Crculo Inicitico de Hermes

As 12 Tribos de Israel
Por Arieh Kaplan - Sfer Ietsir, O Livro da Criao, Ed. Sfer, 2002, So Paulo/SP.

As 12 tribos so associadas com os dozes meses, os 12 gostos

(Leit) ou 12 atributos e os 12 signos.
H dois modos de ordenar as 12 tribos. O primeiro aparece no
incio do xodo (1:2-5): Rubem, Shimon, Levi, Jud, Issachar, Zebulun,
Benjamin, Dan, Naftali, Gad, Asher e Jos 1.
Os 6 primeiros so Rubem, Shimon, Levi, Jud, Issachar e Zebulun.
Estes so os seis filhos de Lea por ordem de nascimento 2. Logo vem
Benjamim, o filho de Rachel. Jos, o outro filho de Rachel, estava no Egito e,
portanto, no mencionado at o final. A seguir so mencionados Dan e
Naftali, os filhos de Bil'h, a criada de Rachel. Logo vem Gad e Asher, os
filhos da criada de Lea, Zilp, que nasceram depois dos filhos de Bil'h.

1 H na Bblia diversas ordenaes. Na bno de Jacob s tribos, em Gnesis

29, a ordem : Ruben, Simo, Levi, Jud, Zebulun, Issachar, Dan, Gad, Asher,
Naftali, Jos e Benjamim. Em Gnesis 46 a ordenao a mesma, mas os filhos
da serva de Lea precedem aos da serva de Rachel. Em Nmeros 1:5-15 a ordem
a mesma que em xodo 1, exceto que Jos precede a Benjamim e a ordem
dos filhos das servas : Dan, Asher, Gad, Naftali. Em Nmeros 13:4-15 a
ordem : Ruben, Simo, Jud, Issachar, Efrim, Benjamim, Zebulun, Menashe,
Dan, Asher, Naftali, Gad. Em Nmeros 24:6-29 : Jud, Simo, Benjamim,
Dan, Menashe, Efrim, Zebulun, Issachar, Asher, Naftali (Ruben e Gad no se
incluem por terem permanecido do outro lado do Jordo). Na bno de Moiss
a ordem : Ruben, Jud, Levi, Benjamim, Jos, Zebulun, Issachar, Gad, Dan,
Naftali, Asher (Simo no mencionado, ver Rashi sobre o Deuteronnio
33:7). No Deuteronmio 27:12-13, a ordem para as bnos : Simo, Levi,
Jud, Issachar, Jos, Benjamim; para as maldies, Ruben, Gad, Asher,
Zebulun, Dan, Naftali.
2 Gnesis 30, 35:23.

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As doze Tribos
Letra Ms Signos Permutao xodo Nmeros Casa

h Nissan ries YHVH Rubem Jud Vida

w Prosperida
Iyar Touro YHHV Shimon Issachar
de

z Sivan Gmeos YVHH Levi Zebulun Atrao

j Tamuz Cncer HVHY Jud Rubem Ancestrais

f Av Leo HVYH Issachar Shimon

Descenden
tes

y Elul Virgem HHVY Zebulun Gad Sade

l Tishr Libra VHYH Benjamim Efrim Coito

n Cheshvan Escorpio VHHY Dan Menashe Morte

s Kislev Sagitrio VYHH Naftali Benjamim Viagem

u Capricrni
Tevet HYHV Gad Dan Governo
o

x Shevat Aqurio HYVH Asher Asher Amigos

q Jos
Adar Peixes HHYV Naftali Inimigos
(Iossef)
Fig.1

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H diversas autoridades que enumeram as doze tribos nesta
ordem3. Assim, o signo de Jos seria Peixes ( Daguim) e isso tambm est
refletido nos ensinamentos Talmdicos4 (ver fig.1).
Outras autoridades enumeram as tribos na ordem de seus
acampamentos no deserto5. Ver fig. 2. Esta ordem a seguinte: Jud,
Issachar, Zebulun; Rubem, Shimon, Gad; Efrim, Menashe, Benjamim;
Dan, Asher e Naftali. No acampamento oriental estavam: Jud, Issachar e
Zebulun; No Sul, Rubem, Shimon e Gad; no Oeste, Efrim, Menashe e
Benjamim; e no Norte, Dan, Asher e Naftali. Segundo algumas
autoridades, essa tambm era a ordem das pedras nos Urim e Tumim.
A mudana de ordem ocorreu aps Levi ter recebido o sacerdcio,
que o excluiu da ordem das tribos. Para completar as doze, dividiu-se
ento a tribo de Jos em duas, Efrim e Menashe. Isto se fez de acordo
com a beno de Jacob: Efraim e Menashe sero para mim como Rubem
e Shimon. (Gnesis 48:5).
Quando as caractersticas esto na ordem dada em nossa vero
6
(Gra ), as tribos devem ser combinadas entre si na ordem dos

3 Otsar Chayim 201b, Raavad 5a.

4 Bava Batra 118b, do Gnesis 48:16. - complemento da nota, por Frater Goya:
Bava Batra em aramaico: " O ltimo Portal" o terceiro dos 3
tratados do Talmud, e parte da Lei Oral.
5 Sheerit Iossef 12a. Tsioni 58c enumera-se na ordem de Nmeros 1:20-43, onde
o acampamento de Ruben precede o de Jud. Esta ordem tambm a ordem de
Nmeros 26.
6 Existem 4 verses importantes do Sfer Ietsir, que so: A verso curta, a
verso longa, a verso Saadia, e a verso Gra (verso do Rabino Eliahu, o Gan
de Vilna), tambm chamada de verso Gra-Ari. A verso do Gra considerada
a mais autntica pelos cabalistas.

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acampamentos7. Entretanto, a diviso de Jos no considerada e,
portanto, Jos est no lugar de Efraim e Levi no lugar de Menashe. Ver
Fig.3.
Os 12 atributos em questo correspondem s doze permutaes
do Tetragrammaton. Como quatro letras podem normalmente ser
permutadas de 24 diferentes modos, j que existe uma letra repetida, este
nmero dividido ao meio. Ver Fig.4.

As tribos no deserto
Norte
Dan
Asher
Naftali
Oeste Leste
Efrim Jud
Menashe Issachar
Benjamim Zebulun
Sul
Rubem
Shimon
Gad
Fig.2

7 Este o emparelhamento do Gra. essencialmente o mesmo que o do Raavad,

exceto que este ltimo intercambia Levi e Jos.

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Comea-se com o nome YHVH. Mantendo a Y no comeo, a V
primeiramente colocada no final (YHHV), e depois imediatamente aps a Y
(YVHH).
A Y colocado no fim, e a primeira H no incio (HVHY). Como
antes, a letra do meio, que agora a H final, primeiramente colocada no
fim (HVYH), e a seguir colocada aps a letra inicial (HHVY).
A letra H na permutao inicial desta trade (HVHY) ento
colocada no fim, deixando a V em primeira posio (VHYH). Novamente a
letra do meio, a Y, primeiramente colocada no fim (VHHY) e logo
colocada antes da primeira letra (HHYV).
A letra V ento colocada no fim, deixando a H final no princpio
da palavra (HYHV). A letra H do meio movida para o fim (HYVH), e logo
para a segunda posio (HHYV).
De acordo com a maioria das autoridades, esta a ordem das
permutaes do Tetragrammaton que corresponde aos meses do ano. H
tambm alguns versculos que esto associados a esta ordem, nos quais as
letras das permutaes aparecem no incio ou no final das palavras.
Tambm associadas com estas permutaes esto as Doze Casas,
que so as doze divises angulares do cu. Ver fig. 3. O posicionamento
das constelaes e planetas nelas, determina sua influncia astrolgica.
Esta diviso tambm usada na astrologia ocidental.

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A verso Gra
Ms Qualidade Tribo
Nissan Fala Jud
Iyar Pensamento Issachar
Sivan Movimento Zebulun
Tamuz Viso Rubem
Av Audio Shimon
Elul Ao Gad
Tishr Coito Efrim (Jos)
Cheshvan Olfato Menashe (Levi)
Kislev Sono Benjamim
Tevet Ira Dan
Shevat Gosto Asher
Adar Riso Naftali
Fig.3

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Fig.4 - Crculo de permutaes, casas, tribos, meses e signos (de acordo

com o Raavad 5a).

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As doze Elementares esto relacionadas com os doze limites
diagonais, segundo o captulo 5:2 do Sfer Ietsir. Elas correspondem aos
doze cantos de um cubo. Qunado uma pessoa usa estas letras em
qualquer meditao, ela deve tambm se concentrar, estando na direo
apropriada.
A ordem que se segue aqui comea no leste e logo segue atravs
das quatro direes primrias: leste, sul, oeste e norte. Isto corresponde
ao ensinamento: Quando voltares, gire para a direita.
A ordem das direes tambm a mesma que a dos
acampamentos no deserto. Os doze limites diagonais correspondem assim
s doze tribos. Por isso, nossa verso (Gra) d trs limites para cada um
dos quatro lados. Eles correspondem s trs tribos em cada um dos quatro
acampamentos.
Em cada uma dessas quatro direes toma-se primeiramente o
limite superior, depois o limite da direita e depois o inferior. Desta maneira
pode-se descrever a letra Bt (b) sobre cada lado. Isto corresponde ao
ensinamento de que o mundo foi criado com Bt, que a primeira da
Tor. Ver fig.5.
Muitas das demais verses enunciam os doze limites tal como
esto aqui. Outras verses, entretanto, usam um sistema diferente. Do
em primeiro lugar todos os limites orientais (do leste), em seguida os dois
boreais (do norte), depois todos os ocidentais (do oeste) e, por ltimo, os
dois restantes austrais (do sul). Ver fig.6.
O Bahir relaciona esses doze diagonais com a rvore da Vida. H
uma relao, um a um, entre os limites diagonais e as linhas diagonais no
diagrama da rvore da Vida.

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Duas verses dos limites diagonais
Letra Gra Verso Longa Verso Curta Permutao Tribo

h Leste superior Leste norte YHVH Jud

w Leste norte Leste sul YHHV Issachar

z Leste inferior Leste superior YVHH Zebulun

j Sul superior Leste inferior HVHY Rubem

f sudeste Norte superior HVYH Shimon

y Sul inferior Norte inferior HHVY Gad

l Oeste superior Oeste sul VHYH Efrim

n Oeste sul Oeste norte VHHY Menashe

s Oeste inferior Oeste superior VYHH Benjamim

u Norte superior Oeste inferior HYHV Dan

x Noroeste Sul superior HYVH Asher

q Norte inferior Sul inferior HHYV Naftali

Os doze limites tambm correspondem s doze permutaes dos

Tetragrammaton. As permutaes que comeam com Y correspondem a
leste; as que comeam com a primeira H ao sul; as permutaes que
comeam com V a oeste e as com H final ao norte.

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Fig. 5 - A letra Bt formada pelo caminho seguido do trao dos limites.

Fig.6 - A posio das Elementares de acordo com as duas principais verses

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Eles se estendem at a eternidade das eternidades
O termoeternidade das eternidades, que em hebraico Ade Ad,
j foi explicado (1:5) como denotando um domnio alm do espao e do
tempo. O uso deste termo aqui implicaria que os limites diagonais
realmente se estendem alm do domnio do espao e do tempo.
Antes, quando o Sfer Ietsir (4:4) falou das seis direes
primrias8, no as chamou de limites/fronteiras. A razo pela qual so
chamadas aqui de limites (Guevulim) porque so usadas em um
mtodo de meditao sobre os limites do espao. O iniciado medita nas
quatro letras Bt que selam o universo pelos quatro lados, fixando os
limites do pensamento. Ele tambm medita nas doze permutaes do
Tetragrammaton, que correspondem aos doze diagonais. Deste modo
pode alcanar o nvel no qual os limites se estendem at a eternidade das
eternidades, alm do domnio do espao e do tempo.
Ao discutir sobre as doze diagonais, o Bahir diz: Em seu interior
est a rvore. Trata-se da rvore da Vida, a disposio das Dez Sefirot
conectadas pelas 22 letras. A rvore no est s dentro dos doze
limites/fronteiras de um ponto de vista terreno, j que externa ao
universo fsico. Ela s est dentro desses limites quando contemplada do
ponto para o infinito que foi comentado antes (1:7). neste ponto que
todos os limites so unificados.
Quando uma pessoa medita na infinitude dos limites diagonais,
capaz tambm de mover-se atravs dos caminhos diagonais na rvore da
Vida. Isto importante porque muito mais fcil subir pelas diagonais do
que pelos caminhos verticais.

8 Nota de Frater Goya - As seis direes primrias so: norte, sul, leste, oeste,
acima e abaixo. E possuem correspondncia com Tiphareth, a sexta sefira.

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Limites do Universo
Estes limites relacionam-se com os limites das doze tribos
mencionados em Ezequiel 48. Cada limite diagonal corresponde a uma das
doze tribos.
Segundo o Talmud, esses limites tambm se correspondem com os
doze pilares sobre os quais repousa o universo. Isto est baseado no
versculo: Estabeleceu os limites das naes, de acordo com o nmero dos
filhos de Israel (Deuteronnio 32:8). O Talmud tambm os relaciona aos
braos do universo
De fato, a Verso Curta, em vez de limites do universo l braos
do universo. A aluso bvia ao versculo (Deuteronnio 33:26-27):

No h ningum como o Deus de Ieshurun,

que cavalga os cus e teu auxiliador.
O Seu orgulho est nos cus (Shechakim).
Uma morada o Deus da eternidade
e abaixo esto os braos do Universo.
Afasta os inimigos diante de ti
e diz: 'Destri!' .

Esta estrofe aparece depois da bno das tribos, quando Moiss

benze a toda a nao de Israel. Embora os versculos falem de Deus ajudando
os israelitas em um sentido mundano, tm tambm insinuaes msticas.
Moiss comea chamado Deus de o que cavalga nos cus. A
palavra cavalgador, Rochev (bkwr), est estritamente relacionada Mercaba
(hbkrm), a Carruagem mstica, que a essncia da experincia mstica.
O conceito de cavalgar envolve viajar e abandonar o prprio lugar
natural. Quando Moiss diz que Deus cavalga os cus, isto significa que Ele

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abandona Seu estado natural, onde Ele absolutamente incognoscvel e
inconcebvel, e permite a si mesmo ser visualizado em uma viso mstica.
Como o verso continua dizendo, isso acontece atravs dos cus
conhecidos como Schechakim. Esse termo sempre se refere s duas Sefirot:
Netzach e Hod, que so as Sefirot envolvidas com profecia e inspirao.
Diz ento: Uma morada (Meon) o Deus da eternidade. Como
foi explicado antes (1:5), a palavra Man (e Meon) indica um nvel acima do
espao e tempo, o Lugar do Universo.
A palavra aqui usada para eterno Kdem, que geralmente indica
Kter. O termo hebraico para Coroa, Kter (rtk), vem tambm da raiz Catar
(rtk), que significa rodear. atravs do atributo de Kter ou Kdem
(eternidade) que Deus envolve a todo o espao e tempo.
Abaixo disso existem os Braos do Universo. Estes so as
infinitudes envolvendo os doze limites diagonais.
No nvel mais alto concebemos Deus como totalmente separado de
todo espao e tempo. Esta concepo envolve um estado de conscincia que
no pertence percepo nem no-percepo. Em um nvel inferior O
vemos como Aquele que define o espao e o tempo, como o Lugar do
Universo. Isto envolve um estado de conscincia que percebe o nada. Em um
nvel ainda mais baixo, vemos Deus como estando alm dos limites do
Universo. Isto envolve um estado de conscincia que percebe o nada. Em um
nvel ainda mais baixo, vemos Deus como estando alm dos limites do
Universo.
Portanto, se uma pessoa deseja experienciar Deus, ela deve comear
pelo nvel mais baixo e trabalhar o caminho para cima. Portanto, ela inicia
pelos Braos do Universo, contemplando a infinitude do espao nos doze
limites diagonais. S depois disso ela pode alcanar o nvel de uma Morada
o Deus da eternidade, onde ela concebe Deus como o Lugar do Universo.

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Finalmente, entretanto, ter que chegar a uma concepo de Deus
como totalmente separado do espao e do tempo. Portanto, ela O v como
Cavaleiro dos Cus, usando meramente todas as descries como um meio
atravs do qual Ele pode ser conceitualizado.
Um elemento muito importante para conseguir uma experincia
mstica a negao do eu. Quando uma pessoa v a si mesma como nada,
seu eu se torna transparente para o Divino. Comentando sobre o versculo
debaixo dos Braos do Universo, o Talmud estabelece que uma pessoa deve
fazer a si mesma como se no existisse. Atravs da contemplao das
infinitudes do Universo ela pode anular seu ego.
Em outro ensinamento muito significativo, o Talmud estabelece que
o esprito (Rach) depende do vento impetuoso (Sear)... e o vento
impetuoso pendente dos braos de Deus. Isto tambm se apia no versculo:
debaixo dos Braos do Universo. Entretanto, o vento de tempestade ( Sear)
foi a primeira manifestao da viso de Ezequiel, tal como diz: Eu olhei e vi
um vento de tempestade vindo do norte (Ezequiel 1:4). O vento de
tempestade relaciona-se ao tempestuoso estado de conscincia que precede a
verdadeira experincia mstica, que chamada Esprito (Rach).
O Talmud estabelece que o estado de Sear, que a passagem para a
experincia mstica, depende dos braos do Universo. Uma pessoa pode
alcanar este estado meditando nas infinitudes dos limites diagonais e nas
permutaes do Tetragrammaton associadas com elas.
No presente texto, vemos que a ordem dos doze limites diagonais
comea no leste e termina no norte. J que a ltima direo em que se medita
o norte, Ezequiel viu o vento de tempestade vindo do norte.
O estado de vento impetuoso, assim como a grande nuvem de
fogo relampejante vistos por Ezequiel so as foras das Cascas ( Klip)
malignas, que devem ser quebradas antes que algum possa entrar nos

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mistrios. A passagem em Deuteronmio, portanto, conclui: Ele afasta o
inimigo diante de ti. J que aps a contemplao dos Braos do Universo,
algum se encontra com o inimigo - a Klip - , Moiss tinha que prometer que
Deus afastaria essa fora e permitiria a algum entrar so e salvo.
Na Verso Longa, o Sfer Ietsir mostra neste ponto Alturas do
Universo. Alguns comentrios estabelecem que essas Alturas so os
Braos do Universo.
O termo Alturas do Universo aparece trs vezes na Escritura. Na
bno de Jacob a Jos, Jacob concede a este o desejo das Alturas do
Universo (Gnesis 49:26). Moiss abenoa igualmente a tribo de Jos com
o tesouro das Alturas do Universo (Deuteronmio 33:15).
O Zohar estabelece que essas Alturas relacionam-se com o princpio
feminino da Criao, especialmente com a Sefir de Malchut. meditando nas
doze linhas infinitas do Universo que uma pessoa pode entrar em Malchut e
comear a asceno na rvore da Vida.
Os doze limites diagonais so ento como linhas de transmisso
atravs das quais a energia criativa flui ao Universo dos doze caminhos
diagonais da rvore da Vida. Como tais, essas infinitudes so a interface entre
o fsico e o transcendental.

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