones
individuo se constituye y se reconoce como con respecto a la importancia de estas preguntas para la
sujeto. Tras el estudio de los juegos de verdad clnica; slo dir dos cosas: 1. Que no he hecho ms que
unos en relacin con otros [], seguidos por una hermenutica de lo propuesto por Foucault en un
los juegos de verdad en relacin con las periodo determinado, es decir, no he hablado ms que de
relaciones de poder [], pareca imponerse Foucault; y 2. Si devolverle la responsabilidad al sujeto, la
otro trabajo: estudiarlos en la relacin del decisin sobre su propia constitucin o transformacin, no
individuo consigo mismo y en la constitucin est en el fundamento de la clnica, entonces debo declarar
de s como sujeto, al considerar como con humildad que no s qu es la clnica ni que pretende.
dominio de referencia y campo de Por lo dems declarar que con el Foucault que traigo ante
investigacin lo que podramos llamar la ustedes se puede hacer clnica.
historia del hombre de deseo (Foucault, 1986,
p.12) III. SUJETO Y VERDAD
Ahora bien, creo que es especficamente este el molde En La hermenutica del sujeto, Foucault se propone seguir
que toma la tica en Foucault [] entendida como forma que sus indagaciones emprendidas un ao anterior sobre las
uno debe dar a su conducta y a su vida [] (Foucault, 1999, relaciones entre sujeto y verdad, siempre sobre el fondo de
p.376) y que estar inserta en la dinmica de las prcticas lo que denomin una espiritualidad. Veremos que esta
de s ms general que denomin las artes de la existencia para espiritualidad es el punto donde toma forma la inquietud
las cuales, el cuidado de s (epimleia heauto), ser el criterio de s y es justamente esta inquietud de s, esa posibilidad de
principal. Los cursos en el Collge de 1982, 1983 y 1984, transformacin del sujeto lo que ha sido olvidado por una
La hermenutica del sujeto, El gobierno de s y de los otros y El larga tradicin filosfica, que ha puesto en primer plano, la
coraje de la verdad respectivamente, tendrn al sujeto y al estructura del conocimiento como nica va de acceso a la
thos, articulados en el cuidado de s como elemento verdad. Las consecuencias de este olvido pueden ustedes
central. entreverlas: del momento cartesiano 5 en adelante no es
necesaria una transformacin del sujeto para acceder a la
A partir de este momento se trata entonces de intentar
verdad, porque el sujeto como es, por el puro acto del
ubicar al sujeto en un lugar diferente al que estbamos
acostumbrados, y le abre un nuevo abanico de conocimiento, puede llegar a ella. Esta consecuencia se da
como respuesta a una divisin tentativa que Foucault
posibilidades de transformacin. Veremos que, si bien,
propone entre la filosofa y la espiritualidad 6 y que
pueden analizarse la divisin que en las sociedades se ha
operado entre el loco, el enfermo, el delincuente y las
personas normales como formas de subjetivacin gracias al 5
Trmino utilizado por Foucault (2002) en La hermenutica del sujeto para
referirse al momento en el cul la formulacin del cogito efectuado por
funcionamiento de ciertos dispositivos, lo que ahora se Descartes recalificar el gnothi seauton (concete a ti mismo) en detrimento
despliega es la posibilidad de una forma de subjetivacin a de la epimeleia heautou (inquietud de s)
6
Si bien Foucault establece esta divisin para explicar cmo la tradicin
partir de una relacin otra, a saber una relacin consigo occidental ha tomado dos vas diferentes para relacionar el sujeto y la verdad,
mismo. tambin es claro en afirmar que al inicio de la filosofa no podra establecerse
esta divisin, las dos estaban intrincadas.
evidenciara dos formas de relacin entre el sujeto y la que el propio Foucault aplicaba al anlisis de los discursos,
verdad. y en los que el psicoanlisis era situado por el filsofo
francs, como un dispositivo de normalizacin de la
Llamemos filosofa a la forma de
sexualidad, como un dispositivo confesional, o como una
pensamiento que se interroga acerca de lo
disciplina que junto con la lingstica (estructural) y la
que permite al sujeto tener acceso a la verdad,
etnografa, pona por fuera de escena al hombre como
a la forma de pensamiento que intenta
fundamento exclusivo; el psicoanlisis fuera ahora
determinar las condiciones y los lmites del
reivindicado por Foucault, o por lo menos se plantea la
acceso del sujeto a la verdad. Pues bien, si
posibilidad de que sea reivindicado, como una forma de
llamamos filosofa a eso, creo que podramos
saber cercana a la espiritualidad en lo concerniente a las
llamar espiritualidad a la bsqueda, la prctica,
relaciones entre el sujeto y la verdad.
la experiencia por las cuales el sujeto efecta
en s mismo las transformaciones necesarias En unas pocas pginas, en La hermenutica del sujeto, se
para tener acceso a la verdad (Foucault, 2002, establece una nueva modificacin y una nueva
p.33). reinterpretacinotra vez aprs coupdel lugar que podra
ocupar el psicoanlisis en la actualidad. Por un lado, no es
Una de las caractersticas centrales de esto que se
una ciencia, pues como los mismos cientficos reconocen,
denomina espiritualidad ser pues, que el sujeto no tiene el
slo una falsa ciencia exige una conversin, una
derecho del acceso a la verdad a travs de efectuar un acto
transformacin del sujeto; y por otro lado es un completo
de conocimiento; por el contrario, el sujeto debe pagar un
error, como resulta evidente por s mismo, asimilarlo a la religin. No
alto precio para acceder a la verdad, el precio de
tiene ningn sentido y no aporta nada (Foucault, 2002, p.43). En
transformarse a s mismo en algo diferente de lo que es, el
cambio, resulta supremamente instructivo pensar la
precio de poner en juego su ser, pues no existira la verdad
relacin que se abre y se entreteje, en la estructura misma
sin una transformacin efectuada sobre s mismo.
de este saber, entre el sujeto y la verdad: Lacan intent
No debemos soslayar la importancia de esta forma de plantear la cuestin que es histrica y propiamente espiritual: la del
espiritualidad para la clnica psicoanaltica, mxime, cuando precio que el sujeto debe pagar para decir la verdad, y la del efecto que
los dos modos en los que puede, de manera general, tiene sobre l el hecho de que haya dicho, que pueda decir y haya dicho
confeccionarse esta transformacin, resuenan desde hace la verdad sobre s mismo (Foucault, 2002, p.45).
mucho en los recovecos de la misma prctica
Algunos pocos autores desde el psicoanlisis o desde la
psicoanaltica, en el vnculo necesario de la transferencia, a
filosofa habrn tomado esta invitacin foucaultiana con
saber eros y askesis.
suficiente seriedad; por el lado del psicoanlisis francs,
Digamos, muy groseramente, [] que esa Allouch lanzar una respuesta afirmativa, contundente, a la
conversin puede hacerse con la forma de un pregunta de Foucault sobre si podra el psicoanlisis, en
movimiento que arranca al sujeto de su sus propios trminos, considerarse un ejercicio espiritual;
estatus y su condicin actual (movimiento de por otro lado, contra todo pronstico posible, un filsofo
ascensin del sujeto mismo; movimiento por norteamericano, John Rajchman, desde la Universidad de
el cual, al contrario, la verdad llega a l y lo Columbia, desarrollara una tesis magistral en la cual Lacan
ilumina). Llamemos a ese movimiento [] y Foucault se encontraran en el devenir de su obra justo
movimiento de eros. Hay adems otra forma en ese punto medular que el autor denomina la cuestin de la
por la cual el sujeto puede y debe tica.
transformarse para poder tener acceso a la
Lo cierto es que estos autores, y otros que no
verdad: es un trabajo de s sobre s mismo,
mencionar, pudieron discernir la importancia del punto
una elaboracin de s sobre s mismo, una
en el que se encuentran Foucault y Lacan para plantearnos
transformacin progresiva de s mismo de la
diversas reflexiones tanto, desde el campo de la filosofa,
que uno es responsable, en una prolongada
como desde el psicoanlisis.
labor que es la de la ascesis (askesis)
(Foucault, 2002, p.34). Lacan en La tica del psicoanlisis dir que la prctica
analtica es un dmasquage un desenmascarar la relacin que el
No es aleatorio entonces, que en esos juegos de verdad
sujeto tiene con la verdad de su deseo lo que la vuelve posible es En primer trmino, se puede decir que la
un vnculo de amor, el vnculo de la transferencia, y busca una cierta bsqueda de una va, de una verdad, no est
no-dependencia o libertad. Y sin embargo, este acto de desenmascarar, ausente de nuestra experiencia. Pues qu
este vnculo de amor, y esta forma de libertad no implican ni buscamos en el anlisis sino una verdad
prescriben una norma de vida (Rajchman, 2001, p.42). liberadora? Pero atencin, cabe no fiarse en
Digmoslo de manera clara para realizar el empalme: el las palabras y en las etiquetas. Esa verdad que
sujeto del Eros es el sujeto del thos. buscamos en una experiencia concreta no es
la de una ley superior. Si la verdad que
Aparece aqu, ahora desde el lado del psicoanlisis, el
buscamos es una verdad liberadora, es una
sujeto del deseo sobre el cual Foucault habra realizado su
verdad que vamos a buscar en un punto de
genealoga, siempre, sobre el retorno del sujeto a las
ocultamiento de nuestro sujeto. Es una
relaciones que establece consigo mismo, sobre el fondo del
verdad particular. (Lacan, 1988, p.35).
thos y la constitucin subjetiva realizada en la
responsabilidad de s mismo y no sobre una identidad Parece claro que la idea de una operacin, de un acto de
impuesta a travs de cdigos morales o de una verdad produccin de la verdad indisociable de la constitucin de la
universal propuesta desde las instituciones ms grotescas subjetividad como obra, no est ausente de la clnica
surgidas desde el fondo del pantano del prejuicio psicoanaltica, creo que es desde este punto de vista que
racionalista. Tanto para Foucault, como para Lacan y puede leerse eso que Lacan llamo la askesis freudiana: ese
Freud, est claro que la tica no es una moral, y que Wo Es war, soll Ich werden [Donde Ello estaba Yo (je) debe
siempre se puede ser algo diferente a lo que, desde ciertos advenir], puede entenderse como un acto de produccin
sectores, a travs de ciertos dispositivos, se impone como de una verdad particular, una aleturgia a travs de la
una identidad solidificada, inmutable y fija. Plantear la responsabilidad y el coraje del juego parrhesiastico, un decir
pregunta: Qu podemos hacer de nosotros mismos? veraz sobre el deseo que se encarna en un bios (una forma de
Implica devolver la reflexin a la responsabilidad del sujeto ser) 7, y la traduccin de Lacan de la frase freudiana es
sobre su propia constitucin. Resulta interesante ver que reveladora: all donde Ello era, all como sujeto debo advenir yo.
Lacan en la ciencia y la verdad diga que: De nuestra posicin de
El anlisis introduce el problema de un
sujetos somos siempre responsables. Llamen a esto terrorismo donde
nuevo tipo de responsabilidad: la
quieran.
responsabilidad de nuestro deseo. Ello
Si el psicoanlisis no es una ciencia y no es una religin, supone una nueva suerte de eros: el que
yo propongo, que gracias a ese desenmascarar las relaciones consiste en decir la verdad de ese deseo del
que existen entre el sujeto y la verdad de su deseo, el que no podemos saber nada, pero que est
psicoanlisis es una aleturgia, una aleturgia del deseo. escrito en el misterio de nuestros destinos.
Permtanme un rodeo etimolgico para justificarlo. Este (Rajchman, 2001, p.53).
trmino (aleturgia), que suena indiscutiblemente a
Permtanme decir dos cosas ms con respecto a este
neologismo, estar compuesto, en su raz etimolgica por
deseo: en primer lugar, debo dejar claro que no me he
la palabra A-leth, que pude traducirse como verdad, pero
referido aqu, al hablar de tica, a la ley moral, ni al cdigo,
que en realidad sera lo no-oculto, y urgia, componente
ni al imperativo que ordena y establece una norma de
sufijo del griego ergon que significara obra, pero tambin
conducta. tica y moral son dos conceptos diferentes; para
acto u operacin. Para Foucault la aleturgia sera el acto de
ser muy esquemtico, ya que no hay espacio aqu para
producir la verdad, el acto por el cual la verdad se
aclarar esta diferencia, dir que la tica se refiere al lugar de
manifiesta (Foucault, 2010) a travs de una parrhesa, un
la eleccin, y la responsabilidad de la consecuencia de esa
decir veraz que se encarna y se materializa en una forma de
eleccin en el espacio de lo no codificado de antemano;
vida, en un bios.
mientras que la moral se refiere al cdigo que establece la
Si el anlisis es un desenmascarar, lo es en la medida que norma de conducta en un espacio ya regulado con
revela un acto de constitucin de la subjetividad en la
produccin misma de una a-leth, de una verdad particular, 7
Me parece que esta lectura de la frase de Freud es mucho ms acertada que
de un desocultamiento del ser. Sigamos a Lacan: aquella en la cual el Yo debe fortalecerse para desplazar al Ello. Nada ms que
la cumbre de la moralizacin en el psicoanlisis podra surgir a partir de esta
concepcin.
anterioridad. Sin embargo De dnde surge la ley que ley de la tragedia sobre la sabidura acerca del bien. Esta
sanciona, que prohbe y que impone una serie de articulacin del sujeto con su deseo que est lejos de
imperativos? Lacan dir que desde Freud, el origen de la desembocar en un bien generalizable, plantea una
dimensin moral germina del deseo mismo: De la energa del transformacin del thos visible en la modificacin misma
deseo se desprende la instancia que se presentar en el trmino ltimo de la tica a travs de la historia (el thos aristotlico, no es
de su elaboracin como censura (Lacan, 1988, p.12). el thos psicoanaltico) y esta transformacin del thos, en
el caso que nos rene aqu, se da a travs del carcter auto-
Lo anterior nos lleva al siguiente aspecto que quiero
transformable del eros.
resaltar. Esa aleturgia sobre el deseo no aspira a desenmascarar
algo que estara en el fondo de todo ser humano y que Advertimos con Allouch (1998) que Eros se ha
sera un bien generalizable a todos, ya que el deseo del que realizado histricamente de tres formas, Eros
se trata se presenta, indiscutiblemente, en su aspecto permaneciendo inmodificado (como en el amor corts);
mrbido, fatal, silencioso, un ms all de lo que Eros engendrando otra figura de Eros diferente a s misma,
consideramos como nuestro propio bien. El deseo siempre como en el caso magistral analizado por Calame en el cual
se presenta en una historia confusa, problemtica, la relacin ertica disimtrica inicial entre el erasts y el
dolorosa, que se escribe como sntoma en un lenguaje que ermenos (el amante y el amado respectivamente) da lugar a
no podemos leer. [] El psicoanlisis sostiene que la verdad una relacin ertica distinta a s misma, simtrica y con una
de nuestros destinos morales no es un saber universal, un medio funcin pedaggica e inicitica (el ermenos se transforma en
general que permita a cada cual adecuar su existencia con lo erasts), esa nueva ertica ser la philots. La tercera forma,
verdaderamente bueno para ella (Rajchman, 2001, p.47), el mucho ms cercana a nuestra relacin de identidad entre el
deseo siempre se traiciona a s mismo, siempre deseo en sujeto del Eros y el sujeto del thos, es la de Eros auto-
grado segundo, deseo de deseo (Lacan, 1988, p.24). transformndose en su ser mismo, como podra ser el caso
del Eros psicoanaltico que acabamos de sealar. Es Eros
IV. SUJETO DEL EROS puesto al servicio de Eros, pero eclipsndose cuando Eros entra en
escena (Allouch, 1998, p.150): un Eros que aspira a la
Quisiera ahora hablar de eros, mostrar, desde su
satisfaccin en el encuentro con el objeto y que halla su
ontologa y no desde su deontologa, su carcter
satisfaccin en las estrategias que crea para estropear el
transformable, mutable.
encuentro, el Eros que transforma la imagen de la risa en la
En el seminario La Transferencia Lacan representaba, el mueca de la tragedia, el Eros que buscando la completud
vnculo transferencial, en la relacin entre el erasts y el encuentra su falta en ser. Pascal Quignard en El sexo y el
ermenos. En tal ocasin, el par analista/analizante, eran espanto nos da una maravillosa muestra histrica de esta
puestos en escena bajo el vnculo inaplazable engendrado caracterstica mutable de eros en la transformacin del
por el deseo, vnculo que plantea una disparidad esencial, erotismo alegre de los griegos a la melancola espantada de la
no en la correspondencia entre sujeto y sujeto, sino en la Roma imperial:
disparidad entre el deseo del sujeto y el objeto que busca
El eros es una placa arcaica, prehumana,
para suturar su falta fundamental. El amante (erasts)
totalmente bestial, que aborda el continente
golpeado por eros, va a buscar en el amado (ermenos)
emergido del lenguaje humano adquirido y de
aquello que no tiene, aquello que le falta, despus de todo,
la vida psquica voluntaria bajo las dos formas
esto es eros en su ser mismo, una apora, hijo de poros, pero
de la angustia y de la risa. La angustia y la risa
tambin de penia. Por esta razn es evidente que en el
son las cenizas dispersas que caen lentamente
anlisis el vnculo que se instaura gracias a eros no aspira a
de ese volcn. Nunca se trata del fuego
una metanoia, a una salvacin, ni siquiera puede realizar la
ardiente ni de la piedra todava en fusin y
satisfaccin ertica del analizante, no se puede, en esta
viscosa subiendo del fondo de la tierra. Las
relacin, acceder al bien como fuente del Ethos. Lo que se
sociedades y el lenguaje no dejan de
abre siempre como posibilidad es una falta de funcin o
protegerse ante ese desborde que las
simetra ideal del amor, devela la verdad de un deseo
amenaza. La tabulacin genealgica tiene
enigmtico que se transfiere en el vnculo analtico y que
entre los hombres el carcter involuntario del
manifiesta estar marcado siempre por lo traumtico y lo
reflejo muscular; son los sueos para los
fatal del destino libidinal. Eros da lugar a un vnculo otro: la
entenderse la asercin con la cual el psicoanlisis estara de Foucault, M. (1999). Esttica, tica y hermenutica, Obras esenciales
Volumen III. Barcelona, Espaa: Paids.
acuerdo y la transferencia misma sera un ejemplo
Foucault, M. (2002). La hermenutica del sujeto, Curso en el Collge
contundente, a saber, que el goce arranca la visin de lo que el
de France (1981-1982). Ciudad de Mxico, Mxico: Fondo de
deseo slo haba comenzado a desvelar (Quignard, 2005, p.5). Cultura Econmica.
Foucault, M. (2010). El coraje de la verdad: el gobierno de s y de
V. A MODO DE CONCLUSIN los otros II, Curso en el Collge de France (1983-1984). Ciudad
de Mxico, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Quisiera terminar con un argumento tentativo, basado
Lacan, J. (1988). El Seminario, Libro 7, La tica del Psicoanlisis,
siempre en la recuperacin del eros en el pensamiento, a la
1959-1960, Buenos Aires, Argentina: Paids.
segunda afirmacin con la que inici esta reflexin, a saber,
Marion, J-L. (2005). El fenmeno ertico, seis meditaciones. Buenos
que plantear una tesis desde el psicoanlisis no es plantear una tesis Aires, Argentina: El cuenco de plata.
filosfica. Jean-Luc Marion nos hablar del silencio del amor: Quignard, P. (2005). El sexo y el espanto. Buenos Aires, Argentina:
Actualmente la filosofa ya no dice nada El cuenco de plata.
del amor, o muy poco. Adems es mejor ese Rajchman, J. (2001). Lacan, Foucault y la Cuestin de la tica.
Ciudad de Mxico, Mxico: Psicoanaltica de la letra.
silencio, de tanto que lo maltrata o lo
traiciona cuando se arriesga a hablar de l.
[] De hecho los filsofos lo han dejado en
el abandono, lo destituyeron del concepto y CURRCULO
finalmente lo arrojaron en los mrgenes Javier Rojas Martnez, Psiclogo y candidato a Maestra en
oscuros e inquietos de su razn suficiente- Filosofa de la Universidad del Valle (Cali- Colombia).
junto a lo reprimido, lo no dicho y lo Docente investigador de la Universidad del Valle, Palmira
inconfesable. [] Semejante abandono de la y Buga (Colombia). Miembro del Grupo de investigacin
cuestin del amor por parte del concepto Praxis: Filosofa Poltica, en la Lnea de investigacin
debera escandalizar, tanto ms en la medida Daimon: un dialogo entre antiguos y modernos desde la
en que la filosofa tiene su origen mismo en el perspectiva tico-poltica, del departamento de Filosofa de
amor y slo en l, ese gran dios. Nada menos la Universidad del Valle (Cali-Colombia), y director del
que su nombre lo atestigua amor a la sabidura grupo de estudio en Psicoanlisis y Filosofa de la
(que sigue siendo la traduccin exacta de Universidad del Valle (Palmira-Colombia).
philosophia aunque a veces no nos guste)
Cmo debemos entenderlo? La acepcin
ms adoptadaes preciso buscar la sabidura
que an no poseemos, justamente porque se
escapaslo desemboca en una banalidad,
una perogrullada. Pero de hecho oculta otra,
ms radical: la filosofa se define como el
amor a la sabidura porque efectivamente
debe comenzar amando antes de pretender
saber (Marion, 2005, pp.7-8).