Mara Sofa Guglielmet

Ayudante: Gabriela Roux

Informe de Lectura N3
Aristteles en su libro Acerca del Alma, libro II, busca entender qu es el alma y
lograr darle una definicin. Para esto comienza hablando de que la entidad puede ser
conocida como materia, como forma, o como el compuesto de una y otra. Esta entidad es
primordialmente cuerpo, pero al mismo tiempo es necesaria el alma que el posiciona
como la entelequia del cuerpo, es decir, lo que le da el fin y la causa al cuerpo, siendo as
una entidad compuesta. El alma le entrega la vida a un cuerpo natural que potencialmente
tiene vida, siendo as que cuerpo y alma no pueden ir separados, ni existir sin el otro. Y
as, el alma es el principio de todas las facultades del cuerpo, que Aristteles en este texto
divide en tres tipos de alma. El primer tipo es el alma nutritiva. Esta alma es considerada
la ms bsica y se encuentra en todo cuerpo con vida, y es la responsable de la
nutricin/alimentacin, el crecimiento y la reproduccin. El segundo tipo es el alma
sensitiva, donde se da la actividad sensorial producida cuando el cuerpo es movido o
padece cualquier afeccin. El rgano sensorial est en potencia, y no experimenta lo
sensible (su entelequia) a menos de que un objeto externo al cuerpo desencadene el
proceso. Divide esta en cinco sentidos y explica su funcionamiento y como se perciben,
dividindolos en dos grupos: los que necesitan de un medio para tener lugar (sonido,
olfato y visin) y los que necesitan el contacto directo con el cuerpo (gusto y tacto). Cada
uno de estos es propio de cada sensacin y se le considera sensible por excelencia.
Finalmente, el tercer tipo es el alma intelectiva que menciona como el intelecto (el
razonamiento) y en la que no profundiza en este libro. En estas tres almas se da un
escalamiento gradual de facultades ya que la nutritiva es necesaria para que se d la
sensitiva y as sucesivamente.

A partir de lo mencionado en el texto, es verdico afirmar que para Aristteles el

cuerpo no existe sin alma ni el alma sin cuerpo, por lo que tambin, sabiendo al cuerpo en
potencia para el alma, podemos afirmar que es el alma la que determina al cuerpo, y no
de manera contraria.

Siendo que nos es desconocido el origen del alma, ni tampoco se le atribuye una
explicacin especfica en este libro, solamente podemos saber al alma como una entidad
sin materia, es decir, en pura forma, que de alguna manera est en el cuerpo, pero, aun
as, sin esta, el cuerpo no encuentra forma y no es ms que materia sin fin alguno. Al
mismo tiempo Aristteles define al alma como entelequia del cuerpo, es decir, lo que le
entrega por s mismo una causa y un fin en su utilidad, entregndole al cuerpo todas las
facultades necesarias para su sobrevivencia y mantenimiento. Ser una potencia capaz
de conservar al sujeto que la posee en cuanto tal (Pg. 183).

De esta forma se afirma que el cuerpo est en potencia para el alma, y gracias a
esta es que nosotros vivimos, sentimos y razonamos (Pg. 169) en el caso de los
hombres, y es as como se asevera que la existencia del cuerpo est en potencia solo
para el alma y por causa de la accin de esta en el mismo. lo que est en potencia de
vivir no es el cuerpo que ha echado fuera el alma, sino aquel que la posee (Pg. 169).

Para Aristteles, el alma es todo aquello en el sujeto que no est constituido por
materia pura y el alma no es exclusiva del hombre si no que es la esencia de todo cuerpo
natural vivo, incluyendo plantas y animales, ya que en incluso una planta vemos que esta
no es solamente lo fsico, esta no es tallo y hoja, sino que tiene un principio de vida que
va aparte, pero no separado, de lo material, la planta tiene forma. Una unidad del ser vivo
que debe tener una organizacin y una estructura que no es la suma de las partes, sino
que se ve como un todo. Las tres clasificaciones de seres vivos se diferencian por su
complejidad, y esta complejidad es entregada por las facultades del alma que son
atribuibles a cada uno y las armas que estas facultades les entregan para evolucionar y
sobrevivir, definiendo de esta manera su actuar. De esta manera cada cuerpo debe de
responder a sus facultades y solamente a sus facultades, siendo la facultad nutritiva a las
plantas, la sensitiva, desiderativa y nutritiva a los otros seres, y la facultad intelectiva,
adems de las otras, al ser humano, para que as puedan sobrevivir.

Segn lo mencionado anteriormente, podemos extraer que el alma le entrega al

cuerpo operaciones como el intelecto, lo sensitivo, el movimiento, se alimenta, se
reproduce, etc., que concluyen que es un ser viviente, pero estas operaciones son solo
propias del ser viviente debido a que poseen un alma nutritiva, sensitiva y/o intelectiva y la
capacidad de estas de generar el acto. De esta manera se considera que el alma, aun sin
poder existir por s sola, es la que define la forma del cuerpo y determina su complejidad
dependiendo de la complejidad del tipo de alma en cuestin.