LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 1 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 2 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
CLASE 1
La cuestin del Estado es un problema prctico y terico decisivo para la lucha del
proletariado y de los explotados. Bajo el pretexto de defender el inters de todos,
el Estado asegura hoy, como en el pasado, los intereses de los poderosos y es, de un
modo muy concreto, quien establece en la actualidad las condiciones ms generales
que garantizan la explotacin de los trabajadores. Por eso ni bien la clase obrera se
moviliza por sus reivindicaciones choca casi inmediatamente con el Estado (leyes,
ordenanzas, decretos, jueces, y, en ltima instancia, polica y fuerzas armadas y de
seguridad). Pero, antes todava, el Estado juega un rol decisivo al organizar el
sistema de explotacin de los trabajadores (sistema impositivo, inflacin, jubilacin
privada, reduccin de los servicios sociales, etc.). La explotacin extraeconmi-
ca de los trabajadores por parte del Estado complementa y acenta la que la clase
obrera sufre directamente en la fbrica a manos de los capitalistas, y en la que el
Estado juega tambin un papel decisivo al establecer las condiciones medias de
esa explotacin de los obreros por los capitalistas (topes y normas salariales, leyes de
flexibilizacin, de accidentes, de despidos, etc.).
Sin embargo, una y otra vez, el Estado se nos presenta tericamente como una
necesidad que debe existir para el bien comn, es decir el inters de la sociedad
en su conjunto, incluidos los propios trabajadores. Adems se plantea como una
especie de verdad indiscutible que el Estado existe desde siempre, que la sociedad
no puede existir sin l, como si fuera sinnimo de la organizacin elemental que
surge con la vida del hombre en comunidad. La investigacin cientfica de la histo-
ria humana, no obstante, han probado lo contrario. Durante todo un prolongado
perodo histrico de la humanidad (que Marx y Engels denominaron comunismo
primitivo) en que los pueblos y las sociedades enteras se arreglaron muy bien sin
la existencia de Estados. Estas sociedades se caracterizaron por la extrema igualdad
entre sus miembros, la propiedad en comn, la inexistencia de un poder coercitivo
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LA TEORA MARXISTA
DEL ESTADO Y LA REVOLUCIN
sobre sus miembros, todos los cuales estaban armados y tomaban sus decisiones en
comn.
Entonces, qu es y como apareci el Estado? La base material del comunismo
primitivo era el muy escaso desarrollo de las fuerzas productivas, es decir, el muy
pobre dominio que haba alcanzado el hombre sobre la naturaleza. Vivan de la caza
y de la pesca o de la recoleccin de frutos silvestres, los cuales, por su propia natu-
raleza, no podan ser acumulados. El sostn de la tribu dependa de los caprichos de
la naturaleza; nadie poda dejar de aportar lo que le corresponda para la subsisten-
cia de la tribu sin poner en peligro su supervivencia. Los prisioneros de guerra, por
ejemplo, eran eliminados inmediatamente o, caso contrario, asimilados sin ms a la
tribu, con igualdad de derechos y obligaciones; esto porque, como consecuencia de
la bajsima productividad del trabajo humano, no exista la posibilidad de explo-
tacin del trabajo ajeno.
Los sucesivos progresos en la domesticacin de animales y, posteriormente, en su
cra y, ms tarde, el surgimiento de la agricultura permitir que se establezcan los
primeros asentamientos humanos y que se desenvuelva un creciente dominio del
hombre sobre la naturaleza. De tal manera que con el correr del tiempo la pro-
ductividad del trabajo humano consolidar una nueva realidad cuando sobrepasa la
capacidad de consumo inmediata del productor directo. Se crea entonces un pro-
ducto excedente que puede ser, tambin por primera vez, acumulable (original-
mente en la forma de ganado en pie o de granos). Con el surgimiento de ese ex-
cedente acumulable surge tambin, por primera vez en la historia humana, la doble
posibilidad: a) de la apropiacin material de tales excedentes y b) de la explotacin
del trabajo humano ajeno- A partir de entonces queda establecida la divisin de la
sociedad en clases: una explotadora, que vive del trabajo ajeno, y otra explotada, que
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con su trabajo sostiene a la clase explotadora.
La aparicin de las clases sociales antagnicas hace imposible el mantenimiento de
la sociedad en los trminos de su organizacin previa. La sociedad se escinde, apare-
cen los esclavos y sus dueos o poseedores; la sociedad llamada esclavista sigue,
histricamente hablando, al comunismo primitivo y, entonces, ahora s, con la apa-
ricin de las clases sociales, que se organizan en torno a la propiedad de los me-
dios de produccin (los esclavos y sus condiciones de trabajo en este caso) surge la
necesidad del Estado. Dice Engels: El Estado es un producto de una sociedad en
una etapa determinada de su desarrollo, cuando se ha enredado en antagonismos
de clase irreconciliables, que es incapaz de resolver. Para que esos antagonismos no
devoren a la sociedad, es necesaria la existencia de una fuerza, situada aparentemente
por encima de la sociedad, que mitigue el conflicto y lo mantenga dentro del orden.
Esa fuerza, surgida de la sociedad, colocada por encima de ella, y que se divorcia
de ella cada vez ms, es el Estado (Engels, El Origen de la Familia, la Propiedad
Privada y el Estado).
El Estado --agrega Lenin-- es producto y manifestacin del carcter inconcili-
able de las contradicciones de clase. El Estado surge all, cuando y hasta donde las
contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse (en El Estado y
la Revolucin). Lenin polemizaba entonces con una sutil deformacin del con-
cepto de Estado que hoy sigue siendo comn en algunos izquierdistas de nuestros
das que reconocen que el Estado est asociado a la existencia de clases sociales
irreconciliables, pero afirman que su funcin es conciliar esos intereses sociales
inconciliables. La expresin concreta de esta tendencia poltica --que abarca desde
la socialdemocracia a la burocracia sindical-- es la creencia de que las masas pueden
emanciparse progresivamente de su explotacin social mediante la accin del Estado
(leyes sociales, controles de precios, legislacin impositiva progresiva, derechos
sociales e individuales, etc.). Reaparece as nuevamente la concepcin del Estado
neutro, orientado a preservar el inters social de todos. Los reformistas pasan por
alto que si los intereses sociales fueran conciliables no habra surgido el Estado. Pero
puesto que el Estado surgi para poner fin a los antagonismos de clase, es siempre
el Estado de la clase econmicamente ms fuerte, a la que el poder poltico le otorga
nuevos medios para someter y aplastar a los explotados. El Estado es un organismo
de dominacin de clase, de represin (empleo sistemtico de la fuerza) de la clase
explotada por parte de la clase explotadora, con el fin de perpetuar esa explotacin,
privando a los explotados de ciertos medios y mtodos de lucha. (Lenin).
En resumen, por lo tanto: si el Estado surge con las clases sociales, esas mismas
clases sociales son el resultado de un desarrollo histrico que se explica a su vez
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por la evolucin en la capacidad del hombre de transformar la naturaleza para satis-
facer sus necesidades, es decir, de desenvolver sus fuerzas productivas. De un modo
general digamos que en esto se funda la llamada concepcin materialista de la
historia.
La humanidad ha conocido distintos tipos de Estados pero lo que es comn a todos
ellos son dos caractersticas bsicas. La primera es que, a diferencia lo que era pro-
pio de la etapa del comunismo primitivo original, el estado es, por sobre todo el
monopolio de la fuerza en manos y/o bajo el control de la clase obrera. La divisin
de la sociedad en clases hace imposible el armamento espontneo de la poblacin. El
ejrcito regular y la polica (destacamentos de hombres armados, Lenin) son los
instrumentos fundamentales de todo Estado. La segunda caracterstica de cualquier
Estado tiene que ver con su existencia como aparato material que debe manten-
erse con los recursos correspondientes y sobre la base de una determinada adminis-
tracin de su funcionamiento. Es lo que hace aparecer una burocracia, inseparable
del mismo Estado, al cual debe su razn de ser. La burocracia y el ejrcito son dos
parsitos adheridos al cuerpo vivo de la sociedad. No cumplen ninguna funcin so-
cialmente necesaria, excepto la de sostener el rgimen de explotacin.
Las formas del Estado fueron cambiando a lo largo de la historia en la misma medida
en que la estructura de la sociedad (divisin en clases) se fue modificando con
el desarrollo de las fuerzas productivas del hombre. Pero el cambio en la supere-
structura (aparato estatal) nunca fue gradual ni pacfico porque el Estado represen-
ta precisamente a la clase dominante. Y cuando esta clase no desempea ya un papel
histricamente progresivo no se aleja automticamente del poder, debe ser desaloja-
da por una nueva clase que represente la posibilidad de un nuevo salto hacia delante
en la civilizacin. Es el caso, que figura en cualquier manual escolar, del reemplazo
de los estados feudales por los que surgen consecuencia de las revoluciones burgue-
sas, cuyo ejemplo clsico es la revolucin francesa de finales del siglo XVIII. En el
texto de Marx que ya mencionamos porque acompaa esta misma clase se dice que
cuando las relaciones de produccin o de clase se transforman en un obstculo al
desarrollo de las fuerzas productivas, se abre un perodo de revolucin social. En
ese mismo texto tambin se cita como tipos histricos del Estado los que corre-
sponden al Estado esclavista, al feudal y al capitalista y tambin la que corresponde
a lo que se llama el moco de produccin asitico (cuyo ejemplo clsico fue China)
La clase obrera moderna sufre la opresin de un tipo particular de Estado, el Estado
burgus, que es tal cuando define como su fin la defensa de la propiedad privada de
los medios de produccin en manos de la burguesa y de la extraccin de plusvala
a la clase obrera por parte de los capitalistas y que, mediante su accin, garantiza las
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condiciones econmicas y polticas para la reproduccin del capital. El Estado bur-
gus no defiende la propiedad privada en general sino el monopolio de los medios
de produccin por parte de los capitalistas; precisamente por esto, llegado el mo-
mento, no tiene el menor empacho en expropiar brutalmente la propiedad privada
de la clase obrera (sus aportes jubilatorios, por ejemplo) o la propiedad privada de la
pequeo burguesa (qu mejor ejemplo que la expropiacin de los ahorros bancarios
con los planes Bnex y Corralitos) para salvar a los grandes capitalistas.
El Estado burgus se destaca de los otros Estados que lo han precedido en que ha
desarrollado a un extremo exasperante la maquinaria burocrtico-militar del Estado,
es decir, que ha acentuado hasta lmites intolerables los rasgos parasitarios propios
del Estado. Para comprobarlo basta comparar las dimensiones del ejrcito y de la
burocracia de la democracia norteamericana (con sus millones de hombres y sus
enormes medios materiales) con las legiones del imperio romano o las cortes de
los reinos medievales. A diferencia de los Estados que lo precedieron (en los cuales
las palancas del Estado estaban en manos de los miembros ms prominentes de las
clases explotadoras), el Estado burgus esconde su carcter de dictadura de la clase
capitalista por el hecho de que el personal que ejerce la burocracia estatal y militar
no es de origen burgus (generalmente es de origen pequeo burgus y hasta obrero;
ms an, los burgueses que ocasionalmente ejercen la direccin del Estado no lo
hacen porque sean los propietarios de los principales medios de produccin).
La burguesa no dirige directamente el Estado pero ejerce sobre l un dominio in-
discutible a travs de una serie de medios indirectos. El primero y fundamental es
el monopolio de los medios de produccin, que le otorga a la burguesa el control
financiero del Estado a travs de la deuda pblica, la Bolsa y del sistema impositivo.
El monopolio de la prensa, de la cultura y de la educacin otorga a la burguesa el
dominio de la opinin pblica que ella misma crea. Finalmente, y muy impor-
tante, la burguesa domina el Estado mediante la sistemtica corrupcin legal de
sus funcionarios y generales: financiamiento de los partidos y las fundaciones que
proveen el personal de la burocracia civil; dietas, jubilaciones de privilegio, gastos de
representacin, manejo de partidas reservadas, etc.; entrelazamiento de los funcion-
arios en los directorios de las grandes corporaciones, etc. Estos mtodos indirec-
tos son ms seguros para la burguesa porque separan la propiedad de los medios
de produccin de las funciones de gobierno y le permiten esconder la existencia de
una dictadura de clase.
Del anlisis que hemos desarrollado hasta aqu se puede concluir lo siguiente: si el
Estado es el producto del carcter inconciliable de las contradicciones de clase, si
es una fuerza aparentemente colocada por encima de la sociedad y que se divorcia
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 5 //
de ella cada vez ms, si es un instrumento de represin de los explotados por los
explotadores, si sus instituciones (la burocracia y el ejrcito) son parsitos que
taponan cada uno de los poros de la sociedad, resulta evidente que la liberacin de
la clase oprimida es imposible, no slo sin una revolucin violenta sino tambin sin
la destruccin del aparato del poder del Estado creado por la clase dominante y en-
carnacin de este divorcio (Lenin). La revolucin social es una necesidad histrica
porque se plantea como nico medio para quebrar la resistencia y el poder de la clase
dominante y reconstruir la sociedad sobre nuevas bases histricamente progresivas.
La conclusin que acabamos de sealar quedara anulada, segn los idelogos de
la izquierda o derecha de la burguesa, por la existencia de la democracia, que
asegurara la modificacin de la superestructura a las necesidades de la evolucin
humana. Hay que volver a desmitificar este planteamiento casi universal de la
ideologa oficial al cual de un modo u otro se pliegan ahora los centroizquierdistas
e izquierdistas que hasta hace algunos aos atrs hablaban de la revolucin. Lo
esencial en este punto es insistir en que la democracia en general no existe .La de-
mocracia es un tipo particular de Estado y, por ello, la dictadura de una clase social.
Existi una democracia esclavista, existe una burguesa y existir una proletaria. No
existe, ni puede existir, una democracia pura, sin contenido de clase por la simple
razn de que no puede existir un Estado que no sea la dictadura de una clase social.
La primera caracterstica de la democracia burguesa es, en consecuencia, que se trata
de un rgimen de engao, ocultamiento e hipocresa, por el cual la clase burguesa
quiere hacer pasar su dominacin de clase en nombre del inters general.
El principio del rgimen estatal democrtico es un hombre, un voto, que expresa
la igualdad jurdica es decir, formal y abstracta entre explotadores y explotados.
De la misma manera que la igualdad jurdica entre compradores y vendedores (de
fuerza de trabajo) oculta la extraccin de la plusvala (explotacin) a la clase obrera y
de la misma manera en que la igualdad jurdica entre las naciones oculta la opresin
del imperialismo sobre la inmensa mayora de las naciones, la igualdad jurdica entre
los ciudadanos oculta la existencia de la desigualdad real entre los que monopolizan
las tierras, las fbricas, las minas, los bancos, las armas y la cultura --y que a travs
de ese monopolio dominan el Estado-- y los que nicamente pueden sobrevivir
vendiendo su fuerza de trabajo. El Estado democrtico es la expresin mistificada de
la dictadura del capital, que dice gobernar en nombre de las mayoras pero las priva
sistemticamente de las herramientas para hacer valer su voluntad. El reconocimien-
to de la igualdad formal es lo mximo que puede dar de s la democracia burguesa:
all radic su progresividad histrica frente al Estado feudal y tambin all radica
su limitacin insuperable. La extensin real, efectiva, de los derechos para todo el
pueblo requiere la superacin de la desigualdad real, lo que slo puede lograrse
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por mtodos antidemocrticos: la expropiacin de los expropiadores (revolucin
social) que abra el camino a la sociedad sin clases. Entonces no ser necesaria la de-
mocracia (rgimen estatal).
Lo que acabamos de sealar no significa, sin embargo que para el proletariado sea
indiferente cul es la forma del Estado burgus que lo oprime y reprime. Somos
partidarios de la repblica democrtica -escriba Lenin- como la mejor forma de
Estado para el proletariado bajo el capitalismo... (pues) la repblica democrtica es
lo que ms acerca a la dictadura del proletariado, pues esta repblica, sin eliminar
de manera alguna la dominacin del capital y, por consiguiente, ni la opresin de las
masas ni la lucha de clases, lleva inevitablemente a una expansin, a un desarrollo,
a un despliegue e intensificacin tales de esta lucha, que, no bien se hace posible
satisfacer los intereses vitales de las masas oprimidas, esta posibilidad de realiza,
inevitable y exclusivamente, por medio de la dictadura del proletariado, por medio
de la direccin de estas masas por el proletariado.
La identificacin --comn a toda la pequeo burguesa- entre democracia burgue-
sa y libertades democrticas es, sin embargo, completamente falsa. Las libertades
democrticas de las masas son el resultado de una victoria en su lucha contra la bur-
guesa y el Estado: tal es la experiencia de las principales conquistas democrticas
(sufragio universal, voto femenino, derechos sindicales y de huelga, igualdad sexual,
religiosa o racial). Por su origen (lucha contra el Estado) y por los mtodos utiliza-
dos para conquistarlas (no los mtodos parlamentarios sino la accin directa), estos
derechos no corresponden a la democracia burguesa sino que son adelantos, bas-
tiones, cabezas de playa de la futura democracia proletaria. Por el contrario, cu-
ando la lucha de las masas impone una determinada conquista -como el derecho de
huelga o de asociacin sindical- el Estado la regimenta (desnaturaliza) con la excusa
de consagrarla a travs de su regimentacin. Un partido obrero revolucionario,
por ejemplo, se opone a la consagracin del derecho de huelga o de asociacin
sindical (o cualquier otro) en la Constitucin porque ello significara avalar la inger-
encia estatal en los sindicatos por la va de leyes y decretos reglamentarios. Plantea,
por el contrario, la prohibicin absoluta de todas las normas, leyes o decretos que
limiten o reglamenten el derecho de huelga, que no sera as consagrado por la
Constitucin sino que sera previo a sta. Esta es la manera en que Trotsky planteaba
el problema en la discusin sobre la reforma del Cdigo Penal sovitico: Trotsky no
slo planteaba que se prohibiera todo tipo de persecucin en funcin de las ideas
polticas sino adems que la figura de persecucin por ideas polticas fuera tipi-
ficada como delito.
An con los mecanismos represivos en hibernacin, el Estado democrtico contina
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siendo la dictadura del capital. Pero cuando una accin independiente de las masas
demuestra que las masas comienzan a superar la hipocresa poltica de la democ-
racia --o an cuando los oprimidos enfrenten empricamente a sus victimarios-- la
represin es inevitable y el Estado democrtico recurre legalmente a ella: todas las
Constituciones permiten la ms salvaje represin democrtica bajo el nombre de
estado de sitio, estado de emergencia, estado de excepcin, etc. Ante las situa-
ciones crticas, el Estado democrtico queda reducido a su esencia, que es la existen-
cia de destacamentos de hombres armados para reprimir a los oprimidos. Si como
la historia ensea, la decadencia de una sociedad entraa la abertura de un perodo
revolucionario para abrir una nueva etapa de esa misma historia, la consolidacin del
capitalismo y la burguesa, las evidencias de su agotamiento, de que ha cumplido su
misin y creado una nueva clase social encargada de impulsar el proceso histrico
hacia delante; todo esto implica que en la fase histrica actual ese proceso impulsa al
proletariado a tomar el poder, a convertirse en clase dominante. Un impulso cuyo
punto de partida es la explotacin implacable del capital sobre la clase obrera. Que
la clase obrera tome el poder, este programa de convertirse en clase dominante es,
textualmente, y en tales trminos todava generales la gran conclusin del Mani-
fiesto Comunista de 1848.
A partir de este anlisis es necesario aclarar entonces con qu objetivos el Partido
Obrero participa de las elecciones y del parlamento as como tambin de distintas
instituciones del estado burgus. La razn es de lo ms elemental: la caducidad en
trminos histricos del parlamentarismo y la democracia burguesa no significa que
automticamente las masas arriman a esa conclusin. La intervencin del PO en este
cuadro, tiene por objetivo clarificar polticamente esta situacin y servir por su parte
a la organizacin poltica de la clase obrera como clase para s.
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CLASE 2
El imperialismo, la fase actual, superior, del capitalismo es el resultado de un largo
proceso histrico de crisis capitalistas y subsiguientes procesos de concentracin y
centralizacin del capital.
El imperialismo, donde los monopolios dominan a su antojo, parece el polo opuesto
del capitalismo de libre competencia pero es, en realidad su negacin dialctica: neg-
acin y continuidad. Esto porque los monopolios no suprimen los rasgos esenciales
del capitalismo clsico e inherentes a l (la anarqua de la produccin, la compe- interna y externa de las grandes potencias. La expansin colonial fue el resultado
tencia, la tendencia a la cada de la tasa de beneficio y la pauperizacin de las masas).
Antes bien, el imperialismo las agudiza enormemente.
Bajo el dominio del imperialismo, la concentracin de la produccin alcanza nive-
les excepcionales, que se verifican en el dominio de los monopolios sobre la vida
econmica. El capital bancario y el capital industrial se fusionan en el capital fi-
nanciero; los grandes bancos ocupan el papel decisivo en la economa mundial. La
exportacin de capitales, bajo la forma de emprstitos o de inversiones directas,
reemplaza la exportacin de mercancas como forma dominante del intercambio
entre las naciones. Las asociaciones mundiales de trusts se reparten los mercados y
se completa el reparto del mundo entre las grandes potencias imperialistas. El plan-
eta queda dividido entre naciones opresores y naciones oprimidas. El imperialismo
y los monopolios significan la prevalencia de las tendencias a la dominacin, a la
opresin y a la reaccin, no a la libertad, en todos los terrenos (el imperialismo
es la reaccin en toda la lnea, Lenin). La dominacin de los monopolios agudi-
za de manera insoportable todos los antagonismos sociales y nacionales (poca
de guerra y revoluciones). Este pronstico, formulado por Lenin en 1916 contra
quienes sostenan que el imperialismo liquidaba las contradicciones del capitalismo,
se demostr como uno de los ms exactos de toda la historia poltica. La agudi-
zacin de todos los antagonismos sociales y nacionales conduce, naturalmente, a un
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 7 //
LA TEORA MARXISTA
DEL ESTADO Y LA REVOLUCIN
reforzamiento del aparato estatal y a un desarrollo, hasta extremos jams vistos, de
todos sus rasgos parasitarios (polica, ejrcito, burocracia). Los destacamentos de
hombres armados no slo agrupan millones de hombres sino que adems cuentan
con arsenales capaces de destruir la existencia humana sobre el planeta.
En los pases opresores, el entrelazamiento de los trusts con el Estado se hace tan
ntimo y profundo que son los propios monopolios los que determinan la poltica
de la necesidad de mercados y fuentes de materias primas para los monopolios; las
guerras imperialistas convirtieron la rivalidad econmica entre los pulpos en rivali-
dad poltica y militar entre los Estados que los defendan.
En los pases oprimidos, la exasperacin del yugo nacional liquida la autodetermi-
nacin de los Estados. El Estado oprimido queda sujeto a las rdenes de otros Esta-
dos, tanto en el terreno de la poltica interna como externa; las decisiones fundamen-
tales se toman en Washington, en Londres o en cualquier otra capital imperialista,
no en los rganos de gobierno del pas oprimido.
En ambos grupos de pases, el dominio excluyente de los monopolios sobre la vida
econmica y social convierte al rgimen democrtico en una ficcin, pura fachada,
detrs de la cual se encubre la dictadura del capital financiero. En los pases opre-
sores gobiernan los trusts y los organismos secretos (FBI, CIA, Pentgono). En
los pases oprimidos, la ficcin de la soberana popular queda desnuda ya que el
propio Estado sobre el cual el pueblo debera ejercer su soberana es, l mismo,
incapaz de ejercer su plena soberana y carece por completo de atributos soberanos.
La decadencia del capitalismo y la identificacin del Estado con los trusts lleva a una
creciente intervencin estatal para poner bajo el dominio de los monopolios todos
los aspectos de la vida econmica, social y poltica. Dos expresiones fundamentales
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de este intervencionismo estatal son el econmico y el sindical.
La funcin fundamental del intervencionismo econmico del Estado es la de asegu-
rar las condiciones de la reproduccin del capital, saltando por encima de los lmites
que le oponen a la acumulacin del capital sus agudizadas contradicciones. Se trata
de una funcin moderna del Estado, desarrollada bajo el imperialismo, que, con-
tradictoriamente, desnuda su decrepitud. En el capitalismo en ascenso, la funcin
de la poltica estatal era dejar hacer, dejar pasar, lo que no era otra cosa que la
expresin de un capitalismo fuerte y seguro de s mismo, que se vala por s mismo
para enfrentar a las dems clases sociales. En su etapa de decadencia, el capital req-
uiere de las muletas del Estado no slo para mantener el orden sino tambin para
garantizar su proceso de acumulacin, algo que no puede asegurarse por s mismo.
Nace as la poltica de gasto (armamentos, etc.) para mantener la demanda efectiva
y evitar la recesin. Surgen con ella sectores burgueses completamente parasitarios
que viven de venderle al Estado (contratistas) y de prestarle al Estado para que
compre (tenedores de la deuda pblica).
Se promueven los subsidios a las exportaciones y a la produccin y las barreras
arancelarias para evitar la cada de la tasa de beneficio. Y cuando estos remedios
no alcanzan, se recurre al salvataje liso y llano de los pulpos y grandes bancos en
quiebra. La consecuencia directa de la poltica de gasto y subsidios es el crec-
imiento incontrolable de los dficits fiscales y las deudas pblicas, que concentran
todas las contradicciones propias de la decadencia capitalista.
Un aspecto decisivo del intervencionismo econmico del Estado es la expropiacin
extraeconmica (tarifazos, impuestos, congelamiento salarial, organizacin de la in-
flacin) a que somete a las masas trabajadoras y a la pequeoburguesa para salvar a
los bancos y al gran capital.
Un aspecto peculiar del intervencionismo econmico estatal es la nacionalizacin de
empresas en los pases atrasados (petrleo, ferrocarriles, siderurgia, etc.). El Estado
--como la corporizacin de la clase social a la que sirve-- acta como capitalista
colectivo para reemplazar a los burgueses de carne y hueso en aquellas ramas en que
stos, por su debilidad, no pueden intervenir.
El Estado se hace cargo de un gasto muy grande por la va de sus ingresos (im-
puestos) o la expropiacin directa de los trabajadores (vaciamiento de las cajas ju-
bilatorias), abarata los costos de produccin de la burguesa nacional --que recibe
mercancas y servicios subsidiados-- y excluye de ciertas ramas al capital extranjero.
Las nacionalizaciones burguesas, el caso argentino lo demuestra, son una va para
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la capitalizacin de la burguesa nacional y, an, para su asociacin con el imperial-
ismo.
Finalmente, la intervencin estatal se hace especialmente aguda en la esfera sindical:
la conciliacin obligatoria, la reglamentacin del derecho de huelga y la legislacin
sindical para proteger a una burocracia pro-capitalista son los instrumentos de que
dispone el Estado para regimentar la vida de las organizaciones obreras y a esta-
tizarlos. Hay una caracterstica comn en el desarrollo, o para ser ms exactos en
la degeneracin, de las modernas organizaciones sindicales de todo el mundo; su
acercamiento cada vez ms estrecho con el poder estatal. Este proceso es igualmente
caracterstico de los sindicatos neutrales, socialdemcratas, comunistas o anarquis-
tas. Este slo hecho demuestra que la tendencia a estrechar vnculos no es propia
de tal o cual doctrinasino que proviene de las condiciones sociales comunes a todos
los sindicatos (Trotsky).
Ya se ha sealado que existen diferentes tipos de Estado burgus que se diferen-
cian entre s por la forma en que la burguesa ejerce su dictadura de clase sobre el
proletariado. Bajo sus diferentes formas, desde las ms democrticas a las ms
totalitarias, el Estado burgus contina siendo, siempre, una mquina de opresin
y represin de la clase obrera. Para la burguesa, las formas del Estado represen-
tan distintas alternativas de dominacin, a las que puede recurrir segn sus propias
necesidades y las condiciones histricas; para el proletariado, por el contrario, no es
indiferente la forma en que la burguesa ejerce su dominacin sobre l. Al abordar la
cuestin de las formas del Estado burgus, el marxismo no se gua por abstracciones
sociolgicas ni, mucho menos, por los criterios de la democracia formal, sino por
el lugar que ocupan el proletariado y sus organizaciones. El marxismo aborda la
cuestin de las formas estatales desde el punto de vista de la democracia proletaria,
es decir, las organizaciones vivientes de la clase obrera, en las que est concentrada
toda su experiencia y donde se gesta su futuro.
Como ya se ha sealado, con la aparicin del imperialismo la democracia burguesa
pierde su base material. Los monopolios --explica Trotsky-- reclaman un gobierno
tan autoritario como sea posible, barreras aduaneras, sus propias fuentes de materias
primas y sus propios mercados (sus colonias) ... El capitalismo monopolista no se
basa en la competencia y en la libre iniciativa sino en una direccin centralizada. Las
camarillas capitalistas que encabezan los poderosos trusts encaran la vida econmico
desde la misma perspectiva que lo hace el poder estatal y, a cada paso, requieren su
colaboracin. Ya no hay lugar para el libre enfrentamiento de las clases por la
apropiacin de la plusvala; en la poca de la extrema concentracin de los capi-
tales, absolutamente entrelazados con sus Estados, de guerras y de revoluciones, se
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refuerza cada vez ms la necesidad de la intervencin desptica del Estado para de-
fender los intereses de los monopolios y enfrentar las luchas de los trabajadores. La
atmsfera liberal que exista bajo el capitalismo en la etapa de la libre concurrencia
es reemplazada por el arbitraje del Estado, ejercido en funcin de los intereses de la
burguesa. Es la poca de los pactos sociales y el gobierno por decreto, todos ellos
recursos no parlamentarios y llegado el caso, recursos antiparlamentarios como los
autogolpes y fujimorizaciones.
Toda esta tendencia se traduce en la instauracin de un poder fuerte, concentrado
generalmente en pocas manos (camarilla); los organismos de representacin parla-
mentaria de la democracia burguesa son vaciados de contenido y, as, por ejemplo,
el parlamento se convierte en un parlamento-comparsa, cmara de registro de la
voluntad del Ejecutivo y la camarilla.
El bonapartismo es un rgimen de crisis; slo logra la estabilidad si viene a cerrar
un perodo revolucionario. Siempre que la lucha entre los explotados y los explota-
dores alcanza situaciones de tensin importante, estn dadas las condiciones para la
aparicin del bonapartismo, basado en la independizacin de la burocracia estatal,
la polica y el ejrcito y llamado a poner orden a la sociedad disciplinando a todas
las clases en beneficio de los intereses generales de la burguesa.
Apoyndose en la lucha de dos campos opuestos, el bonaparte impone su ley no
slo al proletariado sino tambin a la burguesa. El Estado se independiza del
parlamento, el bonaparte gobierna por encima de los partidos y las instituciones, la
camarilla tiene el poder decisivo y su estabilidad depende de su capacidad para do-
mesticar y derrotar al movimiento obrero. El plebiscito (o su remedo, el voto plebi-
scitario) es el instrumento tpico del rgimen bonapartista. Cuando este recurso se
agote, la burguesa se deslizar hacia el fascismo o la dictadura policaco-militar.
En los pases atrasados el bonapartismo adquiere caractersticas particulares. Dado
que el papel principal en los pases atrasados no lo desempea el capitalismo na-
cional --seala Trotsky-- sino el capitalismo extranjero, la burguesa del pas, en lo
que respecta a su situacin social, ocupa una posicin mucho menos importante que
la correspondiente al desarrollo de la industria. Teniendo en cuenta que el capital-
ismo extranjero no importa obreros sino que proletariza a la poblacin nativa, el
proletariado del pas comienza bien pronto a desempear el papel ms importante
en la vida de la nacin.
As, la burguesa nacional de los pases atrasados aparece como un enano aprisio-
nado entre dos gigantes, el movimiento obrero, que le dispute la direccin de la
nacin, y el imperialismo, que le cercena sistemticamente su condicin de clase
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 9 //
dominante apropindose de la mayor parte de la plusvala nacional. En estas con-
diciones --prosigue Trotsky-- el gobierno nacional, en la medida en que procura
resistir al capital extranjero, est obligado en mayor o menor grado a apoyarse en el
proletariado. Por otra parte, los gobiernos de estos pases atrasados que consideran
inevitable o ms ventajoso marchar hombro con hombro con el capitalismo extran-
jero, destruyen las organizaciones obreras e implantan un rgimen ms o menos
totalitario.
La debilidad de la burguesa, la ausencia de una tradicin de gobierno comunal pro-
pio, la presin del capitalismo extranjero y el crecimiento relativamente rpido del
proletariado, minan las bases de cualquier rgimen democrtico estable en los pases
coloniales y semicoloniales. Los gobiernos de los pases atrasados, es decir, colo-
niales y semicoloniales, asumen en todas partes un carcter bonapartista o semi-
bonapartista; difieren uno del otro en esto: que algunos tratan de orientarse en una
direccin democrtica, buscando el apoyo de los trabajadores y campesinos, mien-
tras que los otros instauran una forma de gobierno cercana a la dictadura policaco-
militar.
Esto determina, as mismo, el destino de los sindicatos. Ellos estn bajo el patronato
especial del Estado o sometidos a cruel persecucin. El tutelaje por parte del Estado
est dictado por dos tareas que ste tiene que afrontar: 1) atraer a la clase obrera, ga-
nando as un apoyo para su resistencia contra las pretensiones excesivas de parte del
imperialismo; 2) al mismo tiempo, regimentar a los trabajadores, ponindolos bajo
el control de la burocracia sindical.
La burguesa nacional de los pases atrasados es una clase que est obligada a oscilar
(pendula) entre la necesidad de desarrollar las fuerzas productivas del pas (contra
el imperialismo) y el pnico que le tiene a la movilizacin del proletariado, lo que
la arroja en manos del imperialismo; no puede seguir una lnea homognea de co-
laboracin o resistencia al imperialismo. La presin opuesta del capital financiero y
del proletariado, as como la de sus propios intereses, la obligan a operar peridicos
cambios de frente.
El ltimo paso en el proceso de disgregacin (descomposicin) del capitalismo mo-
nopolista (imperialismo) es el fascismo (Trotsky).
El turno del rgimen fascista llega cuando los medios policaco-militares normales
de la dictadura burguesa, con su cobertura parlamentaria, se tornan insuficientes
para mantener el equilibrio de la sociedad. Es un sistema particular de Estado, fun-
dado sobre el exterminio de todos los elementos de democracia proletaria presentes
en la sociedad burguesa. La tarea del fascismo no consiste solamente en destruir la
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
vanguardia proletaria, sino tambin la de mantener a toda clase en un Estado de La historia de todo este siglo revela que la burguesa mundial provoc las ms crueles
fragmentacin forzada. Su objetivo consiste en destruir las organizaciones obreras y y dolorosas derrotas de la clase obrera recurriendo al recurso de la democracia y
reducir al proletariado a un estado amorfo, creando organismos de masas que impi- del frentepopulismo: Alemania (1918, con el asesinato de Rosa Luxemburgo y Karl
dan la independencia social y poltica del proletariado. Es un rgimen de guerra civil Liebcknecht a manos de la soldadesca socialdemcrata), China (1927, bloque de
permanente contra la clase obrera. las cuatro clases, frente popular entre el PCCh y el Kuomingtang), Espaa (1936),
Francia (1936), Italia, Francia y Grecia al finalizar la segunda guerra, Chile (1973),
El fascismo se sirve de la pequeoburguesa como de un ariete (por eso Trotsky Portugal (1975).
compara al jacobinismo, segn Marx, el mtodo plebeyo de la burguesa para de-
shacerse de sus enemigos feudales, con el fascismo, que no es otra cosa que el Por su propio carcter de recurso poltico de la burguesa y el imperialismo contra
mtodo plebeyo de la burguesa para deshacerse de las organizaciones obreras). La la revolucin proletaria, el frente popular (lo mismo que el fascismo) no puede ser
victoria del fascismo hace que el capital financiero cope en forma directa e inmediata una forma de dominacin estable de la burguesa, la que prefiere dejar el manejo de
todas las instituciones de dominacin, de direccin y de educacin. los asuntos del Estado a personal ms confiable que la burocracia de los partidos
obreros. Si por mtodos bonapartistas (es decir, sin prescindir del uso de la violencia
As define Trotsky al fascismo: El sistema de los decretos burocrticos es inesta- y hasta del terror), el frente popular logra derrotar la revolucin proletaria, dejar
ble, incierto, poco viable. El capital necesita otra poltica, ms decisiva. El sostn su lugar, ms o menos indoloramente, a los partidos tradicionales de la burguesa.
representado por la socialdemocracia que deber volverse contra sus propios obre- Si fracasa, es decir, si las masas logran derrotar la regimentacin democrtica de
ros no es ya solamente insuficiente en sus efectos sino que ya ha comenzado a ser los partidos contrarrevolucionarios y encaminarse hacia su propio poder, el frente
un obstculo. El perodo de las semi-medidas ha quedado atrs. En su intento por popular abre de par en par las puertas a la reaccin fascista.
encontrar una nueva salida, la burguesa debe desembarazarse completamente de
la presin de las organizaciones obreras, dispersarlas, desparramarlas, cuando no
destruirlas. Aqu comienza la funcin histrica del fascismo. Solivianta las clases que
estn inmediatamente por arriba del proletariado y que temen con desesperacin ser
empujados a engrosar las filas de la clase obrera. Las organiza y las militariza con
los medios del capital financiero, bajo el ala del Estado oficial, y las orienta hacia la
destruccin de las organizaciones proletarias, desde las ms revolucionarias a las ms
moderadas. La esencia y la funcin del fascismo consiste en abolir completamente
las organizaciones obreras y en impedir su restablecimiento. El nico mtodo para
ello es el de oponer al ataque del proletariado, cuando ste se debilita, el ataque de
las masas pequeoburguesas enfurecidas. Es ste precisamente el peculiar sistema de
reaccin capitalista que ha entrado en la historia bajo el nombre de fascismo.

El frente popular es, junto con el fascismo, el ltimo recurso contrarrevolucionario

de la burguesa frente a la amenaza de la revolucin proletaria. Consiste en el go-
bierno de los partidos obreros (en un frente comn con los partidos progresistas
de la burguesa y an sin stos, cuando la situacin se radicaliza) con un programa
de defensa del Estado (democracia) y del capitalismo. A travs de los partidos obre-
ros contrarrevolucionarios, la clase obrera es subordinada al Estado una tarea que
ya no pueden cumplir los partidos burgueses tradicionales--, desmoralizada, des-
organizada y derrotada. Esta es la funcin poltica que la burguesa le otorga a los
gobiernos de frente popular.

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 10 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
CLASE 3
Ya hemos sealado en la primera clase lo que Marx consideraba el resultado general
de mis estudios: En la produccin social de su existencia, los hombres estable-
cen relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad, que cor-
responden a un cierto grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones forma la estructura econmica de la sociedad, la base
real sobre la cual se eleva un edificio jurdico y poltico, y a la que corresponden
formas determinadas de conciencia social. El modo de produccin de la vida mate-
rial determina en general el desarrollo de la vida social, poltica e intelectual. No
es la conciencia del hombre la que determina su existencia; por el contrario, es su
existencia social la que determina su conciencia. Al llegar a cierto grado de su de-
sarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones
de produccin existentes, o con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
desenvolvieron hasta ese momento, y que no son otra cosa que su expresin jurdica.
De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que fueron hasta ayer, estas con-
diciones se transforman en pesadas trabas. Entonces comienza una poca de revolu-
cin social. As esbozaba Marx el mecanismo de la historia de la humanidad, de estos pases. Otra expresin fenomenal de la descomposicin capitalista es el nivel
la lucha de clases.
Esquematizaba esa historia a travs de cuatro distintos modos de produccin: asiti-
co, antiguo (esclavista), feudal y capitalista. Cada modo de produccin, cada sistema
de relaciones de produccin (y las clases dominantes asociadas a ellos, y sus respec-
tivos aparatos estatales), que nacieron para desarrollar an ms las fuerzas produc-
tivas, se transforman --en una etapa determinada de su desenvolvimiento-- en un
freno, en una traba para el desarrollo de las fuerzas productivas.
Entonces, sealaba Marx, se abre un perodo de revolucin social, es decir, un pero-
do que encierra potencialidades o posibilidades revolucionarias, un perodo histri-
co que terminar con el derrocamiento de la vieja clase dominante y la conquista del
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 11 //
LA TEORA MARXISTA
DEL ESTADO Y LA REVOLUCIN
poder por una nueva clase apta para promover la victoria de un nuevo modo de pro-
duccin capaz de canalizar las fuerzas productivas acrecentadas (y potenciarlas an
ms) --si tal clase existe en la sociedad-- o por un perodo de barbarie, de regresin
econmica, social y cultural --si esa clase revolucionaria no existe.
Actualmente atravesamos un perodo de revolucin social, el ms amplio que la his-
toria ha conocido. El modo de produccin capitalista, despus de haber permitido
un desarrollo prodigioso de las fuerzas productivas, de haber unificado el planeta en
una unidad econmica orgnica (mercado mundial), se ha convertido --desde hace
ya mucho tiempo-- en una traba insuperable al desarrollo de las fuerzas productivas
que amenaza con retrotraer al planeta entero a la barbarie. La descomposicin del
capitalismo (su incapacidad para desarrollar las fuerzas productivas) ha alcanzado
ya niveles muy agudos. La primera expresin de esta tendencia es el proceso de
estancamiento econmico crnico de las potencias imperialistas (que ya lleva quince
aos) y el fenomenal ataque a las conquistas sociales histricas del proletariado de
excepcional de rapia y saqueo de las colonias y semicolonias, que ha llevado a con-
tinentes enteros (Africa!) al retroceso social y econmico ms pronunciado de que
se tenga memoria --y a los genocidios en tiempos de paz ms brutales de la histo-
ria. Ms ilustrativo an del grado de descomposicin del capitalismo como sistema
mundial es que semejante saqueo no logra sacar a las naciones imperialistas del
estancamiento.
El papel dirigente de la revolucin social llamada a derrocar a la burguesa corre-
sponde, por entero, a la clase obrera, al proletariado. La clase obrera es, junto con la
burguesa, la clase principal, la ms fuerte, de la sociedad capitalista. Es su producto
ms tpico, an ms que la propia burguesa (que exista ya antes del triunfo del
modo de produccin capitalista). Ha crecido, se ha desarrollado, se ha fortalecido y
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se ha concentrado en grandes ejrcitos en los centros neurlgicos del poder poltico
y econmico junto con el propio desarrollo del capitalismo.
Quienes afirman que la clase obrera habra perdido su papel histrico como con-
secuencia de su reduccin numrica (por la robotizacin, la tecnificacin y el de-
sempleo) no han comprendido nada sobre el funcionamiento del capitalismo. El
motor del capitalismo es la extraccin de plusvala, es decir la monopolizacin del
trabajo no pagado que slo puede provenir del trabajo vivo. La robotizacin, al
reducir el nmero de obreros, reduce la proporcin del trabajo vivo respecto del
trabajo acumulado y empuja, en consecuencia, a la cada de la tasa de beneficio. El
capital, en consecuencia, mientras robotiza las ramas industriales, est obligado a
crear nuevas fuentes de plusvala proletarizando a sectores enteros de la clase media
(docentes, mdicos, etc.) convirtiendo sus actividades en una fuente de beneficios.
Este es el sentido de la privatizacin de la salud y de la educacin y de la concen-
tracin capitalista en las ramas del comercio y la produccin agraria (que expulsa de
sus comercios y explotaciones a miles de pequeos propietarios convirtindolos en
proletarios).
La clase obrera no es la nica clase explotada por el capital, ni siquiera es la clase
ms explotada. Su papel de caudillo revolucionario no se deriva de su explotacin
sino de la forma peculiar que sta asume (el lugar que ocupa en el modo de produc-
cin, en el que carece de toda propiedad y en el cual slo puede sobrevivir vendi-
endo su fuerza de trabajo). Las restantes clase explotadas por el capital (campesinos,
pequeoburguesa urbana) estn impedidas de dirigir la revolucin social contra el
capital --centralizado en su Estado-- porque el propio desarrollo del capitalismo las
condena a la desaparicin, a la disgregacin y al particularismo ... mientras, por el
contrario, concentra a la clase obrera. De una manera general, el papel dirigente de
la clase obrera en la revolucin social est determinado por su carcter de clase mun-
dial, internacionalmente homognea, lo que la convierte en contendiente natural del
capitalismo, que se ha extendido como un modo de produccin de carcter mundial.
La descomposicin de la sociedad burguesa asegura la emergencia de perodos rev-
olucionarios, es decir, de perodos que encierran potencialidades revolucionarias,
posibilidades revolucionarias. Este hecho --de carcter objetivo-- no asegura, sin
embargo, la victoria de la revolucin (incluso, ni siquiera asegura que sta llegue
a plantearse como posibilidad prctica inmediata). Que esto ocurra depende, por
entero, de la accin de las masas, de su rebelin contra los explotadores (que expresa
en el terreno de las relaciones polticas la rebelin de las fuerzas productivas contra
las relaciones de produccin) y de la accin conciente del partido de la clase obrera.
Son las masas las que escriben su propia historia.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 12 //
Lenin explicaba que una de las condiciones indispensables para la emergencia de
una situacin revolucionaria, es decir, una situacin donde est planteado el der-
rocamiento de la burguesa como una tarea prctica, es la existencia de una ac-
cin independiente histrica de las masas, que stas se orienten a la ruptura con la
burguesa y a la reorganizacin de la sociedad que se descompone por medio de su
propia accin directa.
La alternativa histrica planteada por Rosa Luxemburgo --socialismo o barbarie--
es una disyuntiva abierta a la resolucin de la lucha de clases. Si el proletariado y
su partido son incapaces de derrocar la dictadura del capital, la amenaza del hun-
dimiento de la sociedad burguesa en la barbarie, en la regresin absoluta, es una
posibilidad cierta y cercana (de la que ya ha dado muestras sobradas con las guerras
mundiales o la actual situacin en Africa). Si consideramos, por ejemplo, la tasa de
mortalidad infantil o la de enfermedades de la pobreza que han crecido en todo
el mundo (incluidos los pases imperialistas); si consideramos que en nordeste bra-
sileo ya se ha desarrollado una subespecie humana, una raza de oligofrnicos,
de disminuidos estructurales en materia de estatura, de dimensiones cerebrales, de
aptitudes para el aprendizaje, vemos que el extremo retraso de la clase obrera en der-
rocar a la burguesa amenaza con provocar una cada de la sociedad en la regresin
absoluta.
La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. Hasta ahora, las suc-
esivas revoluciones fueron elevando al poder a nuevas clases explotadoras, lo que
reflejaba --en ltima instancia-- el todava escaso desarrollo de las fuerzas produc-
tivas sociales (entendidas como la capacidad del hombre de dominar la naturaleza).
La particularidad del capitalismo es que, junto con la amenaza de un retorno a la
barbarie, ha creado las condiciones para la emancipacin definitiva de la humanidad.
De una parte, ha desarrollado las fuerzas productivas hasta lmites casi inimagina-
bles y ha creado una produccin enteramente social. De otra parte, ha creado una
clase revolucionaria --el proletariadocuya peculiaridad es que las condiciones de
su propia emancipacin (la expropiacin del capital, poniendo los medios de pro-
duccin bajo el dominio del conjunto de la sociedad) coincide con las condiciones
del conjunto de la humanidad. Dicho de otra manera, excluye toda posibilidad de
opresin social del proletariado sobre las restantes clases. La clase obrera puede lib-
erarse de la opresin capitalista que sufre si y slo si, al mismo tiempo y en un acto
nico, libera a toda la humanidad de la opresin clasista en general, es decir, de la
existencia de clases y, en consecuencia de la necesidad de un Estado.
El objetivo histrico de la clase obrera, su razn de ser en la historia, es la abolicin
de las clases sociales y del Estado, acabando de esta manera con toda opresin: el co-
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munismo. Con la victoria de la revolucin proletaria, la humanidad --que comenz
organizndose en forma comunista-- comienza el camino que desembocar nueva-
mente en el comunismo. Slo que esta vez, sobre la base de un fenomenal desarrollo
productivo y tcnico. Con ello comenzar la verdadera historia humana: la opresin
clasista --histricamente necesaria para desarrollar las fuerzas productivas durante
toda una etapa del desarrollo humano-- quedar relegada, junto con el Estado, a la
prehistoria brbara de la humanidad.
En la lucha por su emancipacin de la explotacin del capital, el principal obstculo
que enfrenta la clase obrera es el Estado de la burguesa. Para la realizacin de sus
objetivos histricos, la clase obrera est obligada a erigirse en clase dominante, es
decir, asumir la dominacin poltica de la sociedad para suprimir toda opresin. La
elevacin del proletariado como clase dominante es un paso necesario, e ineludible,
hacia la sociedad sin clases.
La organizacin del proletariado como clase dominante significa que ste ejerce su
dictadura de clase, es decir, un poder ntegro, no compartido y respaldado en la
fuerza. La funcin histrica de la dictadura del proletariado es la expropiacin del
capital, el primer paso hacia una sociedad sin clases. La dictadura del proletariado
es necesaria para aplastar la resistencia, furiosa y desesperada, de los explotadores a
su expropiacin ... de la misma manera que la dictadura del capital es necesaria para
aplastar la rebelin de los explotados.
En 1852, en una carta dirigida a su editor, Weydemeyer, Marx formula la siguiente
notable observacin: Por lo que a mi se refiere, no me cabe el mrito de haber des-
cubierto la existencia de clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho
antes que yo, hubo historiadores burgueses que estudiaron la anatoma econmica
de las clases. Lo que yo hice de nuevo fue demostrar: 1) que la existencia de clases
slo est ligada a determinadas fases histricas en el desarrollo de la produccin; 2)
que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3)
que esta misma dictadura no es ms que la transicin a la abolicin de todas las clases
y a una sociedad sin clases.
La esencia de la teora de Marx sobre el Estado --escribe Lenin comentando este
prrafo de Marx-- slo la han asimilado quienes han comprendido que la dictadura
de una sola clase es necesaria, no slo para toda sociedad de clases en general, no
slo para el proletariado que ha derrocado a la burguesa, sino tambin para todo
el perodo histrico que separa al socialismo de la sociedad sin clases. Marx y
Engels, despus de la experiencia de la Comuna de Pars (1871), consideraron indis-
pensable la inclusin de un agregado --el nico-- al Manifiesto Comunista de 1848:
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 13 //
La Comuna ha demostrado, sobre todo, que la clase obrera no puede simplemente
tomar posesin del aparato estatal existente y ponerlo en marcha para sus propios
fines.
El objetivo inmediato de la revolucin proletaria es la destruccin del Estado bur-
gus. Esta es la conclusin natural de la caracterizacin marxista del Estado bur-
gus, que ha sido moldeado por la burguesa a travs de siglos de dominacin, y
constituye, por lo tanto, un instrumento intil para la dominacin de clase del pro-
letariado.
El Estado burgus es un aparato situado por encima de la sociedad y que se separa
cada vez ms de ella; la burocracia estatal y el ejrcito de casta son parsitos irre-
cuperables; la divisin de poderes separa an ms al Estado del pueblo; la vigencia
de las Constituciones que garantizan el derecho de la propiedad privada; todo esto
garantiza el fracaso de un gobierno obrero en el marco del Estado burgus, como
lo confirma toda la experiencia histrica.
El gobierno obrero (dictadura del proletariado) no tiene nada que ver con un gobi-
erno parlamentario de un partido obrero, que significa que la burguesa ha confia-
do el manejo del Estado capitalista, transitoriamente, a la burocracia de un partido
obrero. Un gobierno de estas caractersticas es, en verdad, la antstesis de la dictadu-
ra del proletariado (y uno de los ltimos recursos de que dispone la burguesa contra
la revolucin proletaria). La clase obrera no puede ejercer su dominacin a travs
del Estado actual, absolutamente dominado por la burguesa. Debe destruirlo, de-
molerlo. La destruccin del Estado burgus, parasitario y opresivo, es la condicin
previa a la existencia de una verdadera revolucin.
Con qu reemplazar al Estado burgus destruido por la revolucin? La clase obre-
ra, constituida en clase dominante, tiene la imperiosa necesidad de un aparato estatal
(una fuerza de represin y de empleo sistemtico de la fuerza) propio, de un Estado
obrero. La dictadura del proletariado no significa slo la sustitucin de la domi-
nacin de los explotadores por los explotados en el dominio de la sociedad; significa
tambin una completa revolucin en la modalidad en que se ejerce esa dominacin.
El Estado burgus se caracteriza por la mxima separacin entre el Estado y la so-
ciedad; de esta manera se crea la ilusin de que es el representante del inters general.
Las funciones del Estado se transforman, como consecuencia de esta separacin, en
la tarea de una capa particular de ciudadanos quienes, gracias a un conjunto de privi-
legios educacionales y sociales, aparecen como los nicos capacitados para la direc-
cin de una maquinaria cuyo manejo se complica por medio de esta burocratizacin.
El proletariado no puede ejercer su dominacin de clase sin simplificar esa gestin
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y para ello es necesario tender hacia la abolicin de la separacin entre el Estado y
la sociedad, lo que se comienza a lograr destruyendo la gestin burocrtica y trans-
formndola en una gestin colectiva de las masas. El rgimen de la Comuna y el
de los Consejos Obreros (soviets); la abolicin de la separacin de los poderes; la
abolicin de los privilegios econmicos del funcionariado; el rgimen de elegibilidad
y revocabilidad de todas las funciones pblicas; el armamento y entrenamiento mili-
tar de las masas; todo esto configura la destruccin del Estado burgus y la creacin
de un nuevo tipo de Estado, cuya caracterstica es que tiende a disolver la oposicin
Estado-sociedad, es decir, a extinguir al primero. El primer decreto de la Comuna (el
primer gobierno obrero de la historia) estableci el desarme del cuerpo de oficiales y
el armamento del pueblo; que todos los funcionarios --incluidos los jueces-- fueran
elegibles y revocables y realizaran su tarea por un salario obrero; la supresin de los
privilegios del clero, la supresin del parlamentarismo y su reemplazo por la Co-
muna, un organismo a la vez ejecutivo y legislativo.
No se trata slo del reemplazo de unas instituciones por otras sino de la destruc-
cin del Estado burgus y su reemplazo por un Estado que ya no es un Estado en
el sentido estricto de la palabra: no existe ya una fuerza armada especial, no existe
una burocracia separada de la sociedad y el aparato estatal --a diferencia de todos los
Estados conocidos hasta entonces-- ejerce la represin de una minora insignificante
de explotadores en nombre y en inters de la mayora explotada. Con esto, el Estado
comienza a extinguirse, es decir, que sus funciones son reabsorbidas por la sociedad.
El Estado obrero significa, tambin, la superacin de las limitaciones de la repblica
burguesa en relacin con la democracia poltica, es decir, que comienza a realizarse
cabalmente el principio de la soberana popular. El armamento de las masas, la uni-
versalizacin completa del sufragio (en relacin a todas las funciones pblicas y en
relacin a su funcin dialctica: eleccin-revocacin) y la expropiacin del capi- la accin del Estado burgus-- encontr su punto de centralizacin en los soviets.
tal implican el inicio real de la realizacin de los ideales democrticos planteados
utpicamente en los albores de las revoluciones burguesas.
Lenin explicaba que la clase obrera no poda gobernar el viejo aparato estatal, que
debera barrerlo, no slo para expropiar a la burguesa sino tambin para precaverse naturaleza, una situacin de doble poder slo puede ser efmera.
de sus propios funcionarios, hacindolos elegibles y revocables. La clase obrera slo
puede ejercer su poder colectivamente, creando para ello los organismos necesarios
(comits, consejos obreros, soviets). El ejercicio del poder colectivamente por toda
una clase social es un rasgo propio y diferencial de la dictadura del proletariado, lo
que se desprende del hecho que la clase obrera pone en pie un Estado que ya no es
un Estado en el sentido estricto de la palabra y que, adems, su objetivo histrico
el comunismo-- significa la consagracin de los derechos colectivos sobre los indi-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 14 //
viduales. A diferencia de la burguesa, la clase obrera no puede delegar el ejercicio
del poder poltico. La sustitucin de la clase obrera en el ejercicio del poder poltico
por una burocracia es la consecuencia de la derrota del proletariado (URSS) o del es-
caso desarrollo del proletariado (Cuba) y, siempre, del aislamiento de la revolucin.
En cualquier caso, la sustitucin slo puede realizarse mediante la expropiacin
poltica del proletariado, que queda reducido al papel de una clase semidirigente y
semioprimida.
Los Estados burgueses tienen las formas ms variadas, pero su esencia es siempre
la misma: la dictadura de la burguesa. La transicin del capitalismo al comunismo
producir inevitablemente una enorme abundancia y variedad de formas polticas,
pero la esencia ser inevitablemente la misma: la dictadura del proletariado.
Los rganos del poder obrero no surgen directa e inmediatamente como organismos
estatales sino como rganos de lucha del proletariado contra el capital. Los soviets
(palabra que en ruso significa consejo) nacieron como comits de huelga que --al
organizar y centralizar la energa de la clase obrera-- constituan un frente nico que
superaba las divisiones profesionales, sindicales y polticas del proletariado, uniendo
en una lucha comn a los sindicalizados y no sindicalizados, a los ocupados y a
los desocupados, a los partidarios de todas las tendencias y a los independientes,
etc. Trotsky caracteriz, por este motivo, a los soviets como la forma ms elevada
del frente nico obrero. En el curso de una enorme movilizacin huelgustica, los
soviets fueron adquiriendo una autoridad indiscutible entre la clase obrera, lo que
les permiti erigirse en un poder paralelo, que opuso al poder poltico del Estado
burgus.
Al abrirse una etapa de doble poder, la clase obrera --habitualmente atomizada por
La escisin de la sociedad en dos campos irreconciliables, cada uno dirigido por su
Estado Mayor, slo puede ser provisional y definirse por medio de la lucha: o tri-
unfa la revolucin --y los organismos de lucha de las masas se convierten en el pilar
del nuevo Estado-- o triunfa la contrarrevolucin, y son barridos. Por su propia
No hay formas pre-determinada de organismos de poder obrero: dependen de una
cantidad enorme de factores como las tradiciones del movimiento obrero de cada
pas, su capacidad de canalizar la movilizacin revolucionaria de los explotados y
de su direccin poltica. La COB boliviana en 1952 o la Solidaridad polaca en 1980
son algunas de las diversas formas de estas organizaciones obreras. En el curso de
la Revolucin Rusa, Lenn lleg a plantear en algn momento --ante la negativa de
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los Soviets dirigidos por los mencheviques y social-revolucionarios a tomar efecti-
vamente el poder y derrocar al gobierno burgus-- que stos haban defeccionado
como rganos del poder obrero y evalu la posibilidad de que los Comits de fbri-
ca los reemplazaran en la tarea de tomar el poder. El PO no plantea en su programa
una forma pre-determinada de organismo de poder obrero. Si lo hiciera, estara for-
mulando un planteo abstracto ya que estos organismos slo pueden ser una creacin
de las masas en el curso de su movilizacin.
Una vez formulada en sus rasgos generales en el Manifiesto Comunista, Marx y
Engels sometieron su teora del Estado a la rigurosa prueba de las revoluciones eu-
ropeas del siglo XIX. La obra cumbre de Lenin sobre el tema revela cmo la teora
marxista del Estado se fue enriqueciendo con la experiencia que Marx y Engels ext-
rajeron de cada una de estas revoluciones.
La ola revolucionaria europea de 1848 llev a Marx y a Engels a profundizar su
planteamiento original (la clase obrera elevada como clase dominante). A partir
de 1848, qued claro que, para ejercer su dictadura de clase, el proletariado no poda
limitarse a conquistar el aparato estatal burgus sino que deba destruirlo, demol-
erlo. Pero, an, despus de 1848, ni Marx ni Engels se atrevieron a decir con qu
tipo de aparato estatal el proletariado deba ejercer su propia dictadura de clase. La
Comuna de pars (1871), fue, en palabras del propio Marx, la forma al fin hallada
de la dictadura del proletariado. En este terreno, como en todos los dems, Marx
y Engels actuaban como verdaderos cientficos y como materialistas: se negaban
concientemente a sacar de sus propias cabezas lo que slo poda provenir del de-
sarrollo poltico y social de la clase obrera y de su experiencia de lucha. En el mismo
camino metodolgico y poltico, Trotsky dedica los primeros captulos de su obra
La Revolucin Traicionada a profundizar la teora marxista del Estado a la luz de
la experiencia de la Revolucin Rusa de 1917 y los primeros aos de existencia de la
repblica sovitica. Trotsky comienza recapitulando cual era el contenido y la forma
de la dominacin estatal que los clsicos del marxismo prevean en la transicin del
capitalismo al comunismo.
La teora marxista del Estado puede resumirse en lo siguiente: el Estado es un re-
sultado del desarrollo histrico, producto de una sociedad dividida en clases con
intereses irreconciliables. Esa fuerza que aparece situada por encima de la sociedad
--pero que en realidad es su productoes necesaria para evitar que los conflictos
entre las clases devoren a la sociedad. El Estado es una mquinaria de represin de
la clase explotadora sobre la explotada, a la que priva de medios y mtodos de lucha.
La primera tarea de la revolucin proletaria es destruir el Estado burgus para reem-
plazarlo por el estado obrero, es decir, la dictadura del proletariado.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 15 //
Pero el Estado obrero no es ya un Estado en el viejo sentido de la palabra: ejerce la
represin, s, pero de una minora explotadora en inters de la mayora explotada;
disuelve los destacamentos de hombres armados para reemplazarlos por el arma-
mento del pueblo y tiende a la liquidacin de la separacin entre el Estado y la
sociedad mediante la electibilidad y revocabilidad de todos los cargos pblicos, la
liquidacin del privilegio del funcionariado y la participacin efectiva de las masas
en la gestin del nuevo Estado. El Estado obrero es una transicin al no-Estado o, de
otra manera, un Estado que comienza a extinguirse desde el primer momento. El
proletariado slo necesita un Estado que se extinga, que comience inmediatamente
a extinguirse y que no pueda dejar de hacerlo (Lenin).
Engels planteaba as el problema de la extincin del Estado obrero: cuando ya no
exista ninguna clase social a la que haya que mantener en la opresin; cuando de-
saparezcan, junto con la dominacin de clase, la lucha por la existencia individual
engendrada por la actual anarqua de la produccin, los choques y los excesos re-
sultantes de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa
fuerza especial de represin, el Estado. El primer acto en que el Estado se manifiesta
efectivamente como representante de toda la sociedad --la toma de posesin de los
medios de produccin en nombre de la sociedad-- es, a la par, su ltimo acto inde-
pendiente como Estado. La intervencin del poder estatal en las relaciones sociales
se har superflua en un campo tras otro y se adormecer por s misma. El gobierno
sobre las personas ser sustituido por la administracin de las cosas y por la direc-
cin de los procesos de produccin. El Estado no ser abolido: se extinguir (Anti-
Duhring). Interesa destacar dos cuestiones de este prrafo. La primera es que, desde
su inicio, y en tanto dictadura de la mayora oprimida sobre la minora explotadora,
con la dictadura del proletariado el Estado deja de ser un aparato ajeno a la sociedad
para comenzar a fundirse con ella; inicia, por lo tanto, el camino de su extincin. La
segunda es que la dictadura del proletariadono slo deber abolir la dominacin de
la vieja clase dominante sino que tambin deber superar la lucha por la existencia
individual, es decir, las limitaciones al desarrollo de las fuerzas productivas hereda-
das de la anarqua capitalista.
El marxismo considera el desarrollo de la tcnica y de las ciencias como el resorte
principal del progreso y construye su programa comunista sobre la dinmica de
las fuerzas de produccin. La base material del comunismo deber consistir en un
desarrollo tan alto del poder del hombre sobre la naturaleza que el trabajo produc-
tivo --al dejar de ser una carga y una pena-- no necesite de ningn aguijn, y que el
reparto material de los bienes, en constante abundancia, no exija ms control que el
de la educacin y el hbito.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
El capitalismo ha creado las condiciones y las fuerzas de la revolucin social: la
tcnica, la ciencia, el proletariado. Sin embargo, la sociedad comunista no puede
suceder inmediatamente a la burguesa; la herencia cultural y material es demasiado
estrecha. En sus comienzos, el Estado obrero an no puede permitir a cada uno
trabajar segn su capacidad ni recompensarlo segn sus necesidades, con inde-
pendencia del trabajo realizado. El inters del crecimiento de las fuerzas productivas
lo obliga a recurrir a las normas habituales del salario, es decir, al reparto de bienes
segn la cantidad y la calidad del trabajo.
La supervivencia de esta norma de reparto de carcter burgus presupone la exist-
encia del derecho burgus en el Estado obrero y, naturalmente, de un Estado bur-
gus, pues el derecho no es nada sin una fuerza coercitiva que lo imponga. Este es
el esquema terico, a priori, formulado por Marx y Engels y continuado por Lenin.
Pero este esquema --seala Trotsky-- no puede aplicarse mecnicamente a la URSS
(lo que llevara a inextricables contradicciones) porque el problema no se refiere
slo a las formas de la propiedad independientemente del rendimiento obtenido
por el trabajo. Marx entenda esta fase inferior del comunismo como la de una
sociedad cuyo desarrollo econmico fuera, desde el principio, superior a la del capi-
talismo avanzado. Este planteamiento del problema es el nico correcto porque el
comunismo --considerado a escala mundial-- constituye, an en su etapa inicial, un
grado superior con relacin al capitalismo.
La URSS de 1936 --cuando Trotsky escribi La Revolucin Traicionada-- no sobre-
pasaba el nivel de la economa mundial; estaba concentrada en la tarea de alcanzar
a los pases capitalistas. La definicin de Marx, en consecuencia, no se aplica a la
URSS, que sigue siendo atrasada (en cuanto a bienes, tcnica, cultura y productivi-
dad del trabajo) respecto de los pases capitalistas. Es ms exacto llamar al rgimen
sovitico actual, con todas sus contradicciones --dice Trotsky-- como un rgimen
transitorio entre el capitalismo y el comunismo o preparatorio del socialismo (y no
directamente socialista).
La definicin de Trotsky (rgimen transitorio) traduce en una frmula todas las
contradicciones econmicas del rgimen sovitico (y sus consiguientes antagonis-
mos sociales), las que se explican por el carcter an no-socialista del rgimen sovi-
tico. Estas contradicciones, adverta Trotsky en 1936, pueden llevar a la URSS a la
muerte, an antes de que las fuerzas productivas se desarrollen.
Siguiendo a Marx y a Engels, Lenin ve el primer rasgo distintivo de la revolucin en
que, al expropiar a la burguesa, suprime la necesidad de un aparato burocrtico que
domine a la sociedad y, sobre todo, de la polica y del ejrcito.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 16 //
La burocracia es socialmente necesaria cada vez que se presentan antagonismos
speros que hay que atenuar (siempre en inters de los privilegiados y de la pro-
pia burocracia). La burocracia es, en consecuencia, un parsito social, porque ob-
tiene sus beneficios de ordenar la distribucin. Las revoluciones burguesas se han
caracterizado por perfeccionar y consolidar el aparato burocrtico del Estado; para,
Lenin, por el contrario, el primer paso consista en eliminar el parsito de la buro-
cracia mediante la elegibilidad y revocabilidad de los funcionarios, retribuidos con
un salario no superior al de un obrero y la organizacin de las masas para que todos
desempeen funciones de control y vigilancia. Un Estado fuerte sin mandarines;
una fuerza armada sin samurais. El Estado, aparato burocrtico, comienza a ago-
nizar desde el primer da de la dictadura del proletariado. Estos son dice Trotsky--
los trminos del programa que no ha sido abolido.
El contraste entre el programa bolchevique y la realidad sovitica era, sin embargo,
violentsmo. Lejos de agonizar, el rgimen de los soviets se transform en una fuerza
incontrolada, en una dictadura irresponsable y sangrienta. Cmo explicar esta con-
tradiccin a la luz de la teora marxista del Estado?
La dictadura del proletariado es un puente entre el capitalismo y el comunismo. Su
esencia misma le confiere un carcter temporal. En la misma medida en que avance
en la construccin de la sociedad sin clases y sin contradicciones materiales, el Es-
tado que realiza su dictadura tender a desaparecer.
Para que el Estado desaparezca completamente es necesario, como planteaba Engels,
que desaparezcan el dominio de clase y la lucha por la existencia individual. En-
gels rene estas dos condiciones en una sola, lo que es correcto desde un punto de
vista histrico general porque una es consecuencia de la otra. Pero la socializacin
de los medios de produccin (liquidacin del dominio de clase de la burguesa) no
suprime automticamente la lucha por la existencia individual. Este es el nudo del
problema.
De la supresin del dominio de clase a la de la lucha por la existencia individual
se pasa por un incremento general de las fuerzas productivas a disposicin de la so-
ciedad. Para ello, el Estado est obligado a incitar a todo el mundo a que produzca lo
ms posible. La funcin de excitador le corresponde en estas condiciones a los m-
todos de retribucin elaborados por el capitalismo, modificados y suavizados. Esta
conclusin --ya sealada por Marx y Engels-- tiene una importancia decisiva para
una primera aproximacin al carcter social del Estado obrero sovitico. Como se ve
obligado a defender la desigualdad para incentivar el aumento de la produccin y del
rendimiento del trabajo, el Estado que se impone como tarea la transformacin so-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
cialista de la sociedad sigue siendo, en cierta medida, un Estado burgus, aunque
sin burguesa.
Las normas burguesas de reparto, al aumentar el poder material de la sociedad, sir-
ven a fines socialistas. Pero el Estado adquiere inmediatamente un doble carcter:
socialista, en la medida en que defiende la propiedad colectiva de los medios de
produccin; burgus, en la medida en que lleva adelante el reparto de los bienes por
medio de medidas capitalistas de valor, con todas las consecuencias que se derivan
de esto. Trotsky se pregunta hasta qu punto la tendencia a la extincin del Es-
tado obrero poda regir irrestrictamente en este Estado de carcter dual. En todo lo
referido a sus bases socialistas (acciones contra la burguesa mundial, guerra civil),
el Estado tender a fundirse con la mayora y revelar las tendencias a la extincin
sealadas por Marx y Lenin. Pero, por el contrario, en lo que respecta a la vigencia
del derecho burgus, el Estado tender a afirmarse como un aparato separado de la
sociedad. Trotsky seala que mientras el Estado de los obreros armados responde
plenamente a sus fines cuando se trata de defender la propiedad socializada contra
la contrarrevolucin, no es lo mismo cuando se trata de reglar la desigualdad en la
esfera del consumo.
Tenemos entonces dos tendencias contradictorias, una a la extincin del Estado y
otra a su fortalecimiento. La fisonoma definitiva del Estado obrero debe definirse
por la relacin cambiante entre sus tendencias burguesa y socialista; la victoria de
esta ltima debe significar la supresin irrevocable del gendarme (reabsorcin del
Estado por la sociedad). Trotsky va todava ms lejos. Como la funcin hace al
rgano, para defender el derecho burgus, el Estado obrero se ve obligado a
formar un rgano de tipo burgus, es decir, que se ve obligado a volver al gendarme,
aunque esta vez sea un gendarme socialista. Trotsky concluye entonces que si el
Estado en lugar de extinguirse se hace cada vez ms desptico se debe a la inflexible
necesidad de formar y sostener a una minora privilegiada mientras no sea posible
asegurar la igualdad real.
Las tendencias burocrticas que sofocan al movimiento obrero tambin debern
manifestarse por doquier despus de la revolucin proletaria. Pero es evidente que,
mientras ms pobre sea la sociedad nacida de la revolucin, estas tendencias debern
manifestarse con ms fuerza y el burocratismo ser ms peligroso para el desarrollo
del socialismo. Las tendencias a la burocratizacin estn siempre presentes pero slo
se cristalizan frente al aislamiento de la revolucin mundial. De todo esto, Trot-
sky extrae una conclusin fenomenal: no son los restos impotentes de las viejas
clases sociales los que impiden que el Estado se extinga. Aunque se liberara de la
burocracia parasitaria, permaneceran factores infinitamente ms potentes (como la
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 17 //
indigencia material, la falta de cultura general y el dominio subsiguiente del derecho
burgus en la esfera del consumo.
En este punto Trotsky completa la teora marxista del Estado. El desarrollo de las
fuerzas productivas es prcticamente la primera condicin absolutamente necesaria
(del comunismo) por esta razn: que sin l se socializara la miseria y esto hara
recomenzar la lucha por lo necesario y recomenzara todo el viejo caos. Marx no
se refiri en ninguna otra parte a la hiptesis del carcter del Estado obrero (dicta-
dura del proletariado) en un pas atrasado. Lenin tampoco se detuvo a analizar esta
hiptesis porque no prevea un aislamiento tan largo del Estado sovitico. La cita
de Marx nos da la clave: sobre el terreno histrico de la miseria milenaria, agravada
por las guerras imperialista y civil, la lucha por la existencia individual, lejos de desa-
parecer con el derrocamiento de la burguesa, se agrava. Con ello, subsiste el Estado,
guardin de la desigualdad. Trotsky seal que partiendo nicamente de la teora
marxista de la dictadura del proletariado, Lenin no pudo obtener todas las deduc-
ciones sobre el carcter del Estado impuestas por a) el carcter atrasado del pas; y,
b) el aislamiento respecto de la revolucin mundial. El programa leninista se basaba
enteramente en el triunfo de la revolucin en Occidente; por eso planteaba la lucha
contra la burocracia por medio de medidas puramente polticas (que deban ayudar
a superar el atraso poltico de las masas y su inexperiencia administrativa).
Pero la revolucin en Occidente fue derrotada. La contradictoria estructura social
de la URSS y el carcter infernalmente burocrtico del Estado sovitico fueron las
consecuencias directas de esta singular dificultad histrica imprevista (que llev a
Europa al fascismo).
La disolucin de la URSS y la restauracin del capitalismo en los ex estados obreros
burocratizados han ampliado geogrfica y socialmente la dominacin del capital en
una escala sin precedentes. La restauracin capitalista ha reforzado la competencia
dentro de la clase obrera mundial al reintegrar al mercado mundial a centenares de
millones de trabajadores. Es decir, ha significado un retroceso histrico en las con-
quistas sociales obtenidas por la clase obrera.
La restauracin capitalista sin embargo, no ha servido de salida a la saturacin del
mercado mundial (sobreproduccin) en la medida en que ha sido acompaada por
una mayor saturacin de ese mismo mercado mundial. Ocurre que en estrecha
relacin con esta ampliacin se ha intensificado la competencia entre los monopo-
lios capitalistas internacionales que procuran la conquista de esos nuevos mercados.
En este punto, la restauracin capitalista ha reforzado las tendencias fundamentales
del capital: concentracin de la riqueza en un polo y de la miseria social en el otro;
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
acentuacin de la anarqua econmica y, por lo tanto, de las crisis financieras y com-
erciales; liquidacin de los estratos intermedios y de la pequea produccin; incre-
mento de las crisis agrarias y de los estallidos campesinos; un mayor bloqueo del
desarrollo independiente de las naciones atrasadas. En ltima instancia, impulsando
nuevas guerras y revoluciones.

La burguesa y una parte de la izquierda ha presentado a la restauracin del capital en

los ex estados obreros degenerados como una globalizacin revistiendo as de un
carcter progresivo a la restauracin. La globalizacin del capital sin embargo, es un
fenmeno que lleg a su apogeo histrico hace mucho tiempo con la plena formacin
del mercado mundial y la emergencia del imperialismo. Expresa la declinacin del
capitalismo, no su ascenso. Se pretende as presentar a la unificacin capitalista del
mercado mundial como una perspectiva an no completada y no como una realidad
que ha agotado sus posibilidades histricas y que engendra crisis econmicas explo-
sivas, catstrofes sociales mayores y guerras todava ms destructivas.

La caracterizacin del carcter de la restauracin capitalista anteriormente desarrol-

lada - que figura en las Tesis Programticas para la IV Internacional aprobadas por
el I Congreso de la CRCI en el ao 2004 ha sido mucho ms que confirmada por
los hechos de los ltimos aos. A partir del ao 2007, el capitalismo ha entrado en
una nueva crisis mundial con epicentro en el propio corazn del capitalismo (Esta-
dos Unidos). La crisis mundial ha sacudido el conjunto de las relaciones econmi-
cas, polticas y sociales preexistentes. Se ha desatado un nuevo ascenso poltico de las
movilizaciones de las masas (indignados, primavera rabe, etc.) y han cado un sin
nmero de gobiernos al calor de la crisis mundial. El ascenso de la izquierda es un
fenmeno planetario y tiene como razn el agotamiento de la experiencia poltica de
las masas con las distintas variantes polticas del rgimen todas incapaces de darle
una salida a la crisis. En nuestro pas, el ascenso de la izquierda est protagonizado
por la izquierda revolucionaria que ha obtenido 1300000 votos en las pasadas elec-
ciones y ha incrementado su influencia poltica en el movimiento obrero y de la
juventud considerablemente. El desafo poltico que el PO se coloca frente a la ban-
carrota capitalista y el ascenso de la izquierda es el de organizar a miles de jvenes y
trabajadores con las banderas del socialismo para desarrollar una alternativa poltica
propia de la clase obrera y que la crisis capitalista la paguen los capitalistas.

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 18 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
CAPTULO 1
LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO
1. EL ESTADO, PRODUCTO DEL CARACTER
IRRECONCILIABLE DE LAS CONTRADICCIONES DE CLASE
Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo que ha solido ocurrir en la historia repeti-
das veces con las doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes de
las clases oprimidas en su lucha por la liberacin. En vida de los grandes revolu-
cionarios, las clases opresoras les someten a constantes persecuciones, acogen sus
doctrinas con la rabia ms salvaje, con el odio ms furioso, con la campaa ms
desenfrenada de mentiras y calumnias. Despus de su muerte, se intenta convertir-
los en iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres de una
cierta aureola de gloria para consolar y engaar a las clases oprimidas, castrando
el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario, en-
vilecindola. En semejante arreglo del marxismo se dan la mano actualmente
la burguesa y los oportunistas dentro del movimiento obrero. Olvidan, relegan
a un segundo plano, tergiversan el aspecto revolucionario de esta doctrina, su es-
pritu revolucionario. Hacen pasar a primer plano, ensalzan lo que es o parece ser
aceptable para la burguesa. Todos los socialchovinistas son hoy -bromas aparte!-
marxistas. Y cada vez con mayor frecuencia los sabios burgueses alemanes, que
ayer todava eran especialistas en pulverizar el marxismo, hablan hoy de un Marx
nacional-alemn que, segn ellos, educ estas asociaciones obreras tan magnfi- insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que ella es impotente
camente organizadas para llevar a cabo la guerra de rapial!
Ante esta situacin, ante la inaudita difusin de las tergiversaciones del marxismo,
nuestra misin consiste, ante todo, en restaurar la verdadera doctrina de Marx sobre
el Estado. Para esto es necesario citar toda una serie de pasajes largos de las obras
mismas de Marx y Engels. Naturalmente, las citas largas hacen la exposicin pesada
y en nada contribuyen a darle un carcter popular. Pero es de todo punto imposible
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 19 //
LENIN
EL ESTADO Y LA REVOLUCIN
prescindir de ellas. No hay ms remedio que citar del modo ms completo posible
todos los pasajes, o, por lo menos, todos los pasajes decisivos, de las obras de Marx y
Engels sobre la cuestin del Estado, para que el lector pueda formarse por su cuenta
una nocin del conjunto de las ideas de los fundadores del socialismo cientfico
y del desarrollo de estas ideas, as como tambin para probar documentalmente y
patentizar con toda claridad la tergiversacin de estas ideas por el kautskismo hoy
imperante.
Comencemos por la obra ms conocida de F. Engels: El origen de la familia, de la
propiedad privada y del Estado, de la que ya en 1894 se public en Stuttgart la sexta
edicin. Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues las traducciones
rusas, con ser tan numerosas, son en gran parte incompletas o estn hechas de un
modo muy defectuoso.
El Estado -dice Engels, resumiendo su anlisis histrico- no es, en modo alguno,
un Poder impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco la realidad de la idea
moral, la imagen y la realidad de la razn, como afirma Hegel. El Estado es, ms
bien, un producto de la sociedad al llegar a una determinada fase de desarrollo; es la
confesin de que esta sociedad se ha enredado con sigo misma en una contradiccin
para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases con intereses econmi-
cos en pugna, no se devoren a s mismas y no devoren a la sociedad en una lucha
estril, para eso hzose necesario un Poder situado, aparentemente, por encima de
la sociedad y llamado a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites
del orden. Y este Poder, que brota de la sociedad, pero que se coloca por encima de
ella y que se divorcia cada vez ms de ella, es el Estado (pgs. 177 y 178 de la sexta
edicin alemana).
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
Aqu aparece expresada con toda claridad la idea fundamental del marxismo en pun-
to a la cuestin del papel histrico y de la significacin del Estado. EI Estado es el
producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de
clase.
El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones
de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado
demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables.
En torno a este punto importantsimo y cardinal comienza precisamente la tergiver-
sacin del marxismo, tergiversacin que sigue dos direcciones fundamentales.
De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los pequeoburgueses, ob-
ligados por la presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el Estado
slo existe all donde existen las contradicciones de clase y la lucha de clases, cor-
rigen a Marx de manera que el Estado resulta ser el rgano de la conciliacin de
clases. Segn Marx, el Estado no podra ni surgir ni mantenerse si fuese posible la
conciliacin de las clases. Para los profesores y publicistas mezquinos y filisteos
-que invocan a cada paso en actitud benvola a Marx!- resulta que el Estado es
precisamente el que concilia las clases. Segn Marx, el Estado es un rgano de domi-
nacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del or-
den que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases.
En opinin de los polticos pequeoburgueses, el orden es precisamente la concili-
acin de las clases y no la opresin de una clase por otra. Amortiguar los choques
significa para ellos conciliar y no privar a las clases oprimidas de ciertos medios y
procedimientos de lucha para el derrocamiento de los opresores.
Por ejemplo, en la revolucin de 1917, cuando la cuestin de la significacin y del
papel del Estado se plante precisamente en toda su magnitud, en el terreno prc-
tico, como una cuestin de accin inmediata, y adems de accin de masas, todos los
socialrevolucionarios y todos los mencheviques cayeron, de pronto y por entero, en
la teora pequeoburguesa de la conciliacin de las clases por el Estado. Hay in- coercitivas de todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca...
numerables resoluciones y artculos de los polticos de estos dos partidos saturados
de esta teora mezquina y filistea de la conciliacin. Que el Estado es el rgano
de dominacin de una determinada clase, la cual no puede conciliarse con su antp-
oda (con la clase contrapuesta a ella), es algo que esta democracia pequeoburguesa
no podr jams comprender. La actitud ante el Estado es uno de los sntomas ms
patentes de que nuestros socialrevolucionarios y mencheviques no son en manera
alguna socialistas (lo que nosotros, los bolcheviques, siempre hemos demostrado),
sino demcratas pequeoburgueses con una fraseologa casi socialista.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 20 //
De otra parte, la tergiversacin kautskiana del marxismo es bastante ms sutil.
Tericamente, no se niega ni que el Estado sea el rgano de dominacin de clase, ni
que las contradicciones de clase sean irreconciliables. Pero se pasa por alto u oculta
lo siguiente: si el Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradic-
ciones de clase, si es una fuerza que est por encima de la sociedad y que se divorcia
cada vez ms de la sociedad, es evidente que la liberacin de la clase oprimida es
imposible, no slo sin una revolucin violenta, sino tambin sin la destruccin del
aparato del Poder estatal que ha sido creado por la clase dominante y en el que toma
cuerpo aquel divorcio. Como veremos ms abajo, Marx lleg a esta conclusin,
tericamente clara por si misma, con la precisin ms completa, a base del anlisis
histrico concreto de las tareas de la revolucin. Y esta conclusin es precisamente
-como expondremos con todo detalle en las pginas siguientes- la que Kautsky ha
olvidado y falseado.
2. LOS DESTACAMENTOS ESPECIALES
DE LAS FUERZAS ARMADAS, LAS CARCELES, ETC.
En comparacin con las antiguas organizaciones gentilicias (de tribu o de clan)
-prosigue Engels-, el Estado se caracteriza, en primer lugar, por la agrupacin de sus
sbditos segn las divisiones territoriales A nosotros, esta agrupacin nos parece
natural, pero ella exigi una larga lucha contra la antigua organizacin en gens o
en tribus.
La segunda caracterstica es la instauracin de un Poder pblico, que ya no coincide
directamente con la poblacin organizada espontneamente como fuerza armada.
Este Poder pblico especial hcese necesario porque desde la divisin de la sociedad
en clases es ya imposible una organizacin armada espontnea de la poblacin. .
Este Poder pblico existe en todo Estado; no est formado solamente por hombres
armados, sino tambin por aditamentos materiales, las crceles y las instituciones
Engels desarrolla la nocin de esa fuerza a que se da el nombre de Estado, fuerza
que brota de la sociedad, pero que se sita por encima de ella y que se divorcia cada
vez ms de ella. En qu consiste, en lo fundamental, esta fuerza? En destacamentos
especiales de hombres armados, que tienen a su disposicin crceles y otros elemen-
tos.
Tenemos derecho a hablar de destacamentos especiales de hombres armados, pues el
Poder pblico propio de todo Estado no coincide directamente con la poblacin
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
armada, con su organizacin armada espontnea.
Como todos los grandes pensadores revolucionarios, Engels se esfuerza en dirigir
la atencin de los obreros conscientes precisamente hacia aquello que el filistesmo
dominante considera como lo menos digno de atencin, como lo ms habitual, san-
tificado por prejuicios no ya slidos, sino podramos decir que petrificados El ej-
rcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales de la fuerza del
Poder del Estado. Pero puede acaso ser de otro modo?
Desde el punto de vista de la inmensa mayora de los europeos de fines del siglo
XIX, a quienes se diriga Engels y que no haban vivido ni visto de cerca ninguna
gran revolucin, esto no poda ser de otro modo. Para ellos, era completamente
incomprensible esto de una organizacin armada espontnea de la poblacin. A
la pregunta de por qu ha surgido la necesidad de destacamentos especiales de hom-
bres armados (polica y ejrcito permanente) situados por encima de la sociedad y
divorciados de ella, el filisteo del Occidente de Europa y el filisteo ruso se inclinaban
a contestar con un par de frases tomadas de prestado de Spencer o de Mijailovski,
remitindose a la complejidad de la vida social, a la diferenciacin de funciones, etc.
Estas referencias parecen cientficas y adormecen magnficamente al filisteo, ve-
lando lo principal y fundamental: la divisin de la sociedad en clases enemigas ir-
reconciliables.
Si no existiese esa divisin, la organizacin armada espontnea de la poblacin
se diferenciara por su complejidad, por su elevada tcnica, etc., de la organizacin
primitiva de la manada de monos que manejan el palo, o de la del hombre pre-
histrico, o de la organizacin de los hombres agrupados en la sociedad del clan;
pero semejante organizacin sera posible.
Si es imposible, es porque la sociedad civilizada se halla dividida en clases enemigas,
y adems irreconciliablemente enemigas, cuyo armamento espontneo conducira
a la lucha armada entre ellas. Se forma el Estado, se crea una fuerza especial, destaca-
mentos especiales de hombres armados, y cada revolucin, al destruir el aparato del
Estado, nos indica bien visiblemente cmo la clase dominante se esfuerza por res-
taurar los destacamentos especiales de hombres armados a su servicio, cmo la clase
oprimida se esfuerza en crear una nueva organizacin de este tipo, que sea capaz de
servir no a los explotadores, sino a los explotados.
En el pasaje citado, Engels plantea tericamente la misma cuestin que cada gran
revolucin plantea ante nosotros prcticamente de un modo palpable y, adems,
sobre un plano de accin de masas, a saber: la cuestin de las relaciones mutuas en-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 21 //
tre los destacamentos especiales de hombres armados y la organizacin armada
espontnea de la poblacin. Hemos de ver cmo ilustra de un modo concreto esta
cuestin la experiencia de las revoluciones europeas y rusas.
Pero volvamos a la exposicin de Engels.
Engels seala que, a veces, por ejemplo, en algunos sitios de Norteamrica, este
Poder pblico es dbil (se trata aqu de excepciones raras dentro de la socedad capi-
talista y de aquellos sitios de Norteamrica en que imperaba, en el perodo preimpe-
rialista, el colono libre), pero que, en trminos generales, se fortalece:
...Este Poder pblico se fortalece a medida que los antagonismos de clase se agudi-
zan dentro del Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados los
Estados colindantes; basta fijarse en nuestra Europa actual, donde la lucha de clases
y el pugilato de conquistas han encumbrado al Poder pblico a una altura en que
amenaza con devorar a toda la sociedad y hasta al mismo Estado.
Esto fue escrito no ms tarde que a comienzos de la dcada del 90 del siglo pasado.
El ltimo prlogo de Engels lleva la fecha del 16 de junio de 1891. Por aquel en-
tonces, comenzaba apenas en Francia, y ms tenuemente todava en Norteamrica
y en Alemania, el viraje hacia el imperialismo, tanto en el sentido de la dominacin
completa de los trusts, como en el sentido de la omnipotencia de los grandes ban-
cos, en el sentido de una grandiosa poltica colonial, etc. Desde entonces, el pugi-
lato de conquistas ha experimentado un avance gigantesco, tanto ms cuanto que
a comienzos de la segunda dcada del siglo XX el planeta ha resultado estar de-
finitivamente repartido entre estos conquistadores en pugilato, es decir, entre las
grandes potencias rapaces. Desde entonces, los armamentos terrestres y martimos
han crecido en proporciones increbles, y la guerra de pillaje de 1914 a 1917 por la
dominacin de Inglaterra o Alemania sobre el mundo, por el reparto del botn, ha
llevado al borde de una catstrofe completa la absorcin de todas las fuerzas de la
sociedad por un Poder estatal rapaz.
Ya en 1891, Engels supo sealar el pugilato de conquistas como uno de los ms
importantes rasgos distintivos de la poltica exterior de las grandes potencias. Y
los canallas socialchovinistas de los aos 1914-1917, en que precisamente este pu-
gilato, agudizndose ms y ms, ha engendrado la guerra imperialista, encubren la
defensa de los intereses rapaces de su burguesa con frases sobre la defensa de la
patria, sobre la defensa de la repblica y de la revolucin y con otras frases por
el estilo!
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
3. EL ESTADO, ARMA DE EXPLOTACION DE LA CLASE OPRIMlDA
Para mantener un Poder pblico aparte, situado por encima de la sociedad, son nec-
esarios los impuestos y las deudas del Estado.
Los funcionarios, pertrechados con el Poder pblico y con el derecho a cobrar
impuestos, estn situados -dice Engels-, como rganos de la sociedad, por encima
de la sociedad. A ellos ya no les basta, aun suponiendo que pudieran tenerlo, con
el respeto libre y voluntario que se les tributa a los rganos del rgimen gentilicio
(...) Se dictan leyes de excepcin sobre la santidad y la inviolabilidad de los funcion-
arios. El ms despreciable polizonte tiene ms autoridad que los representantes
del clan; pero incluso el jefe del poder militar de un Estado civilizado podra en-
vidiar a un jefe de clan por el respeto espontneo que le profesaba la sociedad.
Aqu se plantea la cuestin de la situacin privilegiada de los funcionarios como
rganos del Poder del Estado. Lo fundamental es saber: qu los coloca por encima
de la sociedad? Veamos cmo esta cuestin terica fue resuelta prcticamente por
la Comuna de Pars en 1871 y cmo la esfum reaccionariamente Kautsky en 1912:
Como el Estado naci de la necesidad de tener a raya los antagonismos de clase, y
como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de estas clases, el Estado lo es,
por regla general, de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante,
que con ayuda de l se convierte tambin en la clase polticamente dominante, ad-
quiriendo as nuevos medios para la represin y explotacin de la clase oprimida
No fueron slo el Estado antiguo y el Estado feudal rganos de explotacin de
los esclavos y de los campesinos siervos y vasallos: tambin el moderno Estado
representativo es instrumento de explotacin del trabajo asalariado por el capital.
Sin embargo, excepcionalmente, hay perodos en que las clases en pugna se equili-
bran hasta tal punto, que el Poder del Estado adquiere momentneamente, como
aparente mediador, una cierta independencia respecto a ambas Tal aconteci con
la monarqua absoluta de los siglos XVII y XVIII, con el bonapartismo del primero
y del segundo Imperio en Francia, y con Bismarck en Alemania.
Y tal ha acontecido tambin -agregamos nosotros- con el gobierno de Kerenski,
en la Rusia republicana, despus del paso a las persecuciones del proletariado rev-
olucionario, en un momento en que los Soviets, como consecuencia de hallar se
dirigidos por demcratas pequeoburgueses, son ya impotentes, y la burguesa no
es todava lo bastante fuerte para disolverlos pura y simplemente.
En la repblica democrtica -prosigue Engels- la riqueza ejerce su poder indirecta-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 22 //
mente, pero de un modo tanto ms seguro, y lo ejerce, en primer lugar, mediante
la corrupcin directa de los funcionarios (Norteamrica), y, en segundo lugar,
mediante la alianza del gobierno con la Bolsa (Francia y Norteamrica). En la
actualidad, el imperialismo y la dominacin de los Bancos han desarrollado, hasta
convertirlos en un arte extraordinario, estos dos mtodos adecuados para defender y
llevar a la prctica la omnipotencia de la riqueza en las repblicas democrticas, sean
cuales fueren. Si, por ejemplo, en los primeros meses de la repblica democrtica
rusa, en los meses que podemos llamar de la luna de miel de los socialistas -so-
cialrevolucionarios y mencheviques- con la burguesa, en el gobierno de coalicin,
el seor Palchinski sabote todas las medidas de restriccin contra los capitalistas
y sus latrocinios, contra sus actos de saqueo en detrimento del fisco mediante los
suministros de guerra, y si, al salir del ministerio, el seor Palchinski (sustituido,
naturalmente, por otro Palchinski exactamente igual) fue recompensado por los
capitalistas con un puestecito de 120.000 rublos de sueldo al ao, qu significa esto?
Es un soborno directo o indirecto? Es una alianza del gobierno con los consor-
cios o son solamente lazos de amistad? Qu papel desempean los Chernov y
los Tsereteli, los Avksntiev y los Skbelev? El de aliados directos o solamente
indirectos de los millonarios malversadores de los fondos pblicos?
La omnipotencia de la riqueza es ms segura en las repblicas democrticas,
porque no depende de la mala envoltura poltica del capitalismo. La repblica
democrtica es la mejor envoltura poltica de que puede revestirse el capitalismo,
y por lo tanto el capital, al dominar (a travs de los Pakhinski, los Chernov, los
Tsereteli y Ca.) esta envoltura, que es la mejor de todas, cimenta su Poder de un
modo tan seguro, tan firme, que ningn cambio de personas, ni de instituciones, ni
de partidos, dentro de la repblica democrtica burguesa, hace vacilar este Poder.
Hay que advertir, adems, que Engels, con la mayor precisin, llama al sufragio
universal arma de dominacin de la burguesa. El sufragio universal, dice Engels,
sacando evidentemente las enseanzas de la larga experiencia de la socialdemocracia
alemana, es el ndice que sirve para medir la madurez de la clase obrera. No puede
ser ms ni ser nunca ms, en el Estado actual.
Los demcratas pequeoburgueses, por el estilo de nuestros socialrevolucionarios y
mencheviques, y sus hermanos carnales, todos los socialchovinistas y oportunistas
de la Europa occidental, esperan, en efecto, ms del sufragio universal.
Comparten ellos mismos e inculcan al pueblo la falsa idea de que el sufragio univer-
sal es, en el Estado actual , un medio capaz de expresar realmente la voluntad de la
mayora de los trabajadores y de garantizar su efectividad prctica.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
Aqu no podemos hacer ms que sealar esta idea mentirosa, poner de manifiesto
que esta afirmacin de Engels completamente clara, precisa y concreta, se falsea a
cada paso en la propaganda y en la agitacin de los partidos socialistas oficiales
(es decir, oportunistas). Una explicacin minuciosa de toda la falsedad de esta idea,
rechazada aqu por Engels, la encontraremos ms adelante, en nuestra exposicin de
los puntos de vista de Marx y Engels sobre el Estado actual .
En la ms popular de sus obras, Engels traza el resumen general de sus puntos de
vista en los siguientes trminos:
Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las
arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni del Poder estatal.
Al llegar a una determinada fase del desarrollo econmico, que estaba ligada nec-
esariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo que el Estado
se convirtiese en una necesidad. Ahora nos acercamos con paso veloz a una fase de
desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser
una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo para la produccin. Las
clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la
desaparicin de las clases, desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, re-
organizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre e
igual de productores, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha
de corresponder: al museo de antiguedades, junto a la rueca y al hacha de bronce.
No se encuentra con frecuencia esta cita en las obras de propaganda y agitacin de la
socialdemocracia contempornea. Pero incluso cuando nos encontramos con ella es,
casi siempre, como si se hiciesen reverencias ante un icono; es decir, para rendir un
homenaje oficial a Engels, sin el menor intento de analizar qu amplitud y profun-
didad revolucionarias supone esto de enviar toda la mquina del Estado al museo
de antiguedades. No se ve, en la mayora de los casos, ni siquiera la comprensin
de lo que Engels llama la mquina del Estado.
4. LA EXTINCION
DEL ESTADO Y LA REVOLUCION VIOLENTA
Las palabras de Engels sobre la extincin del Estado gozan de tanta celebridad
y se citan con tanta frecuencia, muestran con tanto relieve dnde est el quid de la
adulteracin corriente del marxismo por la cual ste es adaptado al oportunismo,
que se hace necesario detenerse a examinarlas detalladamente. Citaremos todo el
pasaje donde figuran estas palabras:
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 23 //
El proletariado toma en sus manos el Poder del Estado y comienza por convertir
los medios de produccin en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se
destruye a s mismo como proletariado y destruye toda diferencia y todo antago-
nismo de clases, y, con ello mismo, el Estado como tal. La sociedad hasta el presente,
movida entre los antagonismos de clase, ha necesitado del Estado, o sea de una or-
ganizacin de la correspondiente clase explotadora para mantener las condiciones
exteriores de produccin, y por tanto, particularmente para mantener por la fuerza
a la clase explotada en las condiciones de opresin (la esclavitud, la servidumbre o el
vasallaje y el trabajo asalariado), determinadas por el modo de produccin existente.
El Estado era el representante oficial de toda la sociedad, su sntesis en un cuerpo
social visible; pero lo era slo como Estado de la clase que en su poca representaba
a toda la sociedad: en la antigedad era el Estado de los ciudadanos esclavistas; en
la Edad Media el de la nobleza feudal; en nuestros tiempos es el de la burguesa.
Cuando el Estado se convierta finalmente en representante efectivo de toda la socie-
dad, ser por s mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que
haya que mantener en la opresin; cuando desaparezcan, junto con la dominacin
de clase, junto con la lucha por la existencia individual, engendrada por la actual
anarqua de la produccin, los choques y los excesos resultantes de esta lucha, no
habr ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa fuerza especial de represin,
el Estado. El primer acto en que el Estado se manifiesta efectivamente como repre-
sentante de toda la sociedad: la toma de posesin de los medios de produccin en
nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto independiente como Estado. La
intervencin de la autoridad del Estado en las relaciones sociales se har superflua en
un campo tras otro de la vida social y se adormecer por s misma. El gobierno sobre
las personas es sustituido por la administracin de las cosas y por la direccin de los
procesos de produccin. El Estado no ser abolido; se extingue. Partiendo de esto
es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre el Estado popular libre en lo que
toca a su justificacin provisional como consigna de agitacin y en lo que se refiere a
su falta absoluta de fundamento cientfico. Partiendo de esto es tambin como debe
ser considerada la exigencia de los llamados anarquistas de que el Estado sea abolido
de la noche a la maana (Anti-Dhring o La subversin de la ciencia por el se-
or Eugenio Dhring, pgs. 301-303 de la tercera edicin alemana).
Sin temor a equivocarnos, podemos decir que de estos pensamientos sobremanera
ricos, expuestos aqu por Engels, lo nico que ha pasado a ser verdadero patrimo-
nio del pensamiento socialista, en los partidos socialistas actuales, es la tesis de que
el Estado, segn Marx, se extingue, a diferencia de la doctrina anarquista de la
abolicin del Estado. Truncar as el marxismo equivale a reducirlo al oportun-
ismo, pues con esta interpretacin no queda en pie ms que una nocin confusa
de un cambio lento, paulatino, gradual, sin saltos ni tormentas, sin revoluciones.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
Hablar de extincin del Estado, en un sentido corriente, generalizado, de masas,
si cabe decirlo as, equivale indudablemente a esfumar, si no a negar, la revolucin.
Adems, semejante interpretacin es la ms tosca tergiversacin del marxismo, parece, a primera vista, muy extrao. Pero esto slo es incomprensible para quien
tergiversacin que slo favorece a la burguesa y que descansa tericamente en la
omisin de circunstancias y consideraciones importantsimas que se indican, por
ejemplo, en el resumen contenido en el pasaje de Engels, citado aqu por nosotros
en su integridad.
En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de este pasaje que, al tomar el
Poder del Estado, el proletariado destruye, con ello mismo, el Estado como tal.
No es uso pararse a pensar qu significa esto. Lo corriente es ignorarlo en abso-
luto o considerarlo algo as como una debilidad hegeliana de Engels. En realidad,
en estas palabras se expresa concisamente la experiencia de una de las ms grandes
revoluciones proletarias, la experiencia de la Comuna de Pars de 1871, de la cual
hablaremos detalladamente en su lugar. En realidad, Engels habla aqu de la de-
struccin del Estado de la burguesa por la revolucin proletaria, mientras que
las palabras relativas a la extincin del Estado se refieren a los restos del Estado
proletario despus de la revolucin socialista. El Estado burgus no se extingue,
segn Engels, sino que es destruido por el proletariado en la revolucin. El que se
extingue, despus de esta revolucin, es el Estado o semi-Estado proletario.
En segundo lugar, el Estado es una fuerza especial de represin. Esta magnfica y
profundsima definicin de Engels es dada aqu por ste con la ms completa clari-
dad.
Y de ella se deduce que la fuerza especial de represin del proletariado por la bur-
guesa, de millones de trabajadores por un puado de ricachos, debe sustituirse por
una fuerza especial de represin de la burguesa por el proletariado (dictadura del
proletariado). En esto consiste precisamente la destruccin del Estado como tal.
En esto consiste precisamente el acto de la toma de posesin de los medios de pro-
duccin en nombre de la sociedad. Y es de suyo evidente que semejante sustitucin
de una fuerza especial (la burguesa) por otra (la proletaria) ya no puede operarse,
en modo alguno, bajo la forma de extincin.
En tercer lugar, Engels, al hablar de la extincin y -con frase todava ms plstica de la repblica democrtica, como la mejor forma de Estado para el proletariado
y colorida- del adormecimiento del Estado, se refiere con absoluta claridad y pre-
cisin a la poca posterior a la toma de posesin de los medios de produccin por el
Estado en nombre de toda la sociedad, es decir, posterior a la revolucin socialista.
Todos nosotros sabemos que la forma poltica del Estado, en esta poca, es la de-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 24 //
mocracia ms completa. Pero a ninguno de los oportunistas que tergiversan desver-
gonzadamente el marxismo se le viene a las mientes la idea de que, por consiguiente,
Engels hable aqu del adormecimiento y de la extincin de la democracia. Esto
no haya comprendido que la democracia tambin es un Estado y que, consiguiente-
mente, la democracia tambin desaparecer cuando desaparezca el Estado. El Estado
burgus slo puede ser destruido por la revolucin.
El Estado en general, es decir, la ms completa democracia, slo puede extinguirse.
En cuarto lugar, al establecer su notable tesis de la extincin del Estado, Engels
declara a rengln seguido, de un modo concreto, que esta tesis se dirige tanto contra
los oportunistas, como contra los anarquistas. Adems, Engels coloca en primer
plano la conclusin que, derivada de su tesis sobre la extincin del Estado, se di-
rige contra los oportunistas.
Podra apostarse que de diez mil hombres que hayan ledo u odo hablar acerca de
la extincin del Estado, nueve mil novecientos noventa no saben u olvidan eN
absoluto que Engels no dirigi solamente contra los anarquistas sus conclusiones
derivadas de esta tesis. Y de las diez personas restantes, lo ms probable es que
nueve no sepan qu es el Estado popular libre y por qu el atacar esta consigna
significa atacar a los oportunistas. As se escribe la Historia! As se adapta de un
modo imperceptible la gran doctrina revolucionaria al filistesmo dominante. La
conclusin contra los anarquistas se ha repetido miles de veces, se ha vulgarizado, se
ha inculcado en las cabezas del modo ms simplificado, ha adquirido la solidez de un
prejuicio. Pero la conclusin contra los oportunistas la han esfumado y olvidado!
El Estado popular libre era una reivindicacin programtica y una consigna corri-
ente de los socialdemcratas alemanes en la dcada del 70. En esta consigna no hay el
menor contenido poltico, fuera de una filistea y enftica descripcin de la nocin de
democracia. Engels estaba dispuesto a justificar, por el momento, esta consigna
desde el punto de vista de la agitacin, por cuanto con ella se insinuaba legalmente
la repblica democrtica. Pero esta consigna era oportunista, porque expresaba no
slo el embellecimiento de la democracia burguesa, sino tambin la incompren-
sin de la crtica socialista de todo Estado en general. Nosotros somos partidarios
bajo el capitalismo, pero no tenemos ningn derecho a olvidar que la esclavitud
asalariada es el destino reservado al pueblo, incluso bajo la repblica burguesa ms
democrtica. Ms an. Todo Estado es una fuerza especial para la represin de
la clase oprimida. Por eso, todo Estado ni es libre ni es popular. Marx y Engels
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
explicaron esto reiteradamente a sus camaradas de partido en la dcada del 70.
En quinto lugar, en esta misma obra de Engels, de la que todos citan el pasaje sobre
la extincin del Estado, se contiene un pasaje sobre la importancia de la revolu-
cin violenta. El anlisis histrico de su papel lo convierte Engels en un verdadero
panegrico de la revolucin violenta. Esto nadie lo recuerda. Sobre la importancia
de este pensamiento, no es uso hablar ni siquiera pensar en los partidos socialistas
contemporneos estos pensamientos no desempean ningn papel en la propagan-
da ni en la agitacin cotidianas entre las masas. Y, sin embargo, se hallan indisolu-
blemente unidos a la extincin del Estado y forman con ella un todo armnico.
He aqu el pasaje de Engels:
...De que la violencia desempea en la historia otro papel [adems del de agente
del mal], un papel revolucionario; de que, segn la expresin de Marx, es la partera
de toda vieja sociedad que lleva en sus entraas otra nueva; de que la violencia es
el instrumento con la ayuda del cual el movimiento social se abre camino y rompe
las formas polticas muertas y fosilizadas, de todo eso no dice una palabra el seor
Dhring. Slo entre suspiros y gemidos admite la posibilidad de que para derrumbar
el sistema de explotacin sea necesaria acaso la violencia, desgraciadamente, afirma,
pues el empleo de la misma, segn l, desmoraliza a quien hace uso de ella. Y esto se
dice, a pesar del gran avance moral e intelectual, resultante de toda revolucin victo-
riosa! Y esto se dice en Alemania, donde la colisin violenta que puede ser impuesta
al pueblo tendra, cuando menos, la ventaja de destruir el espritu de servilismo que
ha penetrado en la conciencia nacional como consecuencia de la humillacin de la
Guerra de los Treinta aos. Y estos razonamientos turbios, anodinos, impotentes,
propios de un prroco rural, se pretende imponer al partido ms revolucionario de
la historia? (Lugar citado, pg. 193, tercera edicin alemana, final del IV captulo,
II parte).
Cmo es posible conciliar en una sola doctrina este panegrico de la revolucin
violenta, presentado con insistencia por Engels a los socialdemcratas alemanes
desde 1878 hasta 1894, es decir, hasta los ltimos das de su vida, con la teora de la
extincin del Estado?
Generalmente se concilian ambos pasajes con ayuda del eclecticismo, desgajando a
capricho (o para complacer a los detentadores del Poder), sin atenerse a los princip-
ios o de un modo sofstico, ora uno ora otro argumento y haciendo pasar a primer
plano, en el noventa y nueve por ciento de los casos, si no en ms, precisamente la
tesis de la extincin. Se suplanta la dialctica por el eclecticismo: es la actitud ms
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 25 //
usual y ms generalizada ante el marxismo en la literatura socialdemcrata oficial de
nuestros das. Estas suplantaciones no tienen, ciertamente, nada de nuevo; pueden
observarse incluso en la historia de la filosofa clsica griega. Con la suplantacin del
marxismo por el oportunismo, el eclecticismo presentado como dialctica engaa
ms fcilmente a las masas, les da una aparente satisfaccin, parece tener en cuenta
todos los aspectos del proceso, todas las tendencias del desarrollo, todas las influ-
encias contradictorias, etc., cuando en realidad no da ninguna nocin completa y
revolucionaria del proceso del desarrollo social.
Ya hemos dicho ms arriba, y demostraremos con mayor detalle en nuestra ulte-
rior exposicin, que la doctrina de Marx y Engels sobre el carcter inevitable de la
revolucin violenta se refiere al Estado burgus. Este no puede sustituirse por el
Estado proletario (por la dictadura del proletariado) mediante la extincin, sino
slo, por regla general, mediante la revolucin violenta. El panegrico que dedica
Engels a sta, y que coincide plenamente con reiteradas manifestaciones de Marx
(recordaremos el final de Miseria de la Filosofa y del Manifiesto Comunista con la
declaracin orgullosa y franca sobre el carcter inevitable de la revolucin violenta;
recordaremos la Crtica del Programa de Gotha, en 1875, cuando ya haban pasado
casi treinta aos, y en la que Marx fustiga implacablemente el oportunismo de este
programa), este panegrico no tiene nada de apasionamiento, nada de declamato-
rio, nada de arranque polmico. La necesidad de educar sistemticamente a las masas
en esta, precisamente en esta idea sobre la revolucin violenta, es algo bsico en toda
la doctrina de Marx y Engels. La traicin cometida contra su doctrina por las corri-
entes socialchovinista y kautskiana hoy imperantes se manifiesta con singular relieve
en el olvido por unos y otros de esta propaganda, de esta agitacin.
La sustitucin del Estado burgus por el Estado proletario es imposible sin una rev-
olucin violenta. La supresin del Estado proletario, es decir, la supresin de todo
Estado, slo es posible por medio de un proceso de extincin.
Marx y Engels desarrollaron estas ideas de un modo minucioso y concreto, estudi-
ando cada situacin revolucionaria por separado, analizando las enseanzas sacadas
de la experiencia de cada revolucin. Y esta parte de su doctrina, que es, incuestiona-
blemente, la ms importante, es la que pasamos a analizar.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014

CAPTULO IX
BARBARIE Y CIVILIZACIN
Ya hemos seguido el curso de la disolucin de la gens en los tres grandes ejemplos par-
ticulares de los griegos, los romanos y los germanos. Para concluir, investiguemos las
condiciones econmicas generales que en el estadio superior de la barbarie minaban ya la
organizacin gentil de la sociedad y la hicieron desaparecer con la entrada en escena de la
civilizacin. El Capital de Marx nos ser tan necesario aqu como el libro de Morgan.
Nacida la gens en el estadio medio y desarrollada en el estadio superior del salva-
jismo, segn nos lo permiten juzgar los documentos de que disponemos, alcanz su
poca ms floreciente en el estadio inferior de la barbarie. Por tanto, este grado de
evolucin es el que tomaremos como punto de partida.
Aqu, donde los pieles rojas de Amrica deben servirnos de ejemplo encontramos
completamente desarrollada la constitucin gentilicia. Una tribu se divide en varias
gens; por lo comn en dos; al aumentar la poblacin, cada una de estas gens primiti-
vas se segmenta en varias gens hijas, para las cuales la gens madre aparece como fra-
tria; la tribu misma se subdivide en varias tribus, donde encontramos, en la mayora
de los casos, las antiguas gens; una confederacin, por lo menos en ciertas ocasiones,
enlaza a las tribus emparentadas. Esta sencilla organizacin responde por completo
a las condiciones sociales que la han engendrado. No es ms que un agrupamiento
espontneo; es apta para allanar todos los conflictos que pueden nacer en el seno
de una sociedad as organizada. Los conflictos exteriores los resuelve la guerra, que
puede aniquilar a la tribu, pero no avasallarla. La grandeza del rgimen de la gens,
pero tambin su limitacin, es que en ella no tienen cabida la dominacin ni la servi-
dumbre. En el interior, no existe an diferencia entre derechos y deberes; para el
indio no existe el problema de saber si es un derecho o un deber tomar parte en los
negocios sociales, sumarse a una venganza de sangre o aceptar una compensacin;
el planterselo le parecera tan absurdo como preguntarse si comer, dormir o cazar
es un deber o un derecho. Tampoco puede haber all divisin de la tribu o de la gens
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 26 //
ENGELS
EL ORIGEN DE LA FAMILIA,
LA PROPIEDAD PRIVADA
Y EL ESTADO
en clases distintas. Y esto nos conduce al examen de la base econmica de este orden
de cosas.
La poblacin est en extremo espaciada, y slo es densa en el lugar de residencia
de la tribu, alrededor del cual se extiende en vasto crculo el territorio para la caza;
luego viene la zona neutral del bosque protector que la separa de otras tribus. La
divisin del trabajo es en absoluto espontnea: slo existe entre los dos sexos. El
hombre va a la guerra, se dedica a la caza y a la pesca, procura las materias primas
para el alimento y produce los objetos necesarios para dicho propsito. La mujer
cuida de la casa, prepara la comida y hace los vestidos; guisa, hila y cose. Cada uno
es el amo en su dominio: el hombre en la selva, la mujer en la casa. Cada uno es el
propietario de los instrumentos que elabora y usa: el hombre de sus armas, de sus
pertrechos de caza y pesca; la mujer, de sus trebejos caseros. La economa domstica
es comunista, comn para varias y a menudo para muchas familias . Lo que se hace
y se utiliza en comn es de propiedad comn: la casa, los huertos, las canoas. Aqu,
y slo aqu, es donde existe realmente la propiedad fruto del trabajo personal, que
los jurisconsultos y los economistas atribuyen a la sociedad civilizada y que es el
ltimo subterfugio jurdico en el cual se apoya hoy la propiedad capitalista.
Pero no en todas partes se detuvieron los hombres en esta etapa. En Asia encon-
traron animales que se dejaron primero domesticar y despus criar. Antes haba
que ir de caza para apoderarse de la hembra del bfalo salvaje; ahora, domesticada,
esta hembra suministraba cada ao una cra y, por aadidura, leche. Ciertas tribus
de las ms adelantadas -los arios, los semitas y quizs los turanios-, hicieron de la
domesticacin y despus de la cra y cuidado del ganado su principal ocupacin.
Las tribus de pastores se destacaron del resto de la masa de los brbaros. Esta fue la
primera gran divisin social del trabajo. Las tribus pastoriles, no slo produjeron
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
muchos ms, sino tambin otros vveres que el resto de los brbaros. Tenan sobre
ellos la ventaja de poseer ms leche, productos lcteos y carne; adems, disponan
de pieles, lanas, pelo de cabra, as como de hilos y tejidos, cuya cantidad aumentaba
con la masa de las materias primas. As fue posible, por primera vez, establecer un
intecambio regular de productos. En los estadios anteriores no puede haber sino
cambios accidentales. Verdad es que una particular habilidad en la fabricacin de las
armas y de los instrumentos puede producir una divisin transitoria del trabajo. As,
se han encontrado en muchos sitios restos de talleres, para fabricar instrumentos de
slice, procedentes de los ltimos tiempos de la Edad de Piedra. Los artfices que
ejercitaban en ellos su habilidad debieron de trabajar por cuenta de la colectividad,
como todava lo hacen los artesanos en las comunidades gentilicias de la India. En
todo caso, en esta fase del desarrollo slo poda haber cambio en el seno mismo de la
tribu, y aun eso con carcter excepcional. Pero en cuanto las tribus pastoriles se sep-
araron del resto de los salvajes, encontramos enteramente formadas las condiciones
necesarias para el cambio entre los miembros de tribus diferentes y para el desarrollo
y consolidacin del cambio como una institucin regular. Al principio, el cambio se
hizo de tribu a tribu, por mediacin de los jefes de las gens; pero cuando los rebaos
empezaron poco a poco a ser propiedad privada, el cambio entre individuos fue
predominando ms y ms y acab por ser la forma nica. El principal artculo que Nada sabemos hasta ahora acerca de cundo y cmo pasaron los rebaos de propie-
las tribus de pastores ofrecan en cambio a sus vecinos era el ganado; ste lleg a ser
la mercanca que valoraba a todas las dems y se aceptaba con mucho gusto en todas
partes a cambio de ellas; en una palabra, el ganado desempe las funciones de din-
ero y sirvi como tal ya en aquella poca. Con esa rapidez y precisin se desarroll
desde el comienzo mismo del cambio de mercancas la necesidad de una mercanca
que sirviese de dinero.
El cultivo de los huertos, probablemente desconocido para los brbaros asiticos
del estadio inferior, apareci entre ellos mucho ms tarde, en el estadio medio, como
precursor de la agricultura. El clima de las mesetas turnicas no permite la vida pas-
toril sin provisiones de forraje para una larga y rigurosa invernada. As, pues, era una
condicin all necesaria el cultivo pratense y de cereales. Lo mismo puede decirse
de las estepas situadas al norte del Mar Negro. Pero si al principio se recolect el
grano para el ganado, no tard en llegar a ser tambin un alimento para el hombre.
La tierra cultivada continu siendo propiedad de la tribu y se entregaba en usufructo
primero a la gens, despus a las comunidades de familias y, por ltimo, a los indi-
viduos. Estos debieron de tener ciertos derechos de posesin, pero nada ms.
Entre los descubrimientos industriales de ese estadio, hay dos importantsimos. El
primero es el telar y el segundo, la fundicin de minerales y el labrado de los metales.
El cobre, el estao y el bronce, combinacin de los dos primeros, eran con mucho
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 27 //
los ms importantes; el bronce suministraba instrumentos y armas, pero stos no
podan sustituir a los de piedra. Esto slo le era posible al hierro, pero an no se sa-
ba cmo obtenerlo. El oro y la plata comenzaron a emplearse en alhajas y adornos,
y probablemente alcanzaron un valor muy elevado con relacin al cobre y al bronce.
A consecuencia del desarrollo de todos los ramos de la produccin - ganadera, ag-
ricultura, oficios manuales domsticos-, la fuerza de trabajo del hombre iba hacin-
dose capaz de crear ms productos que los necesarios para su sostenimiento. Tam-
bin aument la suma de trabajo que corresponda diariamente a cada miembro de
la gens, de la comunidad domstica o de la familia aislada. Era ya conveniente con-
seguir ms fuerza de trabajo, y la guerra la suministr: los prisioneros fueron trans-
formados en esclavos. Dadas todas las condiciones histricas de aquel entonces, la
primera gran divisin social del trabajo, al aumentar la productividad del trabajo, y
por consiguiente la riqueza, y al extender el campo de la actividad productora, tena
que traer consigo necesariamente la esclavitud. De la primera gran divisin social del
trabajo naci la primera gran escisin de la sociedad en dos clases: seores y escla-
vos, explotadores y explotados.
dad comn de la tribu o de las gens a ser patrimonio de los distintos cabezas de fa-
milia; pero, en lo esencial, ello debi de acontecer en este estadio. Y con la aparicin
de los rebaos y las dems riquezas nuevas, se produjo una revolucin en la familia.
La industria haba sido siempre asunto del hombre; los medios necesarios para ella
eran producidos por l y propiedad suya. Los rebaos constituan la nueva industria;
su domesticacin al principio y su cuidado despus, eran obra del hombre. Por eso
el ganado le perteneca, as como las mercancas y los esclavos que obtena a cambio
de l. Todo el excedente que dejaba ahora la produccin perteneca al hombre; la
mujer participaba en su consumo, pero no tena ninguna participacin en su propie-
dad. El salvaje, guerrero y cazador, se haba conformado con ocupar en la casa el
segundo lugar, despus de la mujer; el pastor, ms dulce, engredo de su riqueza,
se puso en primer lugar y releg al segundo a la mujer. Y ella no poda quejarse. La
divisin del trabajo en la familia haba sido la base para distribuir la propiedad entre
el hombre y la mujer. Esta divisin del trabajo en la familia continuaba siendo la
misma, pero ahora trastornaba por completo las relaciones domsticas existentes
por la mera razn de que la divisin del trabajo fuera de la familia haba cambiado.
La misma causa que haba asegurado a la mujer su anterior supremaca en la casa -su
ocupacin exclusiva en las labores domsticas-, aseguraba ahora la preponderancia
del hombre en el hogar: el trabajo domstico de la mujer perda ahora su importan-
cia comparado con el trabajo productivo del hombre; este trabajo lo era todo; aqul,
un accesorio insignificante. Esto demuestra ya que la emancipacin de la mujer y
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su igualdad con el hombre son y seguirn siendo imposibles mientras permanezca
excluda del trabajo productivo social y confinada dentro del trabajo domstico, que
es un trabajo privado. La emancipacin de la mujer no se hace posible sino cuando
sta puede participar en gran escala, en escala social, en la produccin y el trabajo
domstico no le ocupa sino un tiempo insignificante. Esta condicin slo puede
realizarse con la gran industria moderna, que no solamente permite el trabajo de la
mujer en vasta escala, sino que hasta lo exige y tiende ms y ms a transformar el
trabajo domstico privado en una industria pblica.
La supremaca efectiva del hombre en la casa haba hecho caer los postreros obs-
tculos que se oponan a su poder absoluto. Este poder absoluto lo consolidaron y
eternizaron la cada del derecho materno, la introduccin del derecho paterno y el
paso gradual del matrimonio sindismico a la monogamia. Pero esto abri tambin
una brecha en el orden antiguo de la gens; la familia particular lleg a ser potencia y
se alz amenazadora frente a la gens.
El progreso ms inmediato nos conduce al estadio superior de la barbarie, perodo
en que todos los pueblos civilizados pasan su poca heroica: la edad de la espada
de hierro, pero tambin del arado y del hacha de hierro. Al poner este metal a su
servicio, el hombre se hizo dueo de la ltima y ms importante de las materias
primas que representaron en la historia un papel revolucionario; la ltima sin contar
la patata. El hierro hizo posible la agricultura en grandes reas, el desmonte de las
ms extensas comarcas selvticas; dio al artesano un instrumento de una dureza y un
filo que ninguna piedra y ningn otro metal de los conocidos entonces poda tener.
Todo esto acaeci poco a poco; el primer hierro era an a menudo ms blando que el
bronce. Por eso el arma de piedra fue desapareciendo con lentitud; no slo en el can-
to de Hildebrando, sino tambin en la batalla de Hastings, en 1066, aparecen en el
combate las hachas de piedra. Pero el progreso era ya incontenible, menos intermi-
tente y ms rpido. La ciudad, encerrando dentro de su recinto de murallas, torres y
almenas de piedra, casas tambin de piedra y de ladrillo, se hizo la residencia central
de la tribu o de la confederacin de tribus. Fue esto un progreso considerable en la
arquitectura, pero tambin una seal de peligro creciente y de necesidad de defensa.
La riqueza aumentaba con rapidez, pero bajo la forma de riqueza individual; el arte
de tejer, el labrado de los metales y otros oficios, cada vez ms especializados, dieron
una variedad y una perfeccin creciente a la produccin; la agricultura empez a
suministrar, adems de grano, legumbres y frutas, aceite y vino, cuya preparacin
habase aprendido. Un trabajo tan variado no poda ser ya cumplido por un solo
individuo y se produjo la segunda gran divisin del trabajo: los oficios se separaron
de la agricultura. El constante crecimiento de la produccin, y con ella de la produc-
tividad del trabajo, aument el valor de la fuerza de trabajo del hombre; la esclavi-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 28 //
tud, an en estado naciente y espordico en el anterior estadio, se convirti en un
elemento esencial del sistema social. Los esclavos dejaron de ser simples auxiliares y
los llevaban por decenas a trabajar en los campos o en lose talleres. Al escindirse la
produccin en las dos ramas principales -la agricultura y los oficios manuales-, naci
la produccin directa para el cambio, la produccin mercantil, y con ella el comer-
cio, no slo en el interior y en las fronteras de la tribu, sino tambin por mar. Todo
esto tena an muy poco desarrollo. Los metales preciosos empezaban a convertirse
en la mercanca moneda, dominante y universal; sin embargo, no se acuaban an y
slo se cambiaban al peso.
La diferencia entre ricos y pobres se sum a la existente entre libres y esclavos; de
la nueva divisin del trabajo result una nueva escisin de la sociedad de clases. La
desproporcin de los distintos cabezas de familia destruy las antiguas comunidades
comunistas domsticas en todas partes donde se haban mantenido hasta entonces;
con ello se puso fin al trabajo comn de la tierra por cuenta de dichas comunidades.
El suelo cultivable se distribuy entre las familias particulares; al principio de un
modo temporal, y ms tarde para siempre; el paso a la propiedad privada completa
se realiz poco a poco, paralelamente al trnsito del matrimonio sindismico, a la
monogamia. La familia individual empez a convertirse en la unidad econmica de
la sociedad.
La creciente densidad de la poblacin requiri lazos ms estrechos en el interior
y frente al exterior; la confederacin de tribus consanguneas lleg a ser en todas
partes una necesidad, como lo fue muy pronto su fusin y la reunin de los territori-
os de las distintas tribus en el territorio comn del pueblo. El jefe militar del pueblo
-rex, basileus, thiudans- lleg a ser un funcionario indispensable y permanente. La
asamblea del pueblo se creci all donde an no exista. El jefe militar, el consejo y
la asamblea del pueblo constituan los rganos de la democracia militar salida de la
sociedad gentilicia. Y esta democracia era militar porque la guerra y la organizacin
para la guerra constituan ya funciones regulares de la vida del pueblo. Los bienes
de los vecinos excitaban la codicia de los pueblos, para quienes la adquisicin de
riquezas era ya uno de los primeros fines de la vida. Eran brbaros: el saqueo les
pareca ms fcil y hasta ms honroso que el trabajo productivo. La guerra, hecha
anteriormente slo para vengar la agresin o con el fin de extender un territorio que
haba llegado a ser insuficiente, se libraba ahora sin ms propsito que el saqueo
y se convirti en una industria permanente. Por algo se alzaban amenazadoras las
murallas alrededor de las nuevas ciudades fortificadas: sus fosos eran la tumba de la
gens y sus torres alcanzaban ya la civilizacin. En el interior ocurri lo mismo. Las
guerras de rapia aumentaban el poder del jefe militar superior, como el de los jefes
inferiores; la eleccin habitual de sus sucesores en las mismas familias, sobre todo
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desde que se hubo introducido el derecho paterno, paso poco a poco a ser sucesin
hereditaria, tolerada al principio, reclamada despus y usurpada por ltimo; con ello
se echaron los cimientos de la monarqua y de la nobleza hereditaria. As los organ-
ismos de la constitucin gentilicia fueron rompiendo con las races que tenan en el
pueblo, en la gens, en la fratria y en la tribu, con lo que todo el rgimen gentilicio se
transform en su contrario: de una organizacin de tribus para la libre regulacin de
sus propios asuntos, se troc en una organizacin para saquear y oprimir a los ve-
cinos; con arreglo a esto, sus organismos dejaron de ser instrumento de la voluntad
del pueblo y se convirtieron en organismos independientes para dominar y oprimir
al propio pueblo. Esto nunca hubiera sido posible si el srdido afn de riquezas
no hubiese dividido a los miembros de la gens en ricos y pobres, si la diferencia
de bienes en el seno de una misma gens no hubiese transformado la comunidad de
intereses en antagonismo entre los miembros de la gens (Marx) y si la extensin de
la esclavitud no hubiese comenzado a hacer considerar el hecho de ganarse la vida
por medio del trabajo como un acto digno tan slo de un esclavo y ms deshonroso
que la rapia.
***
Henos ya en los umbrales de la civilizacin, que se inicia por un nuevo progreso de
la divisin del trabajo. En el estadio ms inferior, los hombres no producan sino
directamente para satisfacer sus propias necesidades; los pocos actos de cambio que
se efectuaban eran aislados y slo tenan por objeto excedentes obtenidos por casu-
alidad. En el estadio medio de la barbarie, encontramos ya en los pueblos pastores
una propiedad en forma de ganado, que, si los rebaos son suficientemente grandes,
suministra con regularidad un excedente sobre el consumo propio; al mismo tiempo
encontramos una divisin del trabajo entre los pueblos pastores y las tribus atrasa-
das, sin rebaos; y de ah dos grados de produccin diferentes uno junto a otro y,
por tanto, las condiciones para un cambio regular. El estadio superior de la barbarie
introduce una divisin ms grande an del trabajo: entre la agricultura y los oficios
manuales; de ah la produccin cada vez mayor de objetos fabricados directamente
para el cambio y la elevacin del cambio entre productores individuales a la cat-
egora de necesidad vital de la sociedad. La civilizacin consolida y aumenta todas
estas divisiones del trabajo ya existentes, sobre todo acentuando el contraste entre la
ciudad y el campo (lo cual permite a la ciudad dominar econmicamente al campo,
como en la antigedad, o al campo dominar econmicamente a la ciudad, como en
la Edad Media), y aade una tercera divisin del trabajo, propio de ella y de capital
importancia, creando una clase que no se ocupa de la produccin, sino nicamente
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 29 //
del cambio de los productos: los mercaderes. Hasta aqu slo la produccin haba
determinado los procesos de formacin de clases nuevas; las personas que tomaban
parte en ella se dividan en directores y ejecutores o en productores en grande y en
pequea escala. Ahora aparece por primera vez una clase que, sin tomar la menor
parte en la produccin, sabe conquistar su direccin general y avasallar econmica-
mente a los productores; una clase que se convierte en el intermediario indispensable
entre cada dos productores y los explota a ambos. So pretexto de desembarazar a los
productores de las fatigas y los riesgos del cambio, de extender la salida de sus pro-
ductos hasta los mercados lejanos y llegar a ser as la clase ms til de la poblacin,
se forma una clase de parsitos, una clase de verdaderos gorrones de la sociedad, que
como compensacin por servicios en realidad muy mezquinos se lleva la nata de
la produccin patria y extranjera, amasa rpidamente riquezas enormes y adquiere
una influencia social proporcionada a stas y, por eso mismo, durante el perodo de
la civilizacin, va ocupando una posicin ms y ms honorfica y logra un dominio
cada vez mayor sobre la produccin, hasta que acaba por dar a luz un producto
propio: las crisis comerciales peridicas.
Verdad es que en el grado de desarrollo que estamos analizando, la naciente clase
de los mercaderes no sospechaba an las grandes cosas a que estaba destinada. Pero
se form y se hizo indispensable, y esto fue suficiente. Con ella apareci el dinero
metlico, la moneda acuada, nuevo medio para que el no productor dominara al
productor y a su produccin. Se haba hallado la mercanca por excelencia, que en-
cierra en estado latente todas las dems, el medio mgico que puede transformarse
a voluntad en todas las cosas deseables y deseadas. Quien la posea era dueo del
mundo de la produccin. Y quin la posey antes que todos? El mercader. En sus
manos, el culto del dinero estaba bien seguro. El mercader se cuid de esclarecer que
todas las mercancas, y con ellas todos sus productores, deban prosternarse ante el
dinero. Prob de una manera prctica que todas las dems formas de la riqueza no
eran sino una quimera frente a esta encarnacin de riqueza como tal. De entonces
ac, nunca se ha manifestado el poder del dinero con tal brutalidad, con semejante
violencia primitiva como en aquel perodo de su juventud. Despus de la compra
de mercancas por dinero, vinieron los prstamos y con ellos el inters y la usura.
Ninguna legislacin posterior arroja tan cruel e irremisiblemente al deudor a los pies
del acreedor usurero, como lo hacan las leyes de la antigua Atenas y de la antigua
Roma; y en ambos casos esas leyes nacieron espontneamente, bajo la forma de
derecho consuetudinario, sin ms compulsin que la econmica.
Junto a la riqueza en mercancas y en esclavos, junto a la fortuna en dinero, apareci
tambin la riqueza territorial. El derecho de posesin sobre las parcelas del suelo,
concedido primitivamente a los individuos por la gens o por la tribu, se haba con-
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solidado hasta el punto de que esas parcelas les pertenecan como bienes heredi-
tarios. Lo que en los ltimos tiempos haban reclamado ante todo era quedar libres
de los derechos que tena sobre esas parcelas la comunidad gentilicia, derechos que
se haban convertido para ellos en una traba. Esa traba desapareci, pero al poco
tiempo desapareca tambin la nueva propiedad territorial. La propiedad plena y
libre del suelo no significaba tan slo facultad de poseerlo ntegramente, sin restric-
cin alguna, sino que tambin quera decir facultad de enajenarlo. Esta facultad no
existi mientras el suelo fue propiedad de la gens. Pero cuando el nuevo propietario
suprimi de una manera definitiva las trabas impuestas por la propiedad suprema de
la gens y de la tribu, rompi tambin el vnculo que hasta entonces lo una indisolu-
blemente con el suelo. Lo que esto significaba se lo ense el dinero descubierto al
mismo tiempo que advena la propiedad privada de la tierra. El suelo poda ahora
convertirse en una mercanca susceptible de ser vendida o pignorada. Apenas se
introdujo la propiedad privada de la tierra, se invent la hipoteca (vase Atenas).
As como el heterismo y la prostitucin pisan los talones a la monogamia, de igual
modo, a partir de este momento, la hipoteca se aferra a los faldones de la propiedad
inmueble. No quisisteis tener la propiedad del suelo completa, libre, enajenable?
Pues, bien ya la tenis! Tu las voulu, George Dandin! .
As, junto a la extensin del comercio, junto al dinero y la usura, junto a la propie-
dad terrotorial y la hipoteca progresaron rpidamente la concentracin y la centrali-
zacin de la fortuna en manos de una clase poco numerosa, lo que fue acompaado
del empobrecimiento de las masas y del aumento numrico de los pobres. La nueva
aristocracia de la riqueza, en todas partes donde no coincidi con la antigua nobleza
tribal, acab por arrinconar a sta (en Atenas, en Roma y entre los germanos). Y
junto con esa divisin de los hombres libres en clases con arreglo a sus bienes, se
produjo, sobre todo en Grecia, un enorme acrecentamiento del nmero de esclavos
, cuyo trabajo forzado formaba la base de todo el edificio social.
Veamos ahora cul fue la suerte de la gens en el curso de esta revolucin social. Era
impotente ante los nuevos elementos que haban crecido sin su concurso. Su primera
condicin de existencia era que los miembros de una gens o de una tribu estuviesen
reunidos en el mismo territorio y habitasen en l exclusivamente. Ese estado de cosas
haba concluido hacia ya mucho. En todas partes estaban mezcladas gens y tribus; en
todas partes esclavos, clientes y extranjeros vivan entre los ciudadanos. La vida sed-
entaria, alcanzada slo hacia el fin del Estado medio de la barbarie, vease alterada
con frecuencia por la movilidad y los cambios de residencia debidos al comercio, a
los cambios de ocupacin y a las enajenaciones de la tierra. Los miembros de las un-
iones gentilicias no podan reunirse ya para resolver sus propios asuntos comunes;
la gens slo se ocupaba de cosas de menor importancia, como las fiestas religiosas,
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 30 //
y eso a medias. Junto a las necesidades y los intereses para cuya defensa eran aptas y
se haban formado las uniones gentilicias, la revolucin en las relaciones econmicas
y la diferenciacin social resultante de sta haban dado origen a nuevas necesidades
y nuevos intereses, que no slo eran extraos, sino opuestos en todos los sentidos al
antiguo orden gentilicio. Los intereses de los grupos de artesanos nacidos de la di-
visin del trabajo, las necesidades particulares de la ciudad, opuestas a las del campo,
exigan organismos nuevos; pero cada uno de esos grupos se compona de personas
pertenecientes a las gens, fratrias y tribus ms diversas, y hasta de extranjeros. Esos
organismos tenan, pues, que formarse necesariamente fuera del rgimen gentilicio,
aparte de l y, por tanto, contra l. Y en cada corporacin de gentiles a su vez se
dejaba sentir este conflicto de intereses, que alcanzaba su punto culminante en la
reunin de pobres y ricos, de usureros y deudores dentro de la misma gens y de la
misma tribu. A esto aadase la masa de la nueva poblacin extraa a las asociaciones
gentilicias, que poda llegar a ser una fuerza en el pas, como sucedi en Roma, y
que, al mismo tiempo, era harto numerosa para poder ser admitida gradualmente
en las estirpes y tribus consanguneas. Las uniones gentilicias figuraban frente a esa
masa como corporaciones cerradas, privilegiadas; la democracia primitiva, espon-
tnea, se haba transformado en una detestable aristocracia. En una palabra, el rgi-
men de la gens, fruto de una sociedad que no conoca antagonismos interiores, no
era adecuado sino para una sociedad de esta clase. No tena ms medios coercitivos
que la opinin pblica. Pero acababa de surgir una sociedad que, en virtud de las
condiciones econmicas generales de su existencia, haba tenido que dividirse en
hombres libres y en esclavos, en explotadores ricos y en explotados pobres; una so-
ciedad que no slo no poda conciliar estos antagonismos, sino que, por el contrario,
se vea obligada a llevarlos a sus lmites extremos. Una sociedad de este gnero no
poda existir sino en medio de una lucha abierta e incesante de estas clases entre s
o bajo el dominio de un tercer poder que, puesto aparentemente por encima de las
clases en lucha, suprimiera sus conflictos abiertos y no permitiera la lucha de clases
ms que en el terreno econmico, bajo la forma llamada legal. El rgimen gentilicio
era ya algo caduco. Fue destruido por la divisin del trabajo, que dividi la sociedad
en clases, y remplazado por el Estado.
***
Hemos estudiado ya una por una las tres formas principales en que el Estado se
alza sobre las ruinas de la gens. Atenas presenta la forma ms pura y preponder-
antemente de los antagonismos de clase que se desarrollaban en el seno mismo de la
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sociedad gentilicia. En Roma la sociedad gentilicia se convirti en una aristocracia
cerrada en medio de una plebe numerosa y mantenida aparte, sin derechos, pero
con deberes; la victoria de la plebe destruy la antigua constitucin de la gens e in-
stituy sobre sus ruinas el Estado, donde no tardaron en confundirse la aristocracia
gentilicia y la plebe. Por ltimo, entre los germanos vencedores del imperio romano
el Estado surgi directamente de la conquista de vastos territorios extranjeros que
el rgimen gentilicio era impotente para dominar. Pero como a esa conquista no iba
unida una lucha seria con la antigua poblacin, ni una divisin ms progresiva del
trabajo; como el grado de desarrollo econmico de los vencidos y de los vencedores
era casi el mismo, y, por consiguiente, subsista la antigua base econmica de la
sociedad, la gens pudo sostenerse a travs de largos siglos, bajo una forma modifi-
cada, territorial, en la constitucin de la marca, y hasta rejuvenecerse durante cierto
tiempo, bajo una forma atenuada, en gens nobles y patricias posteriores y hasta en
gens campesinas como en Dithmarschen .
As, pues, el Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera de la
sociedad; tampoco es la realidad de la idea moral, ni la imagen y la realidad de la
razn, como afirma Hegel. Es ms bien un producto de la sociedad cuando llega
a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se ha
enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por an-
tagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de que estos
antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s
mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder
situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque,
a mantenerlo en los lmites del orden. Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que
se pone por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado.
Frente a la antigua organizacin gentilicia, el Estado se caracteriza en primer lugar
por la agrupacin de sus sbditos segn divisiones territoriales. Las antiguas aso-
ciaciones gentilicias, constitudas y sostenidas por vnculos de sangre, haban llegado
a ser, segn lo hemos visto, insuficientes en gran parte, porque suponan la unin de
los asociados con un territorio determinado, lo cual haba dejado de suceder desde
largo tiempo atrs. El territorio no se haba movido, pero los hombres s. Se tom
como punto de partida la divisin territorial, y se dej a los ciudadanos ejercer sus
derechos y sus deberes sociales donde se hubiesen establecido, independientemente
de la gens y de la tribu. Esta organizacin de los sbditos del Estado conforme al
territorio es comn a todos los Estados. Por eso nos parece natural; pero en anteri-
ores captulos hemos visto cun porfiadas y largas luchas fueron menester antes de
que en Atenas y en Roma pudiera sustituir a la antigua organizacin gentilicia.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 31 //
El segundo rasgo caracterstico es la institucin de una fuerza pblica, que ya
no es el pueblo armado. Esta fuerza pblica especial hcese necesaria porque desde
la divisin de la sociedad en clases es ya imposible una organizacin armada es-
pontnea de la poblacin. Los esclavos tambin formaban parte de la poblacin;
los 90.000 ciudadanos de Atenas slo constituan una clase privilegiada, frente a
los 365.000 esclavos. El ejrcito popular de la democracia ateniense era una fuerza
pblica aristocrtica contra los esclavos, a quienes mantena sumisos; mas, para tener
a raya a los ciudadanos, se hizo necesaria tambin una polica, como hemos dicho
anteriormente. Esta fuerza pblica existe en todo Estado; y no est formada slo
por hombres armados, sino tambin por aditamentos materiales, las crceles y las
instituciones coercitivas de todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca. Pu-
ede ser muy poco importante, o hasta casi nula, en las sociedades donde an no se
han desarrollado los antagonismos de clase y en territorios lejanos, como sucedi en
ciertos lugares y pocas en los Estados Unidos de Amrica. Pero se fortalece a me-
dida que los antagonismos de clase se exacerban dentro del Estado y a medida que
se hacen ms grandes y ms poblados los Estados colindantes. Y si no, examnese
nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y la rivalidad en las conquistas han
hecho crecer tanto la fuerza pblica, que amenaza con devorar a la sociedad entera
y aun al Estado mismo.
Para sostener en pie esa fuerza pblica, se necesitan contribuciones por parte de los
ciudadanos del Estado: los impuestos. La sociedad gentilicia nunca tuvo idea de
ellos, pero nosotros los conocemos bastante bien. Con los progresos de la civili-
zacin, incluso los impuestos llegan a ser poco; el Estado libra letras sobre el futuro,
contrata emprstitos, contrae deudas de Estado. Tambin de esto puede hablar-
nos, por propia experiencia, la vieja Europa.
Dueos de la fuerza pblica y del derecho de recaudar los impuestos, los funcion-
arios, como rganos de la sociedad, aparecen ahora situados por encima de sta. El
respeto que se tributaba libre y voluntariamente a los rganos de la constitucin
gentilicia ya no les basta, incluso si pudieran ganarlo; vehculos de un Poder que se
ha hecho extrao a la sociedad, necesitan hacerse respetar por medio de las leyes de
excepcin, merced a las cuales gozan de un aura y de una inviolabilidad particulares.
El ms despreciable polizonte del Estado civilizado tiene ms autoridad que todos
los rganos del poder de la sociedad gentilicia reunidos; pero el prncipe ms po-
deroso, el ms grande hombre pblico o guerrero de la civilizacin, puede envidiar
al ms modesto jefe gentil el respeto espontneo y universal que se le profesaba. El
uno se mova dentro de la sociedad; el otro se ve forzado a pretender representar
algo que est fuera y por encima de ella. Como el Estado naci de la necesidad de
refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del
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conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms poderosa,
de la clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin
en la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la
represin y la explotacin de la clase oprimida. As, el Estado antiguo era, ante todo,
el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era
el rgano de que se vala la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y
el moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve el capital para
explotar el trabajo asalariado. Sin embargo, por excepcin, hay perodos en que
las clases en lucha estn tan equilibradas, que el poder del Estado, como mediador
aparente, adquiere cierta independencia momentnea respecto a una y otra. En este
caso se halla la monarqua absoluta de los siglos XVII y XVIII, que mantena a nivel
la balanza entre la nobleza y la burguesa; y en este caso estuvieron el bonapartismo
del Primer Imperio francs , y sobre todo el del Segundo, valindose de los prole-
tarios contra la clase media, y de sta contra aqullos. La ms reciente produccin
de esta especie, donde opresores y oprimidos aparecen igualmente ridculos, es el
nuevo imperio alemn de la nacin bismarckiana: aqu se contrapesa a capitalistas y
trabajadores unos con otros, y se les extrae el jugo sin distincin en provecho de los
junkers prusianos de provincias, venidos a menos.
Adems, en la mayor parte de los Estados histricos los derechos concedidos a los
ciudadanos se gradan con arreglo a su fortuna, y con ello se declara expresamente
que el Estado es un organismo para proteger a la clase que posee contra la despose-
da. As suceda ya en Atenas y en Roma, donde la clasificacin era por la cuanta de
los bienes de fortuna. Lo mismo sucede en el Estado feudal de la Edad Media, donde
el poder poltico se distribuy segn la propiedad territorial. Y as lo observamos
en el censo electoral de los Estados representativos modernos. Sin embargo, este
reconocimiento poltico de la diferencia de fortunas no es nada esencial. Por el con-
trario, denota un grado inferior en el desarrollo del Estado. La forma ms elevada
del Estado, la repblica democrtica, que en nuestras condiciones sociales modernas
se va haciendo una necesidad cada vez ms ineludible, y que es la nica forma de
Estado bajo la cual puede darse la batalla ltima y definitiva entre el proletariado y la
burguesa, no reconoce oficialmente diferencias de fortuna. En ella la riqueza ejerce
su poder indirectamente, pero por ello mismo de un modo ms seguro. De una
parte, bajo la forma de corrupcin directa de los funcionarios, de lo cual es Amrica
un modelo clsico, y, de otra parte, bajo la forma de alianza entre el gobierno y la
Bolsa. Esta alianza se realiza con tanta mayor facilidad, cuanto ms crecen las deu-
das del Estado y ms van concentrando en sus manos las sociedades por acciones,
no slo el transporte, sino tambin la produccin misma, haciendo de la Bolsa su
centro. Fuera de Amrica, la nueva repblica francesa es un patente ejemplo de ello,
y la buena vieja Suiza tambin ha hecho su aportacin en este terreno. Pero que la
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 32 //
repblica democrtica no es imprescindible para esa unin fraternal entre la Bolsa
y el gobierno, lo prueba, adems de Inglaterra, el nuevo imperio alemn, donde no
puede decirse a quin ha elevado ms arriba el sufragio universal, si a Bismarck o a
Bleichrder. Y, por ltimo, la clase poseedora impera de un modo directo por medio
del sufragio universal. Mientras la clase oprimida -- en nuestro caso el proletariado--
no est madura para libertarse ella misma, su mayora reconoce el orden social de
hoy como el nico posible, y polticamente forma la cola de la clase capitalista, su
extrema izquierda. Pero a medida que va madurando para emanciparse ella misma,
se constituye como un partido independiente, elige sus propios representantes y no
los de los capitalistas. El sufragio universal es, de esta suerte, el ndice de la madurez
de la clase obrera. No puede llegar ni llegar nunca a ms en el Estado actual, pero
esto es bastante. El da en que el termmetro del sufragio universal marque para los
trabajadores el punto de ebullicin, ellos sabrn, lo mismo que los capitalistas, qu
deben hacer.
Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las
arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni de su poder. Al
llegar a cierta fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la
divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora
nos aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la produccin en que la
existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte
positivamente en un obstculo para la produccin. Las clases desaparecern de un
modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases
desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo
nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre de productores iguales,
enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al
museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce.
***
Por todo lo que hemos dicho, la civilizacin es, pues, el estadio de desarrollo de la
sociedad en que la divisin del trabajo, el cambio entre individuos que de ella deriva,
y la produccin mercantil que abarca a una y otro, alcanzan su pleno desarrollo y
ocasionan una revolucin en toda la sociedad anterior.
En todos los estadios anteriores de la sociedad, la produccin era esencialmente
colectiva y el consumo se efectuaba tambin bajo un rgimen de reparto directo
de los productos, en el seno de pequeas o grandes colectividades comunistas. Esa
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produccin colectiva se realizaba dentro de los ms estrechos lmites, pero llevaba
aparejado el dominio de los productores sobre el proceso de la produccin y sobre
su producto. Estos saban qu era del producto: lo consuman, no sala de sus ma-
nos. Y mientras la produccin se efectu sobre esta base, no pudo sobreponerse a
los productores, ni hacer surgir frente a ellos el espectro de poderes extraos, cual
sucede regular e inevitablemente en la civilizacin.
Pero en este modo de producir se introdujo lentamente la divisin del trabajo, la
cual min la comunidad de produccin y de apropiacin, erigi en regla predomi-
nante la apropiacin individual, y de ese modo cre el cambio entre individuos (ya
examinamos anteriormente cmo). Poco a poco, la produccin mercantil se hizo la
forma dominante.
Con la produccin mercantil, produccin no ya para el consumo personal, sino para
el cambio, los productos pasan necesariamente de unas manos a otras. El productor
se separa de su producto en el cambio, y ya no sabe qu se hace de l. Tan pronto
como el dinero, y con l el mercader, interviene como intermediario entre los pro-
ductores, se complica ms el sistema de cambio y se vuelve todava ms incierto el
destino final de los productos. Los mercaderes son muchos y ninguno de ellos sabe
lo que hacen los dems. Ahora las mercancas no slo van de mano en mano, sino de
mercado en mercado; los productores han dejado ya de ser dueos de la produccin
total de las condiciones de su propia vida, y los comerciantes tampoco han llegado a
serlo. Los productos y la produccin estn entregados al azar.
Pero el azar no es ms que uno de los polos de una interdependencia, el otro polo de
la cual se llama necesidad. En la naturaleza, donde tambin parece dominar el azar,
hace mucho tiempo que hemos dernostrado en cada dominio particular la necesidad
inmanente y las leyes internas que se afirman en aquel azar. Y lo que es cierto para la
naturaleza, tambin lo es para la sociedad. Cuanto ms escapa del control consciente
del hombre y se sobrepone a l una actividad social, una serie de procesos sociales,
cuando ms abandonada parece esa actividad al puro azar, tanto ms las leyes pro-
pias, inmanentes, de dicho azar, se manifiestan como una necesidad natural. Leyes
anlogas rigen las eventualidades de la produccin mercantil y del cambio de las
mercancas; frente al productor y al comerciante aislados, surgen como factores ex-
traos y desconocidos, cuya naturaleza es preciso desentraar y estudiar con suma
meticulosidad. Estas leyes econmicas de la produccin mercantil se modifican
segn los diversos grados de desarrollo de esta forma de producir; pero, en general,
todo el perodo de la civilizacin est regido por ellas. Hoy, el producto domina
an al productor; hoy, toda la produccin social est an regulada, no conforme a
un plan elaborado en comn, sino por leyes ciegas que se imponen con la violencia
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 33 //
de los elementos, en ltimo trmino, en las tempestades de las crisis comerciales
peridicas.
Hemos visto cmo en un estadio bastante temprano del desarrollo de la produc-
cin, la fuerza de trabajo del hombre llega a ser apta para suministrar un producto
mucho ms cuantioso de lo que exige el sustento de los productores, y cmo este
estadio de desarrollo es, en lo esencial, el mismo donde nacen la divisin del trabajo
y el cambio entre individuos. No tard mucho en ser descubierta la gran verdad
de que el hombre tambin poda servir de mercanca, de que la fuerza de trabajo del
hombre poda llegar a ser un objeto de cambio y de consumo si se haca del hombre
un esclavo. Apenas comenzaron los hombres a practicar el cambio, ellos mismos se
vieron cambiados. La voz activa se convirti en voz pasiva, independientemente de
la voluntad de los hombres.
Con la esclavitud, que alcanz su desarrollo mximo bajo la civilizacin, realizose la
primera gran escisin de la sociedad en una clase explotadora y una clase explotada.
Esta escisin se ha sostenido durante todo el perodo civilizado. La esclavitud es la
primera forma de la explotacin, la forma propia del mundo antiguo; le sucede la
servidumbre, en la Edad Media, y el trabajo asalariado en los tiempos modernos. Es-
tas son las tres grandes formas del avasallamiento, que caracterizan las tres grandes
pocas de la civilizacin; sta va siempre acompaada de la esclavitud, franca al prin-
cipio, ms o menos disfrazada despus.
El estadio de la produccin de mercancas, con el que comienza la civilizacin, se
distingue desde el punto de vista econmico por la introduccin: 1) de la moneda
metlica, y con ella del capital en dinero, del inters y de la usura; 2) de los merca-
deres, como clase intermediaria entre los productores; 3) de la propiedad privada
de la tierra y de la hipoteca, y 4) del trabajo de los esclavos como forma dominante
de la produccin. La forma de familia que corresponde a la civilizacin y vence
definitivamente con ella es la monogamia, la supremaca del hombre sobre la mujer,
y la familia individual como unidad econmica de la sociedad. La fuerza cohesiva
de la sociedad civilizada la constituye el Estado, que, en todos los perodos tpicos,
es exclusivamente el Estado de la clase dominante y, en todos los casos, una mqui-
na esencialmente destinada a reprimir a la clase oprimida y explotada. Tambin es
caracterstico de la civilizacin, por una parte, fijar la oposicin entre la ciudad y el
campo como base de toda la divisin del trabajo social; y, por otra parte, introducir
los testamentos, por medio de los cuales el propietario puede disponer de sus bienes
aun despus de su muerte. Esta institucin, que es un golpe directo a la antigua
constitucin de la gens, era desconocida en Atenas aun en los tiempos de Soln;
se introdujo muy pronto en Roma, pero ignoramos en qu poca . En Alemania la
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implantaron los clrigos para que los cndidos alemanes pudiesen instituir con toda
libertad legados a favor de la Iglesia.
Con este rgimen como base, la civilizacin ha realizado cosas de las que distaba
muchsimo de ser capaz la antigua sociedad gentilicia. Pero las ha llevado a cabo
poniendo en movimiento los impulsos y pasiones ms viles de los hombres y a costa
de sus mejores disposiciones. La codicia vulgar ha sido la fuerza motriz de la civi-
lizacin desde sus primeros das hasta hoy, su nico objetivo determinante es la
riqueza, otra vez la riqueza y siempre la riqueza, pero no la de la sociedad, sino la de
tal o cual miserable individuo. Si a pesar de eso han correspondido a la civilizacin el
desarrollo creciente de la ciencia y reiterados perodos del ms opulento esplendor
del arte, slo ha acontecido as porque sin ello hubieran sido imposibles, en toda su
plenitud, las actuales realizaciones en la acumulacin de riquezas.
Siendo la base de la civilizacin la explotacin de una clase por otra, su desar-
rollo se opera en una constante contradiccin. Cada progreso de la produccin
es al mismo tiempo un retroceso en la situacin de la clase oprimida, es decir,
de la inmensa mayora. Cada beneficio para unos es por necesidad un perjuicio
para otros; cada grado de emancipacin conseguido por una clase es un nuevo
elemento de opresin para la otra. La prueba ms elocuente de esto nos la da la
introduccin de la maquinaria, cuyos efectos conoce hoy el mundo entero. Y si,
como hemos visto, entre los brbaros apenas puede establecerse la diferencia en-
tre los derechos y los deberes, la civilizacin seala entre ellos una diferencia
y un contraste que saltan a la vista del hombre menos inteligente, en el sentido
de que da casi todos los derechos a una clase y casi todos los deberes a la otra.
Pero eso no debe ser. Lo que es bueno para la clase dominante, debe ser bueno para
la sociedad con la cual se identifica aqulla. Por ello, cuanto ms progresa la civi-
lizacin, ms obligada se cree a cubrir con el manto de la caridad los males que ha
engendrado fatalmente, a pintarlos de color de rosa o a negarlos. En una palabra,
introduce una hipocresa convencional que no conocan las primitivas formas de
la sociedad ni aun los primeros grados de la civilizacin, y que llega a su cima en la
declaracin: la explotacin de la clase oprimida es ejercida por la clase explotadora
exclusiva y nicamente en beneficio de la clase explotada; y si esta ltima no lo
reconoce as y hasta se muestra rebelde, esto constituye por su parte la ms negra
ingratitud hacia sus bienhechores, los explotadores .
Y, para concluir, vase el juicio que acerca de la civilizacin emite Morgan:
Los hermanos se harn la guerra y se convertirn en asesinos unos de otros; hijos
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 34 //
de hermanas rompern sus lazos de estirpe.
Desde el advenimiento de la civilizacin ha llegado a ser tan enorme el acrecen-
tamiento de la riqueza, tan diversas las formas de este acrecentamiento, tan extensa
su aplicacin y tan hbil su administracin en beneficio de los propietarios, que esa
riqueza se ha constituido en una fuerza irreductible opuesta al pueblo. La inteli-
gencia humana se ve impotente y desconcertada ante su propia creacin. Pero, sin
embargo, llegar un tiempo en que la razn humana sea suficientemente fuerte para
dominar a la riqueza, en que fije las relaciones del Estado con la propiedad que ste
protege y los lmites de los derechos de los propietarios. Los intereses de la socie-
dad son absolutamente superiores a los intereses individuales, y unos y otros deben
concertarse en una relacin justa y armnica. La simple caza de la riqueza no es el
destino final de la humanidad, a lo menos si el progreso ha de ser la ley del porvenir
como lo ha sido la del pasado. El tiempo transcurrido desde el advenimiento de la
civilizacin no es ms que una fraccin nfima de la existencia pasada de la humani-
dad, una fraccin nfima de las pocas por venir. La disolucin de la sociedad se yer-
gue amenazadora ante nosotros, como el trmino de una carrera histrica cuya nica
meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia
ruina. La democracia en la administracin, la fraternidad en la sociedad, la igualdad
de derechos y la instruccin general, inaugurarn la prxima etapa superior de la so-
ciedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razn y la ciencia. Ser
un renacimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero
bajo una forma superior. (Morgan, La Sociedad Antigua, pg. 552.)
Escrito por Engels en marzo-junio de 1884. / Se publica segn el texto de la 4 edicin de 1891. /
Vio la luz como edicin aparte en Zurich, en 1884. / Traducido del alemn.
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PRLOGO (1859)
Mis estudios profesionales eran los de jurisprudencia, de la que, sin embargo, slo me
preocup como disciplina secundaria, junto a la filosofa y la historia. En 18421843,
siendo redactor de Gaceta Renana me vi por primera vez en el trance difcil de
tener que opinar sobre los llamados intereses materiales. Los debates de la Dieta
renana sobre la tala furtiva y la parcelacin de la propiedad de la tierra, la polmica
oficial mantenida entre el seor von Schaper, por entonces gobernador de la pro-
vincia renana, y Gaceta Renana acerca de la situacin de los campesinos de Mosela
y, finalmente, los debates sobre el librecambio y el proteccionismo, fue lo que me
movi a ocuparme por primera vez de cuestiones econmicas. Por otra parte, en
aquellos tiempos en que el buen deseo de ir adelante superaba en mucho el cono-
cimiento de la materia, Gaceta Renana dejaba traslucir un eco del socialismo y del
comunismo francs, taido de un tenue matiz filosfico. Yo me declar en contra
de ese trabajo de aficionados, pero confesando al mismo tiempo sinceramente, en
una controversia con la Gaceta General de Ausburgo que mis estudios hasta ese
entonces no me permitan aventurar ningn juicio acerca del contenido propiamente
dicho de las tendencias francesas. Con tanto mayor deseo aprovech la ilusin de
los gerentes de Gaceta REnana, quienes crean que suavizando la posicin del
peridico iban a conseguir que se revocase la sentencia de muerte ya decretada con-
tra l, para retirarme de la escena pblica a mi cuarto de estudio.
Mi primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una
revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho , trabajo cuya introduccin
apareci en 1844 en los Anales francoalemanes , que se publicaban en Pars. Mi
investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las
formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolu-
cin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las con-
diciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 35 //
MARX
CONTRIBUCIN A LA CRTICA
DE LA ECONOMA POLTICA
de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y
que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. En
Bruselas a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por
el seor Guizot prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars.
El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor
a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres
establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, rela-
ciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin
forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso
de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre
la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin
existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones
de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desar-
rollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se
abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma,
ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cu-
ando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden
apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en un a palabra las formas ideolgicas
en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.
Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de
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s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia,
sino que , por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones
de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y
las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se
desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen
nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones mate-
riales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por
eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar,
porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cu-
ando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para
su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de
progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico,
el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin
son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en
el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de
las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que
se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones
materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra,
por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.
Federico Engels, con el que yo mantena un constante intercambio escrito de ideas
desde la publicacin de su genial bosquejo sobre la crtica de las categoras econmi-
cas (en los DeutschFranzsische Jahrbcher), haba llegado por distinto camino
(vase su libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra) al mismo resultado que
yo. Y cuando, en la primavera de 1845, se estableci tambin en Bruselas, acorda-
mos elaborar en comn la contraposicin de nuestro punto de vista con el punto
de vista ideolgico de la filosofa alemana; en realidad, liquidar cuentas con nuestra
conciencia filosfica anterior. El propsito fue realizado bajo la forma de una crtica
de la filosofa poshegeliana . El manuscrito dos gruesos volmenes en octavo ya
haca mucho tiempo que haba llegado a su sitio de publicacin en Westfalia, cuando
no enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedan su publicacin.
En vista de eso, entregamos el manuscrito a la crtica roedora de los ratones, muy
de buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras propias ideas, ya
haba sido logrado. Entre los trabajos dispersos en que por aquel entonces expusi-
mos al pblico nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos, slo citar el Manifiesto
del Partido Comunista escrito conjuntamente por Engels y por m, y un Discurso
sobre el librecambio, publicado por m. Los puntos decisivos de nuestra concepcin
fueron expuestos por primera vez cientficamente, aunque slo en forma polmica,
en la obra Miseria de la filosofa, etc., publicada por m en 1847 y dirigida contra
Proudhon. La publicacin de un estudio escrito en alemn sobre el Trabajo asala-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 36 //
riado , en el que recoga las conferencias que haba dado acerca de este tema en la
Asociacin Obrera Alemana de Bruselas , que interrumpida por la revolucin de
febrero, que trajo como consecuencia mi alejamiento forzoso de Blgica.
La publicacin de la Nueva Gaceta Renana (18481849) y los acontecimientos
posteriores interrumpieron mis estudios econmicos, que no pude reanudar hasta
1850, en Londres. El enorme material sobre la historia de la economa poltica acu-
mulado en el British Museum, la posicin tan favorable que brinda Londres para la
observacin de la sociedad burguesa y, finalmente, la nueva etapa de desarrollo en
que pareca entrar sta con el descubrimiento del oro en California y en Australia,
me impulsaron a volver a empezar desde el principio, abrindome paso, de un modo
crtico, a travs de los nuevos materiales. Estos estudios a veces me llevaban por s
mismos a campos aparentemente alejados y en los que tena que detenerme durante
ms o menos tiempo. Pero lo que sobre todo reduca el tiempo de que dispona era la
necesidad imperiosa de trabajar para vivir. Mi colaboracin desde hace ya ocho aos
en el primer peridico angloamericano, el New York Daily Tribune, me obligaba
a desperdigar extraordinariamente mis estudios, ya que slo en casos excepcionales
me dedico a escribir para la prensa correspondencias propiamente dichas. Sin em-
bargo, los artculos sobre los acontecimientos econmicos ms salientes de Inglat-
erra y del continente formaba una parte tan importante de mi colaboracin, que esto
me obligaba a familiarizarme con una serie de detalles de carcter prctico situados
fuera de la rbita de la verdadera ciencia de la economa poltica.
Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la economa polti-
ca tiende simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que
merezcan, y por mucho que choquen con los prejuicios interesados de las clases
dominantes, son el fruto de largos aos de concienzuda investigacin. Pero en la
puerta de la ciencia, como en la del infierno, debiera estamparse esta consigna:
Qui si convien lasciare ogni sospetto;
Ogni vilt convien che qui sia morta
Londres, enero de 1859. / Publicado en el libro; Zur Kritik der plitischen Oekonomie von
Karl Marx, Erstes Heft, Berln 1859.
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CAPTULO II
LA EXPERIENCIA DE LOS AOS 1848-1851
1. EN VISPERAS DE LA REVOLUCION
Las primeras obras del marxismo maduro, Miseria de la Filosofa y El Manifiesto
Comunista, datan precisamente de la vspera de la revolucin de 1848. Esta cir-
cunstancia hace que en estas obras se contenga, hasta cierto punto, adems de una
exposicin de los fundamentos generales del marxismo, el reflejo de la situacin rev-
olucionaria concreta de aquella poca; por eso ser, quizs, ms conveniente exami-
nar lo que los autores de esas obras dicen acerca del Estado, inmediatamente antes de
examinar las conclusiones sacadas por ellos de la experiencia de los anos 1848-1851.
En el transcurso del desarrollo, la clase obrera - escribe Marx en Miseria de la
Filosofa- sustituir la antigua sociedad burguesa por una asociacin que excluya
a las clases y su antagonismo; y no existir ya un Poder poltico propiamente di-
cho, pues el Poder poltico es precisamente la expresin oficial del antagonismo
de clase dentro de la sociedad burguesa (pg. 182 de la edicin alemana de 1885).
Es interesante confrontar con esta exposicin general de la idea de la desaparicin
del Estado despus de la supresin de las clases, la exposicin que contiene el Mani-
fiesto Comunista, escrito por Marx y Engels algunos meses despus, a saber, en
noviembre de 1847:
Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido
la guerra civil ms o menos latente que existe en el seno de la sociedad vigente, hasta
el momento en que se transforma en una revolucin abierta y el proletariado, der-
rocando por la violencia a la burguesa, instaura su dominacin
...Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolucin obrera ser la transformacin
[literalmente: elevacin] del proletariado en clase dominante, la conquista de la democracia.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 37 //
LENIN
EL ESTADO Y LA REVOLUCIN
El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando gradual-
mente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de
produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase
dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible las fuerzas productivas
(pgs. 31 y 37 de la 7a edicin alemana, de 1906).
Vemos aqu formulada una de las ideas ms notables y ms importantes del marx-
ismo en la cuestin del Estado, a saber: la idea de la dictadura del proletariado
(como comenzaron a denominarla Marx y Engels despus de la Comuna de Pars)
y asimismo la definicin del Estado, interesante en el ms alto grado, que se cuenta
tambin entre las palabras olvidadas del marxismo: El Estado, es decir, el prole-
tariado organizado como clase dominante.
Esta definicin del Estado no slo no se explicaba nunca en la literatura imper-
ante de propaganda y agitacin de los partidos socialdemcratas oficiales, sino que,
adems, se la ha entregado expresamente al olvido, pues es del todo inconciliable con
el reformismo y se da de bofetadas con los prejuicios oportunistas corrientes y las
ilusiones filisteas con respecto al desarrollo pacfico de la democracia.
El proletariado necesita el Estado, repiten todos los oportunistas, socialchovinistas
y kautskianos asegurando que tal es la doctrina de Marx y olvidndose de aadir,
primero, que, segn Marx, el proletariado slo necesita un Estado que se extinga,
es decir, organizado de tal modo, que comience a extinguirse inmediatamente y que
no pueda por menos de extinguirse; y, segundo, que los trabajadores necesitan un
Estado, es decir, el proletariado organizado como clase dominante.
El Estado es una organizacin especial de la fuerza, es una organizacin de la vio-
lencia para la represin de una clase cualquiera. Qu clase es la que el proletariado
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tiene que reprimir? Slo es, naturalmente, la clase explotadora, es decir, la burguesa.
Los trabajadores slo necesitan el Estado para aplastar la resistencia de los explota-
dores, y este aplastamiento slo puede dirigirlo, slo puede llevarlo a la prctica el
proletariado, como la nica clase consecuentemente revolucionaria, como la nica
clase capaz de unir a todos los trabajadores y explotados en la lucha contra la bur-
guesa, por la completa eliminacin de sta.
Las clases explotadoras necesitan la dominacin poltica para mantener la explo-
tacin, es decir, en inters egosta de una minora insignificante contra la mayora
inmensa del pueblo. Las clases explotadas necesitan la dominacin poltica para
destruir completamente toda explotacin, es decir, en inters de la mayora inmensa
del pueblo contra la minora insignificante de los esclavistas modernos, es decir, los
terratenientes y capitalistas.
Los demcratas pequeoburgueses, estos seudosocialistas que han sustituido la lu-
cha de clases por sueos sobre la armona de las clases, se han imaginado la trans-
formacin socialista tambin de un modo soador, no como el derrocamiento de la
dominacin de la clase explotadora, sino como la sumisin pacfica de la minora a
la mayora, que habr adquirido conciencia de su misin. Esta utopa pequeobur-
guesa, que va inseparablemente unida al reconocimiento de un Estado situado por
encima de las clases, ha conducido en la prctica a la traicin contra los intereses
de las clases trabajadoras, como lo ha demostrado, por ejemplo, la historia de las
revoluciones francesas de 1848 y 1871, y como lo ha demostrado la experiencia de
la participacin socialista en ministerios burgueses en Inglaterra, Francia, Italia y
otros pases a fines del siglo XIX y comienzos del XX.
Marx luch durante toda su vida contra este socialismo pequeoburgus, que hoy
vuelve a renacer en Rusia en los partidos socialrevolucionario y menchevique. Marx
desarroll consecuentemente la doctrina de la lucha de clases hasta llegar a establecer
la doctrina sobre el Poder poltico, sobre el Estado.
El derrocamiento de la dominacin de la burguesa slo puede llevarlo a cabo el
proletariado, como clase especial cuyas condiciones econmicas de existencia le pre-
paran para ese derrocamiento y le dan la posibilidad y la fuerza de efectuarlo.
Mientras la burguesa desune y dispersa a los campesinos y a todas las capas peque-
oburguesas, cohesiona, une y organiza al proletariado. Slo el proletariado -en
virtud de su papel econmico en la gran produccin- es capaz de ser el jefe de todas
las masas trabajadoras y explotadas, a quienes con frecuencia la burguesa explota,
esclaviza y oprime no menos, sino ms que a los proletarios, pero que no son ca-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 38 //
paces de luchar por su cuenta para alcanzar su propia liberacin.
La doctrina de la lucha de clases, aplicada por Marx a la cuestin del Estado y de la
revolucin socialista, conduce necesariamente al reconocimiento de la dominacin
poltica del proletariado, de su dictadura, es decir, de un Poder no compartido con
nadie y apoyado directamente en la fuerza armada de las masas. El derrocamiento
de la burguesa slo puede realizarse mediante la transformacin del proletariado
en clase dominante, capaz de aplastar la resistencia inevitable y desesperada de la
burguesa y de organizar para el nuevo rgimen econmico a todas las masas tra-
bajadoras y explotadas. El proletariado necesita el Poder del Estado, organizacin
centralizada de la fuerza, organizacin de la violencia, tanto para aplastar la resist-
encia de los explotadores como para dirigir a la enorme masa de la poblacin, a los
campesinos, a la pequea burguesa, a los semiproletarios, en la obra de poner en
marcha la economa socialista.
Educando al Partido obrero, el marxismo educa a la vanguardia del proletariado,
vanguardia capaz de tomar el Poder y de conducir a todo el pueblo al socialismo, de
dirigir y organizar el nuevo rgimen, de ser el maestro, el dirigente, el jefe de todos
los trabajadores y explotados en la obra de construir su propia vida social sin bur-
guesa y contra la burguesa. Por el contrario, el oportunismo hoy imperante educa
en sus partidos obreros a los representantes de los obreros mejor pagados, que estn
apartados de las masas y se arreglan pasablemente bajo el capitalismo, vendiendo
por un plato de lentejas su derecho de primogenitura, es decir, renunciando al papel
de jefes revolucionarios del pueblo contra la burguesa.
El Estado, es decir, el proletariado organizado como clase dominante: esta teora
de Marx se halla inseparablemente vinculada a toda su doctrina acerca de la misin
revolucionaria del proletariado en la historia. El coronamiento de esta su misin es
la dictadura proletaria, la dominacin poltica del proletariado.
Pero si el proletariado necesita el Estado como organizacin especial de la violencia
contra la burguesa, de aqu se desprende por s misma la conclusin de si es con-
cebible que pueda crearse una organizacin semejante sin destruir previamente, sin
aniquilar aquella mquina estatal creada para s por la burguesa. A esta conclusin
lleva directamente el Manifiesto Comunista, y Marx habla de ella al hacer el bal-
ance de la experiencia de la revolucin de 1848-1851.
2. EL BALANCE DE LA REVOLUCION
En el siguiente pasaje de su obra El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Marx hace el
balance de la revolucin de 1848-1851, respecto a la cuestin del Estado, que es el
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que aqu nos interesa:
Pero la revolucin es radical. Est pasando todava por el purgatorio. Cumple su
tarea con mtodo. Hasta el 2 de diciembre de 1851 [da del golpe de Estado de Luis
Bonaparte] haba terminado la mitad de su labor preparatoria; ahora, termina la otra
mitad. Lleva primero a la perfeccin el Poder parlamentario, para poder derrotarlo.
Ahora, conseguido ya esto, lleva a la perfeccin el Poder ejecutivo, lo reduce a su
ms pura expresin, lo asla, se enfrenta con l, con el nico objeto de concentrar
contra l todas las fuerzas de destruccin [subrayado por nosotros]. Y cuando la
revolucin haya llevado a cabo esta segunda parte de su labor preliminar, Europa se
levantar y gritar jubilosa: bien has osado, viejo topo!
Este Poder ejecutivo, con su inmensa organizacin burocrtica y militar, con su
compleja y artificiosa maquinaria de Estado, un ejrcito de funcionarios que suma
medio milln de hombres, junto a un ejrcito de otro medio milln de hombres, este
espantoso organismo parasitario que se cie como una red al cuerpo de la sociedad
francesa y la tapona todos los poros, surgi en la poca de la monarqua absoluta,
de la decadencia del rgimen feudal, que dicho organismo contribuy a acelerar.
La primera revolucin francesa desarroll la centralizacin, pero al mismo tiempo
ampli el volumen, las atribuciones y el nmero de servidores del Poder del gobi-
erno.
Napolen perfeccion esta mquina del Estado. La monarqua legtima y la monar-
qua de julio no aadieron nada ms que una mayor divisin del trabajo
Finalmente, la repblica parlamentaria, en su lucha contra la revolucin, vise
obligada a fortalecer, junto con las medidas represivas, los medios y la centralizacin
del Poder del gobierno. Todas las revoluciones perfeccionaban esta mquina, en vez
de destrozarla [subrayado por nosotros]. Los partidos que luchaban alternativa-
mente por la dominacin, consideraban la toma de posesin de este inmenso edificio
del Estado como el botn principal del vencedor (El 18 Brumario de Luis Bona-
parte, pgs. 98-99, 4a ed., Hamburgo, 1907).
En este notable pasaje, el marxismo avanza un trecho enorme en comparacin con el
Manifiesto Comunista. All, la cuestin del Estado plantebase todava de un modo
extremadamente abstracto, operando con las nociones y las expresiones ms gen-
erales. Aqu, la cuestin se plantea ya de un modo concreto, y la conclusin a que
se llega es extraordinariamente precisa, definida, prcticamente tangible: todas las
revoluciones anteriores perfeccionaron la mquina del Estado, y lo que hace falta es
romperla, destruirla.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 39 //
Esta conclusin es lo principal, lo fundamental, en la doctrina del marxismo sobre
el Estado Y precisamente esto, que es lo fundamental, es lo que no slo ha sido olvi-
dado completamente por los partidos socialdemcratas oficiales imperantes, sino
lo que ha sido evidentemente tergiversado (como veremos ms abajo) por el ms
destacado terico de la II Internacional, C. Kautsky.
En el Manifiesto Comunista se resumen los resultados generales de la historia, que
nos obligan a ver en el Estado un rgano de dominacin de clase y nos llevan a la
conclusin necesaria de que el proletariado no puede derrocar a la burguesa si no
empieza por conquistar el Poder poltico, si no logra la dominacin poltica, si no
transforma el Estado en el proletariado organizado como clase dominante, y de
que este Estado proletario comienza a extinguirse inmediatamente despus de su
triunfo, pues en una sociedad sin contradicciones de clase el Estado es innecesario
e imposible.
Pero aqu no se plantea la cuestin de cmo deber realizarse -desde el punto de
vista del desarrollo histrico- esta sustitucin del Estado burgus por el Estado pro-
letario.
Esta cuestin es precisamente la que Marx plantea y resuelve en 1852. Fiel a su
filosofa del materialismo dialctico, Marx toma como base la experiencia histrica
de los grandes aos de la revolucin, de los aos 1848-1851. Aqu, como siempre,
la doctrina de Marx es un resumen de la experiencia, iluminado por una profunda
concepcin filosfica del mundo y por un rico conocimiento de la historia.
La cuestin del Estado se plantea de un modo concreto: cmo ha surgido histrica-
mente el Estado burgus, la mquina del Estado que necesita para su dominacin la
burguesa? Cules han sido sus cambios, cul su evolucin en el transcurso de las
revoluciones burguesas y ante las acciones independientes de las clases oprimidas?
Cules son las tareas del proletariado en lo tocante a esta mquina del Estado?
El Poder estatal centralizado, caracterstico de la sociedad burguesa, surgi en la
poca de la cada del absolutismo. Dos son las instituciones ms caractersticas de
esta mquina del Estado: la burocracia y el ejrcito permanente. En las obras de
Marx y Engels se habla reiteradas veces de los miles de hilos que vinculan a estas
instituciones precisamente con la burguesa. La experiencia de todo obrero revela
estos vnculos de un modo extraordinariamente evidente y sugeridor. La clase obre-
ra aprende en su propia carne a comprender estos vnculos, por eso, capta tan fcil-
mente y se asimila tan bien la ciencia del carcter inevitable de estos vnculos, ciencia
que los demcratas pequeoburgueses niegan por ignorancia y por frivolidad, o
reconocen, todava de un modo ms frvolo, en trminos generales, olvidndose
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
de sacar las conclusiones prcticas correspondientes.
La burocracia y el ejrcito permanente son un parsito adherido al cuerpo de la
sociedad burguesa, un parsito engendrado por las contradicciones internas que div-
iden a esta sociedad, pero, precisamente, un parsito que tapona los poros vitales.
El oportunismo kautskiano imperante hoy en la socialdemocracia oficial considera
patrimonio especial y exclusivo del anarquismo la idea del Estado como un organ-
ismo parasitario. Se comprende que esta tergiversacin del marxismo sea extraordi-
nariamente ventajosa para esos filisteos que han llevado el socialismo a la ignominia
inaudita de justificar y embellecer la guerra imperialista mediante la aplicacin a sta
del concepto de la defensa de la patria, pero es, a pesar de todo, una tergiversacin
indiscutible.
A travs de todas las revoluciones burguesas vividas en gran nmero por Europa
desde los tiempos de la cada del feudalismo, este aparato burocrtico y militar va
desarrollndose, perfeccionndose y afianzndose. En particular, es precisamente
la pequea burguesa la que se pasa al lado de la gran burguesa y se somete a ella
en una medida considerable por medio de este aparato, que suministra a las capas
altas de los campesinos, pequeos artesanos, comerciantes, etc., puestecitos relativa-
mente cmodos, tranquilos y honorables, que colocan a sus poseedores por encima
del pueblo. Fijaos en lo ocurrido en Rusia en el medio ao transcurrido desde el 27
de febrero de 1917: los cargos burocrticos, que antes se adjudicaban preferente-
mente a los miembros de las centurias negras, se han convertido en botn de ka-
detes, mencheviques y socialrevolucionarios. En el fondo, no se pensaba en ninguna
reforma seria, esforzndose por aplazadas hasta la Asamblea Constituyente, y
aplazando poco a poco la Asamblea Constituyente hasta el final de la guerra! Pero
para el reparto del botn, para la ocupacin de los puestecitos de ministros, subsec-
retarios, gobernadores generales, etc., etc., no se dio largas ni se esper a ninguna
Asamblea Constituyente! El juego en torno a combinaciones para formar gobierno
no era, en el fondo, ms que la expresin de este reparto y reajuste del botn, que
se haca arriba y abajo, por todo el pas, en toda la administracin, central y local.
El balance, un balance objetivo, del medio ao que va desde el 27 de febrero al 27
de agosto de 1917 es indiscutible: las reformas se aplazaron, se efectu el reparto
de los puestecitos burocrticos, y los errores del reparto se corrigieron mediante
algunos reajustes.
Pero cuanto ms se procede a estos reajustes del aparato burocrtico entre los
distintos partidos burgueses y pequeoburgueses (entre los kadetes, socialrevolu-
cionarios y mencheviques, si nos atenemos al ejemplo ruso), con tanta mayor clari-
dad ven las clases oprimidas, y a la cabeza de ellas el proletariado, su hostilidad ir-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 40 //
reconciliable contra toda la sociedad burguesa. De aqu la necesidad, para todos los
partidos burgueses, incluyendo a los ms democrticos y revolucionariodemocrti-
cos, de reforzar la represin contra el proletariado revolucionario, de fortalecer el
aparato de represin, es decir, la misma mquina del Estado. Esta marcha de los ac-
ontecimientos obliga a la revolucin a concentrar todas las fuerzas de destruccin
contra el Poder estatal, la obliga a proponerse como objetivo, no el perfeccionar la
mquina del Estado, sino el destruirla, el aplastarla.
No fue la deduccin lgica, sino el desarrollo real de los acontecimientos, la ex-
periencia viva de los aos 1848-1851, lo que condujo a esta manera de plantear la
cuestin. Hasta qu punto se atiene Marx rigurosamente a la base efectiva de la ex-
periencia histrica, se ve teniendo en cuenta que en 1852 Marx no plantea todava el
problema concreto de saber con qu se va a sustituir esta mquina del Estado que ha
de ser destruida. La experiencia no suministraba todava entonces los materiales para
esta cuestin, que la historia puso al orden del da ms tarde, en 1871. En 1852, con
la precisin del observador que investiga la historia natural, slo poda registrarse
una cosa: que la revolucin proletaria haba de abordar la tarea de concentrar todas
las fuerzas de destruccin contra el Poder estatal, la tarea de romper la mquina
del Estado.
Aqu puede surgir esta pregunta: Es justo generalizar la experiencia, las observa-
ciones y las conclusiones de Marx, aplicndolas a zonas ms amplias que la historia
de Francia en los tres aos que van de 1848 a 1851? Para examinar esta pregunta,
comenzaremos recordando una observacin de Engels y pasaremos luego a los
hechos.
Francia -escriba Engels en el prlogo a la tercera edicin del 18 Brumario es el pas
en el que las luchas histricas de clases se han llevado cada vez a su trmino deci-
sivo ms que en ningn otro sitio y donde, por tanto, las formas polticas variables
dentro de las que se han movido estas luchas de clases y en las que han encontrado
su expresin los resultados de las mismas, y en las que se condensan sus resultados,
adquieren tambin los contornos ms acusados. Centro del feudalismo en la Edad
Media y pas modelo de la monarqua unitaria corporativa desde el Renacimiento,
Francia pulveriz el feudalismo en la gran revolucin e instaur la dominacin pura
de la burguesa bajo una forma clsica como ningn otro pas de Europa. Tambin
la lucha del proletariado que se alza contra la burguesa dominante reviste aqu una
forma violenta, desconocida en otros pases (pg. 4, ed. de 1907)
La ltima observacin est anticuada, ya que a partir de 1871 se ha operado una
interrupcin en la lucha revolucionaria del proletariado francs, si bien esta inter-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
rupcin, por mucho que dure, no excluye, en modo alguno, la posibilidad de que, en
la prxima revolucin proletaria, Francia se revele como el pas clsico de la lucha de
clases hasta su final decisivo.
Pero echemos una ojeada general a la historia de los pases adelantados a fines del
siglo XIX y comienzos del XX. Veremos que, de un modo ms lento, ms variado,
y en un campo de accin mucho ms extenso, se desarrolla el mismo proceso: de
una parte, la formacin del Poder parlamentario, lo mismo en los pases republi-
canos (Francia, Norteamrica, Suiza) que en los monrquicos (Inglaterra, Alemania
hasta cierto punto, Italia, los Pases Escandinavos, etc.); de otra parte, la lucha por el
Poder entre los distintos partidos burgueses y pequeoburgueses, que se reparten y
se vuelven a repartir el botn de los puestos burocrticos, dejando intangibles las
bases del rgimen burgus; y finalmente, el perfeccionamiento y fortalecimiento del
Poder ejecutivo, de su aparato burocrtico y militar.
No cabe la menor duda de que stos son los rasgos generales que caracterizan toda
la evolucin moderna de los Estados capitalistas en general. En el transcurso de tres
aos, de 1848 a 1851, Francia revel, en una forma rpida, tajante, concentrada, los
mismos procesos de desarrollo caractersticos de todo el mundo capitalista.
Y en particular el imperialismo, la poca del capital bancario, la poca de los gigantes-
cos monopolios capitalistas, la poca de transformacin del capitalismo monopolista
en capitalismo monopolista de Estado, revela un extraordinario fortalecimiento de
la mquina del Estado, un desarrollo inaudito de su aparato burocrtico y militar,
en relacin con el aumento de la represin contra el proletariado, as en los pases
monrquicos como en los pases republicanos ms libres.
Indudablemente, en la actualidad, la historia del mundo conduce, en proporciones
incomparablemente ms amplias que en 1852, a la concentracin de todas las fuer-
zas de la revolucin proletaria para la destruccin de la mquina del Estado.
Con qu ha de sustituir el proletariado esta mquina? La Comuna de Pars nos
suministra los materiales ms instructivos a este respecto.
3. COMO PLANTEABA MARX LA CUESTION EN 1852
En 1907, public Mehring en la revista Neue Zeit (XXV, 2, pg. 164) extractos de
una carta de Marx a Weydemeyer, del 5 de marzo de 1852. Esta carta contiene, entre
otros, el siguiente notable pasaje:
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 41 //
Por lo que a m se refiere, no me caben ni el mrito de haber descubierto la ex-
istencia de las clases en la so ciedad moderna, ni el de haber descubierto la lucha
entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto
el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la
anatoma econmica de las clases. Lo que yo aport de nuevo fue demostrar: 1) que
la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo
de la produccin (historische Entwicklungsphasen der Produktion ); 2) que la lucha
de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma
dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y
hacia una sociedad sin clases.
En estas palabras, Marx consigui expresar de un modo asombrosamente claro dos
cosas: primero, la diferencia fundamental y cardinal entre su doctrina y las doctrinas
de los pensadores avanzados y ms profundos de la burguesa, y segundo, la esencia
de su teora del Estado.
Lo fundamental en la doctrina de Marx es la lucha de clases. As se dice y se escribe
con mucha frecuencia. Pero esto no es exacto. De esta inexactitud se deriva con gran
frecuencia la tergiversacin oportunista del marxismo, su falseamiento en un sen-
tido aceptable para la burguesa. En efecto, la doctrina de la lucha de clases no fue
creada por Marx, sino por la burguesa, antes de Marx, y es, en trminos generales,
aceptable para la burguesa. Quien reconoce solamente la lucha de clases no es an
marxista, puede mantenerse todava dentro del marco del pensamiento burgus y de
la poltica burguesa. Circunscribir el marxismo a la doctrina de la lucha de clases es
limitar el marxismo, bastardearlo, reducirlo a algo que la burguesa puede aceptar.
Marxista slo es el que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de clases al
reconocimiento de la dictadura del proletariado. En esto es en lo que estriba la ms
profunda diferencia entre un marxista y un pequeo (o un gran) burgus adocenado.
En esta piedra de toque es en la que hay que contrastar la comprensin y el recono-
cimiento real del marxismo. Y no tiene nada de sorprendente que cuando la historia
de Europa ha colocado prcticamente a la clase obrera ante esta cuestin, no slo
todos los oportunistas y reformistas, sino tambin todos los kautskianos (gentes
que vacilan entre el reformismo y el marxismo) hayan resultado ser miserables fil-
isteos y demcratas pequeoburgueses, que niegan la dictadura del proletariado. El
folleto de Kautsky La dictadura del proletariado, publicado en agosto de 1918,
es decir, mucho despus de aparecer la primera edicin del presente libro, es un
modelo de tergiversacin filistea del marxismo, del que de hecho se reniega igno-
miniosamente, aunque se le acate hipcritamente de palabra. (Vase mi folleto La
revolucin proletaria y el renegado Kautsky, Petrogrado y Mosc, 1918.)
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
El oportunismo de nuestros das, personificado por su principal representante, el
ex marxista C. Kautsky, cae de lleno dentro de la caracterstica de la posicin bur-
guesa que traza Marx y que hemos citado, pues este oportunismo circunscribe el ter-
reno del reconocimiento de la lucha de clases al terreno de las relaciones burguesas.
(Y dentro de este terreno, dentro de este marco, ningn liberal culto se negara a
reconocer, en principio, la lucha de clases!) El oportunismo no extiende el recono-
cimiento de la lucha de clases precisamente a lo ms fundamental, al perodo de tran-
sicin del capitalismo al comunismo, al perodo de derrocamiento de la burguesa
y de completa destruccin de sta. En realidad, este perodo es inevitablemente un
perodo de lucha de clases de un encarnizamiento sin precedentes, en que sta reviste
formas agudas nunca vistas, y, por consiguiente, el Estado de este perodo debe ser
inevitablemente un Estado democrtico de una manera nueva (para los proletarios y
los desposedos en general) y dictatorial de una manera nueva (contra la burguesa).

Adems, la esencia de la teora de Marx sobre el Estado slo la ha asimilado quien

haya comprendido que la dictadura de una clase es necesaria, no slo para toda
sociedad de clases en general, no slo para el proletariado despus de derrocar a la
burguesa, sino tambin para todo el perodo histrico que separa al capitalismo
de la sociedad sin clases, del comunismo. Las formas de los Estados burgueses
son extraordinariamente diversas, pero su esencia es la misma: todos esos Estados
son, bajo una forma o bajo otra, pero, en ltimo resultado, necesariamente, una
dictadura de la burguesa. La transicin del capitalismo al comunismo no puede,
naturalmente, por menos de proporcionar una enorme abundancia y diversidad de
formas polticas, pero la esencia de todas ellas ser, necesariamente, una: la dictadura
del proletariado.

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 42 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
CAPTULO III
LA EXPERIENCIA DE LA COMUNA DE PARS DE 1871.
EL ANLISIS DE MARX.
1. EN QUE CONSISTE EL HEROISMO DE LA TENTATIVA DE LOS CO-
MUNEROS?
Es sabido que algunos meses antes de la Comuna, en el otoo de 1870, Marx previno
a los obreros de Pars; demostrndoles que la tentativa de derribar el gobierno sera
un disparate dictado por la desesperacin. Pero cuando en marzo de 1871 se impuso
a los obreros el combate decisivo y ellos lo aceptaron, cuando la insurreccin fue un
hecho, Marx salud la revolucin proletaria con el ms grande entusiasmo, a pesar
de todos los malos augurios. Marx no se aferr a la condena pedantesca de un mov-
imiento extemporneo, como el tristemente clebre renegado ruso del marxismo,
Plejnov, que en noviembre de 1905 haba escrito alentando a la lucha a los obreros
y campesinos y que despus de diciembre de 1905 se puso a gritar como un liberal
cualquiera: No se deba haber empuado las armas!Marx, por el contrario, no
se content con entusiasmarse ante el herosmo de los comuneros, que, segn sus
palabras, tomaban el cielo por asalto. Marx vea en aquel movimiento revolu-
cionario de masas, aunque ste no lleg a alcanzar sus objetivos, una experiencia
histrica de grandiosa importancia, un cierto paso hacia adelante de la revolucin
proletaria mundial, un paso prctico ms importante que cientos de programas y de
raciocinios. Analizar esta experiencia, sacar de ella las enseanzas tcticas, revisar a
la luz de ella su teora: he aqu cmo conceba su misin Marx.
La nica correccin que Marx consider necesario introducir en el Manifies-
to Comunista fue hecha por l a base de la experiencia revolucionaria de los co-
muneros de Pars.
El ltimo prlogo a la nueva edicin alemana del Manifiesto Comunista, suscrito
por sus dos autores, lleva la fecha de 24 de junio de 1872. En este prlogo, los au-
tores, Carlos Marx y Federico Engels, dicen que el programa del Manifiesto Co-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 43 //
LENIN
EL ESTADO Y LA REVOLUCIN
munista est ahora anticuado en ciertos puntos.
La Comuna ha demostrado, sobre todo que *la clase obrera no puede simplemente
tomar posesin de la mquina estatal existente y ponerla en marcha para sus propios
fines...*
Las palabras puestas entre asteriscos, en esta cita, fueron tomadas por sus autores de
la obra de Marx La guerra civil en Francia.
As, pues, Marx y Engels atribuan una importancia tan gigantesca a esta enseanza
fundamental y principal de la Comuna de Paris, que la introdujeron como correc-
cin esencial en El Manifiesto Comunista.
Es sobremanera caracterstico que precisamente esta correccin esencial haya sido
tergiversada por los oportunistas y que su sentido sea, probablemente, desconocido
de las nueve dcimas partes, si no del noventa y nueve por ciento de los lectores de
El Manifiesto Comunista. De esta tergiversacin trataremos en detalle ms abajo,
en el captulo consagrado especialmente a las tergiversaciones. Aqu, bastar sealar
que la manera corriente, vulgar, de entender las notables palabras de Marx citadas
por nosotros consiste en suponer que Marx subraya aqu la idea del desarrollo lento,
por oposicin a la toma del Poder por la violencia, y otras cosas por el estilo.
En realidad, es precisamente lo contrario. El pensamiento de Marx consiste en que
la clase obrera debe destruir, romper la mquina estatal existente y no limitarse
simplemente a apoderarse de ella.
El 12 de abril de 1871, es decir, justamente en plena Comuna, Marx escribi a Kugel-
mann:
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
Si te fijas en el ltimo captulo de mi 18 Brumario, vers que expongo como prx-
ima tentativa de la revolucin francesa, no hacer pasar de unas manos a otras la
mquina burocrtico-militar, como se venia haciendo hasta ahora, sino r o m p e r l
a [subrayado por Marx; en el original zerbrechen], y sta es justamente la condicin
previa de toda verdadera revolucin popular en el continente. En esto, precisamente,
consiste la tentativa de nuestros heroicos camaradas de Paris (pg. 709 de la revista
Neue Zeit, t. XX, I, ao 1901-1902). (Las cartas de Marx a Kugelmann han sido
publicadas en ruso no menos que en dos ediciones, una de ellas redactada por mi y
con un prlogo mo.)
En estas palabras: romper la mquina burocrtico-militar del Estado, se encier-
ra, concisamente expresada, la enseanza fundamental del marxismo en punto a la
cuestin de las tareas del proletariado en la revolucin respecto al Estado. Y esta
enseanza es precisamente la que no slo olvida en absoluto, sino que tergiversa
directamente la interpretacin imperante, kautskiana, del marxismo!
En cuanto a la referencia de Marx al 18 Brumario, ms arriba hemos citado en su
integridad el pasaje correspondiente.
Interesa sealar especialmente dos lugares en el mencionado pasaje de Marx. En
primer trmino, Marx limita su conclusin al continente. Esto era lgico en 1871,
cuando Inglaterra era todava un modelo de pas netamente capitalista, pero sin mili-
tarismo y, en una medida considerable, sin burocracia. Por eso, Marx exclua a In-
glaterra, donde la revolucin, e incluso una revolucin popular, se consideraba y era
entonces posible sin la condicin previa de destruir la mquina estatal existente.
Hoy, en 1917, en la poca de la primera gran guerra imperialista, esta limitacin hecha
por Marx no tiene razn de ser. Inglaterra y Norteamrica, los ms grandes y los l-
timos representantes -- en el mundo entero -- de la libertad anglosajona, en el sen-
tido de ausencia de militarismo y de burocratismo, han ido rodando completamente
al inmundo y sangriento pantano, comn a toda Europa, de las instituciones buro-
crtico-militares, que todo lo someten y lo aplastan. Hoy, tambin en Inglaterra y
en Norteamrica es condicin previa de toda revolucin verdaderamente popular
el romper, el destruirla mquina estatal existente (y que all ha alcanzado, en los
aos de 1914 a 1917, la perfeccin europea, la perfeccin comn al imperialismo).
En segundo lugar, merece especial atencin la observacin extraordinariamente
profunda de Marx de que la destruccin de la mquina burocrtico-militar
del Estado es condicin previa de toda revolucin verdaderamente popular.
Este concepto de revolucin popular parece extrao en boca de Marx, y los
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 44 //
plejanovistas y mencheviques rusos, estos secuaces de Struve que quieren hac-
erse pasar por marxistas, podran tal vez explicar esta expresin de Marx como
un lapsus. Han reducido el marxismo a una deformacin liberal tan mezquina,
que, para ellos, no existe ms que la anttesis entre revolucin burguesa y prole-
taria, y hasta esta anttesis la comprenden de un modo increblemente escolstico.
Si tomamos como ejemplos las revoluciones del siglo XX, tendremos que reconocer
como burguesas, naturalmente, tambin las revoluciones portuguesa y turca. Pero
ni la una ni la otra son revoluciones populares, pues ni en la una ni en la otra acta
perceptiblemente, de un modo activo, por propia iniciativa, con sus propias reivin-
dicaciones econmicas y polticas, la masa del pueblo, la inmensa mayora de ste.
En cambio, la revolucin burguesa rusa de 1905 a 1907, aunque no registrase xi-
tos tan brillantes como los que alcanzaron en ciertos momentos las revoluciones
portuguesa y turca, fue, sin duda, una revolucin verdaderamente popular, pues
la masa del pueblo, la mayora de ste, las ms bajas capas sociales, aplastadas por
el yugo y la explotacin, levantronse por propia iniciativa, estamparon en todo
el curso de la revolucin el sello de sus reivindicaciones, de sus intentos de con-
struir a su modo una nueva sociedad en lugar de la sociedad vieja que era destruida.
En la Europa de 1871, el proletariado no formaba la mayora ni en un solo pas del con-
tinente. Una revolucin popular, que arrastrase al movimiento verdaderamente a la
mayora, slo poda serlo aquella que abarcase tanto al proletariado como a los camp-
esinos. Ambas clases formaban en aquel entonces el pueblo. Ambas clases estn
unidas por el hecho de que la mquina burocrtico-militar del Estado las oprime,
las esclaviza, las explota. Destruir, romper esta mquina: tal es el verdadero inters del
pueblo, de su mayora, de los obreros y de la mayora de los campesinos, tal es la
condicin previa para una alianza libre de los campesinos pobres con los proletarios,
sin cuya alianza la democracia ser precaria, y la transformacin socialista, imposible.
Hacia esta alianza precisamente se abra camino, como es sabido, la Comuna de Pars,
si bien no alcanz su objetivo por una serie de causas de carcter interno y externo.
Consiguientemente, al hablar de una revolucin verdaderamente popular, Marx,
sin olvidar para nada las caractersticas de la pequea burguesa (de las cuales ha-
bl mucho y con frecuencia), tena en cuenta con la mayor precisin la correlacin
efectiva de clases en la mayora de los Estados continentales de Europa, en 1871.
Y, de otra parte, constataba que la destruccin de la mquina estatal responde a
los intereses de los obreros y campesinos, los une, plantea ante ellos la tarea comn
de suprimir al parsito y sustituirlo por algo nuevo. Pero con qu sustituirlo
concretamente?
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
2. CON QUE SUSTITUIR LA MAQUINA DEL
ESTADO UNA VEZ DESTRUIDA?
En 1847, en El Manifiesto Comunista, Marx daba a esta pregunta una respuesta
todava completamente abstracta, o, ms exactamente, una respuesta que sealaba
las tareas, pero no los medios para resolverlas. Sustituir la mquina del Estado, una
vez destruida, por la organizacin del proletariado como clase dominante, por la
conquista de la democracia: tal era la respuesta del Manifiesto Comunista.
Sin perderse en utopas, Marx esperaba de la experiencia del movimiento de masas la
respuesta a la cuestin de qu formas concretas habra de revestir esta organizacin
del proletariado como clase dominante y de qu modo esta organizacin habra de
coordinarse con la conquista de la democracia ms completa y ms consecuente.
En su Guerra civil en Francia, Marx somete al anlisis ms atento la experiencia de
la Comuna, por breve que esta experiencia haya sido. Citemos los pasajes ms im-
portantes de esta obra:
En el siglo XIX, se desarroll, procedente de la Edad Media, el poder centralizado
del Estado, con sus rganos omnipresentes: el ejrcito permanente, la polica, la bu-
rocracia, el clero y la magistratura. Con el desarrollo del antagonismo de clase entre
el capital y el trabajo, el Poder del Estado fue adquiriendo cada vez ms el carcter
de un poder pblico para la opresin del trabajo, el carcter de una mquina de
dominacin de clase. Despus de cada revolucin, que marcaba un paso adelante en
la lucha de clases, se acusaba con rasgos cada vez ms salientes el carcter puramente
opresor del Poder del Estado. Despus de la revolucin de 1848-1849, el Poder del
Estado se convierte en un arma nacional de guerra del capital contra el trabajo. El
Segundo Imperio lo consolida.
La anttesis directa del Imperio era la Comuna. Era la forma definida de aquel-
la repblica que no haba de abolir tan slo la forma monrquica de la dominacin
de clase, sino la dominacin misma de clase.
En qu haba consistido, concretamente, esta forma definida de la repblica
proletaria, socialista? Cul era el Estado que haba comenzado a crear?
El primer decreto de la Comuna fue . . . la supresin del ejrcito permanente para
sustituirlo por el pueblo armado
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 45 //
Esta reivindicacin figura hoy en los programas de todos los partidos que deseen
llamarse socialistas. Pero lo que valen sus programas nos lo dice mejor que nada
la conducta de nuestros socialrevolucionarios y mencheviques, que precisamente
despus de la revolucin del 27 de febrero han renunciado de hecho a poner en
prctica esta reivindicacin!
La Comuna estaba formada por los consejeros municipales elegidos por sufragio
universal en los diversos distritos de Pars. Eran responsables y podan ser revoca-
dos en todo momento. La mayora de sus miembros eran, naturalmente, obreros o
representantes reconocidos de la clase obrera... La polica, que hasta entonces haba
sido instrumento del gobierno central, fue despojada inmediatamente de todos sus
atributos polticos y convertida en instrumento de la Comuna, responsable ante sta
y revocable en todo momento... Y lo mismo se hizo con los funcionarios de todas las
dems ramas de la administracin... Desde los miembros de la Comuna para abajo,
todos los que desempeaban cargos pblicos lo hacan por el salario de un obrero.
Todos los privilegios y los gastos de representacin de los altos dignatarios del Es-
tado desaparecieron junto con stos Una vez suprimidos el ejrcito permanente
y la polica, instrumentos de la fuerza material del antiguo gobierno, la Comuna se
apresur a destruir tambin la fuerza de opresin espiritual, el poder de los curas...
Los funcionarios judiciales perdieron su aparente independencia.
En el futuro deban ser elegidos pblicamente, ser responsables y revocables...
Por tanto, la Comuna sustituye la mquina estatal destruida, aparentemente slo
por una democracia ms completa: supresin del ejrcito permanente y completa el-
egibilidad y amovilidad de todos los funcionarios. Pero, en realidad, este slo rep-
resenta un cambio gigantesco de unas instituciones por otras de un tipo distinto por
principio. Aqu estamos precisamente ante uno de esos casos de transformacin de
la cantidad en calidad: la democracia, llevada a la prctica del modo ms completo y
consecuente que puede concebirse, se convierte de democracia burguesa en democ-
racia proletaria, de un Estado (fuerza especial para la represin de una determinada
clase) en algo que ya no es un Estado propiamente dicho.
Todava es necesario reprimir a la burguesa y vencer su resistencia. Esto era espe-
cialmente necesario para la Comuna, y una de las causas de su derrota est en no
haber hecho esto con suficiente decisin. Pero aqu el rgano represor es ya la may-
ora de la poblacin y no una minora, como haba sido siempre, lo mismo bajo la
esclavitud y la servidumbre que bajo la esclavitud asalariada. Y, desde el momento
en que es la mayora del pueblo la que reprime por s misma a sus opresores, no es
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
ya necesaria una fuerza especial de represin! En este sentido, el Estado comienza
a extinguirse.
En vez de instituciones especiales de una minora privilegiada (la burocracia privi-
legiada, los jefes del ejrcito permanente), puede llevar a efecto esto directamente la
mayora, y cuanto ms intervenga todo el pueblo en la ejecucin de las funciones
propias del Poder del Estado tanto menor es la necesidad de dicho Poder.
En este sentido, es singularmente notable una de las medidas decretadas por la Co-
muna, que Marx subraya: la abolicin de todos los gastos de representacin, de todos
los privilegios pecuniarios de los funcionarios, la reduccin de los sueldos de todos
los funcionarios del Estado al nivel del salario de un obrero. Aqu es precisamente
donde se expresa de un modo ms evidente el viraje de la democracia burguesa a la
democracia proletaria, de la democracia de la clase opresora a la democracia de las
clases oprimidas, del Estado como fuerza especial para la represin de una deter-
minada clase a la represin de los opresores por la fuerza conjunta de la mayora
del pueblo, de los obreros y los campesinos. Y es precisamente en este punto tan
evidente -tal vez el ms importante, en lo que se refiere a la cuestin del Estado- en
el que las enseanzas de Marx han sido ms relegadas al olvido! En los comentarios
de popularizacin -cuya cantidad es innumerable- no se habla de esto. Es uso
guardar silencio acerca de esto, como si se tratase de una ingenuidad pasada de
moda, algo as como cuando los cristianos, despus de convertirse el cristianismo en
religin del Estado, se olvidaron de las ingenuidades del cristianismo primitivo
y de su espritu democrtico-revolucionario.
La reduccin de los sueldos de los altos funcionarios del Estado parece simple-
mente la reivindicacin de un democratismo ingenuo, primitivo. Uno de los fun-
dadores del oportunismo moderno, el ex-socialdemcrata E. Bernstein, se ha dedi-
cado ms de una vez a repetir esas burlas burguesas triviales sobre el democratismo
primitivo. Como todos los oportunistas, como los actuales kautskianos, no com-
prenda en absoluto, en primer lugar, que el paso del capitalismo al socialismo es
imposible sin un cierto retorno al democratismo primitivo (pues cmo, si no, La Comuna -escribi Marx- deba ser, no una corporacin parlamentaria, sino una
pasar a la ejecucin de las funciones del Estado por la mayora de la poblacin, por
toda la poblacin en bloque?); y, en segundo lugar, que este democratismo primi-
tivo, basado en el capitalismo y en la cultura capitalista, no es el democratismo
primitivo de los tiempos prehistricos o de la poca precapitalista. La cultura capi-
talista ha creado la gran produccin, fbricas, ferrocarriles, el correo y el telfono,
etc., y sobre esta base, una enorme mayora de las funciones del antiguo Poder del
Estado se han simplificado tanto y pueden reducirse a operaciones tan sencillsimas
de registro, contabilidad y control, que estas funciones son totalmente asequibles a
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 46 //
todos los que saben leer y escribir, que pueden ejecutarse en absoluto por el salario
corriente de un obrero, que se las puede (y se las debe) despojar de toda sombra de
algo privilegiado y jerrquico.
La completa elegibilidad y la amovibilidad en cualquier momento de todos los fun-
cionarios sin excepcin; la reduccin de su sueldo a los lmites del salario corriente
de un obrero: estas medidas democrticas, sencillas y evidentes por s mismas,
al mismo tiempo que unifican en absoluto los intereses de los obreros y de la may-
ora de los campesinos, sirven de puente que conduce del capitalismo al socialismo.
Estas medidas ataen a la reorganizacin del Estado, a la reorganizacin puramente
poltica de la sociedad, pero es evidente que slo adquieren su pleno sentido e im-
portancia en conexin con la expropiacin de los expropiadores ya en realizacin
o en preparacin, es decir, con la transformacin de la propiedad privada capitalista
sobre los medios de produccin en propiedad social.
Al suprimir las dos mayores partidas de gastos, el ejrcito y la burocracia, la Co-
muna -escribe Marx- convirti en realidad la consigna de todas las revoluciones
burguesas: un gobierno barato.
Entre los campesinos, al igual que en las dems capas de la pequea burguesa, slo
prospera, slo se abre paso en sentido burgus, es decir, se convierten en gentes
acomodadas, en burgueses o en funcionarios con una situacin garantizada y privi-
legiada, una minora insignificante. La inmensa mayora de los campesinos de todos
los pases capitalistas en que existe una masa campesina (y estos pases capitalistas
forman la mayora), se halla oprimida por el gobierno y ansa derrocarlo, ansa un
gobierno barato. Esto puede realizarlo slo el proletariado, y, al realizarlo, da al
mismo tiempo un paso hacia la transformacin socialista del Estado.
3. LA ABOLICION DEL PARLAMENTARISMO
corporacin de trabajo, legislativa y ejecutiva al mismo tiempo. . .
... En vez de decidir una vez cada tres o cada seis aos qu miembros de la clase
dominante han de representar y aplastar [ver-und zertreten ] al pueblo en el parla-
mento, el sufragio universal deba servir al pueblo, organizado en comunas, de igual
modo que el sufragio individual sirve a los patronos para encontrar obreros, inspec-
tores y contables con destino a sus empresas.
Esta notable crtica del parlamentarismo, trazada en 1871, figura tambin hoy, gra-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
cias al predominio del socialchovinismo y del oportunismo, entre las palabras olvi-
dadas del marxismo. Los ministros y parlamentarios profesionales, los traidores
al proletariado y los mercachifles socialistas de nuestros das han dejado inte-
gramente a los anarquistas la crtica del parlamentarismo, y sobre esta base asom-
brosamente juiciosa han declarado toda crtica del parlamentarismo como anar-
quismo!! No tiene nada de extrao que el proletariado de los pases parlamentarios
adelantados, asqueado de socialistas como los Scheidemann, David, Legien,
Sembat, Renaudel, Henderson, Vandervelde, Stauning, Branting, Bissolati y Ca.,
haya puesto cada vez ms sus simpatas en el anarcosindicalismo, a pesar de que ste
es hermano carnal del oportunismo.
Pero para Marx la dialctica revolucionaria no fue nunca esa vacua frase de moda,
esa bagatela en que la han convertido Plejnov, Kautsky y otros. Marx saba romper
implacablemente con el anarquismo por su incapacidad para aprovecharse hasta del
establo del parlamentarismo burgus -sobre todo cuando se sabe que no se est
ante situaciones revolucionarias-, pero, al mismo tiempo, saba tambin hacer una
crtica autnticamente revolucionario-proletaria del parlamentarismo.
Decidir una vez cada cierto nmero de aos qu miembros de la clase dominante
han de oprimir y aplastar al pueblo en el parlamento: he aqu la verdadera esencia
del parlamentarismo burgus, no slo en las monarquas constitucionales parlamen-
tarias, sino tambin en las repblicas ms democrticas.
Pero si planteamos la cuestin del Estado, si enfocamos el parlamentarismo como
una de las instituciones del Estado, desde el punto de vista de las tareas del proletari-
ado en este terreno, dnde est entonces la salida del parlamentarismo? Cmo es
posible prescindir de l?
Hay que decir, una y otra vez, que las enseanzas de Marx, basadas en la experiencia
de la Comuna, estn tan olvidadas, que para el socialdemcrata moderno (lase:
para los actuales traidores al socialismo) es sencillamente incomprensible otra crtica
del parlamentarismo que no sea la anarquista o la reaccionaria.
La salida del parlamentarismo no est, naturalmente, en la abolicin de las institu-
ciones representativas y de la elegibilidad, sino en transformar las instituciones rep-
resentativas de lugares de charlatanera en corporaciones de trabajo.
La Comuna deba ser, no una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de
trabajo, legislativa y ejecutiva al mismo tiempo.
No una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo: este tiro
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 47 //
va derecho al corazn de los parlamentarios modernos y de los perrillos falderos
parlamentarios de la socialdemocracia! Fijaos en cualquier pas parlamentario, de
Norteamrica a Suiza, de Francia a Inglaterra, Noruega, etc.: la verdadera labor de
Estado se hace entre bastidores y la ejecutan los ministerios, las oficinas, los Esta-
dos Mayores.
En los parlamentos no se hace ms que charlar, con la finalidad especial de embaucar
al vulgo. Y tan cierto es esto, que hasta en la repblica rusa, repblica democrti-
coburguesa, antes de haber conseguido crear un verdadero parlamento, se han pues-
to de manifiesto en seguida todos estos pecados del parlamentarismo. Hroes del
filistesmo podrido como los Skbelev y los Tsereteli, los Chernov y los Avksntiev
se las han arreglado para envilecer hasta a los Soviets, segn el patrn del ms sr-
dido parlamentarismo burgus, convirtindolos en vacuos lugares de charlatanera.
En los Soviets, los seores ministros socialistas engaan a los ingenuos aldeanos
con frases y con resoluciones. En el gobierno, se desarrolla un rigodn permanente,
de una parte para cebar con puestecitos bien retribuidos y honrosos al mayor
nmero posible de socialrevolucionarios y mencheviques, y, de otra parte, para
distraer la atencin del pueblo. Mientras tanto, en las oficinas y en los Estados
Mayores se desarrolla la labor del Estado!
El Dielo Naroda, rgano del partido gobernante de los socialistas revolucion-
arios, reconoca no hace mucho en un editorial -con esa sinceridad inimitable de
las gentes de la buena sociedad en la que todos ejercen la prostitucin poltica-
que hasta en los ministerios regentados por socialistas (perdonad la expresin!),
que hasta en estos ministerios subsiste sustancialmente todo el viejo aparato buro-
crtico, funcionando a la antigua y saboteando con absoluta libertad las iniciativas
revolucionarias! Y aunque no tuvisemos esta confesin, acaso la historia real de
la participacin de los socialrevolucionarios y los mencheviques en el gobierno no
demuestra esto?
Lo nico que hay de caracterstico en esto es que los seores Chernov, Rusnov,
Sensnov y dems redactores del Dielo Naroda, asociados en el ministerio con
los kadetes, han perdido el pudor hasta tal punto, que no se avergenzan de contar
pblicamente, sin rubor, como si se tratase de una pequeez, que en sus min-
isterios todo est igual que antes!! Para engaar a los campesinos ingenuos, frases
revolucionario-democrticas, y para complacer a los capitalistas, el laberinto bu-
rocrtico-oficinesco: he ah la esencia de la honorable coalicin.
La Comuna sustituye el parlamentarismo venal y podrido de la sociedad burguesa
por instituciones en las que la libertad de crtica y de examen no degenera en engao,
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
pues aqu los parlamentarios tienen que trabajar ellos mismos, tienen que ejecutar el-
los mismos sus leyes, tienen que comprobar ellos mismos los resultados, tienen que
responder directamente ante sus electores. Las instituciones representativas con-
tinan, pero desaparece el parlamentarismo como sistema especial, como divisin
del trabajo legislativo y ejecutivo, como situacin privilegiada para los diputados.
Sin instituciones representativas no puede concebirse la democracia, ni aun la de-
mocracia proletaria; sin parlamentarismo, s puede y debe concebirse, si la crtica de
la sociedad burguesa no es para nosotros una frase vacua, si la aspiracin de derrocar
la dominacin de la burguesa es en nosotros una aspiracin seria y sincera y no una
frase electoral para cazar los votos de los obreros, como es en los labios de los
mencheviques y los socialrevolucionarios, como es en los labios de los Scheidemann
y Legien, los Sembat y Vandervelde.
Es sobremanera instructivo que, al hablar de las funciones de aquella burocracia que
necesita tambin la Comuna y la democracia proletaria, Marx tome como punto de
comparacin a los empleados de cualquier otro patrono, es decir, una empresa
capitalista corriente, con obreros, inspectores y contables.
En Marx no hay ni rastro de utopismo, en el sentido de que invente y fantasee sobre
la nueva sociedad. No, Marx estudia como un proceso histrico-natural cmo
nace la nueva sociedad d e la antigua, estudia las formas de transicin de la antigua
a la nueva sociedad. Toma la experiencia real del movimiento proletario de masas
y se esfuerza en sacar las enseanzas prcticas de ella. Aprende de la Comuna,
como todos los grandes pensadores revolucionarios no temieron aprender de la ex-
periencia de los grandes movimientos de la clase oprimida, no dirigindoles nunca
sermones pedantescos (por el estilo del no se deba haber empuado las armas, inspeccin y de contabilidad, cada vez ms simplificadas, se ejecutarn por todos si-
de Plejnov, o de la frase de Tsereteli: una clase debe saber moderarse).
No cabe hablar de la abolicin repentina de la burocracia, en todas partes y hasta
sus ltimas races. Esto es una utopa. Pero el destruir de golpe la antigua mquina
burocrtica y comenzar a construir inmediatamente otra nueva, que permita ir El
capitalismo simplifica las funciones de la administracin del Estado, permite des-
terrar la administracin burocrtica y reducirlo todo a una organizacin de los El imperialismo va convirtiendo poco a poco todos los trusts en organizaciones
proletarios (como clase dominante) que toma a su servicio, en nombre de toda la
sociedad, a obreros, inspectores y contables.
Nosotros no somos utopistas. No soamos en cmo podr prescindirse de golpe
de todo gobierno, de toda subordinacin, estos sueos anarquistas, basados en la
incomprensin de las tareas de la dictadura del proletariado, son fundamentalmente
ajenos al marxismo y, de hecho, slo sirven para aplazar la revolucin socialista
hasta el momento en que los hombres sean distintos.
No, nosotros queremos la revolucin socialista con hombres como los de hoy, con
hombres que no puedan arreglrselas sin subordinacin, sin control, sin inspec-
tores y contables.
Pero a quien hay que someterse es a la vanguardia armada de todos los explotados
y trabajadores: al proletariado. La administracin burocrtica especfica de los
funcionarios del Estado, puede y debe comenzar a sustituirse inmediatamente, de
la noche a la maana, por las simples funciones de inspectores y contables, fun-
ciones que ya hoy son plenamente accesibles al nivel de desarrollo de los habitantes
de las ciudades y que pueden ser perfectamente desempeadas por el salario de un
obrero.
Organizaremos la gran produccin nosotros mismos, los obreros, partiendo de lo
que ha sido creado ya por el capitalismo, basndonos en nuestra propia experiencia
obrera, estableciendo una disciplina rigurossima, frrea, mantenida por el Poder es-
tatal de los obreros armados; reduciremos a los funcionarios del Estado a ser simples
ejecutores de nuestras directivas, inspectores y contables responsables, amovibles
y modestamente retribuidos (en unin, naturalmente, de tcnicos de todas clases, de
todos los tipos y grados): he ah nuestra tarea proletaria, he ah por dnde se puede
y se debe empezar al llevar a cabo la revolucin proletaria. Este comienzo, sobre la
base de la gran produccin, conduce por s mismo a la extincin gradual de toda
burocracia, a la creacin gradual de un orden -orden sin comillas, orden que no se
parecer en nada a la esclavitud asalariada-, de un orden en que las funciones de
guiendo un turno, acabarn por convertirse en costumbre, y, por fin, desaparecern
como funciones especiales de una capa especial de la sociedad.
Un ingenioso socialdemcrata alemn de la dcada del 70 del siglo pasado, dijo que
el correo era un modelo de economa socialista. Esto es muy exacto. Hoy, el correo
es una empresa organizada segn el patrn de un monopolio capitalista de Estado.
de este tipo. En ellos vemos esa misma burocracia burguesa, entronizada sobre los
simples trabajadores, agobiados de trabajo y hambrientos. Pero el mecanismo de
la gestin social est ya preparado en estas organizaciones.
No hay ms que derrocar a los capitalistas, destruir, por la mano frrea de los obre-
ros armados, la resistencia de estos explotadores, romper la mquina burocrtica
del Estado moderno, y tendremos ante nosotros un mecanismo de alta perfeccin
tcnica, libre del parsito y perfectamente susceptible de ser puesto en marcha por

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 48 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
los mismos obreros unidos, dando ocupacin a tcnicos, inspectores y contables y
retribuyendo el trabajo de todos stos, como el de todos los funcionarios del Es-
tado en general, con el salario de un obrero.
He aqu una tarea concreta, una tarea prctica que es ya inmediatamente realizable
con respecto a todos los trusts, que libera a los trabajadores de la explotacin y que
tiene en cuenta la experiencia ya iniciada prcticamente (sobre todo en el terreno de
la organizacin del Estado) por la Comuna.
Organizar toda la economa nacional como lo est el correo para que los tcnicos,
los inspectores, los contables y todos los funcionarios en general perciban sueldos
que no sean superiores al salario de un obrero, bajo el control y la direccin del
proletariado armado: he ah nuestro objetivo inmediato. He ah el Estado que no-
sotros necesitamos y la base econmica sobre la que este Estado tiene que descansar.
He ah lo que darn la abolicin del parlamentarismo y la conservacin de las in-
stituciones representativas, he ah lo que librar a las clases trabajadoras de la pros-
titucin de estas instituciones por la burguesa.
4. ORGANIZACION DE LA UNIDAD DE LA NACION
... En el breve esbozo de organizacin nacional que la Comuna no tuvo tiempo de
desarrollar, se dice claramente que la Comuna deba ser. . . la forma poltica hasta de
la aldea ms pequea del pas... comunas elegiran la delegacin nacional de Pars. esto no es casual, pues al oportunista no se le pasa siquiera por las mientes pensar
... Las pocas, pero importantes funciones que aun quedaran entonces al gobierno
central no se suprimiran, como falseando conscientemente la verdad se ha dicho,
sino que seran desempeadas por funcionarios comunales, es decir, rigurosamente
responsables...
... No se trataba de destruir la unidad de la nacin, sino por el contrario, de or-
ganizarla mediante un rgimen comunal. La unidad de la nacin deba convertirse
en una realidad mediante la destruccin de aquel Poder del Estado que pretenda
ser la encarnacin de esta unidad, pero quera ser independiente de la nacin y estar
situado por encima de ella. De hecho, este Poder del Estado no era ms que una
excrescencia parasitaria en el cuerpo de la nacin. . . La tarea consista en amputar
los rganos puramente represivos del viejo Poder estatal y arrancar sus legtimas
funciones de manos de una autoridad que pretende colocarse sobre la sociedad, para
restituirlas a los servidores responsables de sta.
Hasta qu punto los oportunistas de la socialdemocracia actual no han compren-
dido -tal vez fuera ms exacto decir que no han querido comprender - estos razon-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 49 //
amientos de Marx, lo revela mejor que nada el libro herostrticamente clebre del
renegado Bernstein:
Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Refirindose pre-
cisamente a las citadas palabras de Marx, Bernstein escriba que en ellas se desar-
rolla un programa que, por su contenido poltico, presenta, en todos sus rasgos
esenciales, la mayor semejanza con el federalismo de Proudhon... Pese a todas las
dems diferencias que separan a Marx y al pequeoburgus Proudhon [Bernstein
pone esta palabra entre comillas, queriendo darle una intencin irnica], en estos
puntos el curso de las ideas es el ms afn que cabe en ambos. Naturalmente, pros-
igue Bernstein, que la importancia de las municipalidades va en aumento, pero a m
me parece dudo so que esta abolicin [Auflsung -literalmente: disolucin] de los
Estados modernos y la transformacin completa [Umwandlung: cambio radical] de
su organizacin, tal como Marx y Proudhon la describen (formacin de la Asamblea
Nacional con delegados de las asambleas provinciales o regionales, integradas a su
vez por delegados de las comunas), tendra que ser la obra inicial de la democracia,
desapareciendo, por tanto, todas las formas anteriores de las representaciones na-
cionales (Bernstein, Las premisas del socialismo, pgs. 134 y 136, edicin alemana
de 1899).
Esto es sencillamente monstruoso: Confundir las concepciones de Marx sobre la
destruccin del Poder estatal, del parsito, con el federalismo de Proudhonl Pero
que aqu Marx no habla en manera alguna del federalismo por oposicin al central-
ismo, sino de la destruccin de la antigua mquina burguesa del Estado, existente en
todos los pases burgueses.
Al oportunista slo se le viene a las mientes lo que ve en torno suyo, en medio del
filistesmo mezquino y del estancamiento reformista, a saber: slo las munici-
palidades!
El oportunista ha perdido la costumbre del pensar siquiera en la revolucin del proletariado.
Esto es ridculo. Pero lo curioso es que nadie haya contendido con Bernstein acerca
de este punto. Bernstein fue refutado por muchos, especialmente por Plejnov en la
literatura rusa y por Kautsky en la europea, pero ni uno ni otro han hablado de esta
tergiversacin de Marx por Bernstein.
El oportunista se ha desacostumbrado hasta tal punto de pensar en revolucionario
y de reflexionar acerca de la revolucin, que atribuye a Marx el federalismo, con-
fundindole con el fundador del anarquismo, Proudhon. Y Kautsky y Plejnov, que
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
quieren pasar por marxistas ortodoxos y defender la doctrina del marxismo revolu-
cionario, guardan silencio acerca de esto! Nos encontramos aqu con una de las
races de ese extraordinario bastardeamiento de las ideas acerca de la diferencia entre
marxismo y anarquismo, que es caracterstico tanto de los kautskianos como de los
oportunistas y del que habremos de hablar todava ms.
En los citados pasajes de Marx sobre la experiencia de la Comuna, no hay ni rastro
de federalismo. Marx coincide con Proudhon precisamente en algo que no ve el
oportunista Bernstein. Marx discrepa de Proudhon precisamente en aquello en que
Bernstein ve una afinidad.
Marx coincide con Proudhon en que ambos abogan por la destruccin de la
mquina moderna del Estado. Esta coincidencia del marxismo con el anarquismo
(tanto con el de Proudhon como con el de Bakunin) no quieren verla ni los opor-
tunistas ni los kautskianos, pues ambos han desertado del marxismo en este punto.
Marx discrepa de Proudhon y de Bakunin precisamente en la cuestin del feder-
alismo (para no hablar siquiera de la dictadura del proletariado). El federalismo es
una derivacin de principio de las concepciones pequeoburguesas del anarquismo.
Marx es centralista. En los pasajes suyos citados ms arriba, no se contiene la menor
desviacin del centralismo. Slo quienes se hallen posedos de la fe supersticiosa como una forma exagerada de la vieja lucha contra el excesivo centralismo...
del filisteo en el Estado pueden confundir la destruccin de la mquina del Estado
burgus con la destruccin del centralismo!
Y bien, si el proletariado y los campesinos pobres toman en sus manos el Poder del
Estado, se organizan de un modo absolutamente libre en comunas y unifican la ac-
cin de todas las comunas para dirigir los golpes contra el capital, para aplastar la
resistencia de los capitalistas, para entregar a toda la nacin, a toda la sociedad, la
propiedad privada sobre los ferrocarriles, las fbricas, la tierra, etc., acaso esto no
ser el centralismo? Acaso esto no ser el ms consecuente centralismo democrti- de la ciudad, los representantes naturales de sus intereses. La sola existencia de la
co, y adems un centralismo proletario?
A Bernstein no le cabe, sencillamente, en la cabeza que sea posible un centralismo
voluntario, una unin voluntaria de las comunas en la nacin, una fusin voluntaria
de las comunas proletarias para aplastar la dominacin burguesa y la mquina bur-
guesa del Estado. Para Bernstein, como para todo filisteo, el centralismo es algo que
slo puede venir de arriba, que slo puede ser impuesto y mantenido por la buroc-
racia y el militarismo.
Marx subraya intencionadamente, como previendo la posibilidad de que sus ideas fues-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 50 //
en tergiversadas, que el acusar a la Comuna de querer destruir la unidad de la nacin, de
querer suprimir el Poder central, es una falsedad consciente. Marx usa intencionada-
mente la expresin organizar la unidad de la nacin, para contraponer el centralis-
mo consciente, democrtico, proletario, al centralismo burgus, militar, burocrtico.
Pero... no hay peor sordo que el que no quiere oir. Y los oportunistas de la social-
democracia actual no quieren, en efecto, oir hablar de la destruccin del Poder del
Estado, de la eliminacin del parsito.
5. LA DESTRUCCION DEL ESTADO PARASITO
Hemos citado ya, y vamos a completarlas aqu, las palabras de Marx relativas a este
punto.
Generalmente, las nuevas creaciones histricas estn destinadas a que se las tome
por una reproduccin de las formas viejas, y aun ya caducas, de vida social con las
cuales las nuevas instituciones presentan cierta semejanza. As, tambin esta nueva
Comuna, que viene a destruir [bricht -romper] el Poder estatal moderno, ha sido
considerada como una resurreccin de las Comunas medievales..., como una feder-
acin de pequeos Estados, con arreglo al sueo de Montesquieu y los girondinos...,
... Por el contrario, el rgimen comunal habra devuelto al organismo social todas
las fuerzas que hasta entonces vena devorando el Estado, parsito que se nutre
a expensas de la sociedad y entorpece su libre movimiento. Con este solo hecho
habra iniciado la regeneracin de Francia...
... El rgimen comunal habra colocado a los productores rurales bajo la direccin
ideolgica de las capitales de sus provincias y les habra ofrecido aqu, en los obreros
Comuna implicaba, como algo evidente, un rgimen de autonoma local, pero no ya
como contrapeso a un Poder del Estado que ahora sera superfluo...
Destruccin del Poder estatal, que era una excrescencia parasitaria, su am-
putacin, su aplastamiento, el Poder del Estado que ahora sera superfluo: he
aqu cmo se expresa Marx al hablar del Estado, valorando y analizando la experi-
encia de la Comuna.
Todo esto fue escrito hace poco menos de medio siglo, pero hoy hay que proceder
a verdaderas excavaciones para llevar a la conciencia de las grandes masas un marx-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
ismo no falseado. Las conclusiones deducidas de la observacin de la ltima gran
revolucin vivida por Marx fueron dadas al olvido precisamente al llegar el mo-
mento de las siguientes grandes revoluciones del proletariado.
...La variedad de interpretaciones a que ha sido sometida la Comuna y la varie-
dad de intereses que han encontrado su expresin en ella demuestran que era una
forma poltica perfectamente flexible, a diferencia de las formas anteriores de go-
bierno, que haban sido todas esencialmente represivas. He aqu su verdadero se-
creto: la Comuna era en esencia el gobierno de la clase obrera, fruto de la lucha
de la clase productora contra la clase apropiadora, la forma poltica, descubierta,
al fin, bajo la cual poda llevarse a cabo la emancipacin econmica del trabajo...
Sin esta ltima condicin el rgimen comunal habra sido una imposibilidad y una impostura...
Los utopistas habanse dedicado a descubrir las formas polticas bajo las cuales
deba producirse la transformacin socialista de la sociedad. Los anarquistas se
desentendan del problema de las formas polticas en general. Los oportunistas
de la socialdemocracia actual tomaron las formas polticas burguesas del Estado
democrtico parlamentario como el lmite del que no poda pasarse y se rompieron
la frente de tanto prosternarse ante este modelo, considerando como anarquismo
toda aspiracin a romper estas formas.
Marx dedujo de toda la historia del socialismo y de las luchas polticas que el Estado
deber desaparecer y que la forma transitoria para su desaparicin (la forma de tran-
sicin del Estado al no Estado) ser el proletariado organizado como clase domi-
nante. Pero Marx no se propona descubrir las formas polticas de este futuro. Se
limit a la investigacin precisa de la historia francesa, a su anlisis y a la conclusin
a que llev el ao 1851: se avecina la destruccin de la mquina del Estado burgus.
Y cuando estall el movimiento revolucionario de masas del proletariado, Marx, a
pesar del revs sufrido por este movimiento, a pesar de su fugacidad y de su patente
debilidad, se puso a estudiar qu formas haba revelado.
La Comuna es la forma, descubierta, al fin, por la revolucin proletaria, bajo la
cual puede lograrse la emancipacin econmica del trabajo.
La Comuna es el primer intento de la revolucin proletaria de destruir la mquina
del Estado burgus, y la forma poltica, descubierta, al fin, que puede y debe sus-
tituir a lo destruido.
Ms adelante, en el curso de nuestra exposicin, veremos que las revoluciones rusas
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin
de 1905 y 1917 prosiguen, en otras circunstancias, bajo condiciones diferentes, la
obra de la Comuna, y confirman el genial anlisis histrico de Marx.
CAPITULO V
LAS BASES ECONMICAS DE LA EXTINCIN DEL ESTADO
LENIN V. / EL ESTADO Y LA REVOLUCIN
La explicacin ms detallada de esta cuestin nos la da Marx en su Crtica del Pro-
grama de Gotha (carta a Bracke, de 5 de mayo de 1875, que no fue publicada hasta
1891, en la revista Neue Zeit, IX, 1, y de la que se public en ruso una edicin
aparte). La parte polmica de esta notable obra, consistente en la crtica del lassallean-
ismo, ha dejado en la sombra, por decirlo as, su parte positiva, a saber: su anlisis de
la conexin existente entre el desarrollo del comunismo y la extincin del Estado.
1. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTION POR MARX
Comparando superficialmente la carta de Marx a Bracke, de 5 de mayo de 1875, con
la carta de Engels a Bebel, de 28 de marzo de 1875 examinada ms arriba, podra
parecer que Marx es mucho ms partidario del Estado que Engels, y que entre
las concepciones de ambos escritores acerca del Estado media una diferencia muy
considerable.
Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la charlatanera sobre el Estado y
borrar completamente del programa la palabra Estado, sustituyndola por la palabra
comunidad. Engels llega incluso a declarar que la Comuna no era ya un Estado, en
el sentido estricto de la palabra. En cambio, Marx habla incluso del Estado futuro
de la sociedad comunista, es decir, reconoce, al parecer, la necesidad del Estado
hasta bajo el comunismo.
Pero semejante modo de concebir sera radicalmente falso. Examinndolo ms aten-
tamente, vemos que las concepciones de Marx y Engels sobre el Estado y su extin-
cin coinciden en absoluto, y que la citada expresin de Marx se refiere precisa-
mente al Estado en extincin.
Es evidente que no puede hablarse de determinar el momento de la extincin futu-
ra del Estado, tanto ms cuanto que se trata, como es sabido, de un proceso largo.
La aparente diferencia entre Marx y Engels se explica por la diferencia de los temas
por ellos tratados, de las tareas por ellos perseguidas. Engels se propona la tarea de
// PGINA 51 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
mostrar a Bebel de un modo palmario y tajante, a grandes rasgos, todo el absurdo
de los prejuicios corrientes (compartidos tambin, en grado considerable, por Las-
salle) acerca del Estado. Marx slo toca de paso esta cuestin, interesndose por otro
tema: el desarrollo de la sociedad comunista.
Toda la teora de Marx es la aplicacin de la teora del desarrollo -en su forma ms
consecuente, ms completa, ms profunda y ms rica de contenido- al capitalismo
moderno. Era natural que a Marx se le plantease, por tanto, la cuestin de aplicar
esta teora tambin a la inminente bancarrota del capitalismo y al desarrollo futuro
del comunismo futuro.
Ahora bien, a base de qu datos se puede plantear la cuestin del desarrollo futuro
del comunismo futuro?
A base del hecho de que el comunismo procede del capitalismo, se desarrolla
histricamente del capitalismo, es el resultado de la accin de una fuerza social
engendrada por el capitalismo. En Marx no encontramos ni rastro de intento de
construir utopas, de hacer conjeturas en el aire respecto a cosas que no es posible
conocer. Marx plantea la cuestin del comunismo como el naturalista planteara, por
ejemplo, la cuestin del desarrollo de una nueva especie biolgica, sabiendo que ha
surgido de tal y tal modo y se modifica en tal y tal direccin determinada.
Marx descarta, ante todo, la confusin que el programa de Gotha siembra en la
cuestin de las relaciones entre el Estado y la sociedad.
La sociedad actual -escribe Marx- es la sociedad capitalista, que existe en todos los
pases civilizados, ms o menos libre de aditamentos medievales, ms o menos mod-
ificada por las particularidades del desarrollo histrico de cada pas, ms o menos
desarrollada. Por el contrario, el Estado actual cambia con las fronteras de cada
pas.
En el imperio prusiano-alemn es completamente distinto que en Suiza, en Inglat-
erra es completamente distinto que en los Estados Unidos. El Estado actual es, por
tanto, una ficcin.
Sin embargo, pese a su abigarrada diversidad de formas, los diversos Estados de los
diversos pases civilizados tienen todos algo de comn: que reposan sobre el terreno
de la sociedad burguesa moderna, ms o menos desarrollada en el sentido capitalista.
Tienen, por tanto, ciertas caractersticas esenciales comunes. En este sentido cabe
hablar del Estado actual por oposicin al del porvenir, en el que su raz de hoy, la
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 52 //
sociedad burguesa, se extinguir.
Y cabe la pregunta: qu transformacin sufrir el Estado en la sociedad comunista?
Dicho en otros trminos: qu funciones sociales quedarn entonces en pie, anlogas
a las funciones actuales del Estado? Esta pregunta slo puede contestarse cientfica-
mente, y por mucho que se combine la palabra pueblo con la palabra Estado, no
nos acercaremos lo ms mnimo a la solucin del problema...
Poniendo en ridculo, como vemos, toda la charlatanera sobre el Estado del pueb-
lo, Marx traza el planteamiento del problema y en cierto modo nos advierte que,
para resolverlo cientficamente, slo se puede operar con datos cientficos slida-
mente establecidos.
Y lo primero que ha sido establecido con absoluta precisin por toda la teora de la
evolucin y por toda la ciencia en general -y lo que olvidaron los utopistas y olvidan
los oportunistas de hoy, que temen a la revolucin socialista- es el hecho de que,
histricamente, tiene que haber, sin ningn gnero de duda, una fase especial o una
etapa especial de transicin del capitalismo al comunismo.
2. LA TRANSICION DEL CAPITALISMO AL COMUNISMO
...Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista -prosigue Marx- media el
perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este
perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, y el Estado de este
perodo no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado.
Esta conclusin de Marx se basa en el anlisis del papel que el proletariado desempea
en la sociedad capitalista actual, en los datos sobre el desarrollo de esta sociedad y en el
carcter irreconciliable de los intereses antagnicos del proletariado y de la burguesa.
Antes, la cuestin plantebase as: para conseguir su liberacin, el proletariado debe
derrocar a la burguesa, conquistar el Poder poltico e instaurar su dictadura revolu-
cionaria.
Ahora, la cuestin se plantea de un modo algo distinto: la transicin de la sociedad
capitalista, que se desenvuelve hacia el comunismo, a la sociedad comunista, es im-
posible sin un perodo poltico de transicin, y el Estado de este perodo no puede
ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado.
Ahora bien, cul es la actitud de esta dictadura hacia la democracia?
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Veamos que El Manifiesto Comunista coloca sencillamente, a la par el uno del otro,
dos conceptos: el de la transformacin del proletariado en clase dominante y el de
la conquista de la democracia. Sobre la base de todo lo arriba expuesto, se puede
determinar con ms precisin cmo se transforma la democracia en la transicin del
capitalismo al comunismo.
En la sociedad capitalista, bajo las condiciones del desarrollo ms favorable de esta
sociedad, tenemos en la Repblica democrtica un democratismo ms o menos
completo. Pero este democratismo se halla siempre comprimido dentro de los estre-
chos marcos de la explotacin capitalista y es siempre, en esencia, por esta razn, un
democratismo para la minora, slo para las clases poseedoras, slo para los ricos. La
libertad de la sociedad capitalista sigue siendo, y es siempre, poco ms o menos, lo
que era la libertad en las antiguas repblicas de Grecia: libertad para los esclavistas.
En virtud de las condiciones de la explotacin capitalista, los esclavos asalariados
modernos viven tan agobiados por la penuria y la miseria, que no estn para de-
mocracias, no estn para poltica, y en el curso corriente y pacfico de los acon- y los oportunistas pequeoburgueses.
tecimientos, la mayora de la poblacin queda al margen de toda participacin en la
vida poltico-social.
Alemania es tal vez el pas que confirma con mayor evidencia la exactitud de esta
afirmacin, precisamente porque en dicho Estado la legalidad constitucional se
mantuvo durante un tiempo asombrosamente largo y persistente, casi medio siglo
(1871-1914), y durante este tiempo la socialdemocracia supo hacer muchsimo ms
que en los otros pases para utilizar la legalidad y organizar en partido poltico a
una parte ms considerable de los obreros que en ningn otro pas del mundo.
Pues bien, a cunto asciende esta parte de los esclavos asalariados polticamente
conscientes y activos, con ser la ms elevada de cuantas encontramos en la socie-
dad capitalista? De 15 millones de obreros asalariados, el partido socialdemcrata
cuenta con un milln de miembros! De 15 millones de obreros, hay tres millones
sindicalmente organizados!
Democracia para una minora insignificante, democracia para los ricos: he ah el de-
mocratismo de la sociedad capitalista. Si nos fijamos ms de cerca en el mecanismo
de la democracia capitalista, veremos siempre y en todas partes, hasta en los peque-
os, en los aparentemente pequeos, detalles del derecho de sufragio (requisito de
residencia, exclusin de la mujer, etc.), en la tcnica de las instituciones representa-
tivas, en los obstculos reales que se oponen al derecho de reunin (los edificios
pblicos no son para los de abajo!), en la organizacin puramente capitalista de la
prensa diaria, etc., etc., en todas partes veremos restriccin tras restriccin puesta al
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 53 //
democratismo. Estas restricciones, excepciones, exclusiones y trabas para los pobres
parecen insignificantes sobre todo para el que jams ha sufrido la penuria ni se ha
puesto en contacto con las clases oprimidas en su vida de masas (que es lo que les
ocurre a las nueve dcimas partes, si no al noventa y nueve por ciento de los publi-
cistas y polticos burgueses), pero en conjunto estas restricciones excluyen, eliminan
a los pobres de la poltica, de su participacin activa en la democracia.
Marx puso de relieve magnficamente esta esencia de la democracia capitalista, al
decir, en su anlisis de la experiencia de la Comuna, que a los oprimidos se les au-
toriza para decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase opresora han
de representarlos y aplastarlos en el parlamento! Pero, partiendo de esta democracia
capitalista -inevitablemente estrecha, que repudia por debajo de cuerda a los pobres
y que es, por tanto, una democracia profundamente hipcrita y mentirosa- el desar-
rollo progresivo, no discurre de un modo sencillo, directo y tranquilo hacia una
democracia cada vez mayor, como quieren hacernos creer los profesores liberales
No, el desarrollo progresivo, es decir, el desarrollo hacia el comunismo pasa a travs
de la dictadura del proletariado, y no puede ser de otro modo, porque el proletari-
ado es el nico que puede, y slo por este camino, romper la resistencia de los ex-
plotadores capitalistas.
Pero la dictadura del proletariado, es decir, la organizacin de la vanguardia de los
oprimidos en clase dominante para aplastar a los opresores, no puede conducir tan
slo a la simple ampliacin de la democracia. A la par con la enorme ampliacin del
democratismo, que por vez primera se convierte en un democratismo para los po-
bres, en un democratismo para el pueblo, y no en un democratismo para los ricos,
la dictadura del proletariado implica una serie de restricciones puestas a la libertad
de los opresores, de los explotadores, de los capitalistas. Debemos reprimir a stos,
para liberar a la humanidad de la esclavitud asalariada, hay que vencer por la fuerza
su resistencia, y es evidente que all donde hay represin, donde hay violencia no
hay libertad ni hay democracia.
Engels expresaba magnficamente esto en la carta a Bebel, al decir, como recordar el
lector, que mientras el proletariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en
inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda
hablarse de libertad, el Estado como tal dejar de existir.
Democracia para la mayora gigantesca del pueblo y represin por la fuerza, es decir,
exclusin de la democracia, para los explotadores, para los opresores del pueblo:
he ah la modificacin que sufrir la democracia en la transicin del capitalismo al
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comunismo.
Slo en la sociedad comunista, cuando se haya roto ya definitivamente la resisten-
cia de los capitalistas, cuando hayan desaparecido los capitalistas, cuando no haya
clases (es decir, cuando no haya diferencias entre los miembros de la sociedad por
su relacin hacia los medios sociales de produccin), slo entonces desaparecer el
Estado y podr hablarse de libertad . Slo entonces ser posible y se har realidad
una democracia verdaderamente completa, una democracia que verdaderamente no
implique ninguna restriccin. Y slo entonces la democracia comenzar a extin-
guirse, por la sencilla razn de que los hombres, liberados de la esclavitud capitalis-
ta, de los innumerables horrores, bestialidades, absurdos y vilezas de la explotacin
capitalista, se habituarn poco a poco a la observacin de las reglas elementales de
convivencia, conocidas a lo largo de los siglos y repetidas desde hace miles de aos
en todos los preceptos, a observarlas sin violencia, sin coaccin, sin subordinacin,
sin ese aparato especial de coaccin que se llama Estado.
La expresin el Estado se extingue est muy bien elegida, pues seala el carcter bajo el comunismo no hay nadie a quien reprimir, nadie en el sentido de clase, en
gradual del proceso y su espontaneidad. Slo la fuerza de la costumbre puede ejercer
y ejercer indudablemente esa influencia, pues en torno a nosotros observamos mil-
lones de veces con qu facilidad se habitan los hombres a guardar las reglas de con-
vivencia necesarias si no hay explotacin, si no hay nada que indigne a los hombres
y provoque protestas y sublevaciones, creando la necesidad de la represin.
Por tanto, en la sociedad capitalista tenemos una democracia amputada, mezquina,
falsa, una democracia solamente para los ricos, para la minora. La dictadura del
proletariado, el perodo de transicin hacia el comunismo, aportar por primera vez
la democracia para el pueblo, para la mayora, a la par con la necesaria represin de
la minora, de los explotadores. Slo el comunismo puede aportar una democracia
verdaderamente completa, y cuanto ms completa sea, antes dejar de ser necesaria
y se extinguir por s misma.
Dicho en otros trminos: bajo el capitalismo, tenemos un Estado en el sentido es-
tricto de la palabra, una mquina especial para la represin de una clase por otra, y,
adems, de la mayora por la minora. Se comprende que para que pueda prosperar
una empresa como la represin sistemtica de la mayora de los explotados por una
minora de explotadores, haga falta una crueldad extraordinaria, una represin bes-
tial, hagan falta mares de sangre, a travs de los cuales marcha precisamente la hu-
manidad en estado de esclavitud, de servidumbre, de trabajo asalariado.
Ahora bien, en la transicin del capitalismo al comunismo, la represin es todava
necesaria, pero ya es la represin de una minora de explotadores por la mayora
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 54 //
de los explotados. Es necesario todava un aparato especial, una mquina especial
para la represin, el Estado, pero ste es ya un Estado de transicin, no es ya
un Estado en el sentido estricto de la palabra, pues la represin de una minora de
explotadores por la mayora de los esclavos asalariados de ayer es algo tan relativa-
mente fcil, sencillo y natural, que costar muchsima menos sangre que la represin
de las sublevaciones de los esclavos, de los siervos y de los obreros asalariados, que
costar mucho menos a la humanidad. Y este Estado es compatible con la extensin
de la democracia a una mayora tan aplastante de la poblacin, que la necesidad de
una mquina especial para la represin comienza a desaparecer. Como es natural,
los explotadores no pueden reprimir al pueblo sin una mquina complicadsima que
les permita cumplir este cometido, pero el pueblo puede reprimir a los explotadores
con una mquina muy sencilla, casi sin mquina, sin aparato especial, por la
simple organizacin de las masas armadas (como los Soviets de Diputados Obreros
y Soldados, digamos, adelantndonos un poco).
Finalmente, slo el comunismo suprime en absoluto la necesidad del Estado, pues
el sentido de una lucha sistemtica contra determinada parte de la poblacin. No-
sotros no somos utopistas y no negamos, en modo alguno, que es posible e inevita-
ble que algunos individuos cometan excesos, como tampoco negamos la necesidad
de reprimir tales excesos. Poro, en primer lugar, para esto no hace falta una mquina
especial, un aparato especial de represin, esto lo har el mismo pueblo armado, con
la misma sencillez y facilidad con que un grupo cualquiera de personas civilizadas,
incluso en la sociedad actual, separa a los que se estn peleando o impide que se
maltrate a una mujer. Y, en segundo lugar, sabemos que la causa social ms impor-
tante de los excesos, consistentes en la infraccin de las reglas de convivencia, es la
explotacin de las masas, la penuria y la miseria de stas. Al suprimirse esta causa
fundamental, los excesos comenzarn inevitablemente a extinguirse. No sabemos
con qu rapidez y gradacin, pero sabemos que se extinguirn. Y, con ellos, se ex-
tinguir tambin el Estado.
Marx, sin dejarse llevar al terreno de las utopas, determin en detalle lo que es posi-
ble determinar ahora respecto a este porvenir, a saber: la diferencia entre las fases
(grados o etapas) inferior y superior de la sociedad comunista.
3. PRIMERA FASE DE LA SOCIEDAD COMUNISTA
En la Crtica del Programa de Gotha, Marx refuta minuciosamente la idea lassalleana
de que, bajo el socialismo, el obrero recibir el producto ntegro o completo del
trabajo. Marx demuestra que de todo el trabajo social de toda la sociedad habr que
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descontar un fondo de reserva, otro fondo para ampliar la produccin, para reponer
las mquinas gastadas, etc., y, adems, de los artculos de consumo, un fondo para
los gastos de administracin, escuelas, hospitales, asilos para ancianos, etc.
En vez de emplear la frase nebulosa, confusa y general de Lassalle (dar al obrero el
producto ntegro del trabajo), Marx establece un clculo sobrio de cmo precisa-
mente la sociedad socialista se ver obligada a administrar. Marx aborda el anlisis
concreto de las condiciones de vida de esta sociedad en que no existir el capital-
ismo, y dice:
De lo que aqu [en el examen del programa del partido obrero] se trata no es de una
sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino de una que
acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta to-
dava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello
de la vieja sociedad de cuya entraa procede.
Esta sociedad comunista, que acaba de salir de la entraa del capitalismo al mundo
de Dios y que lleva en todos sus aspectos el sello de la sociedad antigua, es la que
Marx llama primera fase o fase inferior de la sociedad comunista.
Los medios de produccin han dejado de ser ya propiedad privada de los individ-
uos. Los medios de produccin pertenecen a toda la sociedad. Cada miembro de la
sociedad, al ejecutar una cierta parte del trabajo socialmente necesario, obtiene de la
sociedad un certificado acreditativo de haber realizado tal o cual cantidad de trabajo.
Por este certificado recibe de los almacenes sociales de artculos de consumo la
cantidad correspondiente de productos. Deducida la cantidad de trabajo que pasa
al fondo social, cada obrero, por tanto, recibe de la sociedad lo que entrega a sta.
Reina, al parecer, la igualdad.
Pero cuando Lassalle, refirindose a este orden social (al que se suele dar el nombre
de socialismo, pero que Marx denomina la primera fase del comunismo), dice que
esto es una distribucin justa, que es el derecho igual de cada uno al producto
igual del trabajo, Lassalle se equivoca, y Marx pone al descubierto su error.
Aqu -dice Marx- tenemos realmente un derecho igual, pero esto es todava un
derecho burgus, que, como todo derecho, presupone la desigualdad.
Todo derecho significa la aplicacin de un rasero igual a hombres distintos, a hom-
bres que en realidad no son idnticos, no son iguales entre s; por tanto, el derecho
igual es una infraccin de la igualdad y una injusticia. En efecto, cada cual obtiene,
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 55 //
si ejecuta una parte de trabajo social igual que el otro, la misma parte de produccin
social (despus de hechas las deducciones indicadas).
Sin embargo, los hombres no son todos iguales, unos son ms fuertes y otros ms
dbiles, unos son casados y otros solteros, unos tienen ms hijos que otros, etc.
...A igual trabajo -concluye Marx- y, por consiguiente, a igual participacin en el
fondo social de consumo, unos obtienen de hecho ms que otros, unos son ms ricos
que otros, etc. Para evitar todos estos inconvenientes, el derecho tendra que ser no
igual, sino desigual...
Consiguientemente, la primera fase del comunismo no puede proporcionar todava
justicia ni igualdad: subsisten las diferencias de riqueza, diferencias injustas; pero no
ser posible ya la explotacin del hombre por el hombre, puesto que no ser posible
apoderarse, a ttulo de propiedad privada, de los medios de produccin, de las fbri-
cas, las mquinas, la tierra, etc. Pulverizando la frase confusa y pequeoburguesa de
Lassalle sobre la igualdad y la justicia en general, Marx muestra el curso de de-
sarrollo de la sociedad comunista, que en sus comienzos se ver obligada a destruir
solamente aquella injusticia que consiste en que los medios de produccin sean
usurpados por individuos aislados, pero que no estar en condiciones de destruir
de golpe tambin la otra injusticia, consistente en la distribucin de los artculos de
consumo segn el trabajo (y no segn las necesidades).
Los economistas vulgares, incluyendo entre ellos a los profesores burgueses, entre
los que se cuenta tambin nuestro Tugn, reprochan constantemente a los social-
istas el olvidarse de la desigualdad de los hombres y el soar con destruir esta
desigualdad. Este reproche slo demuestra, como vemos, la extrema ignorancia de
los seores idelogos burgueses.
Marx no solo tiene en cuenta del modo ms preciso la inevitable desigualdad de
los hombres, sino que tiene tambin en cuenta que el solo paso de los medios de
produccin a propiedad comn de toda la sociedad (el socialismo, en el sentido
corriente de la palabra) no suprime los defectos de la distribucin y la desigualdad
del derecho burgus, el cual sigue imperando, por cuanto los productos son dis-
tribuidos segn el trabajo.
...Pero estos defectos -prosigue Marx- son inevitables en la primera fase de la socie-
dad comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista, tras largos dolores para su
alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica
y al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado...
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
As, pues, en la primera fase de la sociedad comunista (a la que suele darse el nom-
bre de socialismo) el derecho burgus no se suprime completamente, sino slo
parcialmente, slo en la medida de la transformacin econmica ya alcanzada, es
decir, slo en lo que se refiere a los medios de produccin. El derecho burgus uno, segn sus necesidades.
reconoce la propiedad privada de los individuos sobre los medios de produccin. El
socialismo los convierte en propiedad comn. En este sentido -y slo en este sen-
tido- desaparece el derecho burgus.
Sin embargo, este derecho persiste en otro de sus aspectos, persiste como regulador
de la distribucin de los productos y de la distribucin del trabajo entre los miem-
bros de la sociedad. El que no trabaja, no come: este principio socialista es ya una
realidad; a igual cantidad de trabajo, igual cantidad de productos: tambin es ya
una realidad este principio socialista. Sin embargo, esto no es todava el comunismo,
ni suprime todava el derecho burgus, que da una cantidad igual de productos
a hombres que no son iguales y por una cantidad desigual (desigual de hecho) de
trabajo.
zas productivas y fluyan con todo su caudal los manantiales de la riqueza colectiva;
slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus
y la sociedad podr escribir en sus banderas de cada uno, segn su capacidad; a cada
Slo ahora podemos apreciar toda la justeza de la observacin de Engels, cuando
se burlaba implacablemente de la absurda asociacin de las palabras libertad y
Estado. Mientras existe el Estado, no existe libertad. Cuando haya libertad, no
habr Estado.
La base econmica para la extincin completa del Estado es ese elevado desarrollo
del comunismo en que desaparecer el contraste entre el trabajo intelectual y el tra-
bajo manual, desapareciendo, por consiguiente, una de las fuentes ms importantes
de la desigualdad social moderna, fuente de desigualdad que no se puede suprimir en
modo alguno, de repente, por el solo paso de los medios de produccin a propiedad
social, por la sola expropiacin de los capitalistas.

Esto es un defecto, dice Marx, pero un defecto inevitable en la primera fase del
comunismo, pues, sin caer en utopismo, no se puede pensar que, al derrocar el capi-
talismo, los hombres aprendern a trabajar inmediatamente para la sociedad sin su-
jecin a ninguna norma de derecho; adems, la abolicin del capitalismo no sienta
de repente tampoco las premisas econmicas para este cambio.
Otras normas, fuera de las del derecho burgus, no existen. Y, por tanto, persiste
todava la necesidad del Estado, que, velando por la propiedad comn sobre los
medios de produccin, vele por la igualdad del trabajo y por la igualdad en la dis-
tribucin de los productos.
El Estado se extingue en tanto que ya no hay capitalistas, que ya no hay clases y que,
por lo mismo, no cabe reprimir a ninguna clase. Pero el Estado no se ha extinguido
todava del todo, pues persiste an la proteccin del derecho burgus, que san- de los plazos o de las formas concretas de la extincin, pues no tenemos datos para
ciona la desigualdad de hecho. Para que el Estado se extinga completamente, hace
falta el comunismo completo.
4. LA FASE SUPERIOR DE LA SOCIEDAD COMUNISTA
Marx prosigue:... En la fase superior de la sociedad comunista cuando haya desa-
parecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo,
y con ella, por tanto, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual,
cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad de la
vida; cuando, con el desarrollo mltiple de los individuos, crezcan tambin las fuer-
Esta expropiacin dar la posibilidad de desarrollar en proporciones gigantescas las
fuerzas productivas. Y, viendo cmo ya hoy el capitalismo entorpece increblemente
este desarrollo y cunto podramos avanzar a base de la tcnica actual, ya lograda,
tenemos derecho a decir, con la ms absoluta conviccin, que la expropiacin de los
capitalistas imprimir inevitablemente un desarrollo gigantesco a las fuerzas pro-
ductivas de la sociedad humana. Lo que no sabemos ni podemos saber es la rapidez
con que avanzar este desarrollo, la rapidez con que discurrir hasta romper con la
divisin del trabajo, hasta suprimir el contraste entre el trabajo intelectual y el tra-
bajo manual, hasta convertir el trabajo en la primera necesidad de la vida.
Por eso, tenemos derecho a hablar slo de la extincin inevitable del Estado, subray-
ando la prolongacin de este proceso, su supeditacin a la rapidez con que se desar-
rolle la fase superior del comunismo, y dejando completamente en pie la cuestin
poder resolver estas cuestiones.
El Estado podr extinguirse por completo cuando la sociedad ponga en prctica la
regla: de cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades; es decir,
cuando los hombres estn ya tan habituados a guardar las reglas fundamentales de
la convivencia y cuando su trabajo sea tan productivo, que trabajen voluntariamente
segn sus capacidades. El estrecho horizonte del derecho burgus, que obliga a
calcular, con el rigor de un Shylock, para no trabajar ni media hora ms que otro y
para no percibir menos salario que otro, este estrecho horizonte quedar entonces
rebasado. La distribucin de los productos no obligar a la sociedad a regular la

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 56 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
cantidad de los artculos que cada cual reciba; todo hombre podr tomar libremente
lo que cumpla a sus necesidades.
Desde el punto de vista burgus, es fcil presentar como una pura utopa seme-
jante rgimen social y burlarse diciendo que los socialistas prometen a todos el dere-
cho a obtener de la sociedad, sin el menor control del trabajo rendido por cada
ciudadano, la cantidad que deseen de trufas de automviles, de pianos, etc. Con estas
burlas siguen contentndose todava hoy la mayora de los sabios burgueses, que
slo demuestran con ello su ignorancia y su defensa interesada del capitalismo.
Su ignorancia, pues a ningn socialista se le ha pasado por las mientes prometer
la llegada de la fase superior de desarrollo del comunismo, y el pronstico de los
grandes socialistas de que esta fase ha de advenir, presupone una productividad del
trabajo que no es la actual y hombres que no sean los actuales filisteos, capaces de
dilapidar a tontas y a locas la riqueza social y de pedir lo imposible, como los
seminaristas de Pomialovski.
Mientras llega la fase superior del comunismo, los socialistas exigen el ms riguro-
so control por parte de la sociedad y por parte del Estado sobre la medida de trabajo
y la medida de consumo, pero este control slo debe comenzar con la expropiacin
de los capitalistas, con el control de los obreros sobre los capitalistas, y no debe lle-
varse a cabo por un Estado de burcratas, sino por el Estado de los obreros armados.
La defensa interesada del capitalismo por los idelogos burgueses (y sus aclitos por
el estilo de seores como los Tsereteli, los Chernov y Ca.) consiste precisamente
en suplantar por discusiones y charlas sobre un remoto porvenir la cuestin ms
candente y ms actual de la poltica de hoy : la expropiacin de los capitalistas, la
transformacin de todos los ciudadanos en trabajadores y empleados de un gran
consorcio nico, a saber, de todo el Estado, y la subordinacin completa de todo
el trabajo de todo este consorcio a un Estado realmente democrtico, el Estado de
los Soviets de Diputados Obreros y Soldados.
En el fondo, cuando los sabios profesores, y tras ellos los filisteos, y tras ellos seores
como los Tsereteli y los Chernov, hablan de utopas descabelladas, de las promesas
demaggicas de los bolcheviques, de la imposibilidad de implantar el socialismo,
se refieren precisamente a la etapa o fase superior del comunismo, que no slo no ha
prometido nadie, sino que nadie ha pensado en implantar, pues, en general, no se
puede implantar.
Y aqu llegamos a la cuestin de la diferencia cientfica existente entre el socialismo
y el comunismo, cuestin a la que Engels aludi en el pasaje citado ms arriba sobre
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 57 //
la inexactitud de la denominacin de socialdemcrata. Polticamente, la diferencia
entre la primera fase o fase inferior y la fase superior del comunismo llegar a ser,
con el tiempo, probablemente enorme; pero hoy, bajo el capitalismo, sera ridculo
hacer resaltar esta diferencia, que slo tal vez algunos anarquistas pueden destacar
en primer plano (si es que entre los anarquistas quedan todava hombres que no
han aprendido nada despus de la conversin plejanovista de los Kropotkin, los
Grave, los Cornelissen y otras lumbreras del anarquismo en socialchovinistas o
en anarquistas de trincheras, como los ha calificado Gue, uno de los pocos anarquis-
tas que no han perdido el honor y la conciencia).
Pero la diferencia cientfica entre el socialismo y el comunismo es clara. A lo que
se acostumbra a denominar socialismo, Marx lo llamaba la primera fase o la fase
inferior de la sociedad comunista. En tanto que los medios de produccin se con-
vierten en propiedad comn, puede emplearse la palabra comunismo, siempre y
cuando que no se pierda de vista que ste no es el comunismo completo. La gran
significacin de la explicacin de Marx est en que tambin aqu aplica consecuente-
mente la dialctica materialista, la teora del desarrollo, considerando el comunismo
como algo que se desarrolla del capitalismo. En vez de definiciones escolsticas y
artificiales, imaginadas, y de disputas estriles sobre palabras (qu es el socialismo,
que es el comunismo), Marx traza un anlisis de lo que podramos llamar las fases de
madurez econmica del comunismo.
En su primera fase, en su primer grado, el comunismo no puede presentar todava
una madurez econmica completa, no puede aparecer todava completamente libre
de las tradiciones o de las huellas del capitalismo. De aqu un fenmeno tan inte-
resante como la subsistencia del estrecho horizonte del derecho burgus bajo el
comunismo, en su primera fase. El derecho burgus respecto a la distribucin de los
artculos de consumo presupone tambin inevitablemente, como es natural, un Es-
tado burgus, pues el derecho no es nada sin un aparato capaz de obligar a respetar
las normas de aquel.
De donde se deduce que bajo el comunismo no slo subsiste durante un cierto tiem-
po el derecho burgus, sino que subsiste incluso el Estado burgus, sin burguesa!
Esto podr parecer una paradoja o un simple juego dialctico de la inteligencia, que
es de lo que acusan frecuentemente a los marxistas gentes que no se han impuesto
ni el menor esfuerzo para estudiar el contenido extraordinariamente profundo del
marxismo.
En realidad, la vida nos muestra a cada paso los vestigios de lo viejo en lo nuevo,
tanto en la naturaleza como en la sociedad. Y Marx no trasplant caprichosamente
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
al comunismo un trocito de derecho burgus, sino que tom lo que es econmica
y polticamente inevitable en una sociedad que brota de la entraa del capitalismo.
La democracia tiene una enorme importancia en la lucha de la clase obrera contra los
capitalistas por su liberacin. Pero la democracia no es, en modo alguno, un lmite
insuperable, sino solamente una de las etapas en el camino del feudalismo al capital-
ismo y del capitalismo al comunismo.
Democracia significa igualdad. Se comprende la gran importancia que encierra la
lucha del proletariado por la igualdad y la consigna de la igualdad, si sta se inter-
preta exactamente, en el sentido de destruccin de las clases. Pero democracia sig-
nifica solamente igualdad formal. E inmediatamente despus de realizada la igualdad
de todos los miembros de la sociedad con respecto a la posesin de los medios de
produccin, es decir, la igualdad de trabajo y la igualdad de salario, surgir inevita-
blemente ante la humanidad la cuestin de seguir adelante, de pasar de la igualdad
formal a la igualdad de hecho, es decir, a la aplicacin de la regla: de cada uno, segn
su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades. A travs de qu etapas, por medio
de qu medidas prcticas llegar la humanidad a este elevado objetivo, es cosa que no
sabemos ni podemos saber. Pero lo importante es comprender claramente cun in-
finitamente mentirosa es la idea burguesa corriente que presenta al socialismo como
algo muerto, rgido e inmutable, cuando en realidad solamente con el socialismo
comienza un movimiento rpido y autntico de progreso en todos los aspectos de
la vida social e individual, un movimiento verdaderamente de masas en el que toma
parte, primero, la mayora de la poblacin, y luego la poblacin entera.
La democracia es una forma de Estado, una de las variedades del Estado. Y, consi-
guientemente, representa, como todo Estado, la aplicacin organizada y sistemtica
de la violencia sobre los hombres. Esto, de una parte. Pero, de otra, la democracia
significa el reconocimiento formal de la igualdad entre los ciudadanos, el derecho
igual de todos a determinar el rgimen del Estado y a gobernar el Estado. Y esto, a
su vez, se halla relacionado con que, al llegar a un cierto grado de desarrollo de la
democracia, sta, en primer lugar, cohesiona al proletariado, la clase revolucionaria
frente al capitalismo, y le da la posibilidad de destruir, de hacer aicos, de barrer
de la faz de la tierra la mquina del Estado burgus, incluso la del Estado burgus
republicano, el ejrcito permanente, la polica, la burocracia, y de sustituirla por una
mquina ms democrtica, pero todava estatal, bajo la forma de las masas obreras
armadas, como paso hacia la participacin de todo el pueblo en las milicias.
Aqu la cantidad se transforma en calidad: esta fase de democratismo se sale ya del
marco de la sociedad burguesa, es ya el comienzo de su transformacin socialista.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 58 //
Si todos intervienen realmente en la direccin del Estado, el capitalismo no podr ya
sostenerse. Y, a su vez, el des arrollo del capitalismo crea las premisas para que to-
dos realmente puedan intervenir en la direccin del Estado. Entre estas premisas se
cuenta la instruccin general, conseguida ya por una serie de pases capitalistas ms
adelantados, y adems la formacin y la educacin de la disciplina de millones de
obreros por el grande y complejo aparato socializado del correo, de los ferrocarriles,
de las grandes fbricas, de las grandes empresas comerciales, de los bancos, etc., etc.
Existiendo estas premisas econmicas, es perfectamente posible pasar inmediata-
mente, de la noche a la maana, despus de derrocar a los capitalistas y a los burcra-
tas, a sustituirlos en la obra del control sobre la produccin y la distribucin, en la
obra del registro del trabajo y de los productos por los obreros armados, por todo
el pueblo armado. (No hay que confundir la cuestin del control y del registro con
la cuestin del personal cientfico de ingenieros, agrnomos, etc.: estos seores tra-
bajan hoy subordinados a los capitalistas y trabajarn todava mejor maana, subor-
dinados a los obreros armados.)
Registro y control: he aqu lo principal, lo que hace falta para poner en marcha
y para que funcione bien la primera fase de la sociedad comunista. Aqu, todos los
ciudadanos se convierten en empleados a sueldo del Estado, que no es otra cosa que
los obreros armados. Todos los ciudadanos pasan a ser empleados y obreros de un
solo consorcio de todo el pueblo, del Estado. De lo que se trata es de que trabajen
por igual, de que guarden bien la medida de su trabajo y de que ganen igual salario.
El capitalismo ha simplificado extraordinariamente el registro de esto, el control
sobre esto, lo ha reducido a operaciones extremadamente simples de inspeccin y
anotacin, accesibles a cualquiera que sepa leer y escribir y para las cuales basta con
conocer las cuatro reglas aritmticas y con extender los recibos correspondientes.
Cuando la mayora del pueblo comience a llevar por su cuenta y en todas partes
este registro, este control sobre los capitalistas (que entonces se convertirn en em-
pleados) y sobre los seores intelectualillos que conservan sus hbitos capitalistas,
este control ser realmente un control universal, general, del pueblo entero, y nadie
podr rehuirlo, pues no habr escapatoria posible.
Toda la sociedad ser una sola oficina y una sola fbrica, con trabajo igual y salario
igual.
Pero esta disciplina fabril, que el proletariado, despus de triunfar so-
bre los capitalistas y de derrocar a los explotadores, har extensiva a toda la
sociedad, no es, en modo alguno, nuestro ideal, ni nuestra meta final, sino
slo un escaln necesario para limpiar radicalmente la sociedad de la ba-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
jeza y de la infamia de la explotacin capitalista y para seguir avanzando.

A partir del momento en que todos los miembros de la sociedad, o por lo menos la
inmensa mayora de ellos, hayan aprendido a dirigir ellos mismos el Estado, hayan
tomado ellos mismos este asunto en sus manos, hayan puesto en marcha el con-
trol sobre la minora insignificante de capitalistas, sobre los seoritos que quieran
seguir conservando sus hbitos capitalistas y sobre obreros profundamente cor-
rompidos por el capitalismo, a partir de este momento comenzar a desaparecer la
necesidad de todo gobierno en general. Cuanto ms completa sea la democracia, ms
cercano estar el momento en que deje de ser necesaria. Cuanto ms democrtico sea
el Estado formado por obreros armados y que no ser ya un Estado en el sentido
estricto de la palabra, ms rpidamente comenzar a extinguirse todo Estado.

Pues cuando todos hayan aprendido a dirigir y dirijan en realidad por su cuen-
ta la produccin social, a llevar por su cuenta el registro y el control de los hara-
ganes, de los seoritos, de los gandules y de toda esta ralea de guardianes de
las tradiciones del capitalismo, entonces el escapar a este control y a este regis-
tro hecho por todo el pueblo ser inevitablemente algo tan inaudito y difcil, una
excepcin tan extraordinariamente rara, provocar probablemente una sancin
tan rpida y tan severa (pues los obreros armados son hombres de realidades y
no intelectualillos sentimentales, y ser muy difcil que dejen que nadie juegue
con ellos), que la necesidad de observar las reglas nada complicadas y fundamen-
tales de toda con vivencia humana se convertir muy pronto en una costumbre.

Y entonces quedarn abiertas de par en par las puertas para pasar de la primera fase
de la sociedad comunista a la fase superior y, a la vez, a la extincin completa del

Estado.

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 59 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
CAPTULO III
EL SOCIALISMO Y EL ESTADO
EL RGIMEN TRANSITORIO
Es cierto, como lo afirman las autoridades oficiales, que el socialismo ya se ha
realizado en la URSS? Si la respuesta es negativa, puede decirse cuanto menos
que los xitos obtenidos garantizan la realizacin del socialismo en las fronteras
nacionales, independientemente del curso de los acontecimientos en el resto del
mundo? La apreciacin crtica de los principales ndices de la economa sovitica
debe darnos un pinto de partida para buscar una respuesta justa. Pero no podemos
pasar por alto una observacin histrica preliminar.
El marxismo considera el desarrollo de la tcnica como el resorte principal del
progreso, y construye el programa comunista sobre la dinmica de las fuerzas de
produccin. Suponiendo que una catstrofe csmica destruyera en un futuro ms
o menos prximo nuestro planeta, tendramos que renunciar a la perspectiva del
comunismo como a muchas otras cosas. Fuera de este peligro, poco probable por
el momento, no tenemos la menor razn cientfica para fijar de antemano cualquier
lmite a nuestras posibilidades tcnicas, industriales y culturales. El marxismo est
profundamente penetrado del optimismo del progreso y esto basta, digmoslo de
pasada, para oponerlo irreductiblemente a la religin.
La base material del comunismo deber consistir en un desarrollo tan alto del poder
econmico del hombre que el trabajo productivo, al dejar de ser una carga y un
castigo, no necesite de ningn aguijn, y que el reparto de los bienes, en constante
abundancia, no exija -como actualmente en una familia acomodada o en una pen-
sin conveniente ms control que el de la educacin, el hbito, la opinin pblica. era de plantear el problema es irreprochable, pues el comunismo, considerado a
Hablando francamente, es necesaria una gran dosis de estupidez para considerar
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 60 //
TROTSKY
LA REVOLUCIN TRAICIONADA
como utpica una perspectiva a fin de cuentas tan modesta.
El capitalismo ha preparado las condiciones y las fuerzas de la revolucin social:
la tcnica, la ciencia, el proletariado. Sin embargo, la sociedad comunista no puede
suceder inmediatamente a la burguesa; la herencia cultural y material del pasado es
demasiado insuficiente. En sus comienzos, el Estado obrero an no puede permitir
a cada uno trabajar segn su capacidad, o en otras palabras, lo que pueda y quiera;
ni recompensar a cada uno segn sus necesidades, independientemente del trabajo
realizado. El inters del crecimiento de las fuerzas productivas obliga a recurrir a
las normas habituales del salario, es decir, al reparto de bienes segn la cantidad y la
calidad del trabajo individual.
Marx llamaba a esta primera etapa de la nueva sociedad la etapa inferior del co-
munismo, a diferencia de la etapa superior en la que desaparece, al mismo tiempo
que el ltimo espectro de la necesidad, la desigualdad material. Naturalmente que
an no hemos llegado al comunismo completo, -dice la actual doctrina sovitica
oficial-, pero ya hemos realizado el socialismo, es decir, la etapa inferior del co-
munismo. E invoca en su apoyo la supremacia de los trusts de Estado en la indus-
tria, de los koljoses en la agricultura, de las empresas estatizadas y cooperativas en
el comercio. A primera vista, la concordancia es completa con el esquema a priori
-y por tanto, hipottico- de Marx. Pero, desde el punto de vista del marxismo, el
problema no se refiere precisamente a las simples formas de la propiedad, indepen-
dientemente del rendimiento obtenido por el trabajo. En todo caso, Marx entenda
por etapa inferior del comunismo la de una sociedad cuyo desarrollo econmico
fuera, desde un principio, superior al del capitalismo avanzado. En teora, esta man-
escala mundial, constituye, aun en su etapa inicial, en su punto de partida, un grado
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superior con relacin a la sociedad burguesa. Marx esperaba, por otra parte, que los
franceses comenzaran la revolucin socialista, que los alemanes continuaran y que
terminaran los ingleses. En cuanto a los rusos, quedaban en la lejana retaguardia. La
realidad fue distinta. Tratar, por tanto, de aplicar mecnicamente al caso particular
de la URSS en la fase actual de su evolucin la concepcin histrica universal de
Marx, es caer bien pronto en inextricables contradicciones.
Rusia no era el eslabn ms resistente, sino el ms dbil del capitalismo. La URSS
actual no sobrepasa el nivel de la economa mundial; no hace ms que alcanzar a los
pases capitalistas. Si la sociedad que deba formarse sobre la base de la socializacin
de las fuerzas productivas de los pases ms avanzados del capitalismo representaba
para Marx la etapa inferior del comunismo, esta definicin no se aplica segura-
mente a la URSS que sigue siendo, a ese respecto, mucho ms pobre en cuanto a
tcnica, a bienes y a cultura que los pases capitalistas. Es ms exacto, pues, llamar al
rgimen sovitico actual, con todas sus contradicciones, transitorio entre el capital-
ismo y el socialismo, o preparatorio al socialismo, y no socialista.
Esta preocupacin por una Justa terminologa no implica ninguna pedantera.
La fuerza y la estabilidad de los regmenes se miden, en ltimo anlisis, por el
rendimiento relativo del trabajo. Una economa socialista, en vas de sobrepasar en
el sentido tcnico al capitalismo, tendra asegurado realmente un desarrollo social-
ista, en cierto modo automtico, lo que desdichadamente no puede decirse de la
economa sovitica.
La mayor parte de los apologistas vulgares de la URSS, tal como sucede en la actu-
alidad, estn inclinados a razonar ms o menos as: aun reconociendo que el rgimen
sovitico actual todava no es socialista, el desarrollo ulterior de las fuerzas produc-
tivas, sobre las bases actuales, debe, tarde o temprano, conducir al triunfo completo
del socialismo. Slo el factor tiempo es discutible. Vale la pena hacer tanto ruido
por eso? Por victorioso que parezca este razonamiento en realidad es muy superfi-
cial. El tiempo no es, de ninguna manera, un factor secundario cuando se trata de un
proceso histrico: es infinitamente ms peligroso confundir el presente con el futuro
en poltica que en gramtica. El desarrollo no consiste, como se lo representan los
evolucionistas vulgares del gnero de los Webb, en la acumulacin planificada y en
la mejora constante de lo que es. Implica transformaciones de cantidad en calidad,
crisis, saltos hacia adelante, retrocesos. Justamente porque la URSS an no est en
la primera etapa del socialismo, sistema equilibrado de produccin y consumo, su
desarrollo no es armonioso sino contradictorio. Las contradicciones econmicas
hacen nacer los antagonismos sociales que despliegan su propia lgica sin esper-
ar el desarrollo de las fuerzas productivas. Acabamos de verlo en el problema del
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 61 //
kulak, que no ha permitido dejarse asimilar por el socialismo y que ha exigido
una revolucin complementaria que los burcratas y sus idelogos no se espera-
ban. Consentir la burocracia, en cuyas manos se concentra el poder y la riqueza,
en dejarse asimilar por el socialismo? Nos permitimos dudarlo, Sera imprudente,
en todo caso, confiar en su palabra. En qu sentido evolucionar durante los tres,
cinco o diez aos prximos el dinamismo de las contradicciones econmicas y de
los antagonismos sociales de la sociedad sovitica? An no hay respuesta definitiva
e indiscutible a esta pregunta. La solucin depende de la lucha de las fuerzas vivas de
la sociedad, no solamente a escala nacional, sino a escala internacional. Cada nueva
etapa nos impone, desde luego, el anlisis concreto de las tendencias y de las rela-
ciones reales, en su conexin y en su constante interdependencia. Veremos ahora la
importancia de tal anlisis en el caso del Estado.
PROGRAMA Y REALIDAD
Siguiendo a Marx y Engels, Lenin ve el primer rasgo distintivo de la revolucin en
que al expropiar a los explotadores suprime la necesidad de un aparato burocrtico
que domine a la sociedad y, sobre todo, de la polica y del ejrcito permanente. El
proletariado necesita del Estado, todos los oportunistas lo repiten -escriba Lenin
en 1917, dos o tres meses antes de la conquista del poder-, pero olvidan aadir que el
proletariado slo necesita un Estado agonizante; es decir, que comience inmediata-
mente a agonizar y que no pueda dejar de agonizar. (El Estado y la Revolucin).
En su tiempo, esta crtica fue dirigida en contra de los socialistas reformistas del
tipo de los mencheviques rusos, de los fabianos ingleses, etc.; actualmente, se vuelve
en contra de los idlatras soviticos y de su culto por el Estado burocrtico que no
tiene la menor intencin de agonizar.
La burocracia es socialmente necesaria cada vez que se presentan antagonismos
speros que hay que atenuar, acomodar, reglamentar (siempre en inters de
los privilegiados y de los poseedores, y siempre en inters de la burocracia misma).
El aparato burocrtico se consolida y se perfecciona a travs de todas las revolu-
ciones burguesas por democrticas que sean. Los funcionarios y el ejrcito perma-
nente -escribe Lenin-, son parsitos en el cuerpo de la sociedad burguesa, parsitos
engendrados por las contradicciones internas que desgarran a esta sociedad, pero
son precisamente estos parsitos los que le tapan los poros.
A partir de 1918, es decir, en el momento en que el partido tuvo que considerar la
toma del poder como un problema prctico, Lenin trat incesantemente de eliminar
a estos parsitos. Despus de la subversin de las clases explotadoras -explica y
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demuestra en El Estado y la Revolucin-, el proletariado romper la vieja mquina
burocrtica y formar su propio aparato de obreros y empleados, y para impedir-
les que se transformen en burcratas, tomar medidas estudiadas en detalle por
Marx y Engels: 1.- Elegibilidad y tambin revocabilidad en cualquier momento; 2.-
Retribucin no superior al salario de un obrero; 3.- Paso inmediato a una situacin
en la cual todos desempearn funciones de control y vigilancia, de tal forma que
todos sern rotativamente burcratas y, por lo mismo, nadie sera burcrata. Sera
un error pensar que Lenin crea que esta obra iba a exigir decenas de aos; no, es el
primer paso: se puede y se debe comenzar por ah, haciendo la revolucin prole-
taria.
Las mismas audaces concepciones sobre el Estado de la dictadura del proletariado
encontraron, ao y medio despus de la toma del poder, su expresin acabada en el
programa del partido bolchevique, y particularmente en los prrafos referentes al
ejrcito.
Un Estado fuerte, pero sin mandarines; una fuerza armada, pero sin samurais. La
burocracia militar y civil no es un resultado de las necesidades de la defensa, sino
de una transferencia de la divisin de la sociedad en clases en la organizacin de la
defensa. El ejrcito no es ms que un producto de las relaciones sociales. La lucha
en contra de los peligros exteriores supone, en el Estado obrero, claro est, una
organizacin militar y tcnica especializada que no ser en ningn caso una casta
privilegiada de oficiales. El programa bolchevique exige la sustitucin del ejrcito
permanente por la nacin armada.
Desde su formacin, el rgimen de la dictadura del proletariado deja, as, de ser un
Estado en el viejo sentido de la palabra, es decir, una mquina hecha para man-
tener en la obediencia a la mayora del pueblo. Con las armas, la fuerza material pasa
inmediatamente a las organizaciones de trabajadores tales como los soviets. El Esta-
do, aparato burocrtico, comienza a agonizar desde el primer da de la dictadura del
proletariado. Esto es lo que dice el programa que hasta ahora no ha sido derogado.
Cosa extraa, se creera or una voz de ultratumba, salida del mausoleo...
Cualquiera que sea la interpretacin que se d a la naturaleza del Estado sovitico,
una cosa es innegable: al terminar sus veinte primeros aos est lejos de haber ago-
nizado; ni siquiera ha comenzado a agonizar; peor an, se ha transformado en
una fuerza incontrolada que domina a las masas; el ejrcito, lejos de ser reemplazado
por el pueblo armado, ha formado una casta de oficiales privilegiados en cuya cima
han aparecido los mariscales, mientras que al pueblo que ejerce armado la dictadu-
ra, se le ha prohibido hasta la posesin de un arma blanca. La fantasa ms exaltada
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 62 //
difcilmente concebira un contraste ms vivo que el que existe entre el esquema del
Estado obrero de Marx-Engels-Lenin y el Estado a cuya cabeza se haya Stalin ac-
tualmente. Mientras continan reimprimiendo las obras de Lenin (censurndolas y
mutilndoles, es cierto), los jefes actuales de la URSS y sus representantes ideolgi-
cos ni siquiera se preguntan cules son las causas de una separacin tan flagrante
entre el programa y la realidad. Tratemos de hacerlo nosotros en su lugar.
EL DOBLE CARCTER DEL ESTADO SOVITICO
La dictadura del proletariado es un puente entre la sociedad burguesa y la socialista.
Su esencia misma le confiere un carcter temporal. El Estado que realiza la dictadura
tiene como tarea derivada, pero absolutamente primordial, la de preparar su propia
abolicin. El grado de ejecucin de esta tarea derivada verifica en cierto sent do
el xito con que se ha llevado a cabo la idea bsica: la construccin de una sociedad
sin clases y sin contradicciones materiales. El burocratismo y la armona social estn
en proporcin inversa el uno de la otra.
Engels escriba en su clebre polmica contra Dhring: cuando desaparezcan, al
mismo tiempo que el dominio de clases y la lucha por la existencia individual en-
gendrada por la anarqua actual de la produccin, los choques y los excesos que
nacen de esta lucha, ya no habr nada que reprimir, y la necesidad de una fuerza es-
pecial de represin no se har sentir en el Estado. El filisteo cree en la eternidad del
gendarme. En realidad, el gendarme dominar al hombre en tanto que ste no haya
dominado suficientemente a la Naturaleza. Para que el Estado desaparezca, es nec-
esario que desaparezcan el dominio de clase y la lucha por la existencia individual.
Engels rene estas dos condiciones en una sola: en la perspectiva de la sucesin de
los regmenes sociales, unas decenas de aos no cuentan mucho. Las generaciones
que soportan la revolucin sobre sus propias espaldas, lo ven de otra manera. Es
exacto que la lucha de todos contra todos nace de la anarqua capitalista. Pero la so-
cializacin de los medios de produccin no suprime automticamente la lucha por
la existencia individual. Este es el eje del asunto.
El Estado socialista, aun en Amrica sobre las bases del capitalismo ms avanzado,
no podra dar a cada uno lo necesario, y se vera obligado, por tanto, a incitar a todo
el mundo a que produjera lo ms posible. La funcin del excitador le corresponde
naturalmente en estas condiciones y no puede dejar de recurrir, modificndolos y
suavizndolos, a los mtodos de retribucin del trabajo elaborados por el capital-
ismo. En este sentido, Marx escriba en 1875 que el derecho burgus (...) es inevi-
table en la primera fase de la sociedad comunista, bajo la forma que reviste al nacer
de la sociedad capitalista despus de prolongados dolores de parto. El derecho jams
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
puede elevarse por encima del rgimen econmico y del desarrollo cultural condi-
cionado por este rgimen.
Lenin, comentando estas lneas notables, aade: El derecho burgus en materia
de reparto de artculos de consumo corresponde naturalmente al Estado burgus,
pues el derecho no es nada sin un aparato de coercin que imponga sus normas.
Resulta, pues, que el derecho burgus subsiste durante cierto tiempo en el seno del
comunismo, y an, que subsiste el Estado burgus sin burguesa.
Esta conclusin significativa, completamente ignorada por los actuales tericos
oficiales, tiene una importancia decisiva para la comprensin de la naturaleza del
Estado sovitico de hoy o, ms exactamente, para una primera aproximacin en
este sentido. El Estado que se impone como tarea la transformacin socialista de la
sociedad, como se ve obligado a defender la desigualdad, es decir los privilegios de la
minora, sigue siendo, en cierta medida, un Estado burgus, aunque sin burguesa.
Estas palabras no implican alabanza ni censura; simplemente llaman a las cosas por
su nombre.
Las normas burguesas de reparto, al precipitar el crecimiento del poder material,
deben servir a fines socialistas. Pero el Estado adquiere inmediatamente un doble
carcter: socialista en la medida en que defiende la propiedad colectiva de los me-
dios de produccin; burgus en la medida en que el reparto de los bienes se lleva a
cabo por medio de medidas capitalistas de valor, con todas las consecuencias que se
derivan de este hecho. Una definicin tan contradictoria asustar, probablemente,
a los escolsticos y a los dogmticos; no podemos hacer otra cosa que lamentarlo.
La fisonoma definitiva del Estado obrero debe definirse por la relacin cambiante
entre sus tendencias burguesas y socialistas. La victoria de las ltimas debe significar
la supresin irrevocable del gendarme o, en otras palabras, la reabsorcin del Estado
en una sociedad que se administre a s misma. Esto basta para hacer resaltar la in-
mensa importancia del problema de la burocracia sovitica, hecho y sntoma.
Justamente porque, debido a toda su formacin intelectual, dio a la concepcin de
Marx su forma ms acentuada, Lenin revela la fuente de las dificultades venideras,
comprendiendo las suyas, aunque no haya tenido tiempo para llevar su anlisis
hasta el fondo. El Estado burgus sin burguesa se revel incompatible con una
democracia sovitica autntica. La dualidad de las funciones del Estado no poda
dejar de manifestarse en su estructura. La experiencia ha demostrado que la teora
no haba sabido prever con claridad suficiente: si el Estado de los obreros arma-
dos responde plenamente a sus fines cuando se trata de defender la propiedad so-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 63 //
cializada en contra de la contrarrevolucin, no sucede lo mismo cuando se trata de
reglamentar la desigualdad en la esfera del consumo. Los que carecen de privilegios
no se sienten inclinados a crearlos ni a defenderlos. La mayora no puede respetar
los privilegios de la minora. Para defender el derecho burgus, el Estado obrero
se ve obligado a formar un rgano del tipo burgus, o, dicho brevemente, se ve
obligado a volver al gendarme, aunque dndole un nuevo uniforme.
Hemos dado, as, el primer paso hacia la comprensin de la contradiccin funda-
mental entre el programa bolchevique y la realidad sovitica. Si el Estado, en lugar
de agonizar, se hace cada vez ms desptico; si los mandatarios de la clase obrera
se burocratizan, si la burocracia se erige por encima de la sociedad renovada, no se
debe a razones secundarias como las supervivencias psicolgicas del pasado, etc.;
se debe a la inflexible necesidad de formar y de sostener a una minora privilegiada
mientras no sea posible asegurar la igualdad real.
Las tendencias burocrticas que sofocan al movimiento obrero tambin debern
manifestarse por doquier despus de la revolucin proletaria. Pero es evidente que,
mientras ms pobre sea la sociedad nacida de la revolucin, esta ley deber mani-
festarse ms severamente, sin rodeos; y mientras ms brutales sean las formas que
debe revestir, el burocratismo ser ms peligroso para el desarrollo del socialismo.
No son los restos, impotentes por s mismos, de las antiguas clases dirigentes
los que impiden, como lo declara la doctrina puramente policaca de Stalin, que el
Estado sovitico perezca, pues aunque se liberara de la burocracia parasitaria, per-
maneceran factores infinitamente ms potentes, como la indigencia material, la falta
de cultura general y el dominio consiguiente del derecho burgus en el terreno
que interesa ms directa y vivamente a todo hombre: el de su conservacin personal.
GENDARME E INDIGENCIA SOCIALIZADA
El joven Marx escriba dos aos antes de El Manifiesto Comunista: (...) el desarrol-
lo de las fuerzas productivas es prcticamente la primera condicin absolutamente
necesaria (del comunismo) por esta razn: que sin l s se socializara la indigencia
y sta hara resurgir la lucha por lo necesario, rebrotando, consecuentemente, todo
el viejo caos (...). Esta idea no la desarroll Marx en ninguna parte, y no se debi
a una casualidad: no prevea la victoria de la revolucin en un pas atrasado. Tam-
poco Lenin se detuvo en ella, y tampoco esto se debi al azar: no prevea un ais-
lamiento tan largo del Estado sovitico. Pero el texto que acabamos de citar, que no
fue para Marx ms que una suposicin abstracta, un argumento por oposicin, nos
ofrece una clave terica nica para abordar las dificultades absolutamente concretas
y los males del rgimen sovitico. Sobre el terreno histrico de la miseria, agravado
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por las devastaciones de la guerra imperialista y de la guerra civil, la lucha por la
existencia individual lejos de desaparecer con la subversin de la burguesa, lejos
de atenuarse en los aos siguientes, revisti un encarnizamiento sin precedentes:
tenemos que recordar que en dos ocasiones se produjeron actos de canibalismo en
ciertas regiones del pas?
La distancia que separa a Rusia del Occidente, no se mide verdaderamente sino hasta
ahora. En las condiciones ms favorables, es decir, en ausencia de convulsiones in-
ternas y de catstrofes exteriores, la URSS necesitara varios lustros para asimilar
completamente el acervo econmico y educativo que ha sido, para los primogni-
tos del capitalismo, el fruto de siglos. La aplicacin de mtodos socialistas a tareas
presocialistas es el fondo del actual trabajo econmico y cultural de la URSS.
Es cierto que la URSS sobrepasa, actualmente, por sus fuerzas productivas, a los
pases ms avanzados del tiempo de Marx. Pero, en primer lugar, en la competencia
histrica de dos regmenes, no se trata tanto de niveles absolutos como de niveles
relativos: la economa sovitica se opone al capitalismo de Hitler, de Baldwin y de
Roosevelt, no al de Bismarck, Palmerston y Abraham Lincoln. En segundo lugar,
la amplitud misma de las necesidades del hombre se modifica radicalmente con el
crecimiento de la tcnica mundial: los contemporneos de Marx no conocan el au-
tomvil ni la radio, ni el avin. Una sociedad socialista sera inconcebible en nues-
tros tiempo sin el libre uso de todos esos bienes.
El estadio inferior del comunismo, para emplear el trmino de Marx, comienza
en el nivel ms avanzado al que ha llegado el capitalismo, y el programa real de los
prximos periodos quinquenales de las repblicas soviticas consiste en alcanzar
a Europa y Amrica. Para la creacin de una red de gasolineras y de autopistas
en la URSS se necesita mucho ms tiempo y dinero que para importar de Amrica
fbricas de automviles listas, y aun que para apropiarse de su tcnica. Cuntos lugar, con la inexperiencia de las masas en materia de autoadministracin, con la falta
aos se necesitarn para dar a todo ciudadano la posibilidad de usar un automvil en
todas direcciones y sin encontrar dificultades para obtener gasolina? En la sociedad
brbara, el peatn y el caballero formaban dos clases. El automvil no diferencia
menos a la sociedad que el caballo de silla. Mientras que el modesto Ford contine
siendo el privilegio de una minora, todas las relaciones y todos los hbitos propios
de la sociedad burguesa siguen en pie. Con ellos subsiste el Estado, guardin de la
desigualdad.
Partiendo nicamente de la teora marxista de la dictadura del proletariado, Lenin
no pudo, ni en su obra capital sobre el problema (El Estado y la Revolucin), ni en
el programa del partido, obtener sobre el carcter del Estado todas las deducciones
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 64 //
impuestas por la condicin atrasada y el aislamiento del pas. Al explicar la super-
vivencia de la burocracia por la inexperiencia administrativa de las masas y las difi-
cultades nacidas de la guerra, el programa del partido prescribe medidas puramente
polticas para vencer las deformaciones burocrticas (elegibilidad y revocabilidad
en cualquier momento de todos los mandatarios, supresin de los privilegios mate-
riales, control activo de las masas). Se pensaba que con estos medios, el funcionario
cesara de ser un jefe para transformarse en un simple agente tcnico, por otra parte
provisional, mientras que el Estado poco a poco abandonaba la escena sin ruido.
Esta subestimacin manifiesta de las dificultades se explica porque el programa se
fundaba enteramente y sin reservas sobre una perspectiva internacional. La Rev-
olucin de Octubre ha realizado en Rusia la dictadura del proletariado (...). La era de
la revolucin proletaria, comunista, universal, se ha abierto. Estas son las primeras
lneas del programa. Los autores de este documento no se asignaban como nico
fin la edificacin del socialismo en un solo pas -semejante idea no se le ocurra a
nadie, y a Stalin menos que a nadie-, y no se preguntaban qu carcter revestira el
Estado sovitico si tuviera que realizar solo, durante veinte aos, las tareas econmi-
cas y culturales desde haca largo tiempo realizadas por el capitalismo avanzado.
Sin embargo, la crisis revolucionaria de postguerra no produjo la victoria del social-
ismo en Europa: la socialdemocracia salv a la burguesa. El periodo que para Lenin
y sus compaeros de armas deba ser una corta tregua se convirti en toda una
poca de la historia. La contradictoria estructura social de la URSS y el carcter ultra
burocrtico del Estado sovitico, son las consecuencias directas de esta singular di-
ficultad histrica imprevista, que al mismo tiempo arrastr a los pases capitalistas
al fascismo o a la reaccin prefascista.
Si la tentativa primitiva -crear un Estado libre de burocracia- tropez, en primer
de trabajadores cualificados leales al socialismo, etc., no tardaran en dejarse sentir
otras dificultades posteriores. La reduccin del Estado a funciones de censo y de
control, mientras que las funciones coercitivas deban debilitarse sin cesar, como
lo exiga el programa, supona cierto bienestar. Esta condicin necesaria faltaba. El
socorro de Occidente no llegaba. El poder de los soviets democrticos resultaba
molesto y aun intolerable cuando se trataba de servir a los grupos privilegiados ms
indispensables para la defensa, para la industria, para la tcnica, para la ciencia. Una
poderosa casta de especialistas del reparto se form y fortific gracias a la maniobra
nada socialista de quitarle a diez personas para darle a una.
Cmo y por qu los inmensos progresos econmicos de los ltimos tiempos
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
en lugar de suavizar la desigualdad la han agravado, aumentando ms todava la
burocracia; cmo una deformacin se ha transformado en un sistema de gobierno?
Antes de responder a esta pregunta, escuchemos lo que los jefes ms autorizados de
la burocracia sovitica dicen de su propio rgimen.
LA VICTORIA COMPLETA DEL SOCIALISMO Y LA CONSOLI-
DACIN DE LA DICTADURA
La victoria completa del socialismo ha sido anunciada varias veces en la URSS y
bajo una forma particularmente categrica, despus de la liquidacin de los kulaks
como clase. El 30 de enero de 1931, Pravda, al comentar un discurso de Stalin, es-
criba: El segundo plan quinquenal liquidar los ltimos vestigios de los elementos
capitalistas en nuestra economa. (Subrayado por nosotros). Desde este punto de
vista, el Estado debera desaparecer sin remedio en el mismo lapso, pues ya nada hay
que hacer en donde los ltimos vestigios del capitalismo han sido liquidados. El
poder de los soviets -declara a este respecto el programa del partido bolchevique-
reconoce francamente el ineludible carcter de clase de todo Estado, en tanto que
no haya desaparecido enteramente la divisin de la sociedad en clases, y con ella,
toda autoridad gubernamental. Pero tan pronto como algunos imprudentes teri-
cos moscovitas trataron de deducir de la liquidacin de los ltimos vestigios del
capitalismo -admitida por ellos como una realidad- el fin del Estado, la burocracia
declar sus teoras contrarrevolucionarias.
El error terico de la burocracia consiste entonces en la premisa principal o en
la deduccin? En ambas partes. Respecto a las primeras declaraciones sobre la
victoria total, la Oposicin de Izquierda contest: no puede limitarse a considerar
las simples formas jurdico-sociales de las relaciones an contradictorias y poco
maduras de la agricultura, haciendo abstraccin del criterio principal: el nivel
alcanzado por las fuerzas productivas. Las formas jurdicas mismas tienen un
contenido social que vara profundamente segn el grado de desarrollo de la tcnica:
El derecho no puede jams elevarse sobre el rgimen econmico y el desarrollo
cultural de la sociedad condicionada por este rgimen (Marx). Las formas soviticas
de la propiedad, fundadas sobre las adquisiciones ms recientes de la tcnica ameri-
cana y extendidas a todas las ramas de la economa produciran el primer periodo del
socialismo. Las formas soviticas, ante el bajo rendimiento del trabajo, no significan
ms que un rgimen transitorio cuyos destinos an no han sido sopesados definiti-
vamente por la historia.
No es monstruoso? -escribamos en marzo de 1932-. El pas no sale de la penuria
de mercancas, el avituallamiento se interrumpe a cada instante, los nios carecen
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 65 //
de leche y los orculos oficiales proclaman que el pas ha entrado en el periodo
socialista. Es posible comprometer ms torpemente al socialismo? Karl Radek,
entonces unos de los publicistas en boga de los medios dirigentes soviticos, rep-
licaba a esta objecin en un nmero especial del Berliner Tageblatt dedicado a la
URSS (mayo de 1932), en los trminos siguientes, dignos de ser conservados para
la posteridad: La leche es el producto de la vaca, no socialismo; y se necesita real-
mente confundir el socialismo con la imagen del pas en que corren ros de leche
para no comprender que un pas puede elevarse a un grado superior de desarrollo
sin que, momentneamente, la situacin material de las masas populares mejore sen-
siblemente. Estas lneas fueron escritas en un momento en que el pas era azotado
por un hambre terrible.
El socialismo es el rgimen de la produccin planificada para la mejor satisfaccin
de las necesidades del hombre, sin lo cual no merece ese nombre . Si las vacas se
declaran propiedad colectiva, pero si hay demasiado pocas o si su producto es insu-
ficiente, comienzan los conflictos por la falta de leche: entre la ciudad y el campo,
entre los koljoses y los cultivadores independientes, entre las diversas capas del pro-
letariado, entre la burocracia y el conjunto de trabajadores. Y justamente a causa de
la socializacin de las vacas, los campesinos las sacrificaron en masa. Los conflictos
sociales engendrados por la indigencia pueden, a su vez, hacer que se regrese a todo
el antiguo caos. Tal fue el sentido de nuestra respuesta.
En su resolucin del 20 de agosto de 1935, el VII Congreso de la Internacional
Comunista certifica solemnemente que la victoria definitiva e irrevocable del so-
cialismo y la consolidacin, en todos los aspectos, del Estado de la dictadura del
proletariado son en la URSS el resultado de los xitos de la industria nacionalizada,
de la eliminacin de los elementos capitalistas y de la liquidacin de los kulaks como
clase. A pesar de su apariencia categrica, la afirmacin de la Internacional Comuni-
sta es profundamente contradictoria: si el socialismo ha vencido definitiva e irrevo-
cablemente, no como principio, sino como organizacin social viva, la nueva con-
solidacin de la dictadura es un absurdo evidente. Inversamente, si la consolidacin
de la dictadura responde a las necesidades reales del rgimen, es porque an estamos
lejos de la victoria del socialismo. Todo poltico capaz de pensar de un modo real-
ista, para no hablar de los marxistas, debe comprender que la necesidad misma de
consolidar la dictadura, es decir, la imposicin gubernamental, no prueba el tri-
unfo de una armona social sin clases, sino el crecimiento de nuevos antagonismos
sociales. Cul es su base? La penuria de los medios de existencia, resultado del bajo
rendimiento del trabajo.
Lenin caracteriz un da al socialismo con estas palabras: El poder de los sovi-
ets ms la electrificacin. Esta definicin epigramtica, cuya estrechez responda a
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
fines de propaganda, supona, en todo caso, como punto de partida mnimo, el nivel
capitalista -cuando menos- de electrificacin. Pero todava en la actualidad la URSS
dispone por habitante de tres veces menos energa elctrica que los pases capitalistas
avanzados. Teniendo en cuenta que mientras tanto los soviets han cedido el lugar a
un aparato independiente de las masas, no queda a la Internacional Comunista ms
que proclamar que el socialismo es el poder de la burocracia ms una tercera parte de
la electrificacin capitalista. Esta definicin ser de una exactitud fotogrfica, pero el
socialismo tiene poco sitio en ella.
En su discurso a los estajanovistas, en noviembre de 1935, Stalin, de acuerdo con
el fin emprico de esta conferencia, declar bruscamente: Por qu el socialismo
puede, debe vencer y vencer al sistema capitalista? Porque puede y debe dar (...)
un rendimiento ms elevado del trabajo. Refutando incidentalmente la resolucin
de la Internacional Comunista adoptada tres meses antes, as como sus propias de-
claraciones reiteradas sobre este asunto, Stalin habla esta vez de la victoria futura:
el socialismo vencer al sistema capitalista, cuando lo sobrepase en el rendimiento
del trabajo. Vemos que no solamente los tiempos del verbo cambian con las circun-
stancias; los criterios sociales evolucionan tambin. Seguramente, para el ciudadano
sovitico no es fcil seguir la lnea general.

En fin, el 1 de marzo de 1936, en su conversacin con Roy Howard, Stalin da una

nueva definicin del rgimen sovitico: La organizacin social que hemos creado,
llmese sovitica o socialista, no est completamente terminada, pero en el fondo es
una organizacin socialista de la sociedad. Esta definicin intencionalmente difusa,
encierra casi tantas contradicciones como palabras. La organizacin social es califi-
cada de sovitica socialista. Pero los soviets representan una forma de Estado y el
socialismo es un rgimen social. Estos trminos, lejos de ser idnticos, desde el pun-
to de vista que nos ocupa, son opuestos: los soviets deben desaparecer a medida que
la organizacin social se haga socialista, as como los andamios se retiran cuando la
construccin est terminada. Stalin introduce una correccin: el socialismo no est
completamente terminado. Qu quiere decir este no completamente? Falta el
5% o el 75%? No lo dice, as como se abstiene de decirnos lo que hay que entender
por el fondo de la organizacin socialista de la sociedad. Las formas de la propie-
dad o la tcnica? La oscuridad misma de esta definicin significa un retroceso con
relacin a las frmulas infinitamente ms categricas de 1931 y 1935. Un paso ms
en este camino y habra que reconocer que la raz de toda organizacin social est en
las fuerzas productivas, y que esta raz sovitica es justamente demasiado dbil an
para la planta socialista y para la felicidad humana que es su coronacin.

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 66 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
I. UNA NUEVA ETAPA EN LA POCA
DE LA AGONA DEL CAPITALISMO
1. Las caractersticas que distinguen a la presente etapa histrica han sido determi-
nadas a partir de la disolucin de la Unin Sovitica y de la restauracin del capi-
talismo que se encuentra en curso, en distinto grado, en Rusia, en China y en el
conjunto de los ex estados obreros degenerados. Aunque nunca hayan salido del
marco de la economa capitalista mundial, como tampoco habran podido hacerlo,
su desaparicin ha ampliado geogrfica y socialmente la dominacin del capital en
una escala sin precedentes.
La restauracin capitalista ha reforzado la competencia dentro de la clase obrera
mundial al reintegrar al mercado mundial a centenares de millones de trabajadores.
La expropiacin del capital, al limitar esa competencia por medios revolucionarios,
haba significado un progreso de la lucha de la clase obrera contra la clase capitalista
por el reparto del ingreso mundial.
2. La restauracin del capital en los ex estados obreros puso fin a una larga serie de
tentativas del proletariado para acabar con los regmenes burocrticos con mto-
dos revolucionarios. Las revoluciones polticas contra las burocracias gobernantes
de todos los ex estados obreros, entre 1953 y 1989, debutaron como una rebelin
de las fuerzas productivas que se haban desarrollado en el marco de la economa
planificada contra su deformacin y estrangulamiento por parte de las burocracias
contrarrevolucionarias. Sin embargo, a partir de las crecientes alianzas econmicas,
polticas y diplomticas de la burocracia contrarrevolucionaria con el imperialismo,
esas revoluciones se fueron transformando, objetivamente, en una rebelin de fuer-
zas productivas contra el capital mundial. La restauracin capitalista significa, de
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 67 //
conjunto, o sea con independencia de los resultados parciales y relativos que pueda
tener en este o aquel pas, una regresin histrica de las fuerzas productivas impu-
esta por las relaciones sociales existentes.
El ingreso de los regmenes burocrticos al sistema internacional de la deuda exter-
na; los acuerdos cada vez ms frecuentes de sus gobiernos con el FMI; los tratados
internacionales que comprometan a la burocracia con la defensa de la propiedad y
del mercado capitalistas (Helsinki, 1975, cesin de Hong Kong, 1982), fueron otras
tantas manifestaciones de la tendencia de la burocracia a la restauracin capitalista.
La desintegracin de los aparatos de estado en China y en Polonia, en el marco de
la revolucin cultural, uno, y de las ocupaciones de fbrica de finales de los 70, el
otro, marcaron los puntos de viraje que dejaron a los regmenes sociales transito-
rios sin una tercera opcin entre la restauracin del capitalismo y la revolucin
proletaria.
Estas crisis revolucionarias no solamente reflejaron el agotamiento del socialismo
en un solo pas sino tambin el impasse de conjunto del capitalismo mundial. Tu-
vieron lugar cuando el llamado boom econmico internacional de la posguerra se
haba agotado y una dcada despus de la crisis internacional de 1971-75 que inici
una declinacin econmica relativa muy prolongada y extensa.
3. La restauracin del capitalismo, que se encuentra en las etapas iniciales, ha am-
pliado el radio de explotacin del capital internacional. La apertura de los ex estados
obreros le ha ofrecido al capital una nueva posibilidad de explotacin, que involucra
a centenares de millones de personas (China) o la posibilidad de apropiarse, adems,
de un sofisticado parque tecnolgico (Rusia). Pero este principio de salida a la satu-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
racin del mercado mundial ha sido acompaado por una mayor saturacin de ese
mismo mercado mundial.
Ocurre que en estrecha relacin con esta ampliacin se ha intensificado la compe-
tencia entre los monopolios capitalistas internacionales que procuran la conquista
de esos nuevos mercados y un nuevo reparto del mercado mundial. La mayor movi-
lidad geogrfica ganada por el capital ha acentuado la competencia dentro del pro-
letariado a nivel internacional. La competencia entre los trabajadores se manifiesta,
indirectamente, por medio de la explotacin de fuerzas productivas y trabajadores
ms baratos, y, en una forma directa, en la ola de inmigrantes hacia las metrpolis.
En los pases atrasados se agrava la sobrepoblacin relativa que resulta de la quiebra
de la pequea produccin y de la crisis agraria, en tanto que en las metrpolis se
manifiesta un marcado retroceso social.
Como el capital encara la restauracin capitalista con los mtodos que le son propios,
se han reforzado tambin sus tendencias fundamentales: concentracin de la riqueza
en un polo y de la miseria social en el otro; acentuacin de la anarqua econmica y,
por lo tanto, de las crisis financieras y comerciales; liquidacin de los estratos inter-
medios y de la pequea produccin; incremento de las crisis agrarias y de los estal-
lidos campesinos; un mayor bloqueo del desarrollo independiente de las naciones
atrasadas. En ltima instancia, impulsando nuevas guerras y nuevas revoluciones.
Con la restauracin capitalista, la crisis histrica del capitalismo no se ha atenuado
sino que se ha agudizado. Es que el derrumbe de los estados obreros degenerados
se procesa en el marco de las tendencias de la crisis capitalista mundial. Desde la ex
Alemania oriental a Rusia se desenvuelve un verdadero retroceso en el nivel de civi-
lizacin. En China, la invasin del capital extranjero ha explotado el desnivel entre
la economa mundial y el atraso histrico de China para dar lugar a un desarrollo tan
explosivo como unilateral, pero que provoca, junto a una enorme polarizacin de la
riqueza, la demolicin de la economa estatal, todava mayoritaria, y una gigantesca
crisis agraria. Las economas ms avanzadas, por su lado, sufren una seguidilla de
crisis financieras cada vez ms amplias e intensas, que arrastra a monopolios y na-
ciones enteras a la bancarrota y a la explosin social y poltica. Por primera vez se
encuentra amenazada la supervivencia de la Unin Europea como entidad poltica.
La crisis histrica del capital ha avanzado varios peldaos, y ello ha reforzado la
tendencia a la creacin de situaciones revolucionarias y de revoluciones sociales. Se
pone de manifiesto, de este modo, la tendencia del capital hacia su propia disolucin.
4. La etapa abierta por el derrumbe de los estados obreros degenerados ha disuelto
el sistema de relaciones internacionales establecido por los acuerdos de posguerra y,
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 68 //
con ello, ha generado crisis internacionales cada vez ms profundas. El agotamiento
de la arquitectura diplomtica de la llamada guerra fra es una expresin de una
nueva etapa en las relaciones entre las clases sociales en su conjunto.
Los partidos que respondan al aparato internacional manejado por Mosc han fra-
casado en su prolongado intento por reconvertirse en partidos reformistas nacion-
ales y de un modo general se encuentran en desintegracin. Asimismo, se han venido
abajo numerosos estados clientes de la burocracia rusa, en especial en los Balcanes,
Medio Oriente, Asia Central y Africa. La restauracin capitalista en la ex URSS no
solamente ha provocado una desorganizacin econmica generalizada, sino que ha
hecho saltar todos los antagonismos nacionales soterrados de su estado policial. Las
naciones de Asia Central y del Cucaso se han convertido en un gigantesco campo
de disputa para el imperialismo mundial. En el plano de las relaciones polticas inter-
nacionales, la nueva etapa se caracteriza por crisis estatales y guerras generalizadas
en todos los continentes.
II. LA IDEOLOGA DEL IMPERIALISMO EN LA ACTUAL ETAPA
5. La caracterizacin de la etapa en curso, que realiza la academia oficial y semi-
oficial, como una globalizacin (se refiere al capital) reviste de un carcter histrico
progresivo a la restauracin capitalista en los ex estados obreros. La globalizacin
del capital, sin embargo, es un fenmeno que lleg a su apogeo histrico hace mucho
tiempo, con la plena formacin del mercado mundial y la emergencia del imperial-
ismo. Expresa la declinacin del capitalismo, no su ascenso. La regresin histrica,
que tiene un punto de culminacin con la restauracin capitalista en curso, tuvo su
inicio con la contrarrevolucin burocrtica, que no fue ms que la expresin de la
presin de la economa mundial capitalista sobre un socialismo aislado en uno o
varios pases histricamente retrasados. La globalizacin, en tanto restauracin del
capital all donde haba sido expropiado, no constituye un avance sino un retroceso
histrico, y conlleva, de un lado, la prdida de conquistas histricas y sociales en
esos pases as como a nivel internacional. La globalizacin es la expresin ide-
olgica de la destruccin del socialismo como perspectiva, la cual que fue histrica-
mente conquistada por el proletariado en dos siglos de lucha de clases.
Adjudica la victoria transitoria del capital sobre los regmenes sociales no capital-
istas dirigidos por una burocracia, a una capacidad del capital para revolucionar
indefinidamente las fuerzas productivas, lo cual escamotea, de un lado, el carcter
internamente contradictorio del capital y, del otro, su carcter histricamente con-
dicionado; que el avance de la ciencia y la tcnica, que el capital impulsa, no como
una finalidad social conciente, sino por la necesidad de incrementar la explotacin
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
del trabajo ajeno, potencia sus contradicciones y las hace cada vez ms explosivas.
El eufemismo globalizador pretende poner un signo igual entre la liquidacin de
las formaciones econmicas precapitalistas por parte del capital mundial en la poca
histrica de su ascenso (liberalismo) y la destruccin de la propiedad estatizada y de
la economa planificada en la etapa del capital monopolista en disgregacin.
Presenta a la unificacin capitalista del mercado mundial como una perspectiva an
no completada, y no como una realidad que ha agotado sus posibilidades histricas
y que engendra crisis econmicas explosivas, catstrofes sociales mayores y guerras
todava ms destructivas.
La globalizacin rechaza que la restauracin capitalista tenga un carcter transito-
rio, cuyo desenlace ser determinado por el desarrollo de la presente crisis mundial.
6. La globalizacin es una ficcin ideolgica que pretende igualmente encubrir
el conjunto de tendencias dislocadoras del capital mundial. Por ejemplo, la exten-
sin fenomenal del capital ficticio (endeudamiento pblico y privado, de inversores
y consumidores, financiero y especulativo), que supera con creces el capital en su
forma material y que lleva a la ruina los presupuestos estatales. El desarrollo del
capital ficticio bajo la forma de una extensin sin precedentes de los mercados de
capitales constituye un medio poderoso de confiscacin econmica adicional de los
trabajadores, de los estratos sociales intermedios y de estados enteros.
La llamada tercerizacin o subcontratacin, otra caracterstica de la mentada glo-
balizacin, no representa una nueva fase histrica de la industrializacin bajo el im-
pulso de la divisin internacional del trabajo, sino un desarrollo parasitario de los
grandes pulpos capitalistas, que sustituye la industrializacin de los pases atrasados
por la implantacin de maquiladoras y armaduras, para explotar la mano de obra
barata y saquear fiscalmente a las naciones involucradas.
El resultado de este conjunto de tendencias es la sobreproduccin crnica de mer-
cancas y capitales, la tendencia a la depresin econmica, la generalizacin (esta
s global) de la deflacin a escala internacional y la desocupacin obrera ms alta
y permanente de la historia del capitalismo. La llamada globalizacin engloba a
todas las formas del capital como un capital global, para ocultar, de este modo, su
fase histrica especfica, o sea el nivel excepcional que ha alcanzado su desarrollo
parasitario y rentstico.
7. El desarrollo capitalista de las ltimas dcadas ha reforzado la contradiccin entre
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 69 //
el carcter mundial del desarrollo de las fuerzas productivas y del mercado, por un
lado, y el carcter nacional de los capitales, los monopolios y los Estados. O sea que
se ha acentuado la anarqua capitalista.
El reforzamiento de la nacionalizacin de los capitales pone al desnudo el carcter
interesado de las expresiones apologticas tales como trasnacionales, multinacion-
ales o globalizacin. La nacionalizacin del capital se manifiesta de forma especial
en la supremaca que ha alcanzado el capital norteamericano, por sobre todo en la
banca de inversin.
La Unin Europea ha fracasado en su intento de crear un capital especficamente
europeo en oposicin a los capitales norteamericanos y japoneses e incluso con ref-
erencia a los capitales nacionales de los respectivos estados europeos, o sea franceses,
italianos, alemanes o incluso griegos. La atomizacin nacional del capital monopo-
lista en Europa no ha sido superada ni por la creacin de un Banco Central ni por
una moneda nica; esta ltima ha exacerbado las contradicciones de sus economas
nacionales, como consecuencia de sus acentuados des-niveles de desarrollo. La tenta-
tiva de establecer una moneda de reserva propia, en competencia con el dlar, es una
manifestacin muy destacada de las rivalidades nacionales del capital y constituye
una constante fuente de choques internacionales, enfrentamientos diplomticos y
hasta guerras por interposicin (fuera y dentro de las fronteras de Europa). La coali-
cin que tiene lugar entre diversos pulpos econmicos de nacionalidades diferentes
tiene, casi unnimemente, un carcter transitorio. Es la manifestacin del choque
de unos bloques nacionales contra otros, que se disgregan, a su turno, con cada
manifestacin de la crisis econmica en general. Los estados nacionales son ms que
nunca las herramientas de los monopolios en la lucha por la supremaca en el mer-
cado mundial. Este fenmeno se ha acentuado con la poltica de libre comercio,
la que priva a las naciones ms dbiles de la posibilidad de protegerse con medidas
de orden poltico y las deja al arbitrio de las muy pocas naciones ms poderosas, en
especial los Estados Unidos.
8. La formacin de la Unin Europea no ha sido un proceso histrico lineal. Ha
representado, en diferentes etapas, los intentos de adaptacin y de supervivencia
de la burguesa imperialista europea a las condiciones cambiantes de la crisis mun-
dial. Bajo denominaciones parecidas ha representado fenmenos sociales y polticos
diferentes.
Sea para contener la revolucin social en la posguerra; sea como un marco que per-
mitiera restablecer los viejos estados nacionales agotados por dos guerras mundiales,
como las nicas formas concretas de dominacin poltica del capital; sea para re-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
solver la crisis de sobreproduccin mediante una eliminacin parcial de las barreras
al comercio; sea como un mtodo poltico para unificar la ofensiva contra los tra-
bajadores luego del fin del boom de posguerra y el comienzo de la presente etapa
de crisis; sea para organizar la lucha contra el capital norteamericano en el cuadro
de esta misma crisis mundial; sea como un intento, finalmente, de los estados ms
poderosos, especialmente de Alemania, para adaptase al derrumbe de la URSS y de
Europa oriental y anexar a los nuevos mercados del este y Rusia. El imperialismo
europeo ha montado un conjunto de corredores (transportes, caminos y ductos),
para enlazar al oeste de Europa con el Cucaso y hasta Asia central, pasando por los
pases que componen la pennsula de los Balcanes.
Bajo la presin de la crisis econmica mundial y de las luchas de los trabajadores,
sin embargo, las tendencias centrfugas tienden a imponerse cada vez ms sobre las
centrpetas. La utilizacin de las rivalidades nacionales por parte del capital finan-
ciero norteamericano tiende a fracturar a la Unin Europea. El crecimiento de esta
lucha interimperialista condiciona el conjunto de la crisis poltica mundial. Desde
los Balcanes, Rusia y el Cucaso hasta el lejano Oriente, Irak y Palestina, las crisis,
los enfrentamientos nacionales y las guerras expresan, cada vez ms, la creciente
oposicin entre los capitales y estados europeos, que estn tambin divididos entre
ellos, y el norteamericano. Las manifestaciones de una tendencia a la dislocacin de
la Unin Europea se han acentuado, sembrando la confusin entre quienes la con-
sideraban irreversible y le aseguraban un progreso infinito.
9. Las tendencias centrfugas y el choque creciente con el imperialismo norteameri-
cano han afectado los ritmos de desarrollo de las crisis polticas, con especial impac-
to en el viejo continente. Esta tendencia de conjunto condena al ridculo a quienes
abogan por completar el desarrollo de la Europa imperialista con una construccin
ms democrtica. La penetracin de los monopolios europeos en los pases del la que tuvo lugar a partir de la posguerra, no solamente por una inversin de ten-
este ha reforzado la tendencia imperialista de la UE, agudiza la competencia entre
los pulpos internacionales, acenta la disolucin social creciente en los Balcanes y
el este y potencia la ofensiva del capital y de sus Estados contra las condiciones del
proletariado del oeste.
La crisis econmica que provoc el estallido de la burbuja financiera norteameri-
cana, a principios del 2002, se ha manifestado con la mayor agudeza en la Unin
Europea, en especial en la tendencia a la depresin econmica que afecta a Alemania,
Francia e Italia. La prdida de posiciones de estos pases en el mercado mundial, en
beneficio del capital norteamericano, ha planteado una aguda tensin entre la bur-
guesa y el proletariado, porque el capital europeo no puede hacer frente a la com-
petencia internacional sin incursionar severamente contra las conquistas sociales y
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 70 //
laborales de las masas. El ataque contra la seguridad social y la salud ha abierto una
etapa de conflictos de clase violentos en Europa. El espacio para una construccin
democrtica, o sea en el marco imperialista, se achica de ms en ms. Idealizada por
sus apologistas como un medio de superar los lmites que imponen las fronteras
nacionales al desarrollo de las fuerzas productivas, la Unin Europea se ha revelado
rpidamente como un freno a ese desarrollo. Estalla, en cierto modo, el intento de
encajar en un nico molde institucional los agudos desniveles de desarrollo capital-
ista que caracterizan a la UE. La IV Internacional denuncia el carcter imperialista
de la Unin Europea y de sus propsitos de expansin oriental; destaca que el impe-
rialismo plantea una tendencia a la reaccin poltica y no a la democracia; seala que
ha fracasado en el intento de superar el escollo histrico de las fronteras nacionales
para desarrollar las fuerzas productivas, y aun ms, que ha creado escollos adicion-
ales que tienen que ver con su artificialidad histrica; y pone de manifiesto que la
tendencia imperialista y la tendencia a acentuar sus contradicciones conducen a un
agravamiento de la lucha de clases en el interior de Europa. Este conjunto de fac-
tores refuerza la tendencia a crisis polticas de envergadura en los pases europeos e
incluso a que se plantee una cuestin de poder. La IV Internacional inscribe en este
marco a la crisis poltica de abril del 2001 en Francia, cuando se produjo una lic-
uacin poltica de los partidos tradicionales de la derecha y de la izquierda, en com-
binacin con grandes movilizaciones de masas, en especial de la juventud. Qued al
desnudo, en esa crisis, el agotamiento de la democracia imperialista. Sobre esta base
la IV Internacional denuncia el carcter reaccionario de la consigna por una Unin
Europea democrtica y social y plantea la total vigencia de la unin del proletariado
europeo por la expropiacin del capital y el establecimiento de los Estados Unidos
Socialistas de Europa.
10. La fase econmica mundial que se inicia alrededor de los aos 70 se distingue de
dencia en la curva general del desarrollo de la produccin. La caracterizan, por sobre
todo, las recesiones cclicas de caractersticas explosivas que se combinan con crisis
financieras de inusitada amplitud, como consecuencia del estallido de las burbujas
especulativas, del extraordinario endeudamiento de los Estados, y de los capitales
individuales y de los consumidores, con los que se intenta cebar la recuperacin
econmica. Los derrumbes financieros que van de 1997 al 2001 clausuran el ciclo
especulativo extraordinario que se inicia con la euforia que provoc la disolucin
de la URSS.
La economa mundial, en su conjunto, se caracteriza por la tendencia a mayores
crisis financieras y a la deflacin. La poltica mundial, a su vez, se encuentra condi-
cionada por estas tendencias de la economa.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014

11. La guerra de los Balcanes, Afganistn, Irak, el Cucaso, Palestina y diversos
pases de Africa ha inaugurado una etapa de guerras imperialistas de alcance inter-
nacional, que refutan por completo la pretensin universalista de la globalizacin,
su carcter idlico, o sea puramente econmico y pacfico, o la naturalidad de por los desastres de la restauracin capitalista y que, por lo tanto, podra encontrar
la supremaca del capitalismo en la presente etapa histrica. El derrumbe prctico
e ideolgico de la globalizacin se expresa en el resurgimiento de sus expresiones
formalmente opuestas, como la del choque de civilizaciones, la necesidad de las
construcciones nacionales o la especie del terrorismo internacional como una
guerra mundial que no se presenta como un enfrentamiento entre estados.
Esta nueva oleada de guerras es apenas la etapa preliminar de un nuevo perodo de
matanzas. Ella es, antes que nada, una expresin eminente del empantanamiento
del capital. No involucra solamente una rivalidad comercial relativa al petrleo y a
los mercados de materias primas del Asia central. Es una manifestacin irrefutable
de que la restauracin capitalista es un proceso de violencias y de guerras. Su hilo
conductor es la lucha por la conquista econmica y poltica del espacio dejado por
la disolucin de la Unin Sovitica y por el control de la restauracin capitalista en
China. La hegemona de la restauracin capitalista por alguno de los bloques en
disputa desequilibrara decisivamente las relaciones de fuerza entre las distintas po-
tencias imperialistas. La lucha por la conquista de los mercados orientales de Europa
y de Asia tiende a transformarse, por este motivo, en una lucha interimperialista sin
paralelo en la historia. Esta lucha interimperialista, expresin de una crisis enorme
en las relaciones entre las clases dentro de todos los estados, deber potenciar las
crisis y las luchas entre las clases en todas las naciones, incluidas las semi-colonias.
Desde un punto de vista histrico de conjunto, la etapa actual forma parte de toda
una poca, que arranca con la primera guerra mundial y las revoluciones que la su-
cedieron, fundamentalmente la revolucin de octubre del 17. Las contradicciones
mortales de esta poca, entre las guerras imperialistas y la revolucin, no encon-
traron su salida en el curso de la segunda guerra mundial. Por un lado, la victoria
del ejrcito rojo sobre el nazismo, la revolucin china, la extensin de la URSS al
este de Europa y varias revoluciones en las colonias pusieron un lmite a una salida
basada en la restauracin del capital en la Unin Sovitica. Por otro lado, la der-
rota de la revolucin en Europa, el restablecimiento del capitalismo golpeado por
la guerra y la prolongacin de la dominacin de la burocracia contrarrevolucionaria
en los estados obreros bloque la salida histrica de la revolucin socialista a escala
internacional.
En la fase ulterior, las revoluciones polticas, el derrumbe de la burocracia y la crisis
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 71 //
capitalista mundial dieron al traste con la coexistencia pacfica o la convergencia
de sistemas. El actual perodo histrico plantea la alternativa entre la restauracin
completa del capitalismo a travs de la barbarie de las guerras y el retroceso social
de las masas, o la victoria definitiva de la revolucin socialista, que sera reforzada
ms que nunca un terreno frtil en las naciones imperialistas. Los reformistas y los
centristas se han apresurado demasiado en dar por cancelada la poca de guerras y
revoluciones y en pontificar la aurora de una paz infinita.
III. LA DIRECCIN DEL PROLETARIADO
12. La crisis de la direccin del proletariado ha sido el factor decisivo de la crisis en
que ha entrado la humanidad. Para superar esta crisis de direccin, se plantea en la
actualidad reconstruir una direccin de la clase obrera mundial. Ha transcurrido
un largo perodo de tiempo y la experiencia de varias generaciones desde que la
vanguardia de la clase obrera poda hablar an en nombre de una direccin histrica
del proletariado revolucionario. Las derrotas sufridas por la clase obrera, desde las
que destruyeron sus organizaciones a las polticas, stas no menos profundas, se han
manifestado en un retroceso en la conciencia de clase de las masas; finalmente se ha
producido la derrota de las revoluciones polticas y, como consecuencia de ello, la
desintegracin de los estados obreros.
En el campo popular han resurgido las tendencias nacionalistas pequeo burguesas
en sus formas ms atrasadas e incluso reaccionarias. Las llamadas organizaciones
polticas tradicionales de la clase obrera se encuentran, en la mayora de los casos,
copadas por la burguesa, incluso la burguesa imperialista; los partidos stalinistas se
han reciclado penosamente al democratismo pro-imperialista. No se manifiesta en el
seno de las organizaciones tradicionales la irrupcin de movimientos obreros com-
bativos o alguna tendencia real que reclame a su interior un retorno a las fuentes
histricas. Las organizaciones que se reclaman, de una u otra manera, de la IV In-
ternacional han sucumbido a este recule de la conciencia de clase y desempean en la
mayora de los casos el papel poltico que le corresponde a la pequea burguesa de-
mocratizante o nacionalista. Esto ocurre an all donde la defensa de la democracia
burguesa y de la identidad nacional son planteos reaccionarios, como es el caso de
los pases imperialistas. Las largas dcadas que han pasado desde que la bancarrota
de la II Internacional dej planteada la crisis de direccin del proletariado internac-
ional, y desde la fundacin de la III y IV Internacional, han dejado un gran vaco
temporal, es decir terico y organizativo, para la nueva generacin del proletari-
ado. La reiteracin, por parte de algunos grupos, de que representan la continuidad
revolucionaria, no es otra cosa que una peticin de fe sectaria, que ha servido para
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
encubrir diversos tipos de degeneracin ideolgica. Las condiciones subjetivas para
la reconstruccin de la Internacional Obrera, cuyo punto programtico ms desar-
rollado an se encuentra condensado en el programa de transicin de la IV Internac-
ional, han sufrido un considerable retroceso, que slo podr superarse en el marco
de la lucha de clases internacional en su conjunto que caracteriza en forma creciente
a la etapa que est en curso.
13. Desde la manifestacin de masas de Seattle, en 1999, se ha puesto en evidencia un
gran movimiento internacional de lucha contra el imperialismo. Esta irrupcin con-
stituye una de las expresiones de lucha ms destacadas de la presente crisis mundial.
El movimiento anti-globalizacin debut denunciando la dictadura de las organi-
zaciones financieras y comerciales internacionales, pero enseguida impuls tambin
movilizaciones multitudinarias contra la guerra imperialista en los Balcanes y en
Irak. Objetivamente, ha sido un factor de intervencin popular en las crisis polticas
que han afectado a las potencias imperialistas involucradas en la guerra.
Aunque la presencia de la juventud trabajadora es dominante en las movilizaciones
anti-globalizacin, el proletariado no interviene en ellas como clase, con la concien-
cia de tal, o sea con sus banderas, sus reivindicaciones o incluso sus organizaciones.
Cuando en algunas ocasiones aparece la burocracia de los sindicatos, la finalidad
es arrastrar al movimiento al campo del imperialismo. No hay ninguna duda, sin
embargo, que constituye una etapa en la maduracin de la actual generacin de tra-
bajadores.
La pluralidad que alega el movimiento no es bice para que predomine en l una
corriente poltica perfectamente organizada que plantea la regulacin del capital fi-
nanciero y el pacifismo entendido como factor de presin de la opinin pblica
o incluso pro-ONU. Como dentro de esta corriente participan, sin embargo, ten-
dencias diversas, incluido el Secretariado Unificado, el grado de sus incoherencias
es enorme. Por ejemplo, se opone al libre comercio agrcola, alegando la defensa del
raleado campesino francs, pero apoya la libertad de comercio cuando lo plantean
los pases agrcolas subdesarrollados manejados por Cargill o Dreyfus. Denuncia a
las organizaciones internacionales que se encargan de la regulacin del capital pero
ella misma exige esa regulacin para enfrentar la anarqua capitalista creciente y hasta
para acabar con la pobreza. Rechaza la globalizacin en nombre de la defensa de las
identidades nacionales, pero se enfrenta al nacionalismo, incluso de las naciones
oprimidas, invocando la necesidad de otra globalizacin. Es tanto identitaria
(tribal) como cosmopolita o liberal (imperialista). Critica el Alca pero defiende el
Mercosur, el cual, dominado por las grandes corporaciones, no pretende otra cosa
que servir de puente para una alianza comercial con Estados Unidos o Europa. Sus
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 72 //
foros internacionales se convierten cada vez ms en tribunas de los representantes
del imperialismo, en especial europeo, y en medio para el dilogo con los foros
que tambin realizan la banca y el gran capital.
14. El curso pro-imperialista del PT de Brasil ha sido un golpe poltico descomunal
que la corriente que defiende la llamada antiglobalizacin capitalista ha preferido
ignorar. La experiencia previa del Congreso Nacional Africano, de Nelson Mandela,
que gobierna para los grandes monopolios sudafricanos es, sin embargo, reivindi-
cada por la tendencia dirigente del anti-global. Bertinotti, otra de sus principales
espadas, pretende arribar a un acuerdo de gobierno con el imperialista Olivo. Esta
corriente, que se ha rebautizado con el nombre de otra-globalizacin, es interna-
mente incoherente incluso en su pacifismo, ya que un sector lo reivindica en Irak
pero no en los Balcanes y slo hasta cierto punto para Afganistn. Propugna com-
batir la violencia de la guerra con mtodos pacficos, pero por sobre todo como un
movimiento de opinin plural que no pueda transformarse, en ningn caso, en
un factor de combate y de alternativa a los gobiernos imperialistas que impulsan la
guerra.
El alterglobal se caracteriza a s mismo como movimientista (movimiento de mov-
imientos), es decir que se opone a la construccin de un partido internacional, y
ms an si es clasista. O sea que carece de un planteo de poder y que evita los me-
dios para luchar por el poder y los combate con encarnizamiento. Es funcional al
poder capitalista establecido. Confiesa, de este modo, que se niega a jugar un papel
independiente en la crisis mundial y que no podr intervenir en ella sino de un modo
emprico y circunstancial. El alterglobal niega resueltamente la posibilidad de las
situaciones revolucionarias que son engendradas por la descomposicin del capital-
ismo. Denuncia las tentativas de convertirlas en revoluciones y en la va histrica
para la toma del poder por la clase obrera. Su ala trotskista (SU) aade, de su propia
cosecha, que la poca revolucionaria mundial iniciada con la revolucin de octubre
ha concluido. Este planteo viene del eurocomunismo, en 1970, y antes de l de la
teora del socialismo en un solo pas. Sin embargo, an en un periodo de restau-
racin del capitalismo, de retroceso de la conciencia de clase y de la prdida de con-
quistas histricas cuya obtencin marc una larga poca del proletariado mundial,
las contradicciones insalvables del capital llevan a la creacin de situaciones revolu-
cionarias, que slo pueden ser resueltas en forma favorable para la clase obrera si
son transformadas en revoluciones proletarias y en el cuadro para la conquista del
poder por los trabajadores y para el establecimiento de la dictadura del proletariado
en el plano mundial.
15. La experiencia del gobierno del PT marca la bancarrota mortal de todas las cor-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
rientes polticas que se siguen reivindicando del Foro de San Pablo. El Foro de San
Pablo se ha convertido en el principal factor de contencin de las luchas de los tra-
bajadores y de desmoralizacin poltica de los luchadores. En Brasil, ha formado el
gobierno de mayor concentracin de representantes capitalistas directos de toda la
historia del pas. En la reciente crisis revolucionaria boliviana jug un papel deci-
sivo para encaminar a las direcciones existentes a aceptar una salida constitucional,
e incluso se ha transformado en un nexo directo entre Evo Morales y el imperial-
ismo. No ha asumido siquiera una posicin de defensa incondicional del gobierno
de Chvez, en Venezuela, por el contrario ha sido el vehculo para la mediacin del En la crisis poltica que ha provocado en la izquierda latinoamericana y en el mov-
imperialismo en la crisis venezolana. Adelantndose incluso al gobierno argentino,
el de Brasil se encuentra en la primera fila de la ocupacin militar de Hait. Lo que
ocurre con el PT repite lo ocurrido con los ex frentes guerrilleros o ex partidos
stalinistas en Centroamrica, en especial el FSLN, de Nicaragua, y el FMLN, de El
Salvador.
El destino del PT brasileo confirma la naturaleza proimperialista de la pequea
burguesa profesional que se ha pasado del foquismo al democratismo, de un lado,
y el carcter potencialmente contrarrevolucionario de la burocracia que se fue for-
mando en los sindicatos, del otro. Desde un punto de vista programtico, pone en
evidencia el carcter proimperialista de los planteos democratizantes, es decir que
postulan la posibilidad del progreso social en los marcos constitucionales de los
pases oprimidos, o sea de los que por la ausencia de independencia nacional y de
un desarrollo capitalista interno no han conquistado las premisas histricas de la
democracia.
El PT se transform en un partido totalmente confiable para la burguesa y el impe-
rialismo al cabo de un prolongado perodo de integracin de sus cuadros y buroc-
racia al Estado, lo cual fue embellecido, por la teora de moda, como la expresin de
una gran capacidad de construccin poltica. La participacin poltica de la izqui- 16. La guerra imperialista en los Balcanes ha dado inicio a un nuevo perodo mundial
erda democratizante en las instituciones del Estado capitalista se ha vuelto a revelar
como un poderoso factor de degeneracin poltica. La participacin parlamentaria
y municipal del Partido Obrero, desde la Constituyente de Santa Cruz en 1995 y de
las elecciones del 2001 en Salta y Buenos Aires, ha servido para la utilizacin rev-
olucionaria de las instituciones estatales y para el desarrollo de la conciencia y de la
organizacin revolucionarias.
La bancarrota poltica del PT ha dado lugar a un proceso de diferenciacin dentro de
la izquierda democratizante, hasta ahora de reducida amplitud. Tampoco se trata de
una diferenciacin socialista, porque no critica los fundamentos programticos de-
mocratizantes ni los condicionamientos polticos oportunistas que dieron origen al
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 73 //
PT (desplazar a los trabajadores de una lucha de masas al campo electoral y encuad-
rar al proletariado en la normalizacin institucional iniciada por la dictadura de ese
entonces). Se encuentra ausente tambin en esta diferenciacin la comprensin del
carcter potencialmente revolucionario de la situacin de Brasil en su conjunto. La
direccin del PT adjudic como la finalidad fundamental de su ascenso al gobierno
impedir la situacin revolucionaria que podra engendrar una bancarrota financiera.
O sea combatir el peligro de un argentinazo, que luego vio confirmado en Bolivia.
imiento obrero el gobierno pro-imperialista del PT (y que tendr una nueva edicin
en el gobierno del Frente Amplio en Uruguay) impulsamos construir partidos obre-
ros revolucionarios, de un lado mediante la crtica implacable al democratismo o an-
tiimperialismo nacionalistas y de contenido burgus, y del otro lado desarrollando
la agitacin en la clase obrera y las masas, especialmente las ms explotadas, como
los desocupados y campesinos sin tierras, de un programa de reivindicaciones inme-
diatas fundamentales y de reivindicaciones transitorias. Frente a la experiencia de
gobiernos burgueses petistas o chavistas, en Amrica Latina, exigimos la expulsin
de los ministros capitalistas de los gobiernos que encabece la izquierda; la ruptura
con el FMI y el repudio a la deuda externa; la nacionalizacin de la banca, de los
grandes monopolios y de los latifundios bajo control obrero; el enfrentamiento del
sabotaje capitalista mediante la ocupacin de las empresas y la gestin obrera; el
reemplazo de las organizaciones armadas de la burguesa por la organizacin ar-
mada de los obreros y de los campesinos; y una accin continental de lucha por los
Estados Unidos Socialistas de Amrica Latina.
IV. UNA ETAPA DE GUERRAS IMPERIALISTAS Y LA LUCHA INTER-
NACIONAL CONTRA LA GUERRA
de crisis internacionales, guerras y revoluciones.
La IV Internacional no pone un signo igual, como lo hace el pacifismo, entre las
diferentes clases de guerras. Denuncia que las guerras son el producto de un rgimen
social determinado y expresan la explosividad de sus contradicciones, de ningn
modo una tendencia particular de gobierno. Son engendradas por el rgimen capi-
talista de produccin y por las rivalidades entre los diferentes grupos capitalistas y
son un instrumento de dominacin econmica y de opresin nacional del imperi-
alismo. La IV Internacional combate las guerras imperialistas con el mtodo de la
revolucin social.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
La IV Internacional seala la obligacin de caracterizar a las guerras de acuerdo a
la estructura social de las naciones enfrentadas. Combate las guerras entre naciones
imperialistas mediante la organizacin de la guerra civil de los explotados contra la
burguesa dominante del propio pas, de un lado, y mediante la colaboracin revolu-
cionaria con los trabajadores de los pases enemigos, del otro.
Combate tambin como reaccionarias a las guerras entre naciones oprimidas y llama
a la confraternizacin entre sus trabajadores y al frente unido contra el imperial-
ismo. Denunciamos el apetito estrecho de las burguesas locales y su manipulacin
por parte del imperialismo para reforzar la dominacin semicolonial prevaleciente.
La IV Internacional apoya incondicionalmente las guerras de las naciones oprimidas
contra el imperialismo y participa prcticamente del lado de la nacin oprimida.
Apoya asimismo la lucha organizada y de las masas contra el esfuerzo militar y
poltico del imperialismo contra las naciones oprimidas. Dentro de estas ltimas
apoya toda colaboracin poltica y militar con las tendencias que combaten al im-
perialismo con mtodos populares y colabora efectivamente con ellas sin resignar
en ningn momento la independencia poltica. Las situaciones nacionales donde la
opresin del imperialismo mundial se combina con una opresin colonial o nacional
interna, de parte de las burguesas o incluso pequea burguesas locales (como, por
ejemplo, en los Balcanes, en Siria o en los pases del Golfo Prsico), no se diferencian
sino en cuestin de grado de las naciones oprimidas donde dominan dictaduras san-
grientas. En todos estos casos apoyamos la unidad de la lucha contra el imperialis-
mo, incluida la colaboracin prctica con los opresores locales contra los opresores
internacionales, sin resignar para nada, ni en ningn momento la reivindicacin de la
libertad nacional y de la democracia poltica contra los opresores nativos. La derrota
del imperialismo capitalista internacional es la condicin necesaria para la conquista
de la libertad nacional. Defendemos la unidad de los pueblos de la ex Yugoslavia
contra la OTAN, as como la libertad nacional para kosovares, macedonios, mon-
tenegrinos en el marco de una Federacin socialista de los Balcanes (con Albania,
Rumania, Grecia y Bulgaria).
Impulsamos la unidad de todos los pueblos que componen Irak contra la coali-
cin imperialista yanqui y la libertad y autodeterminacin nacionales, por ejemplo
para los pueblos turcomano y kurdo. Denunciamos las limitaciones insalvables del
enclave kurdo apoyado por el imperialismo yanqui en Irak y las contradicciones
insalvables, desde el punto de vista de la nacin kurda, que supone el propsito de
integrarlo en una federacin iraqu bajo protectorado norteamericano. La libertad y
unidad nacionales del pueblo kurdo suponen, antes que nada, el derecho a la unidad
libre con los kurdos de Turqua (y de Siria, Irn e Irak), derecho que es incompatible
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 74 //
con la dominacin del capitalismo turco, del imperialismo yanqui y de la OTAN. La
expulsin del imperialismo de Irak exige la movilizacin de todos los explotados del
Medio Oriente por la independencia y liberacin nacionales y plantea la lucha por
una Federacin Socialista del Medio Oriente.
17. La autodeterminacin, unidad e independencia nacionales de Palestina con-
stituyen el centro histrico de la cuestin del Medio Oriente. La guerra de Irak se
inscribe en el marco de las tentativas reiteradas del imperialismo para liquidar los
derechos nacionales palestinos. El imperialismo ha injertado en el Medio Oriente un
monstruoso estado cliente, el Estado sionista, que se encuentra en las antpodas de
la liberacin y desarrollo nacionales de los pueblos de la regin. La independencia
nacional del Medio Oriente es incompatible con el Estado sionista; una derrota del
imperialismo en la presente guerra lo barrera del escenario meso-oriental. La lucha
del pueblo palestino resume la determinacin histrica de la emancipacin nacional
en el Medio Oriente. Ha ganado este derecho en la lucha viva contra la opresin
imperialista moderna.
El sionismo no tiene un carcter nacional progresivo; su tarea histrica ha sido la
confiscacin econmica y territorial de los pueblos nativos, financiado por una
agencia internacional que es la propietaria del 99% del suelo que ocupa. El sionismo
constituye un obstculo contrarrevolucionario para un desarrollo libre y univer-
sal del pueblo judo. La situacin social de las masas judas en el estado sionista
ha empeorado enormemente, de un lado como consecuencia de la crisis econmica
internacional, del otro como consecuencia de la competencia econmica entre los
trabajadores inmigrantes, rabes y judos. El nuevo impasse mortal que enfrenta
el pueblo judo slo puede ser resuelto por medio de la unin con los trabajadores
rabes para destruir polticamente al estado sionista y forjar una Repblica socialista
nica de Palestina en todo su territorio histrico, de uno y del otro lado del Jordn.
La IV Internacional denuncia la posicin que sostiene que la descomunal militari-
zacin del sionismo opone una barrera infranqueable a una lucha nacional palestina
y condena a las masas palestinas a una larga colaboracin histrica con el sionismo.
Por el contrario, destacamos la artificialidad y fragilidad histricas del sionismo y
sealamos su dependencia de la crisis mundial en curso. La lucha poltica contra el
sionismo no se restringe al mbito regional del Medio Oriente sino que debe tener
un carcter internacional, tanto entre las masas de obediencia musulmana como en-
tre los judos, en especial los trabajadores y la juventud. La lucha contra el racismo
y el antisemitismo debe servir para unir a los trabajadores musulmanes y judos y
para hacer avanzar la causa de la expulsin del imperialismo mundial y del sionismo
del Medio Oriente.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
18. La IV Internacional denuncia el carcter imperialista y opresor del laicismo en
los Estados que han dejado atrs hace mucho tiempo su poca de formacin na-
cional y de combate contra el clero, y son, en la actualidad, Estados opresores de
naciones y nacionalidades. La neutralidad religiosa en los Estados imperialistas, al
igual que lo que ocurre con la democracia, tiene un contenido opresor. Es un arma
de combate, no contra el clero y el oscurantismo clerical, sino contra el atesmo y
la ciencia. Es tambin un instrumento de la lucha de las confesiones de las naciones
opresoras contra las confesiones de las naciones oprimidas. El laicismo occidental
escamotea tambin los lazos que se refuerzan cotidianamente entre los Estados y
la iglesia histrica oficial, as como con el Vaticano. Dada la hegemona del capital
financiero, esos lazos son histricamente ms estrechos en la actualidad que en la
poca en que an no se haba sancionado la separacin de la Iglesia del Estado. Toda
una gama de corporaciones y fundaciones, que financian el progreso imparable del
clero en el campo de la educacin y la cultura y de la asistencia social, aseguran una
relacin estrecha creciente entre el clero y el estado democrtico.
La ofensiva del estado imperialista francs contra los jvenes y trabajadores que no
comulgan con las religiones establecidas, en especial contra los de obediencia mu-
sulmana, es una herramienta del capital contra la unidad entre los diversos sectores
del proletariado y refuerza la tendencia comunitarista entre quienes no comulgan
con la religin oficial, como lo es, a todos los fines prcticos, la catlica. Los Estados
imperialistas laicos se valen de la neutralidad religiosa, no como un medio de lucha
contra el oscurantismo sino contra el atesmo y el comunismo. La circunstancia de
que esa neutralidad puede entrar en conflicto con tendencias confesionales extremas
no atena en nada el hecho de que es un medio de dominacin cultural y poltico de
la burguesa imperialista e incluso de la religin oficial, a travs del apoyo que recibe
del capital financiero. La misma finalidad de divisin de la clase obrera expresa, en
especial en los pases imperialistas o desarrollados, la promocin del multicultur-
alismo por parte del Estado, alegando la necesidad de proteger las diversidades
tnicas o religiosas. Se pretende, en realidad, confinar a los trabajadores inmigrantes
y a sus descendientes en una suerte de ghettos, controlados por una burocracia tu-
telada por el Estado, y disimular de este modo la brutal discriminacin de que son
objeto tanto desde el punto de vista de los derechos formales como de las condi-
ciones sociales. La IV Internacional llama a la clase obrera de los pases imperialistas
a fortalecer los lazos con los trabajadores de obediencia musulmana mediante la
lucha de clases comn contra el capital y a valerse de esa lucha y de la organizacin
que ella exige para emanciparse a si mismos y a sus hermanos de clase de toda forma
de oscurantismo religioso, en primer lugar contra la iglesia dominante, y de toda
dominacin clerical comunitarista. La IV Internacional llama a los trabajadores de
obediencias no catlicas a no dejarse engaar por los reclamos de la igualdad cultural
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 75 //
y a poner en el primer plano de sus esfuerzos y de sus luchas las reivindicaciones
sociales, contra el capital, por la igualdad de acceso a las conquistas obtenidas por
los trabajadores del pas en el curso de una larga lucha histrica. La IV Internacional
destaca como un ejemplo la persistencia de oposicin de las masas de Bolivia a la
dominacin clerical catlica, y llama a convertirla en una bandera que sirva a la par-
ticipacin de millones de indgenas en la revolucin social y de ningn modo para
reivindicar un particularismo tnico que no tiene futuro positivo bajo el capitalismo.
19. La IV Internacional rechaza cualquier forma de subordinacin poltica de los
obreros y campesinos rabes respecto a sus burguesas y feudales, que es propiciada
en nombre de la unidad de la Nacin Arabe, y destaca la importancia de la lucha
poltica contra los explotadores teniendo en cuenta las peculiaridades de los difer-
entes Estados rabes. Seala, fundamentalmente, que la lucha por la emancipacin
nacional slo puede triunfar por medio de la toma del poder por los trabajadores, o
sea que ponemos en un primer plano la lucha por el derrocamiento de las burguesas
y feudales rabes y sus gobiernos.
La liberacin nacional palestina enfrenta una colosal crisis de direccin; la totalidad
de su direccin pequeo burguesa ha pasado a un compromiso con el imperialismo
y el propio sionismo. La llamada Autoridad Palestina es una barrera poltica para
la lucha contra el sionismo y para la lucha por unir a los trabajadores de toda la
regin, en especial de Siria, Lbano y Jordania, contra la opresin del imperialismo
y las dictaduras semi-feudales, burguesas o pequeo burguesas. La IV Internacional
pone todas sus energas en la construccin de un partido obrero revolucionario en
Palestina.
20. En el mbito de las actuales guerras internacionales, denunciamos la colabo-
racin entre el imperialismo y la burocracia restauracionista de Rusia en la guerra
llevada adelante contra la nacin afgana, que se manifiesta en el arriendo o cesin
de bases militares a la OTAN en varios pases de Asia Central. Esta colaboracin
fue comprada a la burocracia rusa a cambio de su derecho a continuar una de las
guerras en curso ms crueles y despiadadas, contra la nacin y el pueblo chechenos.
Denunciamos, asimismo, que esta guerra de opresin se lleva a cabo en el marco de
una negociacin inconclusa entre la burocracia rusa y el imperialismo yanqui, que
puede detonar nuevas guerras regionales con alcance internacional, por el reparto
econmico y poltico de la regin en torno al mar Caspio y del Cucaso, en par-
ticular en relacin a la explotacin y el transporte de petrleo. La IV Internacional
apoya la lucha guerrillera del pueblo checheno contra el opresor ruso, apoyado por
la Unin Europea y Estados Unidos, por su derecho a la autodeterminacin e inde-
pendencia nacionales. La IV Internacional llama a los pueblos del Cucaso a luchar
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
en comn tanto contra el imperialismo yanqui, la OTAN, la Unin Europea y la
burocracia rusa, por la construccin de una Federacin Socialista del Cucaso.
21. El campo de lucha fundamental contra la guerra debe tener lugar en las propias
metrpolis imperialistas. La lucha contra la guerra ha dado lugar a movilizaciones
de masas extraordinarias y al inicio de crisis polticas de los gobiernos imperialistas.
Esto ya ocurre en Espaa e Italia y en una medida un poco menor en Gran Bretaa.
La guerra tiene un efecto confiscatorio sobre los pueblos de las naciones de Europa,
cuyos estados no pueden lidiar con dficits fiscales crecientes (Italia ha comenzado
a poner en venta su patrimonio cultural!). Los botines que ofrece la guerra impe-
rialista no compensan el costo que sta le ocasiona a los golpeados presupuestos
nacionales y el agravamiento de la bancarrota de los sistemas de previsin y de salud,
tanto estatales como privados, e incluso de estos ltimos especialmente.
El acaparamiento de los principales negocios de la guerra por parte de los monopo-
lios norteamericanos y el prodigio de los Estados Unidos para financiar la guerra y
cebar una reactivacin econmica mediante el aumento de la deuda pblica, acenta
an ms la vulnerabilidad de los Estados europeos. Estas contradicciones se encuen-
tran potenciadas, a su vez, por la agudizacin de la rivalidad entre el imperialismo
yanqui y, en particular, los imperialismos francs, alemn y, en parte, ingls. Se van
acumulando de este modo la accin de los factores que precipitarn crisis polticas
an mayores y movimientos populares de lucha de mayor envergadura.
La IV Internacional seala la incapacidad del pacifismo para acabar con las guerras
que son engendradas inevitablemente por el rgimen de explotacin del hombre por
el hombre, y denuncia, de un lado, su carcter homeoptico y, del otro, su carcter,
anestesiante. Los revolucionarios propugnamos convertir el crimen de la guerra en
crisis polticas cada vez ms intensas en las metrpolis, especialmente mediante el
sealamiento a las masas de que esas crisis polticas crecientes son la consecuencia
inevitable de sus luchas anti-blicas y sociales y de que ellas representan, no sola-
mente un mal menor con relacin a la libertad de accin que pretende la burguesa
para continuar sus guerras, sino el marco ms propicio para acabar con la guerra
mediante la accin revolucionaria obrera. En la lucha prctica contra la guerra, la
IV Internacional plantea la huelga y el boicot a los envos militares de los pases im-
perialistas, desarrolla una agitacin contra el imperialismo en las fuerzas armadas y
reclama la inmediata nacionalizacin sin pago de todos los capitales promotores de
la guerra, bajo control obrero, en primer lugar de la industria de armamentos, pero
igualmente de la petrolera o la farmacutica, conforme fueron denunciadas internac-
ionalmente. En la medida del crecimiento de la conciencia y de la organizacin de
los trabajadores, estas crisis polticas deben ser convertidas en revolucionarias. La
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 76 //
lucha contra la guerra imperialista devuelve al primer plano a la lucha de clases en las
naciones capitalistas avanzadas.
22. El imperialismo ha llevado adelante la guerra hasta ahora bajo el patrocinio, la
cobertura y la proteccin de la democracia. No ha necesitado recurrir al fascismo.
No solamente esto; ha actuado, adems, para contener y disipar los brotes fascisti-
zantes o nacional-imperialistas, como ha ocurrido en Alemania, Dinamarca, Fran-
cia y Austria. Ha preferido los recambios polticos de centroizquierda a los golpes
de estado de la extrema derecha. El pseudo-fascismo actual, en el viejo continente,
tiene un campo limitado de accin porque representa una tendencia de oposicin
nacionalista a la Unin Europea, que sigue siendo el arma principal de la burguesa
para luchar por un lugar en el mercado mundial y para disputar la restauracin capi-
talista en el este. La burguesa no tiende, en Europa, a una guerra entre sus intereses
nacionales, sino que se orienta a la creacin de un directorio poltico de sus Estados
ms fuertes. El imperialismo, en sus metrpolis de dentro y fuera de Europa, se
considera mejor servido, por ahora, por la democracia. Esto demuestra el grado de
la colaboracin de clases de la socialdemocracia, la burocracia de los sindicatos y la
pequea burguesa izquierdizante. Lejos de ser un precio de libertad que le hubiera
impuesto la burocracia obrera a su burguesa imperialista, es una extorsin del im-
perialismo para mantenerla como rehn de la poltica y de la guerra imperialistas.
La democracia no es de ningn modo el sinnimo de la paz cuando se trata de la
democracia burguesa y menos todava de la imperialista.
La guerra y la democracia imperialistas se encuentran, sin embargo, recprocamente
condicionadas por la capacidad para mantener la paz social en sus metrpolis. En
la medida en que las contradicciones capitalistas y las de la propia guerra minan esa
paz social, el rgimen democrtico se ve comprometido. Se encuentra fuera del al-
cance de la burocracia obrera la posibilidad de regular o mitigar las contradicciones
objetivas del capital; por eso, si an quiere conservar la paz social en condiciones
menos favorables para ello, debe recurrir a la divisin de las masas que hacen frente
a la ofensiva capitalista, a la paralizacin de las organizaciones obreras y a la capitu-
lacin lisa y llana ante las patronales y el Estado. Es lo que han hecho los sindicatos
y la izquierda en Europa y la AFL-CIO en los Estados Unidos. Desde mediados
de los 90 la direccin de los sindicatos norteamericanos se encuentra en manos de
una direccin reformista y centroizquierdista, que incluso lleg a coquetear con las
manifestaciones de masas contra la globalizacin. Un ala izquierda de esta direc-
cin intent plantear la construccin de un Labor Party. Esta nueva direccin ha
sido un slido baluarte del imperialismo yanqui en todo el curso de la presente crisis
mundial.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
La medida en que va siendo minada la paz social en las metrpolis lo ofrece el
creciente empobrecimiento de las masas, por un lado, y en particular el carcter
crnico, con una curva creciente, de la desocupacin de masa, y la fuerte tenden-
cia al cercenamiento de las libertades democrticas, por el otro, con caractersticas
propias de un Estado policial, que se desenvuelve en nombre de la lucha contra el
terrorismo. Desde el Pentgono norteamericano, especialmente, se procura con-
vertir al anti-terrorismo en el pretexto para la completa subordinacin de las fuerzas
armadas del resto de los pases. Por todo esto, mientras denunciamos la dependencia
completa de la democracia burguesa al imperialismo, llamamos a la lucha por la
defensa de las libertades democrticas formales y de organizacin en las naciones
imperialistas, incluida especialmente la defensa del derecho de resistencia a las guer-
ras y a la opresin tnica o nacional por medios revolucionarios. Denunciamos a
la campaa contra el terrorismo como dirigida contra la independencia nacional
de las naciones histricamente atrasadas. Denunciamos que la reaccin poltica en
las metrpolis se nutre del sometimiento nacional y sealamos que la lucha por la
emancipacin de estas naciones es la forma ms alta del combate por la democracia
formal.
V. EL CARCTER INCONCLUSO DE LA RESTAURACIN CAPITALISTA
23. El enorme avance de la restauracin del capital en los ex Estados obreros no
significa de ninguna manera que se trate de un proceso histrico que haya arribado a
una conclusin. La importancia terica de esta caracterizacin reside en que condi-
ciona la caracterizacin de la crisis capitalista mundial en su conjunto. Es necesario
distinguir los estadios que caracterizan el desenvolvimiento del capital y en especial
el entrelazamiento de sus diferentes etapas. En esto consiste, precisamente, el anli-
sis histrico concreto.
La transferencia sin precedentes del patrimonio estatal a un puado de acaparadores
privados no le ha quitado todava su lugar de arbitraje excepcional a la burocra-
cia estatal oriunda del viejo rgimen (con referencia a las burocracias de los pases
capitalistas, incluso los ms estatizados). Esto es muy claro tanto en China como en
Rusia, pero vale hasta cierto punto tambin para algunos pases de Europa orien-
tal. En Cuba, ese arbitraje es el ms autnomo. En Cuba la restauracin del capital
ha seguido la va de inversiones extranjeras limitadas y no ha habido virtualmente
transferencia de propiedades estatales, aunque el patrimonio econmico pblico se
encuentra principalmente en manos de una corporacin, las fuerzas armadas, que
forma parte del Estado, pero que no es el Estado mismo. En China, ha tenido lugar
una enorme penetracin del capital extranjero y se han formado grandes capitales
privados, pero el patrimonio econmico del Estado an supera al del capital pri-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 77 //
vado, en especial en los bancos.
En los ex Estados obreros prospera el capital privado, pero no se ha formado to-
dava una clase capitalista. La mediacin de los capitales privados se realiza pre-
dominantemente a travs de la burocracia y est condicionada por disposiciones
administrativas de esta burocracia. Los parlamentos no constituyen, en ningn caso,
la representacin, o sea la mediacin poltica, de los capitalistas como clase. Tam-
poco existe realmente una clase de capitalistas compradores que tenga el monopolio
de la relacin entre el capital y el mercado internacionales, de un lado, y el mercado
interior, del otro; en China, Rusia y Cuba esa mediacin corre, al menos principal-
mente, por cuenta de la burocracia del Estado.
El acaparamiento de la propiedad estatal puede ser un paso hacia la formacin de
una clase capitalista, pero no es sinnimo de ella. El capital se sigue formando, en
el mercado interior, por medio del saqueo del patrimonio y recursos del Estado.
Aunque con gradaciones que varan entre s considerablemente, el capital no es an
la potencia social dominante, o sea que es capaz de subordinar efectivamente todas
las formas del trabajo social a la acumulacin del capital. En China, donde esta po-
tenciacin social del capital es ms intensa, este papel lo desempea el capital extran-
jero no el nacional (la manifestacin ms desarrollada de un capital nacional chino
tiene lugar en Hong Kong y se ramifica a las regiones costeras del sur).
Las contradicciones propias de estas formaciones sociales entrelazadas, sui-gn-
eris, de los regmenes capitalistas transitorios, han tenido una manifestacin excep-
cional en la semi-confiscacin de los pulpos petroleros rusos Yukos y Sibneft, por
parte del Estado. El gobierno de la burocracia rusa se postula a intermediario entre
el capital petrolero internacional y los recursos petroleros de Rusia. Ha sido forzado
a proceder de esta manera por la inminencia de una transferencia de propiedad de la
oligarqua rusa, sin capital para competir en el mercado mundial, al capital petrolero
internacional. En esta expropiacin parcial de la oligarqua ha intervenido en forma
decisiva la crisis poltica internacional, toda vez que los recursos, el transporte y los
mtodos de distribucin de gas y petrleo plantean crisis internacionales en el Ex-
tremo Oriente, con referencia al abastecimiento de China y Japn; en el Artico, con
referencia al transporte a Estados Unidos; en el Asia Central y el Mar Caspio, con
referencia a sus yacimientos; en el Cucaso con referencia al transporte a Europa,
lo cual es tambin determinante con los ductos que atraviesan Bielorusia y Ucrania.
Como ocurriera a lo largo de todo su pasado, Rusia vuelve a ser incapaz de relacion-
arse con el occidente capitalista por medio de un capital socialmente independiente.
24. La cuestin de la propiedad no ha sido resuelta, al menos en Cuba, China y Ru-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
sia, las naciones ms importantes en la historia poltica revolucionaria. En Rusia los
grandes conglomerados tecnolgicos, las joyas de la corona de la ex URSS, siguen,
parcial o totalmente, en manos del Estado. En la ex Yugoslavia se encuentran incluso
en el limbo las soberanas estatales y los territorios, algunos de ellos incluso revisten
la condicin de protectorados. Entre el proceso de privatizacin que caracteriza a
la restauracin capitalista y las privatizaciones corrientes en las naciones burguesas
existe mucho ms que una diferencia de grado, en primer lugar por su escala, en
segundo lugar por su peso en la economa mundial y en la redistribucin de poder
entre los monopolios capitalistas internacionales, en tercer lugar porque implica una
catstrofe social para decenas y centenares de millones de personas.
En China la transformacin capitalista de la propiedad ha sido facilitada por la aus-
encia de una gran industria estatal moderna, al menos en comparacin con la de Ru-
sia. Pero aun tiene que resolver, por una parte, el destino del monopolio financiero
y del crdito que aun conserva el Estado y, por la otra, el de la propiedad agraria
de centenares de millones de campesinos que explotan la tierra en la forma de usu-
fructo. Los bancos estatales se encuentran en bancarrota, con un monto de crditos
incobrables que iguala al producto bruto interno de China. La privatizacin de los
bancos estatales supone una declaracin de quiebra financiera parcial del Estado,
pero tambin plantea la amenaza del derrumbe de decenas de miles de empresas
industriales financieramente quebradas, con su secuela inevitable de decenas de mil-
lones de cesantas. Un rescate estatal de estas empresas no planteara solamente la
perspectiva catastrfica de una hiperinflacin sino tambin una catstrofe financi-
era internacional, que sera un resultado del retiro del capital en divisas que China
tiene invertido en las deudas pblicas de diferentes estados capitalistas. Las con-
tradicciones extraordinarias que caracterizan a la restauracin del capitalismo qu-
edarn expuestas a fuego en las crisis financieras internacionales que se anuncian
inminentes, como ya qued de manifiesto, en una escala harto menor, en 1997-99,
cuando la crisis asitica provoc la crisis rusa y el derrumbe, a trmino, del gobierno
de Yeltsin.
La perspectiva de la privatizacin agraria ya est dando lugar a la expulsin de los
campesinos de la tierra por parte de las burocracias locales que hasta ahora los ex-
plotaban principalmente por la va confiscatoria del impuesto, las tasas y los tribu-
tos. En China la concentracin de la propiedad de la tierra ya se encuentra en mar-
cha y, paralelamente, la intensificacin de las rebeliones en el agro. El otorgamiento
de rango constitucional al derecho a la propiedad privada apunta a consolidar la
superestructura jurdica del proceso de privatizacin financiera, industrial y agraria,
que se encuentra recin en los inicios.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 78 //
La restauracin capitalista no podra ser nunca, fundamentalmente, un proceso
orgnico interior. El capitalismo ha alcanzado un nivel histrico de desarrollo que
pone un lmite infranqueable a esa posibilidad. La restauracin capitalista slo puede
desenvolverse como un proceso internacional, sometida a la hegemona del capital
financiero. Pero el capital internacional procede, en esta labor, conforme a su propia
naturaleza. Est obligado a abordar y a condicionar la restauracin capitalista a la
lucha internacional por el control y la hegemona del mercado mundial y por el mo-
nopolio de la redistribucin de influencia que la restauracin capitalista provoca en
el mercado mundial. A partir de aqu pone en movimiento una contradiccin impor-
tante; de un lado, una tendencia a valerse de la penetracin en los nuevos mercados
para intensificar la competencia por el monopolio del mercado mundial existente
y, del otro, una tendencia a bloquear la restauracin del capital para atenuar esa
competencia mundial y frenar el ingreso de nuevos competidores. La penetracin
capitalista extranjera en los ex Estados obreros ha sido impulsada hasta ahora por
el precio relativo menor de la fuerza de trabajo y de los recursos tecnolgicos y
naturales, agudizando la competencia en el mercado mundial entre los monopolios
capitalistas establecidos. La re-colonizacin econmica masiva del espacio interior
de los ex Estados obreros se encuentra en gran parte condicionada al desenlace de la
rivalidad comercial, financiera y poltica que se ha acentuado, entre esos monopolios
y entre sus respectivos Estados. En resumen, la restauracin capitalista constituye
un episodio histrico concreto de crisis gigantescas y revoluciones.
25. Los trabajadores de los ex Estados obreros tienen frente a ellos una gama de
tareas polticas: 1. La lucha contra la burocracia, porque la expoliacin de la buroc-
racia para acumular privilegios no ha desaparecido sino que se ha acentuado como
consecuencia de la tendencia a la restauracin del capitalismo; 2. La lucha contra la
restauracin del capitalismo, porque, de un lado, la privatizacin de la propiedad
expropiada al capital todava est en sus inicios y porque, del otro lado, las privati-
zaciones constituyen un largo proceso de lucha contra los trabajadores por parte del
capitalista que ha entrado en posesin de la propiedad estatal para adaptar la explo-
tacin del trabajo a las nuevas condiciones de produccin y a las nuevas condiciones
de mercado; 3. La lucha contra el capital.
La IV Internacional rechaza las posiciones que:
1. Llaman a defender e incluso apoyar a la burocracia, atribuyndole el carcter de
un lmite parcial a la restauracin capitalista y una moderadora de la tendencia de
ella a una intensificacin de la explotacin. Destacamos, por el contrario, la acen-
tuacin del parasitismo de la burocracia y de sus propias tendencias explotadoras,
as como de una tendencia a estrechar relaciones con el capital internacional. Esta
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
posicin distorsionante acerca del rol de la burocracia se manifiesta principalmente
con relacin a Cuba, en menor medida en China y ha reaparecido en Rusia con
posterioridad a los roces de Putin con la oligarqua que fue creada en el perodo de
gobierno de Yeltsin. En conformidad con las peculiaridades que distinguen a los
diferentes pases y teniendo incluso en cuenta las caractersticas de las situaciones
polticas del momento, la IV Internacional plantea el derrocamiento de las buroc-
racias existentes y su reemplazo por gobiernos obreros y campesinos que repongan
la dictadura del proletariado, confisquen a la burocracia y expropien al capital y
establezcan un sistema de gobierno de consejos obreros.
2. Que oponen a la privatizacin integral de la propiedad estatal el establecimiento
de un rgimen social mixto o cooperativo, alegando que la asociacin con el capital
privado es indispensable para superar el atraso histrico que la burocracia fue in-
capaz de resolver o que pudo haber agravado. La perspectiva de una cooperacin
breve o relativamente prolongada con el capital internacional o incluso nacional en
el terreno econmico, que sirva a una causa histrica de progreso se encuentra, sin
embargo, condicionada a varios factores: uno, a que esa negociacin sea encarada
por el gobierno obrero y no por la dictadura burocrtica; dos, a consideraciones in-
ternacionales y no solamente nacionales, en primer lugar el estado y las perspectivas
de victoria de la revolucin mundial. El carcter social de una transicin est deter-
minado por el carcter del Estado; cuando ste ha pasado a manos de una burocra-
cia, la privatizacin en masa lo convierte en una garanta, no de las viejas conquistas
sociales, sino de las adquisiciones capitalistas.
3. Atribuyen los resultados destructivos de la restauracin capitalista, tanto reales
como potenciales, exclusivamente a la supervivencia de la burocracia y a que no se
hubiera establecido una democracia efectivamente representativa. En realidad, sin
embargo, ninguna democracia representativa ha podido prescindir, histricamente,
de una burocracia y, lo que es ms, la historia poltica de la democracia, o sea de la
dominacin de la sociedad civil, no ha sido ms que la persistente estatizacin de
las relaciones civiles. La reivindicacin de la democracia formal ha sido, en todo
el proceso preparatorio de la restauracin capitalista, el mecanismo ideolgico que
ha encubierto la expropiacin del patrimonio estatal por parte de la burocracia, los
acaparadores privados y el capital internacional.
La pretensin de desalojar las grandes revoluciones sociales de contenido proletario
del siglo XX de la historia, en especial de la revolucin del 17, por medio de un
proceso indoloro, pacfico o gradual ya ha fracasado. Por el conjunto de factores
que la condicionan, la restauracin del capital deber dar lugar a gigantescas conmo-
ciones sociales y polticas internacionales. De todos modos, una victoria del capital-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 79 //
ismo slo tendra la capacidad de retrasar la marcha de los minuteros de la historia.
Esa victoria replanteara la lucha entre el capital y el trabajo en nuevas condiciones
histricas; es decir, la competencia, la concentracin de la riqueza en pocas manos,
la socializacin de la produccin, las crisis, las contradicciones insolubles del capital,
en fin un nuevo perodo de revoluciones socialistas.
VI. LA CRISIS SOCIAL EN LOS PASES CAPITALISTAS DESARROLLADOS
26. La expresin ms contundente de la crisis mundial es la incapacidad de la bur-
guesa para sostener la legislacin laboral y los regmenes de proteccin social, que
han sido la principal conquista popular de las luchas revolucionarias de la ante y
la pos-guerra. Esta incapacidad obedece a la fenomenal cada de la tasa de benefi-
cio, histrica, del capital. Esta cada es un reflejo de la incapacidad del capital de
reproducirse sobre sus propias bases. La superacin de la crisis de la acumulacin
capitalista exige un incremento drstico de la tasa de explotacin del proletariado.
De aqu resultan las tendencias a la flexibilizacin laboral en sus diversas formas y
el desempleo en masa. Tambin resulta de aqu la tendencia a la liquidacin de la
proteccin social (salud, previsin), porque ella forma parte del precio de la fuerza
de trabajo que es necesario reducir drsticamente. La crisis de los presupuestos es-
tatales son un reflejo de esta situacin. El Estado intenta, primero, hacer frente a la
crisis del capital mediante la transferencia de la carga impositiva a los consumidores,
la privatizacin del patrimonio econmico del Estado y mediante el endeudamiento
pblico; en casos extremos, mediante la inflacin y la hiperinflacin. Luego, la carga
de los intereses y de la deuda y los lmites para una presin impositiva mayor plant-
ean la crisis de las finanzas estatales y de los servicios pblicos.
La privatizacin representa el intento de la burguesa de asociar el financiamiento
de la seguridad social al ciclo del beneficio capitalista y liquidar, de este modo, su
carcter de norma de derecho que encarga al Estado la proteccin social de los traba-
jadores. En la poca de crisis, el ideal de la burguesa es asociar el precio de la fuerza
de trabajo al movimiento de los beneficios capitalistas (es decir de sus prdidas).
De aqu nace el planteo ms extremo de determinar el salario como una parte del
beneficio. La desocupacin en crecimiento y la cada relativa de los salarios provo-
caron una considerable reduccin de los aportes a las distintas formas de seguridad
social. La privatizacin acentu, en muchos pases, la crisis, porque dej al Estado
con un menor financiamiento para la seguridad pblica. Constituy un formidable
instrumento de confiscacin de los trabajadores, porque los fondos recogidos finan-
ciaron grandes negocios capitalistas y una especulacin financiera sin precedentes.
El derrumbe burstil del 2000, a su turno, provoc el derrumbe de los sistemas de
proteccin social privatizados, en especial los referidos a los retiros y jubilaciones.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
El cuadro actual es de una bancarrota simultnea de la proteccin social tanto estatal
como privada. En lo referido a la salud, sus costos se han incrementado en forma
enorme debido a los superbeneficios de los monopolios farmacuticos y a la privati-
zacin de la atencin mdica, que al adoptar un carcter de negocio capitalista sig-
nific al mismo tiempo un enorme encarecimiento. Los apologistas del capitalismo
atribuyen esta crisis al envejecimiento relativo de la poblacin, de lo que se deriva la
necesidad de aumentar la edad de retiro. La falacia de la tesis se comprueba en que,
con el aumento simultneo del desempleo, el aumento de la edad de retiro solamente
significa el aumento de la desocupacin en masa. La proteccin que se niega al que
debiera jubilarse habra que destinarla al desocupado; las cuentas cierran exclusiva-
mente con el abandono de los desocupados.
La dependencia recproca entre el derrumbe de los derechos sociales y laborales,
de un lado, y la crisis capitalista, del otro, se pone de manifiesto en el hecho de que
a medida que aumenta la productividad del trabajo el capital exige el aumento de
la jornada laboral y de su intensidad y la reduccin de los salarios. A medida que
aumenta la capacidad de creacin de riqueza social, crece, por parte del capital, la
exigencia de una mayor miseria social. Resulta claro, sin embargo, que el aumento
de la tasa de explotacin relativa del trabajador (mediante mejor tecnologa) y de
la absoluta (mayor flexibilidad laboral), lleva a limitar cada vez ms la posibilidad
de realizar el mayor valor que produce el capital. La salida para esta contradiccin,
que siempre ser transitoria, reside, por un lado, en la restauracin del capital en
los ex Estados obreros y, por el otro, en una desvalorizacin del propio capital que
haga ms rentable su aplicacin productiva. La primera salida implica guerras y ca-
tstrofes internacionales, la segunda una crisis econmica sin precedentes, porque la
desvalorizacin debe ser precedida por la quiebra.
27. La defensa de las conquistas sociales que implican la propia vida de los traba-
jadores reclama una lucha de alcances histricos, que plantea en definitiva el der-
rocamiento del capitalismo. Esto queda ms claro todava luego del fracaso de las
tentativas pusilnimes de compromiso de la burocracia sindical, como canjear el
mantenimiento de la seguridad social por mayores aportes de los trabajadores, dis-
minucin de prestaciones o elevacin de la edad de retiro; o la admisin de la cada
de los convenios laborales en el mbito de las llamadas pequeas y medianas empre-
sas.
La IV Internacional plantea la defensa de todas estas conquistas sociales mediante
un sistema de reivindicaciones transitorias. Con relacin a la seguridad social plant-
eamos la estatizacin sin pago de todos los sistemas de retiro privado, bajo control
de los trabajadores, y asegurar una prestacin determinada igual al ltimo salario,
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 80 //
a las edades histricamente establecidas. El retiro, una parte del salario del traba-
jador a lo largo de su vida, debe ser ntegramente pagado por los capitalistas, como
ocurre con el salario corriente. La posibilidad de aumentar la edad de retiro podra
convertirse en un factor positivo de desarrollo humano en un rgimen social sin
desocupacin, donde la organizacin del trabajo se encuentre bajo control obrero
e integre las vocaciones personales, que garantice la educacin, la salud y el espar-
cimiento, es decir, en el marco de una sociedad de decisiones libres. Con relacin a
la salud pblica planteamos el control obrero de los monopolios farmacuticos, una
atencin estatal de salud bajo la gestin de los trabajadores y su financiacin a cargo
directamente de las patronales. La defensa de la salud y del retiro de los trabajadores
implica el cuestionamiento del monopolio del capital.
Frente al flagelo de la desocupacin reivindicamos, contra los despidos, la escala
mvil de trabajo (reparto de las horas en la empresa sin afectar el salario), pero agre-
gamos el reparto integral de las horas de trabajo de toda la sociedad, mediante una
bolsa nacional de trabajo que integre a los trabajadores desocupados de acuerdo a su
oficio, especialidad, residencia y condiciones de edad y de sexo. Si la escala mvil de
las horas de trabajo plantea un desafo a la propiedad capitalista en el mbito de la
empresa, el reparto de las horas de trabajo en la sociedad lo plantea al nivel de todo
el Estado.
En oposicin a la tendencia del capital a alargar la jornada de trabajo, intensificar su
ritmo, violentar los periodos de descanso y vacaciones (anualizacin de los periodos
laborales), establecer contratos laborales precarios, reducir los salarios mnimos y
las escalas salariales, planteamos: salario mnimo vital y mvil igual al costo de la
canasta familiar; jornada laboral de ocho horas; descanso y vacaciones colectivos,
prohibicin de los despidos; contrato de trabajo indeterminado; control obrero de
las condiciones de trabajo por medio de comits de empresas; convenios colectivos
de trabajo por medio de representantes obreros elegidos y revocables en asambleas.
La IV Internacional denuncia las limitaciones de la semana de 35 horas pactada en
Francia, en 1995, porque se otorgaron como compensacin al congelamiento de los
salarios nominales, restringieron el reconocimiento de las horas extras y se autoriz
su calculo anualizado, permitiendo con ello la violacin de la jornada de ocho horas
y el derecho a vacaciones y feriados colectivos. En Francia, la desocupacin y la
precariedad del trabajo han crecido y la situacin general de la clase obrera ha retro-
cedido. Para que la reduccin de la semana laboral sea un instrumento real de lucha
contra la desocupacin debe ir acompaada con la prohibicin del despido y de
extender la jornada laboral o intensificar su ritmo, con la escala mvil de los salarios
y con un control obrero capaz de determinar que el resultado social de la reduccin
de la semana laboral haya servido al progreso de los trabajadores.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014

28. En el curso de la presente crisis mundial se han producido enormes luchas so-
ciales y nacionales, pero el proletariado de las principales naciones industriales ha
estado relativamente ausente de ellas, con la excepcin parcial de Corea del sur. Al-
gunos choques importantes van marcando, sin embargo, un cambio de tendencia,
por ejemplo las ocupaciones de la Fiat, en Italia, en 2002, o las que estn en curso
en los astilleros de Espaa. Pero los amortiguadores sociales de la lucha de clases
tienden a disolverse, en particular en Europa, porque han entrado en una contradic-
cin cada vez ms intensa con el capital. La IV Internacional reivindica la necesidad
de ocupar un lugar destacado en todas las luchas provocadas por la opresin social o
nacional y al lado de todas las clases, grupos o nacionalidades que sufran la opresin
o la arbitrariedad. La lucha contra el capital envuelve a la totalidad de las contradic-
ciones y antagonismos que crea o que refuerza la dominacin capitalista mundial y
entre las que se establece una relacin de dependencia recproca. Si Inglaterra hubi-
era sido derrotada en Malvinas, en 1982, digamos, el gobierno Thatcher no habra
derrotado a los mineros britnicos en 1985. La IV Internacional participa junto a
los sin tierra de Brasil, Paraguay o Argentina, los campesinos cocaleros de Bolivia
y Colombia, las mujeres asesinadas en Mxico o golpeadas en todo el mundo, los
inmigrantes sin papeles, los nios esclavizados, los jvenes que reclaman el pleno
derecho a la educacin y los movimientos de trabajadores, en particular campesino,
por la defensa y mejoramiento de su hbitat y medio ambiente, por la defensa de
los derechos personales de todo orden contra el Estado policial que es todo Estado
capitalista. La IV Internacional interviene en estas luchas, no en defensa de salidas
de orden particular (que no son tales), sino para producir un nico movimiento in-
ternacional por la victoria de la revolucin socialista. Slo participando en las luchas
contra toda, absolutamente toda, forma de opresin puede una vanguardia obrera
reclamar su lugar en las filas combativas del proletariado industrial internacional.
Los cierres de empresa y la tendencia a la crisis industrial han planteado las ocupa-
ciones de empresa y las plantearn todava ms en el futuro. Las ocupaciones de em-
presa han planteado, histricamente, un conjunto de cuestiones, que se encuentran
vinculadas a las condiciones de conjunto de la lucha. Cuando tienen que ver con la
bancarrota econmica, oponen al cierre o al despido masivo el reclamo de la expro-
piacin de la empresa y su puesta en funcionamiento bajo la responsabilidad de los
propios trabajadores. La IV Internacional plantea, en estas circunstancias, la expro-
piacin sin pago de los capitalistas, la confiscacin de sus bienes privados, la puesta
en marcha de la empresa con fondos estatales y la gestin obrera de la produccin.
De acuerdo con el nivel de generalizacin de la lucha, se plantea la formacin de
un frente de empresas ocupadas y gestionadas para, alternativamente, exigir fondos
bancarios sin inters para el funcionamiento de la gestin obrera, la intervencin de
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 81 //
los trabajadores en la gestin de los bancos y la nacionalizacin sin pago del sistema
financiero bajo la direccin obrera. Mientras que es claro que una gestin obrera
de una empresa o un grupo de empresas no tiene destino bajo el capitalismo, la
IV Internacional advierte contra el intervencionismo del Estado o incluso la estati-
zacin de las empresas que se encuentran ocupadas o gestionadas, porque implican
un paso hacia la destruccin de la gestin obrera y, cuando las condiciones ms
generales son revolucionarias o prerrevolucionarias, un instrumento contra la rev-
olucin proletaria. A la estatizacin de empresas gestionadas, de un lado, y a la salida
individual de la cooperativa obrera o de la autogestin, la IV Internacional opone la
alternativa del frente de las empresas ocupadas y gestionadas; su intervencin en los
bancos estatales y privados, incluyendo la nacionalizacin financiera, para viabilizar
la gestin obrera; su alianza con el conjunto del movimiento obrero en torno a las
reivindicaciones comunes y en la perspectiva de una huelga poltica de masas. La IV
Internacional establece la distincin entre las estatizaciones burguesas nacionales
contra el capital extranjero, que tienen un carcter relativamente progresivo, y las
que van dirigidas a sustituir a la gestin obrera, que van contra la posibilidad de una
accin independiente del proletariado.
Una tarea de importancia excepcional en la presente crisis es la organizacin de los
desocupados. Esta organizacin no solamente atena la rivalidad entre los traba-
jadores que estimula el capital sino que tiene a convertirse en un poderoso arse-
nal revolucionario, dado que los desocupados representan el sector ms golpeado
y desesperado de las masas y el que concentra la disolucin del capital en cuanto
tal. Este potencial revolucionario explica la obstinada oposicin de la burocracia de
los sindicatos a su organizacin, que sin embargo es insustituible para acometer la
tarea sindical por excelencia, que es la atenuacin de la competencia entre los traba-
jadores. En la medida en que la vanguardia revolucionaria se esfuerza por organizar
a los desocupados, mediante la presin en los sindicatos y fuera de ellos, y convi-
erte a esta organizacin de los sin trabajo en un movimiento de solidaridad con los
trabajadores empleados que luchan contra las cesantas y la flexibilidad laboral, esa
vanguardia logra un acercamiento sin precedentes al conjunto de la clase obrera en
el terreno ms avanzado posible. La reivindicacin fundamental de los desocupados
es el derecho a la vida y al trabajo, o sea un seguro al desempleo, de una parte, y el
acceso al empleo, de la otra. Frente a los intentos del Estado de adulterar el seguro
al parado con formas de asistencia social clientelstica, la IV Internacional reclama el
control obrero, es decir de los desocupados, del seguro al desempleo y de cualquier
forma de remuneracin a los trabajadores que no tienen empleo. Denunciamos al
Banco Mundial y a las ONG que reivindican la ayuda social para controlar a los
trabajadores desocupados y convertir a esos planes sociales en una forma de ex-
plotacin social que compita con el trabajador ocupado. Denunciamos, fundamen-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
talmente, la campaa del centroizquierdismo internacional, en particular en Brasil,
Argentina y Francia, que ha hecho suya la reivindicacin del neo-liberalismo de
un salario mnimo ciudadano. Este salario de subsistencia pretende convertir en
statu-quo a la desocupacin masiva y establecer como piso salarial para la fuerza
de trabajo la remuneracin de subsistencia que se adjudica a la familia desocupada.
En oposicin a estos ataques abiertos o perversos contra las condiciones de vida de
los trabajadores, la IV Internacional lucha por el cese de la desocupacin mediante
el reparto de las horas de trabajo, el salario mnimo igual al costo de la canasta fa-
miliar, el seguro al parado, la ocupacin de las empresas que cierran, la escala mvil
de las horas de trabajo contra los despidos, la adopcin de planes de obras pblicas
bajo el control de los sindicatos o las organizaciones de desocupados, el impuesto
progresivo al capital y la centralizacin de todos los recursos necesarios para hacer
frente a la gran crisis social en manos de organizaciones controladas o gestionadas
por los trabajadores.
La IV Internacional llama la atencin acerca de la actividad excepcional de la mujer
y de los jvenes en los movimientos y organizaciones de desocupados. Esta inter-
vencin obedece a que son los ms golpeados por la desocupacin. La accin de la
mujer modifica no solamente el cuadro de lucha de los desocupados sino el conjunto
del mbito social, es decir que representa un sacudimiento ms vasto, que atemoriza
por sobre todo al clero y sus secuaces. La presencia de la mujer desocupada en la
lucha de clases tiende a violentar los lmites polticos de los movimientos feministas,
al introducir en ellos la lucha contra el capital. La accin de la mujer influye tambin
en la formacin de la vanguardia obrera, de un lado porque incorpora a sus filas a
un protagonista de mayor potencial revolucionario, del otro porque corrige la ten-
dencia a la desmoralizacin que genera el desempleo, en especial el permanente, y
que se manifiesta en el proletariado masculino. La IV Internacional recoge en sus
conclusiones el enorme significado que tiene la presencia de la mujer en las luchas de
los explotados, saluda su aporte y llama a extraer las consecuencias que esto impone
a la tarea de reconstruir a la vanguardia del proletariado.
El ataque contra la seguridad social, los cierres de empresa, la mayor flexibilizacin
laboral, la reduccin de los salarios darn lugar a un perodo de importantes luchas
reivindicativas. La IV Internacional llama, especialmente en estas condiciones, a par-
ticipar activamente en los sindicatos, incluso en los ms reaccionarios; a formar en
ellos fracciones clasistas; a incorporar a la lucha a las masas no sindicalizadas, recla-
mando para ellas la soberana de las decisiones, mediante el rgimen de asambleas,
la formacin de comits de huelga, la organizacin del enlace entre las empresas de
una misma regin con independencia de su filiacin sindical. Sobre la base de este
mtodo de intervencin es necesaria la expulsin de la burocracia de los sindicatos
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 82 //
y la formacin de direcciones sindicales clasistas y revolucionarias. La persistencia
de la burocracia en la direccin de los sindicatos en el curso de las grandes luchas
obreras que se avecinan, compromete las posibilidades de una victoria sobre las pa-
tronales y el Estado.
VII. LA CUESTIN DEL PODER, DEL PARTIDO Y DE LA INTERNACIONAL
29. Tomada la situacin mundial en su conjunto, es claro que la burguesa no pu-
ede seguir gobernando como lo ha venido haciendo, y que las condiciones sociales
generales se han transformado para las masas en excepcionalmente insoportables.
La cuestin de poder planteada por estas condiciones vara, incluso enormemente,
de un pas a otro, pero ha creado, al misma tiempo, una relacin recproca entre el-
las. El empantanamiento del imperialismo en Irak ya ha creado una crisis poltica
importante dentro de la burguesa y el Estado norteamericanos e incluso en el go-
bierno de Bush. Lo mismo ha ocurrido, incluso ms acentuadamente en Espaa, en
combinacin con las mayores manifestaciones de masas contra la guerra imperial-
ista. El impasse econmico en la Unin Europea ha determinado una fractura en la
burguesa italiana y hasta una tendencia de ruptura de la fraccin berlusconiana con
su propio gobierno, al mismo tiempo que crece la movilizacin sindical. La crisis
de los gobiernos de Francia y Alemania est fuera de duda, mientras se insinan, y
por momentos se profundizan, luchas de masas importantes. En otro continente,
la presin imperialista sobre Bolivia ha dado lugar, en octubre pasado, a una rev-
olucin popular. La disgregacin de un gobierno recin estrenado, el de Lula, es
tambin manifiesta. El derrumbe de Aristide ha determinado una ocupacin militar
en Hait. El golpismo oligrquico contra el venezolano Chvez sigue atizando la
crisis y las movilizaciones de las masas ms pobres del pas en defensa del gobierno
nacionalista. El perodo de gracia de Kirchner se ha virtualmente acabado, al cabo
de diez meses que se caracterizaron por un mtodo de gobierno de crisis perma-
nente. La acumulacin de tensiones financieras en la caldera del Lejano Oriente
ha provocado la destitucin transitoria del presidente de Corea del sur por parte
de los grandes monopolios nacionales que sienten amenazada su existencia por la
penetracin del capital financiero norteamericano. El Medio Oriente es un polvorn
a la espera de un estallido, en especial en Arabia Saudita, Irn y Siria. La IV Internac-
ional se diferencia de otras corrientes revolucionarias y obreras, en primer lugar, en
esta caracterizacin de la situacin mundial. Tomada como un conjunto, o sea en la
perspectiva que ofrece y en sus relaciones recprocas (entre las naciones y las clases),
la situacin mundial plantea, con ritmos, caractersticas histricas y peculiaridades
diferentes, y una comprensin tambin dispar de las clases actuantes, la cuestin del
poder.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
30. A partir de esta caracterizacin, el gobierno obrero u obrero y campesino cobra
toda su actualidad como reivindicacin transicional. Esta consigna significa, antes
que nada, una poltica que consiste en desenvolver en las organizaciones tradicion-
ales de las masas y en aquellas que stas crean en el curso de sus luchas, la com-
prensin de que est planteada una cuestin de poder y que la satisfaccin real e
integral de las aspiraciones populares exige la toma del poder por los trabajadores.
Cuando en el curso de la propia lucha y como consecuencia de la experiencia de esa
lucha, esas organizaciones conquistan una posicin de autoridad poltica de con-
junto, el gobierno obrero es la reivindicacin que dirigimos a esas organizaciones
para preparar la lucha directa por el poder poltico. La posibilidad, sin embargo, de
que las direcciones tradicionales encaren esa lucha por el poder es remota o excep-
cional, incluso bajo una presin revolucionaria de las masas. La IV Internacional
advierte contra el peligro de meter en una misma bolsa lo que son las masas, sus
organizaciones y sus direcciones, porque por norma general las relaciones entre ellas
son contradictorias. Los perodos de crisis poltica o revolucionarios acentan esas
contradicciones, porque estos perodos se caracterizan, de un lado, por un cambio
fundamental en la conciencia de las masas y, del otro, por una agudizacin del sen-
tido de supervivencia de las direcciones asentadas en las viejas relaciones polticas.
En este sentido, la reivindicacin del gobierno obrero es el mtodo del cual se vale
la IV Internacional, no para aadirle una nueva oportunidad de vida a las viejas di-
recciones, sino para conquistar la direccin de las masas y las organizaciones de su
combate para la vanguardia revolucionaria.
Aunque el parlamentarismo se encuentra desde hace largo tiempo en descom-
posicin histrica y el gobierno real del Estado se encuentra en manos de un puado
de burcratas firmemente entrelazados con los principales trusts capitalistas, la par-
ticipacin parlamentaria (y, por lo tanto, las campaas electorales) es fundamental,
incluso especialmente en un perodo de crisis de poder o pre-revolucionario. Esa
participacin debe servir no solamente para amplificar la agitacin poltica cotidiana
sino tambin como propaganda, o sea como educacin poltica para la parte ms
militante de los trabajadores. La circunstancia de que el parlamento se haya conver-
tido en la cobertura de la conspiracin del Estado contra las masas (de ningn modo
en su representacin), refuerza la necesidad de la participacin en l para proceder
a un metdico trabajo de desenmascaramiento. Sin un trabajo revolucionario en
el parlamento burgus es imposible hacer un trabajo realmente de masas. En las
condiciones en que la vanguardia revolucionaria, all donde existe y acta, es ex-
tremadamente minoritaria y su radio de influencia se encuentra limitado a una au-
diencia sindical, es necesario explotar todas las oportunidades para intervenir en las
campaas electorales y en el parlamento. El activismo sindical, incluso el ms con-
secuente, puede resultar un sinnimo de metodologa economicista; la participacin
electoral y en el parlamento puede servir, en cambio, para desenvolver una poltica
realmente socialista, es decir, relacionada con los problemas de conjunto del capital-
ismo, de todas sus clases sociales y del Estado. La subordinacin histrica del par-
lamentarismo con respecto a la accin directa de las masas no debe ser confundida
con un desprecio a la accin parlamentaria; esa subordinacin simplemente significa
que el parlamento debe ser usado como tribuna revolucionaria de propaganda, de
agitacin y tambin de organizacin. La experiencia demuestra que la presencia de
los revolucionarios provoca en las masas un inters por el parlamentarismo que no
exista con anterioridad. Esta expectativa constituye un paso hacia el agotamiento de
las ilusiones en el parlamentarismo, que se encontraban soterradas. La presencia de
parlamentarios revolucionarios incentiva la tendencia popular a poner al parlamento
bajo la presin de la calle, contribuyendo de este modo a que la accin directa pase
a ocupar el plano principal de los mtodos populares de lucha.
En numerosos pases, la descomposicin del parlamentarismo, que no es ms que
la del Estado burgus y de la sociedad capitalista, se manifiesta como una crisis de
representacin poltica o una crisis de la poltica. Esto significa que los explota-
dos no perciben el carcter de clase del parlamentarismo, ni caracterizan a las crisis
polticas en curso como el resultado del carcter irreconciliable de los antagonis-
mos de clase. Esta deformacin se acenta cuando la pequea burguesa juega un
papel poltico desmesurado con relacin a su peso en el proceso productivo social.
La crisis de poder asume en estos casos una caracterstica formal, que tiene ocul-
to su contenido social fundamental. La experiencia de las crisis y luchas recientes
han enseado que, en circunstancias como stas, la consigna de la Asamblea Con-
stituyente soberana podra desempear un gran papel poltico, entendida, primero,
como un derrocamiento del parlamento y las instituciones ejecutivas nacionales y
municipales cuestionadas por la crisis representativa y, segundo, como un vn-
culo al gobierno obrero y la dictadura del proletariado, si es impulsada a travs de
un programa de reivindicaciones transitorias de conjunto. El peso poltico de esta
consigna se acenta en los pases en que el parlamentarismo y la democracia no
han echado races slidas o ninguna, y donde su larga existencia se ha combinado
con crisis, golpes y dictaduras, o sea que est muy vivo el sentimiento favorable al
sufragio universal. La rpida descomposicin del Estado ha determinado que, en
muchos pases, se presente la necesidad de una revolucin poltica con antelacin
a la conciencia de la necesidad de la revolucin social. Lo que importa es que, de
un lado, sirva para movilizar a las masas y, del otro, sirva para intervenir en la crisis
de poder. Lo que importa, por sobre todo, es que sirva para sacar a la vanguardia
obrera de una posicin exclusivamente propagandstica cuando est en desarrollo
una crisis poltica que es parte de una crisis histrica pero que sigue etapas y ritmos
diferenciados, en especial en lo que tiene que ver con la comprensin que las masas

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 83 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
van adquiriendo de los acontecimientos.
La disociacin entre la crisis poltica del Estado y su contenido histrico concreto
de agona del capitalismo, ha dado lugar a una corriente que opone al parlamenta-
rismo la democracia directa. Se trata de otro episodio de la saga que denuncia a
la democracia burguesa por su carcter representativo, o sea que delega la sober-
ana popular en una representacin independiente. La democracia directa tiende
a ocupar, en la opinin pblica, el lugar de la democracia participativa o social
de un pasado reciente. En un rgimen que se caracteriza por el despotismo social (la
dependencia absoluta de la fuerza de trabajo, en su calidad de mercanca, del capi-
tal, y la dictadura absoluta del capital en el lugar de trabajo), la democracia directa
reproduce la ficcin de la autonoma del individuo que caracteriza al constitucion-
alismo. Sin embargo, en la poca en que la individualidad especficamente burguesa
se encuentra en ruinas, la democracia directa tiene menos espacio que nunca y se
transmuta en la pretensin de saltear al parlamentarismo por medio del plebiscito.
La democracia directa, que se encuentra relativamente de moda en la actualidad,
tiene puntos de contacto con el anarquismo vinculado a la pequea burguesa, no
con el anarquismo que estuvo vinculado a la clase obrera, que subordinaba la de-
mocracia directa a la revolucin social, estableciendo un punto de contacto con la
dictadura del proletariado.
El gobierno obrero que haya llegado al poder en la lucha por las reivindicaciones
principales de los trabajadores y de la crisis poltica del Estado burgus, se con-
fronta de inmediato con la oposicin del conjunto de ese Estado, que representa
la dictadura de clase de la burguesa. El gobierno obrero slo puede representar,
entonces, un breve interregno hacia la dictadura del proletariado. Su posibilidad
de supervivencia depende del desarme de la burguesa y del armamento de la clase
obrera, y de la expropiacin de los pulpos capitalistas principales. Quienes, como
el Secretariado Unificado, hablan de poder obrero pero se oponen a la dictadura
del proletariado, simplemente no saben de qu estn hablando. En realidad realizan
un embuste conciente. Un poder obrero que se niegue al desarme de la burguesa
y al armamento de las masas, no durara nada. Dadas las circunstancias de crisis que
determinaron su llegada al gobierno, no tendra la oportunidad de ser siquiera un
gestor del Estado burgus, es decir un gobierno obrero de la burguesa. Un gobierno
obrero que emerja de una lucha de masas por las reivindicaciones transitorias se con-
fronta tambin con el conjunto del aparato del Estado su burocracia administra-
tiva, judicial, municipal y el ordenamiento jurdico correspondiente. Debe quebrar
el poder capitalista en el lugar de trabajo, que es la base real del poder del capital.
Obligado a quebrar el aparato de Estado de un modo integral, se ve igualmente ob-
ligado a comenzar a transformar las relaciones sociales de explotacin sobre las que
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 84 //
se asienta. Estructura, de este modo, un nuevo Estado en la forma de una gestin
obrera colectiva, que va desde la direccin gubernamental a cargo de los consejos
obreros a la gestin obrera de las empresas, la salud, la gestin, la cultura, y que se
manifiesta en un plan social de conjunto. La quiebra de la divisin del trabajo entre
gobernantes y gobernados significa el principio de la disolucin del Estado como
tal. De todas las tendencias que hablan en nombre de la clase obrera, la IV Inter-
nacional es la nica que lucha por un gobierno obrero u obrero y campesino en su
sentido histrico completo de destruccin del Estado burgus y el establecimiento
de la dictadura del proletariado. Para la IV Internacional, el gobierno obrero es un
sinnimo de la dictadura del proletariado, y lo usa como tal en la agitacin que re-
aliza en el seno del pueblo.
En la historia de la IV Internacional la reivindicacin del gobierno obrero estable-
cida en su programa de fundacin, fue tempranamente distorsionada. Al menos
desde la dcada de los 50 dej de ser considerada como sinnimo de la dictadura
del proletariado y la reivindicacin del gobierno de las organizaciones tradicionales
fue convertido en la estrategia sustituta de la IV Internacional. El paso siguiente
fue plantear el gobierno obrero sobre una base parlamentaria, como ocurri con
la Unin de Izquierdas, en Francia, desde fines de los 70 (con el agravante de que
se trataba de un frente popular con el partido radical). Con la conversin euro-
comunista de los partidos stalinistas, la dictadura del proletariado fue reemplazada
en el plano de la teora por la democracia socialista, que concilia el gobierno de los
trabajadores con el parlamentarismo y el Estado burgus en general. La democracia
socialista sirvi para embellecer el movimiento de la burocracia moscovita hacia la
restauracin del capitalismo, que realizaba con las consignas del estado de derecho,
rgimen constitucional, libertad electoral. En el arco iris de tendencias que se recla-
man trotskistas existe una variada gama de posiciones sobre el Estado, pero todas
han abandonado la reivindicacin de la dictadura del proletariado. La degradacin
terica ha llegado al extremo de que algunas de esas tendencias defienden a sus Esta-
dos imperialistas nacionales, alegando que representan conquistas de la civilizacin
que deben ser protegidas contra la globalizacin, de un lado, y la regionalizacin,
del otro. El reciente retiro, de los estatutos de la Liga Comunista Revolucionaria, de
Francia, de la reivindicacin de la dictadura del proletariado, es la culminacin de
una larga evolucin poltica, pero que no atae solamente al Secretariado Unificado
sino a todas las tendencias que nacieron de la escisin de la IV Internacional a partir
de los aos 50.
La IV Internacional rechaza la identificacin de la dictadura del proletariado con
la dictadura de la burocracia. No solamente se trata de una diferencia de mtodos
entre una y otra, sino de contenido social, porque la burocracia defiende a la dicta-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
dura del proletariado dentro de los lmites de sus propios privilegios, es decir que en
defensa de sus privilegios combate la supremaca social y poltica de la clase obrera.
En defensa de sus privilegios, prepara la restauracin del capitalismo y se convierte,
como se ha convertido, en el agente principal de esa restauracin. Tambin rechaza-
mos la identificacin, de los aprendices de derechos humanos, entre el terror rojo o
revolucionario y el terrorismo de Estado, lo que no es ms que la vieja vulgaridad de
poner en el mismo plano a la violencia revolucionaria y a la violencia de la reaccin
y del Estado capitalista. Incluso all donde ha triunfado la revolucin proletaria, el
Estado que ejerce la hegemona sigue siendo el Estado capitalista, que se manifiesta
por medio del sistema internacional de Estados y agrede al Estado proletario em-
pleando la fuerza organizada del sistema de Estados establecido de larga data. Toda
guerra civil obliga a la revolucin a militarizar sus instituciones y, dentro de estas
condiciones, limita la democracia de los trabajadores, del mismo modo que en el
curso de cualquier accin blica la autoridad se concentra en un mando nico. La
dictadura proletaria sufre, as, la influencia del medio en el que es obligada a actuar.
La dictadura del proletariado, como una democracia de trabajadores, florece cuan-
do ms amplio es el desarrollo internacional de la revolucin, cuando mayores son
los recursos econmicos y culturales que hereda el proletariado triunfante, cuando
mayor ha sido tambin la preparacin poltica y la escuela de lucha de la clase obrera
que se empea en el derrocamiento de la burguesa. Toda ciudadela sitiada puede
convertirse en Masada. Como dijera Lenin, el proletariado de las naciones ms avan-
zadas har mejor las cosas.
31. La lucha poltica es una lucha de partidos, ms an la lucha por el poder. La
revolucin social en general, y mucho ms la proletaria, es un fenmeno histrico,
o sea que resume y concluye una fase de la civilizacin humana. No puede ser em-
prendida sin una conciencia de ese carcter, la que se traduce en un programa. Pu-
eden haber motines y rebeliones, y los hay con extraordinaria frecuencia cuando una
determinada organizacin social entra en su fase de decadencia. Pero una revolucin
que sea capaz de poner fin a la dominacin y explotacin sociales, es imposible sin
un programa y sin una organizacin. El capitalismo no permite un desarrollo gener-
alizado de la educacin general ni de la preparacin poltica del proletariado; al revs
estimula la competencia y la rivalidad entre los explotados. Solamente a partir de una
vanguardia obrera puede acometerse la tarea de formar un proletariado revolucion-
ario. Debido al papel estratgico sin rival del partido revolucionario en la revolucin
proletaria, la lucha contra la idea de construir un partido y contra el partido mismo,
es el recurso ltimo del capital, que en esta lucha se manifiesta principalmente por
medio de la pequea burguesa democratizante o a lo sumo socializante. A igual
ttulo que la colaboracin de clases, en general, y el frente popular, en particular, el
movimientismo es un recurso ltimo del capital contra la revolucin proletaria.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 85 //
Se trata de construir partidos, no sectas; organizaciones revolucionarias, no fed-
eraciones parlamentarias; organizaciones de combate, no solamente de propaganda;
enraizadas en la clase obrera y en su historia, as como en la historia de las masas del
pas que se trate y de ese propio pas. Las particularidades nacionales desempean
un papel excepcional en la estrategia de los partidos revolucionarios. Teniendo en
cuenta estas exigencias, la forma del desarrollo del partido revolucionario reconoce
toda clase de variantes. En el estadio actual, de enorme dispersin de la vanguar-
dia revolucionaria, la IV Internacional destaca la nueva etapa revolucionaria que
ha abierto la presente crisis mundial; seala que la restauracin capitalista acenta,
en ltima instancia, esta crisis mundial y desarrolla confrontaciones revolucionarias
superiores en escala a las conocidas, incluso en los pases desarrollados; destaca la
vigencia de los programas histricos del comunismo, desde el Manifiesto de1848, los
primeros cuatro congresos de la III Internacional y el programa de transicin de la
IV Internacional; y llama a los revolucionarios y a sus organizaciones a elaborar un
programa internacional que d cuenta de los cambios fundamentales de las ltimas
dcadas.
La reconstruccin de la Internacional obrera y revolucionaria parte de una clara
filiacin histrica, pero no puede reivindicar una continuidad organizativa. El Sec-
retariado Unificado de la IV Internacional se ha convertido, al menos de conjun-
to, en un apndice de la pequea burguesa democratizante, incluso en los pases
imperialistas. La prxima Internacional obrera ser diseada por acontecimientos
histricos de extraordinaria magnitud. Es ocioso especular sobre sus caractersticas.
Sin embargo, no se puede luchar por esa futura internacional sin un programa y un
partido. Nuestro llamado a refundar de inmediato la IV Internacional significa que
rechazamos la poltica de la expectativa pasiva en los grandes acontecimientos por
venir. Por eso nuestro planteo de reagrupar a la vanguardia obrera en un partido
internacional que luche por la prxima gran Internacional Obrera Revolucionaria.
En oposicin al mtodo de secta, que consiste en condicionar la refundacin inme-
diata de la IV Internacional a la solucin previa, puramente literaria por otro parte,
de las discrepancias polticas que puedan existir, planteamos la organizacin de un
partido revolucionario internacional, la IV, sobre la base de una delimitacin poltica
exacta de todas las divergencias. Construir el partido internacional es el punto del
programa que deslinda a los marxistas revolucionarios de la secta.
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014

CAPTULO VII
DEBEN PARTICIPAR
DE LOS PARLAMENTOS BURGUESES?
Captulo VII - Deben participar de los parlamentos burgueses?
Los comunistas de izquierda alemanes, con el mayor desprecio -- y la mayor lig-
ereza --, responden a esta pregunta negativamente. Sus argumentos? En la cita que
hemos reproducido ms arriba leemos:
. . . rechazar del modo ms categrico todo retorno a los mtodos de lucha par-
lamentarios, los cuales han caducado ya histrica y polticamente. . .
Esto est dicho en un tono ridculo, de puro presuntuoso, y es una falsedad evi-
dente. Retorno al parlamentarismo! Existe ya acaso en Alemania una Repblica
Sovitica? Parece ser que no. Cmo puede hablarse entonces de retorno? No es
esto una frase vaca?
El parlamentarismo ha caducado histricamente. Esto es cierto desde el punto
de vista de la propaganda. Pero nadie ignora que de ah a su superacin prctica
hay una distancia inmensa. Hace ya algunas dcadas que poda decirse, con entera
justicia, que el capitalismo haba caducado histricamente, lo cual no impide, ni
mucho menos, que nos veamos precisados a sostener una lucha muy prolongada
y muy tenaz sobre el terreno del capitalismo. El parlamentarismo ha caducado
histricamente desde un punto de vista histrico universal, es decir, la poca del
parlamentarismo burgus ha terminado, la poca de la dictadura del proletariado ha
empezado. Esto es indiscutible, pero en la historia universal se cuenta por dcadas.
Aqu diez o veinte aos ms o menos no tienen importancia, desde el punto de vista
de la historia universal son una pequeez, imposible de apreciar ni aproximada-
mente. Pero, precisamente por eso, remitirse en una cuestin de poltica prctica a la
escala de la historia universal, es la aberracin terica ms escandalosa.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 86 //
LENIN
EL IZQUIERDISMO
ENFERMEDAD INFANTIL
DEL COMUNISMO
Ha caducado polticamente el parlamentarismo? Esto es ya otra cuestin. Si
fuese cierto, la posicin de los izquierdistas sera slida. Pero hay que probarlo
por medio de un anlisis serio, y los izquierdistas ni siquiera saben abordarlo. El
anlisis contenido en las Tesis sobre el parlamentarismo, publicadas en el nmero
1 del Boletn de la Oficina Provisional de Amsterdam de la Internacional Comu-
nista (Bulletin of the Provisional Bureau in Amsterdam of the Communist Inter-
national, February[16] 1920), y que expresan claramente las tendencias especfica-
mente izquierdistas de los holandeses o las tendencias de izquierda especficamente
holandesas, como veremos, no vale tampoco un comino.
En primer lugar, los comunistas de izquierda alemanes, como se sabe, ya en en-
ero de 1919 consideraban el parlamentarismo como polticamente caduco, contra
la opinin de dirigentes polticos tan eminentes como Rosa Luxemburgo y Carlos
Liebknecht. Como es sabido, los izquierdistas se equivocaron. Este hecho basta
para destruir de golpe y radicalmente la tesis segn la cual el parlamentarismo ha
caducado polticamente. Los izquierdistas tienen el deber de demostrar por qu
ese error indiscutible de entonces ha dejado de serlo hoy. Pero no aportan la menor
sombra de prueba, ni pueden aportarla. La actitud de un partido poltico ante sus er-
rores es una de las pruebas ms importantes y ms fieles de la seriedad de ese partido
y del cumplimiento efectivo de sus deberes hacia su clase y hacia las masas traba-
jadoras. Reconocer abiertamente los errores, poner al descubierto sus causas, anal-
izar la situacin que los ha engendrado y examinar atentamente los medios de corre
girlos: esto es lo que caracteriza a un partido serio, en esto es en lo que consiste el
cumplimiento de sus deberes, esto es educar e instruir a la clase, primero, y, despus,
a las masas. Como no cumplen esa obligacin suya, como no ponen toda la atencin,
todo el celo y cuidados necesarios para estudiar su error manifiesto, los izquierdis-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
tas de Alemania (y de Holanda) muestran que no son el partido de una clase, sino
un crculo, que no son el partido de las masas, sino un grupo de intelectuales y un
reducido nmero de obreros que imitan los peores rasgos de los intelectualoides.
En segundo lugar, en el mismo folleto del grupo de izquierda de Francfort, del
que hemos dado citas detalladas ms arriba, leemos:
. . . los millones de obreros que siguen todava la poltica del centro (del Partido
Catlico del Centro) son contrarrevolucionarios. Los proletarios del campo for-
man las legiones de los ejrcitos contrarrevolucionarios (pg. 3 del folleto citado).
Como se ve, todo esto est dicho con un nfasis y una exageracin excesivos.
Pero el hecho fundamental aqu referido es indiscutible, y su reconocimiento por
los izquierdistas atestigua con particular evidencia su error. En efecto, cmo se
puede decir que el parlamentarismo ha caducado polticamente, si millones y
legiones de proletarios son todava, no slo partidarios del parlamentarismo en
general, sino hasta francamente contrarrevolucionarios?!
Es evidente que el parlamentarismo en Alemania no ha caducado an polticamente.
Es evidente que los izquierdistas de Alemania han tomado su deseo, su ideal
poltico por una realidad objetiva. Este es el ms peligroso de los errores para los
revolucionarios. En Rusia, donde el yugo profundamente salvaje y cruel del zarismo
engendr, durante un perodo sumamente prolongado y en formas particularmente
variadas, revolucionarios de todos los matices, revolucionarios de una abnegacin,
de un entusiasmo, de un herosmo, de una fuerza de voluntad asombrosos, en Rusia,
hemos podido observar muy de cerca, estudiar con mucha atencin, conocer a la
perfeccin este error de los revolucionarios, y por esto lo apreciamos con especial
claridad en los dems. Naturalmente, para los comunistas de Alemania el parlamen-
tarismo ha caducado polticamente, pero se trata precisamente de no creer que
lo que ha caducado para nosotros haya caducado para la clase, para la masa. Una
vez ms, vemos aqu que los izquierdistas no saben razonar, no saben conducirse
como partido de clase, como partido de masas. Vuestro deber consiste en no de-
scender hasta el nivel de las masas, hasta el nivel de los sectores atrasados de la clase.
Esto es indiscutible. Tenis el deber de de cirles la amarga verdad, de decirles que
sus prejuicios democrtico-burgueses y parlamentarios son eso, prejuicios, pero al
mismo tiempo, debis observar serenamente el estado real de conciencia y de pre-
paracin de la clase entera (y no slo de su vanguardia comunista), de toda la masa
trabajadora entera (y no slo de sus individuos avanzados).
Aunque no fuesen millones y legiones, sino una simple minora bastante
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 87 //
importante de obreros industriales, la que siguiese a los curas catlicos, y de obreros
agrcolas, la que siguiera a los terratenientes y campesinos ricos (Grossbauern ),
podra asegurarse ya sin dudar que el parlamentarismo en Alemania no haba cadu-
cado todava polticamente, que la participacin en las elecciones parlamentarias y
la lucha en la tribuna parlamentaria es obligatoria para el partido del proletariado
revolucionario, precisamente para educar a los elementos atrasados de su clase, pre-
cisamente para despertar e ilustrar a la masa aldeana analfabeta, ignorante y em-
brutecida. Mientras no tengis fuerza para disolver el parlamento burgus y cualqui-
era otra institucin reaccionaria, estis obligados a trabajar en el interior de dichas
instituciones, precisamente porque hay todava en ellas obreros idiotizados por el
clero y por la vida en los rincones ms perdidos del campo. De lo contrario, corris
el riesgo de convertiros en simples charlatanes.
En tercer lugar, los comunistas de izquierda nos colman de elogios a nosotros,
los bolcheviques. A veces dan ganas de decirles: alabadnos menos, pero compen-
etraos ms con nuestra tctica, familiarizaos ms con ella! Participamos, de sep-
tiembre a noviembre de 1917, en las elecciones al parlamento burgus de Rusia, a la
Asamblea Constituyente. Era acertada nuestra tctica o no? Si no lo era, hay que
decirlo claramente y demostrarlo: es indispensable para elaborar la tctica justa del
comunismo internacional. Si lo era, deben sacarse de ello las conclusiones que se im-
ponen. Naturalmente, no se trata, ni mucho menos, de equiparar las condiciones de
Rusia a las de la Europa occidental. Pero especialmente con respecto al significado
de la idea de que el parlamentarismo ha caducado polticamente, hay que tener
cuidadosamente en cuenta nuestra experiencia, pues si no se toma en consideracin
una experiencia concreta, estas ideas se convierten con excesiva facilidad en frases
vacas. Acaso no tenamos nosotros, los bolcheviques rusos, en aquel perodo, de
septiembre a noviembre de 1917, ms derecho que cualesquiera otros comunistas
de Occidente a considerar que el parlamentarismo haba caducado polticamente
en Rusia? Lo tenamos, naturalmente, pues no se trata de si los parlamentos bur-
gueses llevan mucho tiempo de existencia o existen desde hace poco, sino del grado
de preparacin (ideolgica, poltica, prctica) de las grandes masas trabajadoras
para aceptar el rgimen sovitico y disolver o admitir la disolucin del parlamento
democrticoburgus. Que en Rusia, de septiembre a noviembre de 1917, la clase
obrera de las ciudades, los soldados y los campesinos estaban, en virtud de una serie
de condiciones especficas, excepcionalmente dispuestos a aceptar el rgimen sovi-
tico y a disolver el parlamento burgus ms democrtico, es un hecho histrico ab-
solutamente indiscutible y plenamente demostrado. Y no obstante, los bolcheviques
no boicotearon la Asamblea Constituyente, sino que participaron en las elecciones
tanto antes como d e s p u s de la conquista del Poder poltico por el proletariado.
Que dichas elecciones han dado resultados polticos extraordinariamente valiosos
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
(y excepcionalmente tiles para el proletariado), es un hecho que creo haber dem-
ostrado en el artculo citado ms arriba, donde analizo detalladamente los resultados
de las elecciones a la Asamblea Constituyente de Rusia.
La conclusin que de ello se deriva es absolutamente indiscutible: est probado
que, aun unas semanas antes del triunfo de la Repblica Sovitica, aun despus de
este triunfo, la participacin en un parlamento democrticoburgus, no slo no per-
judica al proletariado revolucionario, sino que le facilita la posibilidad de hacer ver
a las masas atrasadas por qu semejantes parlamentos merecen ser disueltos, facilita
el xito de su disolucin, facilita la eliminacin poltica del parlamentarismo bur-
gus. No tener en cuenta esta experiencia y pretender al mismo tiempo pertenecer
a la Internacional Comunista, que debe elaborar internacionalmente su tctica (no
una tctica estrecha o exclusivamente nacional, sino precisamente una tctica in-
ternacional), significa incurrir en el ms profundo de los errores y precisamente
apartarse de hecho del internacionalismo, aunque ste sea proclamado de palabra.
Consideremos ahora los argumentos izquierdistas especficamente holandeses
en favor de la no participacin en los parlamentos. He aqu la tesis 4, una de las ms
importantes tesis holandesas citadas ms arriba, traducida del ingls:
Cuando el sistema capitalista de produccin es destrozado y la sociedad atraviesa
un perodo revolucionario, la accin parlamentaria pierde poco a poco su valor, en
comparacin con la accin de las propias masas. Cuando en estas condiciones el
parlamento se convierte en el centro y el rgano de la contrarrevolucin, y, por otra
parte, la clase obrera crea los instrumentos de su Poder en forma de Soviets, puede
resultar incluso necesario renunciar a toda participacin en la accin parlamentaria.
La primera frase es evidentemente falsa, pues la accin de las masas, por ejem-
plo, una gran huelga, es siempre ms importante que la accin parlamentaria, y no
slo durante la revolucin o en una situacin revolucionaria. Este argumento, de
indudable inconsistencia histrica y polticamente falso, muestra slo, con particu-
lar evidencia, que los autores no tienen para nada en cuenta ni la experiencia de
toda Europa (de Francia en vsperas de las revoluciones de 1848 y 1870, de Alema-
nia entre 1878 y 1890, etc.) ni de Rusia (vase ms arriba) sobre la importancia de
la combinacin de la lucha legal con la ilegal. Esta cuestin tiene una importancia
inmensa, tanto de un modo general como de un modo especial, porque en todos
los pases civilizados y adelantados se acerca a grandes pasos la poca en que dicha
combinacin ser -- y lo es ya en parte -- cada vez ms obligatoria para el partido
del proletariado revolucionario, a consecuencia de la maduracin y de la proximi-
dad de la guerra civil del proletariado con la burguesa, a consecuencia de las feroces
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 88 //
persecuciones de los comunistas por los gobiernos republicanos y, en general, por
los gobiernos burgueses, que violan constantemente la legalidad (como ejemplo de
ello basta citar a los Estados Unidos), etc. Esta cuestin esencial es absolutamente
incomprendida por los holandeses y los izquierdistas en general.
La segunda frase es, en primer trmino, falsa histricamente. Los bolcheviques
hemos actuado en los parlamentos ms contrarrevolucionarios, y la experiencia ha
demostrado que semejante participacin ha sido, no slo til, sino necesaria para
el partido del proletariado revolucionario, precisamente despus de la primera rev-
olucin burguesa en Rusia (1905) para preparar la segunda revolucin burguesa
(febrero de 1917) y luego la revolucin socialista (octubre de 1917). En segundo
lugar, dicha frase es de un ilogismo sorprendente. De que el parlamento se convierta
en el rgano y centro (aunque dicho sea de paso, no ha sido nunca ni ha podido
ser en realidad el centro) de la contrarrevolucin y de que los obreros creen los
instrumentos de su Poder en forma de Soviets, se sigue que los trabajadores deben
prepararse ideolgica, poltica y tcnicamente para la lucha de los Soviets contra el
parlamento, para la disolucin del parlamento por los Soviets. Pero de esto no se
deduce en modo alguno que semejante disolucin sea obstaculizada, o no sea fa-
cilitada por la presencia de una oposicin sovietista en el interior de un parlamento
contrarrevolucionario. Jams hemos notado durante nuestra lucha victoriosa contra
Denikin y Kolchak que la existencia de una oposicin proletaria, sovietista, en sus
dominios, haya sido indiferente para nuestros triunfos. Sabemos perfectamente que
la disolucin de la Constituyente, llevada a cabo por nosotros el 5 de enero de 1918,
lejos de ser dificultada, fue facilitada por la presencia dentro de la Constituyente
contrarrevolucionaria que disolvamos, tanto de una oposicin sovietista conse-
cuente, la bolchevique, como tambin de una oposicin sovietista inconsecuente, la
de los socialrevolucionarios de izquierda. Los autores de la tesis se han embrollado
completamente y han olvidado la experiencia de una serie de revoluciones, si no de
todas, experiencia que acredita los servicios especiales prestados, en tiempo de rev-
olucin, por la combinacin de la accin de masas fuera del parlamento reaccionario
y de una oposicin simpatizante de la revolucin (o mejor aun, que la defienda
francamente) dentro del parlamento. Los holandeses y los izquierdistas en gen-
eral razonan aqu como unos doctrinarios de la revolucin que nunca han tomado
parte en una revolucin verdadera, o que jams han reflexionado sobre la historia
de las revoluciones o que toman ingenuamente la negacin subjetiva de una cierta
institucin reaccionaria, por su destruccin efectiva mediante el conjunto de fuerzas
de una serie de factores objetivos.
El medio ms seguro de desacreditar una nueva idea poltica (y no solamente
poltica) y perjudicarla, consiste en llevarla hasta el absurdo, so pretexto de defend-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
erla. Pues toda verdad, si se la obliga a sobrepasar los lmites (como deca Dietz-
gen padre), si se exagera, si se extiende ms all de los limites dentro de los cuales
es realmente aplicable, puede ser llevada al absurdo, y, en las condiciones sealadas,
se convierte infaliblemente en absurdo. Tal es el mal servicio que prestan los izqui-
erdistas de Holanda y Alemania a la nueva verdad de la superioridad del Poder
sovitico sobre los parlamentos democrticoburgueses. Indudablemente, quien de
un modo general siguiera sosteniendo la vieja afirmacin de que abstenerse de par-
ticipar en los parlamentos burgueses es inadmisible en todas las circunstancias, es-
taria en un error. No puedo intentar formular aqu las condiciones en que es til el
boicot, porque el objeto de este artculo es ms modesto: se reduce slo a analizar
la experiencia rusa en relacin con algunas cuestiones actuales de tctica comunista
internacional. La experiencia rusa nos da una aplicacin feliz y acertada (1905) y
otra equivocada (1906) del boicot por los bolcheviques. Analizando el primer caso,
vemos: los bolcheviques consiguieron impedir la convocatoria del parlamento reac-
cionario por el Poder reaccionario, en un momento en que la accin revolucionaria
extraparlamentaria de las masas (particularmente las huelgas) creca con excepcional
rapidez, en que no haba ni un solo sector del proletariado y de la clase campesina
que pudiera sostener de ningn modo el Poder reaccionario, en que la influencia
del proletariado revolucionario sobre la masa atrasada estaba asegurada por la lucha
huelguistica y el movimiento agrario. Es por completo evidente que esta experiencia
es inaplicable a las condiciones actuales europeas. Y es tambin evidente -- en virtud
de los argumentos expuestos ms arriba -- que la defensa, aunque condicional, de la
renuncia a participar en los parlamentos, hecha por los holandeses y los izquierd-
istas, es radicalmente falsa y nociva para la causa del proletariado revolucionario.
En Europa occidental y Amrica, el parlamento se ha hecho extraordinariamente
odioso a la vanguardia revolucionaria de la clase obrera. Es indiscutible. Y se com-
prende perfectamente, pues es difcil imaginarse algo ms vil, ms abyecto, ms dolas inmediatamente, gracias a la conquista del Poder poltico por el proletariado;
traidor que la conducta de la inmensa mayora de los diputados socialistas y social-
demcratas en el parlamento durante la guerra y despus de la misma. Pero seria no
slo irrazonable, sino francamente criminal dejarse llevar por estos sentimientos al
decidir la cuestin de cmo se debe luchar contra el mal universalmente recono-
cido. En muchos pases de la Europa occidental el sentimiento revolucionario puede
decirse que es todava una novedad, una rareza esperada demasiado tiempo, en utilizar los parlamentos reaccionarios para fines revolucionarios, es puro infanti-
vano, con impaciencia, y por esto se deja con tanta facilidad que este sentimiento
predomine. Naturalmente, sin un estado de espritu revolucionario de las masas,
sin condiciones favorables para el desarrollo de dicho estado de espritu, la tctica
revolucionaria no se trocar en accin; pero a nosotros, en Rusia, una larga, dura y
sangrienta experiencia nos ha convencido de que con el sentimiento revolucionario
solo, es imposible crear una tctica revolucionaria. La tctica debe ser elaborada
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 89 //
teniendo en cuenta, serenamente, y de un modo estrictamente objetivo, todas las
fuerzas de clase del Estado de que se trate (y de los Estados que le rodean y de todos
los Estados en escala mundial), as como la experiencia de los movimientos revolu-
cionarios. Manifestar el espritu revolucionario slo con injurias al oportunismo
parlamentario, nicamente condenando la participacin en los parlamentos, resulta
facilsimo; pero precisamente porque es facilsimo no es la solucin de un problema
difcil, de un problema dificilsimo. Es mucho ms difcil en los parlamentos oc-
cidentales que en Rusia crear una fraccin parlamentaria verdaderamente revolu-
cionaria.
Desde luego. Pero esto no es sino un reflejo parcial de la verdad general de que a
Rusia, en la situacin histrica concreta, extraordinariamente original del ao 1917,
le fue fcil comenzar la revolucin socialista; en cambio, continuarla y llevarla a t-
rmino, le ser a Rusia ms difcil que a los pases europeos. Ya a comienzos de 1918
hube de indicar esta circunstancia, y la experiencia de los dos aos transcurridos
desde entonces ha venido a confirmar la exactitud de aquella indicacin. Condi-
ciones especficas como fueron: 1) la posibilidad de hacer coincidir la revolucin so-
vitica con la terminacin, gracias a ella, de la guerra imperialista, que haba extenu-
ado hasta lo indecible a los obreros y campesinos; 2) la posibilidad de aprovechar
durante cierto tiempo la lucha a muerte en que estaban enzarzados los dos grupos
mundiales ms poderosos de tiburones imperialistas, grupos que no podan unirse
contra el enemigo sovitico; 3) la posibilidad de soportar una guerra civil relativa-
mente larga, en parte por la gigantesca extensin del pas y sus exiguos medios de
comunicacin; 4) la existencia de un movimiento revolucionario democrticobur-
gus de los campesinos, tan profundo, que el partido del proletariado hizo suyas
las reivindicaciones revolucionarias del partido de los campesinos (del partido so-
cialrevolucionario, profundamente hostil, en su mayora, al bolchevismo), realizn-
condiciones especficas como stas no existen ahora en la Europa occidental, y la
repeticin de estas condiciones o de condiciones anlogas no es muy fcil. He aqu
por qu, entre otras cosas -- pasando por alto una serie de otros motivos -- , le es
ms difcil a la Europa occidental que a nosotros comenzar la revolucin socialista.
Tratar de esquivar esta dificultad, saltando por encima del arduo problema de
lismo. Queris crear una sociedad nueva? Y temis la dificultad de crear una buena
fraccin parlamentaria de comunistas convencidos, abnegados, heroicos, en un par-
lamento reaccionario! Acaso no es esto infantilismo? Si C. Liebknecht en Alemania
y Z. Hglund en Suecia han sabido hasta sin el apoyo de la masa desde abajo, dar
un ejemplo de la utilizacin realmente revolucionaria de los parlamentos reaccion-
arios, cmo un partido revolucionario de masas, que crece rpidamente con las
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
desilusiones y la irritacin de estas ltimas, caractersticas de la postguerra, no pu-
ede forjar una fraccin comunista en los peores parlamentos?! Precisamente porque
las masas atrasadas de obreros, y ms an las de pequeos agricultores, estn ms
imbuidas en Europa occidental que en Rusia de prejuicios democrticoburgueses y
parlamentarios, precisamente por esto nicamente en el seno de instituciones como
los parlamentos burgueses pueden (y deben) los comunistas sostener una lucha pro-
longada, tenaz, sin retroceder ante ninguna dificultad para denunciar, desvanecer y
superar dichos prejuicios.
Turati hngaros sabotearon desde el interior el Partido y el Poder de los Soviets. Esa
actitud errnea. inconsecuente, que se distingue por su falta de carcter, con respecto
a los parlamentarios oportunistas, de una parte, engendra el comunismo de izqui-
erda, y de otra, justtifica basta cierto punto su existencia. El camarada Serrati es
evidente que no tiene razn al acusar de inconsecuencia al diputado Turati (Co-
munismo, nm. 3), porque el nico inconsecuente es el Parddo Socialista Italiano,
que tolera en su seno a oportunistas parlamentarios como Turati y compaa.

Los comunistas de izquierda de Alemania se quejan de los malos jefes de su

partido y caen en la desesperacin, llegando hasta incurrir en la ridiculez de ne-
gar a los jefes. Pero en circunstancias que obligan a menudo a mantener a estos
ltimos en la clandestinidad, la formacin de jefes buenos, seguros, probados,
con autoridad, es particularmente difcil y triunfar de semejantes dificultades es im-
posible sin la combinacin del trabajo legal con el ilegal, sin hacer pasar a los jefes
, entre otras pruebas, tambin por la del parlamento. La crtica -- la ms violenta,
ms implacable, ms intransigente -- debe dirigirse no contra el parlamentarismo
o la accin parlamentaria, sino contra los jefes que no saben -- y an ms contra
los que no quieren -- utilizar las elecciones parlamentarias y la tribuna parlamen-
taria a la manera revolucionaria, a la manera comunista. Slo esta crtica -- unida,
naturalmente, a la expulsin de los jefes incapaces y a su sustitucin por otros ms
capaces -- constituir un trabajo revolucionario til y fecundo que educar a la vez
a los jefes para que sean dignos de la clase obrera y de las masas trabajadoras, y a
las masas para que aprendan a orientarse como es debido en la situacin poltica y
a comprender los problemas, a menudo sumamente complejos y embrollados, que
resultan de semejante situacin*.

* He tenido demasiado pocas posibilidades de conocer el comunismo de izqui-

erda de Italia. Indudablemente el camarada Bordiga y su fraccin de comunistas
abstencionistas cometen un error al defender la no participacin en el parlamento.
Pero hay un punto en que me parece que tiene razn, por lo que yo puedo juzgar
atenindome a dos nmeros de su peridico Il Soviet (nms. 3 y 4 del 18. I. y del
1. II. 1920), a cuatro nmeros de la excelente revista del camarada Serrati Comunis-
mo (nms. 1-4. 1. X. 30. XI. 1919) y a distintos nmeros de peridicos burgueses
italianos que he podido ver. Precisamente el carnarada Bordiga y su fraccin tienen
razn cuando atacan a Turad y sus partidarios, que estn en un partido que reconoce
el Poder de los Soviets y la dictadura del proletariado, que siguen siendo miembros
del parlamento y prosiguen su vieja y perjudicial poltica oportunista. En efecto, al
consentir esto, el camarada Serrati y todo el Partido Socialista Italiano[17] incurren
en un error tan preado de amenazas y peligros como en Hungra, donde los seores

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 90 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014

TESIS DE ABRIL
Habiendo llegado a Petrogrado nicamente el 3 de abril por la noche, es natural que
slo en nombre propio y con las consiguientes reservas, debidas a mi insuficiente
preparacin, pude pronunciar en la asamblea del 4 de abril un informe acerca de las
tareas del proletariado revolucionario.
Lo nico que poda hacer para facilitarme la labor -y facilitrsela tambin a los opos-
itores de buena fe- era preparar unas tesis por escrito. Las le y entregu el texto al
camarada Tsereteli. Las le muy despacio y por dos veces: primero en la reunin de
bolcheviques y despus en la de bolcheviques y mencheviques.
Publico estas tesis personales mas acompaadas nicamente de brevsimas notas
explicativas, que en mi informe fueron desarrolladas con mucha mayor amplitud.
TESIS
En nuestra actitud ante la guerra, que por parte de Rusia sigue siendo indiscutible-
mente una guerra imperialista, de rapia, tambin bajo el nuevo gobierno de Lvov y
Ca., en virtud del carcter capitalista de este gobierno, es intolerable la ms pequea
concesin al defensismo revolucionario.
El proletariado consciente slo puede dar su asentimiento a una guerra revolucion-
aria, que justifique verdaderamente el defensismo revolucionario, bajo las siguientes
condiciones: a) paso del poder a manos del proletariado y de los sectores ms pobres
del campesinado a l adheridos; b) renuncia de hecho y no de palabra, a todas las
anexiones; c) ruptura completa de hecho con todos los intereses del capital.
Dada la indudable buena fe de grandes sectores de defensistas revolucionarios de
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 91 //
LENIN
LAS TAREAS DEL PROLETARIADO
EN LA PRESENTE REVOLUCIN
filas, que admiten la guerra slo como una necesidad y no para fines de conquista,
y dado su engao por la burguesa, es preciso aclararles su error de un modo sin-
gularmente minucioso, paciente y perseverante, explicarles la ligazn indisoluble
del capital con la guerra imperialista y demostrarles que sin derrocar el capital es
imposible poner fin a la guerra con una paz verdaderamente democrtica y no con
una paz impuesta por la violencia.
Organizar la propaganda ms amplia de este punto de vista en el ejrcito de opera-
ciones.
Confraternizacin en el frente.
La peculiaridad del momento actual en Rusia consiste en el paso de la primera etapa
de la revolucin, que ha dado el poder a la burguesa por carecer el proletariado del
grado necesario de conciencia y de organizacin, a su segunda etapa, que debe poner
el poder en manos del proletariado y de las capas pobres del campesinado.
Este trnsito se caracteriza, de una parte, por el mximo de legalidad (Rusia es hoy el
ms libre de todos los pases beligerantes); de otra parte, por la ausencia de violencia
contra las masas y, finalmente, por la confianza inconsciente de stas en el gobierno
de los capitalistas, los peores enemigos de la paz y del socialismo.
Esta peculiaridad exige de nosotros habilidad para adaptarnos a las condiciones es-
peciales de la labor del partido entre masas inusitadamente amplias del proletariado
que acaban de despertar a la vida poltica.
Ningn apoyo al Gobierno Provisional; explicar la completa falsedad de todas sus
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
promesas, sobre todo de la renuncia a las anexiones. Desenmascarar a este gobierno,
que es un gobierno de capitalistas, en vez de propugnar la inadmisible e ilusoria
exigencia de que deje de ser imperialista.
Reconocer que, en la mayor parte de los Soviets de diputados obreros, nuestro par-
tido est en minora y, por el momento, en una minora reducida, frente al bloque
de todos los elementos pequeoburgueses y oportunistas -sometidos a la influencia
de la burguesa y que llevan dicha influencia al seno del proletariado-, desde los so-
cialistas populares y los socialistas revolucionarios hasta el Comit de Organizacin
(Chjedze, Tsereteli, etc), Steklov, etc, etc.
Explicar a las masas que los Soviets de diputados obreros son la nica forma posible
de gobierno revolucionario y que, por ello, mientras este gobierno se someta a la
influencia de la burguesa, nuestra misin slo puede consistir en explicar los errores
de su tctica de un modo paciente, sistemtico, tenaz y adaptado especialmente a las
necesidades prcticas de las masas.
Mientras estemos en minora, desarrollaremos una labor de crtica y esclarecimiento
de los errores, propugnando al mismo tiempo, la necesidad de que todo el poder
del Estado pase a los Soviets de diputados obreros, a fin de que, sobre la base de la
experiencia, las masas corrijan sus errores.
No una repblica parlamentaria -volver a ella desde los Soviets de diputados obre-
ros sera dar un paso atrs- sino una repblica de los Soviets de diputados obreros,
braceros y campesinos en todo el pas, de abajo arriba.
Supresin de la polica, del ejrcito y de la burocracia.1
La remuneracin de los funcionarios, todos ellos elegibles y amovibles en cualquier
momento, no deber exceder del salario medio de un obrero calificado.
En el programa agrario, trasladar el centro de gravedad a los Soviets de diputados
braceros.
Confiscacin de todas las tierras de los latifundios.
Nacionalizacin de todas las tierras del pas, de las que dispondrn los Soviets lo-
cales de diputados braceros y campesinos. Creacin de Soviets especiales de diputa-
dos campesinos pobres. Hacer de cada gran finca (con una extensin de 100 a 300
deciatinas, segn las condiciones locales y de otro gnero y a juicio de las institu-
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 92 //
ciones locales) una hacienda modelo bajo el control de diputados braceros y a cuenta
de la administracin local.
Fusin inmediata de todos los bancos del pas en un Banco Nacional nico, someti-
do al control de los Soviets de diputados obreros.
No implantacin del socialismo como nuestra tarea inmediata, sino pasar nica-
mente a la instauracin inmediata del control de la produccin social y de la dis-
tribucin de los productos por los Soviets de diputados obreros.
Tareas del partido:
celebracin inmediata de un congreso del partido;
modificacin del programa del partido, principalmente:
sobre el imperialismo y la guerra imperialista,
sobre la posicin ante el Estado y nuestra reivindicacin de un Estado-Comuna2
reforma del programa mnimo, ya anticuado;
cambio de denominacin del partido3
Renovacin de la Internacional.
Iniciativa de constituir una Internacional revolucionaria, una
Internacional contra los socialchovinistas y contra el centro.4
Para que el lector comprenda por qu hube de resaltar de manera especial, como rara
excepcin, el caso de opositores de buena fe, le invito a comparar estas tesis con la
siguiente objecin del seor Goldenberg: Lenin -dice- ha enarbolado la bandera de
la guerra civil en el seno de la democracia revolucionaria. (Citado en el peridico
Edinstvo, del seor Pljanov, nm.5)
Una perla, verdad?
Escribo, leo y machaco: Dada la indudable buena fe de grandes sectores de defen-
sistas revolucionarios de filas..., dado su engao por la burguesa, es preciso aclarar-
les su error de un modo singularmente minucioso, paciente y perseverante...
Y esos seores de la burguesa, que se llaman socialdemcratas, que no pertenecen
ni a los grandes sectores ni a los defensistas revolucionarios de filas, tienen la osada
de reproducir sin escrpulos mis opiniones, interpretndolas as: ha enarbolado (!)
la bandera (!) de la guerra civil (ni en las tesis ni en el informe se habla de ella para
nada!) en el seno (!!) de la democracia revolucionaria...
Qu significa eso? En qu se distingue de una incitacin al pogromo?, en qu se
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
diferencia de Rsskaya Volia?
Escribo, leo y machaco: Los Soviets de diputados obreros son la nica forma posi-
ble de gobierno revolucionario y, por ello, nuestra misin slo puede consistir en
explicar los errores de su tctica de un modo paciente, sistemtico, tenaz y adaptado
especialmente a las necesidades prcticas de las masas...
Pero cierta clase de opositores exponen mis puntos de vista como un llamamiento
a la guerra civil en el seno de la democracia revolucionaria!!
He atacado al Gobierno Provisional por no sealar un plazo, ni prximo ni remoto,
para la convocatoria de la Asamblea Constituyente y limitarse a simples promesas.
Y he demostrado que sin los Soviets de diputados obreros y soldados no est garan-
tizada la convocatoria de la Asamblea Constituyente ni es posible su xito.
Los pobres socialchovinistas rusos, socialistas de palabra y chovinistas de hecho, se
han armado un lo.
1. Nota 1 de Lenin: Es decir, sustitucin del ejrcito permanente con el armamento
general del pueblo.
2. Nota de Lenin: Es decir, de un Estado cuyo prototipo dio la Comuna de Paris.
3. Nota de Lenin: En lugar de socialdemocracia, cuyos lderes oficiales han trai-
cionado al socialismo en el mundo entero, pasndose a la burguesa (lo mismo los
defensistas que los vacilantes kautskianos), debemos denominarnos Partido
Comunista.
4. Nota Lenin: En la socialdemocracia internacional se llama centro a la tendencia
que vacila entre los chovinistas (o defensistas) y los internacionalistas, es decir:
Kautsky y Ca. en Alemania, Longuet y Ca. en Francia, Chjedze y Ca. en Rusia,
Turati y Ca. en Italia, McDonald y Ca. en Inglaterra, etc.

Y se me imputa que soy contrario a la convocatoria inmediata de la Asamblea

Constituyente!!!

Calificara todo eso de expresiones delirantes si decenas de aos de lucha poltica

no me hubiesen enseado a considerar una rara excepcin la buena fe de los oposi-
tores.

En su peridico, el seor Pljanov ha calificado mi discurso de delirante. Muy

bien, seor Pljanov! Pero fjese cun torpn, inhbil y poco perspicaz es usted en
su polmica. Si me pas dos horas delirando, por qu aguantaron cientos de oyentes
ese delirio? Y para qu dedica su peridico toda una columna a resear un de-
lirio? Mal liga eso, seor Pljanov, muy mal.

Es mucho ms fcil, naturalmente, gritar, insultar y vociferar que intentar exponer,

explicar y recordar cmo enjuiciaban Marx y Engels en 1871, 1872 y 1875 las expe-
riencias de la Comuna de Pars y qu decan acerca del tipo de Estado que necesita
el proletariado.

Por lo visto, el ex marxista seor Pljanov no desea recordar el marxismo.

He citado las palabras de Rosa Luxemburgo, que el 4 de agosto de 1914 denomin

a la socialdemocracia alemana cadver maloliente. Y los seores Pljanov, Gold-
enberg y Ca. se sienten ofendidos ... en nombre de quin? En nombre de los
chovinistas alemanes, calificados de chovinistas!

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 93 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014

CAPTULO X
EL LUGAR HISTORICO DEL IMPERIALISMO
Capitulo X. EL LUGAR HISTORICO DEL IMPERIALISMO
Como hemos visto, el imperialismo, por su esencia econmica, es el capitalismo
monopolista. Con ello queda ya determinado el lugar histrico del imperialismo,
pues el monopolio, que nace nica y precisamente de la libre concurrencia, es el
trnsito del capitalismo a un orden social-econmico ms elevado. Hay que poner
de relieve particularmente cuatro variedades principales del monopolio o manifes-
taciones principales del capitalismo monopolista caractersticos del perodo que nos
ocupa.
Primero: El monopolio es un producto de la concentracin de la produccin en
un grado muy elevado de su desarrollo.
Son las alianzas monopolistas de los capitalistas, cartels, sindicatos, trusts. Hemos
visto, qu inmenso papel desempean en la vida econmica contempornea. Hacia
principios del siglo XX, alcanzaron pleno predominio en los pases avanzados, y si
los primeros pasos en el sentido de la cartelizacin fueron dados con anterioridad
por los pases con tarifas arancelarias proteccionistas elevadas (Alemania, Estados
Unidos), Inglaterra, con su sistema de librecambio, mostr, slo un poco ms tarde,
ese mismo hecho fundamental: el nacimiento del monopolio como consecuencia de
la concentracin de la produccin.
Segundo: Los monopolios han conducido a la conquista recrudecida de las ms
importantes fuentes de materias primas, particularmente para la industria funda-
mental y ms cartelizada de la sociedad capitalista: la hullera y la siderrgica. La pos-
esin monopolista de las fuentes ms importantes de materias primas ha aumentado
en proporciones inmensas el podero del gran capital y ha agudizado las contradic-
ciones entre la industria cartelizada y la no cartelizada.
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 94 //
LENIN
EL IMPERIALISMO,
FASE SUPERIOR DEL CAPITALISMO
Tercero: El monopolio ha surgido de los bancos, los cuales, de modestas empresas
intermediarias que eran antes, se han convertido en monopolistas del capital finan-
ciero. Tres o cinco bancos ms importantes de cualquiera de las naciones capitalistas
ms avanzadas han realizado la unin personal del capital industrial y bancario,
han concentrado en sus manos miles y miles de millones que constituyen la mayor
parte de los capitales y de los ingresos en dinero de todo el pas. Una oligarqua
financiera que tiende una espesa red de relaciones de dependencia sobre todas las
instituciones econmicas y polticas de la sociedad burguesa contempornea sin ex-
cepcin: he aqu la manifestacin de ms relieve de este monopolio.
Cuarto: El monopolio ha nacido de la poltica colonial. A los numerosos vie-
jos motivos de la poltica colonial, el capital financiero ha aadido la lucha por
las fuentes de materias primas, por la exportacin de capital, por las esferas de
influencia, esto es, las esferas de transacciones lucrativas, concesiones, beneficios
monopolistas, etc., y, finalmente, por el territorio econmico en general. Cuando las
potencias europeas ocupaban, por ejemplo, con sus colonias, una dcima parte de
Africa, como fue an el caso en 1876, la poltica colonial poda desarrollarse de un
modo no monopolista, por la libre conquista, por decirlo as, de territorios. Pero
cuando result que las 9/10 de Africa estaban ocupadas (hacia 1900), cuando result
que todo el mundo estaba repartido, empez inevitablemente la era de posesin
monopolista de las colonias y, por consiguiente, de lucha particularmente aguda por
la particin y el nuevo reparto del mundo.
Todo el mundo conoce hasta qu punto el capital monopolista ha agudizado todas
las contradicciones del capitalismo. Basta indicar la caresta de la vida y el yugo de
los cartels. Esta agudizacin de las contradicciones es la fuerza motriz ms potente
del perodo histrico de transicin iniciado con la victoria definitiva del capital fi-
BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
nanciero mundial. en todos esos casos se trata de una burguesa con rasgos definidos de parasitismo.

Los monopolios, la oligarqua, la tendencia a la dominacin en vez de la tendencia
a la libertad, la explotacin de un nmero cada vez mayor de naciones pequeas o
dbiles por un puado de naciones riqusimas o muy fuertes: todo esto ha originado
los rasgos distintivos del imperialismo que obligan a caracterizarlo como capitalismo
parasitario o en estado de descomposicin. Cada da se manifiesta con ms relieve,
como una de las tendencias del imperialismo, la creacin de Estados-rentistas, de
Estados-usureros, cuya burguesa vive cada da ms de la exportacin del capital y
de cortar el cupn. Sera un error creer que esta tendencia a la descomposicin
descarta el rpido crecimiento del capitalismo. No; ciertas ramas industriales, ciertos
sectores de la burguesa, ciertos pases, manifiestan, en la poca del imperialismo,
con mayor o menor fuerza, ya una, ya otra de estas tendencias. En su conjunto, el
capitalismo crece con una rapidez incomparablemente mayor que antes, pero este
crecimiento no slo es cada vez ms desigual, sino que esa desigualdad se manifiesta
asimismo, de un modo particular, en la descomposicin de los pases ms fuertes en
capital (Inglaterra).
En lo que se refiere a la rapidez del desarrollo econmico de Alemania, el autor de
las investigaciones sobre los grandes bancos alemanes, Riesser, dice:
El progreso, no muy lento, de la poca precedente (1848-1870) se halla en relacin
con la rapidez del desarrollo de toda la economa en Alemania y particularmente de
sus bancos en la poca actual (1870-1905), aproximadamente como la rapidez de
movimiento de un coche de posta de los viejos buenos tiempos se halla relacionado
con la rapidez del automvil moderno, el cual lleva una marcha tal, que resulta un
peligro tanto para el tranquilo transente, como para las personas que van en el
automvil.
A su vez, ese capital financiero que ha crecido con una rapidez tan extraordinaria,
precisamente porque ha crecido de este modo, no tiene ningn inconveniente en
pasar a una posesin ms pacfica de las colonias que deben ser arrebatadas, no
slo por medios pacficos, a las naciones ms ricas. Y en los Estados Unidos, el
desarrollo econmico durante estos ltimos decenios ha sido an ms rpido que
en Alemania, y, precisamente, gracias a esta circunstancia, los rasgos parasitarios
del capitalismo norteamericano contemporneo se han manifestado con particular
relieve. De otra parte, la comparacin, por ejemplo, de la burguesa republicana
norteamericana con la burguesa monrquica japonesa o alemana muestra que las
ms grandes diferencias polticas se atenan extraordinariamente en la poca del
imperialismo no porque, en general, dicha diferencia no sea importante, sino porque
La obtencin de elevadas ganancias monopolistas por los capitalistas de una de
las numerosas ramas de la industria de uno de los numerosos pases, etc., da a los
mismos la posibilidad econmica de sobornar a ciertos sectores obreros y, temporal-
mente, a una minora bastante considerable de los mismos, atrayndolos al lado de la
burguesa de una determinada rama industrial o de una determinada nacin contra
todas las dems. El antagonismo cada da ms intenso de las naciones imperialistas,
provocado por el reparto del mundo, refuerza esta tendencia. Es as como se crea el
lazo entre el imperialismo y el oportunismo, el cual se ha manifestado, antes que en
ninguna otra parte y de un modo ms claro, en Inglaterra, debido a que varios de
los rasgos imperialistas del desarrollo aparecieron en dicho pas mucho antes que en
otros. A algunos escritores, por ejemplo, a L. Mrtov, les place esquivar el hecho de
la relacin entre el imperialismo y el oportunismo en el movimiento obrero -- hecho
que salta actualmente a la vista de un modo particularmente evidente -- por medio
de razonamientos llenos de optimismo oficial (en el espritu de Kautsky y Huys-
mans) tales como: la causa de los adversarios del capitalismo sera una causa perdida
si precisamente el capitalismo avanzado condujera al reforzamiento del oportun-
ismo o si precisamente los obreros mejor retribuidos se inclinaran al oportunismo,
etc. No hay que dejarse engaar sobre la significacin de ese optimismo: es un
optimismo con respecto al oportunismo, es un optimismo que sirve de tapadera al
oportunismo. En realidad, la rapidez particular y el carcter singularmente repulsivo
del desarrollo del oportunismo no sirve en modo alguno de garanta de su victoria
slida, del mismo modo que la rapidez de desarrollo de un tumor maligno en un
cuerpo sano no puede hacer ms que contribuir a que dicho tumor reviente ms
de prisa, a librar del mismo al organismo. Lo ms peligroso en este sentido son las
gentes que no desean comprender que la lucha contra el imperialismo, si no se halla
ligada indisolublemente a la lucha contra el oportunismo, es una frase vaca y falsa.
De todo lo que llevamos dicho ms arriba sobre la esencia econmica del impe-
rialismo, se desprende que hay que calificarlo de capitalismo de transicin o, ms
propiamente, agonizante. Es, en este sentido, extremadamente instructivo que los
trminos ms corrientes empleados por los economistas burgueses que describen
el capitalismo moderno son: entrelazamiento, ausencia de aislamiento, etc.; los
bancos son unas empresas que, por sus fines y desarrollo, no tienen un carcter pu-
ramente de economa privada, sino que cada da ms se van satiendo de la esfera de la
regulacin de la economa puramente privada. Y es ese mismo Riesser, al cual pert-
enecen las ltimas palabras, quien con la mayor seriedad del mundo declara que las
predicciones de los marxistas respecto a la socializacin no se han realizado!

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 95 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
 Qu significa, pues, la palabreja entrelazamiento? Dicha palabra expresa nica- a la organizacin de la produccin. La produccin no ser dirigida por patronos ai-
mente el rasgo ms acusado del proceso que se est desarrollando ante nosotros; slados, independientes uno del otro, que ignoran las necesidades econmicas de los
muestra que los rboles impiden al observador ver el bosque, que copia servilmente hombres; la produccin se hallar en manos de una institucin social determinada.
lo exterior, lo accidental, lo catico, indica que el observador es un hombre aplas- El comit central de administracin, que tendr la posibilidad de enfocar la vasta es-
tado por los materiales y que no comprende nada del sentido y de la significacin fera de la economa social desde un punto de vista ms elevado, la regular del modo
de los mismos. Se entrelazan casualmente la posesin de acciones, las relaciones que resulte til para la sociedad entera, entregar los medios de produccin a las
de los propietarios privados. Pero lo que constituye la base de dicho entrelazami- manos apropiadas para ello y se preocupar, sobre todo, de que exista una armona
ento, lo que se halla debajo del mismo, son las relaciones sociales de la produccin constante entre la produccin y el consumo. Existen instituciones que entre sus
que se estn modificando. Cuando una gran empresa se convierte en gigantesca y fines han incluido una determinada organizacin de la labor econmica: los bancos.
organiza sistemticamente, sobre la base de un clculo exacto de mltiples datos, el Estamos todava lejos de la realizacin de estas palabras de Saint-Simon, pero nos
abastecimiento en la proporcin de los 2/3 o de los 3/4 de la materia prima de todo hallamos ya en camino de la misma: un marxismo distinto de como se lo imaginaba
lo necesario para una poblacin de varias decenas de millones; cuando se organiza Marx, pero distinto slo por la forma[*].
sistemticamente el transporte de dichas materias primas a los puntos de produc-
cin ms cmodos, que se hallan a veces a una distancia de centenares y de miles de No hay nada que decir: excelente refutacin de Marx, que da un paso atrs, del
kilmetros uno de otro- cuando desde un centro se dirige la elaboracin del mate- anlisis cientfico exacto de Marx a la conjetura -- genial, pero conjetura al fin -- de
rial en todas sus diversas fases hasta la obtencin de una serie de productos diversos Saint-Simon.
terminados; cuando la distribucin de dichos productos se efecta segn un solo
plan entre decenas y centenares de millones de consumidores (venta de petrleo en
Amrica y en Alemania por el Trust del Petrleo americano), aparece entonces
con evidencia que nos hallamos ante una socializacin de la produccin y no ante
un simple entrelazamiento; que las relaciones de economa y propiedad privadas
constituyen una envoltura que no corresponde ya al contenido, que debe inevita-
blemente descomponerse si se aplaza artificialmente su supresin, que puede per-
manecer en estado de descomposicin durante un perodo relativamente largo (en el
peor de los casos, si la curacin del tumor oportunista se prolonga demasiado), pero
que, sin embargo, ser ineluctablemente suprimida.

El entusiasta partidario del imperialismo alemn, Schulze-Gaevernitz, exclama:

Si, en fin de cuentas, la direccin de los bancos alemanes se halla en las manos de
una docena de individuos, la actividad de los mismos es ya actualmente ms impor-
tante para el bienestar popular que la actividad de la mayora de los ministros [en
este caso, es ms ventajoso olvidar el entrelazamiento existente entre banqueros,
ministros, industriales, rentistas, etc.]. . . Si se reflexiona hasta el fin sobre el desar-
rollo de las tendencias que hemos visto, llegamos a la conclusin siguiente: el capital
monetario de la nacin est unido en bancos; los bancos, unidos entre s en el car-
tel; el capital de la nacin, que busca el modo de ser aplicado, ha tomado la forma
de ttulos de valor. Entonces se cumplen las palabras geniales de Saint-Simon: La
anarqua actual en la produccin, que es una consecuencia del hecho de que las rela-
ciones econmicas se desarrollan sin una regulacin uniforme, debe dejar su puesto

LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 96 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014
LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Y LA revolucin // PGINA 97 // BIBILIOGRAFA CAMPAMENTO UJS 2014