INTRODUCCIN

Esta obra fue proyectada, ms que como un libro, como el inicio de un movi
miento filosfico continental. Es decir, los autores de las contribuciones tienen
conciencia de que la tarea que han asumido es de tal envergadura que no pue-
den sino cumplirla parcialmente. Los trabajos a lo largo y ancho de toda la regin
latinoamericana sobrepasan a los especialistas de la historia o de temas expues-
tos en el orden nacional. Cuando debe abordarse la temtica tal como lo exige
una obra sobre la filosofa latinoamericana, se encuentran dificultades tales como
la falta de bibliotecas especializadas en este tema regional, de especialistas que
hayan tratado los temas, de que se hayan estudiado suficientemente los asuntos
para poder instaurar diversas hiptesis que permitan fecundos debates. Todo co
mienza entonces por obtener los materiales bibliogrficos y temticos necesa-
rios. Esto no se logra en corto tiempo: exige aos de perseverancia en los que los
autores se dan cuenta de los lmites de la empresa. Por ello, mucho ms que el
lector, son los mismos editores y autores de esta obra los que tienen conciencia
de que slo se ha iniciado la extraccin de un precioso metal de una rica mina
casi inexplorada en su conjunto.

Cuando naci la idea de este proyecto no haba ninguna historia del pensamien-
to filosfico latinoamericano. En el transcurso de las idas y venidas para consti-
tuir el Comit de Honor y el Comit Editor, para determinar la temtica, para ir
buscando a los autores de las partes pensadas y en la espera del tiempo necesa-
rio para que fueran elaboradas, etc., apareci la valiosa obra de Carlos Beorlegui
(que ha aceptado participar en nuestro Comit Editor), que se titula Historia del
pensamiento filosfico latinoamericano (Beorlegui, C., 2004) y cumple amplia-
mente con el objetivo de la primera parte de nuestro proyecto (Periodos). Esto
nos permite remitir al lector a ese libro de conjunto que puede llenar lagunas
varias en esta obra.
Lo cierto es que esperamos que nuestro intento pueda hacer definitivamente
presente la existencia de una filosofa latinoamericana con historia y perfil pro-
pios. Hasta la actualidad hemos brillado por nuestra ausencia en todo tipo de
historias de la filosofa. Una de las ms notorias es la reciente obra pionera del
socilogo Randall Collins, The Sociology of Philosophies (Collins, R., 2000), en
donde apunta muchos aspectos relevantes para una historia mundial de la filoso
fa, que deben ser tomados en consideracin. Pedaggicamente, al comparar Co-
llins en la geografa (espacio) y a travs de los siglos (tiempo) las grandes filoso-

[7]
8 introduccin

fas chinas, indostnicas, rabes, europeas, norteamericanas o africanas, no

dedica sin embargo ni una sola lnea a los ms de 500 aos de filosofa latino
americana, y menos an a las nacientes filosofas de las culturas urbanas ante
riores a la conquista. La obra clasifica a los filsofos en generaciones (distin-
guiendo filsofos de primer, segundo o tercer orden, tarea realmente difcil pero
de suma claridad), lo que permite descubrir aspectos sumamente ricos que dan
que pensar a los filsofos ya que el autor es un socilogo, pero tiene gran infor-
macin y produce una obra de mucha utilidad para los filsofos. En el futuro
podra usarse tambin ese criterio para nuestra obra.
Y decimos en el futuro porque, teniendo conciencia de los lmites y pensan-
do ms en una comunidad filosfica, un movimiento que pueda irse constitu
yendo en torno a los autores de las colaboraciones, en seminarios que se organi-
zaran en el corto plazo, se podran ir mejorando, unificando, desarrollando las
hiptesis que se han comenzado a exponer. La tarea llevar decenios y ciertamen-
te superar la corta duracin de nuestras vidas. Dentro de un siglo, en las sucesi-
vas ediciones, la obra habr tomado un perfil ms adecuado.

ii

Se trata de presentar una exposicin conjunta del pensamiento filosfico del con
tinente cultural latinoamericano y del Caribe, incluyendo a los latinos de Estados
Unidos, que dar comienzo con la sabidura, el pensamiento filosfico de las altas
culturas americanas. Inicia por ello la cuenta hace siete siglos, y no slo desde el
comienzo de la invasin europea al continente americano (1492).
Se intentar exponer la sabidura de los grandes pensadores histricos o de las
escuelas y comunidades de pensamiento filosfico. Esto significar ya una nove-
dad. Se situar dicho pensamiento dentro del contexto de sus culturas. Se trata,
por ejemplo, de la filosofa nhuatl (expuesta por Miguel Len-Portilla), la filoso-
fa andina (por Josef Estermann) o la filosofa tojolabal (por Carlos Lenkersdorf).
Por ello colocamos simblicamente el comienzo temporal de la obra en el siglo xiv
(desde el ao 1300), a partir de los amautas entre los quechuas incas o los ayma-
ras, y los tlamatinime entre los aztecas, incluyendo pensadores histricos como
Nezahualcyotl de Ecatepec.
Con la invasin ibrico-europea comienza el periodo de la filosofa moderna
en nuestra Amrica. La primera modernidad temprana se origina con la presen-
cia del europeo, con la conquista del continente americano, lo que permitir la
fundacin de escuelas filosficas (desde la de Santo Domingo en 1536, la primera
en todo el continente americano en cuanto tal). En el siglo xvi se ejercer una fi-
losofa escolstica (moderna no medieval) de alto nivel acadmico (como puede
observarse en el desarrollo filosfico de la lgica, expuesta en la contribucin de
Walter Redmond, cap. 10, primera parte), y, an antes se iniciar fuera de las
aulas, en el campo poltico y cultural, el primer antidiscurso filosfico de la pri-
mera modernidad temprana (la segunda ser holandesa, inglesa y francesa), con
 introduccin 9

crticos tales como Bartolom de Las Casas (1484-1566) y su generacin lascasia-

na. Se deber estudiar muy particularmente en el futuro la filosofa acadmico-
universitaria desde 1553 (en torno a Mxico y Lima al comienzo), y en ms de
treinta instituciones de enseanza de filosofa en el nivel licenciatura y doctorado
desde el norte de Mxico hasta el Ro de la Plata en el sur.
El siglo xvii debera ser igualmente objeto de nuevas investigaciones, ya que es
el siglo olvidado de la filosofa barroca, desarrollo desde la periferia colonial del
lado crtico y oscuro de la modernidad.
Por su parte, el siglo xviii, como desarrollo igualmente colonial pero creativo
de la modernidad madura, deber estudiarse con nuevas hiptesis. Por ello, como
nica excepcin en toda la obra, hay una exposicin que se ocupa de filosofa
europea (el trabajo de Santiago Castro-Gmez, 14.1, primera parte), que permite
comprender, como hiptesis vlida para toda la obra, que la filosofa colonial no
es meramente imitativa, sino que, adoptando la Ilustracin europea de la moder-
nidad madura, la utiliza para sus propios fines, lo que exige por parte del investi-
gador actual, y desde ahora, una nueva lectura de la historia de la filosofa lati-
noamericana, porque la importancia de esa filosofa no consiste en repetir o
comentar temas de la filosofa europea del momento, sino en hacerlos funcionales
a los intereses de los grupos dominantes de la periferia.
Adems, la problemtica de la primera emancipacin (la segunda est por
darse todava en el siglo xxi) de las colonias se deber igualmente comenzar a
estudiar desde nuevas bases. Diversos sentidos de soberana (constituida sobre
la monarqua, las lites criollas o el pueblo mestizo, indio o de esclavos) funda-
mentarn acciones con muy diverso carcter poltico, que a dos siglos cobra hoy
nueva vigencia.
El desarrollo, algo catico, del posterior transcurso del largo siglo xix ser el
teatro del despliegue de una rica produccin filosfica en todo el continente lati-
noamericano, siempre incluyendo a Brasil y al Caribe, donde la consigna civili-
zacin o barbarie cubrir con su sombra igualmente parte del siglo xx.
El de las diversas corrientes de la filosofa en este siglo xx es tambin un cap-
tulo a ser desarrollado ms extensamente en el futuro, y muy especialmente la
reciente aparicin de una nueva generacin de jvenes filsofos latinos en Es-
tados Unidos.
La exposicin histrica ser complementada con la descripcin de algunos
grandes temas filosficos, tanto los tradicionales como los que han ido aparecien-
do en los ltimos decenios, que deben interpretarse como trabajos monogrficos
sobre el asunto en todo el continente americano, y para los que no hay frecuen-
temente especialistas que puedan cubrir la filosofa de todo este horizonte regio-
nal. Se incluyen entonces los filsofos y las temticas filosficas ms pertinentes
en la interpretacin de cada autor, aun corriendo el riesgo de ignorar, por desgra-
cia, a filsofos de mayor importancia que los reportados. Las ediciones futuras de
la obra suplirn, como ya lo indicamos, esas limitaciones. Todo ello va apoyado
en una bibliografa mnima pero suficiente.
10 introduccin

Al final hay ms de doscientas cortas biografas intelectuales de los principales

filsofos continentales.

iii

Es una obra de consulta para las bibliotecas de Amrica Latina, pblicas o priva-
das, sobre el pensamiento filosfico que ha sido compendiado de tal manera que
sea de fcil lectura para personas cultas, alumnos y profesores en las universida-
des de nuestra regin que organicen seminarios o cursos sobre filosofa latinoa-
mericana. Se podr igualmente utilizar en las carreras de historia, literatura,
antropologa, psicologa y dems ciencias humanas. Ser tambin til para lecto-
res de Estados Unidos, Europa, frica o Asia. Es un captulo indito de la filoso-
fa y la cultura inexplicablemente ausente.
Creemos que, simplemente, es una obra imprescindible que deber mejorarse
en las sucesivas ediciones.
Deseamos abrir igualmente una pgina web <www.pensamientofilosofico.org>
que respalde la obra, donde podr consultarse por Internet una amplia bibliogra-
fa que han coleccionado colegas de la State University of New York en el campo
de Binghamton (suny-Binghamton), en el programa de pic (Philosophy, Interpre-
tation and Culture), bajo la coordinacin de Mara Lugones, y trabajos y debates
que la obra vaya produciendo. La pgina electrnica ser la articulacin del mo-
vimiento filosfico de los que se interesan por la filosofa latinoamericana, inter-
pretada de manera crtica y con sentido histrico, social y de responsabilidad
poltica a favor de las mayoras empobrecidas del continente.
Esta obra no podra haberse editado sin el trabajo tesonero y paciente de mi
asistente en el sni, Jorge Alberto Reyes Lpez, estudiante de la unam, que ha unifi-
cado la bibliografa y mantenido el contacto con los colaboradores del proyecto.
De la misma manera debemos agradecer al Crefal el apoyo que nos brind
desde el primer momento, que permiti la edicin de esta obra en Siglo XXI. Lo
mismo debe decirse del director de esta editorial, el Dr. Jaime Labastida.

enrique dussel
(www.enriquedussel.org)