REALIDAD SOCIAL, ALIENACIN Y

PSICOPATOLOGAS. EL PAPEL DE LA CONCIENCIA

EN LA LOGOTERAPIA
CONCLUSIONES
Por: Dr. Vctor H. Palacio Muoz
Profesor-investigador de la Universidad Autnoma Chapingo, Mxico

En lo terico

Mi comprensin del tema desarrollado me da ms elementos para comprender lo que es el hombre, su

relacin con la psicologa y esbozar algunos lineamientos de lo que vendra a constituir una psicologa

humanista del hombre y para el hombre, as como el papel que juega la logoterapia en todo esto. Veamos
los puntos que nos parecen ms relevantes.

Una psicologa humanista debe tomar en consideracin la razn, el orgullo de tenerla y la libertad, as

como la influencia de lo social en la conducta de la gente. Tendiendo todo ello a lograr el bienestar

humano. Esto supone una ciencia que no est divorciada de la vida, del acontecer cotidiano del ser
humano ya que ste se encuentra desarmonizado y debemos reestablecer su estado de armona.

Ahora bien, una psicologa como la propuesta implica el conocer y hacer, en tanto habra que centrarse

en la mente humana como creacin de la historia. Con ello, es viable formar un hombre adecuado para

una sociedad libre, igualitaria, un hombre autnomo, responsable, vigoroso. Slo as el ser humano podr
ir de lo real individualmente a lo posible socialmente.

Para lograr lo anterior, conceptos como libertad, progreso y el tipo de ideal son fundamentales, estando en

el horizonte la felicidad como un objetivo a cumplir y de autorrealizacin del hombre. Conseguir todo esto
presume tener a la idea de progreso como uno de los ejes principales.

La bsqueda de una ciencia del hombre y la psicologa que de ah se desprende, necesita de un anlisis

antropolgico de las situaciones histricas y culturales concretas, las cuales influyen en el comportamiento

de los individuos. Esto debe enmarcarse en la existencia de clases sociales y desigualdades como
producto natural de la lucha por la vida. Esta lucha trae como resultado estados de angustia en la gente.

Para nosotros, la vida es una categora de realizacin personal; el desarrollo de la conciencia conforma

una dialctica entre el sujeto y el objeto; la conciencia del individuo es la unidad de lo experimentado con
lo sabido; la conciencia pone de manifiesto el ser y la esencia del individuo.
Una psicologa ligada al ser humano necesita comprender a cabalidad el problema de la alienacin. En la

produccin, los objetos que produce el hombre no son suyos, los produce para ganar un salario, son un

medio y no un fin. Esto enajena al individuo de un mundo en que l debera participar creativamente. El

mundo de la creacin personal no es el del obrero industrial, del productor del campo o del empleado del

comercio y los servicios y, por ende, de la persona. Por tanto, al enajenarse de sus propios productos, el

trabajador tambin se enajena del mundo, lo cual lo lleva a perder la comunin con sus semejantes. Esta
es la fenomenologa de la inmoralidad.

Una psicologa humanista busca crear una sociedad postalienada en la que el hombre cree sus propios

significados, libres y variados, en las que se dominen a las fuerzas sociales, para que logren su felicidad y

su desarrollo ms pleno. Para esto, de lo que se trata es que el hombre introduzca la razn crtica en el

reino de los asuntos humanos, de contar con un cerebro orientador.

En nuestra propuesta incorporamos planteamientos como: la naturaleza del yo es el control cortical central

de la conducta, ste nos ayuda a ver cmo difiere el placer y cmo se realizan las percepciones y las

decisiones humanas; el adiestramiento temprano deforma el punto de vista del nio, esto le impide

enfrentarse al punto de vista del adulto; la nocin de identificacin o imitacin, apoyada en una teora de la

angustia para describir el desarrollo de la personalidad por medio de la identificacin, los mecanismos

de defensa; el concepto de super-yo, o sentido del deber moral, es el estilo de vida que sigue el nio para

evitar la angustia y para disminuir la censura de los adultos; el nio se vuelve el reflejo de sus padres y se

comporta como ellos lo desean an despus de su muerte; la ruptura de las relaciones humanas se

explica por el hecho de que cada individuo aprende a su manera a evitar la angustia, en un contexto

familiar singular, es decir, se enfoca el proceso de desorganizacin social en un microcosmos.

Podemos considerar a la personalidad como un conjunto integrado por tres elementos interdependientes:

la percepcin de s mismo del organismo, los objetos en su campo y los valores que el individuo aprende a
darse a s mismo.

Una categora caracterstica de la vida y ciencias humanas y tambin de la psicologa es el concepto de

significado (potico, artstico y religioso) que ayuda al desarrollo del yo. El hombre crea sus significados,

su propio mundo, y cuando lo hace insuficientemente, se aparta de la vida aislndose, lo que puede llevar

a la esquizofrenia y a la depresin. Cuando el hombre pierde la conviccin de sus actividades sociales

cotidianas, el significado elemental y bsico desaparece. Aqu lo que est en juego es la propia vida.

El hombre es el nico animal que puede crear significados. Uno de ellos es el amor. El amor es el

problema de un individuo que debe encontrar la vida y para percibir su propio ser, tiene que entablar un

dilogo con la naturaleza. El amor, el arte y la vida buena son los tres grandes aspectos de la vida
humana, que surgen de una fuente comn: la espontaneidad y la libertad.
El hombre que proponemos tiene confianza en s mismo; se relaciona por medio de la solidaridad social,

teniendo como base la libertad individual real con fundamento en una vida en comunidad en la que no se
sacrifique lo uno en aras de lo otro.

El hombre consigue sus valores en la medida en que va descubriendo las relaciones con los objetos, as

sabe ms de stos; al saber ms de stos, tendra ms significados y validez.

La psicologa orientada al ser humano, no puede entenderlo si estudia a un individuo aislado de la

sociedad y del momento histrico en que vive, porque el ser humano es un ser social, y si no se le estudia

de esta manera, pierde su esencia.

Si la psicologa se da en el ser humano y ste es un ser social, la explicacin de sus caractersticas

psicolgicas deben buscarse en el tipo de sociedad en que vive ya que el hombre es producto de sus

relaciones sociales. Entonces, en gran medida, la tarea del psiclogo consiste en conocer cmo se

relaciona un individuo con su sociedad, para entender su manera de pensar, hablar, actuar y, en suma, su
personalidad.

El hombre consta de tres partes: cuerpo, mente y espritu. El primero est sujeto a nuestros sentidos e

indagaciones, lo mismo que las dems partes del mundo material externo. La mente es una sustancia,

agente o principio al que referimos las sensaciones, ideas, placeres, dolores y movimientos voluntarios. El
espritu se manifiesta en la relacin con otro ser humano, reconocindonos en l y l con nosotros.

Elementos importantes en lo que se sugiere son: la creencia instintiva; la percepcin; la mente que

observa un fenmeno determinado, comienza a relacionar, estructurar y configurar dicho fenmeno; el

cerebro que tiende a agrupar la informacin a travs de significados, los cuales sern integrados en forma

estructural.

Desde el punto de vista metodolgico, no podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero podemos
ver las partes sin comprender el todo.

El concepto de estructura es fundamental en lo que estamos tratando ya que stas no pueden ser

definidas en trminos de realidad exterior, sino en trminos de conocimiento, puesto que son objetos de la
percepcin y no realidades fsicas.

Dos planteamientos centrales en el pensamiento psicolgico son los conceptos de comprensin y

explicacin. Esta ltima se centra en el anlisis y la divisin para buscar las causas de los fenmenos y su

relacin con otras realidades; en tanto que la comprensin se refiere a la captacin de las relaciones

internas y profundas mediante la injerencia en su intimidad, respetando la originalidad y la indivisibilidad

de los fenmenos. As, en lugar de parcializar la realidad, como lo hace la explicacin, la comprensin
respeta la totalidad vivida; el acto de comprender rene las diferentes partes en un todo comprensivo.
Otro aspecto en el conocimiento es algo que podramos llamar intuicin cientfica. Esta se refiere al

significado, alcance o estructura de un problema en especial. Su caracterstica es la espontaneidad, ser

ntima, inesperada, instantnea, intensamente clara y no ocurre a travs del razonamiento.

En psicologa las percepciones y observaciones juegan un papel trascendental: Asimismo, la psicologa,

como ciencia humana, tiene algunos presupuestos bsicos: trata de ser fiel al hombre como persona. En

la tradicin cientfica existe el gran prejuicio de que la persona humana no puede ser estudiada

cientficamente. La psicologa humanista intenta ampliar el concepto de ciencia de tal manera que

comprenda el estudio riguroso, sistemtico y crtico del hombre como persona. El ncleo central del ser

humano consiste en que el hombre posee la capacidad de autorrepresentarse. Esta posibilidad de

contemplarse a s mismo desde afuera, de autoproyectarse, de autoduplicarse, de autorreproducirse, esta

capacidad de tomar conciencia plena de s mismo es una caracterstica distintiva del hombre y es la fuente

de sus cualidades ms elevadas. Esta capacidad le permite distinguirse a s mismo del mundo exterior, le

facilita vivir en un tiempo pasado o futuro, le permite hacer planes para el porvenir, utilizar smbolos y usar

abstracciones, verse a s mismo como lo ven los dems y tener empata con ellos, comenzar a amar a sus

semejantes, tener sensibilidad tica, ver la verdad, crear la belleza, dedicarse a un ideal y, quiz, morir por
l.

El ser humano est sediento de relaciones autnticas y profundas, de relaciones humanas donde pueda

ser l mismo en todas sus dimensiones y aceptado plenamente como es. Esta relacin profunda, de

persona a persona, es una relacin yo-t; es decir, una mutua experiencia de hablar sinceramente uno a

otro como personas, como somos, como sentimos, sin ficcin, sin hacer un papel o desempear un rol,
sino con plena sencillez, espontaneidad y autenticidad.

Por otra parte, el estudio del hombre debe empezar por una apreciacin del hombre en el acto de tomar
decisiones responsables. El enfoque humanista enfatiza de manera particular el cultivo de cualidades tan

profundamente humanas como la conciencia, la libertad y eleccin, la creatividad, la valoracin y la

autorrealizacin, en cuanto opuestas a un pensar sobre los seres humanos en trminos mecanicistas y
reduccionistas.

En psicologa el ser humano va moldeando los objetos de su percepcin de acuerdo con sus

caractersticas personales. En este plano, el cerebro juega un papel de capital importancia ya que ser a

travs de los rganos de los sentidos y del sistema nervioso en su conjunto como se ir mediando aquello
que estamos percibiendo e interpretando en nuestro cerebro.

Un elemento de cardinal importancia para una psicologa con enfoque humano es la intencin. La
intencin es aquello que unifica y da sentido a cada uno de los actos o hechos humanos. De esta manera,

al ser humano se le podr comprender en la medida en que se utilice el sentido comn para tener visiones
integrales, holsticas y dinmicas, teniendo en cuenta siempre que el ser humano acta con

responsabilidad y libertad.

El mtodo humanista en la psicologa requiere de una base filosfica fundamentada en el dilogo: el

hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre. Esto nos lleva a la psicologa
del encuentro cuya base de sustentacin se encuentra en la relacin yo-t.Esta idea nos plantea una

vinculacin o relacin de persona a persona, de sujeto a sujeto, es decir, una relacin de reciprocidad que

implica un encuentro.

Desde el punto de vista logoteraputico, podemos decir que el hombre es un ser individualizado cuyo

centro est en la actividad espiritual, lo que le da la posibilidad de ser algo nico y en plenitud.

Elemento fundamental en la constitucin de la persona es la libertad; sta viabiliza el tener conciencia y

constituye al hombre unitaria y totalmente.

La persona no admite escisiones, es nueva, original, nica e irrepetible; se define por su ser espiritual y

est gobernada por una voluntad de sentido, con capacidad de autodistanciamiento y autotrascendencia.

La dimensin espiritual es el aporte fundamental de Frankl ya que constituye lo especficamente humano.

Junto con esto tenemos a la consciencia y la responsabilidad que son los dos polos bsicos de la

existencia humana. Con ellos el hombre se da cuenta de lo que hace y se hace responsable de sus actos.

Ahora bien, la nica manera de ser responsable y consciente es por medio de la interpelacin que un ser

humano le hace a otro. Esto significa una relacin, siendo a travs de sta que el individuo se hace
humano.

La unidad del ser consciente y el ser responsable da como resultado la autotrascendencia, ya que la

persona trasciende al ser responsable y consciente hacia otra persona. El ser atrado por otra persona

que nos va a interpelar y nosotros a ella, nos lleva a la autoconciencia, a ser concientes del otro, de sus

necesidades.
Ante la interpelacin del otro somos libres en la medida que le respondamos o no. Esta es la

intencionalidad existencial, en donde dejamos de ser egostas. Responder o no a quien nos interpela es

nuestra libre decisin, si lo llevamos a cabo la autoconciencia se transforma en consciencia tica. Es ah

donde se observar si somos capaces de responder al otro o si lo ignoramos. Si actuamos positivamente,

abrimos nuevas posibilidades de relacionarnos con los dems y entramos en la dimensin humana. Hasta

cierto punto necesita uno olvidarse de s mismo para atender al otro. Este autoolvido slo se logra

autotrascendiendo. Aqu la voluntad juega un papel nodal ya que ella es el ser conciente en la medida en

que hace lo que decide, responsabilizndose de ello.

Lo inconsciente es la potencia del espritu y la consciencia es la realizacin personal del mismo espritu. Al

ser concientes, encontramos el sentido de la vida.

Por su parte, el logos se refiere al sentido de la existencia humana. En el interior del logos encontramos un

dilogo entre un yo y un t. Este t, para nosotros, es el otro yo. En cuanto es otro, es totalmente distinto

de nosotros. Gracias a esta identidad que se llama espritu en la distincin entre personas, y a esta

distincin entre una y otra en la identidad de s mismo, es como se realiza un encuentro existencial, una

relacin entre sujetos que se reconocen mutuamente, una entrega mutua por la que se convierten en lo
que son. Esta coexistencia es logos. Es el verdaderonosotros, que ya es distinto del mero yo aislado. Sin

un t, el yo es imposible.

La conciencia es un logos, un macrologos, que acepta la realidad sin preconceptos, con un enfoque de

totalidad. En la logoterapia el hombre se revela como conciencia. Hay hombre cuando aparece la
conciencia. Se trata, pues, de conciencia espiritual, tica o moral.

Socialmente hablando, cuando no hay conciencia, aparecen los sntomas de la neurosis colectiva: la

actitud provisional ante la existencia y la actitud fatalista ante la vida, la forma de pensar colectivista y el

fanatismo, esto se reduce a la fuga de la responsabilidad y al miedo a la libertad.

Finalmente, tenemos el vaco existencial. Este es siempre una posibilidad y la vida contempornea nos

ofrece vacos por todas partes. Tanto es as que el aburrimiento se ha convertido en una causa de en-

fermedad psquica de primer orden.

Toda nuestra vida realizamos, amamos y sufrimos, lo cual se registra en nuestro paso por el Mundo. Este

pasar por nuestro entorno, puede ser satisfactorio, pero tambin tornarse dramtico. Martin Buber nos

ense que la vida del espritu no es monolgica sino dialgica, siendo nuestro interlocutor principal la

vida misma.
En la evidencia emprica

A lo largo de este trabajo, se ha demostrado la importancia del entorno social en el comportamiento de las

personas. El proceso de enajenacin que vien aparejado a esto es fundamental ya que en l se gestan

las condiciones de posibles psicopatologas. La informacin econmico-social a nivel mundial y nacional

son relevantes en este nivel.

Este proceso de enajenacin, de dejar de sentir que yo soy yo, que lo que hago no me pertenece, genera
vacos existenciales y carencias de sentido de vida.

La problemtica internacional y del pas en materia de salud mental, as como de sus tendencias, son

alarmantes y nos hablan de un mundo vaco, sin sentido aparente, en donde las personas slo son

utilizadas por los regmenes econmicos y polticos de diversa ndole, provocando estados de soledad y
angustia cada vez ms profundos en las personas.

Los estudios de caso analizados para ciertos lugares de Mxico, evidencian una total falta de sentido de
vida en la gente.
Si bien la informacin estadsitica demuestra que la depresin es la enfermedad mental por excelencia en

la humanidad, podemos aventurar, sin temor a equivocarnos que la mayor parte de la poblacin en el

mundo tiene problemas existenciales y espirituales que deberan pensarse como problemas ya de salud
pblica.