Do Jardim Do Éden À Era de Aquarius - O Livro Da Cura Natural - Greg Brodsky

j S ^ gReg bRosby
49 e o o
EIBHZDIS
4 g e o i o
1984 P ^
> O LIVRO DA CURA NATURAL

*
Captulo 4. HIDROTERAPIA 131
A Agua 131
Usos da Agua 133
Captulo 5. MOVIMENTO 145

Yoga 147
Tai Chi Chuan 159
Aikido 163
Rotina Diria de Exerccios 169
Captulo 6. MASSAGEM SUECA 173
Captulo 7. ACUPUNTURA 199
Yin e Yang: Izanagi e Izanami 202

Os Oficiais 26
Os Cinco Elementos 211
Diagnstico do Pulso 220
Moxa 225
Captulo 8. MASSAGEM ORIENTAL 229
Do-In 229
Massagem em Outros 234
SEGUNDA PARTE. O JARDIM DE DEUS
Kundalini 251
Mestres e Amigos 255
Apndices 257
Apndice I Plantas 259
Apndice II Pontos de Acupuntura 296
Apndice III Diagramas Anatmicos
Glossrio
Bibliografia
ndice Remissivo
APRESENTAO
A Histria tem nos mostrado que, em diferentes partes

do mundo, certos ensinamentos fundamentais, frequentemente
chamados esotricos, atendem ao apelo da necessidade e fa-
zem o seu retorno cclico sob diferentes formas e metforas.
Certamente a mais legtima herana da humanidade, esses
ensinamentos
"-"""*'*""*"
'
emergem
1
*iW1. i .li......conscincia
h
i coletiva
. i. nu i i permitindo
m 1
-j- T 'que,
o homem, aps maisjuma noite dos tempos, possa participar
conscientemente de mais uma etapa de seu processo evolutivo.
Recm sdos de um longo e sectrio perodo dominado
por conceitos nacionalistas e separatistas que retalharam geo-
graficamente a nossa herana cultural, ingressamos na expan-
siva era espacial sentindo que essa extenso da explorao
fsica nos conduz, simultneamente, expanso d o nosso es-
pao interior e percepo de que os conflitos e a desunio
que prevalescem em nosso mundo exterior so reflexos ..da
fragmentao de nossa natureza pessoal. Este despertar da
conscincia a primeira etapa da renovao espiritual que
comeamos a experimentar. Uma Nova Renascena que, alm
de influenciar o desenvolvimento das cincias e artes como
sucedeu h 500 anos no Renascimento Europeu, tem como
caracterstica marcante a disposio de reconsiderar conheci-
mentos tradicionais contidos pelos tabus e preconceitos cultu-
rais que sustentam as "verdades cientficas" da ortodoxia
vigente.
A partir d a percepo de que as solues dos nossos
problemas comuns encontram-se bloqueadas dentro de cada
um de ns - resultados das velhas fixaes separatistas
o homem da Nova Renascena, mais d o que solues exterio-
res, procura, atravs do processo de "individuao" a idia
jungiana de que possvel tornar-se "individuai", indivisvel,
completo , assumir a responsabilidade pelo seu prprio
desenvolvimento e, dessa forma, harmonizar-se com o pro-
8 DO JARDIM DO DEN ERA DE AQUARIUS
cesso de transformao e integrao que caracteriza essa Re-

nascena Moderna, a controvertida e festejada Era de Aqua-
rius.
Inicialmente tomada como mais um modismo contra-
cultura!, essa nova postura crtica vem ganhando fora, criando
condies para uma perfeita integrao entre a moderna tecno-
logia e sabedoria emprica da cultura tradicional dos povos
antigos. Essa unio favorece o surgimento de uma cultura
universal verdadeiramente aparelhada para tornar mais feliz
a jornada d o homem sobre a terra.
Nesse sentido, valores comeam a ser questionados e
novas alternativas testadas, especialmente no que se refere
aos temas de importncia vital, como os mtodos de preser-
vao e tratamento da sade, os critrios alimentares e a rela-
o do homem com o meio ambiente. Ningum mais ousaria
refutar as evidncias de que a poluio ambiental, a plastifi-
cao generalizada dos alimentos e o uso indiscriminado de
medicamentos qumicos representam uma crescente ameaa
sobrevivncia da espcie humana. As contnuas constataes
dos efeitos indesejveis das modernas drogas sintticas, sem
negar o valor dessas substncias em circunstncias extremas,
enfatizam a necessidade de mtodos de tratamento que do
ofeream efeitos secundrios alm dos resultados desejados.
Nos ltimos anos, a comunidade cientfica mundial vem
se sensibilizando para os trabalhos de divulgao e pesquisa
de tcnicas e disciplinas no ortodoxas, at ento negadas
implcita ou explicitamente pelos representantes da cincia
oficial. O nmero crescente de publicaes abordando esses
inslitos mtodos teraputicos, quase sempre de carter essen-
cialmente prtico e simples, tem oferecido no somente ao
Professional interessado como tambm ao leigo, as alternativas
naturais para a utilizao indiscriminada de drogas intoxican-
tes, atravs de uma medicina cosmopsicossomtica adaptada s
necessidades da vida moderna.
Essas prticas tradicionais, originrias de um tempo em
que o homem mantinha uma maior intimidade com a nature-
za e com o seu prprio organismo, formam as bases da ances-
tral Medicina Natural, que hoje abandona a sua condio mar-
ginal para ser gradativamente assimilada .pelas sofisticadas te-
rapias modernas a acupuntura eletrnica, os mtodos de
massagem oriental agora incorporados s atuais tcnicas de
relaxamento e bioenergtica, o pensamento oriental mesclan-
O l.IVRO DA C U R A NATURAL 9
do-se aos fundamentos de arrojadas formas de psicoterapia

so apenas alguns indcios dessa tendncia. Esse encontro do
antigo com o novo, do Oriente com o Ocidente, do "esot-
rico" com o "cientfico" constitui a estrutura da medicina
integral, a Medicina do Homem.
Perfeitamente coerente com esse renascimento cultural,
o livro de Greg Brodsky ele prprio um profundo conhece-
dor e praticante de diversas formas antigas e modernas de
cura natural representa uma sntese perfeita dessa endn-
cia universal. O ttulo DO JARDIM DO DEN E R A
D E AQUARIUS O L I V R O D A CURA N A T U R A L
no poderia ser mais adequado a uma obra ao mesmo tempo
compatvel com as terapias tradicionais dos antigos e solida-
mente apoiada na pesquisa mdica de vanguarda.
Numa linguagem isenta de tecnicismos, dirigida parti-
cularmente ao leigo, o livro apresenta uma concepo hols-
tica de sade, abordando preciosos temas tais como os diver-
sos mtodos de massagem oriental e ocidental; a hidroterapia;
a utilizao teraputica da meditao, da Yoga e dos exerc-
cios respiratrios; as propriedades medicinais dos alimentos
e das ervas; as artes orientais do Akido e d o T'ai Chi Chuan;
o uso do jejum e adieta sazonal adequada s necessidades de
cada organismo. Paralelamente, Brodsky se aprofunda nos
princpios da Acupuntura e nos conceitos de terapias mais
recentes, como a Bioenergtica de Wilhelm Reich e os mto-
dos de controle mental utilizando as ondas alpha, alm de
apresentar uma fascinante teoria sobre etapas de evoluo do
homem e os aspectos naturais da vida espiritual.
Cabe ressaltar ainda o carter iminentemente prtico des-
te livro certamente o mais completo guia, em lngua oci-
dental, para a prtica das disciplinas de cura natural e espi-
ritual. Em uma poca em que o homem comea a perceber
as limitaes de sua "civilizao da dependncia", as objeti-
vas instrues para o autotratamento e o desenvolvimento
pessoal das potencialidades interiores tornam o lanamento
deste livro um importante marco no trabalho de redescobri-
manto dos hbitos naturais e saudveis entre ns. Um tra-
balho que, queremos crer, sintetiza os objetivos desta Editora
e de todos que acreditam na trajetria do homem em direo
ao Todo.
OS EDITORES
NOTA DO AUTOR
Este livro a comunho d; uma descoberta. A evolu-

o da sociedade humana conduziu-nos a um momento em
que somos capazes de realizar milagres cientficos e viver vi-
das completas e sadias, conquanto nos achemos incapazes de
transcender a misria e a doena to preponderantes em nosso
mundo. Nascem geraes sobre geraes de crianas inocen-
tes e saudveis, apenas, para serem engolidas por um padro
de vida corrompido em que so rapidamente programadas.
Quando as vemos crescer para a vida com esperana e ale-
gria, para serem apenas sugadas pela negatividade em torno
delas, encolhendo os ombros cansados e dizemos: " a vida;
assim que deve ser".
Embora tenha sido deste modo para todos ns, est-se
tornando cada vez mais evidente que no assim que deve
ser e no este o caminho que deve ser trilhado,
Desde a idade dos dezoito anos tenho estudado e prati-
cado diversas disciplinas espirituais, tais como a ioga, as artes
marciais e os mtodos mais contemporneos de alcanar a li-
berdade pessoal. Durante muitos anos segui a orientao de
um guru, e seus ensinamentos conduziram-me a numerosos
renascimentos espirituais; Entretanto, somente quando com-
preendi que o verdadeiro guru encontrava-se no meu interior
fui capaz de assumir completa responsabilidade por meu pr-
prio desenvolvimento. Descobri que o crescimento maior tem
lugar na pessoa que suficientemente livre para permanecer
sozinha, longe de qualquer sistema, c o n q u a n t o encontre os
mais altos benefcios em todas as coisas e portanto seja con-
tinuamente inspirado por outras. Isto difcil para qualquer
12 DO JARDIM DO F . D E N ERA DE AQUARIUS
um que tenha sido formado pela cultura de hoje em dia, em

que a negatividade e a concorrncia so um modo de vida.
Foi difcil para mim.
Meu propsito ao escrever este livro comungar com
voc algumas das coisas que me esto ajudando ao longo do
caminho. Compreendo que minhas explicaes comearam
muito simplesmente e que essa apenas uma tentativa de ex-
pressar o que aconteceu comigo at agora. No pretendo que
isto represente a ltima verdade, mas apenas uma vinheta da
minha verdade. . . aqui e agora. E tambm compreendo que,
uma vez escritas, as palavras nunca podem expressar a vida
de seus fac-smiles falados, que elas mesmas no passam de
sombras de pensamentos mais profundos. Tudo aqui o pro-
duto do conhecimento e da experincia de minha pessoa. Sou
profundamente agradecido a meus professores e amigos por
tudo aquilo que me deram.
Meu professor de medicina natural Masahiro Nakazono,
que estudou ele mesmo o Zen, as artes marciais, a acupun-
tura e as artes da cura durante quarenta e cinco anos. Ele foi
um amigo do recentemente falecido Morehei Ueshiba, funda-
dor do aikido, que seguiu muitos dos princpios espirituais
mencionados na Primeira Parte deste livro. O Sr. Nakazono
inspirou-me a comear o que promete ser um estudo longo
da medicina e da cura espiritual. Ele tambm trouxe-me os
segredos de uma filosofia antiga e quase esquecida que expli-
cava tudo desde a natureza da molcula do ADN at os pa-
dres evolucionrios da prpria vida. Seu desejo que eu
apresente esses conceitos ao mundo, e a despeito de formi-
dveis querelas estou agora realizando a sua vontade.
A histria conhecida da raa humana est se expandin-
do rapidamente. Encarado recentemente como evidncia o
fato da vida humana sobre a terra ter mais de um milho
de anos, no podemos mais pensar em termos de poucos mi-
lhares de anos como representativos do perodo evolutivo do
homem civilizado. Muitas culturas orientais descrevem uma
srie de ciclos de crescimento ou "idades" em nossa histria.
Algumas dessas culturas estabelecem que a vida humana exis-
tiu sobre a terra h dois bilhes de anos atrs. Diz-se que o
advento da "Era de Aqurio" o ltimo ciclo; ela deve che-
gar por volta do ano dois mil. Esta crena coincide com a
informao a mim fornecida pelo Sr. Nakazono, que anteci-
pou o incio da 'Terceira Civilizao" pana o ano 2011. As
trs idades da espcie humana mencionadas no texto tambm

so descritas em duas obras antigas dos japoneses. Como fo-
ram escritos na forma de fbulas japonesas, os documentos
Kojiki e Takenuchi so muito difceis de interpretar.
As trs civilizaes so: a espiritual, a material e um
sinergismo criado pelas duas primeiras. Estranhamente no
tem importncia se elas so ou no um fato real. Elas so
significativas em sua explicao para ns pelo fato de que
tambm descrevem um padro evolucionrio comum de cada
indivduo atravs da vida. Como parte das trs idades de de-
senvolvimento so cinco os nveis, ou estados de ( ser, que to-
dos devemos transcender. Uma compreenso da natureza des-
tes cinco nveis pode conduzir a um entendimento novo e mais
profundo da prpria vida. Quando apliquei este conceito a
minha prpria vida, lembrei-me constantemente de que tudo
que tem lugar no menor nvel possvel de existncia tem tam-
bm lugar em todo o cosmo. O microcosmo exatamente o
mesmo que o macrocosmo; a frase "assim na Terra como no
Cu" diz-nos que somos verdadeiramente criados imagem
de Deus.
Gostaria de agradecer a minha querida amiga Rita Sper-
ling, cujo trabalho est representado no captulo "Mente e
Meditao". Como psicloga clnica, hipnoteraputa e minis-
tra ordenada, Rita conduziu minha experincia oriental den-
tro da clara harmonia com os conceitos ocidentais. Sua con-
tribuio para meu crescimento e da minha esposa e meus
amigos no pode ser esquecida nunca.
A discusso da respirao e da energia tem origem em
meus estudos de Anatomia e Fisiologia ocidentais assim como
ioga, Zen e aikido. interessante notar que muito tempo de-
pois que esse captulo foi completado, descobri que minhas
teorias que tinham relao com os padres de fluxo de ener-
gia na cabea do homem eram quase idnticas quelas sobre
as quais se fundamentava a cincia da osteopatia craniana.
A informao sobre ervas, hidroterapia e massagem sueca
foi derivada de meus estudos em diversas escolas, implemen-
tados pela experincia pessoal. A informao tcnica relativa
ao alimento e nutrio foi baseada nos estudos do Doutor
Richard Merson, quiroprtico e consultor nutricional com
quem trabalhei por algum tempo.
O captulo da acupuntura apresenta o ponto de vista
pessoal ombro a ombro com a informao mais bsica do
assunto. Para o estudante de acupuntura meu enfoque pode

parecer um tanto esotrico, porm tentei apresentar um pouco
da conscincia e do escopo da compreenso com que a acupun-
tura deve ser praticada, se for para contribuir com mais do
que uma frao de sua sabedoria para o mundo.
Minha conscincia espiritual, tal como , o resultado
desses anos de pesquisa e de orientao de meus professores
e amigos. Sou grato a eles por tudo o que me mostraram,
especialmente a Swami Rudrananda. Finalmente espero ser
capaz de enfregar-me completamente ao Deus-Interior dentro
mim, de tal modo que todos os homens e mulheres possam
ser meus professores assim como sei que so as expresses de
minha prpria alma.
Este livro lanado com amor e sincero desejo de que o
ajuda a sentir a pureza e o poder interior que conduziro
voc completa realizao.
Primeira Parte
o TtmvDi.u 0 0 ua-n
Captulo 1
O JARDIM DO DEN
HISTRIA DA PRIMEIRA CIVILIZAO DO HOMEM
oram necessrios milhes de anos de evoluo

para que a raa humana atingisse o Jardim do
den, seu momento de iluminao espiritual. Es-
ta foi a Primeira Civilizao do homem um
estado de completa conscincia espiritual. Uma
vez que o homem tomou conhecimento de si mesmo, o tempo
e espao no o limitaram, quando ele se tornou senhor de seu
ambiente e de seu prprio ser. O homem espiritual gozou de
um estado perfeito de harmonia e unidade com tudo -no uni-
verso. Neste estado de bem-aventurada existncia no havia
resistncia s foras da vida. O homem atingira o pinculo
de seu desenvolvimento.
Depois de 100.000 anos desta existncia perfeita, a raa
comeou lentamente a estagnar. De qualquer maneira o status
deste ser divino no poderia permanecer imutvel por mais
tejmpo. Ele tinha de continuar a evoluir ou comear a andar
ladeira abaixo. O fato de que nada no universo permanece
estvel foi logo compreendido. Isso no pareceu afetar a maio-
ria da humanidade. Em seu contentamento, no havia mo-
tivo para inquietao. Somente um pequeno grupo de pessoas,
os lderes do mundo, sentiu integralmente o custo potencial
da estagnao e a falta de crescimento da espcie humana.
Decidiram que era necessrio que o homejn caminhasse em
uma direo que pudesse contrabalanar a exterema espiritua-
lidade da era e causar uma imperfeio em sua completude,
a fim de que a espcie humana evolusse. A prpria sobrevi-
vncia exigiria ento grande movimento por parte das pessoas
do mundo, e este movimento poderia catapultar o homem a
um novo e mais alto estado se ele passasse no teste.
17
O teste era o materialismo. Aconteceu ento o nasci-

mento da cincia e a explorao da matria e das coisas ma-
teriais. Os lderes do mundo sentiram que, uma vez' que a
cincia tivesse explorado completamente e compreendido a
natureza da existncia material, poderia complementar e am-
pliar sua espiritualidade, permitindo assim que a raa humana
deixasse sua pastagem e se expandisse na direo de estados
de mais conscincia ainda e mais evoludos de ser. Os lde-
res sentiram que, por meio desse sinergismo, a raa humana
eventualmente transcenderia seu estado de ser, na conquista
de seu verdadeiro Eu-Divino.
De tal modo era sua escolha, sua escolha consciente, que
levava o homem a deixar o Jardim do den e aventurar em
busca de mais evoluo. Este perodo do Jardim do den foi
chamado Primeira Civilizao por alguns estudiosos de his-
tria esotrica. Levou 6 . 0 0 0 anos para que a espcie hu-
mana rompesse os laos que a prendiam e desse aos humanos
a escolha individual de seu estado de ser e a deciso con-
tinha uma terrvel responsabilidade. Os lderes do mundo que
se empenharam na realizao da existncia material para a
Segunda Civilizao sabiam que eles tinham de suportar a
responsabilidade at que o ciclo estivesse totalmente com-
pleto. Seus descendentes deveriam continuar a tarefa de aper-
feioar alguma coisa ainda no nascida: uma idade da cincia.
A criao e o controle da matria uma manifestao
de vibraes da energia. Os seres humanos trazem consigo
estas vibraes em cada clula de seus corpos e de suas men-
tes. Uma expresso destas vibraes o som, o som da voz
humana.
Durarite a Primeira Civilizao no havia linguagem. A
natureza da fala era simplesmente a pura vibrao. Desde que
o homem era uma criatura puramente espontnea, no trazia
nada consigo do passado nem levava para o futuro. Sua cons-
cincia total da vida era o aqui e agora, e funcionava ele co-
mo um canal constante para dar passagem energia universal.
O homem inteiro era parte de uma corrente perfeita, uma har-
monia perfeita com cada movimento da natureza. Quando per-
cebia um objeto, a essncia vibratria desse objeto passava
atravs dele e ele era capaz de expressar o objeto em som.
A "sensao" ou o "sentimento" de cada coisa no plano fsico
da existncia, assim como no que existia nos conceitos da
mente, era expresso como verdadeira e completa representa-
o em som. Era a perda deste sentido do presente e do puro

falar do Logos ("a Palavra") de que necessitava o desenvol-
vimento do materialismo. Ele foi perdido propositalmente, co-
mo parte do grande plano para a evoluo da raa humana.
Quando este sentido novamente despertar na humanidade, co-
mear a Terceira Civilizao a Era de Aqurio, idade no
apenas de iluminao, mas tambm do testemunho e conhe-
cimento das coisas que existem. Haver ento uma corrente
espiritual em harmonia com a existncia tangvel.
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus,
e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus."
(S. Joo 1:1-2) A Bblia estabelece que Deus criou o ho-
mem a Sua imagem. De fato, todo escrito esotrico no mundo
estabelece que o homem uma duplicata exata do universo.
Estas obras tambm observam que todas as coisas que esto
contidas no cosmo tambm esto contidas em cada clula do
ser humano. Isto uma explanao do E u . Divino a mais
alta essncia do homem. Em todos ns repousa a semente do
que chamamos Deus, e essa essncia divina contm a chave
da verdadeira natureza da vida. Todas as religies do mundo
experimentaram sempre fazer com que as pessoas compreen-
dam este fato, porm elas falharam continuamente, quer pelo
fato de desconhecerem suficientemente a prpria verdade quer
porque detm seu conhecimento a partir daquilo que procuram
proteger. Mesmo esta proteo parte do plano para a Segun-
da Civilizao, pois a obra da religio foi manter a maioria
da espcie humana na meia-luz da meia-verdade a fim de que
caiamos em completa escurido durante nosso perodo de in-
conscincia espiritual.
No Gnesis 11:7, a Bblia diz: "Vinde pois, desamos e
confundamos de tal sorte a sua linguagem, que no oua cada
um a voz do que lhe est prximo." Esta sentena indica a
primeira remoo do princpio do som espontneo do gnero
humano, a perda do Logos da conscincia da raa humana.
Este foi um dos primeiros atos da "poda" realizados por Je-
hovah para o desenvolvimento final da humanidade. "Des-
amos": esta palavra o indcio do fato que freqentemente
escapa a nossa anlise. Deus no homem um. O homem
agiu uma vez como Deus, e foi este Deus, como homem, que
confundiu a fala da humanidade na histria simblica da Tor-
re de Babel. Os lderes da raa que tinham de sacrificar a
Primeira Civilizao a fim de criar a Segunda e a Terceira
20 DO JARDIM DO F . D E N E R A DE AQUARIUS
forar.i um grupo de homens conhecidos como Yakwe, ou Je-

hovah. Yahwe foi dividido em trs grupos menores. O primei-
ro tinha a responsabilidade de manter o segredo da divindade
da vida humana at que a Segunda Civilizao estivesse rea-
lizada, de tal maneira que os homens pudessem redescobrir
sua espiritualidade quando a cincia se consumasse. O sm-
bolo, ou sinal, deste grupo era o sol. O segundo grupo era
responsvel pela manuteno da espiritualidade viva, sob o
vu da religio, disseminando apenas o suficiente do segredo
de Deus para manter viva a f. Todas as grandes religies
do mundo tiveram origem neste grupo. Seu smbolo a lua.
O terceiro grupo devia realizar a Segunda Civilizao. Este
grupo est sob o signo da estrela. Os descendentes de cada
um destes grupos transportam seus smbolos nas bandeiras de
suas naes, embora os povos destas naes e destas religies
hoje em dia no tenham qualquer idia da verdadeira origem
destes smbolos. ,
Quando YAHWE comeou a remover o^ princpios de
espontaneidade do mundo, o homem perdeu a capacidade de
controlar seu ambiente. As estaes e os climas foram lenta-
mente criados pelas necessidades das "novas" leis da natureza,
e as raas entre os homens se desenvolveram para permitir a
sobrevivncia nos diferentes climas. Vieram a existir cinco ra-
as: a azul (diz-se ter existido na Escandinvia), a negra,
a amarela, a vermelha e a branca. As memrias da existncia
primitiva tiveram de ser destrudas; o "dilvio" da Bblia
simboliza a distante lavagem do passado. Formou-se uma nova
tradio a da cincia e da destruio da espiritualidade.
A necessidade de demolir todas as coisas com forma fsica a
fim de que fossem compreendidas exigiu grande sacrifcio.
Por um perodo de muitos anos evoluram as linguagens, e a
verdadeira compreenso tornou-se cada vez mais difcil. Pela
primeira vez conheceram-se fronteiras, e os homens sentiram
as diferenas de ptria, raa e linguagem. Os seres humanos
finalmente no compreendiam mais uns aos outros. Houve
conflitos e guerras quando a civilizao cientfica foi estabe-
lecida por combate pela supremacia. Os homens guerrearam e
por sua fora conduziram a raa humana a um mundo onde
o forte mantm preso o fraco. Por esta regra as metas da
Segunda Civilizao deveriam ser alcanadas. Muitas doutri-
nas religiosas hoje em dia falam simbolicamente deste sacri-
fcio da espiritualidade ao materialismo. Caim filho de Ado,
que era um agricultor, matou seu irmo, Abel, que era um

pastor. A ovelha (cordeiro sagrado) era o smbolo de Deus,
o smbolo da espiritualidade. A terra representa o materia-
lismo; a ovelha, de fato, conseqentemente se tornou um
animal de sacrifcio. A natureza espiritual do homem estava
para ser destruda; Moiss jamais viu a Terra Prometida,
Cristo foi morto na cruz. . .
Hoje em dia alcanamos a Lua e realizamos viagens es-
paciais, arrastando milhares de anos de sacrifcio e de guer-
ras entre homens. A luta humana tem sido a maneira de esta-
belecer o mundo cientfico que chamamos de nosso mundo.
Para realizar esta meta, perdemos a espiritualidade, que um
dia fez de ns verdadeiros deuses. Quando a meta estiver sen-
do atingida, seremos capazes de voltar imediatamente aos nos-
sos verdadeiros eus, nossas verdadeiras naturezas de pessoas
livres- Agora devemos encontrar nossa espiritualidade. As
religies e todas as filosofias do mundo guardam o segredo
da responsabilidade de nossos antepassados semelhantes a
Deus. Buda, Jesus Cristo, Lao-ts, Maom, Moiss todos
forani defensores do segredo. Todos eles conheceram a ver-
dade que existia no homem. Todos eles mantiveram viva a
chama mas no poderiam quebrar o segredo e anunci-lo aber-
tamente ao mundo.
A chave do segredo ainda no foi exposta. Quando for,
todos os "deuses" antigos do mundo se manifestaro nova-
mente agradecero a raa humana pela obra que realizaram.
Quando a espcie humana retornar espiritualidade, comear
a nova era, Ela j est acontecendo por toda parte no mundo
quando grupos de jovens rejeitam os valores do passado e pes-
quisam desesperadamente em busca de alguma coisa com que
substitu-los. J comeou a nos tocar a todos a compreenso
de que todos os ensinamentos, todos os padres, todos os va-
lores da segunda idade esto para perecer logo, se podemos
apenas ouvir nossos coraes. A nova idade vir como uma
ocorrncia natural, sem a necessidade de revoluo violenta
e sem rebelio. Ela ter lugar exatamente como uma ma
cai ao cho quando est madura, dando suas sementes origens
a uma nova vida. A nova era est prevista para o comeo do
ano 2011, mas o tempo para recobrarmos nossa verdadeira
identidade agora.
A obra de preparao est acontecendo agora por toda
parte. Na verdadeira responsabilidade para com seus Eus-
22 DO JARDIM DO F.DEN ERA DE AQUARIUS
Divinos, todas as pessoas do mundo procuram a liberdade

que acompanha o conhecimento de si mesmo, da natureza e
de Deus. Os movimentos de sade, de vida natural e de espi-
ritualidade so os precursores de uma verdadeira era de pes-
soas l i v r e s . . . a q u i . . . a g o r a . . .
CINCO NVEIS DE CONSCINCIA
Consideremos o ovo da borboleta: um organismo minsculo,

sem conscincia de sua existncia ou cincia do mundo exte-
rior, vivendo em um estado de tranqilidade, desenvolvendo-se
silenciosamente e crescendo para o tempo em que atingir a
animao. o centro de seu prprio universo, completamente
em paz e totalmente dentro de si mesmo, gozando a perfeio
de seu ser, participando com prazer da corrente interior, em
contato constante com a fora espontnea da vida.
Lentamente tem lugar uma mudana, uma maturao.
O ovo comea a expandir-se para alm de seu estado de bea-
titude e lentamente se torna uma larva. A larva comea a
A Borboleta, smbolo dos Cinco Nveis de Existncia

O l.IVRO DA CURA NATURAL 23
rastejar, a experimentar a vida. Seus instintos desenvolvem-

se em um padro mais sofisticado quando ela toma cons-
cincia de tudo que a rodeia, e necessita de alimentao e de
abrigo. Como continua a crescer e a mudar para uma forma
mais evoluda d vida, deve alimentar-se para sua sobrevi-
vncia e deixar para trs seus restos ou resduos biolgicos
um dos poucos sinais de sua passagem. No sendo conhe-
cedora de qualquer futuro para si mesma, aceita seu estado
presente como o znite da vida.
O tempo passa, e quando o verme completa seu ciclo de
desenvolvimento, instintivamente se entrelaa a si mesmo den-
tro de um casulo e afastando-se do desgaste natural do mun-
do exterior, comea a passar por uma metamorfose. Pode-se
dizer que se senta em meditao, harmonizando uma vez mais
com uma parte mais profunda de sua natureza, que pode ser
alcanada no silncio de sua mudana interior. Agora sente
passivamente que encontrou a "realidade final". Mas pela pri-
meira vez tambm sabe que existe alguma coisa mais adiante;
tem um sentido da vida universal de que uma parte e anseia
entrar em contato com a energia do universo e nela ser absor-
vida. Seus dois nveis passados de existncia parecem sem
sentido e desperdiados, e interpreta seu estado presente de
ser ccrno a representao da verdade final. O estado de meta-
morfose termina quando a larva emerge de seu casulo trans-
formada em uma linda borboleta, um ser fisicamente perfeito
e produtivo. Incapaz de comer alimento slido, no julga
mais necessrio destruir qualquer coisa para manter sua exis-
tncia. Vive do nctar das flores e espalha seu plen, distri-
buindo assim vida em retribuio de seu prprio alimento.
Imagina que agora atingiu seu mais alto nvel fsico e que os
trs primeiros eram necessrios e importantes aspectos de seu
crescimento. Sabe tambm que para continuar seu ciclo de
vida deve reproduzir-se. Ela passa a semente e entrega sua
vida. A borboleta ento atinge seu estgio final de existncia,
que e a essncia e a fonte subjacente de todos os estados an-
teriores. Ela atingiu o Eu-Divino.
O homem que despende nove meses no ventre fnaterno,
que comea a engatinhar pelo mundo e a experimentar seu
ambiente aprendendo, educando-se e talvez inspirando-se
como a borboleta. Em seu estgio pr-natal semelhante ao
ovo: beatificamente circundado, completamente esquecido de
qualquer outra coisa, querido, nutrido e protegido, em com-
pleta harmonia com seu universo inteiro, uma s coisa com

sua me, uma s coisa com o ambiente. Biologicamente, as
energias do feto esto sob o controle completo da me. O ser
humano nascente toma a alimentao de que necessita, mes-
mo s custas dos ossos maternos. A sua nica funo a
sobrevivncia e o crescimento de seu organismo. Este primei-
ro estgio de ser, da borboleta e do homem, conhecido co-
mo o estado de U.
OS 5 ESTADOS DO SER
Quando nasce, o ser humano continua no estado U,

examinando no incio penosamente a diferena entre si mes-
mo e o seu ambiente. Suas funes so ainda basicamente
as de preenchimento de suas necessidades homeostticas
alimentao, sono, e eliminao de resduos. Finalmente se
torna cnscio de seu ambiente e do fato de que interage com
este ambiente.
Quando responde s condies e padres em torno de
si e comea a desenvolver uma memria e o conhecimento da
experincia, ele entra no estado de O. Durante o estado O
tem lugar seu desenvolvimento intelectual. Ele ganha e arma-
zena conhecimentos, vai escola, desenvolve seu intelecto.
O desenvolvimento da mente e a existncia material na terra,
o funcionamento em sociedade, e toda a programao de seu
"computador mental" so parte deste estgio O.
Com o passar do tempo, a maioria das crianas even-
tualmente percebe alguma coisa que transcende a sua exis-
tncia fsica, um pcuco mais alto, um sentido maior de Deus
do que lhes fala a religio. Se este sentido alimentado e
cresce, a criana entra no estado chamado A. O estado A
foi denominado "uma vasta plancie aberta. . . sem horizon-

te" porque o primeiro ponto de abertura da conscincia
espiritual, o incio da concepo do eu mais alto. o plano
da inspirao e da imaginao, da emocionalidade e da cria-
o d.a arte e d msica; resume-se no avano, na pesquisa,
na escavao, no progresso.
No estado A a pessoa sente a presena de um ser divino
dentro e para alm de si mesmo. Pode ter conscincia de seus
dois nveis de vida anteriores e ver claramente sua prpria ne-
cessidade de evoluo. Esta compreenso o primeiro passo
para a iluminao.
Se amadurece mais ainda, o indivduo entra no estado
E. Este o nvel da viso pura, da compreenso objetiva dos
mecanismos da vida e da necessidade de uma verdadeira har-
monia e ordem. o estado de ser que permite a pessoa levar
uma vida completamente s e saudvel, para alm da com-
petio, da filosofia e da religio. A pessoa do nvel E encon-
trou o seu centro interior e sabe que sua fonte est neste cen-
tro. Ele Amor Divino que se manifesta a si mesmo atravs
de um ser humano e um membro positivo e produtivo da
raa humana, que est realizando sua prpria alma. Este o
nvel da santidade.
E se torna I, o preenchimento da capacidade humana.
I a fora da vida criadora do universo incorporada no ho-
mem. o esprito do Cristo e de Buda, a fonte dos quatro
rios no Jardim do den.
O versculo do Gnesis 2:10 "E do den saa um
rio que regava o jardim; e da ele se dividia e se tornava
quatro cabeas" simboliza os quatro estados (U,0,A,E)
e a fonte espiritual, I. a parte de todos que faz de cada
um de ns o Filho de Deus. Profetizou-se que 144.000 hu-
manos do nvel I estariam na terra antes de iniciar a Era de
Aqurio.
As letras U, O, A, E e I significam sons ou vibraes
que caracterizam cada um destes cinco nveis. Aqui represen-
tados como letras, eles so as vibraes puras que compuse-
ram parte da linguagem da Primeira Civilizao.
A populao do mundo est dividida entre os quatro pri-
meiros estados. A grande maioria dos homens encontra-se no
estado de U, vivendo somente para o mundo do comrcio. A
sua nica meta verdadeira a sobrevivncia; pouca coisa alm
disso pode ter algum significado.
Us intelectuais compreendem o mundo de O, o nvel da

informao programada. O o passo do estudo de rotina,
do aprendizado para citar palavras de outras pessoas, da capa-
cidade mecnica de repetir o conhecimento programado.
Quando se cresce para alm do mundo da educao esta-
belecida e se comea a ampli-la com a auto-educao, abre-se
o estado A, e como uma bela flor, comea a arder a inspi-
rao da divindade. Mais e mais pessoas esto hoje em dia
atingindo este estado, e so jovens cada vez mais jovens. O
estado de A olha para frente, o estado de O olha para trs,
e o estado de U fica no meio, juntando o dinheiro.
Mas cada poca tem-nos dado uma pessoa do nvel E.
Entre os poucos seres humanos que atingiram o nvel E esto
Jesus Cristo, Gautama, Buda, Moiss e Maom. Eles muda-
ram a verdadeira estrutura de suas pocas; milhares de anos
depois de sua presena nesta terra, milhes de pessoas ainda
se agarram a suas palavras, mas suas palavras no nos aju-
dam mais. Elas passaram, e ns vivemos em um mundo viti-
mado por sua prpria inconscincia. Tal foi a natureza da
Segunda Civilizao.
Haver 144.000 seres humanos do nvel I, vivendo em
um nvel mais alto do que qualquer forma de vida que se viveu
sobre a terra desde que comeou a segunda era. Estes novos
lderes mundiais conduziro a civilizao mais altamente evo-
luda na histria. Alguns sero envolvidos na cincia, alguns
na educao. Outros mudaro a face da medicina, das artes
e da indstria quando a era se voltar lentamente para a ilumi-
nao. Ser uma bela poca e um belo futuro.
Neste tempo as pessoas sero doutores porque so cura-
dores, e outras sero advogados porque tm um sentido pro-
fundo da justia. Os lderes da indstria se entusiasmaro e se-
ro honestos e dedicados a seu desenvolvimento. A educao
de nossas crianas ser feita por guias de seu esclarecimento,
e no por programadores.
As exigncias interiores de cada esprito da pessoa que
evolui sero dispostas a orientar seus empreendimentos neste
mundo. Tal a verdadeira ordem da sociedade. Os desejos
dos parentes, as presses sociais, a ganncia e os falsos valo-
res nenhuma destas coisas pode ter qualquer lugar no de-
senvolvimento do indivduo para seu verdadeiro eu. Quando
tiver passado a era da motivao dos jovens para entrar em
seus campos de trabalho pelo dinheiro e pela "segurana", a
nova era permitir que o esprito interior se expresse a si

mesmo e cada alma procure seu prprio nvel.
Tudo o que agora desejamos verdadeiramente para ns
mesmos, do fundo de nosso ser, neste novo mundo o conse-
guiremos. A conscincia de cada indivduo na raa humana
responsvel pelo que lhe acontece, exatamente como a cons-
cincia do homem criou a Segunda Civilizao. Aquilo que
desejarmos realmente fazer ser real.
"Faamos o homm nossa imagem e nossa semelhan-
a", escreve a Bblia (Gnesis 1:26). Significa isto que so-
mos fisicamente estruturados como Jehovah? Significa isto
tambm que realmente ns nos criamos a ns mesmos de acor-
do com nossa prpria imagem? O Deus que criou o universo
inteiro est dentro de voc e de mim e se manifesta a si mes-
mo em todo o tempo como voc e eu. Ele existe como
ns e atravs de ns e mesmo por causa de ns. Existe uma
semente dentro de cada um de ns que combina com o res-
tante e que cria nossa divindade combinada. At agora temos
representado a resistncia a esta divindade. Enquanto levamos
milhares de anos construindo um imprio, a semente foi sim-
plesmente mantida viva, tendo ficado adormecida pela estru-
tura da Segunda Civilizao. Uma vez que for liberada a re-
sistncia, a energia de nossos eus mais ntimos correr livre
e se manifestar completamente.
Muitos homens iluminados souberam disto, porm no
foram capazes de aceitar o fato como realidade. Lentamente
as formas em evoluo de pesquisa humanstica e espiritual
do mundo superior esto-se aproximando do momento em que
patentearo este segredo para milhes e milhes de pessoas,
e deste momento em diante o segredo ser manifesto para sem-
pre.
Captulo 1
MENTE E MEDITAO
COMO SUA MENTE TEM INFLUNCIA SOBRE

SEU CORPO
ffmf ua mente tem influncia sobre seu corpo do mes-

mo modo
1 u e s e u c o r P influencia sua mente.
Cada u m de s;us
rlnfi^ pensamentos o produto e o
produtor das alteraes qumicas e eltricas em
"ws*** seu organismo. Descobriu-se nas ltimas dcadas
que estas alteraes na mente e no corpo so simbiticas, as
mudanas de uma criando e influenciando as do outro. A men-
te e o corpo so plos da mesma energia criadora, como yin
e yang contendo cada um alguma coisa do outro em sua
corrente^
Somente nos ltimos anos se reconheceu no Ocidente o
efeito dos pensamentos sobre o corpo, porm isto sempre se
soube nas culturas em que se mantiveram vivos os segredos
da Primeira Civilizao. A cincia ocidental ensina hoje em
dia a teoria somatopsicossomtica, estabelecendo o princpio
de que o estado do corpo influencia os processos mentais, os
quais, por sua vez, afetam o estado do corpo.
Uma parte do motivo deste intercmbio pode-se encontrar
em rgos tais como o hipotlamo. Esta poro minscula do
crebro, que pesa pouco mais de sete gramas, o centro de
abastecimento de pensamentos e sentimentos para e do crtex
cerebral. De fato, o hipotlamo pode conter nervos que acio-
nem ativamente o prprio crtex cerebral. Este rgo muito
importante recebe cada pensamento e emoo criados pela
conscincia e subconscincia como impulsos nervosos e traduz
enes impulsos eni produo hormonal. O hipotlamo governa
todas as glndulas produtoras de hormnio no corpo por meio
de seu controle direto da hipfise. Desta maneira, contacta
31
CORTE TRANSVERSAL DO CRNIO

MOSTRANDO A LOCALIZAAO
DO HI POT ALAMO
e cojmanda a comunicao, o controle e a integrao das fun-

es de cada clula, de cada rgo e de cada sistema dentro
do corpo.
Voc controla este rgo e outros semelhantes a ele com
seus pensamentos. Quando seus pensamentos conscientes e
subconscientes so positivos e saudveis, existe uma corrente
completa de energia que percorre seu corpo^ Quando seus pro-
cessos de pensamento so negativos ou voc reage mal s
situaes de stress, ocorre a enfermidade e o bloqueio.
O corpo tem um sistema completo de defesa, destinado
a servi-lo em tempo de perigo, mas no pode facilmente dife-
renciar entre o perigo real de um lado e o stress mental ou a
neurose do outro lado. Quando voc se encontra em um esta-
do de grande stresis as descargas do hipotlamo comandam
o funcionamento normal dia por dia do ramo parassimptico
do sistema nervoso autnomo a fim de ser supersedado pelo
ramo simptico (o sistema de emergncia). Ento tem lugar a
seguinte seqncia de eventos:
1. Acelera-se a freqncia cardaca.

2. Os vasos sangneos na ctis e os rgos internos se con-
traem, provocando a diminuio do fluxo sangneo des-
tas reas.
3. No mesmo perodo, os vasos sangneos se dilatam nos

msculos esquelticos, preparando o corpo para reagir
ao possvel perigo fsico (luta ou fuga).
4. As secrees de todo o aparelho digestivo ficam inibidas.
A saliva, os sucos gsticos, os sucos pancreticos, a bile
do fgado, tudo diminui ou cessa seu fluxo.
5. Todas as sadas corporais (esfncter anal, esfncter uri-
nrio) se contraem.
6 Aumenta a decomposio qumica (catabolismo) do pro-
toplasma para proporcionar energia adicional ao corpo.
7. As glndulas sudorparas aumentam sua secreo. ,
8. A medula supra-renal libera adrenalina para o sangue e
o crtex supra-renal libera glicocorticides (cortisona).
9. A hipfise aumenta sua secreo de certos hormnios de
adaptao ao stress enquanto diminui a secreo de ou-
tros hormnios que normalmente so reguladores do sis-
tema.
Todos esses processos so parte da sndrome de adapta-

o geral. Se o stress ligeiro, os efeitos so fracos, porm
se o stress intenso e crnico, os resultados podem ser de-
vastadores.
Muitos de ns vivemos sob o efeito de grande tenso.
Nosso mundo um lugar de constante stress, e por ele todos
somos afetados. Para combater o stress crnico, em geral faz-
mos exatamente o oposto daquilo que nossos corpos necessi-
tam.. Por exemplo, quando o stress mental obriga nosso apare-
lho digestivo a funcionar mal, de tal modo que precise de re-
pouso, ns por nosso lado o enchemos de alimento numa ten-
tativa intil de abrandar nossas sensaes de mal-estar. Assim
exigimos o funcionamento de um aparelho digestivo que foi
exatamente inibido em suas funes pelo hipotlamo como
parte de sua adaptao ao nosso stress. O conflito que vem a
seguir muitas vezes prejudicial a todos os rgos do corpo,
iniciando com o estmago.
Os processeos_qumicos do corpo so destinados a nos
manter sadios. Esses processos devem ser respeitados e auxi-
jidos Removendo conscientemente os fatores desnecessrios
de stressjje nosso ambiente atual e aqueles escondidos em nos-
so subconsciente, podemos aumentar nossas capacidades men-
tlsêmciOrrals, psquicas e fsicas para nos habilitarmos me-
fhorjiorrlacionamento com os outros. Finalmente podemo-nos
preparar para qualquer coisa que devemos enfrentar.
Os diversos mtodos populares de desenvolvimento mental

so sistemas de desenvolvimento consciente que- podem efetuar
mudanas na psique suficientemente grandes para aparecerem
como mudanas fsicas tambm. Aqueles que aprenderam a
contactar os nveis mais ntimos de suas mentes realizaram
"milagres". Muitos deles sero efetuados pela ao do hipot-
lamo governada pela projeo mental consciente e pela re-
moo do stress.
A finalidade deste captulo ajud-lo a atingir uma com-
preenso mais significativa do papel da mente na realizao
de uma mente sadia em corpo so. Usando sua mente para se
abrir a si mesmo perfeio de seu verdadeiro eu, voc lhe
permitir expressar inteiramente sua natureza real.
Mente Consciente
\ (Pensamentos)
- Mente Subconsciente
(Atitudes)
RELAES MENTE-CORPO
Aumentando suas habilidades mentais ao mesmo tempo, voc

se tornar mais bem equipado para experimentar integralmente
a aventura de encontrar a pessoa que voc verdadeiramente .
DESENVOLVIMENTO CONSCIENTE OU
SUBCONSCIENTEMENTE?
Os pensamentos que ocupam sua mente consciente so

s vezes absorvidos por sua subconscincia como atitudes.
Estas atitudes, por sua vez, influenciam seu corpo, que tem
um efeito reflexo sobre suas atitudes e sua mente consciente.
Para alterar permanentemente seus pensamentos cons-
cigntes e/ou seu corpo^ voc deve m u d a r a s atitudes subcons-
agrS^ Isso pode ser feito pela penetrao dos estados mais
profundos de seu ser.
A fim de compreender como esse processo se realiza, de-
vemos correlacionar os aspectos psicolgicos de nossa natureza
com os nveis de existncia atravs dos quais todos e cada um
de ns devemos evoluir. Indiferente a sua idads fsica, sua
verdadeira idade emocional medida por seus valores.
O estado de U da infncia, que os psiclogos chamam
de nvel mgico, auto-centrado, existe normalmente em uma
criana a partir do nascimento at aos cinco anos de idade.
Atitudes de Uma Criana As Atitudes Como Elas

Normal Desde o Nascimen- Existem no Adulto Fsico
to at os 5 Anos Que No as Superou
Abandono completo Revolta pela dependncia

Eu e a Me somos insepa- Compulsivo sentido de posse
rveis
Eu sou o centro de meu 'Deus ciumento" autori-
universo tarismo
Eu rejeito qualquer coisa que Ira reprimida
me contradiz
Papai e Mame, todos exis- Necessidade neurtica de
tem para me servir ateno
Nada mudar, eu no dei- Perfeccionismo
xarei
O estado auto-centrado, mgico, termina por volta dos

cinco anos de idade. A criana ento entra no estado sub-
consciente do Preto-e-branco. Isto geralmente vai at a idade

dos vinte aos vinte e cinco anos.
Cinco a vinte e cinco anos Adulto Fsico
"Mame e Papai so fortes; Luta pelo poder

eu tambm o sou."
"Voc diferente? Eu sou Preconceito e fanatismo
melhor!"
"Estou sempre certo, tenho Responsabilidade do cargo,
que estar." culpa reprimida
"Se voc discorda, voc Superando obstculos peno-
contra mim." samente, argumentativo
"Tenho mais do que voc, Inveja
sou melhor": prova de valor
Este estgio preto-e-branco existe com o nvel O e nos

princpios do nvel A. Enquanto uma pessoa entra no nvel A,
novas atitudes positivas coexistem com algumas atitudes ne-
gativas remanescentes.
Quando uma pessoa atinge o nvel A mais alto e come-
a a se aproximar do nvel E, comeam a desenvolver-se em
sua composio diversas qualidades espirituais. Primeiro, ces-
sam as manipulaes, e comea a realizao da vida. Depois,
o conhecimento torna-se realidade, e comea a tomar posse
um enfoque emprico da vida direto, intensamente pessoal
e sincero: "Posso ficar sozinho e no dependo de ningum
para a vida". "Eu sou eu, e voc voc." As diferenas no
ameaam mais: "Voc pode ser diferente de mim de qualquer
modd, e eu no somente o aceito, como o respeito."
"Eu sou o responsvel por mim e por voc." "Posso en-
frentar corajosamente a mudana; portanto, a vida no me
aterroriza. Meu corpo mudar e um dia morrer." "Posso
amar-me o bastante para amar livremente os outros."
Se este estgio no for alcanado pelo indivduo, de uma
vida no realizada comeam a emergir cada vez mais clara-
mente as formas de enfermidades mentais-e fsicas: como no
pode adaptar-se a corrente de vida em torno de si, o indiv-
duo tenta manter a vida atravs de posses materiais e da ma-
nipulao de outros, especialmente de sua famlia imediata.
Durante o primeiro nvel de existncia o estado m-
gico, auto-centrado desenvolve-se o carter humano em
duas partes distintas. As primeiras reaes a qualquer emo-
o negativa ou que paream rejeio da parte dos pais

comeam a estabelecer a parte da personalidade que podemos
chamar de eu incorreto, eu negativo. Esta parte de ns encara
tudo de negativo ou de recusa de nossos pais como rejeio e
assume para si mesmo o dano dessa rejeio. Interpreta cada
forma de negatividade expressa pelos pais como unicamente
dirigida contra si mesmo.
I Quando o indivduo se torna mais idoso, este eu negativo
f mascarado pelo eu defensivo e positivo, que no permite
que o mundo veja os pensamentos melanclicos e as emoes
^frustradas que existem debaixo desse ntimo escuro; ele se
1 apresenta ao mundo com uma imagem convenientemente posi-
tiva e encouraada.
? o s v n v o / D E FENSIUO
^ E / M E N T E
OS 3 EUS
Durante sua vida, a maioria das pessoas jamais despeda-

ar sua armadura para objetivamente penetrar o mundo de
suas emoes negativas. Muitas terapias atualmente populares
esto empenhadas na quebra desta armadura a fim de per-
mitir o contato consciente do indivduo com seu eu negativo,
para permitir que as emoes sejam livremente expressas e
sejam aliviadas as frustraes que por trs delas existem. Um
tal esforo, entretanto, fica longe de alcanar qualquer meta
desejvel, desde que se deve transcender ambos os aspectos
da personalidade e resignar-se antes que se possa expressar a
verdadeira natureza ntima de algum. Somente ento pode o
adulto fsico que vive emocionalmente no nvel mgico, ou no
nvel preto-e-branco, amar a criana dentro de si mesmo o
bastante para permitir que ela cresa e evolua para o existen-
cialismo para o verdadeiro eu adulto.
A programao negativa da conscincia (e da subcons-
cincia) de uma criana pequena um processo triplo. O
primeiro o impacto traumtico de situaes ou incidentes
que causam uma reao defensiva ou ento procura-se ocultar
a frustrao. Em segundo lugar, a repetio destas reaes
faz com que elas sejam absorvidas na conscincia mais pro-
funda da criana. Finalmente, a criana imita o que continua-
mente observa em seu meio, tanto da parte de seus pais quan-
to da de outras pessoas a ela familiares.
A menos que se resolvam estes padres de comportamen-
to dos pais, a criana os repetir inconscientemente numa ten-
tativa involuntria de faz-los "certo". Se tiver sucesso, even-
tualmente compreende e cede. At ento, ela instintivamente
se rebelar contra estes padres nos outros e acha impossvel
reconhec-los em si mesma apesar de estar sempre na sua
frente.
Eles foram eliminados no subconsciente, que basicamen-
te subjetivo e no crtico, uma central eltrica emocional e
o depsito de todo conhecimento. O subconsciente pode se
assemelhar a um computador pelo fato de poder ser programado
exatamente da mesma maneira. Como um computador, no
tem conhecimento da diferena entre o verdadeiro e o falso
ou entre o certo e o errado. Sob hipnose, por exemplo, uma
pessoa no pode diferenciar entre o que um hipnotizador pro-
gramou para ela e o que ela realmente sabe que verdade.
essencial recordar que o subconsciente acreditar em qual-
quer coisa que para ele for programada.
Existe uma expresso no mundo do computador (rela-

cionado com os computadores) que resume a mecnica da
informao negativa que alimentada na mente subconscien-
te: "refugo dentro refugo fora". Esta frase aqui significa
que voc no pode esperar resultados positivos de uma mente
que foi alimentada apenas negativamente; o nmero de resul-
tados positivos obtidos na vida est diretamente relacionado
com a quantidade de energia positiva ou orientada para a me-
ta que se envia para o subconsciente. A energia positiva ou
negativa pode ser enviada por
1. ambiente da primeira infncia: pais, famlia, "amigos";

2. educao formal; .
3. ambiente social, econmico, poltico;
4. sua prpria mente consciente auto-educao.
Se voc deseja mudar alguma parte de sua composio

exterior digamos, um trao de personalidade ou um forte
hbito destruidor dever encontrar dificuldade para faz-
lo atravs de sua vontade consciente. Voc pode, entretanto,
entrar diretamente em seu subconsciente e reprogramar _ouaL
quer trao ou tipo de pensamento, no importa quo profun-
damente enterrado ele esteja. Esta faanha no se realiza pela
fora da vontade ("Eu quero parar de fumar", por exemplo),
mas pela permisso do tipo de alterao quando voc a ela
se entrega ("Estou deixando todas as minhas tenses negati-
vas e os hbitos que elas produzem. Vamos iniciar com o fu-
mo."). Desta maneira voc no criar qualquer fator de com-
pensao para substituir o tipo que acabou de eliminar (co-
mo, por exemplo, comer demais em vez de fumar). Seu me-
canismo natural de auto-defesa no lhe permitir fazer quais-
quer alteraes drsticas que possam provocar um desequil-
brio em seu sistema; a fora de vontade apenas cria novas
expresses de negatividade em outro lugar. Porm, abando-
nndo traos indesejveis e ' substituindo-os por atitudes e
energias positivas voc permite que seu mecanismo homeos-
ttio bsico mantenha seu equilbrio enquanto voc cresce em
busca de maior conscincia.
T R A B A L H A N D O EM ALFA
A cincia tem-nos proporcionado grande auxlio- para penetrar

no subconsciente em sua descoberta das diferentes freqncias
de ondas cerebrais emitidas durante estados diferentes de cons-

cincia. Em poucas palavras, so elas:
ENERGIA
DE ONDA ESTADOS DE
NtVEIS CEREBRAL CONSCINCIA
(ciclos p o r segundo)
:
MUNDO FSICO
BETA - ACIMA DE -
I EXTERIOR
: 14 CPS :
~ E s t a d o de Vigilia
"MUNDO ESPIRITUAL
INTERIOR
- S O N H A N D O DE DIA
ALFA oC ~ De 7 a 14 CPs ; SONO LEVE
HIPNOSE
MEDITAO
TRANSE
TETA 0
I De 4 a 7 C PS - HIPNTICO
PROFUNDO
- ABAIXO '
DELTA A ; INCONSCINCIA
- DE 4 CPS
i
Este nfve para cirurgia indolor
t r a t a m e n t o dentrio, p a r t o , e t c .
Os cientistas pensavam outrora que o crebro reduzia sua

atividade durante o sono porque os instrumentos de grava-
o (eletroencefalgrafos e semelhantes) acusavam uma re-
duo de produo de impulsos de ondas cerebrais enquanto
seu sujeito dormia. Mais recentemente, entretanto, descobriu-
se que na verdade, a produo de ondas cerebrais aumenta du-
rante o sono e mesmo durante o estado Alfa de viglia. Em
tais ocasies, a energia avana para o interior e realiza diver-
sas tarefas necessrias ao corpo e psique.
Assim, quando algum entra nos estados Alfa e mais
profundos, as atividades da mente em relao ao corpo au-
mentaro. A cura, por exemplo, progride enquanto dormi-
mos. Durante vrias formas de meditao penetra-se no n-
vel Alfa, emitindo "ondas Alfa", quando a ateno da mente
e a conscincia se dirigem para o interior. Desenvolvendo-se
a capacidade de penetrar neste estado consciente e volunta-
riamente, voc pode iniciar o controle e aumentar os benef-
cios desta energia orientada para dentro de si mesmo. E
ainda, pode-se aumentar a quantidade total de energia dis-
ponvel, j que existe progressivamente menos perda por mo-
tivo de dissipao.
Exerccio 1. Para Entrar no Estado Alfa

Diariamente, por alguns minutos, praticar a seguinte frmula:
1. Assuma uma posio confortvel (sentado, de p ou dei-
tado).
2 . Olhe para cima e fixe seu olhar em um ponto qualquer
de ateno e prenda-o neste lugar.
3. Respire cinco vezes sem esforo e de modo completo e
exale tranqilamente enquanto silenciosamente vai di-
zendo para si mesmo, " R . . . e . . .1.. . a . . . x . . .e".
4 . Mea a quinta expirao com uma contagem regressiva
de cinco para um e feche seus olhos quando atingir a
contagem um. Ento silenciosamente diga para voc mes-
mo a palavra "Alfa" (que sugerir sua entrada no estado
Alfa). Com os olhos fechados, permanea nesse estado
Alfa passivo durante dois minutos, permitindo que seu
corpo se, relaxe completamente, respirando com profun-
didade todo o tempo. Sugira a voc mesmo que no final
de dois minutos voc retornar a seu estado ordinrio,
sentindo a conscincia vazia, sua mente e seu corpo cla-
ros e fortes.
Usando este exerccio, voc eventualmente ser capaz
de penetrar no estado Alfa prontamente a fim de repousar
(diga a seu subconsciente que estes dois minutos valero pa-
ra voc uma hora de repouso), introduzindo a informao
desejada em sua conscincia, ou tornando favorveis as mu-
danas em sua composio.
Porm, a fim de empregar este estado para libertar seu
verdadeiro eu de sua programao negativa do passado e per-
mitir a expresso de sua natureza real, voc deve experimen-
tar-se a si mesmo como conscincia, separada da mente e do
corpo. Experimente o exerccio seguinte agora para ver quo
facilmente voc pode afastar-se de algumas de suas tenses
e comear a fazer a separao.
Exerccio 2. Para eliminar Tenses Psquicas Negativas

1. Assuma uma posio confortvel (sentado, de p ou dei-
tado).
2 . Respire profundamente cinco vezes e deixe-se relaxar
completamente com cada expirao.
3 . Permita que todo o peso de seu corpo caia no fundo co-
mo se voc se entregasse gravidade e penetre num
estado de ser mais relaxado e mais profundo.
4. Abandone seus braos e mos para baixo no seu lado e

silenciosamente diga para voc mesmo: "Agora estou-
me afastando de todas as tenses e venenos psquicos
negativos".
5. Sacuda levemente suas mos e deixe as tenses da su.a
mente e do seu corpo fluir de seus braos e mos para
a terra. Quando sentir que isto est acontecendo, respire
profunda e completamente, de maneira repousante e subs-
titua essas tenses por energia e ar positivos e limpos.
Voc observar que na verdade no fez coisa alguma;

simplesmente permitiu que alguma coisa acontecesse criando
o pensamento e eaiegandorsaâ sua realizao. Empregado
'diariamente durante cinco a quinze minutos, este exerccio
pode liberar tenses profundas em sua mente e em seu cor-
po, permitindo que voc acalme seu organismo sempre que qui-
ser.
Estes exerccios simples ajud-lo-o a experimentar-se a
si mesmo como um ser espiritual, com uma mente e um cor-
po para sua expresso. A compreenso desse processo coloca
voc em uma posio melhor para assumir a responsabilidade
da organizao de suas atividades.
A desorganizao geral o fator limitador de seu cresci-
mento, enquanto a organizao um fator de libertao.
Desorganizao: Desarmonia
desgasta a energia mental,
causa o distrbio fsico e a enfermidade, e provoca padres
ineficazes de comportamento, carncia d/> comunicao, in-
compatibilidade e irracionalidade compulsiva.
Organizao: Harmonia
traz uma abundncia de energia mental e fsica,
produz sade, e
provoca o comportamento construtivo, a comunicao fcil, a
compatibilidade, e o progresso na vida orientada para uma
meia.
A fim de organizar sua vida efetivamente, voc deve ter

a boa vontade de expor suas fraquezas a fim de mud-las.
Voc deve arriscar a perder seu nyel. aparente atual de exis-
tncia a fim de ganhar outro nvel mais construtivo.
Um bom primeiro passo fazer pequena introspeco e

escolher um trao de personalidade que voc sente que pode
melhorar. Esta parte de sua atual composio pode provir
de situaes ou experincias da infncia que no tm sentido
na sua vida atual. Voc pode mentalmente "'reconduzir-se
para trs" ao tempo da experincia e mudar agora o "script"
Uma mulher de vinte e seis anos de idade com um pro-
blema de aprendizagem relatou: "Meu primeiro dia na escola
foi uma catstrofe. Eu tinha chegado Frana vindo do Mar-
rocos, onde uma criana jamais tinha permisso de olhar um
adulto diretamente na face. Quando baixava a cabea e evi-
tava os olhares dos professores, ficavam furiosos. Havia ore-
lhas de burro e palmatrias. Fiquei petrificada com a escola
e os professores, e minha experincia educacional toda foi
extremamente difcil." Esta mulher executou o exerccio de
entrada no estado Alfa e de retorno mental a seu primeiro
dia de escola, mudando cada experincia negativa que cau-
sara sua dificuldade em uma experincia positiva. Ela escre-
veu um texto, desempenhou-o mentalmente e deixou que se
tornasse uma "realidade" para sua mente consciente. Depois
de cinco "ensaios" do script, o problema desapareceu por
completo.
No incio, este exerccio precisa tempo e prtica, e so-
mente ser executado com as experincias de que voc cons-
cientemente puder se lembrar. Mas eventualmente sua capa-
cidade de penetrar rpida e profundamente em seu mais
secreto subconsciente aumentar, e voc ser capaz de elimi-
nar cada vez mais negatividade de sua vida.
O ltimo passo a da escolha dos traos positivos que
voc deseja. O exerccio seguinte, se praticado conscientemen-
te, pode exercer efeito profundo sobre voc. Inicialmente, de-
ve ser empregado para desenvolver uma qualidade de emo-
o em seu carter, assim como o amor, a compaixo, a
gratido, a alegria. um meio simples e construtivo de rea-
lizar mudanas interiores.
Exerccio 3. Para Desenvolver uma Qualidade Positiva

1 Escolha a emoo.
2. Personalize-a sinta-a como se ela fosse sua prpria.
3. Transfira a combinao da emoo e sua personalizao
dela para a sua imaginao; veja-a e sinta-a como se
entretanto j fosse uma realidade e parte de seu ser.
Fabrique-a para voc mesmo. Ensaie-a. Realize-a em

sua mente.
4. Cristalize-a de forma escrita, usando a primeira pessoa
e o tempo presente. Por exemplo, "eu(seu nome) sou
agora uma pessoa (sentimento)".
5. Murmure a sugesto significativamente cinco vezes antes
de entrar no estado Alfa e antes de dormir. Mantenha
esta sugesto at que se registre. Quando comear a se
manifestar, ento desfrute-a.
Exerccio 4
Toda noite, exatamente antes de ir dormir, permita que
os seguintes pensamentos fluam livres atravs de sua mente
vinte vezes enquanto toca seus dedos com os polegares como
orientadores da contagem:
"Dia por dia, de todas as maneiras, eu vou cada vez melhor."
"Meu aumento de controle de minhas faculdades me ajudar
a servir melhor a humanidade."
"Com a programao de pensamentos positivos receberei be-
nefcios e vantagens por meu desenvolvimento."
"Tenho controle total sobre todos os meus sentidos e facul-
dades em todos os nveis da mente."
Voc pode influenciar mais ainda seus padres incons-

cientes dirigindo sua energia para a fonte de seu ego e che-
gando a compreender as seguintes leis bsicas:
1. A Lei da Ateno Concentrada. Quando se se concentra
em um pensamento ou uma idia, eles tendem auto-
realizao.
2 . A Lei do Esforo Invertido. Quando uma pessoa deseja
realizar alguma coisa mas no acredita que ser bem
sucedida, quanto mais experimenta, mais impossvel se
torna.
3 . A Lei dos Efeitos Dominantes. Quando um pensamento
ou uma idia esto ligados a uma emoo, sobrepujaro
e substituiro qualquer outra sugesto simultnea. O efei-
to dominante, exigitivo de ao, desta combinao tem a
maior influncia sobre a mente.
"Se voc pode conceb-lo, pode realiz-lo."

Maitz
Entretanto, para realizar qualquer coisa:

1. Lembre-se de que desejar pressupe o talento e a res-
ponsabilidade para produzir.
2. Pergunte-se a si mesmo se o desejo passa no teste de
conscincia:
a. certo? b. benfico a todos os interessados?
3. Individualize-o.
4 . D.eixe sua imaginao emergir dentro de uma vvida
ao "veja" e "sinta" a ao como se ela j fosse
um fato.
5 . Prepare o seu projeto; coloque-o no papel.
6. Coloque-o diante de sua mente e mantenha-o.
Explore a fonte da criatividade interior. Sua energia cons-
ciente criar para voc tudo aquilo que benfico, bom e
que conduz ao desenvolvimento.
Exerccio 5. Para Aumentar Sua Criatividade
1. Entre no estado Alfa.
2. Respire profundamente trs vezes, contando regressiva-
mente de trs para um e visualize os nmeros diante de
voc quando contar.
3. Gaste cinco minutos fazendo o exerccio dois.
4 . Programe: "Eu agora libero e liberto o fluxo de idias
criadoras na conscincia consciente; a maneira torna-se
clara."
Praticado diariamente durante dez dias, este exerccio

abrir profundamente seu subconsciente para seus prprios
nveis criadores e seu depsito de sabedoria ali contido.
Lembre-se destes segredos de vida:
1. Olhe para dentro de si a est a nica fonte de abas-

tecimento.
2. Pense e fale com positividade, abundncia e sucesso.
3. Segure-se a suas metas confiante no caminho.
4. Em seu comportamento, honre a todos.
5. Mantenha sua energia e sade circulando harmonioza-
mente e use-as com nobreza.
6. Voc somente consegue aquilo porque voc paga (no
interior).
7. Para com a fonte seja verdadeiro.
8. Alegre-se com a orosperidade alheia, fazendo jus assim
a sua prpria.
" cada vez mais evidente para mim quo injustas sfio as
pessoas que Julgam os acontecimentos a partir do tempo de sua
realizao e no do momento de seu pensamento; a ao real
quando se pensa uma coisa o restante nada mais do que
um desenrolar de conseqncias. inevitavelmente terrvel ver as
conseqncias desenrolarem-se to irreparavelmente depois que o
pensamento que lhes deu origem passou h tanto tempo; as pes-
soas experimentam tratar com aes, que so simplesmente con-
seqncias e no podem mais portanto, manter-se vitalmente afe-
tadas deixando as causas reais dos eventos permanecerem sem
noticias e abandonadas durante todo o tempo."
Freya Stark
Quando cresce sua compreenso desta espcie de desen-

volvimento consciente, o poder e a realidade de suas prprias
obras se tornaro claros para voc. Se voc honestamente
aceita a responsabilidade de sua prpria existncia e permite
que seu verdadeiro eu interior se manifeste, logo ver que o
que lhe acontece o resultado de seu ser interior. Na verdade,
voc conquista tua vida, ela no acontece simplesmente.
O pensamento negativo produz:

1. medo. focalizao da "desgraa", dualidade ("bons su-
jei versus maus sujeitos");
2 . imagem auto-censurvel (ameaando o ego), com an-
gstia, ressentimento, cimes, ansiedade, ganncia, into-
lerncia, mexericos, escravizao;
3 . o desenvolvimento aparecendo como doena, pobreza, ca-
rncias, insuficincias e fobias.
O pensamento positivo produz:

1. f, ponto de convergncia sobre o bem. unidade (sufi-
ciente bem em todas as coisas);
2 . auto-imagem adequada (segurana do eu), boa vonta-
de, bondade, confiana, caridade, compaixo, emanci-
pao;
3 . o progresso aparecendo como sade, prosperidade, abun-
dncia, sucesso e um estado geral de felicidade.
Este trabalho um condicionamento positivo. Todos

ns aceitamos o condicionamento em torno de ns (TV,
jornais etc.), grande parte do qual negativo. O condicio-
namento continuado, construtivo e positivo finalmente ter
um efeito profundo sobre cada aspecto de seu ser. A positi-
vidade e a completude esto em harmonia com a natureza
bsica do organismo humano fsico e espiritual. Na anlise
final, toda negatividade falsa, uma mentira, uma iluso. A
fim de viver verdadeiramente como pessoas livres e sadias,
primeiro voc deve se livrar desta iluso.
Usando o Gravador
O gravador um aparelho maravilhoso para qualquer esp-
cie de condicionamento. Voc pode proporcionar a voc mes-
mo todas as sugestes muito mais facilmente e permitir que
massas de informaes sejam programadas em seu subcons-
ciente. Seu modelo para qualquer condicionamento pode ser
como segue.
1. Dois minutos de espao vazio na fita, durante os quais
voc entra no estado Alfa.
2. Auto-aprofundcmento (na fita): "Relaxe. Deixe-se mer-
gulhar cada vez mais profundamente em um completo
estado de abertura e relaxamento. Respire profundamen-
te e com cada respirao sinta-se estabelecido em um
estado claro e consciente". Empregue sua prpria voz
e voc pode variar a sugesto para satisfazer suas ne-
cessidades.
3 Material a ser absorvido (mudanas de atitudes e coisas
semelhantes).
4. Confirmao: "Isto verdade; benfico para mim; de-
sejo isto e isto assim". Ou: "Eu estou permanente-
mente estabelecendo esta energia positiva dentro de meu
ser.
5. Contagem regressiva para o nvel Beta de um a cinco,
sugerindo conscincia perfeitamente clara e saudvel no
final da contagem.
Se voc deseja empregar a conscincia Alfa como um
instrumento de aprendizagem, junte as seguintes sugestes:
1. Sugesto de Pr-estudo: "O material que preciso apren-
der me impressiona profundamente e completamente
absorvido por minha conscincia total."
2. Sugesto de Ps-estudo: "O material que aprendi est

agora profundamente impresso em mim e completa-
mente absorvido por minha conscincia total. Est dis-
ponvel para meu uso quando necessitar."
3. Sugesto para Pr-teste: "Esta informao e o material
exigidos neste exame fluem calmamente para a super-
fcie de minha memria consciente quando eu leio cada
questo."
Aprendizado Durante o Sono
1. Grave com sua prpria voz.

2. Empregue um cronmetro eltrico para colocar seu gra-
vador para funcionar quer s duas horas da manh quer
uma hora antes de voc despertar normalmente.
3. Pode tambm empregar uma fita contnua (que se ad-
quire nas casas specializadas em gravadores) e colocar
o cronmetro para funcionar duas vezes: uma vez de-
pois que voc tiver cado no sono e outra vez uma hora
antes de despertar.-
4. Exatamente antes de dormir, acrescente a seguinte suges-
to para acumular em sua conscincia dez vezes, em-
pregando seus dedos como guias para contar: "Com-
preenso, reteno, recordao profundas; eu aprendo,
eu progrido, eu prospero quando durmo."
Empregue Seus Sonhos para Aprender
Antes de ir dormir, entre em Alfa e programe: "Esta noite

sonharei. Meu sonho me e n s i n a r . . . " (a me compreender
melhor, como lidar com situaes diversas, que caminho de-
verei tomar e assim por diante). Ento acrescente: "E acor-
darei e me lembrarei do sonho."
Tome uma caneta e papel ou um gravador ao lado da
cama. Assegure-se de que voc grava o sonho de uma vez. Se
esperar at pela manh, voc pode esquecer seu sonho ou
pode ter diversos sonhos. Voc pode aprender muita coisa
durante o sono uma vez que coloque este sistema para fun-
cionar. Fixe os resultados de seus auto-condicionamentos an-
tes de iniciar cada projeto. Determine e preveja os resultados
que desejar, e v em frente com seu programa. Conserve as
imagens mentais de suas metas definidas e claras.
Modelo de Fala
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus,

e o Verbo era Deus." (Joo 1:1).
Seus exemplos de frases so simplesmente verbalizaes de

seus modelos de pensamento. Se eles so negativos, sua pr-
pria negatividade cresce. Quaisquer pensamentos negativos em
palavras sero realizados por seu subconsciente e finalmente
recairo sobre voc.
" o esprito que vivifica; a carne para nada aproveita:

as palavras que eu vos disse, so esprito e vida." (Joo 6 : 6 4 ) .
"Assim ser a minha palavra que sair da minha boca:

no tornar para mim vazia, mas ela achar tudo quanto eu
tenho querido e surtir o seu efeito naquelas coisas para as
quais eu a enviei." (Isaias 55:11).
Seu contato com o restante da humanidade se encontra

nos nveis mais profundos de seu ser. Uma vez que voc
imagine que pode responsavelmente realizar qualquer coisa
que sua natureza interior verdadeiramente deseja, voc pode
tambm imaginar que sua realizao tanto pode ser benfica
quanto perniciosa. A reao a seus pensamentos e palavras
igual ao que eles criam, mas a reao recai sobre voc.
Crie positivamente; transmude, obstculos em catalisado-
res: alquimize a negatividade em combustvel de seu cresci-
mento consciente. E encontrar um estoque ilimitado de energia
positiva transbordando de cada tomo no universo. Assim,
seu eu interior pode exprimir-se no verdadeiro amor puro.
Exerccio 6
1. Entre em Alfa.
2 . Para penetrar num estado ainda mais profundo, conte re-
gressivamente de cinqenta at um, sentindo seu prprio
relaxamento mais completamente a cada respirao e a
cada contagem.
3. Centralize sua concentrao na parte inferior do abdo-

me e continue a respirar profundamente durante dois
minutos.
4. Programe: "Eu sou a expresso radiante, cheia de sabe-
doria, cheia de amor, cheia de compaixo, do bem. Eu
tenho o domnio supremo sobre todas as manifestaes
da minha mente e do meu corpo. A sabedoria infinita
me dirige, o amor divino me alimenta e tenho sucesso
em todos os meus empreendimentos."
Quem Voc?
A energia pura da alma humana se manifesta em todos e em

cada um de ns. Ns chegamos a resistir a esta energia atra-
vs da tenso e negatividade de nossas vidas. esta resistn-
cia que bloqueia a luz que ilumina dentro de todos ns.
tempo de abandonar nossa resistncia e permitir que nossos
verdadeiros eus v i v a m . . . que a luz se expanda. . .
A humanidade ainda existe em quatro nveis, e conti-
nuamos a evoluir atravs deles:
U: Mgico
O: Preto
e
A: Branco
E : Existencial
No existem homens do nvel I atualmente, porm todos

estamos crescendo todo o tempo. Quando deixarmos que o
crescimento se manifeste livremente, ento se revelar nossa
natureza superior. Quando_voc percorre o processo de evo-
luo em busca de seu eu interior, preste ateno no quem
voc ef
Voc Voc Pode Parecer Ser
"Eu sou o que sou" Eu Ego

Perfeio Potencial Potencial desviado
Existencial Mgico/Preto-e-Branco
Eu U, O, A, E
Cristo, Buda Jesus, Gautama
Cu e Terra Terra
Deus e Homem Homem
Criador e Criatura Criatura
A fim de comear uma experincia mais completa e a

expresso do eu divino que voc realmente , voc deve se
entregar a seu sentido de ser humano limitado que parece
ser. Esta entrega se realiza mais eficazmente no silncio da
meditao quando voc se abre para o movimento da energia
csmica interior e permite que ela trabalhe em sua conscincia.
Mantm Teu prprio caminho, Senhor!

Mantm Teu prprio caminho!
Tu s o Oleiro;
Eu sou a argila.
Modela-me e faa-me
Segundo a Tua Vontade,
Enquanto eu espero,
Submisso e tranqilo.
George C. Stebbins
Deixe brilhar o esplendor interior de seu verdadeiro eu,

e ser continuamente energizado para crescer e acelerar o pro-
cesso de seu desenvolvimento. Mantenha seus olhos nesta
fonte, e encontrar orientao e alimento.
MEDITAO SEU SENTIDO INTERIOR
Voc pode observar que sua evoluo e auto-realizao ocor-

rem quando voc se "interioriza". Seu verdadeiro esprito no
pode se manifestar enquanto voc sejencontra em um estado
de tumulto; voc deve fornecer-lhe o veculo mais aberto e
desobstrudo possvel A meditao simples pode ajudar a
realizar este objetivo. Ela um meio de aquietar sua mente
e seu corpo e de dirigir suas energias para o interior. Exis-
tem muitas formas de meditao, derivando cada uma das
aspiraes de um grupo cultural particular. A maioria delas
realiza as funes que se propem pelo tempo que forem di-
ligentemente praticadas. Entretanto, muitos sistemas logo se
tornam a limitao do desenvolvimento em vez de seu cata-
lisador. Com esta compreenso, voc pode considerar a me-
ditao um "processo de alimentao", de preparao de ali-
mentos para a energia de seu esprito interior quando comea
a penetrar em sua conscincia externa.
Meditao 1. Para Acalmar a Mente

1. Se for confortvel para vc, sente-se em uma almofada
no cho (de tal modo que seus quadris fiquem mais ai-
tos do que os joelhos) com as pernas cruzadas e os joe-

lhos o mais perto possvel do solo. A posio de ltus
completa ideal se voc puder faz-la. Pode tambm
sentar-se na ponta de uma cadeira, com os ps firme-
mente plantados no cho. Em qualquer caso, tenha as
LTUS COMPLETO
costas retas e as mos repousando, com as palmas para

cima, sobre seus joelhos.
2. Escolha um ponto alguns metros adiante de voc no
cho e casualmente fixe nele seu olhar. Uma vez inicia-
do, no mexa os olhos de modo algum. Pode, porm,
pestanejar o quanto necessitar.
3. Continue a fixar neste ponto sem mexer qualquer parte
de seu corpo de maneira alguma por perodos de dez a
trinta minutos enquanto respira completa e calmamente.
Relaxe seu peito e ombros e deixe que seu corpo se imo-
bilize. Faa as energias de sua respirao descerem pa-
ra seu abdome inferior e encha todo o seu ser.
4. Oua o som interior de sua respirao e deixe que quais-
quer pensamentos que penetrem sua mente, flutuem sua-
vemente sem examin-los de maneira alguma.
5. No se mexa, nem mesmo se coe ou mude de posio,
nem se distraia de maneira alguma. Isto precisa prtica.
6. Torne-se totalmente passivo e receptivo ao poderoso mo-
vimento de energia dentro de voc e "respire-o" em todo
o seu sistema. Relaxe. Deixe-se f l u i r . . .
Meditao 2
Siga o mesmo processo da Meditao 1, mas em lugar de
um ponto no cho, fixe seu olhar na ponta da chama de uma
vela acesa.
Meditao 3
Com os olhos fechados ou abertos, repita silenciosamente pa-
ra voc mesmo um mantra uma palavra ou frase cujas
vibraes, se repetidas silenciosamente ou cantadas baixinho,
tm o poder de criar estados particulares de conscincia den-
tro de uma pessoa, se os deseja sinceramente. So vrios os
mantras:
1. "AUM" A Vibrao Csmica (Hindu)
2. "OM MANI PADME HUM" "Oh meu Deus em
mim" (Tibetano)
3. "SO" na inalao "Eu sou"
"HUM" na expirao "Aquele" (a Essncia de Deus)
(Hindu)
4 . Seu primeiro nome prprio.
Os mantras tero um efeito tranqilizador profundo sobre

sua mente enquanto abre muitos canais para seu eu mais pro-
fundo. Uma vez que tenha experimentado a meditao por

um perodo de tempo, compreender o fluxo profundo de
vazio interior. Respire sempre completamente e de ma-
neira relaxada durante a meditao, porque o ar que voc
respira energia. "Absorva" qualquer coisa que penetre em
seu fluxo de energia.
Se voc continuar a praticar a meditao, seu sentido in-
terior comear a desabrochar. Somente quando sua mente
se^tranqiliza que sua conscincia pode aumentar. Isto de
nenhum modo significa que a meditao seja um "sono sen-
tado"; pelo contrrio, ela. uma acelerao de suas energias
conscientes quando fluem ativamente jem todo o seu ser.
Quando voc se senta para a meditao, voc interioriza sua
energia e penetra automaticamente no estado Alfa. Em qual-
quer tempo que voc estiver no estado Alfa, sua energia
interna aumenta, e sua mente e seu corpo encontram repouso
e alimentao. Quinze minutos por dia de qualquer uma das
meditaes introdutrias apresentadas acima comearo um
processo de sade que pode ultrapassar qualquer forma de
medicina no mundo. Quando voc aumenta o tempo que
gasta e o grau de conscincia na meditao, sua energia to-
tal aumenta. Voc pode ento aprender lentamente a entrar
em contato e finalmente controlar todos os nveis de sua
mente e de seu corpo atravs da expanso de sua conscincia
interior e do desenvolvimento de seus centros espirituais.
(Os centros espirituais, conhecidos como "chakras", so ex-
plicados detalhadamente mais adiante.) Este crescimento in-
terior no conduz a uma diminuio da energia externamen-
te orientada em sua vida diria mas pelo contrrio leva a
um refinamento dela. Voc no necessita renunciar ao mun-
do; pelo contrrio, voc achar que o produto de seu- de-
senvolvimento interno um aumento natural na energia total
disponvel para a expresso externa e uma sublimao com-
pleta desta expresso por um perodo de tempo. Quando
voc desenvolve a conscincia interna, as coisas que voc
atrai em sua vida externa estaro em um plano cada vez mais
alto, trazendo paz com a sua expanso interior Quando este
processo continua, sua expresso total de vida se altera, se
alivia e se fortalece, tornando-o capaz de trabalhar de ma-
neira cada vez mais produtiva para voc mesmo e para o
bem daqueles que o rodeiam.
Voc pode meditar (interiorizar suas energias) em qual-
quer tempo, em qualquer lugar, e sem que as pessoas que o
cercam o percebam. Os exerccios aqui apresentados so sim-

plesmente uma introduo. Uma vez que voc tiver come-
ado solidamente a empregar sua prpria meditao como meio
de tocar seu prprio eu interior, desenvolver a capacidade
de "sintonizar" onde quer que esteja e sempre que suas ne-
cessidades exigirem. Continuando a alimentar este sentido de
seu eu interior, achar sua conscincia mais forte e mais
completa, at que a fonte de seu eu possa verdadeiramente
aliment-lo e gui-lo.
CENTROS ESPIRITUAIS OS CHAKRAS
Existem onze chakras principais, ou centros de energia, no

corpo. (Existem mais de 10.000 chakras menores somente
na cabea; outros nas mos, nos ps e no tronco.) Cada cha-
kra tem uma funo especfica, quer fsica quer espiritual,
que deve ser ativada antes que possa ter lugar a evoluo
espiritual. Alguns chakras funcionam em voc agora em graus
diversos e esta funo pode ser observada em seu carter,
personalidade e estado fsico. Quando todos eles comeam a
funcionar completamente, seu esprito interior se manifestar
livremente.
Os chakras so:
1. O chakra raiz (Muldhra), o primeiro chakra, es-
t localizado na base da coluna vertebral, no sacro. a sede
de sua energia mais profunda. Sendo um centro de energia em
vez de uma estrutura fsica, pode expandir-se para alm dos
limites de seu corpo fsico quando se desenvolve. Isto tam-
bm verdadeiro para todos os chakras.
2. A criao ou centro sexual encontra-se no corpo ao
nvel da genitlia. Sua funo a criao da vida e o re-
nascimento espiritual. A energia sexual bruta que emana des-
te chakra a fora criadora bsica que "aciona" a maior
parte da populao do mundo. Quando voc se desenvolve
espiritualmente, torna-se capaz de empregar e. de reempre-
gar esta energia em seu desenvolvimento interior (como se
explicou neste captulo).
3. O chakra do ponto um (Tan-Den ou Hara, em ja-
pons) est localizado entre a pube e o umbigo. Funciona
como a sede de todo o poder sobre o plano fsico e res-
Chakra da Coroa (Sahasrara)
Olho Todo-Vidente
Quarto Olho Terceiro Olho (Ajna)
Chakra da Garganta (Vishuddha
Chakra do Corao (Anahata)
Chakra do Bao (*Manipura>-

Chacra do Ponto Um (Tan-Den)l-
A
Centro de Criao
Chakra Raiz 7 A
(Muladhara)
OS CHAKRAS
ponsvel pela vida na terra. Ele controla todos os outros

chakras, exceto o primeiro e o undcimo. Este terceiro cha-
kra o "centro" de seu corpo.
4 e 5. O quarto e quinto chakras situam-se no espao
entre o umbigo e o chakra do corao. No tenho ainda com-
preenso exata de sua finalidade e no encontrei referncias
que os mencionem. Entretanto, experimentei seu movimento
de energia em um grau limitado e portanto tenho conscincia
de sua presena. Um deles provavelmente est associado com
o bao (alguns textos de ioga falam do chakra do bao).
6. O sexto chakra, o centro do corao (Anhata),
situa-se no meio do trax, abaixo do esterno e controla as
emoes. Quando estimulado, faz aparecer e aumenta os as-
pectos mais elevados e mais nobres do homem (amor, gra-
tido, compaixo) e portanto o chakra do nvel E do de-
senvolvimento. Est associado glndula do timo e ao co-
rao.
7. O chakra da garganta (Vishuddha), localizado na
base da garganta, est associado glndula tireide. a sede
da personalidade e dos sons criadores da fala (logos). Est
tambm associado ao nvel E.
8. O oitavo chakra (Ajn), tambm conhecido como
o "Terceiro Olho", localiza-se na fronte entre as sobrancelhas.
Est associado glndula pineal, que tambm uma espcie
de olho rudimentar. A estimulao deste chakra constitui o
incio da jornada espiritual para a unidade, o incio da. cons-
cincia csmica (nvel A ) . Quando desperta e amadurece,
ele se junta com o chakra diretamente acima dele como uma
haste e uma flor.
9. O nono chakra pode ser chamado de Quarto Olho.
Ele o florescimento do oitavo chakra e a verdadeira entra-
da para o nvel E.
10. O dcimo chakra o "Olho que Tudo v." Ele re
pousa no centro da fronte e geralmente s desperta depois
que foi mobilizada a energia mais profunda. Ele abre os po-
deres mais altos da mente compreenso da natureza do uni-
verso.
11. O undcimo chakra, o Chakra da Coroa (Sahas-.
rara), est sediado no topo da cabea, um pouco mais para
a parte de trs. s vezes chamado de "O Ltus de Cem
Ptalas". O despertar deste chakra marca o incio da evolu-
o do homem para seu estado mais alto de ser ( I ) . Diz-se
cjuejâlma entra e deixa o corpo atravs deste chakra. Tam-
bm ele o centro da projeo astral e da viagem astral. Uma

vez que a energia mais profunda tenha alimentado completa-
mente este chakra por um perodo de tempo, comea sua obra
de abertura de todos os outros centros na cabea, cada um
dos quais libera um outro aspecto da verdadeira natureza
do homem. O Chakra da Coroa a sede da conscincia maior
do homem.
A menos que todos os chakras estejam funcionando den-
tro de voc, voc no pode ter uma vida espiritual completa.
O corpo todo funciona como um universo espiritual e fsico.
Por esta razo, prticas isoladas que se centralizam apenas
nos chakras especficos no so completas o bastante para
produzir o desenvolvimento de todo o seu ser. Todos os cha-
kras eventualmente se abriro se voc puder deixar que a sua
energia^ corra por todos eles e os desperte. um processo
simples de iniciar a "trabalhar" com eles, mas exige muita
sensibilidade e perseverana. O emprego dos chakras tam-
bm ajuda a absorver energia vital Ki, para empregar o
termo japons (ch'i em chins, Prana na ndia; o termo oci-
dental "bioenergia").
Meditao 4
Dada a natureza poderosa das Meditaes 4 e 5, elas s
devem ser praticadas depois que todo o texto for lido. Sua
finalidade e efeitos so esclarecidos na seo final do livro.
Sente-se no cho ou em uma cadeira. Suas costas devem
estar retas e no apoiadas. Relaxe. O primeiro ponto de
abertura neste exerccio est no Terceiro Olho. Respire len-
ta e profundamente e, quando inalar, traga a energia atravs
do Terceiro Olho para dentro do seu crebro e para baixo
tambm para o seu chakra da garganta. Voc pode engolir
ou bocejar para estender sua grganta um pouco (faa um
"canal" em sua garganta), para relaxar qualquer tenso
muscular nesta rea. Continue a levar todo o ar e energia des-
ta respirao para baixo at atingir seu chakra do corao.
Mantenha-a a por uns dez segundos sem esforo. A inala-
o mantida pela expanso de seu trax apenas. O ar de-
ve ser bloqueado no interior. Quando voc comea a sentir
uma expanso profunda e completa em seu trax, deve re-
laxar e abolir qualquer tenso que sinta em seu corpo. Voc
inala energia para dentro do chakra do corao e deixa-o
expandir-se. Tome conscincia do fato de que voc est co-
meando a abrir seu centro emocional e de que deve querer

deixar que a energia a trabalhe para voc.
Quando expirar, relaxe maris completamente, porm re-
tenha o sentido e a sensao de expanso em sua cabea,
garganta e especialmente no seu trax. No exale todo o ar
que existe em seus pulmes, mas retenha bastante para aju-
d-lo a manter a sensao de expanso. como se houvesse,
em sua garganta e trax, um balo alongado que voc nunca
deixa esvaziar completamente quando inspira e expira.
Agora inale uma segunda vez e "leve" a energia da ina-
lao suavemente atravs da mesma passagem anterior e para
baixo na parte inferior do abdome. Suas vsceras ento se ex-
pandiro e voc est energizando o terceiro chakra. No mo-
mento em que voc quiser, sentir a energia do terceiro cha-
kra mobilizar e penetrar no centro sexual. Quando isto acon-
tecer, voc pode esperar uma sensao de formigamento ali
assim como uma expanso interior mais profunda. Quando
voc sentir o formigamento e a expanso, pressione e puxe
a energia que ali voc sente para trs da base de sua espinha.
Aperte o esfncter anal suavemente e puxe esta energia para
trs e para cima do centro da coluna espinhal para atingir
o chakra da coroa no topo de sua cabea.
Esta passagem de energia do Terceiro Olho (e nariz)
atravs de vrios chakras para a base da espinha, e dali para
o topo da cabea, o tipo natural de corrente de um ser hu-
mano. Esta meditao, portanto, promove a afluncia de ener-
gia. Quando a energia tiver fludo livremente para dentro do
chakra da coroa durante algum tempo (que varia tanto que
chega a ser imprevisvel), o chakra se desenvolve e comea
a funcionar completamente.
Meditao 5
Este tempo de meditao leva a energia toda de baixo para
o terceiro chakra com uma longa respirao. Depois de ter
esvaziado suavemente seus pulmes sem esforo, comece a
inalar muito tranqilamente e muito lentamente. O sentido
de sua inalao deve ser o de relaxamento de suas tenses
interiores. como se voc estivesse criando um meio vcuo
interno pela expanso suave de um canal vazio aberto dentro
de seu corpo.
Quando voc inspira lentamente, poder sentir alguma
tenso criada em algum lugar profundo dentro de seu trax
ou do abdome. Neste ponto, exale uma pequena quantidade
Olho Todo-Vidente
Quarto Olho
/
Chakra da Coroa- ,'/-' Terceiro Olho (Ajna)
(Sahasrara)
Glndula Pineal
Hipfise
Chakra da Garganta Tiride

(Vishuddha) Paratirides
- Timo
Chakra do Corao---
(Anahata)
Quinto Chakra
Chakra do Bao
(Manipura)
Centro da Terra
Centro de Criao
Chakra Raiz
(Muladhara)
OS ONZE CHAKRAS
E OS TIPOS DE
RESPIRAAO E FLUXO DE ENERGIA
de ar, relaxe e libere esta tenso. Comece a inspirar imedia-
tamente depois e continue inalando muito lenta e suavemente
at chegar de novo resistncia ou tenso. Relaxe completa-
mente uma vez mais quando expirar suavemente, depois pros-
siga sua inalao. Uma expanso completa semelhante a esta
pode levar vrios minutos. A essncia desta meditao ex-
panso, relaxamento e captao do Ki da atmosfera em torno
de voc. Praticada conscientemente, torn-lo- capaz de libe-
rar e empregar a energia em seu organismo quando voc pe-
netrar profundamente atravs dos nveis de Ki bloqueado.
Estes dois exerccios so os passos iniciais bsicos para
o desenvolvimento de uma conscincia de seu estado interior
e o estabelecimento de um fluxo completo de energia dentro
de voc mesmo. Eles podem ser praticados diariamente du-

rante pelo menos meia hora, porm no mais do que uma
hora por dia nos primeiros trs meses. Eles so extremamente
poderosos e podem realmente abalar suas estruturas se vo-
c exagerar na sua execuo. A Meditao 4 deve ser feita
dez a vinte vezes, espaada no decorrer de meia hora de tem-
po e a meditao 5 deve ser feita pelo resto do tempo. Des-
te modo voc aumentar a quantidade de energia consciente
no seu sistema e se abrir a si mesmo de modo profundo a
mudanas cada vez maiores. Este processo de purificao de
energia produzir nveis mais elevados de conscincia e de
fora dentro de voc mesmo.
A sobrevivncia espiritual depende do crescimento con-
tnuo e da expanso de sua energia. Os chineses antigos se-
guiam este princpio, assim como muitas outras culturas orien-
tais. Isto pode ser comprovado pela inscrio em um grupo
de pedras de jade de 2 . 6 0 0 anos atrs:
Assim deve ser feita a respirao: a respirao reteno e

acumulao. Quando acumulada, ela se expande. Ao se expandir,
caminha para baixo. Ao caminhar para baixo, ela se torna imvel.
Ao se tornar imvel, fica firme. Quando estiver firme, comea a
germinar. Quando tiver germinado, cresce. Quando tiver crescido,
deve ser pressionada para trs. Ao ser pressionada para trs, atinge
a coroa da cabea, e ento pressiona para baixo. Todo aquele que
segue este princpio vive; todo aquele que o contraria morre. (Wil-
helm Helmut, A Chou Inscription on the Technique of Breathing
Inscrio Chou sobre a Tcnica da Respirao citada in Joseph
Needham, Science and Civilization in China.)
Como com todas .as outras prticas neste livro, voc dfeve
executar a meditao com inteno positiva e desejo sincero
do bem. O preo do crescimento geralmente muito alto;
voc perceber mais e mais que seus padres negativos e ten-
ses so lanados para a superfcie, exigindo que voc se
entregue tarefa de elimin-los. relativamente fcil "li-
vrar-se" de um padro destruidor pela fora de vontade ou
pelo prprio abandono dele. Voc achar bem mais difcil,
conquanto mais sincero e realstico, entregar-se a si mesmo
e a sua capacidade de negatividade, deixando por isso que a
energia de seu eu-fonte trabalhe para sua conscincia e para
gui-lo. Portanto, o ser humano em evoluo guiado pelo
movimento da energia csmica dentro dele mesmo.
Captulo 2
RESPIRAO E ENERGIA
O VRTICE DE ENERGIA E ADN
Todas as coisas se compem de energia inclusive o cor-

po humano. Isto no quer dizer que nossos corpos contm
simplesmente energia no sentido comumente reconhecido, mas
que eles so energia energia que se manifesta como matria
viva slida. Esta energia tem padres especficos de fluxo,
que ditam sua funo. No corpo esta funo propagar a
vida por todas as clulas. As clulas so feitas de molculas,
que, por sua vez, so formadas de tomos. Os tomos so
criados de espirais de energia pequenos vrtices de subs-
tancia csmica que fluem em harmonia mtua e em harmonia
com o fluxo maior de vida universal.
O centro do vrtice atmico o centro do prprio uni-
verso do tomo. Cada espiral de energia viaja indefinidamen-
te em um expansivo tipo de difuso a partir de sua fonte. A
fonte conhecida como tchukon, do japons tchu, "aqui",
e kon, "agora". o ponto no espao que proporciona aber-
tura para que a vida penetre no mundo material.
Quando consideramos o princpio da espiral de energia,
devemos olhar para a espiral universal em que vivemos. Des-
de a criao do universo que todas as estrelas e planetas de
nossa galxia vo-se distanciando em uma grande espiral. A
cincia moderna ainda precisa descobrir como e por que isto
assim, embora os escritos metafsicos orientais de outrora
j tenham explicado o fenmeno. Poucas pessoas, entretanto,
foram capazes de decifrar o verdadeiro sentido destes escri-
tos, devido maneira simblica em que foram escritos e co-
piados atravs das idades. Quando a cincia do Ocidente e as
filosofias do Oriente se combinarem e amadurecerem juntas,
ns seremos felizes bastante para ver a vida como ela jamais

foi vista antes. Bastar apenas abrir os olhos e ver.
Existem espirais de energia em todo o nosso ser, desde
o cabelo de nossas cabeas at as pontas de nossos dedos.
No nvel microscpico encontramos uma outra espiral, e uma
espiral muito importante. As molculas que determinam cada
coisa a nosso respeito so feitas tambm de espirais. So
os genes que transportam nossa hereditariedade e compem
os cromossomos do corpo. Estes cromossomos, que existem
no ncleo de cada clula do corpo humano, determinam ca-
da coisa, desde a cor de nossos olhos at nosso sexo. Eles
tambm transportam os cdigos da estrutura gentica de nos-
sos pais e seus antepassados. Porm, nessa composio gen-
tica, est contido muito mais, como se descobriu recnitemente.
TCHUKON
O ponto atravs do qual a energia csmica cria o mundo fsico

Em uma experincia, turbelrios (criaturas muito sim-

ples, que consistem quase totalmente em um aparelho diges-
tivo), treinados por choques eltricos para andar em um la-
birinto, foram cortados em pequenos pedaos e fornecidos
como alimento para outros vermes que no tinham aprendido
ainda a andar no labirinto. Os vermes alimentados de outros
vermes eram a metade de um grupo que estava para apren-
der a andar no labirinto do mesmo modo como os primeiros
vermes. Como resultado, os vermes que se tinham alimenta-
do de vermes "educados", aprenderam o labirinto duas ve-
zes mais facilmente que o outro grupo. Alguma coisa do
treinamento daqueles primeiros vermes permaneceu certamen-
te em sua carne em cada clula. Desde que estamos apren-
dendo que todas as coisas esto contidas em todas as clulas,
o resultado da experincia no nos surpreende. Nossos cro-
mossomos contm a composio bsica de todos e de cada
um de ns, e esta composio muito mais profunda do que
qualquer um de ns possa ainda imaginar.
MOLCULA DE ADN
O LIVRO DA C U R A NATURAL
Os prprios cromossomos so parte de uma molcula

maito importante chamada ADN. Este ADN (cido desoxir-
ribonuclico) um polmero, molcula composta de muitas
molculas menores. uma estrutura complexa muito grande
com peso molecular que atinge a casa dos milhes. A mo-
lcula de A D N s foi descoberta no Ocidente no incio da
dcada de 1960, porm era conhecida no Oriente h muitos
milhares de anos atrs. Sua forma a de uma espiral
neste caso uma espiral dupla e est ligada por travessas
que correm ao longo de sua extenso. Ela se parece um pouco
com uma escadinha que foi torcida em uma espiral dupla
ou hlice.
Cada seco da escada de ADN, chamada nucleotdeo,
compe-se de cido fosfrico, acar no doce e uma base
nitrogenosa. Quatro bases diferentes constituem os degraus
reais adenina, guanina, citosina e timina. A adenina so-
mente pode combinar-se com a timina, e a guanina com a
citosina. Este acasalamento de elementos bsicos obriga-
trio e jamais muda. Devido a este fato, cada molcula de
ADN em seu corpo exatamente a mesma de todos os outros.
Nossos genes so compostos de cerca de 1.000 destes nucleo-
tdeos, e um cromossomo feito de cerca de 175.000 genes.
A ordem em que se dispem os nucleotdeos nos genes de-
termina o seu cdigo. este cdigo que determina cada coi-
sa a nosso respeito. Quando a molcula de ADN se divide,
comea a diviso da clula em que a molcula est contida.
Durante a-primeira fase da diviso da clula, a molcula de
ADN se separa para baixo pelo meio, como se fosse um
zipper, deixando cada elemento bsico pendente da escadinha
sem o seu parceiro, seu elemento par. -J que cada elemento
bsico necessita de seu par apropriado para se completar,
atrai o elemento necessrio da estrutura vizinha da clula. A
adenina, portanto, atrai a timina, e a guanina atrai a citosina.
Esta proeza notvel, que chamada pelos cientistas de repli-
cao de ADN, filosoficamente conhecida no Oriente co-
mo karma.
Se voc j conhece a palavra karma, esta interpretao
do mundo pode parecer estranha primeira vista, mas se
tornar clara depois de alguma reflexo. atravs desta lei
da obrigatoriedade dos pares bsicos ou ,da atrao, que o
organismo "atrai" aquilo de que necessita para se comple-
tar^ Deste modo, cada clula nova contm as mesmas pro-
priedades que a clula da qual ela veio. Da mesma maneira, /

ns atramos os eventos e circunstncias em nossas vidas que /
tendem a completar-nos. Atramos as situaes que nos testa- 7
7
ro e nos~prmitiro elevar-nos a nossos eus mais altos.
pela reunio destes testes e pela superao deles que encon- V
tramos nosso verdadeiro centro e nos completamos. i
Lembremo-nos da primeira clula, de cuja semente to-
dos viemos, e que se-reproduziu fielmente, muitas vezes. Este
milagre de replicao tem lugar trilhes e trilhes de vezes,
produzindo e reproduzindo cada clula de cada ser humano
no mundo, todas guiadas pela inteligncia que .criou o uni-
verso inteiro. A codificao de nossos cromossomos, como um
Intrincado programa de computador,--determina a composio
de cada indivduo e de cada raa.. Mas o que determina a
codificao? esta inteligncia, este Deus dentro de ns;
Se precisamos compreender a verdadeira natureza e finali-
dade da humanidade, devemos por acaso nos ocupar do
programa ou devemos recorrer ao programador? Devemos
comprender a ambos. A cincia faz rapidamente progressos
neste sentido, a compreenso cientfica da vida; nosso pro-
psito encontrar uma compreenso espiritual tambm, do
contrrio num futuro prximo nos encontraremos ajoelhados
diante de um computador, muito melhor vener a r a
dentro de nossas prprias almas, vivendo como seres huma-
nosjsadios, livres e realizados.
Na capacidade e responsabilidade da estrutura molecular
do A D N encontra-se a diferenciao de uma clula da outra
a fim de separar as funes no corpo. O osso, a pele, o ms-
culo, todos crescem de modo diferente, guiados pela codifi-
cao dos graus nesta escala. Dos 1 7 5 . 0 0 0 . 0 0 0 de nucleo-
tdeos, se apenas um estiver em uma ordem diferente, a estru-
turao de natureza diferente nesse cromossomo. Um de-
grau a menos nos oito trilhes altera alguma coisa na nature-
za fundamental que compe o nosso ser, exatamente como
uma estrela no espao, mudando a posio, muda alguma
coisa em nossas vidas.
IZANAGI E IZANAMI
A Espiral de Energia
Cada "nova" descoberta feita pela cincia moderna apenas
a revelao uma vez mais de algum antigo segredo da terra.
A estrutura e funo da molcula de ADN foram explicadas
a mim alguns anos atrs por meu professor de medicina na-

tsral porm ele a chamou de Espiral de Izanagi e Izanami.
Sua explicao deriva dos textos Xinto japoneses antigos que
explicam a base da vida fsica sobre a terra.
A ESPIRAL DE ENERGIA
O fato de que toda energia se move em uma espiral era

conhecido centenas de anos atrs. Mesmo a curva de luz, que
um dia se acreditou que irradiava em linha reta, eventualmen-
te se tornar conhecida como uma espiral. A cincia antiga
da acupuntura deriva uma parte importante de sua filosofia
desta espiral universal. Tem-se a tendncia a pensar na es-
piral como se movendo em uma nica direo pelo me-
nos esta a maneira como foi explicada em todas as tradu-
es modernas. Entretanto, existem duas direes da espiral,
e elas so opostas. Desde que toda ao produz uma reao
igual e oposta, qualquer fluxo de energia ter sua parte re-
cproca. Para compreender isto, pense em uma corda, com-
posta de duas fibras principais, torcidas em torno uma da
outra. Cada fibra semelhante a uma espiral de energia que
se mistura com a outra. No existe obstruo de uma para a
outra, e elas se ajustam adequadamente. Se estas duas espi-
rais de energia fluem em direes opostas, no existe cho-
que, especialmente se cada uma gira na mesma velocidade
em tomo de seu prprio eixo. Cada espiral tambm se com-
pe de espirais menores de energia, exatamente como uma
corda, e estas espirais menores se compem de outras menores
ainda. As duas energias principais nesta corda csmica so
chamadas Izanagi e Izanami no texto japons antigo. Elas
emergem do ponto central chamado tchukon. Formam o in-
cio da vida no plano material e se ligam por quatro nveis
de energia, que so representativos de quatro estados da exis-
tncia (U, O, A, E ) . Este princpio tambm est simbolizado
na Bblia pelos quatro rios e a rvore da vida no Jardim do
den.
O corte transversal desta imagem das duas energias
familiar a muitos de ns. o smbolo que acompanha todo
tratado de medicina e filosofia Orientais. A s duasi energias

se chamam aqui yin e yang. Cada uma o oposto da outra,
contudo contm uma pequena poro da outra em si mesma.
A explicao de Izanagi e Izanami como yin e yang ser
feita no captulo sobre acupuntura.
A compreenso deste fluxo de energia essencial para

se entender a medicina natural. Quando se trata da energia
do corpo, em geral se pensa que tal energia est como que
"contida" no corpo em vez de ser sua essncia. A verdade
de que toda matria composta do vrtice de energia se
aplica especialmente ao corpo, que portanto est-se moven-
do, fluindo energia e no uma substncia esttica. A chave
para o processo da cura se encontra- nesta energia e neste
fluxo. Quando a energia pra, sobrevm a morte e o corpo
desfalece. Enquanto a energia flui livremente, existe vida e
sade. Toda enfermidade o produto de alguma espcie de
obstruo. Muitas escolas de medicina oriental e ocidental
traaram um map? do fluxo de energia no corpo, sendo um
bom exemplo o mapa de acupuntura chinesa que mostra a
energia passando pelos diversos canais, ou meridianos. Al-
gumas destas escolas de pensamento diferem de outras na
medida em que se interessam pela direo do fluxo, porm
muito curiosamente, cada uma delas tem experincia clnica
para provar suas teorias. Cada uma encontrou seu mtodo
de ser eficiente e parece que cada uma correta. Assim
porque a energia flui em ambas as direes porm aparece

mais em uma direo ou na outra em diferentes ocasies,
dependendo em parte da condio do indivduo. Se pelo
menos abrirmos nossas mentes a esta possibilidade, muitos
mistrios podem ser esclarecidos e podemos verdadeiramente
comear a compreender a natureza do corpo humano. Para
ns importante considerar que o corpo se compe de espi-
rais de energia e que o fluxo de que temos conscincia um
fluxo dentro de um fluxo dentro de um fluxo e assim por
diante.
Ki
O Ki japons (energia vital) a mesma energia que compe

o corpo, porm seu fluxo de natureza diferente na matria
slida. A energia no slida demonstrada na acupuntura e
tratada nos mtodos bioenergticos e similares de terapia. O
Ki flui por todos os ossos do corpo e atravs de todas as
estruturas sseas tambm. O sistema teraputico da quiro-
prtica foi desenvolvido com a compreenso da necessidade
de ter um fluxo livre de Ki. Quando o quiroprtico ou os-
teopata "ajusta" as articulaes, a energia do corpo pode fluir
livremente. Estes ajustamentos tambm aliviam a tenso em
torno das articulaes sseas e as dispem sempre que for
necessrio. O osso constitudo para realizar todas as suas
funes perfeitamente. Ele sustenta o corpo, d proteo aos
rgos vitais, fabrica clulas sangneas em sua medula ssea,
armazena minerais e serve como via de*passagem para a ener-
gia.
Existem cinco nveis de energia Ki no corpo. O nvel
mais profundo est na medula dos ossos. O osso reticulado ou
esponjoso constitui as terminaes de muitos ossos longos e
os centros de alguns ossos achatados, e atravs da camada
da medula ou esponja que viaja a energia mais profunda. O
chins antigo desenvolveu o exerccio do tai chi chuanjpara
alimentar inteiramente esta camada profunda; afirmam que
"estg^ exerccio a chave d~sade perfeita por'toda a vida.
Mesmo hoje em dia, o tai chi chuan praticado em toda a
China, visando a sade. Certos textos antigos estabeleceram
que uma vez que a camada mais profunda estivesse afetada
pela enfermidade, havia muito pouco que o mdico pudesse
fazer; entretanto, estamos aprendendo rapidamente que qual-
quer disfuno do corpo pode ser curada.
70 IX) JARDIM DO DEN ERA DE AQUARIUS
A ltima camada do Ki flui atravs dos msculos e do

tecido conjuntivo do corpo; a terceira camada est nos vasos
sangneos e linfticos; a quarta, mais comumente relaciona-
da com a literatura da acupuntura, est na gordura subcut-
nea; a quinta, a camada mais superficial, est na pele e
contnua com a aura do corpo. A aura o campo de fora
vibratria que circunda todas as coisas vivas. Essas cinco
camadas de energia so estudadas em nosso captulo sobre a
acupuntura.
O Interior de Sua Cabea

Nosso rgo mais importante, o crebro, est situado na cai-
xa ssea do crnio. O crnio consta de um nmero de ossos
de formas irregulares, cuja maioria est normalmente fixa em
suas posies depois da 'maturidade. As articulaes entre es-
ses ossos, chamadas suturas, so no lugar onde a energia mais
profunda pode alcanar a superfcie. por este motivo que
existem muitos pontos de acupuntura na cabea, bom nmero
deles se encontra nestas suturas.
Embora os ossos estejam relativamente presos em suas
posies, eles se expandem e se contraem nas suturas, se-
guindo os ritmos vibratrios do lquido cefaiorraquidiano do
corpo (oito a quatorze pulsaes por minuto). Desta maneira,
a cabea "respira" quando estas pulsaes passam por ela.
Este pulso e ritmo so diferentes da batida e da respirao
do corao. Pouco se sabe a respeito dela at agora, exceto
que a onda de pulsao viaja atravs de todo o corpo por
meio de seu tecido conjuntivo. A cincia da osteopatia crania-
na est diretamente relacionada com a correo de anorma-
lidades dentro deste fluxo, como a acupuntura. Considera-se
muitas vezes o esfenide como o osso mais importante do cr-
nio. Ele forma o assoalho do crnio, proporcinando uma base
ao crebro, e se estende at a parte da cabea conhecida como
a fonte. Tem a forma muito semelhante a de uma ave, ou tal-
vez de um morcego voando. Para alguns metafsicos represen-
ta a fnix da vida, que se levanta de suas prprias cinzas
aps a morte.
O osso esfenide um osso verdadeiramente importan-
te por muitas razes. Ele guarda dentro de si a hipfise, que
a glndula-mestra do corpo. A hipfise se assenta perfeita-
mente em uma depresso profunda do esfenide e coberta
por uma forte membrana protetora. A glndula secreta nove
O LIVRO DA CURA NATURAL . 71
hormnios muito importantes, que comandam o restante do

sistema endcrino, ou produtor de hormnios, sistema, que
por sua vez controla todas as funes corporais. Por causa^
deste fato, a hipfise requer boa poro de alimento. Parte"?
deste alimento fsico, sendo tirado do sangue, e parte ?
energia pura proveniente do ar que respiramos. Existe um gran- /
de espao no esfenide que age como cmara de acumulao (
do Ki que alimentar a hipfise. O esfenide portanto um ')
protetor da glndula pituitria assim como uma "fbrica" de
energia.
Quando voc respira, o ar penetra pelo nariz e passa
diretamente diante do esfenide e um pouco deste ar circula
no sinus esfenide. Este ar e o Ki se juntam no sinus estenide
e fluem para os rgos vizinhos assim como para a glndula
pituitria. Os efeitos desta respirao alcanam todo o cami-
nho para a parte posterior do crebro quase imediatamente.
Existem outros seios areos que recebem e circulam o
Ki e que alimentam outras partes da cabea e do crebro.
A rea no centro da fronte conhecida no Oriente como o
"Terceiro Olho". Diz-se que o olho da alma, e est ligado
Hipotlamo Hipfise
Glndula Pineal
Seio Frontal
Seio
Cerebelo
Esfenide
Palato
Lngua
Faringe
Medula Oblongata
ESTRUTURA DA CABEA
Mostrando o Hipotlamo, a Hipfise,
A Glndula Pineal, Estruturas Relacionadas
glndula pineal. A glndula pineal conhecida como olho

rudimentar pelos fisiologistas ocidentais tambm. Uma pessoa
que desenvolveu o Terceiro Olho tem a capacidade de ver
a vida com uma perspectiva maior, com uma conscincia e
cincia que se estendem para alm dos sentidos fsicos. Inci-
dentalmente, o nervo que comanda os olhos e transmite sua
informao ao crebro passa atravs do osso esfenide em seu
caminho para o crebro e do crebro.
Logo na frente do esfenide encontra-se o osso etmide,
outro osso muito importante do crnio. O osso etmide tam-
bm recebe o Ki da atmosfera e o armazena para utilizao
do crebro e do resto do corpo. O etmide tem uma forma
interessante: tem seu incio no septo nasa1 (a cartilagem que
separa as narinas) e envolve as narinas por trs lados. O

etmide contm muitas cavidades pequenas que captam o
Ki quando respiramos e com ele alimenta o crebro atravs
de uma projeo sobre o osso chamada crista galli, que tem
forma um tanto ou quanto semelhante a chama de uma
vela. Esta projeo serve como ponto de fixao da mem-
brana que circunda o crebro. O cerebrum a parte maior
do encfalo se divide no meio constituindo dois hemisf-
rios. A camada externa da membrana em torno do crebro
ou encfalo mergulha em'uma espcie de vale entre esses he-
misfrios, e liga o osso etmide crista galli na frente e ao
osso occipital na parte de trs do crnio. A crista galli um
ponto de ligao e de distribuio para o Ki a partir do etmi-
de, que depois vai a todo o crebro.
S E I O S DO CRNIO
Outro seio cavitrio vizinho do nariz preenche funes

semelhantes s do esfenide e do etmide. O seio maxilar,
por exemplo, encontra-se do lado do nariz e colhe o Ki, tan-
to para o estmago quanto para outras partes do corpo. A
conexo entre o seio maxilar e o estmago situa-se no meri-
diano da acupuntura (canal de energia) do estmago, que co-
mea logo abaixo do olho e continua embaixo do rosto e do
pescoo, atravs do trax, do abdome (incluindo o estmago)
Bregma
Osso
Fronta
Seio
Fronta
Crista Gall
Osso
Etmide
Mandbu
CORTE TRANSVERSAL DO CRANIO HUMANO
e atravs da perna e do p, terminando no segundo dedo

do p. Alguns textos sobre acupuntura estabelecem que toda
enfermidade orgnica comea com o estmago.
RESPIRAO
Talvez estas explicaes da estrutura de sua cabea consigam

imprimir em voc o quo importante pode ser para a vida
saudvel a respirao correta. Cada respirao que tomamos
comea a viagem do Ki atravs de nossos corpos, e este Ki
vida. Quando respiramos apropriadamente, alimentamos ca-
da parte de cada sistema do corpo. O oxignio que penetra
em nossos pulmes representa apenas cerca de 20 por cento
do total do ar que respiramos e exatamente um quarto desta
quantidade trocada por bixido de carbono, principal pro-
duto residual de nosso metabolismo. O restante expelido
com cada exalao. Os outros 80 por cento do ar que respi-
ramos consistem de vrios gases que tm pouco ou nenhum
efeito sobre nossos sistemas. Portanto, metabolizamos apenas
cerca de 5 por cento da quantidade total do ar que penetra
em nossos pulmes. Todo o ar que respiramos, entretanto,
Ki, e este Ki, energia csmica que proporciona vida, nos
alimentar se tivermos conscincia bastante para faz-lo atuar.
Existem muitos exerccios de respirao que auxiliaro

a desenvolver esta conscincia. Eles podem ter efeitos profun-
dos sobre seu estado mental e fsico e sobre seu desenvolvi-
mento espiritual. Combinados com um programa geral de vi-
da saudvel, podem aliviar muitos problemas fsicos e "men-
tais" tais como o nervosismo, a priso de ventre, o cansao,
a debilidade orgnica e a fraqueza sexual. Eles ajudaro a
eliminar muitos hbitos prejudiciais, tais como o vcio do fu-
mo e de comer excessivamente.
Muitas pessoas nos Etados Unidos sofrem de problemas
do seio nasal (sinus) ou de bloqueio constante do nariz por
um motivo ou por outro. Estas dificuldades muitas vezes se
devem a uma dieta pobre e igualmente a hbitos deficientes
de sade. As crianas que crescem com o hbito de respirar
pete boca tendem a carecer de certa sensibilidade espiritual
devido a insufjgincia de alimentao de energia das reas
glandulares e dos seios (sinus).
O fumo um outro hbito infeliz, porque proporciona
um estmulo artificial a todo sistema. Este estmulo feito
atravs de irritao e qualquer irritao finalmente prejudicial.
O hbito de fumar cigarros provoca a constrico dos vasos
sangneos perifricos do corpo, causando mais resistncia
corrente sangnea, deixando depois uma depresso (que cau-
sa o desejo de mais outro cigarro e assim por diante). Feliz-
mente que no fumamos em nossos primeiros estgios de de-
senvolvimento. A me que fuma deve considerar o prejuzo
que este hbito acarretar para a criana nascitura ou na fase
de amamentao. Muitos estudantes relataram que depois de
tomar conscincia do ar puro em seus pulmes por meio da
prtica dos exerccios de respirao no quiseram nunca mais
ench-los com o veneno da fumaa de cigarro. Se por acaso
seu velho hbito tentava restabelecer-se, substitutivo satisfa-
trio era fazer o exerccio de 10 respiraes profundas. Este
mtodo, incidentalmente, s vezes elimina tambm o desejo
de fumar.
Voc pode praticar os seguintes exerccios em casa, sozi-
nho ou com algum que o "leve" atravs de um prcesso de
relaxamento completo em conjuno com o exerccio. Se voc
tem um gravador, voc pode gravar as instrues e ouvi-las
quando precisar. Com a prtica diria, essas gravaes com-
pensaro seu esforo muitas vezes.
76 IX) JARDIM DO D E N ERA DE AQUARIUS
O primeiro exerccio destinado especificamente ao rela-

xamento da mente e do corpo, a centralizar sua energia nas
vsceras e a liberar suavemente os bloqueios de energia.
Exerccio de Respirao 1. Respirao Abdominal
Deite-se de costas com os joelhos dobrados e juntos e com os

ps separados numa distncia semelhante do ombro no cho.
Coloque suas mos uma sobre a outra, em seu abdomem in-
ferior, logo abaixo do umbigo. Quando voc inspirar pelo na-
riz, deixe seu abdome expandir-se; quando expirar, deixe-o
afundar completamente. Seu abdome deve elevar-se a cada
inalao e afundar a cada exalao, porm no deixe que seu
trax se nova de nenhuma maneira; deixe que o trabalho todo
seja feito no abdome inferior. Faa suas inspiraes bem com-
pletas e, quando voc atingir a plenitude, estique-se um pouco.
Quando voc expirar, faa por onde colocar para fora todo
o ar. Preste sua ateno na rea logo abaixo do umbigo (a
rea que contm o chakra do ponto um), e concentre-se nela.
Continue este mtodo de respirao completo e relaxante

por cerca de dez minutos. Empregue grandes inspiraes
e expiraes. Em cada exalao completa deixe o peso de seu
corpo repousar no solo e diga: "Relaxe-se", silenciosamente.
Faa isto a cada respirao e deixe-se repousar cada vez mais
profundamente no solo. Faa com que seu corpo se "dissolva"
a cada respirao. Depois de dez minutos mais ou menos in-
cline a cabea para trs de modo a estender o queixo, depois
abra a boca (para liberar os bloqueios em sua garganta). Ins-
pire e expire pela boca por um ou dois minutos. Ento rela-
xe-se, respire muito suavemente e repouse.
COMO SE DESENVOLVEM AS OBSTRUES
A fim de proteger-se contra as emoes infantis que muitas

vezes so tambm dolorosas de se manter, a psique se torna
tensa e se fecha; a "aparncia externa" resultante foi cha-
mada por Wilhelm Reich de armor (armadura). Cada vez que
a criana passa por semelhante experincia dolorosa, se endu-
rece mais em sua defesa contra ela. Infelizmente, essa arma-
dura de tenso a protege tambm contra as emoes positivas
que quer sentir e expressar, quando ento bloqueia o fluxo
livre de energia atravs das partes especiais do corpo associa-
das com as emoes indesejveis.
Uma das maiores "reas de priso" compreende a gar-
ganta. o pescooT o queixo e o trax superior. Esta rea tam-
bm est relacionada com o corao espiritual (chkra do
corao) e sua energia. O fluxo de energia comea aqui du-
rante a alimentao mamria. A falta de amor enquanto se
alimenta pode criar frustraes fsicas e emocionais em uma
criana, o que logo provoca obstruo de energia. Os blo-
queios continuam a desenvolver-se cada vez que, crescendo,
a criana experimenta uma situao em que se sinta rejeitada
ou no amada. A^ dor de experincias negativas que pode
Tser expressa em lgrimas ou palavras irritadas localiza-se
em sua garganta quando inconscientemente ela veste sua ar-
madilha cnntra__as_emoes difceis^
Quando voc aumenta o fluxo de energia atravs de seu
corpo por meio desta espcie de exerccio e depois dirige esta
energia para uma rea determinada, a energia revigorante que
flui livremente pode remover as obstrues e eventualmente
as transportar para longe como uma parte de seu prprio
fluxo livre, muito semelhante a uma corrente que depois das
chuvas de outono flui livremente e de um modo completo ao

longo de seu curso, transportando com ele a gua dos char-
cos estagnados do ltimo vero seco.
A energia aprisionada muitas vezes se arrebentar como
lgrimas espontneas, risos, gritos estridentes, tosse ou libera-
o de espasmos musculares crnicos. Freqentemente estas
manifestaes se acompanham de recordaes de experincias
infantis dolorosas. A fim de liberar os bloqueios, importante
deixar sair e que venham luz livremente estas expresses.
experimentando tornar-se consciente das emoes que so a
sua origem e que as capitulam. Desta maneira, voc pode atin-
gir uma compreenso livre e a harmonia com seu corpo, que
crescer, medida que voc continua a liberar os secretos
bloqueios.
Uma mitra parte do corpo que tende a estar f e c h a d a o
abdome inferior. Muitos de ns na sociedade moderna no
compreendemos esta parte de nossos corpos por causa de um
temor instilado em ns quando crianas, pelas palmadas que
recebemos nas ndegas, pela dia de culpa em relao ao
sexo ou pela priso de ventre, e uma variedade de outros
fatores. Ns fomos afastados da compreenso da parte in-
ferior de nossos corpos e nos tornamos desequilibrados. O
primeiro exerccio de respirao ajudar voc suavemente a
abrir ambas as reas e a comear a estabelecer um fluxo livre
e confortvel.
A fim de quebrar os muitos tipos que construmos duran-
te a infncia, voc ter de repetir o exerccio, com suas pr-
prias variaes criadoras, muitas vezes. importante que voc
acompanhe a prtica com uma conscincia constante de que
voc e somente voc responsvel por sua prpria_evoluo
e de que ningum mais nem qualquer_sistema traz a resposta
para seu crescimento. Lembre-se tambm de que todos ns
necessitamos de ajuda, s vezes; a assistncia de um "guia"
pode ser valiosa para ajud-lo em um perodo difcil.
Esse tipo de exerccio destinado a deixar uma quanti-
dade maior de energia fluir dentro de voc, a qual eventual-
mente se torna o fluxo constante e. completo. As experincias
que voc pode ter no significam necessariamente que traro
mais energia para dentro de seu corpo, porm elas liberaro
mais energia reprimida em seu prprio corpo. a sua ener-
gia; apenas uma questo de bastante relaxamento e de aban-
dono. Voc no precisa "segurar" seu corpo; ele no se de-
sintegrar se voc relaxar. O que voo ter de fazer nesse

exerccio simplesmente relaxar bastante de modo que pos-
sa ser o que . O fluxo pode ento passar e fluir cada vez mais
livremente, de tal modo que voc possa funcionar mais es-
potnea e livremente. Assim, como uma cultura, somos pes-
soas constipadas: ns somos pessoas "presas" todo o tempo.
O tempo precisa parar de prender-nos e deixar que nossas
energias fluam em uma direo positiva para nosso cresci-
mento e evoluo.
Aqui apresentamos outros exerccios para ajudar nossas
energias a fluir mais forte e livremente.
Exerccio de Respirao 2. Respirao Zen
Sente-se sobre seus joelhos com as costas retas, as mos no

seu colo com as palmas voltadas para cima, os dedos de uma
das mos repousando sobre os da outra, com os polegares se
tocando nas pontas de modo a fazer "um crculo, ou uma bola.
O centro do crculo deve estar diretamente diante de seu ponto
um, que se situa a duas polegadas e meia abaixo de seu um-
bigo. Certifique-se de que seu pescoo est reto, levante sua
coluna e mantenha-a reta erguendo a cabea como se voc es-
tivesse constantemente se esticando um pouco mais para cima.
Faa descer seus otpbros, deixe que todo o peso de seu corpo
caia bem para baixo quando voc se colocar no ponto um.
Suas inspiraes sero feitas atravs do nariz, e as expiraes
pela boca, com uni som aberto e sussurrado em ahhhhh um
pouco como se voc estivesse embaando um espelho. Comece
com uma expirao puxando todo o ar de seu corpo pela con-
trao do abdome inferior o tanto quanto for necessrio. Quan-
do fizer isto, deixe que seu corpo se incline um pouco para
frente num movimento natural causado pelos esvaziamento
dos pulms. Mantenha o estado de vazio por um perodo
contado de quatro segundos. Depois inale ou inspire muito,
muito lentamente pelas narinas, no fazendo qualquer som,
at que seu corpo se torne ereto de novo partindo da posio
inclinada anterior e chegando a completar uma inspirao per-
feita. Seu abdome inferior deve expandir-se primeiro e depois
seu trax. A inspirao completa deve levar um perodo de
oito segundos. Mantenha-se cheio de ar durante quatro se-
gundos, depois expire pela boca fazendo um som soprado
{ahhhhh). Expire lentamente por um perodo de oito segun-
do e mantenha a posio vazia novamente por um perodo
de quatro. Concentre toda sua ateno no ponto um. Cada

inspirao deve ser controlada em uma proporo invarivel.
No cometa o erro de iniciar a inspirao muito depressa e
tornando-a depois mais lenta quando voc completar a con-
tagem; a quantidade de ar inalada deve ser a mesma durante
toda a contagem. A expirao da mesma maneira; a quan-
tdade de ar que exalada n o incio deve ser a mesma que
exalada at o final. Concentrando-se completamente no pon-
to um e respirando de maneira disciplinada e controlada cria-
r tremenda quantidade de calor em seu corpo e desenvolver
um K l muito forte.
Depois de alguns momentos voc achar mais fcil res-
pirar nesta contagem. Quando voc ficar vontade, comece
a aumentar os perodos de reteno de quatro para sei) e de-
pois de seis para oito segundos. Quando voc atingir oito se-
gundos de reteno, permanea em uma contagem alternada
de oito e continue desta maneira por cinco minutos. Depois
aumente todas as quatro contagens para dez, de modo que
voc inspire durante dez segundos, retenha durante dez segun-
dos, exale durante dez segundos e mantenha-se sem ar du-

rante dez segundos. Voc pode aumentar cada respirao o
quanto quiser. Quanto mais lentos e maiores os perodos de
respirao e reteno melhor. Se suas pernas ficarem do-
loridas ou adormecerem, no se preocupe (contanto que no
haja algum problema anterior). Use o desconforto como
um meio de disciplinar-se ainda mais. Voc pode executar
este exerccio em um perodo de trinta minutos sem qualquer
prejuzo relativo para suas pernas. Se elas tem propenso a
adormecerem rapidamente e voc se sentou por mais de trin-
ta minutos, a falta de circulao em suas pernas pode ser
prejudicial. Neste caso, voc pode sentar-se em uma cadeira.
Este exerccio exige uma boa quantidade de disciplina e
prtica. Ele muito eficaz para tranqilizar a mente, disci-
plinando o corpo e a mente e desenvolvendo um Kl poderoso.
Exerccio de Respirao 3. Concentrao e Movimento
Sente-se sobre os joelhos, no estilo japons, ou sobre um tra-

vesseiro com as pernas cruzadas. Certifique-se de que seus
joelhos esto abaixo de sua pelve. Mantenha as costas bem
retas, coloque as mos juntas de modo que os centros das
palmas se toquem e os dedos apontem para cima. Suas mos
devem estar na frente de seu chakra do corao e os antebra-
os devem estar paralelos ao cho. Incline os ombros e os
relaxe, assim como os braos, o pescoo e o trax. Incline
a cabea para frente um pouquinho s. Agora tome uma res-
pirao completa. Quando estiver completamente cheio, "sinta"
sua energia fluindo atravs de seus braos, mos e atravs
do chakra ô corao. (Considere que esta energia tem ori-
c
gem : u chakra do ponto um.) Abra seus braos para fora
e para os lados, deixando a energia permanecer nas palmas das
mos, tocando o. polegar com o indicador. (Diz-se que o con-
tato do polegar com o indicador uma prtica de ioga que
fecha o circuito de energia dentro do corpo, permitindo que
pouca ou nenhuma energia dele escape.) Expire e deixe a
energia passar por suas mos suavemente abertas. Depois
abaixe as mos at o chakra do ponto um (ou seja, duas
polegadas e meia abaixo do umbigo), de tal modo que se
forme um crculo com seus dedos e os polegares. Concentre-
se a.
EXERCCIO DE CONCENTRAO
1
Sente-se tranqilamente por um momento e sinta a inte-

grao de suas energias no centro de seu ser. Quando voc
se sentir profundmente concentrado no ponto um, faa a pri-
meira coisa que seu corpo quiser fazer. Abra-se para o senti-
do do que est em seu interior e deixe que seu corpo fale a
voc mesmo. Quando respirar, deixe que seu esprito interior
lhe fale o que quiser. No fixe sua idia no que est para
acontecer deixe apenas seu corpo se mover. Se quiser
emitir sons ou mover-se ou esticar-se, faa-o. Deixe que seu
eu interior comande seu "voc" -civilizado.
Este exerccio produz sempre grande movimentao en-
tre os estudantes, alguns dos quais so muito ativos. Muitos
encontraram "aberturas" profundas em seu sentido de cons-
cincia. Lgrimas, risos e alguns rostos muito felizes so fre-
qentemente observados nas classes em que realizamos estes
exerccio. Parece que muitas pessoas encontram uma parte
misteriosa delas mesmas simplesmente pelo deixar ir de seu
ser interior.
2
O teste deste exerccio, no sentido disciplinar, prender

sua ateno no ponto um. Sua finalidade ajud-lo a encon-
trar este centro e sedar e tonificar suas energias. A energia
vem atravs do ponto um, para atingir todo o seu corpo e
depois at as suas mos. Quando voc junta as mos, a ener-
gia se junta no centro das mos e nas pontas dos dedos. Ao
mesmo tempo, existe um fluxo para o seu chakra do cora-
o; se voc estiver funcionando em seu chakra do ponto um,
tambm estar funcionando em seu chakra do corao. Quan-
do a energia flui atravs dos dedos, da circulando em torno
do corao, cria-se um ciclo. Quando voc faz uma respitao
completa a partir de seu intestino para seu trax, mantenha-a
por um segundo, absorva, deixe o ar fluir para suas mos e
depois permita-o sair. Voc sentir ento esse fluxo passando
atravs de suas mos.
O ponto um est relacionado com a sade, a criao da
vida e qualquer atividade que tenha a ver com a existncia
3
material do corpo. Qualquer desconforto fsico nessa rea pode

ser devido a tenso. Pela concentrao neste chakra, voc
pode se disciplinar de tal modo que supere a tenso. Pela
"alimentao" desta rea, desenvolve-se a conscincia do pon-
to um.
Nossa "reteno" um tipo, um modo negativo de vida.
Quanto mais forte , mais enfermos ou espiritualmente "mor-
tos" ns somos. Portanto, todos os tipos de enfermidade
espirituais, fsicas e mentais so "reteno". Quando ns
"retemos", impedimos o fluxo de energia criadora, ou Deus,
de passar harmoniosamente por ns. A reteno se manifesta
como uma obstruo. Quando a obstruo se torna bastante
forte, ficamos doentes e quando ela se torna forte demais,
morremos. A fim de utilizar a medicina natural, devemos pri-
meiro comear a cuidar de ns mesmos permitindo a passa-
gem do fluxo.
A energia liberada lava tudo quanto o retm em baixo:

qualquer coisa que o retm tambm o controla. Em nossas na-
turezas verdadeiras somos vasos de energia vital, e devemos
permitir que o vaso seja. Para ser natural e vigoroso, voc
deve ser um vaso da energia que cura. A cura primeiro deve
ter lugar dentro de si antes que possa tornar-se disponvel
para os outros. O limite at o qual voc pode_curar os, outros
determinado pelo limite que voc pode se curar a_si_mesmo.
Este exerccio pode ajud-lo a desenvolver "a aprendiza-
gem direta" aprendendo a partir do ponto um. Voc ab-
sorve conceitos de sua conscincia do ponto um e no de sua
cabea. Em nossa cultura nos acostumamos a ouvir ou a ler
palavras com nossos ouvidos ou com nossos olhos, e as idias
vo para nossas mentes conscientes e da escoam para o sub-
consciente. Ns filtramos as partes que no nos interessam e
as alteramos para ajustar o padro com que nos sero mais
confortveis. Eventualmente elas atingem nosso subconsciente
de alguma forma. Os chakras controlam nosso ser interior.
Pela abertura atravs destes centros'em lugar de "estar em sua
cabea", voc deixa que a energia das coisas em torno de voc
e em torno das coisas que voc deseja aprender penetre dire-
tamente na sua conscincia mais profunda. Voc ento senti-
r que est centrado em seu terceiro chakra em vez de estar
centrado em sua cabea. Estar centrado em seu centro e
aprender da o que se chama "aprendizagem direta".
A energia transportada para suas mos realiza uma parte
extremamente importante do exerccio seguinte desde que exis-
te um chakra no centro de cada mo. A energia que passa
atravs de suas mos enquanto trabalha com uma outra pes-
soa (na massagem, acupuntura, e semelhantes) tem de ser
energia consciente e deve tornar-se pura e forte. Porm a mais
poderosa fora de movimento que voc pode usar quando
ajuda outra pessoa ou a si mesmo o amor; este amor altrus-
ta emana do chaka do corao.
Exerccio de Respirao 4. Criador de Energia (para a Sa-

de Geral)
Fique de p normalmente e relaxe. Respire cinco vezes pro-
fundamente, cada respirao em uma onda, enchendo pri-
meiro seu abdome, depois seu trax. Faa inspiraes cheias
e completas. Mantenha a quinta inspirao por alguns segun-
dos e depois expire, projetando mentalmente a energia da
A. CRIADOR DE ENERGIA B. CRIADOR DE ENERGIA
expirao para o interior de seus braos, de seus antebraos e

para a ponta de seus dedos. Ao mesmo tempo volte as palmas
de suas mos para fora.
Certifique-se de que voc expira completamente, depois
comece uma inspirao integral, fechando seus punhos ao ins-
pirar e conduzindo a energia para fora de seus braos e para
a sua cabea. Quando sentir que a energia enche sua cabea,
transporte-a de um lado para outro diversas vezes. Prenda a
respirao por alguns segundos.
Expire completamente, enviando a energia para os lados

de seu corpo, continuando pelos lados de suas pernas e at
o cho. Durante a expirao, abra suas mos; volte as pal-
mas das mos para baixo e uma para a outra, de modo que
as pontas dos dedos quase se toquem.
Agora faa uma inspirao profunda e volte as mos
para fora novamente, conduzindo a energia da terra para o
interior de suas pernas e para seu peito. Ento expire para o
interior de seus braos, para as mos e para os dedos. Pros-
siga com esse tipo de exerccio, dez ou vinte vezes.
Quando voc projeta a energia para o interior de seus
antebraos e para cima no lado de seus antebraos at a cabe-
a, voc esi fortalecendo a energia nos meridianos de acupun-

tura da parte superior do corpo. Quando voc projeta a ener-
gia para fora de suas pernas e para cima no interior de suas
pernas at seu trax, voc est tonificando a e r i g i a nos me-
ridianos de acupuntura da parte inferior do corpo (veja ma-
pas no captulo da acupuntura). A prtica diria deste exer-
ccio fortalecer todo o seu sistema e pode ser empregado es-
pecificamente para uma quantidade de meridianos que tm
deficincia de energia.
Exerccio 7. Relaxamento Completo
Deite-se de costas com as palmas das mos para cima, os ps

levemente separados. No use travesseiro. Faa ento uma
respirao profunda e relaxe. Deixe que todo o peso de seu
corpo repouse no cho. Sinta seu corpo esticar-se e afrouxar
e tornar-se muito mole e quente e muito relaxado. Tome uma
RELAXAMENTO PROFUNDO
outra respirao completa. Quando expirar, sinta todo o peso

de seu corpo plantado profundamente no cho. A cada expi-
rao, diga silenciosamente para voc mesmo: "Relaxe". Sinta
o calor criado pela respirao em seu abdome inferior e deixe
que esse calor se irradie por seu corpo inteiro a cada respira-
o. Sinta-o relaxar todas as estruturas de seu corpo e fazer
voc afundar cada vez mais profundamente no solo. Quando
pensar em cada parte do corpo, sinta-a relaxar completamente
(sem se mover de qualquer modo) e "penetrar" profunda-
mente no solo. Respire integral e completamente durante todo
o exerccio. Concentre uma parte de sua mente sobre o ponto
um, a rea duas polegadas e meia abaixo de seu umbigo. Toda
sua respirao deve ser primariamente diafragmtica, sem que
seu abdome trabalhe, porm se seu trax tende a expandir-se
durante este exerccio permita-o faz-lo.
Enquanto voc relaxa, leia para voc mesmo de alguma

maneira ou oua em sua prpria voz uma fita cassete anterior-
mente gravada com o seguinte:
"Sinta sua cabea relaxar. Relaxe seu couro cabeludo. . .
sua fronte. . . seus olhos, . . seu nariz. . . suas bochechas. . .
seus lbios. . . sua boca. . . seus dentes. . . sua lngua. . . seus
olhos. . . seu queixo. . . sua garganta e afunde-se profun-
damente no solo. Sinta a parte de trs de seu pescoo rela-
x a r . . . seus o m b r o s . . . seus b r a o s . . . seus antebraos...
seus cotovelos. . . seus pulsos. . . suas mos. . . seus dedos. . .
suas axilas... seu t r a x . . . seu a b d o m e . . . suas c o s t a s . . .
suas ndegas. . . seu sexo. . . suas coxas. . . seus quadris. . .
seus joelhos. . . sua barriga da perna. . . sua caneia. . . seus
p s . . . seus tornozelos... seus dedos e afunde-se pro-
fundamente no solo. (O leitor deve mencionar todas as estru-
turas do corpo.) Respire profundamente e sinta seus pulmes
relaxarem... seu f g a d o . . . seu b a o . . . seu estmago...
seus r i n s . . . seu pncreas . . sua vescula... sua bexiga uri-
n r i a . . . seu c o r a o . . . seu intestino delgado... seu intes-
tino grosso e afunde-se profundamente no cho".
Ento faa uma respirao integral. Quando voc expirar
estique-se mentalmente desde sua cabea e seus ombros como
se estivesse aumentando de uma polegada a sua altura. To-
me outra respirao completa e estique as extremidades de seu
corpo e se expanda como se estivesse se dissolvendo na terra e
crescendo mais ainda. Deixe todo o peso de seu corpo afun-
dar no cho e se dissolva no solo. Deixe que a energia de seu
corpo se expanda para alm da estrutura fsica de seu corpo,
que se expanda pelo quarto, para alm do quarto, para alm
do prdio, para alm da cidade, para alm do pas, para alm
da terra. Deixe sua mente expandir-se e fluir e deixe que toda
a energia de seu corpo se espalhe e flua. Sinta uma profunda
snsao de deixar ir. Respire integral e profundamente de ma-
neira natural, centralizando sua ateno sobre o ponto um, e
deixe que seu corpo relaxe completamente. Sinta uma onda
de relaxamento fluir de baixo, na frente de seu corpo, atravs
de todas as suas estruturas, para baixo das plantas de seus ps,
para cima de suas pernas e de suas costas, na parte inferior
e superior por trs de seu pescoo e em sua cabea, e relaxe
seu crebro. Depois relaxe sua mente. Permanea neste esta-
do de um a dez minutos.
Captulo 3
O A L I M E N T O COMO R M D I O N A T U R A L
Assim como cada coisa no universo, o organismo humano

foi destinado a uma finalidade nica a realizao completa.
Cada clula, rgo e sistema em seu corpo se destina a fun-
cionar com eficincia tima enquanto o corpo expressa o cres-
cimento de seu esprito interior. Nada dentro de ns foi feito
para constituir um obstculo. Cada coisa apia a meta cen-
tral. O sinergismo do corpo saudvel e do esprito sadio for-
nece um canal aberto e puro para a energia csmica executar
seu trabalho evolutivo.
Este corpo magnfico que voc carrega por toda a sua
vida destinado a controlar a dificuldade natural mais extre-
ma e a ultrapass-la sem um trao qualquer de perda de efi-
cincia. Esta mquina altamente sensvel fornece mobilidade,
prazer, fora e ao; proporciona o lugar de repouso para a
alm. somente durante a Segunda Civilizao que o ho-
mem se esquece de como empregar as energias dentro de si
mesmo. Sua perda da conscincia custou-lhe tudo que uma
vez lhe foi caro e valioso. Uma de suas perdas mais pungen-
tes a sade e a mobilidade de seu prprio corpo. Na con-
quista de nossos verdadeiros eus, seremos capazes de readqui-
rir cada coisa que perdemos e mais ainda. O corpo humano
tem esperado bastante tempo para readquirir sua fora. Ele
deve uma vez mais ser capaz de funcionar de acordo com a
finalidade para a qual foi destinado: a realizao prpria e
a expresso da alma humana. atravs de sua escolha cons-
ciente que isto pode ter lugar em sua vida.
O corpo se nutre de alimento. Exige bom alimento, ali-
mento total, alimento cheio de energia. Quando recebe ener-
gia ativa para empregar como combustvel, pode realizar to-
das as suas funes com um mnimo de desgaste enquanto
proporciona a voc o mximo de energia. Se seu alimento

insuficiente ou excessivo, incompleto ou prejudicial, o cor-
po reagir e tentar superar sua necessidade de combustvel
alhures, partindo primariamente de seus prprios estoques de
elementos carentes. Pode tambm experimentar absorver estas
coisas do ar ou da gua ou sintetiz-las de outras substncias
no corpo. Durante a era passada, nssos corpos perderam mui-
to de sua capacidade de extrair seus elementos necessrios dos
nutrientes deficientes aos quais nos acostumamos. Hoje em dia
necessitamos de timos alimentos para restabelecer-nos. Se seu
alimento no permite, que seu corpo se reconstitua constante-
mente, ele funcionar ineficientemente, criando resduos de
toxinas. Incapaz de eliminar estas toxinas adequadamente, ele
as estocar. Este acmulo pesa sobre o sistema, provocando
eventulamente obstruo e diminuio ou distoro do fluxo
energtico. Quando estes venenos atuam, comeam a afetar
a mente o crebro tambm se alimenta de um nutriente
combustvel. Finalmente, o prprio esprito afetado. Por
este motivo, seu alimento deve realizar duas funes se voc
quiser atingir e manter a sade. Ele precisa proporcionar o
mximo de energia com o mnimo de esforo assimilativo; e
ele deve permitir que seu corpo elimine seus resduos. Todo
alimento que no for facilmente convertido em fora vital pelo
seu corpo pode ser considerado intil. Os alimentos que criam
energia ativa, por outro lado, so teis e benficos.
ALIMENTOS A E V I T A R
Os alimentos que diminuem sua capacidade de eliminar os

resduos, ou aqueles que provocam eles prprios obstrues
no corpo, so prejudiciais a seu crescimento. Os alimentos que
purificam seu sistema e libertam voc de energia estagnada
auxiliam seu crescimento e sua evoluo a um estado mais
saudvel e de maior conscincia.
A cura est baseada no movimento e na liberao da
energia presa ou bloqueada, estabelecendo um fluxo. Os ali-
mentos que se seguem devem ser considerados prejudiciais a
este fluxo de sade:
1. Acar branco, farinha de trigo branca e todos os ali-

mentos que contm estes itens.
2 . Adoantes artificiais.
3. Outros alimentos refinados ou processados que criam um

desequilbrio no sistema, tais como o arroz branco, a fa-
rinha de arroz branco, gros de cereais degerminados,
farinha de glten, sorvetes, refrigerantes, bolos, confeitos,
gelatinas e doces.
4 . Carnes, peixes ou aves em conserva, ou quimicamente
processadas.
5 . Estimulantes e irritantes do sistema, tais como o caf, o
cigarro, o lcool, as especiarias fortes e as drogas.
6. O leite pasteurizado e homogeneizado, os queijos fortes,
os queijos defumados, o iogurte que contm produtos qu-
micos ou preservativos.
7 . leos e gorduras hidrogenadas, banhas, leos e gorduras
animais, margarinas e leos refinados, gorduras e man-
teigas "vegetais".
8. Vegetais parafinados, em conserva ou enlatados, ou em
forma de pickles.
9 . Sal de cozinha iodado.
10. Chocolate, cacau e todos os produtos afins.
11. Alimentos preparados por pessoas que esto com raiva,
doentes ou geralmente infelizes.
RAZES PARA ISTO
Acares e Adoantes Artificiais
Infelizmente o acar branco cristalino refinado to comum

na alimentao americana (e brasileira) no contm valor nu-
tritivo somente calorias. A parte que foi removida vende-se
separadamente como melado preto, que no somente contm
cerca da metade das calorias do acar refinado mas tambm
possui consideravelmente mais valor alimentcio, na forma de
vitaminas e de minerais. O melado preto, incidentalmente,
um timo remdio para certos tipos de anemia.
O acar branco literalmente um veneno de ao lenta.
Ele rouba as vitaminas do corpo, enfraquece o pncreas, que-
bra o metabolismo do clcio e cria um desequilbrio no sistema
nervoso. O emprego continuado de muito acar branco por
um perodo de anos muitas vezes produzir hipoglicemia, ou
o diabetes e quase todas as enfermidades sistmicas conhecidas
do homem.
O xarope de milho a glicose manufaturada pelo trata-

mento do amido de milho com cido sulfrico. O xarope
depois neutralizado com carbonato sdico e filtrado atravs
de ossos de boi carbonizados. to prejudicial quanto o a-
car branco.
Voc pode ser atrado por anncios de acar "bruto",
ou turbinado. Freqentemente no so o que parecem ser.
Quanto aos substitutivos do acar (adoantes qumicos), so
to nocivos ao organismo e mesmo mais prejudiciais ao fgado
do que o acar branco. Uma vez que voc tenha se alimen-
tado bem durante algum tempo, seu paladar cansado readqui-
rir sua sensibilidade original, e voc encontrar maravilho-
sos adoantes naturais novos e prazer nos mais simples e sua-
ves dos alimentos. O mel natural, o acar de tmaras, as
frutas frescas e secas, o melado escuro so adoantes delicio-
sos e saudveis quando voc deseja mais do que a natureza
proporcionou.
Farinhas e Outros Alimentos Processados
Os alimentos incompletos refinados, tais como a farinha de

trigo branca, no devem ser empregados no sustento do cor-
po. As farinhas refinadas perdem os nutrientes no grande
nmero de mtodos de processamento e de colheita. Durante
a moagem, o farelo, ou casca externa do gro removido
e ento vendido separadamente para os fazendeiros, que com
ele alimentam os cavalos, fazendo com que aumentem sua fer-
tilidade. O germe do trigo, que tambm removido, uma
fonte abundante de vitaminas B, de clcio, de fsforo, de ferro
e de vitamina E. Refinada, a farinha de trigo branqueada
uma fonte abundante de nada.
A farinha de trigo "enriquecida" que em geral adicio-
nada farinha branca tem geralmente todos os seus fatores
nutricionais naturais removidos pelos fabricantes. Estes fato-
res so ento substitudos por vitaminas sintticas de valor
questionvel e certamente sem conscincia das necessidades
da integralidade do alimento. Estas farinhas so empregadas
nos pes, bolos, pizzas, talharins e coisas semelhantes.
Em lugar dos produtos da farinha branca, coma os pes
de gros 100 por cento integrais, as combinaes de trigo
integral, o centeio, a soja, o gergelim, o paino ou "milho
mido", a aveia, as farinhas de po de centeio integral e assim

por diante. Afaste-se dos produtos da farinha branca com-
pletamente. Leia os rtulos cuidadosamente no somente
o que se refere a farinha mas sobretudo atentando para os
preservativos, pesticidas, emulsificadores qumicos, corantes
temperos. Voc ficar surpreso com o que encontrar.
Devido demanda j cada vez maior do pblico pelos
alimentos de mais alta qualidade, algumas das cadeias de su-
permercados comearam a armazenar e vender alimentos na-
turais.

Carnes
Quanto s carnes, mesmo as melhores possuem um auto con-

tedo de cido rico (causa principal de gota e artrite) e ge-
ralmente so grandes formadoras de cido no organismo. A
carne contribui para. intoxicao global do corpo a menos que
seja adequadamente equilibrada com outros alimentos. Os prs
e os contras da carne como uma protena completa sero .dis-
cutidos mais adiante neste captulo.
Caf e Outros Estimulantes
Geralmente o caf e os temperos fortes vo de encontro ao

fluxo de energia harmoniosa dentro e atravs de todo o orga-
nismo humano. Portanto, devem ser evitados ou tolerados
ao mnimo. Os pesquisadores descobriram que o caf tomado
com moderao isto , no habitualmente um recupe-
rador eficaz, estimulante que pode ser empregado em ocasies
especiais quando tal melhoria necessria. Porm, o emprego
habitual e freqente do caf rouba o tono do intestino grosso
e enfraquece o sistema'nervoso. Ele muitas vezes provoca a
priso de ventre crnica e as vtimas se sentem dependentes
d o caf, o.que agrava sua condio. O caf, tambm se desco-
briu, a causa principal de dores de cabea e enxaquecas, de
lceras e talvez mesmo do cncer.
Produtos do Leite
O processo de aquecimento empregado para pasteurizar e ho-

mogeneizar o leite mata as bactrias prejudiciais que ele pode
conter, mas tambm mata as bactrias benficas e as enzimas
necessrias, deixando o produto quase vazio de fora nutritiva.

A crena de que o leite comercialmente preparado uma das
protenas mais fceis de digerir infelizmente no verdadeira.
Crianas sem conta ficam curadas de clicas crnicas quando
se lhes retira da dieta o leite pasterizado e homogeneizado
devido ao casual esclarecimento de alguns mdicos. Mesmo o
leite natural no a melhor escolha, desde que no uma
fonte ideal de protenas exigindo exageradamente muitas en-
zimas pancreticas para a digesto e portanto sobrecarregando
demasiadamente o pancreas j de si abatido (especialmente
nos ltimos anos de vida). Um animal no pode produzir leite
a menos que seus hormnios sexuais sejam desequilibrados,
e alguns prticos bioqumicos de vanguarda asseguram que
grandes excessos de hormnios sexuais femininos esto entre
os principais gatilhos da clula cancerosa. O iogurte e a coa-
lhada caseira so mais benficos, j que contm uma cultura
de bactrias vivas e de enzimas vivas. Cem gramas de iogurte
por dia auxiliaro a digesto e a eliminao adequadas. Os
queijos brancos, os queijos de leite de cabra e os queijos da
fazenda so todos boas fontes de protena e de clcio, se co-
midos em pequenas quantidades.
leos
As gorduras vegetais ou margarinas vegetais so na realidade

leos "hidrogenados". Este termo indica que elas so feitas
de leos refinados pela introduo de hidrognio venenoso
sob tremendo calor e presso, na presena de um catalisador
metlico. As gorduras no saturadas portanto tornam-se sa-
turadas, resultando em gordura ou manteiga endurecidas. Estes
produtos geralmente so muito difceis de digerir por causa
do grande calor que matou todas as enzimas. O seu emprego
contnuo p por muito tempo pode produzir leses graves do
fgado, desde que o fgado tem a gigantesca tarefa de desto-
xificao, de destruio, ou metabolizao de todas as subs-
tncias estranhas que entram no corpo.
Incidentalmente, todas as margarinas so feitas de gor-
dura hidrogenada mesmo as chamadas margarinas naturais.
Uma margarina natural no existe. Como para qualquer leo
vegetal refinado, e m p r e g a i o processo de alto-calor para
refin-las, e estes processos quase sempre contm preservati-
vos e outros produtos qumicos. As gorduras animais reaque-
cidas caem na mesma categoria que qualquer outra gordura

ou leo que tenha sido aquecido. Elas tendem a obstruir as
artrias vitais que mantm normal o bombeamento cardaco.
Evite reusar qualquer leo ou gordura depois que ele foi
aquecido uma vez.
O leo de semente de algodo no deve ser empregado
em circunstncia alguma. O algodo no oficialmente um
produto alimentar e portanto impregnado com grandes
quantidades de sprays venenosos, em quantidades maiores
mesmo do que as geralmente empregadas nos produtos co-
merciais. Os melhores leos de cozinha e de salada ainda
devem ser adquiridos em seu armazm local de alimentos
naturais.
Outros
Entre os outros itens que devem ser evitados esto os alimen-

tos enlatados, engarrafados, congelados ou empacotados, que
contm aditivos, preservativos de conserva e semelhantes. (Leia
os rtulos.) Alm disso, o sal de cozinha ordinrio refinado
e contm aditivos qumicos. Em lugar dele empregue o sal
marinho natural; ele no adulterado e contm alguns minerais.
Os produtos do cacau tais como o chocolate e o p de ca-
cau agem como o caf, estimulando o corao, elevando
a presso sangnea, aumentando primeiro e depois baixando
o acar do sangue, o que cria uma falsa idia de segurana
(pelo fato de que o corpo parece relaxar quando a taxa de
acar do sangue cai), enquanto prejudica causticamente o
pncreas, os rins e o fgado. A digesto ruim, a priso de ven-
tre, a deficincia de clcio que d origem aos dentes ruins e
ossos fracos, vrios problemas cardacos, e nervosismo geral,
so todos causados pela ingesto de substncias do cacau. Os
derivados do cacau no devem ser dados s crianas. Imagi-
ne quantas mes do s suas crianas chocolate antes de deitar
e depois tem que disciplin-las porque elas, estimuladas, se
recusam a dormir.
Os utenslios de alumnio para cozinhar e guardar os
alimentos prejudicam muitas vitaminas e outros nutrientes do
alimento e suspeita-se de que so causadores de certas espcies
de envenenamento alimentar quando empregados em conjuno
com vinagre. O alumnio tambm liberado em seu alimento
e se associa com a leso da vescula biliar e muitos outros
problemas de toxicidade.
. 90
O LIVRO DA CURA NATURAL
A eliminao dos alimentos negativos de sua dieta por

si s sem dvida um passo positivo. Entretanto, voc no
pode faz-lo todo de uma vez. Se voc experimentar, prova-
velmente cair rapidamente de novo em seus velhos hbitos
alimentares. No se deixe subjugar pela enormidade das mu-
danas que precisa fazer, inicie lentamente, eliminando alguns
itens prejudiciais de sua dieta a cada semana, ou a cada ms,
e comece a se esforar da. Certifique-se de que voc as subs-
titui por alguma coisa melhor.
QUANTO DE PROTENAS?
Uma das grandes controvrsias que empolgam os nutricio-

nistas a do valor relativo de diversas protenas, das pro-
tenas animais em particular. Existem alguns que acham que
as protenas completas so somente aquelas encontradas na
carne, no peixe, no leite e nos ovos e que portanto grandes
quantidades de tais alimentos so essenciais boa nutrio.
Outros promovem as protenas "quase" completas e menos
concentradas, tais como as sementes, em especial as semen-
tes de gergelim, as sementes germinadas, a soja, as nozes e
suas pastas assim como os legumes. Outros ainda advogam
em favor da protena retirada dos frutos, dos vegetais, das no-
zes e dos gros.
A verdade repousa em algum lugar de seu prprio orga-
nismo, e a questo ser decidida por sua conscincia indivi-
dual. verdade que as protenas so os construtores essen-
ciais dos tecidos de seu corpo e que sem elas voc morreria
logo. tambm verdade que existem suspeitas de que o ex-
cesso de protenas seja a causa de uma quantidade de enfer-
midades mentais e fsicas que atualmente so "incurveis" pe-
la cincia moderna (esquizofrenia, cncer e outras). O grande
impulso para as dietas de muitas protenas comum na Amri-
ca de hoje poderia ser o resultado das influncias de grandes
negcios e nada tem a ver com a sade.
Uma criana que cresce necessita de boas quantidades de
protena para auxiliar seu crescimento. Elas devem ser equi-
libradas com o consumo adequado de carboidratos e de outros
elementos. Jamais se deve fazer uma alimentao exclusiva-
mente de protenas, assim como a dieta sem qualquer protena
seria totalmente prejudicial.
Quando o corpo progride um pouco mais exige cada vez
menos concentraes de protenas para restabelecimento de
seus tecidos e pode ser sustentado com quantidades surpreen-

dentemente pequenas. De fato, uma alimentao excessiva-
mente alta em protenas pode ser a causa de muitos cnceres.
O pncreas deve secretar grandes quantidades de sucos (en-
zimas) que tm a tarefa de decompor as protenas no intes-
tino delgado. Se a alimentao for excessivamente forte em
protenas, o pncreas pode no ser capaz de estocar energia
bastante para realizar a tarefa. O prprio cncer uma pro-
tena selvagem-que muitas vezes acompanha uma toxicidade
grave, um excesso de protenas e uma alimentao desequi-
librada.
Muitas pessoas so contra o comer carne por motivos es-
pirituais. Sem dvida que voc tira a vida quer para comer o
boi quer para comer a cenoura. Na realidade, a cenoura tem
mais conscincia de sua inteno de matar do que o boi. Cf
reino vegetal j se demonstrou que tem um nvel de sensibili-
dade maior e mais sofisticado do que o prprio homem de
hoje. O notvel cientista polgrafo Cleve Backster descobriu
que mesmo as plantas caseiras ordinrias respondiam aos seus
pensamentos verdadeiros de fazer-lhes mal. Elas tm uma tal
capacidade de estabelecer contato profundo com a pessoa que
cuida delas que podem manter uma conscincia total do
estado emocional da pessoa, no importa onde ela esteja. Cada
cenoura grita pela vida quando arrancada do cho. Se voc
colocar esta cenoura deitada no cho, ela retomar seu cresci-
mento. Ela ainda contm a fora essencial da vida que sinte-
tizou diretamente do sol, da gua, do ar e da terra. Esta fora
vital transmitida a voc quando voc se utiliza de vegetais
saudveis para sua alimentao.
A carne uma forma diferente de vida; ela perde sua
fora vital no momento do abate. No h dvida de que
uma forma de protena completa e altamente concentrada,
semelhante que existe em nossos corpos, porm a carne tam-
bm possui a mais alta quantidade de toxinas. A carne ven-
dida no comrcio geralmente contm grandes quantidades de
produtos qumicos, antibiticos e hormnios. A carne tem
duas vezes o potencial putrefativo das outras fontes de pro-
tenas. Quando se considera a energia disponvel, os vegetais,
as nozes e os gros so alimentos mais saudveis. A minscula
central eltrica de energia inerente a cada semente ou gro
tem o potencial completo da planta adulta que eventualmente
se tornar. Esta energia vital transmitida a voc quando vo-
O I.IVRO DA CURA NATURAI 99
c come gros e sementes integrais e sadios. J se afirmou

que um bife exige mais energia para a digesto do que propor-
ciona ao organismo.
Os msculos de seu corpo absorvem cido rico gerado
pela ingesto de carne. Eventualmente eles ficam saturados
quando a carne se cristaliza em pontos semelhantes a agulhas
pontiagudas, causando a vot a dor e o desconforto do reu-
matismo, da neurite, da citica, da gota e de diversas enfer-
midades hepticas.
O comer carne simplesmente um assunto de gosto, h-
bito e cultura individuais. Certamente a carne no fornece ao
corpo a melhor fonte disponvel de protenas. Este fator cultu-
ral de extrema importncia. As pessoas tm comido carne
por muito tempo. Sua estrutura gentica contm os padres
qumicos e metablicos de seus ancestrais. Se sua famlia vem
de um clima frio e duro dos comedores de carne com batatas,
voc pode encontrar um pouco de dificuldade para se con-
verter ao vegetarianismo. Pode levar alguns anos de lenta
converso para se estabelecer em uma dieta mais conveniente
a sua conscincia atual. O clima em que voc vive e seus h-
bitos de vida (trabalho, esportes^ sexo) exercero uma parte
importante no estabelecimento de suas necessidades de uma
alimentao particular.
Se voc come carne, deve ser to sadia quanto possvel.
As carnes de rgos internos (i. e . , fgado, rins) contm
as maiores quantidades de nutrientes, porm, contaminadas,
retm as maiores taxas de contaminantes. A carne das aves de
caa, de peixe, os ovos fertilizados, os bifes saudveis ou a
carne de carneiro comidas duas vezes por semana devem sa-
tisfazer suas necessidades qumicas e habituais quanto con-
centrao de protenas enquanto voc lentamente se converte a
uma dieta que est mais de acordo com padres de vida mais
saudveis que voc agora est estabelecendo. O restante de
suas necessidades proticas pode ser adequadamente satisfeito
por vegetais, nozes, sementes e legumes novos.
A grande prioridade dada s protenas concentradas em
nossa cultura est bem fora de proporo com as necessidades
corporais. Se no for perigoso, pelo menos prejudicial co-
mer protena animal trs vezes por dia durante sete dias por
semana. Existe considervel evidncia a apoiar as teorias do
cncer/pncreas aqui mencionadas. Se voc considerar o fato
de que tantos americanos geralmente comem ovos na refeio
100 IX) JARDIM DO D E N ERA DE AQUARIUS
matinal (freqentemente com bacon ou toucinho), alguma es-

pcie de carne, um produto do leite, o peixe no almoo e no-
vamente no jantar, sorvete na sobremesa e possivelmente cas-
tanhas entre as refeies, voc comea a entender o problema.
A realidade global da nutrio geral repousa no equil-
brio delicado entre os alimentos crus cheios de energia e os
alimentos cozidos, em como estes alimentos so combinados e
em como seu corpo responde a eles.
DIETAS
Todos ns diferimos um pouco bioquimicamente um do outro.

No existe nenhuma disciplina diettica que possa ser ideal
para todos. Isto especialmente verdadeiro porque o alimento
um remdio poderoso. Alguns de ns temos mais putrefao
em nossos organismos do que outros e necessitamos de alimen-
tos de maior poder de purificao, que dissolvam os bloqueios
da energia morta. Em tais casos, os frutos crus e os sucos
de frutas naturais so muitas vezes a prescrio adequada.
Se voc mais afetado pela reconstituio dos tecidos, voc
pode introduzir mais vegetais verdes e crus na dieta, mais
gros e boa protena vegetal, tal como a manteiga de gergelim
ou de soja. Uma vez que voc tenha os pontos negativos sob
controle e tenha satisfatoriamente purificado o interior, pode ini-
ciar uma acelerao consciente de seu programa alimentar pelo
rebalanceamento da proporo de alimento cru 'cheio de ener-
gia' em relao ao alimento cozido que voc come. Quando
um vegetal cozido, a maior parte de sua vida fica destruda
pelo calor (nem preciso mencionar a destruio de suas en-
zimas e a perda de vitaminas e de mineirais na gua). Os to-
mos de que eles se compem revertem ao estado mineral e se
destri a maior parte de seu valor. O valor principal das ver-
duras supercozidas est no fato de propiciar maior eliminao.
As verduras adequadamente cozidas (ferventadas), entretanto,
so mais facilmente assimiladas do que as verduras cruas e
so necessrias dieta comum.
Tempos atrs quando nosso ambiente exterior era rela-
tivamente puro e limpo, conseguia-se provavelmente um bom
equilbrio com 50 por cento de alimentos crus e 50 por cen-
to de alimentos cozidos. Hoje em dia vivemos em um am-
biente hostil, tanto para um quanto para outro tipo de alimen-
tao. Ento, para a sade e para o crescimento necessrio
o processo de purificao. O equilbrio do alimento cheio de
energia e d alimento morto deve ser mantido adequadamente

para que tenha lugar a purificao. Quando a energia de seu
corpo est em constante alterao, os alimentos que voc co-
me devem mudar tambm. No inverno voc. precisa mais de
alimento que produz calor, que tambm til ao armazena-
mento de energia. O Kl de seu corpo est orientado para o
interior durante a estao fria. O vero, quando sua energia
corporal tende a fluir para a superfcie, um bom tempo de
limpeza e de expulso de toxinas, (o captulo sobre a acupun-
tura explicar melhor este ponto). Voc deve portanto comer
de acordo com as estaes. Uma pessoa relativamente sadia
deve comer:
Outono-lnverno Primavet a- Vero Dias mais

Quentes
30% de gros inte- 30% de verduras 70% de ver-

grais, com algumas cruas duras cruas
sementes, nozes e pas- 30% de frutas cruas 30% de fru-
ta de nozes. 20% de gro e de tas
30% de verduras fer- alimentos, animais,
ventadas ou refoga- nozes e pastas de
das nozes, e sementes
20% de verduras 20% de verduras
cruas ferventadas ou
20% de alimentos ani- refogadas
mais e fruta sobretu-
do seca
Quando se empregam mais alimentos animais, os gros

devem ser reduzidos proporcionalmente.
Dieta de Purificao e Jejum
Quando for o caso de jejuar ou de fazer a purificao, voc

deve aumentar os frutos e reduzir qualquer outra coisa. Se
voc no estiver bem, especialmente se estiver sofrendo de
qualquer distrbio gastrintestinal, deve aliviar a carga de seu
organismo imediatamente. Enquanto estiver assim, corte sua
refeio matinal e substitua-a por um copo de gua quente.
A gua fria da torneira ou a gua da nascente deve ser aque-
cida a uma temperatura tpida mas no deve ser fervida.
conveniente que voc adicione um pouco suco de limo. Beba
isto diariamente como sua refeio matinal. Certamente voc

pode beber tanta gua quanto precisar durante o dia mas
se afaste da gua gelada.
Por volta das 11:00 ou 11:30 voc deve fazer uma
refeio que consista em frutas cruas e verduras. Se achar
que estes vegetais crus do gases ou so difceis de digerir,
experimente as verduras ferventadas ou os sucos de verduras.
Muitas pessoas tm este problema por causa da fraqueza de
seu aparelho gastrintestinal; devem converter-se aos alimentos
crus lentamente.
O jantar deve ser cedo e deve consistir em vegetais e
gros. Se voc estiver doente, deve eliminar toda protena
animal. O jejum a melhor maneira de curar todo seu orga-
nismo. A eliminao da refeio matinal e de alimentos pesa-
dos o incio de uma boa preparao para o jejum.
Em ltima anlise, voc deve encontrar seu prprio equi-
lbrio de alimentos e suas curas dietticas. Penetre em sua pr-
pria conscincia e_oua seu gorpo cuidadosa e honestamente
Isto nem sempre fcil. Alm de seus prprios padres nega-
tivos, que podem estar longe de lhe concederem um contro-
le, voc enfrentar dzias de diferentes teorias dietticas sob
todos os ngulos possveis. Faa experincias com seus ali-
mentos at encontrar o regime que lhe for conveniente. Se
voc se sentir melhor com uma alimentao nova, continue
com ela. Se os alimentos pesados o tornam Vagaroso, "into-
xicado pelo alimento", ou doente, afaste-se deles. Seu corpo
lhe est dizendo alguma coisa. Informe-se com pessoas conhe-
cedoras do assunto mdicos, nutricionistas, iogis, macro-
biticos e tempere sua dieta com sensibilidade honesta e
consciente que seu corpo necessita. Eventualmente sua dieta
ser determinada pelo tipo de vida que voc feva_g_<Lj?uritP
cao que voc deseja realizar.. Seus verdadeiros valores e
desejos o orientaro a uma conscientizao a respeito do
alimento.
O aparelho digestivo semelhante a qualquer outra parte
de seu corpo. Ele preoisa de exerccios fortes para ser sau-
dvel. Se seu alimento demasiadamente rarefeito para o
seu estilo de vida, voc no ter a fora e a energia que pre-
cisa. Entretanto, abuso no exerccio, e voc deve saber a
diferena.
A mudana completa de hbitos alimentares antigos e
demasiadamente repentina pode produzir um temporrio des-
O. LIVRO IJA CURA NATURAL 103
conforto inesperado, fornecendo a voc uma falsa justificativa

para retornar aos velhos hbitos, por mais destruidores que
sejam. A rpida liberao na corrente sangunea das toxinas
armazenadas, pode produzir _a nusea, a tontura, os vmitos,
o mal-estar e as dores gerais e uma sensao de pouca ener-
gia. pHnt~lnhr fazer uma transio gradual. Prova-
velmente voc levar dois ou trs anos de experimentao
sria at fazer uma transio completa na alimentao.
Lembre-se de que no uma privao voc desistir de
todo o lixo saboroso que vem comendo durante todos estes
anos. o dom da vida, que se realiza na iluminao. Seu
corpo foi feito para sobreviver e reproduzir-se e no para
adoecer ou viver cansado. Cada clula, cada sistema em seu
corpo foi destinado a funcionar com perfeio. Todos os ins-
tintos bsicos de seu ser foram aparelhados com esta finali-
dade. Com a permisso de "fazer suas coisas", o corpo., hu-
mano se restabelecer e se rejuvenscer de uma maneira que
a cincia ainda no foi capaz de pretender compreender
As regras da natureza so explcitas. Oua-as.
Se voc remover a causa da enfermidade o armazena-
mento de toxinas, o bloqueio da energia, as. tenses, as mat-
rias estranhas. no somente voc est possibilitando a cura
de seu corpo como tambm assegurar a voc mesmo uma
vida mais longa. Alm disso, voc se permitir atingir um
nvel de conscincia que jamais sonhou.
Depois que voc tiver disciplinado seu apetite habitual,
voc passar naturalmente a comer apenas as quantidades de
alimentos que realmente precisar. Existe uma forte distino
entre apetite e fome. A fome a necessidade instintiva de
seu corpo de se alimentar bem. O apetite o desejo de em-
purrar qualquer coisa pela garganta para preencher uma ne-
cessidade psicolgica. O ser humano o nico animal na na-
tureza que come mesmo quando no precisa.
O comercialismo alimentar combina com a neurose na-
cional para criar comedores compulsivos em vez de pessoas
conscientes. Como o cachorro de Pavlov, ns salivamos ao
som da televiso, do rdio ou quando o nervosismo toma
conta de ns. Tais hbitos de comer cansam o organismo e
da no podermos nos alimentar melhor com a comida que
comemos. Desde que esta alimentao geralmente incom-
pleta por princpio, provocamos grandes dificuldades. O pon-
to comer o que precisamos e relaxar. Respirar em vez de
comer para se acalmar emocionalmente, e mais importante:

No coma quando no estiver com fome.
O americano mdio provavelmente come trs vezes mais
do que realmente precisa. Como o alimento moderno geral-
mente desvitalizado e desvalorizado, em geral ele armaze-
na a parte no assimilvel como gordura e queima calorias
e energia nervosa para continuar vivendo. Porm ele parece
cansado e se sente cansado e gasta uma tremenda quantidade
de dinheiro e de energia tentando cuidar de suas enfermidades.
Uma vez que voc se tenha estabilizado em uma boa
dieta, voc notar que est comendo menos de qualquer ma-
neira e que necessita de menos alimento. A razo que
voc est sendo adequadamente alimentado.
A U M E N T O S ESPECIAIS
Temperos
Voc pode empregar a maioria dos temperos se os usar com

muita parcimnia e discreo. Enquanto estiver purificando
seu corpo ou se restabelecendo, entretanto, no deve usar ne-
nhum tipo de tempero exceto um pouco de shoyu (molho
de soja), o gersal (sal com gergelim), ou as pastas de cas-
tanhas. Experimente sempre evitar temperos fortes tais como
pimenta do reino, curry (empregue se for preciso a pimenta
malagueta), mostarda e conservas. Estes condimentos tm
tendncia acentuada para irritar o canal alimentar facilmente
lesado e provocar a m digesto. Tambm possuem um efei-
to prejudicial sobre os rins, sobre a bexiga e o aparelho re-
produtor.
Castanhas
As amndoas e as pastas de amndoas so os alimentos mais

alcalinos e mais nutritivos e, entre as castanhas, as mais be-
nficas para a reconstituio do esmalte e dos ossos.
Por ordem de importncia, as outras castanhas so: o
fruto da nogueira pea, o pinho, as nozes escuras, as nozes
da nogueira branca, os frutos da faia, as nozes negtas da In-
glaterra, as aveles e as pistcias (no salgadas).
O caju e as castanhas portuguesas no so muito reco-
mendados. Ambos so um pouco difceis de digerir e as x;as-
tanhas portuguesas consistem quase totalmente de carboidra-

to concentrado.
Quanto ao amendoim, nem mesmo se trata de uma cas-
tanha. Ele est entre as vagens mais prejudiciais e formadoras
de cido da famlia das leguminosas, especialmente quando
torrados. O amendoim difcil de digerir e de ser assimilado
e acredita-se que reduz a capacidade do corpo para absorver
vitamina Bia, que especialmente necessria quando se est
anmico. Por outro lado eles contm alguma protena. me-
lhor verificar a resposta de seu prprio organismo ao amen-
doim.
Todas as castanhas que de alguma forma forem subme-
tidas ao calor tornam-se mais difceis de digerir.
Sementes
necessrio vida para produzir a vida e a semente o vrtice

da prpria vida. na semente que a alquimia da criao co-
mea a fazer sua mgica. A cincia conhece ainda relativa-
mente pouco a respeito da tremenda interao das foras
vitais contidas na semente; ela sabe apenas que as sementes
so um magnfico alimento, rico em protenas, minerais, vi-
taminas e lecitina. Alm de sua importncia na decomposio
dos depsitos de colesterol na corrente sangnea, a lecitina,
juntamente com o suco de cenoura, um dos melhores puri-
ficadores do fgado que o homem conhece. ela portanto
vitalmente importante para proteger o fgado, nosso rgo
principal de desintoxicao; lembre-se de que o fgado deve
constantemente manipular toda a carga de toxinas com que
sobrecarregado.
A semente excede as castanhas em valor protenico, espe-
cialmente a semente de girassol, a semente de abbora e de
gergelim, da qual se fabrica uma deliciosa pasta conhecida co-
mo tahini. Uma das sobremesas mais saborosas e nutritivas
o tahini misturado com um pouco de mel no filtrado e
no aquecido. O tahini misturado com uma pasta de soja,
"misso", tambm excelente pasta salgada, que se usa no
po em lugar da manteiga.
Produtos da Soja
O coalho do feijo de soja, To-Fu, provavelmente a fonte

mais facilmente assimilvel de protenas disponveis hoje em
106 IX) J A R D I M DO DEN ERA DE AQUARIUS
dia. muito barata e simples de preparar. Grama por gra-

ma, a soja contm mais protena do que a prpria carne,
sem as toxinas naturais c qumicas em geral presentes na carne.
Os produtos da soja entretanto no devem ser comidos
vontade. Qualquer coisa em excesso produzir o desequil-
brio do corpo, c a soja demais pode provocar priso de ven-
tre e outros problemas. Empregue a soja como voc emprega-
ria qualquer outra fonte concentrada de protenas equili-
bradamente com outros alimentos. Existem muitos bons livros
dc cozinha que podem cnsin-Io a empregar adequadamente
a soja.
Brotos
As sementes germinadas, so verdadeiramente a ddiva dos

deuses. No silncio do inverno, quando no existem em ne-
nhum lugar hortalias frescas para se adquirir, voc pode con-
segui-lo em seu pequeno saco de sementes, e rapidamente
dentro de trs dias voc tem deliciosas verduras frescas. Nes-
ta ocasio, seu valor nutritivo vitamnico fica dobrado. Alm
do mais seu contedo de cido flico (esta preciosa e rara vi-
tamina B que evita a anemia perniciosa) eleva-se de 28 para
106 partes. Alm disso, no processo de germinao, a semen-
te fabrica vitamina C, e sua protena se torna completa. Para
que voc possa proporcionar a voc mesmo este presente,
necessrio o seguinte: ( I ) coloque um punhado de sementes
minsculas em uma vasilha de vidro; ( 2 ) lave-as bem; ( 3 )
molhe-as durante a noite; ( 4 ) decante todo o excesso de
gua; ( 5 ) cubra tudo com gaze de algodo; e ( 6 ) lave uma
vez por dia (no molhar de novo noite).
Muitas pessoas colocam as sementes em germinao em
um lugar escuro durante trs dias. Outros as colocam ao sol
no ltimo dia para que fabriquem a preciosa clorofila. De
qualquer maneira, elas so timas nas saladas, nos sandu-
ches com alguma pa9ta, para comer simpleshiente' com um
pouco de limo, mel e leo, ou dependendo da espcie
de semente que voc emprega refogados muito levemente
em uma colher de leo de shoyu e de alho.
As boas sementes para germinao so as sementes de
alfafa, soja, trigo, feijo japons, rabanete, ervilha, lentilha,
trigo sarraceno, salsa, milho, cevada, aveia e o triflio.
A semente germinada uma das maiores "descobertas"
antigas da nova era. A surpreendente taxa de valor nutritivo
que elas contm coloca-as entre os alimentos mais valiosos

que voc possa desejar. E tm um timo sabor.
COMBINAES DE ALIMENTOS
Comer certos alimentos combinados literalmente o mesmo

que experimentar misturar gua e cido sulfrico. Provoca a
liberao de gases venenosos que criam uma fermentao des-
truidora e a putrefao no organismo. Algumas regras gerais
a respeito da combinao dos alimentos so as seguintes:
1. Quase toda unio de verduras cruas e de frutas compa-
tvel, com exceo das frutas ctricas e dos meles.
2 . No misture as protenas. Carne, peixe, galinha, ovos ou
produtos do leite no devem ser servidos com gros,
pes, cereais, vagens secas, castanhas ou talharins. Um
pouco de arroz integral, milho, ou batatas pode ser ser-
vido com qualquer uma das protenas acima se se incluir
uma boa salada de folhas verdes.
3 . No misture gros e fruas.
4 . Coma todos os meles sem mistura.
5 . No combine frutas cidas com outros alimentos.
6 . No tome lquido quinze minutos antes ou depois das
refeies. Olhe o mapa na pgina 108 para uma orien-
tao melhor.
JEJUM
Observe os hbitos dos animais. Quando um animal selva-

gem est doente, procura um lugar tranqilo perto de gua
limpa, a ele fica, dorme o mais possvel e no toma alimento
de qualquer espcie. Ele jejua e assim permite a cura de seu
corpo.
Se voc precisa se curar de uma condio fsica extrema-
mente ruim, voc deve se determinar bem se restringir a
perodos variveis a uma dieta de frutas cruas, hortalias e
sucos de frutas, ou voc pode tambm querer passar por um
jejum total perodo durante o qual voc s toma gua.
No existe forma mais eficiente de medicina disponvel para
o homem do que o jejum. Ele representa uma das verdades
essenciais de toda a cura. A eliminao no pode ter lugar
enquanto existe obstruo. Uma vez que seu corpo pra de
digerir, comea a eliminar. Todos os venenos que bloquearam
QUADRO DE COMBINAAO DE ALIMENTOS
COMA PROTENA ANIMAL

SEM OUTRAS
FONTES DE PROTENA
O ARROZ
/ BEBA INTEGRAL.1
/ P E L O MENOS O MILHO
' 1 5 MINUTOS .<4-OU A BATATA PODEM 1
ANTES OU 15 MINUTOS SER SERVIDOS COM
D E P O I S DA REFEIO PROTENAS
SOMENTE \ / (NAO COM CARNE)
(NAO BEBA NAS R E F E I E S ) V SE A REFEIO INCLUI
/ \ SALADA
IOGURTE E / \
FRUTOS SECOS / \ OS BROTOS
LOU BANANAS / . . A E OS GROS
. PODEM SER v. MISTURE \ FONTES
V COMIDOS JUNTOS MELES <feSAO BOAS FONTES
x
V SOMENTE
COM MELES.
MISTURE FRUTAS
ACIDAS S O M E N T E
:OM FRUTAS ACIDAS.
seu organismo podem ser purificados em cada nvel de seu

ser fsico, mental e espiritual.
O jejum permite que todos os rgos de seu corpo se
engrenem para remover o peso desnecessrio, para purificar
a si mesmo das toxinas venenosas e para rejuvenescer. Uma
das causas principais da enfermidade o estabelecimento das
toxinas (bloqueio de energia) no corpo; nada as remove e
permite que o corpo se cure mais completamente do que o
jejum. Enquanto se jejua, o corpo pode distribuir seus recur-
sos pode reagrupar e reequilibrar suas energias para au-
xiliar a efetuar um renascimento de todo o organismo. Exis-
te um dito popular entre os alemes que reza assim: "se a
doena no pode ser curada pelo jejum no pode ser curada".

Os mdicos do Instituto Psiquitrico de Moscou recentemente
tiveram um tremendo sucesso no tratamento de distrbios
emocionais, tais como a esquizofrenia e a parania grave,
atravs apenas de jejum e de exerccio.
Em um recente artigo de revista sobre o assunto o Dr.
Allan Cott dizia:
Observou-se que este t r a t a m e n t o foi eficiente em mais de 64
por cento dos casos de esquizofrenia de longa durao; quarenta e
sete por cento dos pacientes, acompanhados durante os seis anos
seguintes, mantiveram sua melhora. Aqueles que voltaram a u m a
dieta de altas protenas (e alimento morto) recaram em seu estado
primitivo. Os efeitos mximos da teraputica foram observados dois
a trs meses depois de retomar a alimentao exata que tinha sido
prescrita. Aqueles que continuaram com alimentao limpa e sim-
ples no apresentaram recorrncia de nenhum de seus sintomas.
Existem muitos tipos diferentes de alimentao chamadas die-

tas. Existe a dieta de "frutas", a dieta de "salada", a dieta de
"sucos", a dieta da "uva", a dieta do "arroz integral", a dieta
do "milho", a dita do "grape fruit", a dieta da "laranja" e as-
sim por diante. Entretanto, estas so na realidade monodie-
tas regimes de alimento nico que duram cerca de um a
sessenta dias.
As monodietas so um bom caminho para se chegar ao
jejum. Junto com os enemas, auxiliam o corpo na prepara-
o de um jejum mais longo e mais completo, ajudando a
remover as toxinas acumuladas durante anos de alimentao
ruim.
Estas dietas tambm fortalecem a vontade e tornam pos-
svel enfrentar o jejum "total" pelo fato de no se tomarem
alimentos por longos perodos. A conquista de um jejum to-
tal (somente gua) de qualquer durao acima de trs dias
pode ser difcil especialmente se no comeo no se tomam
enemas dirios. O organismo, liberto da tarefa de digerir e
de assimilar alimentos, comea a despejar tremendos volumes
de toxinas armazenadas e de venenos que estavam na corrente
sangnea. importante ajudar a remov-los por meio de
enemas e de banhos.
Os enemas podem ser necessrios apenas nos primeiros
trs a quatro dias, mas os banhos dirios ou as longas du-
chas devem continuar, alm do repouso fsico, e o banho de
sol sempre que possvel. A continuao dos enemas dirios
pode tender a enfraquecer tremendamente sua energia, em-

bora sejam to importantes na eliminao de toxinas.
Tm sido empregados enemas de caf nos programas de
desintoxicao pesada porque tais enemas tm um poderoso
efeito estimulante sobre o fgado. O caf, substncia orgnica
no desejvel em sua dieta cotidiana, torna-se extremamente
benfico neste caso. Os enemas de caf podem ser tomados
diariamente (pela manh) nos primeiros dez dias de um je-
jum. No aconselhvel empregar o caf instantneo ou o
que foi secado no congelamento. Ferva um bule de caf e
deixe-o esfriar. Use-o quando quiser tomar um enema de gua
pura, porm abstenha-se de enemas de caf ao final da tarde;
eles so um tremendo energizador e podem tirar todo seu
sono noturno. Se voc descobre quaisquer efeitos colaterais
de "taquicardia" ou se voc tem quaisquer problemas no
tero, nos ovrios, na prstata ou no aparelho urinrio, o
enema de caf pode no ser conveniente.
No incio de um jejum deve-se tomar um enema claro
pela manh ao levantar-se ou ao deitar-se. Sem esta precau-
o. no raro que se experimentem alguns dos sintomas
de "autotoxemia" tonteiras, nuseas, extrema fadiga, irri-
tabilidade e s vezes mesmo febre e vmitos de bile. Se voc
foi um grande comedor de carne, de po de farinha branca,
de sobremesas e de doces, deve preceder qualquer jejum de
gua ou de sucos de mais de cinco dias de durao com dietas
de diversos frutos crus e legumes de pelo menos sete dias
cada um, junto com os enemas para ajudar a desintoxicar
seu organismo. uma boa idia durante os ltimos trs dias
de uma dieta de sete dias de frutas e legumes crus tomar
somente sucos frescos de verduras cruas, tais como suco de
cenouras, trs ou quatro vezes por dia. A cenoura misturada
com salsa crua, pequenas quantidades de gengibre fresco,
beterrabas ou aipo so tambm muito bons purificadores. Uma
vez relativamente purificado seu organismo de suas toxinas
principais, voc pode passar por algumas monodietas de l-
quidos durante trs a dez dias cada uma. O suco de cenou-
ra, o suco de grapefruit, o suco de ma ou o suco de uva
(todos sem acar) so boas partidas. Eles ralentaro o pro-
cesso digestivo at o ponto em que se torne mais fcil a en-
trada em um jejum total. medida que seu corpo "passa"
de um jejum para outro, voc achar cada vez mais fcil e
mais confortvel faz-lo.
O l.IVRO OA CURA NA f U R A I 111
Quando se comea um jejum deve-se seguir as regras

abaixo:
1. Prepare-se com diversos jejuns curtos (dois a trs dias).
2. Coma somente frutos e legumes durante dez dias antes
do jejum.
3 Comece com sucos de frutas ou de verduras por dois
a trs dias.
4 . Durante o jejum, beba somente gua ou gua com um
pouco de suco de limo.
5. Tome enemas dirios durante os primeiros trs dias.
6. Faa muito repouso, tome ar fresco, fique luz do sol
e faa algum exerccio leve.
7. Deixe que seu corpo e sua mente repousem. incon-
veniente para voc jejuar enquanto tem trabalho para
fazer ou quando est vivendo um perodo de stress.
Uma dieta de sucos o melhor que voc pode fazer em
tais condies.
8. Limite seu primeiro jejum a um mximo de dez dias.
(O jejum no deve ultrapassar os 25 dias sem a su-
perviso de um expert.)
9. J que mais fcil jejuar no tempo quente, tente pla-
nejar seus jejuns para a primavera e o vero prximos.
10. Acima de tudo, no quebre o jejum com alimento pe-
sado ou com muito alimento. Inicie novamente com
sucos, e retorne lentamente s frutas slidas, depois
aos sucos e verduras cruas, aos purs de verduras fer-
ventadas; depois adicione legumes slidos e iogurte.
No coma qualquer gro, po, ovo ou carne durante
um perodo igual metade do tempo do jejum. O seu
retorno s frutas e legumes slidos deve levar dois a
quatro dias depois de um jejum de dez dias, seis a oito
dias depois de um jejum de vinte a trinta dias, dez a
doze dias depois de um jejum mais prolongado. Mas-
tigue bem e coma lentamente. Siga o instinto de seu
corpo. Se voc tentar recuperar o tempo perdido ou
se deixar agir seu desejo emocional pelo alimento so-
bre voc, far mais mel do que bem; seria melhor que
jamais tivesse jejuado.
Se existe realmente grande perigo no jejum, quando

o jejum termina. possvel provocar srios- espasmos e.
mesmo a morte pela introduo de alimentos inadequados
em aparelho intestinal que se tornou demais relaxado, aberto

e desprotegido para trabalhar de novo.
O nico perodo em que um jejum completo e repentino
conveniente durante certas enfermidades agudas, quando
o corpo est em estado de emergncia. Em tais casos voc
pode comear a jejuar imediatamente porque o processo di-
gestivo diminui drasticamente. Deve-se jejuar quando existe
febre, nuseas, resfriado, dores intestinais e coisas semelhan-
tes mas no antes de verificar com um mdico. Voc pode
no ter tempo para jejuar em certas condies, que possam
exigir medicamentos. At que voc saiba o que bom para
voc mesmo, sempre melhor fazer as coisas com segurana
e tomar alguma orientao. Leva tempo para purificar seu
corpo naturalmente, e uma infeco muitas vezes pode ser
afastada com drogas eficazes. Entretanto, voc deve saber
sempre o que est tomando e como contrabalanar os efeitos
colaterais de qualquer remdio que toma. Os antibiticos,
por exemplo, mataro a maioria das infeces bacterianas
em seu organismo, mas tambm eliminaro a maioria ou to-
das as bactrias benficas de seu trato intestinal. Tendo pa-
rado de tomar o remdio, deve comer iogurte, beber coa-
lhada, ou kefir, ou tomar bacilos acidfilos durante uma
semana ou duas. Procure seu mdico e certifique-se de todas
as medidas a tomar com respeito aos efeitos colaterais de
qualquer medicao.
Ainda no existem meios conhecidos de destruir um v-
rus na corrente sangnea; qualquer infeco por vrus ainda
deve ser destruda pelo prprio corpo atravs de seus pr-
prios meios naturais. Os antibiticos so freqentemente pres-
critos para enfermidades virticas, embora tendam a prolon-
gar muitas condies, eliminando do corpo as bactrias que
ele precisa para combater aquela enfermidade. O jejum, a
vitamina C e o repouso, por exemplo, acabaro com a maio-
ria dos casos de pneumonia por vrus em 15 dias. Desde que
a maioria dos mdicos prescreve aspirina e antibiticos, a
condio raramente aliviada, se o for, em menos de um
ms, e muitas vezes se arrasta por meses a fio. Esta medici-
na de eliminao no est apenas em conflito direto com as
necessidades corporais, mas freqentemente provoca efeitos
colaterais graves e de longa durao. (A aspirina tomada por
um perodo de tempo em geral prescrito pode provocar in-
flamaes gstricas, lceras ou leses renais.)
Algumas observaes mais sobre o jejum. As pessoas

com mais de 40 anos ou que tm alguma enfermidade crni-
ca ou aguda ou anemia no devem jejuar em nenhum tempo
sem superviso. Tranqilize sua mente e suas emoes en-
quanto jejua. No jejue enquanto estiver fazendo algum tra-
balho manual pesado isto pode lev-lo a uma exausto
grave. Banhe-se regularmente enquanto jejua, para facilitar
a purificao do organismo. As duchas e as saunas devem
ser empregadas com moderao e cautela. Um jejum de me-
nos de sete dias ou uma srie de curtos jejuns em rpida su-
cesso, mesmo sendo benficos, em geral no produziro um
efeito profundo ou duradouro.
Depois do jejum, certifique-se de que seus movimentos
viscerais tm uma base regular. Eles devem comear dois a
trs dias depois que se retomou a alimentao. Uma boa
maneira de aumentar o peristaltismo (movimento semelhante
a ondas dos intestinos) usar pequena quantidade de gua
salgada ou o suco de um limo integral como enema ocasio-
nal, que sempre dever ser igual temperatura do corpo. Use
trs quartos de gua. Permite-se tambm empregar infuses de
ervas tais como boto-de-ouro, consolda, artemsia, erva-dos-
gatos, capim-de-barba ou bardana como enema; elas sero
absorvidas na corrente sangnea atravs das paredes intestinais.
Algumas pessoas pensam que os enemas tm uma tendn-
cia a tornar os intestinos preguiosos e que seu uso repetido
cria a necessidade de um laxativo. Em geral, o caso no
este. Na verdade, voc descobrir que seu organismo limpo
evacuar facilmente e naturalmente nos dias em que voc no
usa o enema. Longe de constituir a formao de hbito, os
enemas tonificam os intestinos. Entretanto, sempre melhor
empregar enemas ou qualquer outro auxlio para a sade
somente quando so necessrios.
Uma outra palavra a respeito do enema. Jamais suspen-
da a bolsa a mais de 60 cm acima de voc, pois a presso
de gua pode tornar-se bastante grande para provocar leso
no delicado tecido interno.
VITAMINAS
A teraputica vitamnica uma das mais novas e mais

promissoras cincias no mundo da nutrio. A descoberta, a
identificao, o emprego e a aceitao do papel poderoso das
vitaminas na sade representa uma longa e controvertida luta
na histria da medicina. um drama que se desenrolar por

muitos anos ainda. Muitos sculos atrs pessoas encarregadas
de curar observaram a associao de certos hbitos dietti-
cos com enfermidades especficas e os efeitos benficos de
alimentos especiais.
Milhes de pessoas tm morrido por causa de uma simples
deficincia de vitamina, todavia a aceitao da teoria da doen-
a por deficincia tem menos de 100 anos. Entretanto, consi-
derando o fato de que a descoberta e o isolamento da vitami-
na tem apenas 70 anos, j fizemos um longo caminho. Infe-
lizmente, em breve provavelmente voc necessitar de uma
prescrio mdica para comprar a maior parte das vitaminas. A
AMA* tem sido fortemente pressionada a controlar seu uso,
enquanto os cientistas diariamente acumulam evidncias do
papel cada vez maior que as vitaminas naturais, as enzimas
e os minerais podem exercer na prtica global da cura.
As vitaminas so um grupo de substncias orgnicas al-
tamente deteriorveis que ocorrem em quantidades variveis
nos alimentos naturais. So essenciais vida (Latim, via,
"vida") e vitais manuteno, sade e ao crescimento do
organismo humano. As enzimas so catalisadores que regulam
nosso metabolismo e nossa bioqumica processos dos quais
a vida depende primariamente. Os minerais contm todos os ele-
mentos de nossos tecidos corporais e esto vinculados s en-
zimas pelas assim chamadas ligaes coordenadas, que ca-
talisam as enzimas. Quanto controvrsia a respeito das vi-
taminas naturais versus vitaminas sintticas, existe uma evi-
dncia cada vez maior de que tanto as vitaminas naturais
quanto as vitaminas sintticas ou os suplementos alimentares
contm elementos altamente benficos que ainda no foram
isolados pela cincia. A diferena, entretanto, est no fato de
que as substncias no isoladas e agora encontradas nas vi-
taminas sintticas esto proporcionando um benefcio ques-
tionvel ao organismo humano. Considerando o fato de que o
americano mdio consome cada ano cerca de 1 quilo e 800
gramas de aditivos qumicos nos alimentos (na forma de pre-
servativos e de emulsificadores), pode-se pensar que no pre-
cisamos de nada mais. Os alimentos naturais integrais e as
vitaminas que eles fornecem so completos, equilibrados e
em um estado facilmente assimilvel pelo organismo humano.
* AMA = American Medicai Association (Associao Mdica Norte-

americana).
Por esta razo, sao mais desejveis do que as vitaminas sin-

tticas.
As descris seguintes das vitaminas conhecidas, com
suas fontes, abordam tambm alguns outros fatos importantes
em relao a elas.
Vitamina A
A vitamina A uma das vitaminas das quais se acredita que

nossa cultura seja extremamente deficiente. Ela necessria pa-
ra os ossos e para o crescimento dos dentes assim como para a
boa viso. Em geral, so deficientes de vitamina A aquelas pes-
soas que sofrem de infeces graves ou de qualquer enfermi-
dade sria especialmente do estmago, do fgado ou dis-
trbios intestinais. A vitamina A lipossolvel e pode ser
armazenada no corpo, mas quando o suprimento est esgota-
do, requer muito tempo para reconstitu-lo. Ela destruda
pelo leo mineral. Acredita-se tambm que a vitamina A seja
uma das vitaminas mais importantes (junto com a vitamina
E ) no retardamento do processo de envelhecimento e no au-
xlio preveno de clculos renais. A carncia desta vita-
mina pode provocar cegueira noturna; hipersensibilidade
claridade; azia, prurido e inflamao das plpebras; fadiga
ocular; dores no globo ocular; teris; nervosismo; esgota-
mento; pstulas; descamao da pele nos cotovelos, nos joe-
lhos, nas ndegas e na parte de trs dos bras; secura do
cabelo, com ausncia de brilho e lustre; caspa; unhas rgi-
das; e alguns problemas urinrios ou vaginite nas mulheres.
Encontra-se a vitamina A em mais abundncia no damasco,
na couve, no dente-de-leo, no bife de fgado, na mostarda,
batatas-doces, nabos, agrio, gema do ovo e os leos de fga-
do de peixe.
Vitamina B
As clulas das quais somos primariamente compostos exigem

vitamina B. Em vista de cinqenta por cento da dieta nacio-
-nal americana consistir em alimentos feitos com acar refi-
nado e farinha de trigo branca, muitos americanos so bem
deficientes desse complexo vitamnico. J que as vitaminas
B foram removidas destes alimentos no processo do refino,
o corpo deve substitu-las com as que existem em seus esto-
ques. Antes de tudo, as vitaminas B no so armazenadas
muito bem no corpo, e estes alimentos refinados so direta-

mente responsveis pela produo de deficincias graves. As
vitaminas B tambm so removidas do corpo pelo fumo e pe-
la ingesto de lcool, doces, bicarbonato de sdio, fermento
em p e todos os antibiticos. Sendo hidrossolveis, as vita-
minas B se perdem na gua em que os alimentos foram co-
zidos. No que se refere s plulas de vitamina B, importante
tomar o complexo integral. No tome uma vitamina em sepa-
rado, exceto com a orientao de um mdico qualificado. A
ingesto de vitaminas B isoladas pode produzir um desequi-
lbrio metablico, se tomadas unicamente em grandes doses,
porque a ingesto de qualquer uma das vitaminas do comple-
xo pode aumentar a necessidade de outras.
A carncia do complexo B causa problemas a todo o apa-
relho digestivo, fgado, nervos, lngua, olhos, boca e artrias.
Sabe-se que as vitaminas B evitam a hepatite, a pelagra, o
beribri, a priso de ventre, o ardume dos ps, a secura e a
irritao dos olhos, a sensibilidade das gengivas, a depresso,
a fadiga, as nuseas, a indigesto ,alguns tipos de anemia e o
fgado gorduroso, entre outros distrbios.
Os alimentos ricos em vitaminas B so os levedos de
cerveja, o levedo primrio, o fgado, o corao, os rins, as
castanhas, as sementes, os germes, o iogurte, germe de trigo,
o soro do leite, os gros, os legumes, o feijo de soja, o leite,
a casca externa do arroz polido, e as frutas e legumes frescos
e crus.
O exame da lngua pode fornecer alguma idia sobre se
voc ingere vitamina B suficientemente. Ela deve ter um ta-
manho moderado, e mesmo de cor rsea, com as bordas po-
lidas, sem que se apresente qualquer placa ou indentao on-
de repousa sobre os dentes. As papilas do paladar devem ser
uniformemente pequenas e devem cobrir toda a superfcie,
incluindo as margens da lngua. Se sua lngua estiver racha-
da, encoberta, ou hipersensvel, pode ser uma deficincia de
vitamina B ou de outras vitaminas.
Vitamina C
Por muitos anos antes que seus poderes medicinais fossem

aceitos, empregou-se a vtamna C com sucesso no combate e
na preveno do escorbuto. Muitos mdicos hoje em dia exis-
tem que propem doses macias de vitamina C para curar ou
evitar a plio, a pneumonia, a hepatite, o resfriado comum e

muitas outras doenas por vrus.
Esta vitamina hidrossolvel provavelmente a mais de-
teriorvel de todas. As frutas e os legumes deixados sem re-
frigerao durante alguns dias em geral perdem a maior parte
de sua vitamina C. A vitamina C extremamente sensvel ao
ar, ao calor e gua. As frutas devem ser cortadas, ou ras-
padas imediatamente antes de serem comidas para evitar que
com o ar percam suas vitaminas. Quanto mais tempo voc
esperar para comer o alimento que foi preparado, menor ser
seu valor nutritivo. Todas essas frutas e vegetais devem ser
conservados em ambiente refrigerado. O bicarbonato de sdio
tambm destri a vitamina C, assim como o fumo, o stress
e a exposio do corpo a venenos e toxinas. J que a vitami-
na C no se armazena no corpo, ela deve ser reposta diaria-
mente. A vitamina C age como um antibitico j que destri
os fermentos de microorganismos no corpo. um agente des-
toxificante, evita o escorbuto, protege a sade de todos os
tecidos corporais inclusive os dentes, as gengivas, os ossos,
os vasos sangneos e os olhos e ajuda o corpo a fabricar
o "cemento" que mantm juntas todas as nossas clulas. Ela
protege contra a infeco e resfriados e ajuda as feridas a se
curarem mais rapidamente. Um sinal de deficincia de vitami-
na C muitas vezes a hemorragia nas gengivas, a queda dos
dentes e a contuso fcil.
A azarola e o fruto da roseira brava so as mais ricas
fontes conhecidas de vitamina C. So o fruto da azaroleira
e do boto d e rosa brava, retirados depois que as flores mur-
charam. Outras fontes ricas em vitamina C so o pimento
verde, os brcolos, a couve-flor, o agrio, a couve-rbano, o
repolho (cru), o morango, a acelga, o melo cantalupo, as
folhas do nabo, os tomates, os brotos e as frutas ctricas.
Vitamina D
A vitamina D promove a absoro intestinal de clcio e de

fsforo e portanto absolutamente necessria ao corpo. A
sua ausncia provoca a doena conhecida como raquitismo.
A vitamina D lipossolvel. Ela protege a glndula tireide,
evita certas espcies de artrite e auxilia na manuteno dos
ossos fortes e dos dentes, na ao normal do corao e na
coagulao do sangue. encontrada nos raios solares e na
manteiga, nos ovos, no fgado, no peixe, nos leos de fgado

de peixe, nos cogumelos e nos produtos do leite.
Vitamina E
De todas as vitaminas, nenhuma teve uma histria to tem-

pestuosa quanto a vitamina E, desde sua descoberta como
uma vitamina da "fertilidade", em 1922. Ela foi sempre
cercada de controvrsia e at hoje ainda so feitas novas rei-
vindicaes para ela. Existe uma forte evidncia a proclamar
que a vitamina E retarda o processo de envelhecimento.
Os estudos indicam que esta vitamina exerce um papel-
chave, evitando que as clulas se tornem gordurosas e agindo
para prevenir a intoxicao por falta de oxignio das mem-
branas celulares. A vitamina E um poderoso desintoxicante
Acredita-se que os americanos modernos estejam patologica-
mente desprovidos desta vitamina, j que encontrada em sua
maioria nos alimentos que raramente comem. Os gros in-
tegrais e seus leos, os leos vegetais prensados a frio, e as
verduras de folhas verdes desenvolvidas em solo organica-
mente composto contm grandes quantidades de vitamina E.
Ela destruda pela ao do rano dos leos e das gorduras
e pelo leo mineral.
A vitamina E foi extensamente utilizada na teraputica
da esterilidade, no aborto, na menopausa, nas enfermidades
cardacas e dos vasos sangneos, no diabetes, na distrofia
muscular e na azia (para evitar a contrao de escaras teci-
duais); e para dissolver os cogulos frescos e evitar a embo-
lia, aumentando a baixa contagem plaquetria e curando as-
sim a tromboflebite. Protege o corao, os vasos sangneos,
os msculos e o aparelho reprodutor e um anticoagulante
natural, evitando portanto a apoplexia. A falta de vitamina
E pode ser uma das causas da distrofia muscular.
Os alimentos ricos em vitamina E so os germes do tri-
go e o leo do germe do trigo, as sementes, o leo de ger-
gelim, o leo da smente de girassol, o leo de soja, o leo
de milho e as folhas dos legumes verde-escuros.
Vitamina K
s vezes conhecida como vitamina da coagulao sangnea,

a vitamina K uma descoberta relativamente nova; muito
pouco se sabe a respeito de seus efeitos. Acredita-se, entre-
tanto, que protege o corpo contra a hemorragia, que parece

evitar o aborto, e que protege contra algumas substncias
cancergenas A vitamina K s aparece no corpo vrias sema-
nas depois do nascimento. J que a hemorragia postpartum
pode ser aliviada com a vitamina K, conveniente que as
futuras mames comam quantidade suficiente de alimentos
ricos em Vitamina K. Esses alimentos so alfafa, espinafre,
repolho crespo, as folhas da cenoura e todas as outras verdu-
ras em folha.
A aspirina, o leo. mineral e as drogas da sulfa destroem
a vitamina K no corpo.
Vitamina P
Tambm conhecida como rutina e bioflavinide, a vitamina P

acompanha a vitamina C; em geral, ocorrem juntas nos ali-
mentos. A vitamina P til nos casos de presso alta, para
diminuir a possibilidade de apoplexia, para evitar a hemorra-
gia e para proteger contra os efeitos prejudiciais dos raios-X;
tambm utilizada no tratamento das hemorragias das gen-
givas, de eczema, de glaucoma, de cirrose heptica e de pso-
rase. Os alimentos ricos nesta vitamina so o pimento
verde, a polpa branca da casca das frutas ctricas, as uvas,
as ameixas secas, as ameixas, a groselha preta e os frutos da
rosa brava.
Vitamina F
A vitamina F a designao de cidos gordurosos insatura-

dos que o corpo incapaz de produzir. Encontra-se no leo
vegetai, nos leos prensados de gros integrais, nas sementes
e no leo de peixe. Foi utilizada no tratamento de proble-
mas da prstata e nas enfermidades cutneas assim como
para evitar a asma, a artrite e o eczema nas crianas.
MINERAIS E , ENZIMAS
Os minerais, substncias vitais de que se compe uma boa

parte de nosso tecido corporal, encontram-se em todos os
frutos e vegetais organicamente crescidos, no melado, no mel
de abelha no cozido e no adulterado, e no xarope puro
de bordo. Infelizmente, a maioria dos alimentos hoje em dia
provavelmente cresce em solo depauperado pelo uso constante
de fertilizantes qumicos e so muito pobres de minerais vitais

especialmente aqueles minerais residuais no presentes nos
fertilizantes do comrcio.
Encontram-se enzimas em muitos dos nossos alimentos
se no forem supercozidos. Como a maioria das vitaminas,
as enzimas tambm so destrudas pelo alto-calor; mesmo
possvel que uma enzima morra com o calor de um dia quen-
te. As enzimas so necessrias, seno para todas, pelo menos
para muitas das reaes qumicas que tm lugar em nossos
corpos.
Em nossa cultura, a maioria das vitaminas, das enzimas,
e dos minerais disponveis tanto so perdidas atravs do co-
zimento dos alimentos quanto so jogadas fora com o lquido
do cozimento. portanto vital comer uma percentagem mais
alta de vegetais crus, ou ligeiramente ferventados, levemente
assados ou ligeiramente refogados (na menor quantidade poss-
vel de leo). As frutas em geral nunca devein ser cozidas
de maneira alguma. Se voc deve comer carne ou peixe,
faa-o definitivamente crus ou quase, e muito raramente. As
carnes apresentam uhi nico problema. Ou elas foram pre-
paradas organicamente sem hormnios, antibiticos e doen-
as, ou, se os animais foram apanhados em seu estado sel-
vagem, no existem problemas reais de comer a carne crua.
Por outro lado, enquanto o supercozimento da carne comer-
cialmente adquirida destri as substncias benficas nela con-
tida, tambm tendem a matar muitas substncias perniciosas.
Portanto, parece que o cozimento a nica maneira sensata
de trat-la. Se voc precisa comer carne, acompanhe-a sem-
pre com um pouco de vinho, que matar muitas das toxinas
da carne (como tambm a vitamina C ) .
SUPLEMENTOS
Se voc no est cultivando seus prprios vegetais e se come

das verduras compradas em "supermercados comuns", pode
ser conveniente tomar alguns suplementos nutricionais. Exis-
tem muitos suplementos vitamnicos no mercado, e difcil
at escolher entre eles. provvel que sua prpria investiga-
o seja mais luminosa do que os reclames de propaganda
dos fabricantes. Se voc escrever aos fabricantes de vitaminas
ou se tiver um mdico seu para faz-lo, voc receber al-
gumas informaes surpreendentes. Ainda que a maioria das
vitaminas "naturais" contenha alguns elementos naturais, elas
no so 100 por cento de fontes naturais. A vitamina C um

bom exemplo; so raros os tabletes de vitamina C 100 por
cento natural a despeito dos rtulos em que se lem: "org-
nica", "natural" e assim por diante. A demanda popular tem
feito escassear as fontes naturais, e os fabricantes freqente-
mente se utilizam de menos de 25 por cento destes elementos
em seus suplementos de vitamina C, juntamente com 75 por
cento ou mais de cido ascrbico sinttico. Rarssimo o rtulo
(se algum o fizer) que revela as percentagens ou mesmo o
fato de que se empregaram fontes artificiais da vitamina.
prudente, portanto, exigir a documentao do fabricante ou
de seu distribuidor a respeito da pureza de seus suplementos
alimentares e suas propriedades. Seu mdico pode fornecer
uma informao completa e segura de trs ou quatro labora-
trios verdadeiramente "naturais" nos Estados Unidos, assim,
tais como a Standard Process Laboratories (Texas) Nutralite
(Califrnia), e Shaklee (Califrnia).
Um suplemento mineral muitas vezes necessrio na for-
ma de alga marinha seca, que rica em iodo e todos os ou-
tros minerais do mar, e/ou farinha de ossos de vitela, que
contm clcio, fsforo e minerais residuais na mesma propor-
o em que ocorre na natureza.
Os suplementos de vitamina C, E e A, ajudaro a com-
bater a absoro de toxinas de nossa atmosfera e de nosso
solo pulverizado com produtos qumicos. Pode-se tambm
adicionar um bom suplemento de vitamina B tal como a cas-
ca do arroz, o levedo de cerveja, o fgado dessecado, ou germe
de trigo cru, para auxiliar o fgado, nosso principal rgo de
desintoxicao, a realizar a enorme tarefa que a civilizao
lhe imps.
FRUTOS E VERDURAS, SEUS VALORES ALIMENTCIOS

E PROPRIEDADES MEDICINAIS
Certos alimentos possuem propriedades medicinais definidas

assim como val&r nutritivo.
Verduras
Folha de alfafa. Hoje se sabe que aquilo que um dia se con-

siderou conveniente apenas para o gado bovino um dos
melhores alcalinisadores sistmicos conhecidos do homem.
rica em vitamina K, agente da coagulao sangnea, e em
nitrognio, clcio, potssio, fsforo e magnsio. Beba o suco

natural ou a empregue crua como brotos nas saladas. Tome-a
em tabletes ou em forma de farinha quando no puder com-
pr-la fresca.
Aspargo. Em seu estado natural, o aspargos tem propriedades
muito fortes de purificao dos rins e da bexiga; pode ser co-
mido ou seu suco pode ser bebido com moderao. Acredi-
ta-se que o cozimento inverta o efeito, de tal maneira que se
torne irritante do rim. O aspargo contm potssio, sdio,
mangans e ferro.
Beterrabas. As beterrabas so um excelente purificador do
fgado, reconstituidor dos corpsculos vermelhos, dissolvente
da fibrina, regulador da menstruao e diurtico. Ricas1 em
mangans, elas tambm contm potssio, ferro e sdio. Beba
o suco natural tanto das folhas quanto da raiz. Empregue as
razes cruas, raladas e as folhas, modas ou picadas, nas
saladas.
Brcolos. O brcolo um purificador corporal e um dimi-
nuidor de peso; ele tem grande quantidade de vitamina A,
de potssio, de fsforo e de enxofre. Triturado ou picadinho
bom nas saladas. Ele se torna menos benfico quando co-
zido por causa de seu alto contedo de enxofre.
Repolho. um bom purificador, porm deve ser empregado
com moderao por causa de seu grande contedo de enxofre
e de cloro. Tambm contm ferro, silcio, clcio e potssio.
Seu efeito pernicioso quando cozido ou temperado com vi-
nagre, sal ou acar. Empregue-o nas saladas ou tome o seu
suco.
Cenouras. Um fantstico purificador da bile e das matrias
mortas presas no fgado, as cenouras cruas tanto integrais
quanto o seu suco proporcionam muitos dos elementos
e das vitaminas necessitados pelo homem (alguns pesquisa-
dores julgam que elas contm tudo). As cenouras tm um
grande contedo de potssio, de clcio, de ferro, de magn-
sio, de mangans, de enxofre, de cloro, de fsforo e de prote-
nas, sendo uma das melhores fontes conhecidas de vitamina A.
Couve-flor. Embora razoavelmente com grande contedo de
protenas e ds fsforo, a couve-flor no tem valor medicinal
particular. Como os outros membros da famlia dos repolhos,
seu alto contedo de enxofre pode irritar os rins se for co-
mido em grandes quantidades. Isto sobretudo verdade quan-
do a couve-flor cozida.
Aipo. mais eficaz em seu estado natural. As folhas verdes

do aipo contm insulina e o talo retm tremenda quantidade
de sdio orgnico, que ajuda a eliminar os depsitos de cl-
cio. O aipo rico em magnsio e em ferro necessrio s c-
lulas sangneas. Seu contedo grande de cloreto de sdio
orgnico torna o suco de aipo a bebida perfeita para os dias
quentes. excelente para os distrbios nervosos. Beba o suco
do aipo antes de deitar-se, ele ajudar a evitar a insnia,
especialmente em combinao com um enema quente que
contenha um pouco de sabo de marfim vegetal.
Pepinos. Grande tonificador do fgado, dos rins e da ves-
cula biliar. O alto teor de slica e de flor dos pepinos torna-
os excelentes para os cabelos e_ as unhas. Os pepinos so
tambm ricos em potssio, ferro e magnsio. Sua casca mui-
to valiosa, porm no deve ser comida a menos que a planta
tenha crescido naturalmente, sem o auxlio de produtos qu-
micos.
Dentes-de-leo. Estimulante das glndulas endcrinas, dos rins
e do fgado, o dente-de-leo ajuda na eliminao linftica e
na excreo atravs da pele. Tambm alimenta a estrutura
ssea e os dentes. O dente-de-leo rico em magnsio, po-
tssio, clcio, sdio e vitaminas A, B, C e D. A flor do dente-
de-leo mais rica em vitamina D. O dente-de-leo pode ser
picado nas saladas e seu suco natural pode ser misturado com
suco de cenoura.
Endvia-chicria (da famlia das chicrias). Purificador do
fgado e estimulante d o bao, a endvia-chicria rica em
potssio, clcio, sdio e fsforo. Devido a suas propriedades
altamente nutritivas de todo o sistema ocular, a chicria
tima para todos os problemas da vista. Beba o suco de chi-
cria misturado com o de cenoura, aipo, e de salsa. A chi-
cria deve ser comida crua nas saladas.
Erva-doce. Altamente alcalinisante, a erva-doce ajuda a sol-
tar o catarro. um estimulante digestivo e bom diurtico, com
granae contedo de potssio, de sdio e de ferro. A erva1-
doce deliciosa em saladas cruas ou em iguarias semelhantes.
Alho. Poderoso purificador do sangue, estimulante digestivo,
purificador sistmico e diurtico, o alho tem um efeito ben-
fico sobre o sistema linftico e um poderoso e valioso pu-
rificador das mucosas, especialmente dos pulmes, dos seios
nasais, do nariz e da garganta. Ele tem uma reputao de ser
poderoso antibitico, porm pode ser um pequeno irritante
dos rins. Sua ao purificadora do sangue tambm torna o

alho extremamente til em condies de alta presso arterial.
Tambm serve como purificador da linfa. O alho mais efi-
caz empregado cru nas saladas ou como tempero em outros
alimentos. Acredita-se que a mastigao de diversos dentes
de alho cru no incio de um resfriado seja suficiente para
afast-lo totalmente. O suco de alho cru tambm pode ter
um efeito muito poderoso: o de estancar o cncer.
Repolho crespo. O repolho crespo cru um valioso purifi-
cador sistmico. rico em vitaminas, enxofre, fsforo, cloro
e potssio. Contudo, se o organismo estiver excessivamente
cido, o repolho crespo produzir gases.
Alho porro. Estimulante do pncreas, bom purificador do
organismo, estimulante digestivo e purificador da corrente san-
gnea, o alho porro tambm estimulante dos msculos quan-
do esto sobrecarregados de cido rico. Este membro da
famlia da cebola rico em potssio, clcio e vitaminas B
e C; contm tambm fsforo, cloro e enxofre. O alho porro
deve ser comido cru, junto com outros alimentos, em saladas
ou puro.
Alface (todas as variedades). Quase todas as vitaminas co-
nhecidas so encontradas na alface. A alface estimula o me-
tabolismo e ajuda a todo o processo digestivo e de excreo.
Um dos alimentos mais nutritivos das clulas e dos tecidos da
estrutura nervosa e muscular, a alface em um alto contedo
de potssio, de clcio, de sdio, de magnsio, de ferro, de slica
e de flor. A alface romana a variedade com o mais alto
contedo de vitaminas e de sais minerais.
Alface do mar (como a alga). Um suprimento muito rico de
iodo orgnico torna a alface marinha til nas condies pa-
tolgicas da tireide, tais como o bcio. A alface do mar em
geral pode ser comprada picadinha ou em p. Dada a
sua potncia extremamente alta, no deve ser usada em
quantidades acima de um quarto de uma colher de ch por
dia; deve ser comida salpicada nas saladas ou misturada com
suco de verduras cruas.
Folha de mostarda. Alimento razoavelmente purificador do
sangue, a folha de mostarda tem um alto contedo de enxo-
fre, fsforo, cloro e outros elementos, sobretudo o potssio.
As folhas devem ser comidas cruas quando so novas. Elas
podem ter efeito um pouco laxativo.
Urtigas. Valiosas, nutrientes, um pouco diurticas, as urti-

g a s ' s o ricas em vitamina, potssio, clcio e sdio. Use-as
cruas, picadinhas, nas saladas.
Quiabo. til no tratamento dc inflamao intestinal, do c-
lon, da bexiga e dos rins, o quiabo tambm um bom auxi-
liar da digesto. Tem grande contedo de clcio, e pequeno
de sdio. O quiabo bom para ser comido cru, triturado e
misturado com espinafre, alface e outros ingredientes da sa-
lada.
Cebolas. Benficas s mucosas, as cebolas cruas so muitas
vezes comidas junto com o alho no incio de um resfriado.
As cebolas so ricas em carboidratos, potssio, clcio, slica,
fsforo e ferro. Seu efeito medicinal maior quando so co-
midas cruas.
Salsa. Como as cenouras e as chicrias, a salsa extrema-
mente nutritiva do sistema ocular. tambm til contra as
inflamaes dos rins, da bexiga, da uretra e dos rgos ge-
nitais. Estimulante digestivo e regulador do fgado e do bao,
a salsa rica em potssio, magnsio, clcio e cloro. Use-a
crua nas saladas (picadinha) ou como suco. No empregue
mais do que uma ou duas colheres de ch para servir na
salada ou mais de 100 gramas de suco de salsa por dia; a
salsa em excesso pode provocar srios distrbios neurolgicos.
uma excelente idia comer salsa junto com a carne porque
auxilia a eliminar o excesso de cido rico produzido na di-
gesto.
Batata baroa. Boa para o aparelho urinrio, quaisquer condi-
es da bexiga ou clculos renais, a baroa rica em fs-
foro, enxofre, slica, potssio e cloro. Seu melhor efeito
conseguido quando tanto as folhas quanto as razes so em-
pregadas cruas nas saladas. Evite, a variedade silvestre, que
venenosa para o homem.
Ervilhas. As ervilhas cruas com suas vagens quer pica-
dinhas quer em suco so um tnico para o pncreas. Ex-
celente vegetal, a ervilha rica em potssio e magnsio e
razoavelmente al'ta em protena. A coco aumenta o conte-
do de carboidratos de 15 para 55 por cento.
Pimentes (verdes, amarelo e vermelho doce). Bons para a
pele, para as unhas e para o cabelo devido a seu contedo de
vitamina C, os pimentes especialmente os pimentes crus
tambm possuem um alto contedo de slica e de flor.
Batatas (inglesas). Ralada crua, a batata boa como ca-
taplasma para infeces, picadas de percevejos e quaisquer

irritaes cutneas. O suco cru, acreditam alguns, bom pa-
ra gota, reumatismo e lumbago. As batatas so ricas em vi-
taminas A, B e C e contm algumas protenas muito valiosas.
A coco diminui o contedo vitamnico e aumenta o conte-
do de carboidratos de 20 para 65 por cento. As batatas fritas
na gordura no somente so indigestas, mas produzem dis-
trbios do fgado e da vescula biliar.
Batatas (doces). Conquanto as batatas doces contenham
cerca de 20 por cento mais de carboidratos do que as batatas
inglesas, podem ser melhores para voc. Elas contm menos
potssio porm mais sdio, clcio, slica e cloro. O cozimen-
to tem os mesmos efeitos sobre seus elementos que sobre os
das batatas inglesas.
Abbora. Laxativo e diurtico, a abbora no irrita os rins.
Com baixo teor de carboidratos, a abbora rica em sdio,
potssio, magnsio, ferro, cloro e fsforo. A abbora crua
deliciosa picadinha e comida com beterrabas, cenouras, e
outras razes. O cozimento aumenta o contedo de carboidra-
tos para mais de 50 por cento.
Rabanetes. Dissolvente do muco e do catarro, estimulante
digestivo, purificador do sangue, dos rins e da bexiga, os ra-
banetes so ricos em potssio, sdio, clcio, cloro, fsforo
e enxofre; grande variedade tambm contm slica.
Espinafre. O espinafre o alimento mais nutritivo para to
do o aparelho digestivo e excretor e para todas as clulas,
tecidos, nervos e msculos. Ele estimula naturalmente a ao
peristltica dos intestinos, contm a melhor qualidade de fer-
ro orgnico que se possa conseguir, e rico em sdio, po-
tssio, clcio e magnsio. O cozimento destri as qualida-
des orgnicas de seus elementos e intensifica o contedo de
cido oxlico ao ponto de formar cristais altamente destrui-
dores nos rins. O espinafre cru excelente em saladas sozi-
nho ou em combinao com outras verduras.
Tomates. Ver captulo de Frutas.
Jerimum (de todas as espcies). Com qualidades muito
semelhantes s da abbora, o jerimum comido melhor cru,
como da maneira recomendada para a abbora.
Nabos (brancos e amarelos). As folhas e as razes de na-
bos so excelentes para todas as partes da estrutura ssea
humana. Seu contedo mineral de quase 50 por cento de
potssio. As razes e as folhas possuem uma taxa excessi-
vmente alta de clcio, ferro, magnsio e potssio. difcil

digerir as folhas de nabo cruas a menos que sejam bem pica-
_ dinhas. As razes podem ser picadas, cortadas em tiras, tritu-
radas ou transformadas em suco }unto com as folhas.
Agrio. um purificador do organismo, especialmente da
corrente sangnea. Ele dissolve as fibrinas coaguladas nos
vasos sangneos, uma causa das hemorridas e de algumas
outras formaes tumerais. Um dos alimentos mais ricos em
enxofre, o agrio tem muito potssio, clcio, sdio, magn-
sio, fsforo e cloro.
Frutas.
Mas. A ma crua ou o suco da ma um auxlio alta-

mente valioso para a digesto. As mas tambm so um
excelente purificador dos intestinos, especialmente quando
existem neles algumas retenes. O suco de ma ao natural
tambm excelente nos casos de febre e de inflamao.
Rica em magnsio, ferro, slica e potssio, as mas so mui-
to boas para as monodietas de curta durao. Comidas com
o estmago vazio, as mas tm um efeito levemente diur-
tico e laxativo sobre o intestino grosso.
Damascos. Os damascos amadurecidos na rvore so uma
das mais delicadas fontes de ferro orgnico para a constitui-
o de glbulos vermelhos e de slica para os ossos, para os
dentes, para as unhas e para os cabelos; eles so tambm
uma das fontes mais valiosas de gordura orgnica e de vita-
mina A. Razoavelmente rico em sais minerais, os damascos
so um alimento excepcionalmente nutritivo. O cozimento
destri todas as qualidades vitais desta fruta. Excelente aditi-
vo s saladas de frutas e de legumes, os damascos podem ser
empregados integrais ou adicionados como temperos, batidos
at formarem uma pasta consistente e condimentados com su-
co de limo, suco de cebola ou de alho. Eles tambm cons-
tituem uma boa sobremesa ou junto com outras frutas, uma
verdadeira refeio. Os damascos s devem ser comidos ma-
duros, ocasio em que a polpa cede a uma leve presso dos
dedos.
Banana. A fruta mis verstil que se pode comer em com-
binao com quase qualquer outra fruta, a banana rica
em potssio, sdio e magnsio. S se deve comer bananas
maduras, quando em nenhuma parte delas houver um pou-
quinho verde, inclusive na ponta (elas podem ser aquecidas
ao forno para amadurecer rapidamente). As bananas madu-

ras so muito fceis de digerir e suavizam o trato intestinal.
Consideradas pelo seu efeito regulador sobre o intestino gros-
so, so um auxlio valioso no tratamento quer da diarria quer
da priso de ventre.
Amoras, morangos, etc. Frutos nutritivos valiosos, todos os
gros secos contm grandes propriedades purificadoras. So
ricos em potssio e outros elementos minerais assim como
acares naturais. Os gros secos ou bagas cruas podem ser
comidos integralmente ou em forma de suco. O cozimento,
o enlatamento e a conserva destroem seu princpio orgnico
de vida.
Cerejas. As cerejas so um bom purificador do sangue, dc
fgado e dos rins e estimulante digestivo. Elas so ricas em
acares naturais de frutas, elementos minerais, magnsio,
ferro e slica.
Groselhas. Estimulante da secreo das glndulas e purga-
tivo de enfermidades da mucosa no trato intestinal, as gro-
selhas so boas para os rins e contra as doenas inflamatrias
do corpo. Conquanto ricas em potssio, as groselhas quando
cozidas com acar e usadas como gelia ou gelatina produ-
zem cido em demasia.
Tmaras. As tmaras so ricas em potssio e cloro e pos-
suem alto teor alcalino. As tmaras so um excelente subs-
tituto do po porque esto entre as frutas mais ricas em car-
boidratos naturais. Compostas de acares naturais, as tma-
ras so compatveis com outras frutas e so um bom subs-
tituto dos doces tanto para adultos quanto para crianas. O
acar de tmara um timo substituto dos acares de ca-
na e de outros.
Figos (branco ou escuro). Um dos laxativos naturais mais
conhecidos o melhor para crianas os figos tm um
alto teor de potssio, de clcio e de magnsio.
Uvas. Valioso estimulante digestivo e um dos maiores auxi-
liares na eliminao do cido rico do organismo, a& uvas
so excelentes para restabelecer o adequado equilbrio cido-
alcalino do corpo. Ricas em potssio e ferro, esto entre as
nossas frutas mais benficas. As uvas so um excelente ali-
mento para monodietas curtas.
Grapefruit. O grapefruit ao natural dissolve o clcio inorgnico
no corpo, especialmente quando tais depsitos de clcio na
cartilagem e nas articulaes so produzidos por artrite. O
O LIVRO DA C U R A NATURAL . 129
suco fresco de grapefruit excelente para diminuir as febres.

Rico em cido saliclico, potssio, cidos de frutas, acar
natural e outros elementos alcalinos, o grapefruit um outro
excelente alimento para monodietas curtas.
Limes. Purificador estomacal e adoante, o limo est en-
tre os melhores remdios na farmacopia de alimentos natu-
rais. Rico em cido ctrico orgnico e alcalinizador poderoso,
o limo ajuda com adequado equilbrio cido-alcalino do corpo
e alivia muitas outras condies de desconforto. Os limes
so excelentes para resfriados e para a influenza. O suco de
limo misturado com gua quente bom para inflamaesi
da garganta sendo benfico tambm nos casos de dispepsia
e de distrbios estomacais.
Limas. As caractersticas dos limes e das laranjas esto
presentes nas limas. Elas devem ser chupadas quando madu-
ras.
Meles (todas as variedades). Com boa ao diurtica para
muitos distrbios renais e ricos em potssio, os meles no
devem ser comidos com outros alimentos. Uma refeio toda
composta inteiramente de meles muito benfica. A melan-
cia constitui excelente monodieta de curta durao.
Nectarinas. Boas purificadoras, as nectarinas (variedade de
pssego, de casca macia, sem plo, dos Aores) possuem
grande quantidade de potssio e algum clcio e sdio. Sua
composio muito semelhante dos pssegos porm com
maior percentagem de carboidratos. A castanha do caroo
altamente nutritiva e auxiliar o pncreas no combate for-
mao de tumores.
Azeitonas. Alimento em geral saudvel, as azeitonas auxi-
liam a dissolver o muco no corpo. Elas so particularmente
ricas em gordura e possuem um teor excepcionalmente alto
de potssio e de minerais sem gua e de sais.
Laranjas. Ricas em potssio, clcio, magnsio, silica, cidos
ctricos orgnicos, sais cidos de frutas e vitaminas A, B, e C,
as laranjas so excelentes para curtas dietas de frutas. Quan-
do jejuar com apenas o suco de laranja, faa o suco com par-
tes iguais de gua destilada e um pouco de limo.
Mames. Auxiliador do pncreas como digestivo protico, o
mamo tambm um valioso estimulante do apetite. Rico em
sdio, magnsio, fsforo, enxofre e vitamina C, so excelentes
para todo o aparelho digestivo e so uma das melhores frutas
conhecidas para monodietas curtas ou longas.
Pssegos. Estimulante digestivo, laxativo, diurtico e purifi-

cador dos rins e da bexiga, os pssegos so ricos em pots-
sio, clcio, sdio. So facilmente digeridos e fortemente alca-
linos. Os elementos vitais se perdem quando os pssegos so
cozidos e enlatados.
Peras. Forte diurtico e valioso purificador sistmico, as pe-
ras so ricas em elementos alcalinos. O cozimento costuma
destruir seu valor alimentcio.
Dispiros. Completamente maduros os dispiros so ricos
em potssio e magnsio, contendo tambm algum fsforo.
Laxativo, o dispiro tambm possui uma alta percentagem
de carboidrato.
Abacaxi. Purificador altamente valioso, diurtico e digestivo,
o abacaxi rico em enxofre e cloro e em cidos ctrico, m-
lico e tartrico. O abacaxi contm enzimas que destroem
muitas espcies de infeces agudas no corpo tais como
abscessos e pstulas. tambm benfico para a inflamao
de garganta. O abacaxi sempre mais benfico ao natural, cru.
Ameixas. Forte laxativo, as ameixas tendem a irritar os rins.
So ricas em potssio, clcio, magnsio, fsforo e cidos de
frutas. Para comer so melhores as ameixas secas.
Rom. Laxativo moderado, com efeito purificador e refres-
cante do organismo, as roms so excepcionalmente ricas em
sdio, que representa quase 50 por cento dos minerais e sais
combinados; elas so tambm ricas em vitaminas B e C, e
contm um pouco de vitamina A.
Marmelo. O marmelo maduro rico em acares naturais
de frutas. Os marmelos verdes ou aqueles aos quais se jun-
tou acar so altamente formadores de cido.
Ruibarbo. Conquanto seja um adstringente, o ruibarbo de-
ve ser empregado com extrema cautela devido a seu excessi-
vo contedo de cido oxlico e de cido tnico. Diz-se que
o ruibarbo (ruibarbo medicinal) possui um efeito regulador
sobre o intestino grosso, sendo freqentemente empregado no
tratamento da priso de ventre. Mastigue um pouco do talo
cru do ruibarbo diariamente.
Tomates. Os tomates crus tm muita vitamina C. Comidos
com amidos concentrados tais como po, macarres ou arroz,
os tomates provocam ulcerao do trato intestinal e pro-
blemas na vescula biliar. O mesmo se diga dos tomates comi-
dos com acar ou amidos aucarados. Os tomates cozidos
tm pouco valor.
Captulo 4
HIDROTERAPIA
A AGUA
Seu corpo se compe primariamente de gua. Elemento

bsico do protoplasma do corpo, a gua portanto essencial
vida. A maioria das pessoas tem cincia deste fato, mas rela-
tivamente poucas se utilizam bem da gua ou tiram proveito
de suas propriedades em busca de uma vida melhor e mais
saudvel. Por certo que tomamos gua exatamente como
fazemos muitas outra coisas em nossa vida. Entretanto,
esta atitude representa nossa pobreza interior; parte da li-
mitao que nos impusemos a ns mesmos e a nossas vidas.
Se quisermos ganhar nossa espiritualidade, devemos remover
aquelas limitaes e experimentar a vida novamente. Comece-
mos com os elementos. Comecemos com a gua.
A gua o elemento de transporte e dissolvente de cada
coisa em nosso corpo. Na forma de sangue arterial, ela vei-
cula a nutrio a todas as partes do corpo; na forma de san-
gue venoso e de linfa, remove os resduos. O sistema linftico
do corpo seu aparelho de "remoo de lixo"; muitas pes-
soas possuem muito pouco conhecimento a respeito, embora
este sistema importantssimo muitas vezes constitua a diferen-
a entre a sade e a doena. Uma corrente linftica sadia
essencial vida. Sem ela os produtos residuais de nosso me-
tabolismo se acumularo e logo morreremos. A linfa gua.
A gua permeia tudo em nossos corpos e o meio bsico de
nssa qumica. A maioria dos alimentos que comemos so
hidrossolveis, especialmente as vitaminas, e esses elementos
so necessrios em todos os lugares do corpo.
Algumas culturas antigas, sentindo que a gua possua
em si prpria a vida, ocupavam-se dela com grande respeito.
131
132 DO JARDIM DO DFN 1:.RA DE AQUARIUS
E natural que se pense assim a respeito da gua, desde que

ela verdadeiramente um denominador comum. Em nossa
cultura atual perdemos a capacidade de saborear ou de sentir
a verdadeira natureza da gua. Reconquistando esta faculda-
de, podemos elevar nossas vidas atravs do conhecimento de
toda a vida que nos cerca. Mesmo que voc viva na cidade,
onde possui apenas gua fluorada, quimicalizada, filtrada, es-
terilizada e reconstituda, voc podie compreender sua natu-
reza e seu valor simplesmente gastando um pouco de tempo
em uma "introduo formal". Isso pode ser feito atravs de
tcnicas mentais de conhecimento, pela penetrao do ele-
mento enquanto se est no estado Alfa, ou sentando-se tran-
qilamente em meditao por alguns minutos, respirando pro-
fundamente para seu prprio centro (fazendo o exerccio com-
pleto de concentrao), depois simplesmente bebendo um co-
po de gua. O fato de que voc pode agora executar esta ex-
perincia ainda pode lhe parecer estranho, porm abre sua
mente e seu esprito possibilidade de que voc tem estes
sentidos trabalhando para voc. Se voc relaxar bastante, po-
der sentir e experimentar tudo em volta de voc sem o em-
prego de drogas ou de quaisquer mtodos artificiais. Exercite
sua pacincia e sinceridade de modo a tornar-se bastante cons-
ciente para permitir que a energia das coisas circule atravs
de voc.
Deixe a energia da gua atingir voc quando a beber.
Sinta o gosto, a temperatura, a textura e o movimento da
gua quando ela penetra em sua boca e desce, ao seu est-
mago. Sinta o que a gua . Sinta-a de dentro, exatamente
como voc se sente de dentro. Uma vez que voc se entrega
ao sentimento bastante consciente da gua, voc conhecer a
natureza intrnseca da gua. Isto no exerccio de despertar
sensorial; um meio de abrir sua conscincia a viver melhor
com os elementos bsicos de sua vida. um exerccio de ser-
vivo e ser vivo um pouco mais divertido do que ser mor-
to, total ou parcialmente. Uma vez que voc venha a "conhe-
cer" a gua por esse modo, pode eventualmente conhecer to-
dos os elementos que o rodeiam e empreg-los em favor de
sua sade e seu bem-estar.
A medicina natural implica em viver naturalmente com
estes elementos; uma maneira de viver naturalmente con-
sigo mesmo. O emprego da gua neste exerccio no aci-
^nte. Combinada com o ar, a prpria vida. Biologicamente,
a vida desta terra veio da gua. A vida comeou no mar, um

ambiente de gua salgada. A vida de gua doce desenvol-
veu-se com a evoluo do rim (que fornece um ambiente de
gua salgada aos nossos tecidos). Comeando com a gua,
voc pode aprender a conhecer a natureza de um dos elemen-
tos mais fundamentais e simples.
USOS DA GUA
O uso dos elementos da natureza o meio mais simples,

mais seguro e mais barato de cuidar de sua sade. A gua
o meio mais verstil para este cuidado. Ela pode ser em-
pregada como gelo, lquido, ou corrente, interna ou exter-
namente. Como a pele o rgo maior de eliminao no cor-
po, o banho dirio com um bom sabo e gua constitui um
emprego fundamental (e muitas vezes negligenciado) da gua
na teraputica e na preveno. E tambm agradvel.
Alguns outros usos da gua so:
como estimulante muito quente ou fria

como sedativo em banhos quentes ou tpidos
como tnico gua quente tomada internamente melhora
o apetite, a digesto e a nutrio
como diurtico para aumentar a mico
como diafortico em banhos quentes para aumentar a pers-
pirao
como emtico gua salgada quente para produzir os vmitos
como purgativo em enemas para esvaziar os intestinos
como antipirtico para diminuir a febre
como hipntico para produzir o sono
como purificador externo e interno
Uso Interno da gua
Empregada internamente, a gua melhorar os processos gerais

do corpo, tais como a digesto, a eliminao, a nutrio e o
metabolismo geral. A melhor maneira de empregar a gua in-
ternamente beb-la na forma de chs de ervas. Milhares e
milhares de ervas delicadas que servem como remdio para
toda espcie de doena precisam de gua. A gua de beber
comum tambm muito benfica. Pegue 250 gramas de gua
fria corrente (ou da fonte) e aquea-a a uma temperatura
134 DO JARDIM DO I.DEN URA DP. AQUARIUS
um pouco acima da que se diz gua morna, no totalmente

quente. (A gua no deve entrar em ebulio, pois a ebuli-
o desperdiar grande quantidade de seu contedo de oxi-
gnio.) Beba este copo de gua quente pela manh ao levan-
tar-se durante uma semana. Depois disto passe pelo menos
vinte minutos sem comer. Voc sentir os efeitos desta gua
bem quente logo que penetre em seu estmago. O prprio
estmago relaxar e o fgado, a< vescula biliar, o bao, o
pncreas e os intestinos se aliviaro e ficaro purificados ao
mesmo tempo que tonificados para funcionar melhor. Voc
pode comear a suar levemente ou sentir uma sensao mais
ou menos estranha e desconfortvel em sua cabea. Esta sen-
sao devido liberao de toxinas excessivas em seu corpo
atravs da corrente sangnea. Se voc sentir esta sensao,
tome o copo de gua quente duas vezes por dia durante pelo
menos dez dias e recorra s plantas que esto indicadas no
Apndice I deste livro como purificadores sangneos. Voc
pode tambm juntar tanto quanto suco de limo quiser, para
adoar e purificar seu estmago. Este simples copo de gua
ajudar a eliminar as toxinas de seu corpo, estimular
a circulao atravs do aparelho digestivo ou acalmar o
"nervosismo estomacal", auxiliar nos casos de .indigesto e
se tornar notavelmente eficiente na constipao simples. Me-
lhor que tudo, entretanto, voc descobrir que quando tiver
usado o copo de gua quente durante pelo menos sete dias,
seu corpo comear a se regularizar. Ento significa que voc
deve seguir seus sentidos interiores naquilo que seu corpo alm
disso deseja e necessita.
O Enema
Um dos usos mais importantes da gua para melhorar e man-

ter a boa sade o enema. A popularidade do enema nasceu
morreu no perodo dos ltimos cinqenta anos, mais pro-
vavelmente devido facilidade com que os laxativos artifi-
ciais podem ser tomados em comparao com o esforo neces-
srio para se tomar um enema. Ns descobrimos que uma das
maiores causas da sade ruim o bloqueio de eliminao dos
resduos causado pela priso de ventre. A priso de ventre,
que tambm se diz constipao, pode resultar de um bloqueio
fsico especfico, que s pode. ser tratado por uma operao
cirrgica; por outro lado, o bloqueio pode ser devido ca-
rncia do tono dos intestinos. A ltima causa provavelmente
responsvel por 99 por cento dos casos de priso de ventre

neste pas. Um enema ligeiro, um pouco de exerccio dirio
e uma boa dieta podem diminuir a necessidade de laxativos
e de enemas tambm, e em pouco tempo. O ca m es-
timulante, irritante dos intestinos, e portanto atua como laxa-
tivo irritante e diurtico. Outros irritantes que provocam eva-
cuao dos intestinos so to prejudiciais quanto o caf por-
que enfraquecem o tono do intestino grosso. Ele passa ento
a necessitar de mais estimulantes para executar seu trabalho.
A priso de ventre simples mera insuficincia de tono para
o peristaltismo do intestino grosso ou s vezes de ambos os
intestinos. O peristaltismo o movimento semelhante a on-
das ao longo dos intestinos que transporta o material residual
para o reto a fim de ser eliminado. O indivduo sadio com
uma dieta normal deve evacuar pelo menos uma vez e s
vezes duas vezes por dia. Se o material residual permanece
no intestino grosso por mais tempo do que deve, o excesso
de gua dos resduos absorvido pelo corpo, ressecando as
feses e endurecendo-as, tornando mais difcil a evacuao;
este o incio da constipao. Se existe constipao o
ralentamento da ao peristltica do intestino grosso e a
reteno da matria fecal por mais tempo do que o normal
o corpo absorve os resduos e as toxinas das fezes e torna-
se limitado em sua eliminao destes venenos. por este mo-
tivo que muitos naturalistas sempre insistiram na irrigao
colnica ou outros meios de purificao do clon. A evacua-
o normal um sinal de boa sade. A dieta adequada e o
exerccio so essenciais a um aparelho gastrintestinal sadio e
portanto um corpo saudvel. Se sua dieta contm muitos ali-
mentos irritantes e estimuladores, tais como o caf, a carne,
os temperos, ou lcool, certos sistemas tendero a falhar em
seu padro normal de energia de digesto ou de eliminao.
Em alguns casos de priso de ventre, o movimento intestinal
foi inibido ou diminudo por meio de bloqueios mentais ou
de depleo de energia em um rgo particular devido a tais
estimulantes. Um enema simples ainda o melhor meio de
aliviar esta condio. s vezes meia caneca de gua no intes-
tino grosso suficiente para provocar a evacuao total dos
intestinos. Outras vezes, torna-se necessrio um enema de dois
ou trs quartos de gua para uma limpeza total. Os enemas
geralmente so inofensivos mas podem habituar. Como qual-
quer outra coisa, correm o risco de serem utilizados em ex-
cesso, mas o temor de enemas ou da lavagem do muco

intestinal geralmente infundado. Na maioria das circuns-
tncias voc pode tomar um enema por dia durante sema-
nas sem qualquer resultado prejudicial. Sem dvida que o
enema no deve ser necessrio com tanta freqncia. Ao pri-
meiro sinal de simples priso de ventre, que significa diminui-
o acentuada de seu padro normal (se o seu padro normal
defecar duas vezes por dia e voc procura o banheiro apenas
uma vez num perodo de dois dias), conveniente tomar um
enema e investigar sua alimentao, seu sono e seus exerccios
habituais. s vezes, o cansao pode produzir priso de ventre.
Entretanto, nunca se deve tomar um laxativo sinttico;
o enema muito mais orgnico e seguro. Os laxativos artifi-
ciais esto entre as drogas de no prescrio mais prejudiciais
do mercado. Afaste-se delas. Um pouco de frutas secas
como passas, figos, peras e ameixas secas fazendo parte
de sua dieta regular e o emprego delas em conjuno com o
enema sero mais eficazes com o correr do tempo.
s vezes, pode-se usar ervas nos enemas para que sejam
absorvidas na corrente sangnea. Os enemas com a erva bo-
to-de-ouro no caso de infeces internas so teis; pode-se
empregar diversas ervas no enema para sedar e suavizar a in-
flamao do intestino grosso. Qualquer erva que lhe faz bem
quando tomada como ch tambm pode ser empregada como
enema. O enema de gua um pouco salgada aumentar o peris-
taltismo e estimular o clon hipotnico. A temperatura da
gua no enema deve ser de 37 a 38C. Se for quente demais,
ser doloroso, e se for muito frio, produzir cibras e cons-
trio do intestino.
A maneira adequada de tomar um enema deitado de
bruos ou de lado, ou na posio de joelhos-trax (trax e
joelhos no cho, ndegas para cima). Tome tanta gua quanto
for confortvel, respirando profundamente todo o tempo. Cer-
tifique-se de que no existe ar no tubo de enema. Libere gua
bastante de modo a correr gua quente e no gua fria do tubo
para o clon. Empregue um lubrificante como a vaselina ou
leo de coco para proteger o canal anal. Quando tiver sido
injetada boa quantidade de gua no reto, fique de p e faa
algum movimento do corpo e alguma massagem, iniciando
com a parte inferior esquerda do abdome, que a rea do
clon descendente, massageando lentamente para cima e para
baixo at atingir a altura das costelas. Depois trabalhe cruzan-
do seu abdome (o clon transverso) at as costelas do lado

direito(o clon ascendente) e para baixo no lado direito at
o incio do clon. Toda a gua de um enema deve depois ser
evacuada.
Gasta-se tempo e pacincia para se fazer um enema ade-
quado. A massagem, a vibrao, o movimento de percursso
assim como a massagem nas prprias pernas ou na parte infe-
rior das costas, e o massageamento das vsceras, tudo ben-
fico enquanto voc se senta esperando que toda a gua seja
evacuada. Isto algo que no pode ser feito s pressas; gasta-
se de meia a uma hora para se fazer um bom enema, depen-
dendo de sua condio, e um tempo bem empregado.
O Uso da gua na Pele
O efeito geral da gua empregada terapeuticamente sobre o

corpo depende de seus extremos de temperatura. Muito quente
ou muito fria, a gua aumentar a circulao, estimular (fria)
ou suavizar (quente) as extremidades nervosas superficiais
do corpo que entram em contato com a gua, e ajudar o tono
da musculatura do corpo.
As aplicaes de gua sobre a pele podem ser divididas
em muitas categorias- aplicaes locais quentes ou frias, com-
pressas, cataplasmas, frices, banhos, massagens, duchas, sau-
nas, e assim por diante.
Efeitos Gerais das Aplicaes Quentes
1. Relaxamento de todas as estruturas da pele.

2. Relaxamento dos msculos.
3. Alvio das dores do cansao nas articulaes.
4. Alvio da congesto nos rgos internos atravs dos efeitos
de reflexos dos nervos espinhais.
Efeitos Gerais das Aplicaes Frias
Os efeitos gerais das aplicaes frias se dividem em duas

categorias: as reaes primrias e as reaes secundrias. A
reao primria da pele gua fria a contrao dos vasos
sangneos menores da pele, com dilatao dos vasos internos
depois que eles passaram tambm por ufna breve contrao.
As reaes gerais s aplicaes de gua fria so as seguintes:
138 DO JARDIM DO DFN 1:.RA DE AQUARIUS
Primeira Reao Reao Secundria
1. Contrao dos vasos 1. Dilatao dos vasos

sangneos pequenos da sangneos pequenos
pele, com dilatao dos da superfcie, com con-
vasos sangneos inter- traes dos vasos inter-
nos depois de rpidas nos.
contraes.
2. Palidez da pele. 2. Enrubescimento dia pe-
le.
3. Arrepio e aspereza da 3. Pele mole, lisa e fle-
pele. xvel.
4 . Sensao de frio. 4 . Sensao de calor.
5 . Tremores, calafrios e ba- 5. Sensao de conforto c
ter dos dentes, s vezes de bem-estar.
com sensaes de cons-
tries dolorosas e per-
turbadoras.
6 . Acelerao do pulso. 6. Pulso lento com dimi-
nuio da tenso.
7. Perturbao respiratria; 7. Respirao livre, lenta
respirao ofegante e e profunda.
profunda.
8. Resfriamento da pele. 8. Aquecimento da pele.
9 . Leve aumento da tem- 9 . Queda da temperatura
peratura interna. interna.
10. Reteno da perspira- 10. Aumento da perspira-
o. o.
Os chuveiros ou banhos quentes seguidos de curtos jatos

de gua fria so muito benficos para o aumento do tono e da
energia sendo tambm muito estimulantes. Entretanto, longas
duchas ou banhos frios produzem rigidez e calafrios e re-
sultam na diminuio da capacidade funcional. Banhos quen-
tes curtos diminuem a fadiga muscular e a irritabilidade e pro-
vocam o relaxamento. Os banhos quentes muito prolongados
tm um efeito enrijecedor. Os banhos frios tendem a elevar a
presso sangnea; a compressa fria na espinha ou uma longa
compressa, especialmente boa para esta funo. As com-
pressas espinhais quentes tendem a diminuir a presso san-
gnea devido diminuio da resistncia da presso san-
gnea perifrica. O sistema nervoso restaurado e estimulado
por compressas frias e suavizados e aliviado por compressas

quentes. Os tratamentos com gua fria em geral so emprega-
dos nas condies traumticas agudas.; os tratamentos com
gua quente so comumente prescritos para as doenas crni-
cas ou inflamaes e infeces agudas. Uma compressa ou um
EMPLASTRO ESPINHAL
banho neutro (com a mesma temperatura do corpo) desinto-

xicar e aliviar o corpo, assim como ter um efeito psicol-
gico ou hipntico quando empregado junto com exerccios
mentais ou condicionamento hipntico.
Eu me habituei durante os ltimos anos a tomar banho
de chuveiros muito quentes duas vezes por dia, sempre segui-
dos por alguns jatos de gua fria e descobri que este hbito
extremamente estimulador e rejuvenescedor. Tambm aumen-
tou minha resistncia ao frio e tornou o calor mais tolervel.
Jatos de gua fria com esguichos podem tambm ser ma-
ravilhoso tratamento para muitas condies. Uma pessoa pode
ser borrifada da cabea aos ps, comeando pela parte de trs
do pescoo e orientando o jato para baixo, seguindo o meri-
diano da bexiga (ver captudo sobre acupuntura) por trs e
para baixo das pernas. O esguicho traz grande alvio ao sis-
tema nervoso e tonifica o restante do corpo. Voc pode se-
guir os meridianos da acupuntura com a gua para aumentar
o fluxo de Ki atravs deles simplesmente com um jato de gua
fixa ao longo dos braos, das pernas e do abdome na direo
do fluxo de Ki, projetando mentalmente o Ki a fluir mais po-
derosamente nesta direo. desejvel um forte jato de gua.
A gua exerce papel muito importante nas infeces agu-
das. O emprego de gua aumentar a circulao e apressar
a absoro de exsudatos mucosos e serosos e de outras toxinas.
Limitar a congesto, aliviar a dor e aumentar a nutrio
tecidual, melhorando a cura das clulas. Quando se emprega

adequadamente junto com ervas e outros remdios orgnicos
(especialmente a erva boto-de-ouro), a gua purificar e es-
terilizar quaisquer tecidos corporais.
importante relembrar que no tratamento das infeces
o primeiro remdio e o remdio primrio deve ser a gua pura,
tomada internamente para infeces internas ou externamente
para cortes infectados ou infeces da pele. Em geral, prefe-
rvel a gua quente por causa de. sua capacidade de aumentar
o metabolismo e de eliminar as infeces e toxinas da pele ou
dos rgos internos. Esta uma das razes por que a resposta
instintiva do corpo infeco aumentar a temperatura. Se
voc estiver consciente de suas reaes corporais e comear a
empregar a teraputica da gua aos primeiros sinais de infec-
o, geralmente poder evitar a necessidade de antibiticos ou
de outras medicaes qumicas. Certas ervas tais como o
boto-de-ouro, o gengibre, o alho e o sassafrs so muito
eficientes no combate a todas as espcies de infeces e podem
ser eficazmente empregadas com a gua.
O sal tambm pode ser usado junto com a gua na forma
de sulfato de magnsio (sal amargo) ou o sal de mesa comum
para quaisquer infeces Cutneas. O sal amargo eficaz em
banhos quentes para neurite, reumatismo, citica, tuberculose,
arteriosclerose, diabetes e toxemia geral. Os banhos quentes
com sal amargo ajudam a rpida eliminao de cido rico do
corpo e promovem o restabelecimento da alcalinidade sang-
nea. O excesso de gua no corpo tambm pode ser tirado pelo
emprego de banhos de sal. Um banho de sal amargo forte pode
ser preparado com um quilo de sulfato de magnsio em meia
banheira de gua a uma temperatura de 38C. O banho deve
ser tomado num perodo de vinte e cinco a trinta minutos, at
que voc esteja transpirando livremente. Seque-se, cubra-se
com cobertores e deixe-se esfriar gradualmente. Se voc estiver
superfatigado, ou se seu corpo no estiver eliminando as toxinas
adequadamente, um banho como este tomado a cada dia du-
rante sete a dez dias pode proporcionar-lhe um grande bem.
Tambm podem ser empregados os banhos de gua com
sal marinho (sal grosso) para se conseguir um efeito desen-
toxicador e estimular a atividade eliminadora da pele. Voc
pode adquirir sal marinho ou pode empregar o sal comum
combinado com sulfato de magnsio e cloreto de magnsio
nas seguintes propores: 1.500 g de sal sulfato de magnsio.
sal comum para 2 . 2 5 0 gr. de cloreto de magnsio e de 100 a

300 grs. de sulfato de magnsio. De 14300 a 14600 grs. deste
sal marinho deve ser combinado para dissolver-se na metade
de uma banheira de gua a uma temperatura de cerca de
27C. O banho com sal marinho para a pele ou para o tono
corporal deve ser tomado somente durante o tempo necessrio
para esfregar completamente todo seu corpo com esta soluo.
Depois seque-se vigorosamente com uma toalha.
Um outro tratamento maravilhoso, chamado a "brasa sal-
gada", muito eficaz para aumentar a circulao em condies
tais como o diabetes ou a doena de Bright. Umedea o sal
comum at que se torne uma pasta e esfregue-o vivamente em
todo seu corpo; continue a esfregar-se debaixo de um chuveiro
ou na ducha corporal. Esse tratamento no deve ser empre-
gado quando se tem enfermidades cutneas.
O extrato de pinho fino tambm muito benfico em si-
tuaes de nervosismo, neurite, reumatismo e distrbios re-
nais e cardacos. O extrato de pinho fino adicionado a um
banho normal de gua estimular a atividade da pele. A ina-
lao do vapor de um tal banho ter um efeito tranqilizador
sobre o revestimento das vias areas e sobre os pulmes.
Nos casos de distrbios cutneos, as fontes de guas mi-
nerais quentes ou os banhos de enxofre (as preparaes de
enxofre podem ser adquiridas em algumas farmcias) so ex-
celentes. Tomado diretamente, este tipo de banho tambm
eficaz para aliviar a neurite, o reumatismo e muitas condies
nervosas.
Uma compressa abdominal (um pedao de pano grosso
bastante comprido para dar a volta em todo o corpo), tor-
cida em gua fria excelente nas congestes crnicas do est-
mago, do bao, do fgado, ou do plexo solar. Envolva a com-
pressa de gua fria em torno de seu abdome e. cubra-a com
uma toalha turca por duas a trs horas, ou em alguns casos
por toda a noite. Quando a compressa se tornar quente com
o calor de seu corpo, no deve ser mudada. A idia da com-
pressa melhorar a circulao a fim de aliviar a congesto.
Uma frico com um lenol mido muitas vezes se em-
prega nos distrbios nervosos. Tire toda sua roupa, fi-
que de p em um chuveiro, cubra seu corpo da cabea at
os ps com um lenol. Deixe a gua do chuveiro correr sobre
voc por dez a quinze minutos e depois ainda embrulhado no
lenol pea a algum que o esfregue todo. Quando o lenol
estiver aquecido, deixe cair mais gua fria sobre ele. Isto leva
mais cerca de quatro minutos. Se voc estiver muito fraco pode

sentar-se em um banquinho todo o tempo desde o comeo at
o fim. A frico com o lenol um excelente energizador.
Nos casos de alta temperatura, que s vezes pode atingir
um ponto perigoso (40 a 41C), voc pode deitar-se em uma
banheira com gua a 37C, reduzindo gradualmente a tempe-
ratura da gua para 27 a 29C, adicionando gua fria. Duran-
te este tratamento, a temperatura do corpo deve ser tomada
constantemente; no se deve baixar a temperatura a menos de
38C. A temperatura do corpo acima da normal nem sempre
algo que se deva recear ou que deva ser suprimido. O hbito
de nossa sociedade tomar aspirina sempre que a tempera-
tura se eleva um pouco, porm a aspirina muitas vezes pode
ser mais prejudicial que a febre. Sabe-se que ela provoca in-
flamaes gstricas e mesmo lceras hemorrgicas. A tempe-
ratura simplesmente um meio que o corpo tem de queimar
as impurezas ou a inflamao. Somente febres muito altas
constituem perigo, desde que podem provocar leso cerebral.
Entretanto, s se deve usar a gua, e no lcool sobre a pele
para baixar as febres. Grandes quantidades de lcool sobre
a pele podem intoxicar o corpo; soube-se mesmo que provoca
a morte.
Pode-se empregar lama para aliviar distrbios cutneos
tais como pstulas, picadas e feridas, simplesmente colocando
a lama sobre a rea afetada por 45min a uma hora.
Um chuveiro quente seguido de sua defecao matinal
muito benfico para estimular a circulao e tonificar a mus-
culatura do corpo. Como se mencionou acima pode ser seguido
por um chuveiro ou um jato de trs segundos a um minuto de
gua fria. Para evitar o choque da gua fria, prepare-se men-
talmente para o frio e depois diminua lentamente a temperai
tura por um perodo de cerca de dez segundos, at que a gua
esteja gelada. No deixe de concentrar a gua nas costas, na
nuca, na parte inferior das costas, na genitlia, nas coxas e
nos ps. A cabea no deve ficar muito tempo sob a gua fria.
Voc deve evitar o chuveiro de gua fria durante enfermida-
des ou se estiver com artrite ou qualquer distrbio urinrio.
E u descobri que este processo o vitalizador natural mais
eficaz possvel. Combinado com a respirao adequada, o chu-
veiro quente-e-frio proporcionar um acrscimo de energia
quando o cansao o tiver vencido. Isto aumentar sua energia
sexual enormemente sem torn-lo "nervoso".
Se voc desenvolve bem o ponto-um (centro de energia),

ser capaz de ficar de p debaixo de um chuveiro frio sem
desconforto e sem tornar-se tenso. Quando voc respira com-
pletamente pelo abdome inferior, a gua fria ser um catali-
sador para o aprofundamento de sua concentrao. Se voc
permanece concentrado no ponto-um, sentir realmente o au-
mento de sua energia mental e fsica. No treinamento aikido,
muitas vezes usamos banho de imerso no meio do inverno
em correntes geladas das montanhas para a melhoria geral da
energia e da concentrao.
Pode-se empregar frices de todas as espcies para esti-
mular os sistemas circulatrios e nervoso e como tnico geral.
O tipo mais fcil de frico o de esfregar uma toalha fria,
que geralmente se aplica aos braos, trax, abdome, pernas e
costas, nesta ordem. Simplesmente mergulhe a toalha em gua
fria, cubra a rea a ser esfregada com ela, friccione-a e seque
totalmente,
Para o msculo fatigado, pode-se usar sobre as partes afe-
tadas unguento de vitamina E, loo feita da casca da hama-
mlis ou de absinto. Esfregue bastante com um deles e man-
tenha o corpo quente. Os banhos de contrastes quente e frio
so muito eficazmente empregados em muitos tipos de pro-
blemas musculares. Qualquer estiramento muscular, toro,
fadiga muscular, cibra ou rigidez podem ser facilmente alivia-
dos por aplicaes imediatas de gua. Aplica-se a gua fria
por ocasio da leso e continua-se a aplic-la intermitente-
mente at doze horas. Vinte e quatro horas mais tarde, em-
pregam-se compressas ou banhos quentes seguidos de com-
pressas frias, numa proporo de cinco minutos quente para
um minuto fria. Trs repeties do ciclo, realizadas uma ou
duas vezes por dia, aliviaro a fadiga, a congesto e os espas-
mos musculares.
Os banhos de gua fria localizada tambm so benficos
para hemorridas. O banho de assento foi empregado por ge-
raes e geraes para quaisquer problema da regio plvica.
Sente-se em uma bacia de gua fria, ou de gua quente seguida
sempre por gua fria. No caso de hemorridas, tenha cuidado
para no empregar gua quente demais. A loo de hamamlis
pode ser tambm empregada para contrair as hemorridas. As
hemorridas nunca sero'um problema entretanto se sua ali-
mentao for correta e se voc fizer habitualmente movimen-
tos viscerais ao levantar-se toda a manh. Somos criaturas de
hbitos, e os hbitos podem ser conscientemente criados ou

alterados se tivermos perseverana. A boa dieta, uma pequena
projeo mental1 e uma boa quantidade de banhos de assento
na primeira semana tanto podem realizar milagres com relao
a algum sofrimento de priso de ventre crnica quanto com
respeito s hemorridas.
As compressas podem ser empregadas em todo o corpo,
para tudo, desde as dores de cabea at a tonsilite, gota e dis-
trbios musculares crnicos.
A gua na natureza desce por causa da fora da gravi-
dade. A mesma coisa se deve dizer da gua em nossos corpos
Aquilo que bebemos ser eliminado atravs do aparelho uri-
nrio, atravs do trato intestinal, pela perspirao ou atra-
vs dos pulmes. Este o fluxo normal de purificao do cor-
po por meio do uso da gua. Contudo, at mesmo o uso da
gua pode'ser em excesso. Seus rins devem filtrar 150 litros de
gua por dia, e no tem sentido sobrecarregar desnecessaria-
mente a capacidade destes rgos. No inverno, por exemplo,
quando o tempo muito frio, necessita-se beber muito pouca
gua. Recebemos grande quantidade de gua dos alimentos que
ingerimos. No vero bebe-se mais gua: ela pode ser tomada na
forma de sucos de frutas, chs e semelhantes. Se voc acha que
transpira demais durante os meses de vero sem exerccio, pode
ser uma boa idia reduzir o consumo de gua. Os rins, que eli-
minam a maior quantidade de toxinas excretadas do corpo,
so extremamente importantes para a boa sade. Eles estabe-.
lecem a qumica do corpo e, de acordo com os textos chineses,
so os armazns de uma espcie de Ki, chamado "jing Ki",
elemento bsico de fornecimento de vida ao corpo, de forneci-
mento de fora ao esperma masculino e ao vulo feminino. Os
rins devem ser protegidos e conservados aquecidos e no so-
brecarregados. O emprego de acar, de caf, de chs estimu-
lantes, de lcool e de cigarros ter um efeito negativo direto
ou indireto sobre os rins. Tome cuidado com seus rins; eles
mantm a qumica de seu corpo em equilbrio.
Neste captulo, apresentei alguns mtodos para o em-
prego da gua para se conseguir uma boa sade e promover
a cura em condies patolgicas. Deve-se relembrar, entre-
tanto, que o emprego consciente de qualquer elemento a
forma mais valiosa de teraputica que uma pessoa pode ter.
Compartilhei com voc a minha experincia deste elemento;
agora faa voc a sua prpria experincia.
Captulo 5
MOVIMENTO
O universo est em constante movimento. O movimento

significa vida. O movimento de uma espiral de energia vita-
liza a clula nica que marca o incio de nosso tipo de vida
humana. medida que este tipo de vida evolui, ns nos cons-
titumos em um ser que constantemente troca energia com o
cosmo. medida que esta energia passa atravs de ns, ela
nos alimenta, nos nutre e cria o movimento interno e externo
de nossas vidas. Na expresso natural deste intercmbio encon-
tramos nossa sade. O intercmbio de energia aumentado p:lo
movimento, e o movimento perfeito do corpo uma extenso
do interior para o exterior enquanto recebe estmulos que mo-
vem do exterior para o interior.
Este fluxo natural de energia c uma garantia de boa sa-
de; o alimento se tira da atmosfera e aquilo que no tem uso
ou as coisas que esto em excesso no corpo so expelidas.
o instinto natural dos sistemas celulares a agir como peque-
nos centrfugos de energia, apresentando superfcie tudo quan-
to expressa a natureza interior da clula e afastando para lon-
ge tudo o que permanece das funes vitais de um momento
ante? p c ' s tipo de expanso continua at comear um fluxo
de contrao, iniciando um movimento na direo oposta, que,
quando completo, retorna expanso. O instinto deste movi-
mento conservado intacto pelas funes cerebrais, pela respi-
rao, pelo alimento e pelo exerccio fsico. Se ocorre qual-
quer deteriorao na qualidade de qualquer um destes quatro
itens, o tipo de energia centrfuga-centrpeta das clulas tam-
bm se deteriora. Quando a deteriorao continua, todo o sis-
tema fisiolgico do corpo pode, e realmente acontece, decom-
por-se resultando na doena ou na morte.
Todos os sistemas interiores do corpo so animados por

seus prprios movimentos assim como pelo estmulo exterior.
Quando os estmulos exteriores trazem perigo ou so fortes
demais ou desequilibram, o sistema nervoso responde ordenan-
do algum movimento a fim de estabelecer um equilbrio. Co-
brimos nossos ouvidos quando nos encontramos diante de for-
tes rudos; transpiramos com o calor, tiritamos com o frio, pes-
tanejamos, vomitamos depois de ingerir um alimento ruim, e
rapidamente eliminamos bactrias ou toxinas atravs de diver-
sos rgos excretores. Mas este tipo natural de movimento
apenas a metade da realidade. A outra metade um movi-
mento interno, no considerando nossa fisiologia normal, ba-
seado em um instinto natural para um fluxo de energia com-
pletamente saudvel. Este o movimento de exerccio e de
expresso.
Em nossa cultura, nos esquecemos como nos movimen-
tar a partir do "interior"; ns nos movemos quase inteiramente
em resposta a estmulos externos ou a padres planejados.
O instinto interno que nos orienta em um movimento natural
est destinado a nos manter em boa sade. A menos que tal
instinto seja alimentado, logo se perde. Ns nutrimos um
tal instinto seguindo-o, ouvindo nossa voz interior. Os exer-
ccios fsicos, saudveis so os movimentos que obedecem s
tendncias ntimas de nosso corpo. Estes movimentos ajudam
a tratar de nossos corpos e a proteg-los de outras enfermida-
des. Eles podem ser miiito variados: o esfregar os braos, a
massagem abdominal, o bocejo, a alterao do ritmo de nossa
respirao, o espreguiar-se esticando a espinha, e mesmo o
desejo de um certo alimento ou de uma bebida, todos seriam
constantemente produzidos por nosso instinto natural para uma
boa sade. E mesmo que os movimentos que realizamos pos-
sam ser extenuantes, eles no fatigaro o corpo se forem dita-
dos por nosso sentido interior. Os mtodos de ginstica inven-
tados por nossa inteligncia ou orientados a uma meta espec-
fica podem no ser diretamente prejudiciais ao corpo, mas
nem um nem outro conduzem diretamente a uma boa sade.
So os exerccios desenvolvidos atravs de uma necessidade
interior que continuam toda a vida a produzir a sade e a
mente e o corpo sadios. Todos os esportes competitivos e as
ginsticas so em ltima instncia manifestaes exteriores,
embora a ginstica moderna tenha um lugar na constituio
de um corpo forte. Algumas artes fsicas que possuem um sen-
O L I V R O DA C U R A NATURAL . 147
lido interior ou dm benefcio interno de qualquer importncia

provieram de sistemas tais como a yoga, as artes marciais
(artes do combate: jud, aikido e semelhantes), e de certos
sistemas de teraputica que atualmente comeam a ser popu-
lares, como aqueles que estampou a obra de Wilhelm Reich.
Pode-se dizer com segurana que geralmente atravs da pr-
tica dos exerccios orientais que o homem do ocidente tem
uma possibilidade maior de encontrar alguma coisa de seu pr-
prio eu interior.
YOGA
A hata yoga, que provm da ndia, exerccio muito benfico

quando realizado com a conscincia profunda e a responsabili-
dade que a torna mais do que um meio de relaxar a mente e
o corpo. Diz-se que os primeiros exerccios de hatha, chama-
dos "sanas", emergiram espontaneamente da conscincia dos
sbios na meditao. Trabalhando principalmente sobre as
glndulas endcrinas e no sistema neuromuscular, estes exerc-
cios abrem reas de bloqueio, permitindo assim um livre fluxo
de Ki.
Se praticados regularmente, os seis importantes sanas se-
guintes aumentaro a energia, a sade e a tranqilidade da
mente. Existem muito mais sanas, cada um dos quais com
muitas variaes. Se voc quiser estudar com mais profundidade
a hatha yoga, deve procurar a orientao de um professor.
A prtica diria, junto com.a instruo de um professor qua-
lificado uma vez ou duas por semana, produzir resultados sur-
preendentes em um perodo de tempo relativamente curto. Vo-
c no pode propriamente aprender os aspectos mais profun-
dos da hatha yoga. Somente atravs de livros.
Enquanto estiver fazendo a hata yoga, voc deve evitar
qualquer tipo de tenso. Para serem totalmente eficazes, estes
exerccios devem ser feitos sem esforo. Relaxe sempre em cada
postura, respirando completamente e acalmando sua mente. Se
voc fizer algum esfro, os sanas sero mais prejudiciais do
que benficos a sua sade. No se preocupe se voc no pode
realizar exatamente cada postura como mostra a ilustrao; o
exerccio ainda "trabalhar" voc. Desde que o hatha um
sistema de desenvolvimento, eventualmente seus msculos se
estendero de tal modo que conseguiro as posturas indicadas.
Antes de iniciar cs sanas, necessrio preparar seu cor-

po pelo estiramento, pela flexo e pela toro em movimentos
longos e fceis, movendo-se lentamente para evitar de levar a
seus msculos o stress. Mantenha sua mente livre de proble-
mas e de pensamentos ruins e concentre-se nos sanas. Esta
preparao dever durar cerca de dez minutos.
Entre os sanas, assuma o sana da "pose do cadver".
Deite-se de costas, com os ps ligeiramente afastados. Coloque
suas mos a cerca de quinze centmetros dos lados do corpo,
com as palmas para cima. Feche os olhos e faa trs respiraes
profundas de purificao para relaxar todo seu corpo e permi-
tir que cada sana produza seu efeito.
Cada um dos primeiros cinco sanas devem ser realiza-
dos duas vezes. O ltimo pode ser feito quantas vezes quiser.
sana 1. Pose da Pina (Paschimotansana)
,0 sana da pose da pina (flexo para frente) estimula os

rins e as glndulas supra-reni-is. Tem um forte efeito sobre os
rgos sexuais e sobre a parte inferior das costas, e tranqiliza
a mente. Massageia todas as vsceras e produz um intercmbio
de linfa na altura da virilha.
1. Sente-se com os ps estendidos diante de voc, com os

braos em seu colo. ,
2. Relaxe-se nesta posio e faa trs respiraes profundas.
3. Agora estique seus braos para o teto, fechando os pole-
gares juntamente. Estique o mais alto que for possvel
sem esforo. No premia a respirao.
4. Em seguida, estique seus braos para a frente por sobre

a9 pernas at atingir os tornozelos ou os ps; ento, se-
gure. ( muito importante segurar firme, de tal modo
que o restante do corpo possa relaxar.) Depois, incline
o tronco para frente at que sua cabea encoste nos joe-
lhos. No se esforce; em vez disto, relaxe na posio.
Pode levar algum tempo at sua cabea atingir os joelhos,
mas no tenha pressa.
5. Deixe a cabea pender frouxamente; relaxe os ombros;
respire profunda e lentamente, concentrando a respirao
no abdome inferior. Concentre o peso de seu corpo sobre
as pernas e, no nas ndegas. Os joelhos devem estar pla-
nos, se possvel. Este exerccio tambm pode ser feito de
p. Realize-o com a pose do cadver.
COBRA
sana 2. Cobra (Bhujangsana)
O sana da cobra estica e abre a rea torcica, purifica os pul-

mes e estimula a parte inferior das costas, os rins e o intesti-
no grosso.
1. Deite-se de barriga para baixo, rosto para o lado com as

mos espalmadas no cho na altura de seus ombros. Os
cotovelos ficaro estendidos no ar encostado no seu corpo.
2. Repouse sua testa no solo, depois estique lentamente seu
queixo para frente e para cima, arqueando as vrtebras
superiores de suas costas.
3. Lentamente, com o auxlio de suas mos, continue a levan-
tar as costas at que os braos fiquem quase estendidos.
Seus cotovelos devem permanecer encostados ao corpo e

seus quadris devem ficar no solo. Experimente olhar para o
teto ou para a parede atrs de voc. Respire profunda-
mente; no deixe que sua respirao se prenda. Permane-
a assim o tempo que lhe for confortvel. Experimente
relaxar os ombros e a parte superior das costas entre as
omoplatas.
4. Desa lentamente enquanto expira. Mantenha seu olhar
para trs enquanto apia o abdome inferior, depois o
abdome, o peito, os ombros, o queixo e a fronte.
5. Relaxe completamente com o rosto para o lado e os bra-
os estiondos ao longo de seu corpo.
INVERTIDA SOBRE OS OMBROS

sana 3. Investida sobre os ombros (Sarvangsana)
A invertida sobre os ombros chamado de Sarvangsana, ou a

"postura de todos os membros", pois que benfico a todos
os rgos do corpo. Este sana os ajuda a colocar-se na po-
sio adequada no tronco e estimula e melhora o funciona-
mento da tiride na base da garganta a glndula do corpo
de controle da juventude e da longevidade.
1. Deite-se de costas com as mos nos lados do corpo, as

palmas voltadas para baixo e com os ps juntos.
2. Levante suas perns em um ngulo de noventa graus, es-
ticando-as o mais possvel. Pare, depois continue a le-
vant-las acima de sua cabea, deixando seu corpo em
uma posio vertical. Levante-o d solo com as mos
at que o corpo esteja na posio vertical; ento apie
com as mos a parte inferior do corpo, com os cotovelos
no cho, suspendendo as costas.
3. Seu pescoo deve estar esticado e plano com o solo, seu
queixo pressionando a base da garganta. Relaxe cons-
cientemente qualquer tenso na base da garganta, do pes-
coo e dos ombros.
4. Respire pelo nariz com os olhos fechados. Mova os ps
nos tornozelos para relaxar as pernas. Depois de alguns
minutos nesta pose, experimente esticar-se para cima um
pouco mais. Mantenha esta posio de dois a sete mi-
nutos.
sana 4. Peixe (Matsysana)
A postura do peixe estimula a tiride esticando-a de maneira

oposta invertida sobre os ombros. Ela libera as energias blo-
queadas na garganta e no peito e ajuda a aliviar os problemas
dos sinus, a febre do feno e os resfriados auxiliando os pul-
mes a expelir o muco. A postura do peixe deve ser feita co-
mo um complemento posio uivertida sobre os ombros de-

pois de um curto relaxamento na posio do cadver.
1. Deite-se de costas com os braos ao longo do corpo

as mos e os dedos sob as coxas, segurando-as.
2. Faa presso sobre os cotovelos para assumir uma posi-
o meio sentado. Deixe pender a cabea para trs e pro-
cure levantar o peito e abdome.
3. Lentamente vire o topo de sua cabea para o cho. Su-
porte seu peso (excluindo as pernas) na base da espi-
nha e no topo de sua cabea. Faa um arco to alto
quanto possvel, respirando profunda e completamente.
Relaxe seus ombros; estique o pescoo e a base da gar-
ganta. Mantenha-se por dois a cinco minutos.
TORO DA ESPINHA
sana 5. Toro da Espinha (Ardha Matsyendrsana)
A toro da espinha eficaz contra as dores lombares. F.!a

tambm tonifica o fgado e o bao. estimula os intestinos e
equilibra a cintura.
1. Sente-se com a perna direita estendida, cruzando o p

esquerdo por sobre o lado oposto do joelho direito.
2. Estenda o brao direito por sobre a perna esquerda e
passando do lado esquerdo do joelho esquerdo, volte a
parte superior de seu corpo para a esquerda e apie o
peso sobre o brao esquerdo, que deve estar atrs de voc.
3. Segure a perna direita com a mo direita, voltando sua
cabea mais para a esquerda, olhando o mais possvel
para trs de voc mesmo.
4. Respire profundamente, relaxe e depois tora-se para a

esquerda. Mantenha o peito relaxado e estire o abdome
inferior de modo a manter a verticalidade do corpo. D
uma pequena toro extra antes de sair da postura o mais
lentamente possvel. Depois tora na direo oposta. Lem-
bre-se de no prender a respirao.
POSIO N9 1 POSIO N<? 2

sana 6. Saudao ao Sol (Suryanamaskar)
Fique de p de maneira completamente relaxada com os ps

juntos, as mos para baixo nos lados de seu corpo, e concen-
tre-se no ponto um. Tome uma respirao completa e deixe
seu corpo relaxar mais profundamente.
1. Levante as mos na sua frente, na posio de prece, ex-

pirando.
2. Agora inspire e, mantendo juntas as mos, lentamente
curve-se para trs, esticando primeiro as mos na sua
147 D O JARDIM DO DEN A ERA DE AQUARIUS
SAUDAO AO SOL
POSIO N9 3
SAUDAO AO SOL
POSIO N 4
frente, e depois para cima na direo do teto e para trs

o mais confortvel que possa ser para voc. Baixe-se para
trs enquanto completa a inspirao, conservando as per-
nas razoavelmente retas e esticando a rea inferior das
costas.
Agora expire lentamente quando se curva para frente, es-
ticando as mos o mais distante possvel de seu corpo na
direo do teto e da parede que est na sua frente, e,
curvando-se para baixo leve-as at o solo, realizando uma
expirao completa, Seus joelhos devem permanecer retos
e seu corpo relaxado, com a cabea pendida para baixo.
Toque o solo com qualquer parte de suas mos que voc
puder sem esforo ou sem se puxar de qualquer maneira.
Deixe seu corpo descer naturalmente neste movimento.
Agora coloque sua perna esquerda para trs, com o
joelho tocando o cho o mais confortavelmente possvel,
flexione o outro joelho e estique seu corpo para cima
e para trs impelindo a cabea para trs o mais pos-
svel. Experimente olhar para o teto atrs de voc.
As pontas de seus dedos devem permanecer em contato
com o solo. Este movimento acompanhado de uma
inspirao.
SAUDAO AO SOL
POSIO N? 5
Leve o p direito para trs para junto do esquerdo, e

eleve suas ndegas no ar, formando um tringulo com
seu corpo, e, deixando sua cabea entre os dois braos,
empurre os caloanhares levemente para baixo at o solo
de modo a esticar as barrigas das pernas. Este movimen-
to acompanhado por uma expirao.
6. Agora conduza seus joelhos, o peito c o queixo at o

cho, prendendo a respirao. Mantenha esta posio
por um segundo.
SAUDAO AO SOL
POSIO N 6
SALDAAO AO SOL
POSIO N9 7
7. Inspirando, estique sua cabea e seu corpo para cima

e para trs, deixando a parte inferior do corpo no solo.
Empregue os msculos de suas costas para este estira-
mento muito mais do que os msculos de seus braos.
8. Agora expire completamente enquanto volta posio
do tringulo, impelindo seus calcanhares bem para o
solo.
SAUDAO AO SOL
POSIO NC 8
SAUDAO AO SOL
POSIO N<? 9
9. Depois leve seu p esquerdo para perto do direito no-

vamente, deixando o p direito no lugar, e depois esti-
cando-o de maneira oposta posio 4. Levantando a
cabea e os ombros para trs, arqueie suas costas tanto
quanto possvel.
10. Agora, quando voc expira, eleve ambos os ps junta-
mente, com as mos apoiadas no solo, a cabea pen-
dente junto de seus joelhos.
SAUDAAO AO SOL SAUDAAO AO SOL

POSIO N 10 POSIO NP 11
11. Depois, inspirando de novo, lenta e profundamente le-

vante o tronco e conduzindo as mos para o alto e pa-
ra trs da cabea, estique-se na direo da parede na
sua frente e depois na direo do teto, e para trs o
tanto quanto puder.
12. Retorne posio 1 (a posio de prece), expire len-
tamente, fique de p por um momento nesta atitude, de-
pois faa as mos voltarem ao ponto inicial e repouse.
O Exerccio da Saudao ao Sol de hatha yoga significa

um tremendo estiramento de sua espinha., das pernas, das co-
xas e dos braos enquanto estende cada uma das outras partes
de seu corpo tambm. Este exerccio deve ser feito seis a oito
vezes.
SAUDAAO AO SOL
POSIO N9 12
Depois dos exerccios, faa um relaxamento profundo fi-

nal na pose do cadver, viajando mentalmente por todo seu
corpo e relaxando-o, parte por parte.
Se voc sentir que deseja praticar mais. profundamente a
hatha importante buscar a superviso de um "expert".
T'AI CHI CHUAN
As artes marciais que podem melhor servir ao homem ociden-

tal como um exerccio interior so o t'ai chi chuan e o aikido.
O t'ai chi chuan, uma arte chinesa de centenas de anos, con-
siste em movimentos lentos de relaxao que fazem circular
um aumento de energia por todo o corpo. Qualquer um pode
PREPARAO
YU-PEI SHIH
aprend-lo, qualquer que seja a idade, o sexo ou a condio

fsica. Uma lio semanal suplementada pela prtica priva-
da de vez em quando. Depois de seis a nove meses chega-se
ao final da "forma" como chamada e pode-se realiz-la em
apenas dez minutos. Praticado diariamente por um perodo
de muitos anos, o t'ai chi chuan pode proporcionar uma fora
e sade extraordinrias pessoa mais fraca. Desde que no
se pode aprender o t'ai chi chuan por meio de um livro, a
descrio seguinte servir apenas como introduo e espera-
mos que um incio. A "forma" de t'ai chi uma srie de len-
tos movimentos destinados a tranqilizar a energia no corpo
enquanto aumenta seu fluxo. Para ter lima idia do que o
t'ai chi chuan, fique de p sossegadamente com o corpo re-
laxado, os joelhos ligeiramente flectidos, as costas retas po-
rm relaxadas e com as mos pendentes nos lados do corpo.
O LIVRO OA C U R A NATURAL 161
Agora imagine que voc um boneco ou um marionete pen-

dente de um fio preso pela parte mais alta de sua cabea.
Permanea de. p por um momento e absorva a sensao
deste pensamento. Em seguida, imagine um pequeno peso de
chumbo pendente da base de sua espinha, puxando-o em
linha reta para baixo. Depois pense em um peso menor pen-
dente de seu queixo; isto manter sua cabea completamente
no nvel.
Agora mova todo seu corpo muito lentamente em qual-
quer direo, mantendo a mesma altura do cho (sua cabea
no deve balanar para cima ou para baixo). Deixe rodo o
peso de seu corpo afundar 110 solo; sinta-o sendo puxado
pela gravidade enquanto voc anda lentamente movendo seus
braos como se flutuassem na gua. Enquanto for confort-
vel esta atitude, deixe que toda a energia de seu pensamento
repouse na rea a cerca de sete centmetros abaixo de seu
umbigo, o ponto um (em chins tan t'ien). No se mexa nem
faa fora; apenas relaxe e deixe as coisas se aquietarem en-
quanto voc se move. Se esta sensao lhe agradar, provavel-
mente voc gostar do t'ai chi.
Um dos pontos principais que se ensina aos estudantes de
t'ai chi o do enraizamento de si mesmo ao solo. Quando o
corpo relaxa completamente e seu peso se assenta no cho,
voc sente que seus ps se tornam enraizados na terra, um de
cada vez. Isto significa que cada passo estvel e slido, po-
rm o praticante tem os movimentos geis. O p que no tem
peso "vazio" (yin) e o p que se enraza est completa-
mente plantado (yang). A eficcia deste princpio depende
do relaxamento relaxamento completo.
Depois de um longo perodo de prtica, o peso de seu
corpo parecer tornar-se maior do que jamais foi. Por exem-
plo, o brao de uma pessoa completamente relaxada parece
mais pesado do que o de uma pessoa que est tensa porque
a relaxao necessita de abandono gravidade em vez de se
lutar om ela. O t'ai chi ensina o princpio do abandono da
luta contra a gravidade de tal modo que se possa aumentar
a quantidade de energia disponvel para usos positivos.
A prtica do t'ai chi pode abrir a voc o caminho de mais
chi (Ki) e faz-lo estabelecer-se no ponto um. Deste centro,
ele flui depois a fim de fortalecer todas as funes e sistemas
corporais, incluindo os revestimentos da pele. O ponto um
desenvolvido completamente produz abundante sade, pele cla-

ra e imensa fora.
Esta fora explicada pelo princpio chamado de inte-
grao de massa: uma gota de gua tem uma fora muito pe-
quena; a mesma coisa se diga de um pequeno sopro de ar.
Porm, quando conduzidos juntos em uma massa combinada,
o poder unido de todas as gotas de gua e de todos os sopros
de ar podem formar uma onda de mar ou um furaco de
fora devastadora. Portanto, se as diversas energias de sua
mente e de seu corpo so integradas juntamente numa s
massa para girar em torno do ponto um concentrada
voc pode tornar-se uma pessoa extremamente poderosa.
O estudo adiantado de t'ai chi conduz voc prtica dos
chamados "push hands" (mos de ferro compresso feita
s com as mos, uma contra outra), forma sutil de combate en-

tre dois praticantes. atravs da prtica da "mo de ferro"
que se comprendem os aspectos mais prticos do t'ai chi. Pelo
fato desta prtica ser de natureza competitiva, tenho observado
muitos estudantes que tendem a perder o sentido de espiritua-
lidade enquanto a realizam. Antes de iniciar o estudo do l'ai
O LIVRO DA C U R A N A T U R A L . 163
chi chuan, decida o que voc quer. Se for o crescimento es-

piritual, oriente sua mente no sentido de atingir esta meta;
determine-se no se deixar levar por sua prpria natureza
competitiva. A competio destri a verdadeira espiritualidade.
O t'ai chi chuan pode ser estudado em muitas das maio-
res cidades dos Estados Unidos. Pode ser que haja uma Asso-
ciao de T'ai Chi Chuan perto de onde voc mora, que lhe
fornea informaes a respeito do estudo. necessrio de
qualquer maneira um mestre competente.
AKIDO
O aikido, uma arte marcial japonesa, foi fundado pelo fale-

cido professor Morehei Ueshiba antes da Segunda Guerra
Mundial. Meio de desenvolvimento de um esprito pacfico e
de harmonia da mente e do corpo, o aikido primariamente
um sistema espiritual e no fsico. De fato, o rtulo "arte
marcial", que significa uma tcnica militar ou de luta, pode
no se aplicar ao aikido no futuro, embora muitos estudantes
de aikido tenham desenvolvido uma tremenda fora e habili-
dade tcnica na defesa de qualquer agresso. Na nova era,
entretanto, a significao e a importncia desta arte podem
ser totalmente diferentes. O aikido no-competitivo. Pra-
ticado conscientemente, pode proporcionar ao estudante co-
mo que um espelho de si mesmo como um meio de decom-
por sua prpria resistncia interna vida e aos outros seres
humanos. Na prtica do aikido no existe o ataque para ven-
cer; no existe competio de qualquer espcie. O professor
Ueshiba desenvolveu a arte com a compreenso de que a in-
ternazao das energias negativas e da agresso era neces-
sria para a realizao espiritual. Ele era um estudante dos
antigos princpios Xinto que foram apresentados neste livro,
e sua crena pode ter sido a de que o aikido seria uma parte
da nova era. Como a verdadeira natureza do aikido a har-
monia de movimento e do fluxo interno, atravs de sua pr-
tica consciente, pode-se atingir um grande desenvolvimento. En-
tretanto, deve ser praticado com um desejo de crescimento
interior e de aumento de conscincia por parte do estudante,
e no de autodefesa.
O aikido constitui a base dos conceitos de movimento e
exerccio expressos neste livro. O estudo do aikido necessita
de longos anos de prtica dedicada. Uma vez que voc tenha
passado nos estgios preliminares de aprendizagem aprendendo

a movimentar-se bem e a cair (seis meses a um ano), ser
capaz de comear um trabalho atravs do qual crescer para o
resto de sua vida. Para compreender uma pequena parte da
natureza do aikido em seus primeiros aspectos fsicos, expe-
rimente os seguintes exerccios.
O BRAO INFLEXVEL
Exerccio 1 de Aikido. O Brao Inflexvel

Primeiro, mea sua fora fsica pedindo a um amigo que pren-
da seu brao contra a sua resistncia. Mantendo as palmas das
mos para cima, faa um punho fechado, contraia o brao e o
estique. Seu companheiro deve segur-lo no pulso e no coto-
velo ou segur-lo cm seu ombro e experimentar dobrar o bra-
o no cotovelo. Seu movimento deve ser suave, no brusco

nem aos arrancos, do contrrio pode sem querer provocar em
voc algum dano. medida que a presso aumenta e voc
resiste, seu brao se tornar cada vez mais firme at que de
repente se curva. Isto pode ser-lhe desagradvel enquanto ele
estiver aplicando a presso, por causa da rigeza de seu pr-
prio msculo.
Agora estenda seu brao de novo e re!a.\e-o completa-
mente. Concentre sua mente no ponto um, pensando nele co-
mo no centro de seu corpo e de sua fora e, ao mesmo tem-
o, como uma bomba poderosa ou uma fonte da montanha
atravs da qual jorra torrencialmente um fluxo imenso de
gua. Esta "gua" a imagem mental de seu prprio Ki,
que ento encher o brao e jorrar at a ponta de seus de-
dos tanto quanto voc possa imaginar.
Pense em seu brao como uma mangueira de apagar fo-
go. Enquanto a "gua" estiver correndo atravs dele, no po-
de ser flexionado porm realiza atravs do bocal toda a pres-
so de dentro. O bocal neste caso constitudo por seus de-
dos. Qualquer presso que seu companheiro exera em seu
brao ser conduzida para fora de seus dedos pelo fluxo de
seu prprio Ki. Antes de tentar dobT-lo, deixe que todo o
peso do brao se concentre em sua parte inferior. Seus ombros,
o pescoo, o brao e a mo devem relaxar completamente.
Concentre-se no peso que se apia na parte de baixo do ombro,
a parte superior do brao, a parte inferior do brao, o pulso e
a mo. essencial que voc no resista nem lute contra a
a presso para dobrar seu brao; em vez disto, concentre-se
no fato de que esta presso est sendo orientada para fora
de seus dedos.
Enquanto seu companheiro lentamente aumenta a presso,
imagine uma quantidade cada vez maior de gua jorrando de
seus dedos e para longe de seu corpo. Se voc se apossar
desta imagem, seu brao se flexionar, mas no se curvar
completamente e os nicos msculos que se contrairo sero
os msculos extensores na parte de fora do brao. O resto
de seu corpo estar completamente relaxado e voc ser capaz
de resistir a um teste muito poderoso deste tipo sem se ex-
tenuar absolutamente. Se voc pensa em resistir ou lutar con-
tra a presso sobre seu brao, experimentar considervel di-
ficuldade, tenso e tremulao do brao. Comece praticando
com uma pequena presso, aumentando-a lentamente at que
sua capacidade de estender seu Ki se torne cada vez maior.
Desde que o aikido no envolve competio ou luta, a

ao de apertar os msculos de qualquer maneira diminuir
o fluxo de Ki, e voc experimentar uma inclinao para ten-
tar substitu-lo pelo poder muscular. O msculo est limitado
em suas capacidades, porm o Ki, sendo a energia da natureza,

ilimitado; a nica restrio de seu fluxo em voc a resis-
tncia que voc proporciona.
Exerccio 2 de Aikido. Levantamento

Quando voc compreende o princpio da concentrao e o
fluxo de Ki, pode aplicar sua compreenso a qualquer ato.
Como exemplo, pea a algum que o levante colocando as
mos em suas axilas e dobrando os joelhos para levant-lo de
frente e de baixo para cima. Concentre-se no topo de sua
cabea e reteze o corpo. Voc ser facilmente levantado.
Experimente de novo, concentrando desta vez seus pen-
samentos no ponto um e deixando que todo o peso de seu
corpo se apie no cho. Pense "embaixo", enviando o Ki atra-
vs de seus braos para o cho e apie-se profundamente em
seu ponto um. Ignore o fato de que algum est tentando le-
vant-lo. Se seu companheiro puder levant-lo do cho total-
mente ser com grande dificuldade.
ARREMETIDA
Exerccio 3 de Aikido. Arremetida

Sente-se no cho com os ps na sua frente e os joelhos um
pouco dobrados; experimente resistir sendo arremetido por
uma pessoa que est de p. Coloque suas mos nos antebraos
dele e empurre-o o mais forte que puder. Como suas costas
no agentam, ser fcil para ele derrubar voc.
Experimente a mesma coisa concentrando-se no seu pon-

to um. No resista com suas mos, mas empregue-as como
um ponto de contato do qual voc pode desviar a energia
que lhe est sendo enviada, fazndo-a empurr-lo para baixo
em vez de para cima. Quanto mais voc relaxar, mais fcil
ser ficar a sentado, mesmo que cinco homens juntos o em-
purrem. Voc pode parar a fora de um homem forte com
um nico dedo se deixar que o seu prprio Ki flua sem re-
sistncia. Este um dos mais importantes princpios do aiki-
do; o nico vencedor o homem que compreendeu a natureza
da luta e que a ultrapassou.
A fim de conseguir este estado da mente, voc deve con-
centrar sua energia na derrota da negatividade em seu prprio
interior em vez de derrotar aqueles que voc percebe que o
esto agredindo.
Estas tcnicas so uma amostra das muitas que compreen-
dem a arte do aikido. Maior treinamento difcil (embora
possvel) sem a orientao de um instrutor qualificado. En-
sina-se a queda e outras tcnicas, de maneira que voc possa
aprender a receber todo o ensinamento da tcnica do aikido
sem ser lesado. Existem muitos bons livros escritos sobre o
assunto por mestres como K. Tohei e K. Ueshiba (ver biblio-
grafia).
Outrora o aikido foi uma arte de iutar tanto quanto o
jujitsu. O fundador, Mestre Ueshiba, descobriu que o homem
que nunca luta sempre vence e sem se esquivar. O treina-
mento em aikido pode eventualmente desenvolver um corpo
forte e flexvel; alm disso, voc descobrir uma parte de voc
mesmo que mais relaxada, mais pacfica, e mais apta a en-
trar em contato com a vida em qualquer nvel.
A filosofia da no-luta a pedra angular do aikido.
Nossas vidas esto cheias de toda a sorte de "agresses", al-
gumas fsicas, outras verbais. Qualquer agresso pode ser de-
volvida ao agressor ou anulada sem vingana e sem causar
prejuzos.
Por meio desta disciplina, voc pode aprender a fluir
de tal maneira que seu sentido interior o proteja e o mante-
nha em forma, mental e fisicamente, exatamente como a na-
tureza mantm todas as coisas em equilbrio. Pela descoberta
da paz interior, mesmo que seja apenas momentnea, pode-se
enfrentar os testes da vida e no ser apanhado nas redes da
negatividade e do medo.
Instintivamente, o animal sadio sabe o que precisa para

permanecer sadio. Igualmente poderoso o instinto de sobre-
vivncia ou de cura em um animal doente. A cultura de nos-
sos dias produziu em ns uma deteriorao em tal medida
que nossos movimentos e nossos hbitos no esto de acordo
com o que verdadeiramente desejam e necessitam nosso corpo
e nosso esprito. Portanto, necessrio que assimilemos prti-
cas que possam restabelecer o fluxo natural e a fora de nos-
sos sistemas de energia fsica, psquica e espiritual.
fundamental conhecer nosso corpo por dentro, encon-
trando um meio de colocar o corpo e a mente em harmonia
um com o outro e em harmonia com a energia criada em
torno dele. Se voc estiver em desarmonia com sua prpria
energia interior e em conflito com o fluxo total do universo,
sua vida ser expressa em doenas e infelicidades. O movi-
mento puro, como o puro viver, est em harmonia com a
natureza. Ele nos proporciona tudo o que na natureza po-
sitivo e nos ensina a tratar com tudo aquilo que chamamos
de negativo.
R O T I N A DIRIA DE E X E R C C I O S
Para iniciar comunicando-se com seu corpo neste nvel, voc

deve estabelecer um tipo de movimento natural e espontneo
em vez dos movimentos programados e intelectualizados, que
nos foram impostos pelo condicionamento cultural que falamos.
Voc deve comear com o Exerccio n<? 2 de Respirao e o
movimento que se segue. Pratique esse exerccio diariamente
durante vrias semanas antes de tentar qualquer outra forma
de exerccio. Pela respirao adequada e pela concentrao
interior, voc pode eventualmente dissolver os hbitos e pa-
dres de vida que construiu e comear a deixar que seu corpo
se expresse verdadeiramente com espontaneidade.
Depois de algumas semanas de movimento por meio d o
Exerccio n<? 2 de Respirao, pode procurar integrar-se em
uma rotina diria de exerccios que foram desenvolvidos com
uma compreenso do corpo e de suas necessidades pela es-
pontaneidade e fluncia. Deve-s; imaginar que esta rotina
como que um adjunto ao Exerccio n? 2 de Respirao. A
combinao assegurar uma prtica perfeita de todo o corpo.
O Exerccio n? 3 de Respirao deve ser praticado diariamen-
te, se se quiser um sistema de energia forte e sadio.
170 DO JARDIM DO DEN A ERA DE AQUARIUS
Rotina Diria
1. Fique de p confortavelmente com os ps afastados, as
mos estendidas dos lados do corpo. Relaxe seu corpo.
Tome uma respirao profunda e, quando expirar, co-
mece um espreguiar lento de dentro para fora. Sinta-
se espreguiando para fora a partir do peito e do abdo-
me como se seu corpo fosse dividir-se em dois e expan-
dir-se a partir do centro. Sinta o estiramento mover-se
para seus ombros, braos, mos e para as pontas dos
dedos. Estique o pescoo para faz-lo elevar-se, ar-
queie o corpo um pouco para trs e sinta seu leve au-
mento com o corpo esticando-se para ambos os lados.
Faa isto durante uns trintas segundos.
2. Estique-se para cima, juntando seus ps estreitamente
elevando-se lenta e suavemente, cada vez mais na dire-
o do teto. Sinta seu corpo dividir-se horizontalmente
no nvel do ponto um e arremeta-o para cima afastan-
do-o do cho erguendo-se na ponta dos ps, sentindo
que seu corpo relaxa mais e mais a cada segundo. En-
quanto voc se espreguia, deixe o ar ser absorvido por
sua prpria musculatura. Permita que a sua respirao
seja suave, relaxada e completa. Procure sentir a espcie
de estiramento que voc sente quando pela manh ao le-
vantar-se voc se espreguia. Tente alcanar o teto com
as pontas de seus dedos, depois arremeta um pouco mais
para cima a base de sua mo. Curve-se levemente
para trs enquanto continua este espreguiamento pro-
fundo e lento que abrir seu peito e abdome. Se achar
difcil ficar de p sobre seus dedos, concentre-se forte-
mente no seu ponto um e achar mais fcil executar
o exerccio.
3. Agora comece a estirar-se para frente na direo do
teto diante de voc, depois para a parede na sua fren-
te e curve-se na cintura, pendendo todo para baixo,
de tal modo que suas mos toquem o solo ou alcancem
os dedos dos ps. Deixe seus ombros relaxarem e sua
cabea pender. Mantenha os joelhos retos e sinta seu
corpo relaxar lentamente na posio esticada. No faa
fora. No experimente puxar-se para baixo. Deixe que
seu corpo se estique naturalmente sem forar ou exte-
nuar-se de qualquer maneira. Quando executar este
exerccio, faa-o com um senso profundo de relaxao
de maneira a no criar qualquer resistncia contrabalan-

ando o estiramento que voc realizou. Voc descobrir
que a maioria das rotinas atlticas de estiramento (que
incluem contoro e violncia) criam uma resistncia
no corpo igual quantidade de estiramento que propor-
ciona. Em outras palavras, voc anular o verdadeiro
benefcio de seu exerccio se se forar, j que seu cor-
po no ser capaz de receber a nova abertura que seu
exerccio lhe d. Pelo relaxamento em seu exerccio,
voc evita a criao de novas tenses enquanto elimina
as antigas. Deixe seu corpo pender para frente na po-
sio curvada e permita-lhe que ele se torne cada vez
mais apto a respirar. Fique atsnto a qualquer tenso
em seu corpo e simplesmente concentre sua respirao
na rea qut estiver tensa ou retezada; "ponha" a res-
pirao a para relax-la e abri-la.
4. Em seguida, volte a cabea posio reta, tentando
suavemente atingir a parede na sua frente e levante a
parte superior de seu corpo a partir da cintura, manten-
do reta suas costas como se novamente se esticasse pa-
ra cima at o teto. Depois curve-se para trs o mais
confortavelmente possvel, relaxando e respirando na po-
sio. Todos estes movimentos devem ser feitos lenta-
mente, com um grande senso de controle, de modo
a no movimentar-se bruscamente. Mantenha o sentido
de relaxamento cada vez mais profundamente em cada
posio. ''
5. Agora afaste novamente seus ps e curve-se pela cintu-
ra, atingindo com a mo direita o lado esquerdo de seu
p esquerdo, estendendo o brao esquerdo para cima no
ar acima de voc. Levante os olhos para a mo esquer-
da quando voc a levantar no ar e acomode-se profun-
damente na posio, respirando natural e completamen-
te o tempo todo. Mantenha esta posio por trinta se-
gundos a um minuto, depois inverta-a, colocando sua
mo esquerda no lado direito de seu p direito e olhan-
do para cima na direo de sua mo direita levantada.
6. Volte posio de p e gire^seu corpo acompanhando
com a cabea at o eixo do aedo grande do p, torcen-
do o corpo para a esquerda o quanto possvel e depois
para a direita, com um movimento suave de oscilao,
respirando completamente o tempo todo. Mantenha seus

ps fixos e permita que seus braos balancem livremente.
7. Agora curve-se para o lado estendendo o brao por
sobre a cabea e mantendo suas pernas levemente flec-
tidas, expirando e relaxando nessa posio. No tora
seu corpo de maneira alguma porm curve-o de tal mo-
do que voc consiga um estiramento completo dos ms-
culos no lado do corpo.
8. Agora, com as pernas bem afastadas, curve-se para a
frente pela cintura, com as mos pendentes para o solo
e se puder ponha os dedos no cho.
9. Levante-se com os brao? estendidos e curve-se para
trs o mais que puder. Faa isto lentamente e com res-
pirao completa vrias vezes.
10. Agora apie seu peso todo nos ps. mantendo-os per-
feitamente planos, e agache-se com a outra perna es-
tendida. Levante os dedos do p estendido para procu-
rar estir-los por baixo da perna. Assegure-se de man-
ter o p que est em repouso no cho completamente
plano. Alterne o exerccio vrias vezes.
11. Fique de p e volte os dedos dos ps para dentro, os
calcanhares e os joelhos para fora e agache-se com o
tronco curvado para a frente a fim de estirar a parte
interna de suas coxas tanto quanto puder, suavemente.
12. Continue agachado, porm levante suas costas o mais
reto possvel. Enganche suas mos por trs das costas
enquanto estiver fazendo este exerccio e force as n-
degas para a frente.
13. Agora com os ps juntos, dobre os joelhos, ponha as
mos sobre eles e realize um movimento de rotao,
curvando os joelhos o tanto quanto puder faz-lo para
estic-los completamente e flexionar os tornozelos e
os joelhos. Gire desta maneira em ambas as direes.
Captulo 6
MASSAGEM SUECA
A massagem, uma das mais antigas e bsicas formas de

medicina, tem sido empregada com xito por muitas culturas do
homem como meio de promover e restaurar a sade. J por
volta do ano 3 . 0 0 0 a . C . , os chineses usavam a massagem
como medida teraputica cientfica; tambm Hipcrates, o
pai da medicina moderna, a empregou. O valor da massagem
to grande hoje em dia quanto o foi antigamente. Sua ne-
cessidade. em nossa sociedade artificial, cada vez maior.
Aqueles que esto pesquisando em busca da liberdade es-

piritual, que comea com a sade, devem encontrar um meio
perfeito de atingir e de manter este estado um meio que
seja eficiente, seguro e facilmente disponvel. O emprego das
mos no tratamento com a conscincia e o conhecimento in-
terior profundos um de tais meios, e pode ser fator importan-
te na satisfao desta busca.
A massagem boa para voc. Ela ajuda seus msculos,
o crebro, os nervos e os rgos internos; aumenta a respira-
o celular de maneira natural e promove a nutrio de cada
parte de seu corpo. O metabolismo do corpo est constante-
mente criando uma necessidade de sangue oxigenado e fresco
nos tecidos. Esta nece.sisdade se satisfaz pela boa e forte
circulao e por um tipo de respirao apropriada. Mantm-
se a circulao por movimentos corporais que aumentam o
metabolismo, que, por sua vez, aumenta a necessidade de
sangue novo, e assim por diante. A massagem faz com que o
sangue e a linfa velhos saiam dos tecidos e voltem ao corao
e aos pulmes enquanto o corpo permanece passivo. Este pro-
cesso abre espao para o sangue fresco penetrar sem aumentar
o metabolismo. Portanto, muitas vezes possvel que se re-
movam mais resduos pela massagem do que pelo movimento

do prprio corpo da pessoa. Este fato torna a massagem ines-
timvel para qualquer sofrimento de fadiga (interna ou exter-
na), doena ou problemas mentais ou emocionais.
Muitas pessoas temem tocar no corpo de uma outra pes-
soa mesmo de maneira teraputica; muitos pensam em tocar
no corpo de outra pessoa somente quando h uma relao de
sensualidade. E o contato com as mos numa pessoa deitada
na cama muitas vezes parece direto demais, real demais. Por
causa deste fato, geralmente tocamos em uma outra pessoa
com nosso "'eu exterior" em vez de permitirmos a ns mes-
mos toc-la como uma expresso de nosso ser interior. A
massagem deve ser realizada a partir deste enfoque do ser
interior, do verdadeiro centro da pessoa. Quando voc prati-
car o toque da massagem a partir de seu interior, passar a
compreender a essncia da energia fsica de uma maneira que
somente pode vir atravs e da experincia consciente.
Os movimentos de massagem sueca foram desenvolvidos
primeiro por P. H. Ling, que nasceu na Sucia, em 1776.
Ling foi um mestre da esgrima e da ginstica antes de iniciar
os movimentos de massagem teraputica que o tornaram fa-
moso no mundo inteiro. Uma massagem sueca adequada pro-
porciona significativa contribuio para a sade em geral e
para o bem-estar das pessoas que vivem na sociedade moder-
na. O tratamento de trinta minutos em geral administrado nos
clubes de sade menos valioso do que a verdadeira massa-
gem corporal completa, que deve levar de quarenta e cinco
minutos a duas horas. Acredita-se geralmente que a massa*-
gem nada mais do que o friccionamento muscular executado
por pessoas treinadas; porm quando a pessoa tiver recebido
uma massagem completa feita por massagista talentoso, jamais
a menosprezar novamente. O relaxamento e o enriquecimen-
to que ela proporciona assim como a liberao das tenses e
das toxinas pode ser mais benfico- do que uma medicao
tomada durante anos. O prazer absoluto de uma boa massa-
gem verdadeiramente insupervel.
No existem escolas reconhecidas na maior parte dos Es-
tados Unidos que ensinem massagem sueca como meio de tra-
tamento das enfermidades, talvez por causa da atitude atual
das autoridades mdicas. Todavia, medida teraputica po-
derosssima contra muitos problemas internos, principalmente
porque a estimulao das clulas aumenta a taxa de respirao
e de eliminao. Um msculo que trabalhou at o seu mximo

e que necessita de repouso recuperar-se- somente 20 por cen-
to depois de um repouso de trinta minutos; porm, ele se re-
cuperar 100 por cento depois de apenas cinco minutos de
massagem.
De acordo com o renomado quiroprtico, Dr. George
Goodheart, Jr., as tenses ou bloqueios de energia nos ms-
culos afetam diversos mecanismos do corpo. A lista seguinte
mostra a relao direta entre msculos especficos e rgos
que eles afetam. A massagem destes msculos pode portanto
aliviar certos distrbios funcionais dos rgos correspondentes.
Relaes de Msculos para com Mecanismos Corporais
Msculo Mecanismo Corporal
Subescapular Corao
Trapzio (Mdio) Bao
Grcil, Sartrio, Gastrocn-
mio, Solear Supra-renais, ps-lio
Tendes da 'perna
Glteo Mdio e Mnimo Reto
Glteo Mximo Otero, vesculas seminais
Esternoclidomastide, Es- Glndulas sexuais
caleno, Esplnio
Redondo Menor, Infraspi- Seio (sinus)
natus
Peitoral, Diviso do Clavi- Tiride
cular
Peitoral, Diviso do Clavi- Estmago
cular Alergia
Peitoral, Diviso do Esterno Fgado
Psoas Renal
Fscia Lata Clon
Supraspinatus Cansao cerebral
Latissimus Dorsi Pncreas
Del tide, Serra tus Pulmo
Corabraquial Pulmo
Msculos Abdominais Duodeno
Piriforme
Trapzio (Superior e infe- Otero, vesculas seminais
rior)
Olho, ouvido
Apresentamos a seguir alguns distrbios que podem ser

tratados pela massagem sueca:
Rigidez das articulaes Fadiga de qualquer rgo,

Calcificaes em torno das especialmente do corao
articulaes Insnia
Contrao ou espamo mus- Congesto intestinal
cular Metabolismo preguioso
Fraqueza do tono muscular Toxemia
ou atrofia muscular Obesidade
Contoro muscular ou de Paralisia
outro tecido qualquer, Aderncias
toro e luxaes seme- Subluxaes
lhantes Reumatismo
Edema ou qualquer incha- Problemas circulatrios
o Gota
Debilidade sexual Efeitos secundrios de in-
Nervosismo flamao
Debilidade nervosa Nevralgia
Problemas cardacos Artrite
Distrbios digestivos Fraturas (depois de calcifi-
Eliminao fraca, priso de cada)
ventre A maioria das outras leses
A massagem sueca no deve ser empregada nas seguin-

tes condies:
1. Alta temperatura e dores associadas a uma infeco.
2 . Artrite em uma articulao isolada (que pode indicar a
presena de infeco bacteriana).
3. Hemorragia (qualquer sangramento interno pode ser au-
mentado pela massagem).
4. Veias varicosas, flebite aguda (inflamao de veias), ou
trombose (cogulo); a massagem por sobre a iea afe-
tada pode deslocar um cogulo.
5 . Sobre o local de uma fratura ate que ela esteja curada;
da para frente, a massagem acelerar ainda mais a cura.
6. Massagem abdominal quando existe nusea, vmito e
diarria; tambm a massagem abdominal na mulher gr-
vida.
7. Ictercia (o corpo deve permanecer quieto).
8. Distenso do abdome ou massa ou inchao abdominais.
Pode-se fazer massagem em uma pessoa tanto no cho

quanto sobre uma mesa apropriada (com cerca de 9 0 cm de
altura, 180 cm de comprimento, 60 cm de largura, coberta
com 5 cm de espuma de borracha e um lenol protetor de
plstico). Se voc trabalha no cho, faa com que a pessoa
se deite sobre um tapete ou qualquer coisa estofada, coberta
com um lenol de plstico e um lenol de cama para absor-
ver o leo e os cremes de massagem.
Os institutos de sade, em geral empregam leo mineral
para lubrificar o corpo para a massagem porque o leo mineral
mais barato e de fcil manejo. Voc pode substitu-lo por
outros leoi mais benficos, tais como o leo de oliva (di-
ludo com suco de limo), leo de coco, ou o leo do germe
de trigo; voc pode perfumar-los misturando com essncias
naturais. O leo mineral no particularmente bom para
o corpo quer externa quer internamente. O leo que voc
emprega deve estar na temperatura ambiente, e em geral ele
"cortado" com uma combinao de loo de hamamlis
e de lcool pa.ra tornar mais fcil sua remoo do corpo de-
pois da massagem. Primeiro despeje o leo em suas mos,
para aquec-lo. Depois, quando passar a trabalhar, espalhe-o
por sobre cada seco do corpo. A pessoa que est sendo mas-
sageada deve ser coberta com as pontas do lenol sobre o
qual est deitada. Enquanto voc trabalha, descubra a rea
que est massageando. Quando tiver terminado, cubra de no-
vo antes de passar rea seguinte.
Assegure-se de que a pessoa esteja confortvel. Depois,
fique de p ou de joelhos de modo a comear a massagem
por trs da cabea da pessoa. Diga-lhe para fixar sua ateno
na prpria respirao, usando-a como meio de relaxamento
para alcanar o mximo benefcio da massagem. Faa o exer-
ccio de concentrao. medida que prossegue com a massa-
gem, mantenha sua atitude de concentrao no chakra do
ponto um, deixando a energia fluir deste ponto atravs de suas
mos. Pense que seus movimentos comeam no ponto um, de
modo a trabalhar com o equilbrio e o peso de todo seu cor-
po, e no apenas com os braos e as mos. Enquanto voc
se movimenta, mantenha as costas retas. Se voc estiver de
p e trabalhando em uma mesa, sua posio deve ser ampla,
de tal modo que possa alterar seu peso medida que se mo-
vimenta. A posio adequada muito importante, j que ela
o torna capaz de conseguir o mximo benefcio de sua massa-
:
178 DO JARDIM DO DFN 1 . R AD E AQUARIUS
gem. Se voc estiver trabalhando no cho, ajoelhe-se direta-

mente de modo que seu peso fique centralizado. Movimente-
se a partir de seu ponto um, e no somente com os braos
ou os ombros. Trabalhe sempre diretamente na frente de si
mesmo, nunca em um ngulo, ou de lado.
TCNICAS
Os movimentos de massagem na categoria sueca podem ter seis

classificaes:
1. Deslizamento: movimentos longos e suaves
2. Amassadura: friccionando e amassando
3. Frico: amassadura profunda
4. Percusso: pancadinhas
5. Vibrao: tremendo e agitando
6. Golpes nervosos: leve golpeamento com as pontas dos
dedos
Deslizamento
O deslizamento um movimento introdutrio, e constitui o

primeiro tempo de qualquer massagem em cada parte do cor-
po. Coloque ambas as mos (toda a palma e todos os dedos
assim como o polegar) na parte do corpo em que voc vai
trabalhar no ponto mais perto de voc. Deslize para o centro
do corpo (na direo do corao) com presso profunda.
Depois, volte suas mos suavemente (mantendo contato com
o corpo) e repita a manobra movendo de novo para den-
tro com presso. Realize este movimento seis vezes sobre a
maioria das partes do corpo a menos que voc sinta necessida-
de de um tratamento mais intenso.
DESLIZAMENTO
O deslizamento muito relaxante, nutrindo ao mesmo

tempo a rea que est sendo massageada assim como o resto
do corpo. Ele tem relao direta com o fluxo do Ki, pois que
se destina a auxiliar o movimento de lquidos corporais. (Os
chineses dizem que o sangue segue o Ki.) Desde que a dre-
nagem linftica do corpo depende da existncia de um gra-
diente de presso (o fluxo de uma rea de presso maior para
uma menor), este movimento tem grande importncia. Ele
aumenta imediatamente o fluxo de linfa e de sangue a partir
da periferia para o centro do corpo elevando a presso na
periferia. A linfa transporta as impurezas e toxinas para longe
dos tecidos e para o corao assim como para os pulmes' a
fim de que se realize a purificao. Seus deslizamentos devem
ser firmes e bastante profundos para torn-lo apto a sentir
a reao da prpria carne ao seu movimento.
Amassadura ou amassamento
A amassadura uma classificao geral que inclui diversos

tipos diferentes de manobras. Ela tem um efeito estimulador
e nutritivo dos msculos, dos vasos sangneos, dos linfticos
e do sistema nervoso.
DIREO DO MOVIMENTO
. * TT
DIREO DA ESPIRAL
AMASSADURA
O primeiro tipo de amassadura o amassamento trans-

versal, um movimento circular feito com vrias partes da mo
ou com a mo inteira. Os crculos so dirigidos para fora a
partir do centro para a parte lateral do corpo, comeando
a manobra na parte do corpo mais perto do centro em di-
reo a periferia. Este movimento rompe as aderncias nos te-
cidos e deixa que outros movimentos acionem o sangue e a
linfa mais livremente para o corao. A principal manobra de
amassamento transversal feita com os polegares ou as pontas
dos dedos, qualquer que parea mais bem adaptado parte
do corpo sobre a qual se trabalha. O movimento de amassar
feito com toda a mo geralmente empregado nas costas e
no trax.
O tipo seguinte de amassadura o pinamento. Este tipo
se executa com os dedos e os polegares juntos, dobrando ape-
nas a primeira articulao, de tal modo que voc est pin-
ando a pele com a poro central de sua mo e no a belis-
ca nem a agarra entre as pontas de seu polegar e de seus de-
dos. Puxe a pele direto para cima sem pux-la para voc ou
empurr-la. Trabalhe com as mos alternadamente. Segure a
pele com uma das mos fazendo-a oscilar para cima na dire-
o do corao ou do centro do corpo. Depois segure quase
que a mesma pele com a outra mo e com esta mo movi-
mente-a para baixo, de modo a mover lentamente para cima
o corpo com alternados movimentos de pina de ambas as
mos. Quando voc tiver compreendido o sentido deste mo-
vimento desenvolver a necessria coordenao e ritmo.
ROLAMENTOA
A terceira parte da amassadura o rolamento, movimen-

to de um lado para outro das diversas partes do corpo. Inicie
com ambas as mos apontando na mesma direo com uma
em cada lado do corpo (ou parte). Depois movimente-as
uma em direo da outra de tal modo que elas cruzem no
ROLAMENTOB
centro e cada mo termine no lado oposto de onde comeou.

Quando elas cruzarem, deve haver uma separao de cerca
de 2,5 cm entre elas para que fique espao para uma ao de
toro. Este movimento deve caminhar para cima desde a
parte do corpo em que voc est trabalhando at o corao.
Frico
A frico consiste em pequenos crculos dirigidos no sentido

interno (observe que os crculos da manobra de amassadura
so dirigidos para ora), feitos com os polegares ou as pontas
FRICO
dos dedos. um movimento de penetrao profunda, realiza-

do em torno das articulaes dos ossos para quebrar os de-
psitos e as aderncias e para afrouxar as articulaes em
gerai. tambm eficiente no tratamento de bloqueios fsicos
relacionados com problemas emocionais, subluxaes e acmu-
lo de toxinas no corpo.
POSIO DAS MAOS PARA PERCUSSO EM SOCO
Percusso
A percusso um movimento muito estimulante do sistema
nervoso, do fluxo sangneo e do tono muscular. As panca-
dinhas de leve tm um efeito sedativo. A maior parte da per-
cusso feita com um movimento alternado das mos enquan-
to elas e os braos ficam muito frouxos e relaxados.
O primeiro tipo de percusso o aoitamento ou per-
cusso cubital. Isto se faz com a face ulnar do punho fecha-
do. Geralmente um movimento muito forte para ser feito
no sacro. Estimula os nervos do sistema nervoso autnomo e
relaxa a tenso da pelve.
O segundo tipo de percusso a percusso em soco com
golpes secos e intermitentes (hacking). Isto tambm feito
com a parte ulnar da mo, porm com os dedos estendidos
e se faz sobre todo o corpo.
Uma outra forma de percusso o movimento de pan-
cadinhas com a mo em forma de taa (cupping). D a suas
mos uma ligeira forma de taas, de tal modo que as juntas
dos dedos fiquem levantadas. Sove o corpo firme e rapida-
mente, fazendo um som oco com as palmadas. Para um mo-
vimento ligeiro, empregue os lapinhas, que so semelhantes
s pancadinhas (cupping), porm se fazem com as pontas dos

dedos.
Suas manobras de percusso devem ser feitas o mais ra-
pidamente possvel, de modo a criar uma espcie vibratria de
sensao. Se o movimento bem feito de percusso estimula e
acalma ao mesmo tempo, ento ser muito benfico. No em-
pregue qualquer movimento de percusso nas costas em cima
dos rins; poderia causar-lhes alguma leso.
Vibrao
A vibrao um movimento trmulo que se estende de

seu brao para o corpo da pessoa massageada. Coloque
uma das mos no corpo e a outra mo por sobre a sua pri-
VIBRAAO.
meira mo; depois concentre seu peso diretamente sobre suas

mos, faa presso para baixo e envie a vibrao de seu cor-
po para suas mos, exercendo ao mesmo tempo alguma pres-
so. Este movimento muito sedativo dos nervos e ao mesmo
tempo estimula os rgos internos. Ele pode ser empregado
quase que em qualquer parte do corpo porm geralmente
feito nos ombros, nas coxas e nas costas.
Golpes Nervosos
Os golpes nervosos so ligeiros movimentos da ponta do de-

do que se inicia na poro mdia da parte que voc est mas-
sageando e que se estende para fora, arrastando-se para baixo

do corpo da pessoa para acalm-la e tranqiliz-la mais ainda
uma boa maneira de terminar a massagem.
ORDEM
A ordem em que os movimentos de massagem so apresenta-

dos neste livro determinada pela estrutura linftica e circu-
latria do corpo assim como pelo fluxo de energia vital. Pa-
ra o relaxamento inicial, comece com alguns movimentos na
cabea, no rosto e no pescoo. Depois prossiga para o peito,
o abdome, o brao direito, o brao esquerdo, a perna direita,
a perna esquerda, as costas e o pescoo e a parte posterior
das pernas antes de voltar cabea.
Diz-se que a massagem sueca geralmente est em uma
ordem diferente, embora as "manobras" sejam as mesmas. As
escolas de massagem ensinam uma ordem do brao direito,
brao esquerdo, pernas, peito, abdome, parte posterior das
pernas e as costas. Ns temos observado que esta ordem tende
a empurar o sangue e a linfa para uma rea que pode j estar
congestionada, diminuindo portanto o benefcio da massagem.
Trabalhando para fora a partir do centro de circulao e de
respirao, voc alivia o corpo das tenses que limitam estas
funes. Esta ordem permite um fluxo mais fcil de sangue
velho para o corao e para os pulmes a fim de ser purifi-
cado, portanto tornando sua massagem mais completa e eficaz.
Observe que no estudo das reas do corpo que so aces-
sveis massagem, fazem-se referncias aos pontos dos meri-
dianos de acupuntura. O Apndice II fornece uma completa
explicao disto. Por exemplo, "Jen ying ( E 9 ) " refere-se ao
ponto nove do meridiano do estmago.
Cabea
Massageie o couro cabeludo antes de despejar qualquer leo

em suas mos. Coloque a mo esquerda por trs da orelha
esquerda e vire o rosto da pessoa para a esquerda de modo
que a cabea repouse em sua mo. Esfregue vivamente o lado
direito da cabea acima das tmporas com a parte de sua
mo direita perto do pulso, com movimentos rtmicos para
baixo. Depois inverta o processo; tome a cabea com a mo
direita e massageie com a parte de sua mo esquerda perto
do pulso. Voc pode massagear para cima at o topo do cr-

nio, em volta e por trs das orelhas, em toda a extenso da
parte de trs dai cabea, em torno do osso occiptali e por
trs das tmporas. Este movimento relaxar a pessoa e aju-
dar a drenagem do sangue venoso da cabea, permitindo
um fluxo mais fcil de sangue fresco.
Rosto e Pescoo
Coloque um pouco de leo (muito pouco) em suas mos,

espalhe o leo na testa e no rosto, e comece sua massagem
com deslizamentos da palma de sua mo aberta a partir do
centro da testa embaixo das tmporas para as mas do rosto,
cobrindo-as completamente com os polegares. J que seu Ki
flui na direo em que seus dedos apontam, mantenha-os sem-
pre apontando na direo de seus movimentos. Gaste algum
tempo massageando a testa com os polegares em pequenos
movimentos circulares, estendendo a pele para fora e para
baixo. Continue este movimento por baixo das tmporas e
no rosto com os dedos e as palmas das mos. Depois, prossi-
ga com as pontas de seus dedos, caminhando para baixo para
os lados do rosto e por sobre os olhos (tenha cuidado com as
lentes de contato retire-as antes do trabalho), cobrindo as
mas do rosto e caminhando em seguida em torno d boca,
do queixo, da garganta e do pescoo. Seus movimentos devem
ser suaves e sensveis s reaes da pessoa que voc massa-
geia. Algumas pessoas se irritam facilmente ou se ressen-
tem com uma massagem muito forte, enquanto que outras pre-
ferem que a massagem seja mais profunda e mais penetrante.
Seu trabalho e sua energia devem produzir o relaxamento e
liberar a tenso assim como produzir uma sensao de pro-
funda tranqilidade.
Quando tiver terminado a cabea faa uma massagem
intensa no pescoo e na garganta para relax-los mais ainda.
O pescoo mais importante, pois a concentra-se grandes
bloqueios de tenso. Depois de alguns deslizamento suaves,
empregue as mos em rpida sucesso e aplique uma pres-
so vibratria com as pontas de seus dedos ao longo do
pescoo e rapidamente na parte superior dos ombros. Depois
continue no resto do corpo.
Na maior parte do corpo voc deve iniciar a massagem
com movimentos de deslizamento, empregando as manobras
para espalhar o leo. Isto evita movimentos suprfluos e tor-

na a massagem mais eficiente. No empregue leo demais do
contrrio voc escorregar sobre a pele. O leo deve ser em-
pregado para diminuir a frico, porm o seu excesso torna
muito difcil captar a sensibilidade do corpo.
Trax e Abdome
Fique do lado da pessoa e coloque um pouco de leo sobre

todo o peito. O deslizamento do peito um movimento mui-
to ^bonito e produzir tremendo efeito sobre a respirao da
pessoa e sobre quaisquer tenses nesta rea. (Nos estabeleci-
mentos comerciais, o deslizamento completo do peito geral-
mente no se faz em mulheres. Se voc estiver massageando
uma mulher, pergunte-lhe se ela prefere que voc massageie
seus seios ou simplesmente use o seu senso de discreo.
A massagem suave dos seios pode ser muito benfica para
tonific-las e promover a drenagem linftica.) Depois que o
trax tiver sido oleado, coloque suas mos uma de cada lado
da caixa torcica, com o final das palmas das mos sobre
a borda inferior das costelas e os dedos apontando retos para
cima na direo da cabea. Deslize para baixo para os lados
do corpo, voltando as pontas de seus dedos tambm na dire-
o de baixo. Em seguida movimente-se reto para cima pelos
lados do corpo at as axilas com um movimento firme e pro-
fundo e depois volte at o final das costelas (com um movi-
mento superficial e leve). Agora, at o centro do peito nova-
mente, onde voc comeou e, com uma presso profunda, at
a base do pescoo na clavcula; ento massageie o pescoo e os
ombros, pressionando firmemente para baixo os ombros, e de-
pois para cima (com um movimento ligeiro) at o pescoo,
e do pescoo para a base do crnio no processo mastide atrs
das orelhas. Em seguida, voltando as palmas de suas mos pa-
ra fora e para cima (a borda de sua mo agora a nica
parte que toca o pescoo), deslize para baixo com presso,
empurrando o sangue e a linfa do pescoo para os ombros.
Faa presso para a parte de trs dos ombros, empurrando
para baixo, na base do pescoo por trs, na clavcula e para
baixo at o meio do peito. Tudo isto se considera como um
movimento e deve ser feito com ritmo e suavidade de um ni-
co movimento. O movimento inteiro deve ser feito dez ou
mais vezes, sentindo a reao da pessoa.
O l.IVRO DA C U R A NATURAL
DIREO DO DIREO DO
DESLIZAMENTO DESLIZAMENTO
NO TRAX NO TRAX
1. 2.
DO JARDIM DO KDEN ERA DE AQUARIUS
DIREO DO DIREO DO
DESLIZAMENTO DESLIZAMENTO
NO TRAX NO TRAX
7. 8.
DIREO DO
DESLIZAMENTO
NO TRAX
9.
Em seguida, volte o rosto da pessoa para o lado e com
dois dedos de sua mo esquerda massageie o msculo ester-
noclidomastide a partir de sua insero na parte de baixo do
crnio at sua origem no trax. A massagem deve consistir em
um pequeno movimento circular, que relaxa e ntre este ms-
culo. Diz-se que o esternoclidomastide se relaciona com o seio
(sinus), com o estmago (junto com os msculos- circunvizi-
nhos e outras estruturas) e com o ponto Jen ying ( E 9 ) de
acupuntura na frente do esternoclidomastide; este ltimo
um ponto do estmago associado a faringite, congesto pul-
monar e bloqueio profundo da energia para a cabea. Como
geralmente no tratado com acupuntura ou moxa (erva de
queimar), s pode- ser afetado pela massagem. Exatamente na
parte anterior do msculo esternoclidomastide (na margem
posterior da mandbula) est o ponto de acupuntura T'ien:
yung (ID17), um nocaute de jud e um ponto de renovao.
A presso indiscriminada neste ponto pode ter forte efeito so-
bre a pessoa que est sendo massageada, especialmente se for
um diabtico ou um fatigado. J que voc pode deix-lo in-
consciente em uma questo de segundos, deve tomar cuida-
do. Depois de massagear cuidadosamente este msculo de am-
bos os lados, trabalhe na mandbula e na rea do queixo por
trs, embaixo e em torno das orelhas assim como cruzando
o rosto e puxando-o na mandbula um pouco, trabalhando em
movimentos circulares no queixo e nas mas do rosto. A bo-

checha uma outra rea de tremenda tenso, de reteno
de angstias e de outras emoes. Por essa razo, impor-
tante realizar um trabalho perfeito.
Agora dedique-se inteiramente a ambas as clavculas em
um movimento, circular com o indicador e o dedo mdio de
uma das mos, procurando perceber qualquer dor da pessoa e
observando suas reas dolorosas. Depois, comece a amassa-
dura do trax com o espao entre cada costela, massageando
os msculos intercostais (que levantam e abaixam as costelas
na respirao). Trabalhe direto para baixo por entre as cos-
telas, a partir do esterno para o lado de fora do corpo tanto
quanto puder alcanar em um movimento. Depois volte ao
ponto inicial e trabalhe para baixo no mesmo caminho em um
movimento circular com um ou dois dedos. Massageie todas as
costelas da mesma maneira, tomando cuidado para no irritar
a rea da mama e sua arola. Quando tiver acabado este movi-
mento sobre todas as costelas, faa grandes movimentos de
ondulao, de recuperao e de amassadura com a mo inteira
cruzando todo o peito. Complete as sries de movimentos com
grandes deslizamentos do trax trs ou quatro vezes. O ms-
culo peitoral necessita de ateno especial. Ele se relaciona
com as funes do estmago, do fgado, do bao e a cons-
trico pulmonar deste msculo produzir problemas nestas
reas.
O movimento seguinte pode ser um pouco deselegante
sobre uma mesa porm pode ser feito se voc for bastante alto.
muito fcil de faz-lo no cho. Coloque suas mos por de-
baixo das costas da pessoa e feche seus dedos juntos. Depois
levante-a suavemente e, enquanto vibra ambos os braos, co-
mece a separar suas mos puxando-as para os dois lados do
corpo, arrancando portanto toda tenso da rea espinhal para
fora e para os lados do corpo. Massageie toda a espinha desta
maneira, oferecendo vibrao a todas as vrtebras e a todas as
costelas. Este um movimento muito relaxante, sendo benfico
a todos os nervos e msculos em torno da espinha.
Quando tiver acabado o peito, dobre os joelhos da pessoa
que est sendo massageada de modo que os msculos abdo-
minais se relaxem. Coloque suas mos de cada lado do abdo-
me da pessoa, com os dedos apontando para longe de voc.
Circule ambas as mos em torno uma da outra em um movi-
mento lento, profundo, circular e na direo dos ponteiros do
relgio. Quando a mo esquerda cruzar a direita, retire-a de

tal modo que a direita possa passar por baixo, da esquerda.
Seja muito sensvel a qualquer inchao ou massa possvel ou
algum caroo em qualquer parte do abdome; pergunte pessoa
se sente alguma coisa nesta rea. Se sentir, tome o cuidado
de massagear em torno desta rea a fim de observar se a sensi-
bilidade devido tenso ou a inflamao de alguma espcie.
Voc pode enviar a pessoa a um mdico que possa fazer um
diagnstico de qualquer anormalidade que voc encontrou.
Depois do deslizamento circular, voc massagear o c-
lon. Coloque as pontas de dois dedos de cada uma das mos no
canto inferior esquerdo do abdome (acima da flexura sigmi-
de do clon) e faa movimentos de amassadura retos para ci-
ma no lado esquerdo e para a rea do estmago com uma das
mos enquanto deixa a outra no lugar. (Este movimento pode
eliminar a priso de ventre e as tenses no clon descendente
e permitir um fluxo livre de excreo.) Depois vibre para
cima ao longo do mesmo caminho com a mo rastejante. De-
pois atravesse o abdome da mesma maneira e massageie para
baixo ao longo do clon ascendente at o canto direito infe-
rior do abdome. Voc trabalhar na direo das costas ao
longo do fluxo do clon, massageando e vibrando as tenses
e bloqueios neste rgo importantssimo. Agora, faa os mo-
vimentos de amassadura e de ondulao em todo o abdome
com ambas as mos e termine com deslizamento.
Braos e Mos
Depois de colocar algum leo em sua mo para aquec-la; es-

palhe-o uniformemente ao longo do brao direito desde as
pontas dos dedos at o ombro, usando longas manobras de
deslizamento. Mantenha frouxo o pulso de sua mo direita,
de tal mdo que o brao se levante suavemente da mesa. Com
a mo esquerda faa um movimento de deslizamento em toda
a parte de fora do brao (superfcie do extensor), tocando seus
dedos por sobre a articulao do ombro e fazendo todo o ca-
minho em volta das costas, depois retorne sem qualquer presso.
Mude de mo de maneira a segurar o pulso de sua mo es-
querda, e faa o mesmo movimento na parte de dentro (super-
fcie do flexor) do brao com a sua mo direita, espalhando o
leo para cima at as axilas. Repita este movimento alternado
vrias vezes, usando-o para espalhar o leo.
Comece massageando o brao com frico em lorno da

articulao do ombro. Inicie na parte da frente da axila, usan-
do tanto seus polegares quanto as pontas dos dedos para fazer
crculos ao longo do sulco do msculo deltide, caminhando
para cima at o topo do ombro. Movimente-se suavemente por
sobre o processo acromial da escpula, sem frico, e depois
desa pelo outro lado da axila friccionando.
Agora reassuma sua posio atrs da cabea da pessoa e
levantando o brao suavemente com ambas as suas mos, uma
segurando o pulso e a outra segurando o cotovelo da pessoa,
coloque-o de tal maneira que a mo fique em repouso, com
a palma para cima, sobre o solo ou sobre a mesa diante de
voc. Faa quatro ou cinco movimentos de deslizamento na
parte superior do brao, segurando-o com presso forte na
axila; esta rea contm grande nmero de linfonodos, que de-
vem ser bem massageados para promover uma drenagem com-
pleta. Voc tambm pode fazer como quem "passa a ferro"
um movimento de deslizamento com a parte larga de suas
mos (superfcie ulnar). Depois, faa a amassadura, amas-
sando com ambos os polegares, fazendo crculos de um lado
para outro em uma linha abaixo do meio da parte superior do
brao, exatamente abaixo da axila at o cotovelo. (No tra-
balhe com as pontas dos dedos nas axilas; muitas pessoas so
sensveis ou sentem ccegas nesta rea.) Ento repita o movi-
mento com os polegares separados, movendo cada um em uma
linha um pouco para o lado e depois em uma terceira linha
completamente para o lado, a fim de proporcionar uma amas-
sadura completa. Siga este processo depois com um pouco
mais de manobras de deslizamento. Faa ento um movimen-
to de agarrar, dando nfase conduo do sangue e da linfa
para as axilas (enviando-os para trs do corao). Depois dos
movimentos de segurar continue ondulando, e finalmente sove
com pancadinhas. Nas axilas d apenas tapinhas ligeiros, e no
cuteladas ou palmadas.
Depois, volte o brao para o lado da pessoa, com a pal-
ma da mo para baixo, e reassuma sua posio inicial. Siga a
mesma rotina no lado de fora do brao que voc seguiu na
parte de dentro, terminando com frico em torno do cotovelo.
Levante o pulso em sua mo esquerda de modo a que o ante-
brao aponte diretamente para cima. Coloque o polegar de sua
outra mo na cavidade da face medial do cotovelo, seu dedo
indicador na face posterior e seu dedo mdio na cavidade na
face lateral. Faa pequenos crculos com todos os trs dedos

simultaneamente enquanto movimenta o antebrao em todas
as direes. Para o interior do cotovelo, repouse o brao para
baixo com a palma para cima. Coloque seus polegares na arti-
culao e movimente-os em torno dela, fazendo pequenos cr-
culos de movimento para dentro. *
Depois, trate o antebrao exatamente da mesma maneira
como a parte superior do brao, primeiro internamente (super-
fcie do flexor) e depois do lado de fora, terminando com
frico no pulso. Levante o pulso em ambas as suas mos, com
o cotovelo da pessoa flectido e repousando sobre a mesa.
Trabalhe com os polegares em ambos os lados do pulso, pe-
netrando profundamente entre todos os ossos, sentindo qual-
quer tenso que a possa haver. Dobre o pulso enquanto tra-
balh, de modo a aproxim-lo de diversos ngulos diferentes.
Segure as costas da mo em sua mo esquerda, apoian-
do-a bem. Coloque sua palma direita contra a palma da mo
da pessoa, com os dedos apontando para baixo em direo
do pulso, como se voc estivesse sacudindo as mos. Corra sua
mo direita por baixo da palma com presso, com o polegar de
fora e com as pontas dos dedos sem presso. Depois mude de
mos para apoiar a mo do massageado com sua mo direita
e repita seis manobras semelhantes nas costas da mo. Ento,
comece a amassadura ao longo das cotsas da mo, entre os
ossos metacarpianos a partir dos carpais (pulso) at as arti-
culaes dos dedos. Massageie com seus polegares em um
movimento circular, espalhando a energia para fora, pois o
sentido da massagem a dissipao profunda das tenses.
Depois estique cada um dos dedos puxando-os com seus de-
dos indicador e polegar, e trabalhe na parte dorsal (nas cos-
tas) da mo com o mesmo movimento circular, a partir da
ponta do dedo at sua base. Termine nas costas das mos
com algumas manobras de deslizamento. Volte a mo para
cima e repita os mesmos movimentos, pnmei.ro massageando
entre os metacarpianos e depois os dedos. Mantenha o dedo
mnimo e o polegar entre o dedo mnimo e o anular de cada
uma de suas mos e massageie a palma da mo com seus
polegares enquanto enverga a mo para trs. Termine com
algum deslizamento.
Quando tiver terminado a massagem da mo deixe-a de
costas para baixo ao lado da pessoa. Coloque ambas as suas
mos em forma de taa em torno da articulao do ombro
uma sobre a outra. Incline-se sobre o ombro e vibre de tal

maneira que a vibrao seja enviada para o ombro e para fora
por todo o corpo. Sua capacidade de vibrao ser adquirida
com a prtica; voc descobrir que quando tiver desenvolvido
boa vibrao ser muito tranqilizante e benfica para qual-
quer pessoa a sua massagem. Voc pode terminar com cinco
ou seis deslizamentos sobre o brao, seguidas por uns poucos
golpes nervosos, simplesmente fazendo correr as pontas de
seus dedos por baixo do brao a partir do ombro at os dedos
duas ou trs vezes. Depois v para o outro brao e siga a mes-
ma rotina, terminando com golpes nervosos.
Pernas e Ps
Agora massageie com deslizamentos toda a perna direita, colo-

cando um pouco de leo tambm no p. Massageie para cima
at o quadril todo o lado do corpo. Geralmente quando se
massageia alguma pessoa que possa se sentir envergonhada,
pode-se colocar uma toalha por sobre a rea da virilha, para
estabelecer um ponto de parada enquanto se estiver traba-
lhando nas pernas. Isto pode fazer a pessoa sentir-se mais
confortvel e mais capaz de relaxar completamente. Lembre-se
tambm de cobrir as partes do corpo sobre as quais voc no
est trabalhando, com um lenol para aquecimento. Trabalhe
em torno dos quadris com frico profunda e depois ao longo
da parte superior da perna com o mesmo processo que empre-
gou nos braos, dando especial ateno rea do msculo da
DESLIZAMENTO DO P
COM OS NOS DOS DEDOS
fscia lata, o tensor do lado de fora da parte superior da coxa.

Esta uma rea de tremenda "priso" e de tenso. A massa-
gem adequada aqui pode ser muito benfica.
Friccione em torno do joelho, e depois na parte inferior
da perna faa a mesma coisa, tomando muito cuidado para no
golpear ou pressionar com fora ao longo da "canela", uma
rea muito sensvel. Lembre-se de que voc no massageia
os ossos mas os tecidos.
Friccione em torno dos epicndilos do pernio e da t-
bia (os ossos da parte inferior da perna) e os ossos trasais.
Depois segure o p, com sua mo debaixo do calcanhar, vol-
tando seu corpo um pouco de lado para a pessoa que est
sendo massageada, e corra a palma de sua mo por baixo da
planta do p a partir da base dos dedos at o calcanhar, sete
ou oito vezes. Este o deslizamento da planta do p. Ento,
segure o calcanhar com sua outra mo, fazendo deslizamentos
da mesma maneira embaixo da parte dorsal. Outra boa ma-
nobra para a planta dos ps o deslizamento realizado fazendo-
se correr as articulaes dos dedos de sua mo desde os dedos
at o calcanhar, dez ou doze vezes, pressionando profunda-
mente para dentro da carne. Depois faa a massagem entre os
metatarsianos e nos dedos exatamente da mesma maneira co-
mo voc o fez na mo. Deve-se dar nfase especial amassa-
dura profunda da planta dos ps com os polegares. Esta rea
tem muitos pontos de refliexo que governam todo o corpo. A
massagem destes pontos de tremendo benefcio para aliviar a
fadiga, as tenses e os distrbios orgnicos. (A cincia da
reflexologia dos ps vem de uma escola particular de acupun-
tura, ver captulo 7.) D especial ateno aos lados dos ps e
aos dedos e em torno do calcanhar. ( O calcanhar pode ser
trabalhado agora ou pode ser massageado depois, quando a
pessoa estiver deitada de barriga para baixo.) Termine o p com
um movimento de deslizamento.
Proporcione vibrao perto ou na altura de 5 cm acima
do joelho. Termine as pernas como fez com os braos, com
movimentos de deslizamento e golpes nervosos. Cubra esta
perna e passe para a outra, trabalhando exatamente da mes-
ma maneiiti.
Costas e Pescoo
Quando tiver terminado ambas as pernas, vire a pessoa de bru-
os e comece a massagem das costas. Esta a rea mais fcil
de trabalhar e aquela que conserva a maior quantidade de

tenses em muitas pessoas. Faa o deslizamento para cima
comeando muito perto da coluna espinhai e a cada movimen-
to que se sucede golpeie de uma distncia pequena de tal mo-
do que com cinco ou seis movimentos voc cubra as costas.
Depois, massageie usando as pontas de seu polegar fazendo
crculos de ambos os lados da coluna espinhal, uma vez perto
dela e outra vez distante. Para um outro movimento de amas-
sadura, coloque sua mo direita no lado das costas da pessoa,
acima da pelve, com a face ulnar de sua mo perto da coluna
espinhal e os dedos curvando-se para baixo para o lado da
mesa. Coloque a outra mo por sobre a primeira para fazer
mais presso e faa grandes crculos orientados a partir da
coluna espinhal e movendo-se para cima na direo da cabe-
a. Aplique mais presso nos golpes que se dirigem para longe
da coluna espinhal. O sistema linftico corre para cima nas
costas; voc deve massagear em conjunto com seu fluxo, para
ajud-lo. Depois que tiver terminado a amassadura, comece
a .frico em volta de toda a coluna espinhal, trabalhando a
partir do pescoo para baixo e penetrando o mais profunda-
mente que puder sem provocar desconforto. Depois da frico,
faa a ondulao, primeiro de um lado do corpo traba-
AMASSAM ENTO DAS

COSTAS COM TODA A MAO
O LIVRO DA C U R A n a t u r a l 197
lhando a partir da coluna espinhal para os lados das costelas

e depois do outro lado. Siga este movimento com ondula-
es por sobre toda a rea das costas e ento faa o amassa-
mento. Tanto a ondulao quanto os movimentos de segurar
devem caminhar para cima nas costas. Preste ateno especial
parte superior dos ombros e do pescoo, assegurando-s de
que seu trabalho seja feito no lugar onde exista tenso. Os
movimentos de segurar so excelentes para esta finalidade.
Em seguida coloque seus dedos indicador e mdio na base
do pescoo e trabalhe para baixo com um movimento de vi-
brao profundo e penetrante. Voc pode segurar o pulso da
mo que voc est usando com a outra mo para ajudar a
forar seu movimento. Quando voc massageia estas reas,
tenha em mente que o maior nmero de pontos de reflexo no
corpo esto ao longo da coluna espinhal, nas mos e nos ps.
Termine a massagem das costas com trs ou quatro golpes ner-
vosos.
Parte Posterior das Pernas, dos Ps e Ndegas

Inicie a massagem desta rea pelas ndegas, massageando-as
profunda e firmemente. Esta rea indicar o estado de sua
energia; a pessoa que voc est tratando sentir muitas cce-
gas e se sentir desconfortvel durante sua massagem se voc
no permanecer quieto e tranqilo dentro de voc mesmo.
Faa movimentos circulares profundos em torno do msculo da
fscia lata e todos os msculos glteos das ndegas. Dest ma-
neira voc alimenta as glndulas sexuais, o tero, os vasos se-
minais e o clon, assim como os outros rgos que transpor-
tam energia para toda esta rea. Depois passe para a parte su-
perior da perna, a parte inferior e finalmente para os ps,
dando nfase especial aos calcanhares. Quando tiver acabado,
pea que a pessoa volte a deitar-se de barriga para cima.
Voc deve terminar por onde comeou na cabea e
no rosto. Voc pode massagear um pouco com as pontas de
seus dedos em volta da parte posterior da cabea, nas tm-
peras, acima das tmperas, acima dos msculos temporal e
frontal, em torno dos olhos e das orelhas, nas bochechas, no
queixo e em todo o rosto com um movimento suave e rela-
xante. Quando tiver terminado, cubra todo o corpo exceto o
rosto, com o lenol e deixe a pessoa relaxar.
Depois que ela. tiver repousado j por alguns minutos, co-
loque uma mistura de lcool e loo de hamamlis nas costas
ds sua mo para a-queo-la um pouco, deixando-a escorrer

atravs de seus dedos para o corpo da pessoa enquanto voc
a esfrega o corpo inteiro, com as mos para cortar todo leo.
(Isto s necessrio se voc tiver usado leo mineral de
oliva.) Cubra de novo a pessoa com o lenol, batendo de
leve'contra o corpo e esfregando as reas onde houver um ex-
cesso de leo. Este processo deve ser realizado com um sen-
tido de solicitude para com a pessoa, de um ser humano que
verdadeiramente tem cuidado pelo outro. Sua atitude ser sen-
tida e mais do que apreciada. No importa qual a finalidade de
sua massagem, este momento a intensificar se voc manifes-
tar esta considerao. Depois deixe a pessoa relaxar e repou-
sar por algum tempo ainda.
Voc pode demorar em sua massagem o quanto quiser,
dependendo de quo profunda voc quer que ela seja e depen-
dendo do que precisa realizar. Algumas massagens podem to-
rnar mais de duas horas e podem liberar tenso bastante para
torn-lo mais do que recompensado pelo tempo que gastou.
Quando a massagem terminar, a pessoa deve sentir-se relaxa-
da, sonolenta, muito tranqila e sossegada.
A massagem sueca um trabalho energtico e recompen-
sador. Voc por isso se sentir cansado, porm se se sentir dre-
nado de energia ou emocionalmente exausto, voc no ter
trabalhado com a conscincia voltada para o ponto um e deve
descobrir onde que se enganou em sua atitude no trabalho
da massagem. Os exerccios de respirao e de concentrao
certamente ajudaro se for este o caso. Uma boa massagem
deste tipo como uma sinfonia; ela construda lentamente,
aumenta suavemente at um crescendo de movimento e ter-
mina lentamente em um estado muito passivo e tranqilizante.
Sua massagem pode levar uma pessoa at onde voc qui-
ser, at quase qualquer estado de sensao, se voc realmente
se torna sensvel e bastante eficiente. Quando tiver compreen-
dido este fato acerca da massagem, tambm poder compreen-
der a grandeza do corpo e de sua energia.
Captulo 7
ACUPUNTURA
Durante a Primeira Civilizao foi a compreenso huma-

na da natureza da vida que levou o homem harmonia
completa com o universo. Tanto esta compreenso quanto
esta harmonia desapareceram com o advento da segunda era.
Durante a Segunda Civilizao (que inclui o tempo presen-
te) as artes cosmolgicas antigas perderam lentamente os
seus segredos espirituais como parte da pesquisa feita pela
cincia. O homem gozou de um estado espontneo e cons-
ciente. Enquanto assim foi, no houve quase nenhuma ne-
cessidade de qualquer forma cientfica de medicina. Na pri-
meira idade do homem, a raa humana foi uma entidade "to-
talmente saudvel. O prprio conceito de doena era desco-
nhecido, desde que jamais se quebraram as leis da natureza
Como estava em harmonia com o Criador, o homem esta-
va unido energia que fz estas leis. Ele era incapaz de
se prejudicar a si mesmo.
Quando sua conscincia declinou, tambm ele decaiu
desta situao de bem-estar. Como o homem continuou a
perder a harmonia com o Criador, seu sistema interior che-
gou a um estado patolgico e experimentou falar-lhe de seus
enganos. Ele no poderia entretanto ouvir nem compreen-
der; o homem se esquecera de seu verdadeiro estado e co-
meou a procurar fora de si mesmo respostas para os pro-
blemas por ele mesmo criados. Com o tempo, as leis da
acupuntura foram sendo escritas como uma cincia, o ho-
mem h muito perdera toda a lembrana de sua primitiva
existncia espiritual.
O perodo de vida deste ser outrora divino tornou-se
mais curto com a reduo de sua conscincia, e antes que
reconhecesse seu estado de decadncia j havia cado na
bestialidade.
O mais antigo e completo tratado chins sobre a medi-

cina o Huang Ti Nei Ching Su Wen (Clssico de Medicina
Chinesa do Imperador Amarelo; aludido como Nei Ching),
Foi escrito h quase 5 . 0 0 0 anos atrs e comea com uma
pergunta que , de fato, um comentrio sobre este tempo:
"Eu ouvi dizer que antigamente os seres humanos viviam
para mais de cem anos. Em nosso tempo, j estamos cansa-
dos com a idade de cinqenta anos. Isto por acaso se deve
s alteraes nas circunstncias, ou talvez seja porque a hu-
manidade tem negligenciado as leis da Natureza?"
O tempo de vida dos homens da primeira idade era de
vrias centenas de anos, enquanto que o Imperador Amare-
lo Chins ( 2 . 6 9 7 a . C . ) empenhava-se em uma vida cons-
trutiva de apenas um sculo. O Imperador Amarelo e seu
conselheiro falaram do povo da Primeira Civilizao e de
seu declnio:
Ouvi dizer que antigamente existiram os assim chamados Ho-

mens Espirituais: eles se assenhorearam do Universo e controlaram
o Yin e o Yang. Respiraram a essncia da vida, tornaram-se in-
dependentes na preservao de seu esprito, e seus msculos e
suas carnes permaneceram imutveis. Conseqentemente eles go-
zaram de uma longa vida, uma vida sem fim prpria do Cu e
da Terra. Tudo isto foi o resultado de sua vida de acordo com
Tao, o Caminho Reto.
Nos tempos medievais existiram os Sapientes; sua virtude foi
preservada e (fielmente) se dedicaram defesa de Tao, o Caminho
Reto. Eles viveram de acordo com Yin e Yang, e em harmonia
c o m as quatro estaes. Eles se afastaram deste mundo e se
r e t i r a r a m dos negcios mundanos; preservaram suas energias e
salvaguardaram completamente seus espritos. Eles perambularam
e percorreram todo o universo e puderam ver e ouvir alm de
oito lugares distantes. Por todos estes meios eles aumentaram sua
vida e a fortaleceram, e por ltimo atingiram a posio do Ho-
m e m Espiritual.
Eles foram sucedidos pelos Sbios. Os Sbios atingiram a har-
monia com o Cu e a Terra e seguiram estritamente as leis dos
oito ventos. Os Sbios foram capazes de ajustar seus desejos aos
negcios mundanos e em seus coraes no houve nem dio nem
angstia. Eles no desejaram separar suas atividades do mundo;
poderiam ser diferentes aos costumes. No sobrecarregaram seus
corpos com o trabalho fsico nem sua mente com a meditao
excessiva. No se interessaram por nada, e consideraram a felici-
dade e a paz interiores como fundamentais e a satisfao interior
como a realizao mais alta. Seus corpos jamais poderiam ser
prejudicados e suas faculdades mentais dissipadas. Assim, cies
poderiam atingir a idade de cem anos ou mais.
Eles foram sucedidos pelos Homens de Virtude Excelente que

seguiam as regras do universo e emulavam o Sol e a Lua, e tam-
bm descobriram a disposio das estrelas; eles poderiam antever
(os trabalhos de) Yin e Yang e obedecer-lhes; e poderiam distin-
guir as q u a t r o estaes. Eles seguiram os tempos antigos e ex-
perimentaram m a n t e r sua harmonia com Tao. (Assim fazendo)
a u m e n t a r a m sua idade e viveram uma longa vida.
O livro do Gnesis declara que Ado e No viveram

mais de 900 anos e descreve o declnio do perodo de vida.
Enquanto o "homem primitivo" desenvolvia as ferra-
mentas e utenslios, estava tambm desenvolvendo o uso de
agulhas e registrando os vestgios das grandes leis cosmo-
lgicas da acupuntura. O desenvolvimento da cincia na
Segunda Civilizao demandou a perda da monscincia espi-
ritual em cada aspecto da vida. A poro espiritual, e por-
tanto a verdadeira base da acupuntura como forma de me-
dicina foi quase toda perdida, deixando-nos hoje apenas com
um grupo de leis com as quais somente podemos comear a
compreender a acupuntura. Os aspectos mais profundos des-
ta filosofia mdica jamais puderam ser compreendidos por
muitos de ns que estudamos a acupuntura e a empregamos
nos hospitais e nas clnicas de todo o mundo, desde que
esta compreenso somente pode advir com a conscincia es-
piritual da pessoa que a pratica. Exatamente como muitos
mdicos da medicina sintomtica atualmente prescrevem dro-
gas, pode-se esperar que o acupuntor de hoje coloque
agulhas em pontos prescritos para anestesia cirrgica ou para
indisposies especficas, a fim de conseguir um resultado
aparente, sem jamais encontrar a causa. Esta espcie de tra-
tamento que trata apenas dos sintomas no passa de um
paliativo da condio, deixando que ela retorne de uma outra
forma em outro lugar no corpo. somente atravs de uma
compreenso completa do homem como mente, corpo e es-
prito que seremos capazes de realizar avanos significativos
na arte de curar. Se pudermos uma vez mais desenvolver a
verdadeira compreenso da natureza de nosso ser, seremos
capazes de aliviar as causas da doena em todos os nveis, aju-
dando portanto a raa humana na evoluo de seu verdadeiro
eu. bvio, ento, que cada um de ns individualmente deve
encontrar seu eu interior que compreende seus prprios pa-
dres de funcionamento como esprito, relevando seu plano
mente sensitiva e que esta mente se harmonize com o corpo.
Desta maneira, a acupuntura e todas as outras artes tera-

puticas oferecero uma contribuio mais positiva raa
humana, eliminando naturalmente aqueles aspectos da me-
dicina que so invlidos e substituindo-os por prticas per-
feitas.
Yin e Yang: Izanagi e Izanami
JOVKM YIN
YANG
YIN
JOVEM YANG
YIN E YANG
Toda a teoria da acupuntura est baseada na existncia

da energia csmica no corpo. Esta energia polarizada em
aspectos positivos e negativos conhecidos como yin e yang.
No incio deste livro falamos de yin e yang como Izanagi e
Izanami. Eles, na verdade, so a mesma energia, porm re-
presentam aspectos diferentes desta energia. Cada um deles
transporta parte do outro em seu fluxo. Assim como nada
puramente positivo ou negativo, no existe o verdadeiro
branco ou preto, bom ou mau etc.
Pode-se apresentar os diversos aspectos de yin e yang.
(A lista que apresentamos abaixo segue as obras de Mann,
Oshawa, Beau e Worsley.
Yang Yin
Sol Lua
Quente Frio
Macho Fmea
Ativo Passivo
Duro Mole
Nmero mpares Nmero pares
Primavera e Vero Outono e Inverno
Luz Escurido
Pesado Leve
Fora Fraqueza
Seco Dmido
Denso Poroso
Sistema Nervoso simptico Sistema nervos parassim-

ptico
Leste e Sul Oeste e Norte
Superior Inferior
Interior Exterior
Fogo gua
Costas Abdome
Febril Frio
Ressecado Molhado
Avanado Retrado
Agudo Crnico
Interno Externo
Clima tropical Clima frio
Contrao Expanso
Centrpeto Centrfugo
Tempo Espao
Vermelho Roxo
Prton Eltron
Sdio Potssio
Animal Vegetal
Salgado, amargo Apimentado, cido, doce
Vitaminas D, K Vitamina C
Ki protetor (wei-reside fo- Ki de nutrio (ch'i-arma-
ra dos meridianos) zenado nos rgos yin)
Lquido corporal claro e Sangue, lquido corporal
limpo turvo e sujo
Poderoso, condio de pros- Fraco, condiro decadente
peridade
rgos que transportam rgo que armazenam e
energia mas no a re- transportam energia
tm
A energia Yin eleva-se da terra e cria a energia Yang.
A energia Yang desce do cu e penetra na terra, recriando,
por sua vez, a energia Yin. Como diz o Nei Ching:
A energia que provm da me por ocasio do nascimento

"energia fundamental" (Yin); a que vem do pai secundria
(Yang). Quando cessam as duas energias, sobrevm a m o r t e . . .
As energias YIN e YANG circulam nas partes externas e inter-
nas do corpo sem cessar, e no estudo do estado da energia YIN
e YANG dos doze meridianos somos capazes de encontrar a ori-
gem da enfermidade, e se existe um excesso ou uma deficincia
de energia; assim, podemos localizar os distrbios e conhecermos
os lugares onde podemos produzir uma alterao de energia entre

os diferentes meridianos, podemos restabelecer a circulao inter-
rompida de energia e portanto o equilbrio entre YIN e YANG.
ENERGIA YIN ENERGIA YANG .

ELEVANDO-SE DA DESCENDO DO CU
TERRA PARA O CU PARA A TERRA
Como mostrado na ilustrao, a direo do fluxo da

energia yin para cima a partir do interior das pernas e do
trax e centrifugamente para fora da superfcie anterior dos
braos para o cu. A energia yang flui centripetamente para
baixo a partir da face posterior dos braos, por baixo do

trax ou das costas (dependendo do meridiano em questo),
para baixo e para os lados de fora das pernas em direo
terra.
Quando as energias de yin e yang esto em equilbrio,
o organismo est em um estado de fluxo completo. Quando
se quebra o equilbrio quando um ou outro fica com seu
fluxo bloqueado, em excesso ou irregular segue-se a doen-
a e mesmo a morte.
O Nei Ching declara: "O Yin e o Yang esto contidos
no Tao, princpio bsico de todo o universo. Eles criam
toda a matria e suas transmutaes. O Tao o incio e o
fim; vida e morte; e se encontra nos Templos dos Deuses.
Se voc quiser curar a doena, deve encontrar a causa b-
sica'' .
Yin e yang so as foras da vida que criam todas as
coisas; elas no esto contidas simplesmente nestas coisas.
Esta fora vital funciona como uma unidade no corpo, aque-
la que est em harmonia ou em desarmonia consigo
mesma, com'seu ambiente e com todo o universo. A mente,
o corpo e o esprito so inseparveis. Os princpios de acu-
puntura mostram verdadeiramente a unidade entre o mundo
material e o espiritual. A harmonia destes mundos o fator
essencial da sade e do bem-estar de tudo aquilo que tem
vida. Uma vez que algum perceba a significao
completa deste conceito, pode compreender que qualquer
doena, fsica ou mental, possa ser tratada com xito por
meio da prtica de uma medicina consciente que compreen-
da todos os aspectos da vida. As antigas leis de acupuntura
podem combinar-se com a moderna tecnologia e uma evo-
luo da conscincia humana para formar um sistema que
preencha esta meta assim como muitas outras necessidades
bsicas de nossa sociedade.
Os chineses antigos descobriram alguns caminhos atra-
vs dos quais flui a energia de forma concentrada no corpo.
(A energia flui atravs do resto do corpo tambm, porm
de maneira que ainda no foi graficamente demonstrada alm
do fato de que uma espiral e no afeta direta e imediata-
mente o funcionamento dos rgos do corpo.) Estes cami-
nhos so conhecidos como os quatorze meridianos principais
da acupuntura (ver Apndice II) e os oito meridianos ex-
tras, atravs dos quais a energia da mente e do corpo est
em um estado constante de fluxo e pode ser diietamente afe-

tada pela teraputica.
OS OFICIAIS
A fim de compreender os conceitos cosmolgicos da me;

dicina oriental, necessrio observar os rgos e os meri-
dianos a partir do ponto de vista dos chineses antigos. No
Ocidente tendemos a pensar na estrutura do corpo antes de
considerar sua funo (por exemplo, primeiro o fgado
e depois sua funo metablica). Entretanto, o con-
ceito oriental antigo do rgo exatamente o oposto. Pri-
meiro vem o sistema de energia ,a funo, da qual a estru-
tura mais tarde se desenvolve. Este sistema primrio de ener-
gia conhecido como um oficial da mente-corpo. Os ofi-
ficiais de qualquer sociedade so aqueles que governam e
orientam o povo. Por este motivo pode-se ver os sistemas
de energia como entidades personificadas, cada uma das quais
governa um aspecto da vida do organismo. Os sistemas ofi-
ciais de energia desenvolvem padres de fluxo que se ex-
pressam como os meridianos no corpo fsico. Para compre-
ender verdadeiramente a acupuntura, deve-se conhecer estes
oficiais assim como os rgos e os nveis de energia com os
quais esto associados. Os cinco nveis de vida U, O. ,
E, I podem estar correlacionados com os oficiais. Ns
no estamos falando dos rgos mas dos sistemas de energia
que compem o organismos humano.
I O Eu Divino
Este a fonte de conscincia da mente-corpo. O nvel I

o plano da criao do universo e do homem dentro dele. Esta
criao possvel atravs do planejamento e, quanto mais
alta a mente cria a vida e a existncia, mais o faz por meio
de planejamento. O pensamento se torna criao quando a
subconscincia mais profunda prepara e inicia o plano b-
sico para esta criao. Este planejamento feito por meio
do fgado (sistema de energia), o oficial conhecido como
Controlador do Planejamento. Isto pode ser observado no
plano fsico pelo fato de que o fgado organiza as aes do
corpo estabelecendo todo seu metabolismo. Ele organiza as
funes de todos os outros rgos e mantm o sangue livre
de toxinas de modo que possam funcionar bem. Ele armazena

o sangue e fornece um gerador de energia auxiliar a estes
rgos, proporcionando-lhes um repouso temporrio quando
esto fatigados. O fgado lesado pel clera como o pla-
nejador muitas vezes se torna frustrado quando observa que
seus planos no esto sendo seguidos pelos outros rgos.
Ele governa tambm os olhos, uma vez que voc deve ver para
planificar; quando o fgado adoece, a viso tanto fsica
quanto espiritual se obscurece.
O fgado est ligado vescula biliar que o sistema de
julgamento e de tomada de decises. Como a energia pura
do cosmo se manifesta no organismo individual, assim deve
manifestar-se primeiro atravs do sistema de energia do f-
gado, que ento espalha suas criaes por meio da vescula
biliar, julgando e tomando decises. A vescula biliar ,
portanto, o nico oficial relacionado somente com a energia
pura. Todos os outros devem cuidar de energia puras do cos-
mo e de energias impuras da terra. Embora o fgado extraia a
energia pura do cosmo, tambm cuida da energia impura
da terra desintoxicando as impurezas do organismo. Enquan-
to o fgado estiver sadio, as decises do indivduo so per-
feitas, j que a vescula biliar funciona sobre a pura ener-
gia csmica atrada pelo fgado. Se o fgado se torna corrom-
pido, o julgamento do indivduo imperfeito e no pode
mais confiar em suas prprias decises. Quando isto
acontece, a pessoa se torna azeda na mente e no corpo e
comea a mostrar-se cada vez mais irritada, carece de esta-
bilidade emocional, no repousa, receia e tem a profunda
sensao interior de estar separada (de D e u s ) . Se a situa-
o no for corrigida-, leva-o violncia, hostilidade, confu-
so, caos e demncia. portanto da mxima importncia
que a mente e o corpo se purifiquem de venenos e toxinas
o mais possvel. O fgado e a vescula biliar so diretamente
afetados pelos pensamentos, emoes, alimento e bebida. Sem
dvidas, as manifestaes aqui descritas so observadas tanto
no nvel fsico quanto no nvel psquico.
E O Esprito Divino
Diz-se que est sediado no corao o Esprito Divino, sen-

do considerado como a verdadeira raiz da prpria vida. O
sistema de energia do corao o Supremo Controlador,
com a responsabilidade de tomar o comando e estabelecer

a ordem "da vida dentro do organismo. Ele recebe a energia
do fgado e da vescula biliar e a transporta para o restante
da mente-corpo, controlando todos os aspectos da funo
do organismo na vida. Obviamente, o corao depende in
totum do fgado por sua energia pura, e sua doena e morte
teriam origem na insuficincia heptica. O corao leva ale-
gria e amor a todo o resto do corpo quando ele se com-
porta de acordo com as vontades e desejos dos outros onze
oficiais.
O trabalho do corao est associado ao do intestino
delgado, que tem a tarefa de separar o puro do impuro.
sua tarefa transformar o material enviado a ele em energia
pura e resduos. tambm uma parte da funo deste sis-
tema de energia separar aes e pensamentos puros dos im-
puros. Se este oficial falha, perde-se a pureza do pensamento
e segue-se a estagnao da mente. O corpo fica envenena-
do e enche-se de toxinas. Resultam a ansiedade, a depres-
so e a insegurana com os oficiais agora interessados no
estado da mente-corpo. O corpo deixa de se nutrir adequada-
mente; segue-se a fraqueza, as inchaes, as infeces e artrites
e doenas mais graves.
O planejamento e a tomada de deciso do fgado e da
vescula biliar no podem ocorrer adequadamente se o puro
Ki corporal no for oferecido a estes oficiais de tal modo
que possam executar seu trabalho. Por outro lado, grande
quantidade de planos e de decises devem ter lugar para
separar o puro do impuro. Pode-se agora facilmente obser-
var que estes rgos e sistemas so total e completamente
interdependentes. Por este motivo, observamos uma vez mais
que devemos olhar o corpo-mente como um todo.
As duas funes do nvel E proporcionam proteo ao
corao assim como ao resto do organismo. Primeiro o
Protetor do Corao, ou o sistema de energia da Circulao-
Sexo. Este sistema envolve o corao e fornece um organis-
mo protetor em torno do Supremo Controlador. O Protetor
do Corao expressa seu trabalho junto com o triplo-aquece-
dor, o Oficial de Aquecimento Central. O triplo-aquecedor
estabelece e mantm a atmosfera adequada para as funes de
todos os rgos e sistemas da mente-corpo. Ele controla o
calor do corpo e o calor da simpatia e dos vnculos sociais e
de famlia. Os sistemas de circulao-sexo e do triplo-aque-
O LIVRO DA C U R A NATURAL .209
cedor movem o sangue e o Ki atravs do organismo e har-

monizam todas as suas aes internas. Juntos, eles habilitam
a todos os outros rgos e sistemas a funcionar.
O nvel seguinte da cadeia do fluxo energtico o nvel A,

o nvel da inspirao, dos pensamentos e das emoes. Neste
o nvel, diz-se, unem-se os mundos fsico e espiritual.
O bao recebe o Ki que passou pelo sistema do nvel
E e mistura-o com a energia derivada do nvel fsico (ali-
mento) . Esta energia alimentar, conhecida como wei, a
energia que mantm e protege o organismo fsico e psquico.
O estmago est associado ao bao, e juntos eles realizam
suas funes. O estmago o oficial que recebe, decompe
e amadurece o alimento enquanto o bao transporta a ener-
gia atravs de todo o corpo. Antes que o bao possa con-
trolar este transporte, deve assimilar e misturar o puro Ki
do plano espiritual com a energia do alimento. Se a ener-
gia do corao no veio com amor no pode alimentar ade-
quadamente o resto do organismo. Se o estmago no de-
compe completamente e no amadurece o alimento, sua ener-
gia no pode ser assimilidade pelo corpo. O sistema de ener-
gia do estmago governa a digesto da vida tambm, e po-
de-se observar que a incapacidade de absorver e assimilar
o contedo da vida est realiconada com a fraqueza do es-
tmago e do bao. Tem-se observado muitas vezes que o
indivduo que no pode lutar e preeneher as exigncias de
sua vida deficiente neste sistema.
O "esprito animal" reside no nvel O que governa a recep-

o do Ki a fim de alimentar o corpo fsico (pulmes) e
a remoo dos produtos metablicos e dos resduos alimen-
tares (clon). Os pulmes so o oficial Controlador do Ki
e eles recebem e convertem o Ki celestial em Ki do corpo-
mente. Todos os rgos e sistemas dependem deste Ki para
seu funcionamento, exatamente como os pulmes dependem
do bao para receber a energia que vem do cosmo.
Desde que o oficial controlador d o . Ki responsvel pela
purificao e regenerao do sangue e da mente, se este
oficial no funcionar adequadamente, as faculdades mentais

do organismo se decompem.
O clon (ou intestino grosso: os termos aqui neste livro
so empregados indiscriminadamente) especializa-se no as-
pecto de purificao do trabalho do nvel O e conhecido
como o Controlador da Drenagem dos Detritos. Este oficial
remove os resduos do corpo e da mente. Depois que todos
os oficiais tiverem feito seu trabalho, seus produtos residuais
so eliminados pelo clon (e em parte pelos rins). Os resul-
tados da funo inadequada deste sistema energtico so a
constipao mental e fsica e a reabsoro de venenos e to-
xinas em todo o sistema. A capacidade de aprender, de ou-
vir os outros e de pensar com clareza depende do efetivo
funcionamento dos pulmes e do clon. Todos os rgos,
entretanto, dependem do trabalho destes sistemas para sua
manutenlo e desenvolvimento.
O nvel bsico da terra o nvel U, e o meio bsico da

vida a gua. O Controlador da gua o sistema de ener-
gia do rim. O Ki do corpo a armazenado, junto com as
substncias vitais de ambos os sexos. Diz-se que o Contro-
lador da gua "cria o osso e a medula ssea" e que "o
prprio crebro o Mar da Medula ssea". O sistema
de energia do rim funciona um pouco como o intestino del-
gado no sentido de que serve para separar a energia pura
da matria residual. 'Ele governa a vontade do homem para
sobreviver e evoluir.
Os rins realizam seu trabalho bsico e importantssimo
com a ajuda da bexiga, que armazena o excesso de gua e
controla sua passagem para fora do corpo. O meridiano da
bexiga o maior do corpo (ele tem sessenta e sete pontos)
e governa o trabalho de todos os outros sistemas atravs de
sua passagem ao longo da espinha. O restante da mente-cor-
po, portanto, depende inteiramente deste nvel para sua
existncia e funcionamento adequados.
Se o sistema do nvel U se desequilibrar, o organismo
comea a "afogar-se" em seus prprios resduos, e os prprios
ossos comeam a se decompor. Como uma pessoa que se
afoga, o indivduo no tem tempo para os outros em sua
vida; ele est muito ocupado em tentar salvar-se a si mesmo.
As inchaes, intumescncias, a teimosia e o medo resultam

de constantes ameaas de aparies de "fantasmas" na obs-
curidade. A insegurana total do organismo vem a seguir,
levando insanidade e s vezes ao suicdio.
Obviamente toda a entidade humana depende deste equi-
librador qumico bsico assim como, por sua vez, ele de-
pende de todos os outros. Esta interdependncia e a uni-
dade de corpo, mente e esprito esto entre os mais impor-
tantes e significativos princpios da acupuntura.
OS CINCO ELEMENTOS
Quando chegarmos a compreender a relao entre os cinco

nveis e os oficiais, podemos ver quanto os chineses antigos
desenvolveram o seu conceito dos cinco elementos.
Os elementos so:
IMadeira: _ a essncia da vida, todo o crescimento,
divindade, coisas vivas
EFogo: o calor psquico, o esprito mais elevado e as
emoes mais altas
ATerra: o desenvolvimento fsico do corpo, a inspirao
espiritual e as emoes inferiores
OMetal: ar, ouro, os produtos da terra, o intelecto
UAgua: o meio bsico ou a qumica da vida, a fonte da
existncia fsica
A relao destes elementos :
Me" "Filho"
Madeira cria fogo
Fogo cria terra
Terra cria metal
Metal cria gua
Agua cria madeira
e isto se explica pelo seguinte raciocnio:
Madeira cria fogo (queimando)

Fogo cria terra (cinzas)
Terra cria metal (encontrado na terra)
Metal cria gua (pela fuso)
Agua cria madeira (proporciona o crescimento)
CICLO DE SHEN (FGADO PARA CORAAO)
Os rgo correspondem aos elementos da seguinte ma-

neira:
Yin Yang
Madeira Fgado Vescula biliar

Fogo Corao Intest, delgado
Terra Bao Estmago
Metal Pulmo Intest, grosso
Agua Rim Bexiga
(Os sistemas de circulao-sexo e triplo-aquecedor so

omitidos por motivo de simplificao. Ambos pertencem ao
elemento fogo.)
Como explicamos, o corao fornece energia para o
bao e retira energia do fgado; o intestino delgado propor-
ciona energia ao estmago e a retira da vesculo biliar, e
assim por diante. De acordo com a Lei dos Cinco Elementos,
portanto, a estimulao do elemento madeira (fgado ou
vescula biliar)\ tender a aumentar a energia disponvel
para o elemento fogo (corao ou intestino delgado). Mais
ainda, se for tratado o rgo yin, os efeitos diretos sero so-
FOGO
O CONTROLE OU
CICLO DE K'0
mente sobre os rgos ym (a menos que outros pontos se-

jam estimulados). Isto tambm se aplica aos rgos yang.
Assim, se o corao (yin) for estimulado, o bao (yin) ser
afetado tambm. Se o intestino delgado (yang) for sedado,
o estmago (yang) tambm ser sedado.
Junto com esta relao mutuamente criadora (chamada
o ciclo de shen) existe tambm um de controle (muitas ve-
zes referido como "destruio"), conhecido como ciclo de
k'o. Baseados neste princpio, certos elementos subjugam ou
se sobrepem capacidade de outros. Assim
O fogo subjuga o metal (fundindo-o)

O metal subjuga a madeira (cortando-a)
A madeira subjuga a terra (cobrindo-a)
A terra subjuga a gua (reprezando-a)
A gua subjuga o fogo (extinguindo-o)
Enquanto esta energia da mente-corpo estiver relativa-

mente limpa e sadia, tal relao no destrutiva; simples-
mente proporciona um outro canal para a passagem de ener-
gia. Se a energia de um rgo (ou de um elemento comple-
FOGO
RELAO DOS 5 ELEMENTOS

COM OS RGOS
to) se torna de tal modo envenenada que seja iminente a

destruio deste rgo, contudo, o rgo tenta descarregar
sua energia destruidora para dela se libertar.
Ele procura passar esta energia negativa, como uma batata
quente, para outro rgo ao longo dos canais do ciclo de
k'o mas acontece que apenas contamina o rgo seguinte na
linha. Esta energia tem o nome de "energia agressiva".
Quando trs elementos tiverem sido. contaminados por ener-
gia agressiva segue-se a morte. 0 praticante deve portanto re-
mover tal energia do corpo.
O complexo relacionamento entre os rgos acoplados
e os elementos pode ser visto claramente no diagrama abaixo.
Quando a mente-corpo apresenta seu "caso" ao prati-
cante de acupuntura, revela-lhe o desequilbrio que exis-
te nos diversos nveis. A melhor maneira que tem
o praticante para interpretar esta informao atravs
do mtodo chins de tomar o pulso em combinao
com muitos outros meios de diagnstico (a cor, a voz, o
cheiro do corpo do paciente, a histria mdica e outros
fatores). As pulsaes revelam exatamente onde se encon-
O L I V R O DA C U R A NATURAL .215
tram os desequilbrios e como eles devem ser tratados. Ou-

tros mtodos de diagnstico empregados pelos japoneses e
chineses raramente podem ser to precisos como a verificao
do pulso. Entretanto, j que leva muitos anos para se apren-
der a ler os pulsos, e se exige uma sensibilidade maior
do que a maioria dos profissionais desejam cultivar, mais
mtodos sintomticos de diagnstico e de tratamento so ago-
ra populares. Um pulso chins correto revela a qualidade e
a quantidade da energia de todos os rgos e sistemas do
corpo. Pelo uso dos pontos de comando nos braos e nas
pernas, o profissional pode criar um novo equilbrio.
Os pontos de comando so:
Meridianos Yin
Pontos
rgo Elemento Madeira Fogo Terra Metal gua

Pulmo Metal 11 10 9 8 5
Corao Fogo 9 8 7 4 3
Circulao-sexo Fogo 9 8 7 5 3
Fgado Madeira 1 2 3 4 8
Bao Terra 1 2 3 5 9
Rim gua 1 2 3 7 10
Meridianos Yang
Pontos
rgo Elemento Metal gua Madeira Fogo Terra
Intest. Grosso Metal 1 2 3 5 11

(Clon)
Intest. Delgado Fogo 1 2 3 5 8
Triplo-Equecedor Fogo 1 2 3 6 10
Vescula Biliar Madeira 44 '43 41 38 34
Estmago Terra 45 44 43 41 36
Bexiga gua 67 66 65 60 54
Como os sessenta pontos de comando esto associa-

dos aos cinco elementos (cinco nveis), a energia de todo o
corpo e da mente pode ser afetada por seu uso.
FOGO
CICLO DE K O TRANSPORTADOR PARA TRANSFERNCIA

DE EN ERGIA (PULMES INDIRETAMENTE
(RINS PARA O CORAAO) PARA CORAAO)
Os pontos de comando podem ser usados como se segue.

Uma pessoa que tem um fgado com excesso de energia
(fgado madeira) e um corao fraco pode ser tratada pela
localizao de uma agulha no ponto de madeira de seu meri-
diano do corao (Corao9). (Os tratamentos em geral so
feitos bilateralmente.) Isto retirar o excesso de energia do

elemento madeira e suprir com ela o corao. Desde que de
acordo com o ciclo de shetn o corao o rgo seguinte na
linha depois do fgado, a energia passar facilmente do fgado
para o corao. Se o excesso de energia for encontrado nos
rins em lugar do fgado, a estimulao do ponto gua do me-
ridiano do corao retirar o excesso de energia dos rins
(elemento gua) e suprir com ela o corao. Esta passar
por cima do fgado de acordo com o ciclo de k'o.
Se, entretanto, o excesso de energia for no bao ou nos
pulmes, a energia no pode ser transferida diretamente para
o corao. O praticante deve ento empregar um ou mais
rgos como veculos de transporte para transferir a energia.
Por exemplo, suponhamos que a energia nos pulmes
excessiva enquando deficiente no corao. Como se fosse
uma comporta, o praticamente abre o ponto madeira do cora-
o para estabelecer um canal e transferir a energia que vir
dos pulmes mais tarde no tratamento. O ponto metal ( o ele-
mento dos pulmes o metal) do fgado estimulado para
retirar-se o excesso de energia dos pulmes, deixando-a pas-
sar atravs do fgado e para o corao.
Esta uma explicao simples dos trabalhos dos pon-
tos de comando. Para compreender um pouco mais como
funcionam, devemo-nos lembrar uma vez mais dos cinco es-
tados de ser e dos cinco elementos.
Os cinco elementos so sinnimos dos cinco nveis, cada
um representando um nvel de energia ou campo vibratrio
que governa certos aspectos da vida. As caractersticas fsi-
cas comuns (tais como a compleio) de um indivduo no
so de forma alguma uma indicao do nvel de desenvolvi-
mento ou estado espiritual da pessoa. De preferncia, eles
mostram ao olho experimentado os desequilbrios ou tendn-
cias ao desequilbrio que existem na mente-corpo.
O quadro seguinte adaptado do quadro fornecido por
Felix Mann em Acupuncture, he Ancient Chinese Art of
Healing (Acupuntura, a Antiga. Arte Chinesa de Curar) Ele
declara:
Eu mesmo no tive oportunidade de verificar todos os fatores

mencionados no quadro adiante e tenho minhas dvidas quanto
exatido de alguns deles, porm que a maioria est correta no
tenho a menor dvida j que eu mesmo os usei no diagnstico
e tratamento com sucesso.
Os Cinco Elementos
ELEMENTO MADEIRA FOGO TERRA METAL AGUA
Vibrao I E A O U
rgo Yin Corao Bao Pulmes Rim
Fgado
rgo Yang Intestino Delgado Estmago Intestino Grosso Bexiga
Vescula Biliar
Sentido Comandado Fala Paladar Olfato Audio
Viso
rgo Comandado Lngua Boca Nariz Ouvidos
Olhos
Alimenta Vasos Sangneos Carne Pele Ossos
Msculos
Nivel de Energia Fscia Muscular Vasos Sangneos Subcutnea Pele Osso
Expande-se em (apre-
senta condio de
sade das) Unhas Compleio Lbios Plo corporal Cabelos
Leses de uso exces-
sivo Caminhar Marcha Sentar-se Reclinar-se Posio de p
Lquido emitido Lgrimas Suor Saliva Muco Urina
Ranoso Queimado Flagrante Ftido Ptrido
Odor corporal
Raiva Alegria Simpatia Tristeza Medo
Emoo
Temperamento Asso-
ciado Deprimido Instabilidade emocional Obsessivo Medroso Angustiado
Controle Melancolia e "Arroto" "Tosse" "Tremor"
Na excitao e na mu-
dana, transfere a Tristeza (Obstinao) (Rejeio) (Libertao de
(Decises)
capacidade de (Compaixo) tenso)
Planeta Marte Saturno Vnus Mercrio
Jpiter
(Pioneiro Inovador) (Dignidade e (Prazer sensual (Inteligncia b-
(Magnanimidade
bondade) autoridade Guerras e ju- sica
naturais) risdio) Inteligncia dos
tirada)
ELEMENTO MADEIRA FOGO TERRA METAL AGUA
Valores Psquicos Faculdades espirituais Esprito divino Idias e opinies Esprito animal Fora de vontade
e ambio
Estao Primavera Vero Meio-vero Outono Inverno
Tempo de Florescimento Amadurecimento Preservao Colheita Armazenamento
Tempo perigoso Vento Calor Umidade Seco Frio
Sabor Azedo Amargo Doce Picante Salgado
Excesso neutralizado
por Picante Salgado Azedo Amargo Doce
Tonificar com Doce Picante Salgado Azedo Amargo
Sedar com Azedo Amargo Doce Picante Salgado
Na doena exige Doce Azedo Salgado Amargo Picante
Som Grito Gargalhada Canto Choro Gemido
Cor Verde/azul Vermelho Amarelo Branco Preto
Direo Leste Sul Centro Oeste Norte
Cereais Benficos Trigo Paino-Milho Centeio Arroz Feijes
Carne Benfica Frango Carneiro Vaca Cavlo Porco
Compleio Esverdeado Rosado Amarelado Plido EScuro
Personalidade Trabalhador Ativo Calmo Simples Gosta de Movi-
mento
Nmero 8 7 5 9 6
Oficial de Criao, Supremo Digesto de Vida Recebimento do Equilbrio Hdrico
Planejamento, Comando, e Alimento Ki
Deciso, Ordem, Proteo, Eliminao de
Julgamento Transformao de Transporte de Resduo
Matria, Energia
Separao do puro do
impuro
Estado Fisiolgico de Mudana
Desenvolvimento Nascimento Crescimento (puberdade) Maturidade Armazenagem
Sabe-se, por exemplo, que aquele que tem um fgado (ma-

deira) fraco mais sensvel do que a mdia das pessoas ao vento
(madeira) leste (madeira), que suas unhas (madeira) podem estar
manchadas, e que pode ter uma viso indistinta com pintas pretas
(madeira). Uma pessoa que sente frio (gua) em seus ossos (gua)
o diagnstico feito pelo pulso confirma que tem uma fraqueza
nos rins (gua). Uma pessoa com fluncia verbal (fogo) e muito
corada (fogo) tem uma hiper-atividade do corao (fogo). Uma
criana amedrontada (gua), que no quer dormir no escuro e
urina (gua) na cama, tem um distrbio renal (gua). Um diab-
tico (terra) que come muito acar (terra)' provavelmente termi-
nar em coma diabtica (terra). Uma pessoa hipertensa renal
(gua) que come muito sal (gua) pode terminar no tmulo.
Cada elemento se relaciona com um sabor particular

assim como com todos os outros sentidos, emoes e subs-
tncias que so parte deste reino particular. Qualquer exces-
so ou deficincia em qualquer um destes resultar no de-
sequilbrio da energia do rgo. Por este motivo, necessrio
equilibrar todas as coisas e saber como recriar este equilbrio
quando qualquer aspecto foi exagerado ou negligenciado.
Portanto, o uso de agulhas de acupuntura no bas-
tante no tratamento da doena. A dieta, a respirao, o exer-
ccio, os padres mentais e emocionais, tudo contribui para
um estado de ser da pessoa e tudo deve ser levado em con-
siderao. O escopo do tratamento vlido portanto vasto
e deve alterar completa e eficazmente a polaridade das for-
as que trabalham no indivduo. Com esta compreenso o
profissional ter um efeito profundo e permanente sobre
aqueles que. buscam seu auxlio.
DIAGNSTICO DO PULSO
O diagnstico pela pulsao no se limita apenas aos

domnios da medicina chinesa. Os antigos egpcios, gregos,
rabes e hindus desenvolveram mtodos de diagnstico pela
pulsao. Foi na China, entretanto, que, por muitos sculos se
aperfeioou o diagnstico pela pulsao at lev-lo a uma
cincia mais exata, pelo emprego do qual o praticante pode
conhecer a histria mdica do paciente e a condio atual
proporcionando um diagnstico bastante preciso. Desde que o
assunto vasto (escreveram-se muitos volumes sobre a pul-
sao), no podemos discuti-lo nem mesmo brevemente aqui
mas somente afirmar sua validade como um meio de diag-
nstico. Por algum tempo senti que o mtodo de diagnstico
pela pulsao um simples exemplo do fato de que o es-

tudo de qualquer parte do corpo ouvidos, olhos, lngua,
ps, mos etc. revelar ao estudante perspicaz informa-
o suficiente para torn-lo capaz de interpretar toda a vida
deste indivduo.
O diagnstico pela pulsao foi desenvolvido por causa
de fatores culturais que restringiram o contato do mdico
com os pacientes femininos e com a realeza; um ponto acei-
tvel de contato foi encontrado no pulso. Desde que o Nei
Ching declara que o sangue segue o Ki, a artria radial tor-
nou-se um ponto lgico de observao.
Como introduo ao estudo da pulsao, gostaria de
citar uma de minhas histrias favoritas (uma histria
rabe) relativa ao diagnstico pela pulsao, do livro de
Amber e Babey-Brooke The Pulse in Occident and Orient
(O Pulso no Ocidente e no Oriente).
a histria do mdico Unani que foi chamado para tratar

da esposa do sulto. Como naquela poca era proibido que a
mulher de um Moslm mostrasse qualquer parte de seu rosto ou
de seu corpo a um homem estranho, o mdico tinha de fazer
seu diagnstico pela interpretao do pulso que lhe era estendido
atravs de uma fenda feita na cortina. O doutor era to sbio
que no duvidou em diagnosticar e tratar de sua paciente. O
sulto, impressionado, comprimentou o mdico pela sua experin-
cia. "Meus dedos so to sensveis que amarrando um barbante
em torno do pulso de um paciente e pelas vibraes que sinto,
sempre posso fazer o diagnstico certo."
O sulto decidiu ento testar o mdico e ao mesmo tempo
ensinar-lhe uma lio. Ele disse ao mdico: "ser amarrado um
barbante em torno do pulso de um indivduo escondido atrs de
uma cortina. Se voc diagnosticar a doena, receber uma recom-
pensa magnfica. Porm se voc falhar, ser expulso de meu reino
e todos os seus bens sero confiscados".
Quando chegou o tempo da experincia, amarraram um barbante
no pulso de uma vaca de tal maneira que podia ser sentida uma
leve batida e deram ao mdico o cordo que estava preso atravs
da fenda da cortina: Ele segurou o barbante por um minuto e
replicou: "Tudo de que esta criatura precisa de capim".
t
Palpitao do Pulso
A pulsao sentida na artria radial do pulso e divi-

de-se em trs sees, cada uma das quais tem uma posio
superficial e outra profunda.
Mo Esquerda Mo Direita
Superficial Profunda Profunda Superficial
Posies
I. Delgado Corao 1? Pulmes I. Grosso
V. Biliar Fgado 2? Bao Estmago
Bexiga Rins 3 a Circ. Sexo T. Aquecedor
- POLEGADA
BARRA *
CBITO
PULSOS ESQUERDOS PULSOS DIREITOS
SUPERFICIAL PROFUNDO SUPERFICIAL PROFUNDO
1 ID C 1 IG P
2 VB F 2 E BP
3 B R 3 TA CS
A primeira seo chama-se polegada e localiza-se exa-
tamente na parte distai da apfise radial. A segunda seo
chama-se barra e est aproximadamente em oposio ap-
fise radial. A terceira seo, chamada cbito, est logo abai-
xo. Cada seo ocupa cerca de polegada e meia da artria
variando, sem dvida, com a idade e o tamanho do indi-
vduo. O acupuntor emprega seus dedos indicador, mdio e
anular para apalpar o pulso. Ele toma o pulso esquerdo do
paciente com sua mo direita e vice-versa. O paciente deve
estar sentado ou reclinado, e espera-se que os estados fsicos
e mentais do acupuntor sejam conscientes e tranqilos du-
rante a tomada do pulso.
As Posies
Segundo Felix Mann, "a posio superficial foi com-
parada elasticidade da parede arterial e a posio pro-
funda cessa do fluxo de sangue dentro da artria.
Sugeriu-se que a presso exigida para o diagnstico da pul-
sao superficial a presso diastlica, enquanto que o diag-
nstico da pulsao profunda a presso sistlica". Uma
vez que se tenha desenvolvido a sensibilidade necessria,

sentir-se-o os nveis de pulsao superficial e profunda;
eventualmente seguir-se- uma sensao do nvel intermedi-
rio. Quando sente isto, o acupuntor pode determinar os pontos
mais delicados na pulsao: diferenciao entre circulao
(posio profunda. vasos sangneos e linfticos) e sexo
(posio intermediria energia vital) ou bao (profunda)
e pncreas (intermediria), e as qualidades do pulso.
As Qualidades
Existem vinte e oito qualidades bsicas de pulsao, cujo

estudo exige muitos anos. Algumas destas qualidades so
representadas no quadro a seguir, extrado de Wallnofer e de
von Rottauscher, Chinese Folk Medicine (Medicina do Povo
Chins).
O Dr. J. R. Worsley ensina uma maneira simples e
eficaz de se aprender a tomar o pulso e transform-lo em
tratamento. Tomam-se centenas de pulsaes antes de se qua-
lificar para qualquer leitura com toda a correo e consis-
tncia, mas eventualmente atinge-se a proficincia.
A pulsao registrada primeiro somente pela quanti-
dade:
4- + + extremamente (perigosamente) forte
-(- + muito forte
+ forte
V normal (para esta pessoa)
levemente fraco
muito fraco
extremamente fraco, quase inexistente
Uma vez estabelecidas as pulsaes, elas se escrevem

como abaixo:
I. Delgado y Corao V Pulmes V I- Grosso \/

V. Biliar Fgado \/ Bao V Estmago
Bexiga -f Rins \/ Circ. Sexo V T. Aquecedor +
A leitura tambm pode ser. expressa em termos dos

cinco elementos conforme mostra o grfico da pgina se-
guinte.
Este problema simples pode ser solucionado com duas
agulhas colocadas bilateralmente. O ponto gua da ve-
scula biliar (43) estimulado a fim de remover a energia
excessiva da bexiga para a vescula biliar. Estimula-se o pon-
to fogo do estmago (41) para remover a energia ex-
cessiva do triplo-aquecedor para o estmago. Ambos os trata-
mentos seguem o ciclo de shen e permanecem nos rgos
yang.
OS SETE PULSOS PIAO OS OITO PULSOS LI

("Pulsos Superficiais") ("Pulsos Profundos")
Flutuante; deslizante co- Esticado como a corda Simples; um pequeno Lento, hesitante; 3 bati-
mo um peixe ou um de um alade. pulso dbil escondido e das para um ciclo de
pedao de madeira na que morre a intervalos. respirao.
gua
Fraco e vazio, percebe- Firme; como se uma Sentido profundamente; Curvado c cado; mesmo
se como um talo de corda estivesse sendo tor- um seixo mergulhado na quando se aplica pres-
cebola, vazio no meio e cida firmemente. gua. so difcil de ser en-

firme cm ambos os la- contrado.
O
dos.
Inccrto; como um bar- Grande; fluindo majesto- Disperso, lento; como Timidamente cscondido
bante de prolas desli- samente. um salgueiro danando c suave.
zando pelos dedos brisa da primavera.
(oooo)
Cheio c longo. Oscilante e hesitante; o lo caminha lentamente, Frgil, flexvel, deslizan-
desvanece ou pra te, extremamente fraco.

pouco tempo
como um cani-
vete cortando bambu
ou como pingos
de chuva
chapeando
na areia.
FOGO
ACUA METAL
DIAGNOSTICO DOS PULSOS NOS TERMOS DOS 5 ELEMENTOS
Os problemas tornam-se mais complicados quando os

desequilbrios se tornam mais intensos e o praticante deve
aprender a equilibrar as pulsaes quantitativamente enquan-
to lhes equilibra a qualidade. Sem dvida, isto leva muitos
anos de estudo e de prtica, e maior estudo dos mtodos
utilizados est alm da finalidade deste livro.
MOXA
Moxa o nome dado a uma erva (artemsia) usada no

tratamento pelo calor. Consta que a arte da moxabusto foi
desenvolvida no Norte da China, onde muitas doenas fo-
ram atribudas ao rigoroso clima frio. O uso do calor (yang)
para combater essas enfermidades yin (frias) variou desde
do aquecimento direto da pele at sua frico com uma
grande escova mergulhada em gua fervente. A evoluo da
arte culminou em trs mtodos bsicos que so empregados
hoje em dia. Eles so o tratamento com rolos de moxa;
moxa queimada sobre a cabea de uma agulha; e moxa
queimada sobre uma fatia de gengibre, alho ou cebola ou

sobre a prpria pele.
A moxa empregada mais ou. menos da mesma maneira
que as agulhas, porm geralmente reservada para aquelas
condies que tm origem numa deficincia de energia yang
ou de Ki em geral. A moxa (artemsia ou Artemsia vulga-
ris) queima-se com uma vibrao muito delicada que abre
os pontos de acupuntura, removendo da o Ki adicional para
a rea. Se se deixam os pontos abertos, resultar a sedao.
Se os pontos forem fechados (pressionando-os com o dedo),
o resultado a tonificao. A moxa quase sempre em-
pregada para tonificar.
Muitos, profissionais, especialmente no Japo, especiali-
zam-se no uso da moxa com excelentes resultados. Devido
ao aroma da fumaa ser muito calmamente do sistema ner-
voso, essas pessoas so geralmente muito calmas e emocio-
nalmente tranqilas.
EMPREGO DE ROLOS DE MOXA
A moxa geralmente preparada pela secagem de fo-

lhas limpas de artemsia, removendo-se o talo e as nervuras
da folha e amassando-se o restante da folha em uma massa
compacta como se fosse feltro. Na China isso se chama de
ai jong (veludo de artemsia). Os japoneses freqentemente
empregam a artemsia em um estado menos refinado e s
vezes simplesmente usam as folhas secas e amassadas enro-
ladas em leve papel poroso para fazer "cigarros" de 15 cm
de comprimento e 1 cm de dimetro. Mantm-se os bastes
na altura de 1 cm a 2,5 cm da pele at que o ponto em
questo fique aquecido. O paciente sente o calor desde o in-
cio e deve dizer "quente" quando sente que comea a queimar.
Retira-se ento o basto e imediatamente substitudo pela
presso da ponta de um dedo no ponto. Repete-se depois o
processo. Geralmente realizam-se de trs a trinta aquecimen-
tos desta maneira para tonificar um ponto. Os tratamentos
yang (tonificao um tratamento yang) geralmente so rea-
lizados com um nmero mpar de aquecimentos (trs, cinco,
sete, nove e assim por diante). essencial que o ponto seja
fechado com o dedo para ter lugar a tonificao. A sedao
(yin) geralmente realizada com nmero par de vezes,
sem tocar no ponto com o dedo.
Uso de Moxa Suspensa nas Agulhas
A moxa feita em casa, que pode ser usada em rolos,

geralmente no aceita para o uso em a ulhas. Neste se-
gundo mtodo, insere-se uma agulha especial no ponto a
ser tratado, depois do que coloca-se uma bola de moxa do
tamanho de uma avel acesa sobre a ala. O efeito do tra-
tamento ento duplo, j que inclui tanto a agulha quanto
a vibrao da moxa. Este tratamento fornece uma prova de
que a vibrao da moxa responsvel pelo resultado e no
simplesmente o calor.
Os tratamentos de moxa s so eficazes quando se em-
prega a erva apropriada (artemsia). Os cigarros e muitas
outras ervas no tm quase efeito algum. O tratamento moxa-
agulha pode ser repetido vrias vezes.
Uso de Moxa Solta na Pele
As vezes, queimam-se pequenos cones de moxa direta-

mente sobre a pele e removem-se logo que o paciente sente
o calor. Este mtodo pode ser perigoso e deixar uma ferida
se o cone no for removido com rapidez bastante; tambm
leva muito tempo. Por isso, est sendo rapidamente abando-
nado. Hoje em dia, a moxa queimada s vezes sobre uma
fatia de alho, de cebola ou de gengibre, que ento se
coloca sobre a pele. Esta tcnica, popular no Japo, muitas
vezes empregada para os espasmos musculares e outros
problemas dos msculos.
Usos de Moxa
A moxa muito eficaz no tratamento de condies de

debilidade ou aquelas provocadas por frio, problemas mus-
culares e sseos, certas formas de artrite e distrbios nervosos
todas as formas de excesso de yin. Geralmente, um
tratamento tonificante e muito benfico para o sistema
nervoso.
Onde a agulha no exercer qualquer efeito, a Moxa realizar milagres

dito clssico.
228 IX) JARDIM DO HDEN ERA DE AQUARIUS
Como este livro no pretende ser um tratado completo

de acupuntura, apresentamos apenas uma introduo ao as-
sunto do ponto de vista de seu uso como um veculo para
o desenvolvimento da sensibilidade espiritual.
O tratamento incorreto da acupuntura pode ter resul-
tados desastrosos, e no se deve tratar-se a si mesmo ou a
outras pessoas sem um treinamento adequado com uma apren-
dizagem sob a orientao de um mestre ou em uma escola
de acupuntura. Para se informar a respeito de tais escolas
(no existe nenhuma nos Estados Unidos), * pode-se escre-
ver para o Dr. J. R. Worsley com o seguinte endereo: Tlic
College of Chinese Acupuncture (UK), 6 Glebe Crescent,
Kenilworth, Warwickshire, England. A fim de se preparar
para um treinamento de acupuntura, voc deve estudar ana-
tomia e fisiologia ao nvel colegial, a histria da acupuntura,
os clssicos chineses Huang Ti Nei Ching Su Wen, l Ching,
e o Tao Te Ching, e os livros do Dr. J. R. Worsley e outros
mestres da acupuntura. Tambm pode ser til estudar astro-
logia, quiromancia, iridologia (diagnstico da ris), embrio-
logia, homeopatia e tcnicas quiroprticas e osteopticas.
Entretanto, se voc deseja estudar acupuntura com se-
riedade ou simplesmente elevar-se como um ser humano mais
saudvel e mais completo pode comear a sentir e afetar a
energia que flui atravs dos meridianos em si mesmo e nos
outros por meio das tcnicas de massagem oriental que se
encontram no captulo seguinte (Cap. 8 ) . Para sua maior
compreenso, o Apndice II apresenta uma descrio do ca-
minho de cada meridiano, assim como as localizaes dos
pontos de alarme, j que estes pontos geralmente so fceis
de encontrar e de serem pressionados.
* Desconhecemos tambm a existncia dc qualquer escola de

Acupuntura no Brasil (N. do T.).
Captulo 8
MASSAGEM ORIENTAL
A massagem oriental difere muito da massagem ociden-

tal pelo fato de que originalmente ela foi proposta com uma
aguda conscincia dos pontos e meridianos de acupuntura.
A massagem oriental cobre todo o corpo, com alguns movi-
mentos semelhantes aos empregados na massagem ocidental
porm sem o uso de lubrificantes. Os movimentos incluem
frico, presso, golpe, toro, puxo, belisco, flexo e libe-
rao de articulaes.
Enquanto a massagem oriental pode ser realizada em
outra pessoa, como qualquer massagem, tambm pode ser
feita pela prpria pessoa no seu prprio corpo (Esta forma
de auto-tratamento conhecida no Japo pelo nome de
DO-IN). Como uma boa idia perfazer uma rotina completa
em seu corpo a cada manh no incio do dia de forma posi-
tiva, e que produza sade, esta espcie de massagem ideal.
Includas na massagem oriental esto muitos pontos de diag-
nsticos de acupuntura que o tornaro capaz de fazer uma
boa idia da condio de seu corpo em qualquer ocasio.
Antes de iniciar, faa um exerccio de concentrao pro-
funda, estendendo a energia at as pontas de seus dedos e
as palmas de suas mos.
AUTO-MASSAGEM (DO-IN)
J que suas mos so os instrumentos com os quais

voc trabalhar no resto do corpo, deve aumentar sua ener-
gia e sensibilidade massageando-as. Flexione e tora os dedos
em todas as direes, puxe-os retos para fora a fim de libe-
rar a energia nas juntas, belisque e tora as extremidades de

todos os dedos. Flexione seus pulsos em todas as direes
e esfregue as mos. Esfregue-as vigorosamente para criar ca-
lor; depois com elas cubra os olhos e sinta este calor sendo
absorvido pelos olhos enquanto se relaxam e se nutrem.
Agora coloque seus polegares sobre os olhos, pressionando
de leve o forame supraorbitrio acima de cada olho (ver ilus-
trao na p. 240, que uma abertura no crnio atravs
da qual passam os nervos e os vasos sangneos. Pressione
muito suavemente; voc sentir a presso estimular estes ner-
vos. Mantenha durante cinco segundos e afrouxe durante dez,
repetindo a ao por trs vezes. Voc sentir o benefcio
deste exerccio. Com o dedo indicador pressione levemente
por cima do forame infraorbitrio sobre a ma do rosto
abaixo do olho para estimular a energia em seu meridiano
lo estmago assim como os nervos e os msculos de seu
rosto. Agora friccione suas tmporas do lado de sua cabea,
em toda sua extenso, em torno e por trs do ouvido com
a base de suas mos, friccionando para cima e para baixo,
dando nfase ao movimento para baixo. Este movimento es-
timular o fluxo de sangue para o couro cabeludo e relaxar
grande quantidade da tenso existente em sua cabea. Faa
movimentos semelhantes por toda sua cabea, massageando-a
completamente. Voc pode tambm dar leves batidas no topo
de sua cabea. Isto estimular a energia dos meridianos da
bexiga, da vescula biliar e do vaso governador que passam
no topo de sua cabea. Agora esfregue levemente os olhos
com seus dedos indicadores em movimentos circulares e
suaves. Pressione o canto interno e externo dos olhos muito
levemente com as pontas dos dedos, para estimular os nervos
e os meridianos de energia que passam por a. Belisque a
base de seu nariz. Faa uma pequena massagem em seu na-
riz tambm. Esfregue a pele de seu rosto por baixo dos
olhos, puxando-a para fora na direo das orelhas. Segure
suas orelhas entre os dedos indicador e polegar e massageie-
as totalmente puxando para baixo os lobos das orelhas,
curvando as orelhas para trs na direo de sua cabea, fle-
xionando-as para frente e fazendo uma boa massagem geral
pois constatou-se que elas contm muitos pontos-chave que
controlam a energia de todo o corpo. (Por causa disto,
nos ltimos anos tem-se utilizado das orelhas para uma
grande quantidade de anestesia de acupuntura.) Agora,
O L I V R O DA C U R A N A T U R A L . 231
usando seu polegar, pressione ao longo da base do

crnio, em torno da parte posterior de seu pescoo, sentindo
qualquer tenso e as reas dolorosas ou de sensibilidade a
e massageando e trabalhando-as com uma presso constante
profunda e firme, enquanto segura sua cabea com a mo
oposta. Continue para baixo de seu pescoo com ambas as
mos, esticando-o, voltando-o em todas as direes, puxando
para baixo nos lados do pescoo enquanto voc estica a ca-
bea para baixo, puxando para baixo tambm os ombros,
pressionando a rea do msculo esternoclidomastido, mas-
sageando este msculo, pressionando em torno da tiride (lo-
calizada embaixo do pomo de Ado), e massageando tam-
bm esta rea. Na massagem de seu rosto e do queixo,
certifique-se de que sua massagem atinge a rea embaixo
e na frente do queixo, na parte superior e inferior dos
lbios, suas sobrancelhas, suas pestanas etc.
Fgado
Estmago Sinuses
Ccix
Vescula Biliar Bao
Canal Brnquico Pescoo
Part-' Posterior da
daCat
Cabea. Garganta e Amgdalas
Bexiga Olho
Ouvido Estmago
Pulmo Tiride
Articulaes doBrao Pncreas
Fgado -
Nervos - Supra-renais
Vescula Biliar - Rim
Clon Transverso Vrtebras Espinhais
Clon Ascendente Apndice

Intestino Delgado Canais do Ureter
Genitais Bexiga
Articulao do Quadril _
Coxa
Hipfise
Joelho
Nervo Citico
Formao do Osso
P DIREITO
Agora, com a mo direita segure seu cotovelo esquerdo

e comece a bater vigorosamente no ombro direito na juno
com o pescoo, cobrindo a maior rea possvel atrs de seu
pescoo. Continue no ombro, e depois descendo pelo brao,
pelo antebrao em ambos os lados, no seu outro brao, no
trax, na parte inferior das costas, nas pernas e no abdome
de fato, em todo o seu corpo, com vigorosas pancadas
para estimular a circulao do sangue e a energia atravs
do corpo. Descobriu-se que este mtodo seguro e muito
eficaz para estimular o Ki.
Agora, sente-se e comece a massagear seus ps. Segure
seu tornozelo com uma das mos e gire seu p totalmente
no tornozelo com a outra mo vrias vezes lentamente e de
maneira completa. Segure o p do mesmo modo e gire
todos os dedos. Depois flexione todos os dedos para frente
e para trs, apertando-os e comprimindo-os, pressionando
contra a base de cada dedo e quebrando qualquer tenso
que possa neles encontrar-se. Penetre os quatro dedos da
Fgado
Vescula Biliar
Canal Brnquico
Garganta < Bexiga
Ouvido
1 Pulmo
rArticulao do Ombro
c Brao
Corao
Sui
Nervos
Bao
Clon Transverso
Vrtebra;
Clon Descendente
Canais d( Intestino Delgado
rgos genitais
Articulao do Quadril
Coxa
Joelho
Nerv
Formao do Osso
P ESQUERDO
O l.IVRO DA ( URA NATURAI. 233
mo profundamente no calcanhar, aperta o calcanhar, belis-

que o tendo de Aquiles e bata com o calcanhar no cho.
Todos estes movimentos estimularo os diversos centros de
reflexo no p. D palmadas na planta do p e esmurre-a
com a mo fechada. Segure o tornozelo com ambas as mos
e sacuda-o bem, segure o p agarrando-o pelos dedos com
a mo e levante a perna sobre sua cabea, forando o joelho
o mais possvel e relaxando-o para esticar a barriga da perna
e a planta do p.
Coloque as plantas dos ps juntas, segurando seus tor-
nozelos com ambas as mos e pressione suavemente ambos
os joelhos para baixo at o cho. Curve-se para a frente a
fim de aumentar o estiramento, levando seus calcanhares o
mais perto possvel de suas ndegas.
Agora, sente-se sobre seus joelhos, coloque os ps vi-
rados para o lado de fora e flexione-se para trs, repou-
sando suas pernas o mais possvel para baixo e estirando
todos os msculos de seu peito e de seu abdome. Levante
os braos acima de sua cabea e agite-os levemente de um
lado para outro, respirando completamente. Respire com uma
inspirao profunda e muito lenta. Depois abra bem a boca
e force todo o ar a sair bem rpido. Repita isto sete ou
oito vezes. Agora, deite-se de costas, cruze as pernas com os
joelhos flectidos como se estivesse sentado, e sinta a parte
interna do p, em volta do tornozelo, e a parte in-
terna da perna at o joelho, em todos os diversos pontos
que podem tornar-se mais sensveis, verificando os pontos
que podem indicar distrbios orgnicos (ver Apndice I I ) .
Agora, ainda deitado de costas com os joelhos flectidos e
os ps planos sobre o solo, comece a apalpar as diversas
partes do abdome, sentindo seus prprios rgos e massa-
geando-os, especialmente o clon, trabalhando a partir do la-
do esquerdo inferior em um movimento circular, transversal-
mente e para baixo pelo lado direito, para quebrar as ten-
ses e a constrio no clon. Pode apalpar seu fgado, o
estmago e os intestinos muito facilmente e fazer uma idia
geral de sua condio atravs de sua sensibilidade e grau
de rigidez. Se notar quaisquer reas dolorosos ou de sensi-
bilidade ou rigidez acentuadas, procure o Apndice II para
ver a que estas reas correspondem. Termine este exerccio
com alguns movimentos de relaxamento profundo.
MASSAGEM EM OUTROS
Quando voc massageia outra pessoa, deve deit-la de cos-

tas, ajoelhando-se no seu lado esquerdo, no estilo ja-
pons (sentando-se sobre o dorso de seus ps, com os de-
dos dos ps juntos e os calcanhares separados). Observe
sua respirao e conte o nmero de respiraes em relao
quantidade de batidas cardacas. Voc pode fazer isto se-
gurando seu pulso e tomando a pulsao radial, colocando
seu segundo, terceiro e quarto dedos sobre a artria radial
exatamente acima da origem do polegar e da articulao do
pulso. Compare sua freqncia com sua prpria respirao
e a proporo de suas batidas cardacas, que devem ser nor-
mais se voc estiver para comear uma massagem. Uma pro-
poro de quatro para seis batidas do corao por respira-
o comum. Uma contagem de cinco o ideal. Se houver
mais batidas ( raro que haja menos), a pessoa dever re-
pousar por alguns minutos e respirar profundamente para
relaxar antes que voc comece. Neste caso, ser uma boa
idia verificar novamente a pulsao depois da massagem
para ver se ainda est rpida.
Agora ponha sua mo direita no ombro e sua esquerda
no lado da pelve perto de voc. Incline-se sobre a pessoa
e gaste algum tempo para sentir a energia nela. Estes dois
pontos de maior acmulo de energia txica, a xila e a vi-
rilha, so reas de acmulo de linfa e onde voc pode
"captar" a energia do corpo. Este seu primeiro pon-
to de "leitura". Voc deve continuar a inclinar-se sobre
estas reas com razovel poro de seu peso corporal, pres-
sionando-a para dentro, durante o tempo de duas ou trs
de suas respiraes. Depois, sem se mover de sua posio,
incline-se sobre o outro lado e pressione os mesmos pontos
com toda a palma de sua mo. A pessoa no deve sentir
qualquer desconforto com sua presso. Voc deve ser capaz
de pressionar "atravs dele" como se estivesse empurrando
sua energia para o solo e tambm expulsando as toxinas ps-
quicas e fsicas. A sua capacidade de realmente mover a
energia txica aumentar com a prtica de massagem e com
seu prprio desenvolvimento interior.
Uma vez que voc tiver sentido a energia da pessoa
deste modo e tiver sentido seu corpo, vire-a para o outro
lado, colocando suas mos na cintura dela entre as ltimas
costelas e a pelve, uma das mos em cima da outra e puxe

lentamente o tecido mole deste lado do corpo em sua direo.
Isto para "quebrar" o fluxo de energia no corpo de tal
modo que voc possa comear a influenciar o tipo de energia
da pessoa quando sentir-lhe o tono geral das vsceras, espe-
cialmente do intestino grosso. Depois mova a energia do
outro lado do corpo (o lado mais perto de voc) na cin-
tura empurrando-a com seus polegares e as mos transver-
salmente ao corpo, sentindo a energia que flui na pessoa
neste ponto.
Tanto os movimentos de puxar quanto os de empurrar
devem ser feitos com um senso de seu movimento a partir
do ponto um, o centro de seu corpo. Se voc empregar so-
mente a fora de seus braos, no ter nenhum efeito sobre
a energia da outra pessoa.
Abdome
Comece a apalpar o abdome, pressionando transversalmente

nas trs linhas a linha do centro a partir do esterno at
a pube e uma linha paralela de cada lado desta. Sinta os
diversos rgos a, especialmente o fgado, o estmago e os
intestinos. Se o fgado tiver descido abaixo da caixa torcica
e estiver duro ou inchado ou sensvel, pode ser sinal de infla-
mao ou outra indisposio. Voc deve procurar sentir
a energia no fgado. Isto tambm se aplica ao est-
mago e aos intestinos. O intestino grosso passa pelo lado
direito do abdome para a rea exatamente abaixo das cos-
telas, cruza o abdome em cima do umbigo, elevando-se sob
o estmago e desce pelo lado esquerdo, como clon des-
cendente, para o reto.
Um ponto de acupuntura, o ponto de alarme do intes-
tino grosso est localizado mais ou menos a 2,5 cm para a
direita do umbigo. O ponto de alarme aquele pelo qual
voc pode sentir qualquer irritao ou indisposio de um
rgo. A dor produzida pela presso em qualquer um des-
tes pontos de alarme significar uma disfuno neste meri-
diano particular. Uma quantidade moderada de presso para
baixo feita com o dedo ou com o polegar direto neste ponto
indicar a condio do intestino grosso.
A rea entre o umbigo e a pube tambm de grande
importncia. a sede do ponto um (o terceiro chakral. e
os pontos de acupuntura a localizados tm forte efeito sobre

todo o corpo. Eles possuem nomes como "Porta da Infn-
cia", "Confluncia da Energia Vital", e "Palcio da Medula
ssea".
Os pontos de alarme localizados nesta rea so do in-
testino delgado (VC4), do meridiano do triplo-aquecedor
(VC5), e da bexiga ( V C 3 ) . A qumica da urina (e portanto
a qumica de todo o corpo) assim como o sistema regulador
de calor do corpo podem ser controlados por pontos localiza-
dos ao longo desta linha central, chamada o Vaso da Con-
cepo ( V C ) . o meridiano que se estende do perneo do
corpo at o lbio inferior e que se divide em trs sees: a
rea entre o perneo e o umbigo governa a funo genitu-
rinria, a rea do umbigo at o processo xifide do esterno
(meio do trax) governa a funo digestiva, e a rea do
processo xifide at o lbio inferior governa a funo res-
piratria. No centro do esterno, na altura do mamilo, est
um ponto de alarme (VC17) que diagnostica os problemas
VASO DA CONCEPO
O LIVRO l)A C U R A NATURAL 237
do meridiano do triplo-aquecedor e do meridiano da circula-

o-sexo. No espao intercostal (o espao entre as costelas),
abaixo da costela exatamente sob cada um dos mamilos,
localiza-se o ponto E l 8 , que o ponto de alarme da vescula
biliar. No espao acima da segunda costela por sobre o
mamilo est o ponto E l 5 , que um ponto de alarme dos
pulmes. Exatamente abaixo da clavcula por sobre a pri-
meira costela, uma ou duas polegadas para o lado at o
centro do corpo, est o terminal do meridiano dos rins, R27.
um ponto de alarme do rim e da vescula biliar. Existe tam-
bm um ponto de alarme da vescula biliar, no localizado
em qualquer um dos meridianos bsicos, no espao seguinte
ao espao intercostal abaixo do E l 8 . Na ponta da dcima
primeira costela est o F13, um ponto de alarme do bao.
Na ponta da dcima segunda costela est o VB25, que
um outro ponto de alarme do rim e da vescula biliar. Cerca
de 2,5 cm ou menos abaixo da ponta do processo xifide
encontra-se um ponto de alarme do corao, VC14, e cerca
de 5 cm abaixo do processo xifide est o VC12, um ponto
de alarme do estmago e dos triplo-aquecedores.
Enquanto se apalpa o abdome, deve-se tambm tomar
conhecimento de qualquer protuberncia, rigidez muscular,
dor excessiva pelo contato ou qualquer dor espontnea sem
contato. Voc deve tambm apalpar as coxas, as pernas,
em torno dos joelhos, as panturrilhas, o tornozelo e os ps
em busca de reas dolorosas e preste ateno nelas quando
tiver de realizar a massagem. A massagem oriental no trata,
no sentido ordinrio da palavra; em outras palavras, no
significa diagnstico e tratamento por um mdico profissio-
nal. Voc est lidando com energia neste caso e a energia
dir a voc exatamente a espcie de massagem que voc
deve proporcionar, exatamente como um massagista sueco
proporcionar massagem adicional em uma rea que ele en-
controu mais tensa. Voc pode sentir estas reas e fornecer
a massagem indicada. Este geralmente c um processo de to-
nificao e de reforo. Muitas vezes serve como primeiro
socorro no tratamento de enfermidade aguda. No substi-
tutiva entretanto dc diagnstico mdico completo e nunca
se deve pensar nela como tal. Um acupuntor qualificado
pode em alguns casos servi-lo melhor do que um mdico oci-
dental experimentado.
No caso de dor espontnea nestes pontos ou de dor

proveniente da presso superficial, diz-se que o problema do
rgo estar demasiado yin isto , tem um excesso de
energia yin ou est deficiente de energia. A massagem indi-
cada portanto yang ou estimulao (que o fator de equi-
lbrio). Sua massagem neste ponto ser portanto yang, um
movimento circular muito rpido de durao curta (cerca
de trinta segundos a dois minutos). Empregue seu polegar
ou as pontas dos dedos e no deslize por sobre a pele. De
preferncia, mova a pele e a carne por baixo dela como
uma coisa s. Ao longo'da linha central do corpo, nos bra-
os e nas pernas, a massagem yang tradicionalmente feita
na direo contrria ao movimento dos ponteiros do relgio.
Entretanto, como os meridianos de acupuntura no corpo so
bilaterais, o lado esquerdo sempre reflete o direito. A dire-
o do fluxo de energia nos braos e nas pernas contra-
balana este fator bilateral, de tal modo que o movimento
na direo contrria ao dos ponteiros do relgio
a direo adequada para sua massagem sobre as extremi-
dades. No dorso, entretanto, a massagem yang deve ser feita
em direo do centro do corpo. Por exemplo, a massagem
yang sobre VC4 (o centro do abdome) ser na direo con-
trria dos ponteiros do relgio. Contudo, em outros pontos
do trax, tanto na frente quanto nas costas, a massagem
yang se far em direo do centro do corpo na direo
contrria aos ponteiros do relgio do lado direito e do lado
esquerdo na direo dos ponteiros do relgio. Isto intensi-
fica e estimula uma energia mais densa no meridiano que
est sendo massageado.
A massagem yin feita nos pontos de alarme (ou ou-
tros pontos relacionados, que so sensveis presso mais
profunda ou que so contrados. Os msculos espsticos,
os rgos inflamados, as reas txicas, todos devem rece-
ber massagem yin. Esta feita com um movimento circular
lento profundo dos polegares ou das pontas dos dedos. O
movimento feito em cima do ponto (no deve deslizar so-
bre a pele). de longa durao (dois a cinco minutos). A
direo a oposta da massagem yang, na direo dos pon-
teiros do relgio, ao longo da linha central e das extremi-
dades, e afastando do centro no dorso. t
Quando tiver terminado o abdome, volte-se para o om-
bro mais perto de voc e coloque uma das mos sobre o
O LIVRO l)A CURA NATURAL 239
ombro enquanto segura o pulso com a outra mo. Levante

o brao, pressione-c para baixo sobre o ombro e as axilas,
e gire o brao em um movimento circular contra a presso
de sua mo. Sinta qualquer tenso, aderncias, bloqueios e
coisas semelhantes e massageie-as suavemente. A presso
sobre o ombro e as axilas ajudar a quebrar a energia t-
xica presa na axila. Pressione em torno do pulso e da mo,
sentindo especialmente ao redor da eminncia tenar do po-
legar (a parte grande da base do polegar), que lhe propor-
cionar um sentido da quantidade total e da qualidade total
de Ki desta pessoa. Existe aqui um ponto de acupuntura que
no est no quadro, que um ponto importante "de leitura".
Pode levar muito tempo para voc se tornar bastante sens-
vel at ser capaz de ler o Ki atravs deste ponto, porm
a prtica constante e a experincia com o tempo o conduzi-
ro ao sucesso. Quando voc massageia os braos, tambm
deve ser sensvel a quaisquer reas musculares espsticas e
observe os meridianos que passam atravs delas. Quando
tiver terminado este brao, mude de lado e repita os mes-
mos movimentos no outro brao. Depois puxe cada dedo
para liberar a energia neles existente. Sinta as pontas dos
dedos criar um sentido do Ki em cada uma e observe os
meridianos de acupuntura que comeam ou que terminam
neste dedo. Tornar-se consciente do tono de cada dedo e
da energia que passa atravs dele uma outra boa maneira
de procurar o conhecimento da energia do corpo.
Cabea
Massageie a cabea e o rosto da mesma maneira como

na massagem sueca (porm sem leo), permanecendo es-
pecialmente sensvel s reas seguintes:
O canto interno do olho o primeiro ponto do meri-
diano da bexiga e o ponto onde ele se rene ao meridiano
do intestino delgado. um ponto muito bom para liberar a
tenso pela presso muito suave com as pontas de seus de-
dos mnimos. As glndulas lacrimais repousam a de modo
que no deve fazer muita presso.
O canto de fora do olho o incio do meridiano da
vescula biliar e o ponto onde ele se rene ao meridiano do
triplo-aquecedor (a confluncia de suas energias).
240 IX) JARblM do :den URA de auarius
O ponto no canto de fora do globo ocular o ltimo

ponto do meridiano do triplo-aquecedor.
O ponto exatamente na frente do trgus da orelha
o dcimo nono ponto (ltimo ponto) do meridiano do in-
testino delgado.
Exatamente acima do centro do globo ocular, no cen-
tro da testa repousa o ponto quatro do meridiano da ves-
cula biliar (usado nos problemas de fraqueza da viso).
Dez pontos da cabea, chamados pontos E (pontos de
alta sensibilidade) por Wilhelm Reich, tm relaes com o
delicado tono da energia. Seis deles esto relacionados com
os pontos de acupuntura e se localizam na rea da linha do
cabelo. Existem dois de cada lado que pertencem ao meri-
diano da bexiga, lateralmente, B3 e B4 e dois que perten-
cem ao Vaso Governador, medialmente, VC22 e VC23.
E8
VB4
PONTOS "E
Probem-se inseres de agulhas no VU22 em crianas de

menos de sete anos de idade, o que significa que para elas
este ponto somente pode ser tratado por meio de massagem
muito superficial. Os dois pontos E finais so os E8, proi-
bidos puno e o VB4, ambos localizados acima das tm
pors.
Ao longo do topo da cabea, VG19 e VG20, conheci-
dos como os '"Pontos do Mar da Medula ssea", so muito
importantes para a concentrao da energia de todo o corpo.
Estes pontos so sempre tratados por motivo de um dese-
quilbrio na energia mental. A presso sobre VG19 e VG20
tem efeito muito forte sobre todo o organismo. Isto se apli-
ca mais facilmente no final da massagem, quando a pes-
soa est sentada.
Pescoo
Geralmente neste ponto um praticante oriental realizar

liberaes cervicais que so muito semelhantes quiroprti-
ca ocidental e tm mais ou menos o mesmo efeito. J que
muitos nervos cranianos passam pelo pescoo para o corpo
(alm do prprio cordo espinhal), a tenso e os desvios
da coluna espinhal podem produzir, e produzem, grandes
danos. O praticante tem a tarefa de liberar esta tenso e de
ajustar quaisquer subluxaes que possam existir. O ajus-
tamento do pescoo permite um fluxo livre de energia em
todo o corpo. Entretanto, esta espcie de trabalho est alm
da finalidade de nosso livro. Se voc quiser maiores infor-
maes a respeito destes ajustamentos, sugerimos procurar
uma boa escola de quiroprtica (depois de ter procurado um
bom quiroprtico).
Pernas
No Japo, quando se faz mas-:'gem em uma mulher, voc

deve perguntar a ela se consente massagear-lhe as pernas, j
que seria considerado falta de educao levantar a perna de
uma mulher; voc pode apenas levantar-lhe o p por trs.
Entretanto, a no ser que voc esteja massageando uma mu-
lher oriental ou uma senhora de idade , voc pode agora
massagear as pernas, .com a pessoa deitada de bruos.
Levantando a perna pelo tornozelo e joelho, curve o
joelho para cima todo at o trax, mantendo sua mo por
trs da articulao do joelho. Pressione o tornozelo contra
a coxa de modo que o joelho fique solto. Depois force e
desdobre-o novamente, colocando o p contra a parte interna
da coxa oposta, colocando o joelho no lado de baixo.
Segure a parte interna do joelho e a coxa oposta e pressione
para baixo cm um leve movimento de estiramento.
Massageando agora o p, curve a borda externa para
baixo na direo da planta, provocando uma liberao e
curve cada dedo para baixo para liberar a primeira falange.
Depois puxe na falange distai para liberar os outros. Como o
dedo grande no se libera facilmente pela flexo, tenha cui-
dado para no provocar alguma dor, tentando curv-lo com
muita fora. De preferncia, deve puxar o dedo grande para
liber-lo. Muitas pessoas tm os ps muito sensveis, com
grande quantidade de tenso presa nos dedos. Voc pode

ter dificuldades em liberar os dedos, porm se relaxar a
pessoa primeiro por meio de uma pequena massagem (sem
leo), ser capaz de liberar a tenso de todos eles com toda
a facilidade.
Dorso
Faa com que a pessoa se volte e se deite de bruos. As-

segure-se de que est confortvel, com o rosto para o lado
e as pernas esticadas (os dedos apontando para dentro, os
calcanhares para fora). Suas mos devem estar colocadas
nos lados do corpo ou perto do rosto, com os cotovelos flec-
tidos. Pea-lhe para inspirar toda vez que voc retirar as
mos de suas costas e expirar cada vez que voc pressionar.
Faa com que se concentre nas inspiraes. Ajoelhan-
do-se sua esquerda, com as costas retas e a conscincia
concentrada em seu ponto um, incline-se sobre suas costas,
com a mo direita sobre a crista posterior do lio (lado di-
reito) e a mo esquerda sobre a escpula esquerda. Sinta
suas mos e os braos afastarem-se enquanto voc pressiona o
peso de seu corpo para baixo. Mantenha a posio para sua
expirao completa. Depois passe suas mos em volta de tal
modo que sua mo esquerda esteja na escpula direita e
sua mo direita no lado esquerdo da pelve. Repita o mesmo
movimento, massageando lentamente o lado direito da colu-
na espinhal com sua mo esquerda, pressionando e liberando
toda a parte de baixo, em ritmo com sua respirao. Em
seguida, movimente sua mo direita para o lado direito da
pelve e massageie o lado esquerdo da coluna espinhal do
mesmo modo. Enquanto voc massageia as costas, mantenha
a conscincia de sua prpria energia e permanea concen-
trado e sensvel.
Agora coloque suas mos, uma em cima da outra, no
lado direito e na parte inferior das costas e pressione reto
para baixo. Depois, levante suas mos completamente do
corpo, eleve-as alguns centmetros e pressione de novo. Mas-
sageie todo o dorso desta maneira. De tempos em tempos,
levante as mos, mova-as com um leve movimento de es-
cova alguns centmetros para baixo nas costas, de maneira
que na ocasio em que suas mos deixam a pele do paciente
elas se movero trs ou quatro polegadas para baixo. Assim,
voc se movimenta para cima e escova para baixo. Este

movimento acalma a energia do sistema nervoso quando pas-
sa atravs do meridiano da bexiga, que corre por baixo das
costas.
Quando tiver terminado ambos os lados da coluna es-
pinhal, faa fora e coloque sua mo direita por baixo do
quadril direito de modo que voc possa elev-lo inclinando-
se para baixo. Coloque sua mo esquerda por sobre a rea
da dcima, undcima e duodcima costelas do lado direito.
Quando a pessoa inspirar, levante o quadril direito to alto
quanto puder fa^-lo confortavelmente sem levantar seus
ombros e abaixe os quadris quando expirar, pressionando
firmemente no lado com sua mo esquerda. Isto estender
e relaxar todos os msculos das costas e do abdome (sen-
do os principais deles o transverso, o oblquo externo e o
oblquo interno e os msculos eretores da espinha). Faa
isto de cada lado por dez a vinte vezes, dependendo do vo-
lume de tenso existente na pessoa. Para realizar este movi-
mento, mova para trs e para frente com seus braos retos de
modo a utilizar os msculos de suas costas ao invs de seus
braos.
Agora faa a pessoa sentar-se com as pernas abertas e
de p com os joelhos curvados, inclinando-se para a frente
de tal modo que seus cotovelos pressionem contra as partes
internas de seu joelho. Depois ponha seus polegares de cada
lado da coluna espinhal, pressionando-a nos msculos para-
espinhais (o grupo de eretores da espinha). Estes msculos,
que movimentam e mantm a coluna espinhal, esto comu-
mente em uma rea de grande tenso. Mais ainda, os ner-
vos espinhais passam atravs desta rea para todas as partes
do corpo. Usando o peso de seu corpo, pressione firme e
continuamente de um modo reto para baixo, estendendo o
seu Ki profundamente no corpo. Este tipo de movimento
chamado shiatzu, uma forma de massagem japonesa muito
benfica para a tenso e debilidade musculares. Mova-se
para cima ao longo da coluna espinhal desta maneira, expi-
rando e inspirando em harmonia com a respirao da pes-
soa que est sendo massageada, estendendo seu Ki cada
vez mais profundamente nela para suavizar os nervos en-
quanto estimula o fluxo de energia. Sua presso no deve
ser excessiva, os seus polegares comearo a tremer. Eles
devem permanecer mais ou menos retos. Quando voc pro-
gride para cima em todo o dorso deste modo, encontrar

algumas reas mais tensas do que outras. Uma rea muito
comum de extrema tenso o meio das costas, que rea
de manuteno de medo e de clera. Faa alguma massagem
extra nestas reas e prossiga para a parte superior da re-
gio torcica acima da escpula no ponto em que voc em-
pregar os quatro dedos de cada mo para pressionar em
cima e em torno dos ombros de modo semelhante quele
com que voc progrediu nas costas.
Agora ponha as palmas de ambas as mos sobre a co-
luna espinhal na dcima segunda vrtebra torcica e mas-
sageie-a para cima das costas, pressionando cada vrtebra
com uma presso forte para baixo, levemente dirigida para
a cabea. Diga pessoa para expelir o ar a cada presso
que voc fizer para baixo.
muito importante para voc que a pessoa se deixe le-
var sem qualquer resistncia consciente a seus movimentos;
de outra maneira, voc pode prejudic-la. Diga-lhe para
continuar a respirar profundamente e a relaxar, bem como
deixar-se ir a cada vez que voc pressionar para baixo. Se
achar que ele resiste inconscientemente ou que no pode
"deixar-se levar" bastante para que voc possa livremente
massage-lo, deixe de realizar aqueles movimentos que po-
deriam ser perigosos, tais como a presso sobre a coluna
espinhal. Em vez disto, em um segundo tempo, faa o shiatzu
ao longo da coluna espinhal.
Agora fique de p sobre as partes superiores das coxas
da pessoa, diretamente sob as sdegas (e distante dos joe-
lhos), segurando-se em uma cadeira para manter seu equi-
lbrio se for necessrio. Ande muito lentamente para cima
ANDAWOO SOBRE AS COXAS

e para baixo no lugar, levantando e baixando seus ps de

modo que a cada passo voc sinta que se torna um
pouco mais pesado. Seus passos devem ser muito lentos
e rtmicos. Isto muito suavizante para o sistema nervoso
e quebra grande parte da tenso fixada nas ndegas e nas
coxas. Se no houver dor, faa trinta a quarenta passos desta
maneira; do contrrio, somente dez ou doze at o momento
em que houver reclamao.
Agora fique de p sobre os ps da pessoa, de frente
para a pessoa, com o arco de seu p pressionando o dele e
seus dedos no cho. Regule a quantidade de peso que voc
coloca sobre os ps dele inclinando-se mais ou menos para
a frente de modo a impor quantidades variveis de peso so-
bre seus dedos. Assegure-se de que os dedos dele esto apon-
tando para dentro e os calcanhares para fora antes de cami-
nhar sobre seus ps desta maneira. Isto expulsa as toxinas
e aumenta o fluxo de energia nos ps. Por causa da exis-
tncia de muitos centros de reflexos a, a estimulao pr-
pria do fluxo de energia nos ps tem um forte efeito sobre
todo o corpo. Voc encontrar os tornozelos e os ps sens-
veis nas pessoas que possuem distrbios nervosos, hepticos
e urinrios.
Em seguida, fique de p ao lado, com as suas costas
voltadas para ele, com um p sobre a planta do p dele e
seu outro p sobre o tornozelo. Caminhe lentamente para
cima e para baixo, imprimindo peso bastante sobre o tor-
nozelo e o p para produzir um movimento da energia e
do sangue, porm no tanto que cause muitas dores. Esta
parte estar um pouco dolorosa em muitas pessoas que tm
perturbaes urinrias e problemas do sistema nervoso de
modo que voc deve ajustar sua presso de acordo. Entre-
tanto, muito benfico para estes distrbios, sendo im-
portante exercer presso bastante exata para produzir alte-
rao nesta condio toda vez que fizer a massagem.
Voc pode continuar este trabalho com golpes (uma
forma de pancadinhas) sobre a espinha, concentrando-se na
stima vrtebra cervical; na terceira, sexta e duodcima vr-
tebras torcicas; na quarta vrtebra lombar; e no sacro.
Este um movimento do tipo martelo realizado somente com
uma das mos, batendo lentamente como se sua mo fosse
feita de massa de padeiro, muito frouxa e pesada. Deixe-a
cair nas costas com um pouco mais do que seu prprio peso
246 DO JARDIM DO DEN ERA DE AQUARlUS
e mantenha-a a; no a levante reta como se quisesse reco-

lher um soco violento (golpe de carat). Em outras pala-
vras, deixe a mo no lugar quando ela golpear as costas
e sinta seu afundamento direto para baixo. O efeito um
pouco semelhante ao arremeo de argila contra uma parede.
A ao estimula os nervos espinhais e os pontos de acupun-
tura nestas reas.
Se voc julgar que o movimento do golpe forte de-
mais pode substitu-lo por um golpe em forma de taa: o
mesmo movimento com uma mo em forma de taa profun-
da. O som e a ao criados devem ser muito ocos, voc
no deve dar palmadas nas costas da pessoa com a palma
da mo aberta.
Agora pea pessoa que se sente. Fique de p atrs,
apoiando o pesso de suas costas com seus joelhos cur-
vados se for necessrio. Pressione profundamente com ses
polegares a rea do ombro (acima da escpula) e a base
do pescoo. Muitas pessoas trazem uma tremenda quanti-
dade de tenso em seu pescoo e sobre os ombros, e voc
pode massagear esta rea com presso profunda e firme, em-
bora suave. Em seguida pressione para baixo ao longo da
rea entre os processos espinhais de cada vrtebra e a borda
medial da escpula, afrouxando e massageando o trapzio,
os msculos eretores da espinha, e os rombides maior e
menor. sempre necessrio que se d uma ateno adicional
a esta rea por causa da grande quantidade de tenso que
geralmente carrega. A presso no ponto de acupuntura ID11
no centro da escpula, d a voc uma boa idia de condio
do intestino delgado. Se existir muita tenso nestes msculos,
voc saber que existe irritao de alguma espcie no intes-
tino delgado, possivelmente crnica, causada por hbitos ali-
mentares ruins. O ponto ID10 que lateral ao ID11 e est
diretamente embaixo da espinha da escpula quando se jun-
ta cabea do hmero um ponto associado a todo o
brao e muitas vezes tratado nos problemas do brao.
Se a pessoa tem tenso nos ombros, tenso no brao ne-
vralgia ou coisas semelhantes indica-se a massagem sedativa
neste ponto.
Agora pressione todos os dedos (excluindo o polegar)
de ambas as mos ao longo do topo da cabea no Vaso
Governador, muito concentrado em voc mesmo e muito
aberto energia da natureza-que passa atravs de voc. Fique
de joelhos atrs da pessoa, seus dedos pressionando a cabea

dela durante cerca de vinte a trinta segundos, com o senti-
mento geral e o pensamesto de permitir que seu Ki flua livre-
mente atravs dela para regular todo o equilbrio de energia
em seu corpo. Ento, movimente de leve suas mos para o
lado, ao longo dos meridianos da bexiga e da vescula biliar
e para baixo nas tmporas e nas costas assim como no lado
da cabea, parando brevemente em cada rea, de modo a
sentir a energia de toda a cabea e repousando suas mos
mais longamente onde mais trabalho for exigido. Deve-se
fazer muito pouca frico no topo da cabea, quase sempre
presso.
Depois apie a fronte com uma das suas mos e pres-
sione por baixo do osso occipital, em todas as reas de ten-
so ao longo de uma linha exatamente por baixo do crnio.
Existem muitos linfonodos nesta rea e a presso profunda
relaxar a pessoa, embora a tambm encontre muitas vezes
partes dolorosas. Isto nutrir uma rea que gasta muito
tempo de trabalho recebendo muito pouco alimento por cau-
sa da tenso que comumente carrega. A drenagem linftica
produzida por sua massagem permitir um fluxo mais livre
de sangue fresco e de linfa atravs da cabea. Os pontos BIO
da bexiga de cada lado so os pontos do "Mar de Energia",
os pontos reguladores da energia geral de todo o corpo. O
VG15, diretamente por trs da protuberncia occipital, o
ponto do "Mar da Medula ssea", regulando a energia mais
profunda no corpo. Tanto o VG19 quanto o VG20, no topo
da cabea, tambm so pontos do "Mar da Medula ssea".
Agora, ajoelhe-se com um s joelho do lado da pessoa,
com o outro joelho em suas costas. Segure a base do pescoo
com uma das mos e as tmporas com os polegares e os
dedos da outra mo. Gire a cabea em um crculo plano e
grande enquanto oferece uma contrapresso com a mo no
pescoo. Faa a pessoa inspirar profundamente quando a
cabea vai para trs e expirar totalmente quando leva a
cabea para frente. Faa cerca de cinco ou dez crculos em
cada direo. Este um movimento tremendamente relaxante
e acalmar toda a energia do corpo e da mente.
Faa-a inspirar enquanto puxa a cabea reto para trs,
pressionando sobre o ponto BIO de cada lado muito pro-
fundamente. Faa isto tambm separadamente no ponto VG15.
Voc pode proporcionar uma leve vibrao neste ponto e,
enquanto ela expira, curve-lhe a cabea para a frente. Por

ltimo, mantenha a pessoa deitada e relaxe por alguns mi-
nutos.
Esta massagem em si mesma completa se, durante a
ua realizao, voc cobrir todos os pontos diagnsticos do
corpo e proporcionar adequadamente a massagem indicada
para todos aqueles pontos. Se feitos como uma medida pre-
paratria para a acupuntura ou simplesmente visando a sa-
de e o tono geral, isto tudo o que voc precisa fazer. A
maioria dos praticantes chineses no faz nada alm de rea-
lizar a acupuntura na pessoa depois de tomar o pulso e
examin-la por outros meios. Julgo, entretanto, que toda
a energia do corpo deve ser transformada se se quiser pro-
duzir um efeito profundo sobre a sade da pessoa; por este
motivo, recomendo uma massagem oriental completa antes
do primeiro tratamento de acupuntura. O diagnstico pela
pulsao sempre o seu primeiro contato com a pessoa. To-
mando novamente o pulso depois da massagem voc ter
uma indicao do efeito da massagem. Contudo, lembre-se
de que a mudana ser temporria at que voc tenha feito
um certo nmero de massagens deste tipo. Muitos profissio-
nais da acupuntura esto usando cada vez menos agulhas e
confiando mais na massagem com os dedos e nas manipula-
es . Uma combinao de agulhas de massagem muitas
vezes pode ser muito eficaz.
Neste captulo, apresentei uma ligeira introduo ao
assunto da massagem. Pode-se gastar a vida toda neste estu-
do sem aprender sequer dez por cento de todo o conheci-
mento do mundo a respeito desta arte.
Mais importante aquilo que ainda no se sabe. A ca-
pacidade de curar com as suas mos uma parte bsica e
vital da herana humana, que foi esquecida h milhares
de anos. Os curadores daquela poca passada muitas
Vezes pagaram um alto preo pelo seu sucesso, atraindo para
seus prprios corpos as toxinas que liberavam de outra pes-
soa . Voc deve estar aberto energia do universo como
sua fonte de poder quando toca em outras pessoas para
curar. Quando sua resistncia interior a esta fonte se en-
trega conscientemente, seu verdadeiro poder e esprito emer-
gir como a capacidade e o direito inato de curar-se a si
mesmo e a todos aqueles que um dia se colocarem em suas
mos com esta finalidade.
KUNDALINI
A humanidade est agora no limiar de sua maior realiza-

o. Finalmente a Segunda Civilizao est atingindo seu fim.
A energia de Deus est comeando a manifestar-se cada vez
mais forte em milhares e milhares de pessoas por todo o
mundo, para alm de sua compreenso e para alm do reino
dos valores lgicos ou sociais de nossos tempos. O profundo
esprito interior que se tornou manifesto como a vida huma-
na milhes de anos atrs est mais uma vez realizando seu
trabalho exterior, e como uma corrente subterrnea que de
repente irrompe na superfcie para alimentar a todas as coi-
sas vivas que a rodeiam, esta energia primordial logo se
nos tornar conhecida.
J chegou o tempo de terminar a matana e a destrui-
o do homem e de seus trabalhos. Chegou o momento de
uma compreenso maior do universo em torno de ns e den-
tro de ns. Estamos nos aproximando da idade do amor do
homem pelo homem.
Quando comear a despontar, a nova idade encontra-
r resistncia na estagnao e no medo que provm da ig-
norncia. Existem aqueles que continuaro a perpetrar os
erros da atual cultura, levantando ainda mais guerras e pre-
ferindo a morte mudana. Porm, suas aes so simples-
mente os estertores dos ltimos dinossauros. No h mais
jeito de fazer parar o tempo. Cabe a ns, que sentimos o
Deus interior render nossa, resistncia a Seu fluxo e evoluir
tranqilamente. Antes que chegue a Terceira Civilizao, a
guerra e o distrbio atingiro seu pico e, como toda coisa
que cresce, seremos testados pela vida. No podemos re-
sistir vida, mas podemos sim deixar que energias mais
251
profundas e mais fortes vindas do interior sejam capazes de

nos absorver nelas.
Voc e eu somos o resultado total de todas as coisas
que se fizeram antes de ns. Em nosso cdigo gentico e
em nosso esprito contemos as potencialidades de cada pen-
samento e ao que sempre se realizou na histria da hu-
manidade. Ns contemos o mais alto e o mais baixo, o
mais beatfico e o mais diablico. Somos os portadores da
herana do homem; "arrastando nuvens de glria", cami-
nhamos neste momento para aquele que talvez seja o maior
momento de nossa histria. Libertando nossos eus interio-
res permitimos que se realize a verdadeira finalidade de nos-
sa existncia, e essa finalidade transcende a todas as coisas
e conceitos que agora conhecemos. Est focalizada na parte
mais alta de nossa natureza. Nossas vidas significam um
processo contnuo de abertura para este eu mais alto. . .
este eu-origem. Significa abrir-nos a ns mesmos ao cosmo
inteiro, permitindo que seu fluxo nos lave e nos liberte e
nos alimente. Quando isto acontecer, a crosta de negativi-
dade que nos envolve pode ser amolecida e liberada para ser
eliminada. Na medida que cada camada penetrada e des-
cartada, nossas vidas vo se tornando mais livres, mais ho-
nestas e realizadas. Enquanto isto est para acontecer, po-
demos cultivar nossas fontes de energia mais profunda. Atra-
vs do desenvolvimento fsico e mental, da i meditao espi-
ritual e da vida natural sadia, proporcionaremos a nossos
sistemas de energia uma oportunidade para sintonizar os
movimentos do cosmo que nos esto levando para a nova
era h tanto tempo esperada. A energia exigida para nossa
evoluo neste momento a mais profunda e a mais pode-
rosa que agora podemos constatar. Esta energia conhecida
no Oriente como Kundalini.
A energia Kundalini reside em um estado de adormeci-
mento na base da espinha, o sacro (a palavra latina para
"sagrado"). Atravs da prtica de certas tcnicas de yoga
e de maneiras de viver, ou atravs de um nascimento parti-
cularmente "bem dotado", ou s vezes de outros fatores, o
Kundalini pode ser despertado. Ento ela se eleva atravs da
espinha at o chakra da coroa no topo da cabea. Depois
de algum tempo, o chakra da coroa "amadurece" a partir
de um poderoso alimento proporcionado por esta energia e
comea novamente a descer para o crebro. Isto catalisa o
desenvolvimento da "conscincia csmica" ou da inspirao

divina. Os exerccios d meditao nmeros 4 e 5 so desti-
nados a prepar-lo para a elevao da Kundalini.
Alguns intrpretes dos mtodos de yoga destinados a
despertar a Kundalini a tm chamado de verdadeira base de
todos os gnios. Durante geraes, os praticantes indianos e
tibetanos consideraram esta energia como a eptome da es-
piritualidade, a realizao mais alta possvel de um ser hu-
mano. Para eles, era a nica ligao com o verdadeiro Eu-
Divino, sua nica conexo com a Primeira Civilizao. Exis-
tncias foram gastas em prticas yogas difceis no desejo de
fazer elevar esta energia evolutiva poderosa, e aqueles que
foram afortunados bastante para experimentar um completo
despertar da Kundaliini foram considerados como seres di-
vinos, separados da massa da humanidade.
Para ns, aqui e agora, a elevao da Kundalini no
passa de um comeo. Ela tanto essencial evoluo da
humanidade quanto nossos cinco sentidos so para ns nes-
te momento. Quando ela se tiver levantado e permitido que
funcione em tantos de ns quanto for possvel, a raa hu-
mana pode evoluir simples e naturalmente e com a cons-
cincia de seu prprio destino. Esta energia ser completa-
mente funcional em 144.000 pessoas antes do ano 2000.
Quanto voc penetrar em seus nveis de energia mais
profundos, reconhecer uma parte natural de seu ser que
foi perdida. Isto no pode ser realizado atravs de drogas
ou por quaisquer meios que no sejam seus prprios esfor-
os completos. Voc pode ser ajudado a encontrar a parte
mais profunda de seu prprio eu e pode mesmo receber uma
viso instantnea de sua natureza. Mas seu prprio estilo
de vida e sua conscincia so necessrios para realizar um
verdadeiro despertar, que se cumpre pel entrega consciente
de sua resistncia ao trabalho da fora vital dentro de voc
mesmo. Quando sua energia mais profunda despertar e co-
mear a caminhar para o alto da espinha, produzir diver-
sos movimentos que tero lugar em seu corpo e realizaro
alteraes em sua prpria constituio (atitudes, energia se-
xual, sensibilidade etc.). Os movimentos fsicos so pro-
duzidos pela liberao da energia profunda medida que se
ope resistncia proveniente dos bloqueios em sua psique.
Estes movimentos so completameste naturais e no devem
ser temidos. medida que seu sistema elimina seus bio-
queios e sua tenso profunda, estes movimentos diminuiro e

desaparecero sem qualquer necessidade de controle de sua
parte. Todo seu ser precisa conscientemente deixar-se ir e
abrir-se a si mesmo para nveis mais profundos de energia
e perseverar em seus esforos em busca do desenvolvimento.
Para comear este processo evolutivo, deve-se assumir
uma maneira de vida totalmente focalizada sobre o desenvol-
vimento. Quando estiver desenvolvida a conscincia de seu
eu interior, voc compreender que esta realizao somente
vem atravs de sua entrega. Este processo simples e com-
pletamente natural. Ele simplesmente permaneceu desconhe-
cido para a maioria da humanidade durante a Segunda Ci-
vilizao. Como um sexto sentido sobre o qual nada sabe-
mos, ele se manteve adormecido esperando sua ressurrei-
o. Quando despertar, ele desabrochar lenta e to comple-
tamente quanto seu vaso voc o permitir. Assim como
uma mulher grvida deve comer conscientemente, dormir
conscientemente e por outro lado agir de maneira positiva
para dar luz uma pessoa verdadeiramente sadia, assim voc
deve conscientemente alimentar seu ser interior para deix-
lo crescer adequadamente e apresentar seu verdadeiro eu. Do
mesmo modo que a me deve ser rigorosa na boa alimenta-
o de seu filho, voc deve ser rigoroso e completo em seus
esforos em busca de seu desabrochar. Desta maneira, os
centros espirituais em seu corpo nascero para a vida e rea-
lizaro as funes para as quais foram feitos. Sua vida en-
to mudar, quando voc atrair expresses mais altas de
sua energia e quando compreender seu verdadeiro eu dentro
de si mesmo.
A fora que voc descobrir quando penetrar em seus
nveis mais profundos ser devida a um aumento em seu
fluxo total de energia. Esta energia primordial e primitiva
liberada em seu sistema significa para voc uma evoluo
produtiva^ e positiva na direo de um estado mais alto de
ser. Se voc usar indevidamente esta energia, eventualmente
ela se expandir para alm das capacidades de sua conscin-
cia; e sendo incapaz de cont-la, voc se ver rasgado por sua
prpria fora. O seu ego e sua personalidade podem comear
a tomar posse, e lentamente sua fora se tornar uma "fora
de vontade" em vez de uma entrega a seu verdadeiro eu.
Lord Acton disse que "o poder tende a corromper e o po-
der absoluto corrompe absolutamente". Somente uma libe-
O L I V R O DA C U R A NATURAL .255
rao honesta e sincera de seus valores menores permitiro

que voc continue a desenvolver-se. O poder que voc desen-
volve atravs da elevao da Kundalini torna-se terrvel. Ne-
cessita-se de um verdadeiro e profundo desejo do prprio
eu-origem para resguardar-se de ser enlaado em padres ne-
gativos de outras manipulaes. Este compromisso para com
seu verdadeiro eu deve ser renovado diariamente pela lem-
brana de quem voc e sendo verdadeiro para com isto.
MESTRES E AMIGOS
As pessoas que esto em torno de voc so reflexos de seu

eu. Por suas reaes a voc, elas mostram a maneira pela
qual voc a elas se apresenta. Voc cresce pelo esvaziamento
de sua resistncia aos outros, que sua resistncia viso
objetiva dentro de voc mesmo. Uma vez que voc venha
a liberar sua resistncia a si mesmo, suas interaes com os
outros mudaro.
Cada ser humano nesta terra serve vida e servindo
vida, tambm serve a tudo o que a vida contm. Seja dentro
de sua natureza, seja dentro de cada clula de seu corpo. O
mximo que a vida tem para oferecer a realizao com-
pleta. Esta realizao est restrita e reprimida pela resistn-
cia e pela tenso. O barmetro que mostra sua prpria ten-
so encontra-se na pessoa que est perto de voc. Por este
motivo necessrio que voc deixe ir e permita que os
outros sejam catalisadores de seu crescimento. Quando voc
abandona sua resistncia a um outro ser humano, tambm
abandona sua resistncia a si mesmo.
Se voc se achar irritado, ofendido ou intolerante cons-
tantemente para com os outros, olhe para sua prpria natu-
reza e encontrar a base destas formas de negatividade em
voc mesmo. O que voc acha de mais perturbador nos
outros muitas vezes na verdade o mesmo trao que sobres-
sai to alto em voc. Por este motivo voc se torna emo-
cionalmente descontrolado por causa dos outros. Para crescer
espiritualmente, voc deve quebrar a resistncia a seu eu-ori-
gem e aceitar com amor todos os traos de seu ser, reco-
nhecendo todo o tempo que as caractersticas negativas so
parte de sua crosta superficial e se transformaro em um
fluxo de pura energia quando voc "deixar ir" e abrir-se
a seu eu-origem. Assim fazendo, voc se torna capaz de
aceitar a todas as pessoas, que so na verdade aspectos da

mesma energia universal.
A tradio do guru (mestre e guia espiritual) deve ter
comeado com este conceito. O estudante "entrega-se" com-
pletamente ao guru e olha-o como sua fonte de fora. O
mestre, por sua vez, proporciona o amor, o alimento e a
sabedoria ao estudante e o orienta em sua jornada. Embora
este sistema tenha sido parte da tradio da Segunda Civi-
lizao, na verdade deixa muito a desejar. Tem valor ines-
timvel para o estudante ser capaz de submeter-se totalmen-
te a um outro ser humano, renunciar a seu sentido do eu
e mostrar-se submisso aos ps do guru. Porm, todo homem
um guru para voc mesmo se voc encontrou seu eu in-
terior. Ento, voc aprender de muitas pessoas e encon-
trar uma demanda interior constante para sua honestidade,
sinceridade e espontaneidade. Como o guru est sempre dian-
te de voc, assim ele est dentro de voc. . .
Quando o fluxo entre voc mesmo e os outros com-
pleto, voc comear a criar a Terceira Civilizao que al-
gum dia proporcionar a mesma comunicao livre de es-
prito como o fez na Primeira Civilizao. Quando voc pu-
der comunicar-se sem as barreiras da linguagem e puder ob-
servar que cada homem no passa da expresso de seu pr-
prio ser, voc se tornar livre, voc retornar a seu verda-
deiro estado. O fluxo integrado de energia dentro de voc
se espalhar para aqueles que esto a sua volta e atingir
a outros seres humanos em todo o mundo, exatamente como
o fluxo deles passar atravs de voc, completando-o. Se-
melhante s facetas de uma jia delicada, a humanidade se
destina a completar-se a si mesma, atravs de si mesma e a
tornar-se uma.
Na segunda era houve muitos grandes mestres. Eles
mantiveram a chama viva quando o mundo percorria seu
caminho mais escuro. Agora, a chama se espalha e comea
a arder nos coraes das pessoas em todos os nveis de vida.
A raa humana est evoluindo. Ns estamos no final de uma
idade e no incio de nossa maior liberdade. Todos os gran-
des santos de todas as idades se uniro a voc quando voc
se abrir a seu verdadeiro eu. Cristo, Buda, Moiss, Maom,
todos pertencem Segunda Civilizao. Aqui e agora exis-
te apenas UM e este um voc.
APNDICES
Apndice I
PLANTAS
O emprego de plantas provavelmente a forma mais antiga

e fundamental de teraputica mdica da terra. Todo animal
em seu estado selvagem instintivamente come certas plantas
para a sade, para equilibrar os efeitos das estaes e para
aliviar a doena. O uso de plantas na medicina human tem
sido do mesmo modo universal durante muitos sculos. Foi
somente no sculo XVII que a medicina comeou a se se-
parar da botnica. Em nosso sculo esta separao se com-
pletou quando se disseminou o emprego de anitibiticos e
de remdios patenteados. Os efeitos secundrios de muitas
destas drogas hoje so evidentes, fazendo voltar portanto
nossa ateno para os mtodos de tratamento mais seguros
e mais naturais, dos quais no se possa esperar que pre-
judiquem.
A confiana nas plantas algo que se conhece em todo
o mundo. Elas so menos prticas do que as plulas, desde
que exigem tempo de preparo e mais espao para guardar.
Entretanto, a relutncia em tomar quaisquer medidas que
sejam necessrias (embora inconvenientes) para se tratar de
si mesmo um indcio da inconscincia que colocou o mun-
do moderno na posio em que hoje se encontra.
Quando voc tiver aprendido as propriedades destas plan-
tas e tiver comeado a us-las conscientemente (combinadas
com todos os outros fatores que proporcionem sade), voc
compreender como simples esvaziar seu armrio de re-
mdios e liberar-se da doena. Bem usadas, as plantas, alia-
das a um bom senso na alimentao podem aliviar 80 por
cento das condies que atualmente custam s pessoas bi-
lhes de dlares a cada ano.
259
Voc pode encontrar a maioria das plantas que aqui

apresentamos nas farmcias locais especializadas em flora
medicinal ou nas casas de produtos naturais. uma boa
idia comparar os preos eles variam consideravelmente
de um revendedor para outro. As ervas empacotadas em
forma de saquinhos de ch tambm custam mais caro do
que as plantas soltas, e o custo adicional geralmente no
vantajoso a menos que suas condies de vida sejam tais
que a convenincia adicional dos sacos seja necessria. Voc
pode colocar as ervas em qualquer vasilha seca, tendo o
cuidado sempre de afast-la da luz solar muito forte.
Todas as plantas que apresentamos mais adiante po-
dem ser tomadas como ch, a menos que se especifique ex-
pressamente uma outra maneira. Elas so muitas vezes bem
saborosas e so muito eficazes para os distrbios assina-
lados .
Para fazer um ch, mergulhe as folhas em gua ferven-
do (em geral uma poro de erva que caiba numa colher
de ch para um copo de gua) durante vinte minutos; as
razes e a casca devem ser lentamente fervidas pelo menos
durante meia hora. As plantas medicinais nunca devem ser
cozidas e jamais devem ser preparadas em utenslios de alu-
mnio.
Os chs em geral so facilmente absorvidos pelo corpo
quando usados em enemas, depois de um enema de gua
clara para purificar as vsceras. O ch deve permanecer nos
intestinos cerca de dez minutos.
As propriedades medicinais da maioria das plantas tam-
bm podem ser aproveitadas pela fabricao de tinturas em
lcool. Estas tinturas penetram na corrente sangnea e nos
tecidos mais rapidamente do que o fazem os chs. Tritura-se
uma quantidade de planta seca at se tornar um fino p;
as plantas ainda verdes so trituradas at se tornarem uma
pasta. A tintura consiste em duas partes de vinho ou de
aguardente para uma parte de planta. s vezes adiciona-se
um pouco de gua. Tampa-se a mistura que colocada em
um lugar escuro durante quatorze dias. Neste tempo a gar-
rafa deve ser agitada uma vez por dia. Depois de quatorze
dias, a mistura coada e jogam-se fora os resduos. A por-
o lquida, a tintura, pode ser eficaz em quantidades muito
pequenas. Por exemplo, a tintura de boto-de-ouro ou de
dente-de-leo pode ser tomada para perturbaes crnicas do
O L.IVRO DA C U R A N A T U R A I . 261
fgado ou dos rins na proporo de quatro gotas trs vezes

ao dia por perodo de duas semanas a vrios meses. Este
regime atua lenta e eficazmente no sentido de aliviar as con-
gestes e as inflamaes crnicas destes rgos.
Boa parte do material apresentado adiante provm de
excelentes livros sobre ervas e suas virtudes medicinais co-
mo o de Jethro Kloss, Back to Eden e o de Mrs. M. Grieve,
A Modem Herbal, que coloquei na bibliografia.
Definies de
Propriedades Medicinais de Ervas
Adstringente: que causa contrao e que faz parar a eva-
cuao
Afrodisaco: que excita o desejo sexual
Alterativo: que produz uma mudana saudvel
Andino: que alivia a dor
Anti-hermntico: que expele os vermes
Antibilioso: que age sobre a bile, que alivia a biliosidade
Antiemtico: que faz cessar o vmito
Antiepiltico: que faz cessar os espasmos
Antiltico: que evita a formao de clculos nos rgos uri-
nrios
Antiperidico: que pra os movimentos peridicos mrbidos
Antiflogstico: que age contra a inflamao
Antirreumtico: que alivia ou que cura o reumatismo
Antiscorbtico: que cura ou evita o escorbuto
Anti-sptico: oposto a putrefao
Antispasmdico: que alivia ou evita os espasmos
Anti-sifiltico: que tem um efeito sobre ou que cura as
doenas venreas
Aperiente: levemente laxativo
Aromtico: estimulante, picante
Carminativo: que expele vento das vsceras
Catrtico: evacuador das vsceras
Ceflico: usado nas doenas da cabea
Colagogo: que aumenta o fluxo de bile
Condimento: que melhora o sabor do alimento
Demulcente: que suaviza, que alivia a inflamao
Desobstruente: que remove as obstrues
262 DO JARDIM DO I . D E N URA DP. AQUARIUS
Depilatrio: que remove o plo

Depurativo: que purifica o sangue
Detergente: que purifica das bolhas, lceras e feridas
Diafortico: que produz perspirao (transpirao)
Dispersivo: que dissolve e que remove os tumores
Diurtico: que aumenta a secreo e o fluxo urinrio
Emtico: que produz vmitos
Emenagogo: que promove o fluxo menstrual
Emoliente: que amolece e que abranda as partes inflamadas
Esculento: alimentcio
Estimulante: que produz aumento temporrio na atividade
vital
Estptico: que faz parar a hemorragia e o sangramento
Estomquico: que refora e proporciona o tono ao est-
mago
Exantematoso: que serve para as erupes e doenas cut-
neas
Expectorante: que ajuda a expectorao
Farinceo: que tem a consistneia da farinha ou do pol-
vilho
Febrfugo: que abate e diminui as febres
Galactagogo: que promove a secreo de leite
Heptico: relativo ao fgado; que serve como remdio para
as doenas do fgado
Herptico: que serve de remdio para erupes cutneas,
micoses, etc.
Laxativo: que promove a ao das vsceras
Litontrptico: que dissolve os clculos nos rgos urinrios
Maturao: amadurecimento ou apresentao de bolhas, tu-
mores e lceras na cabea
Mucilaginoso: que suaviza as partes inflamadas
Nauseante: que produz nuseas
Nervino: que age especificamente sobre o sistema nervoso,
tranqilizando a excitao nervosa
Oftlmico: remdio para as doenas do olho
Parturiente: que induz e promove o trabalho de parto ao
nascimento
Peitoral: que alivia as infeces do trax
Proliferante: que produz rpido crescimento de partes ou
de clulas
Refrigerante: que diminui a temperatura
Resolutivo: que dissolve e que remove os tumores
O L.IVRO D A C U R A N A T U R A I . 263
Rubefaciente: que aumenta a circulao, produzindo enru-

bescimento da pele
Sedativo: que acalma os nervos
Sialagogo: que aumenta a secreo de saliva
Sudorfico: que produz transpirao profusa
Tnico: revigorante e fortificante
Vermfugo: que expele os vermes
Vulnerrio: eficaz para curar feridas
Tnicos
Os tnicos so agentes que podem ser usados para for-
tificar seu organismo. Na lista a seguir, os nomes em itlico
sp os tnicos especialmente recomendados.
Ervas Tnicas
Lrio branco ou do brejo, eupatrio, gengibre, pimenta

comprida, raiz amarga, escrofulria, casca de lamo, boto-
de-ouro, salgueiro branco, marroio preto, giesta, quebra-febre,
consolda, gnaflio, hera-terrestre, nula-campana, dente-de-
leo, valeriana, barba-de-bode, visco, folhas-de-framboeza-
vermelha, mil-folhas, salva, verbena, camomila, boto-gigan-
te-de-salomo, ginseng.
Tnicos Especficos dos Nervos
Boto-de-ouro (um dos melhores tnicos do sistema nervoso

e poderoso purificador das membranas mucosas), salgueiro
branco, coifa, valeriana (Jehro KIoss recomenda tomar o t-
nico de valeriana fria muitas vezes durante o dia), visco,
partes iguais de betnica brava, agrimnia.
Tnico dos Pulmes
A mistura de uma colher de ch cheia de consolda,

marroio-negro, gnaflio, hera-terrestre, raiz de gengibre e a
metade de uma colher de ch de pimenta comprida.
Tnico Contra a Debilidade Geral e Perda de Apetite
Dente-de-leo, hera-terrestre, barba-de-bode, artemsia,

betnica brava, agrimnia, pimenta comprida, escrofulria,
casca de lamo, marroio-negro, giesta, mil-folhas, salva eu-

patrio.
Tnicos Calmantes
Camomila, Valeriana, verbena, hamamlis, losna (absn-

tio).
Plantas Principais e Seus Usos

Absntio
(Artemisia absinthium)
P A R T E S USADAS: toda a planta

PROPRIEDADES MEDICINAIS: aromtico, tnico, anti-sptico,
febrfugo, estomquico, anti-helmntico, nervino
BOM PARA: distrbios biliares e hepticos, ictercia, febres
intermitentes, para expelir os vermes, para diarria cr-
nica, flatulncia, digesto difcil e para acalmar os ner-
vos
Uso: jomentaes para o reumatismo, inchaes, e contu-

ses
O absntio pode ser usado para afastar as traas das

roupas.
Algodoeiro-Silvestre
(Asclepias syriaca)
PARTE USADA: raiz
PROPRIEDADES MEDICINAIS: emrito, purgativo, alterativo,

diurtico, tnico, andino
BOM PARA: problemas menstruais, distrbios das vsceras e

dos rins, asma, perturbaes estomacais, condies es-
crofulosas do sangue, clculos biliares, tifo com catarro
(produz expectorao e alivia a tosse), aumenta o fluxo
urinrio)
O L.IVRO DA CURA NATURAI. 265
Uso: fomentaes (com massagem simultnea) para con-

gesto heptica
A raiz fervida do algodoeiro-silvestre tem um sabor se-

melhante ao aspargo.
Alho
(Allium sativum)
PARTE USADA: bulbo

PROPRIEDADES MEDICINAIS: diafortico, diurtico, expecto-
rante, estimulante, estomquico, anti-sptico, anti-hermn-
tico, carminativo
BOM PARA: presso arterial alta, tuberculose, feridas infec-
tadas, edemas, resfriados, vermes intestinais
Usos: suco preparado fresco serve para distrbios intesti-

nais
suco natural para fazer cessar o crescimento de clulas can-
cerosas
leo de alho, suco de cebola fresca e gua no uso interno
(10-25 gotas a cada quatro horas), para as infeces
respiratrias
mistura de leo no nariz para nariz entupido e coriza
dente de alho fixado em cada lado da boca entre os dentes
e a lngua bom para os resfriados
Altia
(Althaea officinalis)
PARTES USADAS: raiz, folhas, flores
PROPRIEDADES MEDICINAIS: diurtica, demulcente, mucilagi-

nosa, emoliente
Usos: cataplasma de folhas novas mergulhadas; em gua

quente: para hipersensibilidade e inflamao
ch (ferva lentamente uma colher de sopa de altia em um
copo de gua durante 10 minutos e deixe-o ficar esfrian-
do; beba um ou dois copos cheios por dia) para in-
flamao e irritao do canal alimentar, dos aparelhos
urinrio e respiratrio (problemas pulmonares, rouqui-

do, catarro, diarria, disenteria, clculos ,distrbios re-
nais), e para banhar os olhos inflamados
decoco (coloque 120 g de raiz seca em cinco canecas de
gua, ferva as razes at que a gua chegue a trs ca-
necas e depois passe na peneira no deve tornr-se
muito espessa e viscosa) para substituir o muco natural
raspado dos intestinos, para queixas de dores nos r-
gos urinrios, para relaxar e curar as contuses, deslo-
camentos, dores musculares ou dos tendes
raiz transformada em p e fervida no leite para a hemorragia
dos rgos urinrios, e disenteria
raiz transformada em p e fervida no vinho para doenas do
peito
cataplasma de folhas novas mergulhadas em gua quente
para diminuir a inflamao
folhas esmagadas que se friccionam no ponto das picadas de
abelhas, socadas com salitre para extrair espinhos
flores, fervidas na gua e no leo, com um pouco de mel
e de alume, como gargarejo para infeces da garganta.
Artemsia
(Artemsia vulgar is)
PROPRIEDADES MEDICINAIS: emenagoga, anti-epilptica, esti-

mulante, ligeiramente tnica, nervina, diurtica, diafor-
tica
BOA PARA: rins e bexiga, aumento do fluxo urinrio, febre,

gota, reumatismo, dores agudas nos intestinos e no es-
tmago, paralisia, convulses, todos os problemas dos
genitais, contuses, abscessos
Usos: ch (2 a 3 copos por dia) para a menstruao su-

primida
fomentao para contuses e abscessos
As folhas de artemsia sozinhas so chamadas de "mo-

xa" e so empregadas como parte do tratamento de acupun-
tura.
Bardana
(Arctium lappa)
PARTES USADAS: raiz, folhas, sementes. Droga oficial: raiz

seca
PROPRIEDADES MEDICINAIS: raiz: diurtico, depilatrio, al-

terativo, diafortico
folhas: supurativas
semente: alterativa, diurtica
BOA PARA: gota, reumatismo, escrfulas, feridas cancerosas,

sfilis, dores citicas, gonorria, lepra, emagrecimento,
escorbuto, distrbios renais, cataplasmas dos ps, com-

plicaes histricas, lceras antigas e feridas, contrao
dos tendes ou retraes de artrias, queimaduras
Usos: fomentao quente do ch para inchaes

unguento para erupes cutneas, queimaduras, feridas, in-
chaes hemorridas
cataplasmas de folhas para tumores, inchaes gotosas, con-
tuses, superfcies inflamadas
semente esmagada no vinho para dor citica
suco para purificar o sangue, para picadas de cobras, apen-
dicite
ch para todas as indicaes internas acima
A bardana um dos purificadores naturais do sangue
mais fortes que se conhece. Um jejum de dez dias durante
os quais se bebe um copo cheio de extrato fresco de suco
de bardana duas vezes por dia, a melhor maneira de purifi-
car totalmente o sangue.
Boto-de-Ouro
(Hydrastis canadensis)
PARTE USADA: raiz
PROPRIEDADES MEDICINAIS: laxativo, tnico, alterativo, de-

tergente oftlmico ,antiperidico, aperiente, diurtico, an-
ti-sptico, desobstruente
BOM PARA: resfriados, infeces bacterianas e por vrus, dis-

trbios estomacais e hepticos, priso de ventre habi-
tual, circulao nivelada, todas as condies catarrais
da mucosa (garganta, vias nasais, brnquios, intestinos, es-
tmago, bexiga, etc.), hemorridas
Usos: uma colher de sopa seis vezes ao dia para nusea

durante a gravidez
combinado com coifa e pimento para o corao
ch, escovado nos dentes e nas gengivas para a piorria ou
inflamao das gengivas
ch, injetado com cateter de borracha (por um mdico ou
enfermeira) duas a trs vezes por dia, logo depois de
esvaziar a bexiga e deixado o maior tempo possvel den-

tro dela para um distrbio d bexiga (como ltimo
recurso)
ch, aspirado pelo nariz a partir da prpria mo cncava
para distrbios nasais
infuso de pequena colher de sopa de boto-de-ouro mace-
rada com uma de cido brico em uma caneca de gua
fervendo bem agitada, esfriada ou coada, para os olhos.
Coloque uma colher de sopa em meio copo de gua
e banhe os olhos usando um conta-gotas
combinado com coifa e lpulo para os nervos espinhais (me-
ningite)
O boto-de-ouro venenoso em quantidade muito gran-

des, porm com moderao anti-sptico poderoso. Um dos
melhores substitutos da quinina, aumenta a fora de qual-
quer erva que o acompanha.
Como tnico geral, tome seis gotas de extrato de boto-
de-ouro diariamente em qualquer espcie de suco, ou. tome
uma colher de sopa de ch 4 a 6 vezes por dia. O boto-
de-ouro tem gosto amargo e portanto deve ser macerado com
quantidade igual de uma outra erva, tal como a hortel.
Para as crianas d doses menores.
Camomila Romana
(Anthemis nobilis)
PARTES USADAS: flor
PROPRIEDADES MEDICINAIS: estimulante, tnico, aromtico,

estomquico, antispasmdico, anti-sptico, emtico
BOA PARA: dispepsia, fraqueza do estmago, regulao dos

perodos menstriiais, resfriados, Bronquites, perturbaes
da bexiga, para expelir vermes, febre malria, hidropsia,
ictercia, histeria, distrbios nervosos, estgios iniciais e
intermitentes de febre tifide, problemas renais, bao,
pesadelos, dlirium tremens, gota, dores de cabea pe-
ridicas
270 DO J A R D I M DO D E N ERA DE AQUARIUS
CAMOMILA
Usos: ch como lavagem de feridas e para os olhos fracos,

como shampoo para os cabelos, como bebida sedativa
antes de deitar-se e para todos os problemas acima
cataplasma (feito das flores, com as cabeas da papoula
amassadas) para acalmar a dor, diminuir a inchao e
evitar a gangrena
unguento (com uva-de-co) para contuses, deslocamentos,
inchaes calosas e calosidades
Como tnico geral, a camomila romana aumenta o ape-
tite e relaxante.
Cenoura
(Daucus carota)
PARTES USADAS: raiz e semente
PROPRIEDADES MEDICINAIS: raiz: desobstruente, diurtica,

estimulante
semente: carminativa
BOA PARA: fgado, rim, distrbios da bexiga, edema, cl-

culos, flatulncia, soluo, disenteria, tosses crnicas, icte-
rcia, obstruo das vsceras (especialmente o fgado),
boa para expelir vermes das vsceras e para aumentar
o fluxo menstrual e aliviar a dor da mico
Usos: cataplasma de raspa de cenoura para lceras, absces-

sos, carbnculos, feridas escrofulceas e cancerosas e
feridas graves
suco fresco como excelente purificador do fgado
ch das flores (e de toda a erva) para edema
ch das sementes do fundo para aliviar a clica e aumentar
o fluxo urinrio
Cabelo de Milho
PROPRIEDADES MEDICINAIS: andino, diurtico, demulcente,

alterativo, litorintrptico
BOM PARA: perturbaes dos rins e da bexiga, problemas

da prstata, mico dolorosa, e anurese
Uso: verde ou seco, no ch
Coifa
(Scutellaria lateriflora; florece em julho com flores azuis no
conspcuas em racemos de um lado)
PROPRIEDADES M E D I C I N A I S : antispasmdica, nervina, tnica,

diurtica
BOA PARA: acalmar os nervos, para as dores de cabea ner-

vosas, para suprimir o desejo sexual indevido, para deli-
rium tremens (produz o sono), para a doena da dana
de So Vito, para a paralisia agitante, convulses, es-
pasmos, epilepsia, nevralgia, reumatismo, hidrofobia, pi-
cadas de cobras e de insetos venenosos; substitui tam-
bm o quinino
Uso: ch de toda a planta seca e pulverizada, colhida em

junho, para tudo que foi relacionado acima
Para a insnia, misture 1 colher de sopa de coifa, raiz

nervosa, lpulo, erva-de-gato e cimicfuga. Mergulhe uma
colher de sobremesa cheia da mistura em 1 copo de gua
fervendo.
Consolda Maior
(Symphytum officinale: "fazer brotar junto")
P A R T E USADA: flor
PROPRIEDADES MEDICINAIS: demulcente, adstringente, peito-
ral, vulnerrio, mucilaginoso, estptico, proliferador de
clulas
Usos: cataplasma da raiz fresca moda bem pequena para
gota e articulaes dolorosas, lceras supuradas, dores
de artrite
ch de raiz, tomada em uso interno para distrbios pulmona-
res (tosses, catarro, lcera ou inflamao dos pulmes,
hemorragia, expectorao excessiva na asma e na tuber-
culose), lceras, distrbios intestinais, qualquer hemor-
ragia interna (melhor remdio para a urina sanguino-
lenta)
ch das folhas, tomado em uso interno para escrfula, ane-
mia, disenteria, diarria, leucorria, qualquer compro-
metimento da mucosa gstrica
fomentaes de ch quente bem forte ou unguento de erva
fresca para contuses ruins, inchaes, deslocamentos,
feridas novas, cnceres, ossos quebrados, bolhas
cataplasma de folhas frescas para rupturas, dores no peito,
feridas novas, lceras, queimaduras, contuses, chagas,
gangrena.
As razes e as folhas da consolda maior contm o agente

da cura chamado alantona, um proliferador celular. Ele auxi-
lia as bordas dos ossos e das feridas a crescerem juntas e
alivia as lceras gstricas e duodenais assim como as irrita-
es intestinais que produzem diarria. Essa propriedade da
consolda maior reconhecida hoje em dia em nossa cincia
farmacutica.
o LIVRO DA CURA NATURAL 273
O creme umedecedor de consolda maior e o creme pu-

rificador, disponveis nas farmcias, ajudam a remover os
problemas cutneos e a restabelecer o vio da pele.
O emprego de consolda maior na dieta auxiliar a pu-
rificar o sangue. A raiz ou as folhas modas podem ser es-
palhadas sobre a comida sem afetar o sabor e a raiz pode
ser fervida como um vegetal e os brotos novos podem ser
comidos como aspargo.
Dente-de-Leo
(Taraxacum officinal e)
PARTES USADAS: folhas e raiz
PROPRIEDADES MEDICINAIS: heptico, levemente laxativo,

diurtico, catrtico, depurativo, tnico, estomquico; es-
timulante geral do organismo, especialmente do apare-
lho urinrio
BOM PARA: ictercia, doenas cutneas, escorbuto, escrfula,

eczema, distrbios renais e da bexiga, diabetes, edema,
inflamao das vsceras, febre, pedras e clculos, dispepsia
atnica, constipao crnica, distrbios e hemorragias
menstruais, para aumentar o apetite, promover a diges-
to, para anemia (seus sais nutritivos naturais purificam
o sangue e neutralizam os cidos que ele contm)
Dente-de-leo, usado principalmente nos distrbios he-

pticos e renais aumenta a atividade do fgado e tambm do
pncreas e do bao. O suco do dente-de-leo contm po-
tssio, sdio, ferro e vitamina A. A raiz profunda, assada,
constitui excelente substituto do caf, ajudando a aliviar a
dispepsia, a gota e o reumatismo.
Echinacea
(Brauneria angustifolia)
PARTES USADAS: toda a planta

PROPRIEDADES MEDICINAIS: anti-sptico, alterativo, afrodi-
saco
BOM PARA: envenenamento do sangue, febre, antrazes, bo-

lhas, peritonite, condies sifilticas, picadas e mordidas
de insetos ou cobras venenosos, erisipelas, gangrena, dif-
teria, tonsilite, formao de pus, feridas, infeces, ps-
tulas, infeces da garganta, hemorridas
A echinacea um bom purificador do sangue e aumenta

a resistncia infeco.
Feno Grego
(Trigonella foenumgraecum)
PARTE USADA: semente
PROPRIEDADES mucilaginoso, farinceo

MEDICINAIS:
Usos: cataplasma da semente do solo misturada com gua
em uma grossa pasta para feridas, lceras, inchaes,
abscessos, pstulas
pasta misturada com carvo em p: inflamaes
ch para infeco da garganta (gargarejo), febres, inflama-
o do estmago e dos intestinos, raquitismo, anemia,
debilidade e como substituto do leo de fgado de ba-
calhau na escrfula
sementes socadas at que estejam dilatadas em uma pasta
grossa como gelatina, para ser tomada no uso interno
para o estmago e os intestinos assim como para dia-
betes. igual quinina para evitar as febres
sementes fervidas no leo de soja ou em leite de nozes
so muito nutritivas
Framboesa Vermelha
(Rubus stringosus)
PARTES USADAS: folhas e fruto
antiemtico, adstringente, laxati-

PROPRIEDADES M E D I C I N A I S :
vo, estomquico, parturiente, tnico, estimulante, altera-
tivo
fruto: laxativo, anticido
BOM PARA: remover os cancros da mucosa, as aftas e o

cancro da garganta; serve para lavar as feridas e lce-
ras; alivia a nusea, diminui o fluxo menstrual sem
par-lo abruptamente e alivia as dores da menstruao;
disenteria e diarria, especialmente nas crianas peque-
nas
Durante o parto, beber o ch quente de framboesa para

diminuir a dor. Para um parto mais fcil, beber um copo
de ch bem forte com um suco de laranja trs vezes ao
dia durante o ltimo ms de gravidez.
Gengibre
(Zingiber officinale)
PARTE USADA: raiz

PROPRIEDADES MEDICINAIS: estimulante, penetrante, carmi-
nativo, aromtico, sialagogo, tempero, rubefasciente, dia-
fortico (quando tomado quente)
BOM PARA: gripe, diarria, resfriados, infeces por vrus,

bronquite crnica, dispepsia, gases e fermentao, clera,
gota
Usos: raiz, mascada, para estimular as glndulas salivares

e aliviar a paralisia da lngua, a infeco da garganta e
o excesso de muco
quente como ch para dar incio menstruao
combinado com ervas laxativas mais fortes no ch para nu-
seas
Ginseng
(A maravilha do mundo; Panax quinquefolium do grego
panakos, uma panacia, referindo-se virtude miraculosa que
os chineses lhe atribuem, considerando-a como remdio efi-
caz para a maioria das doenas)
PARTE USADA: raiz
PROPRIEDADES MEDICINAIS: demulcente, estomquica, leve-

mente estimulante
BOA PARA: resfriados, distrbios torcicos, tosses, perturba-

es estomacais, priso de ventre, problemas pulmonares,
inflamao do trato urinrio, distrbios nervosos, fadi-
ga, lceras gstricas (um pedao da raiz crua do ta-
manho de uma ervilha comido trs vezes por dia)
O ginseng um tnico geral e aumenta o apetite se to-

mado em doses pequenas por longo perodo (uma colher
de ch do extrato ou um pedao da raiz crua do tamanho
de uma ervilha diariamente). Tomado quente, produz a trans-
pirao. No deve ser tomado nos distrbios da prstata,
pois poderia provocar maior irritao da glndula.
Haraamlis
(Hamamelis virginiana)
PARTES USADAS: casca e folhas

PROPRIEDADES MEDICINAIS: adstringente, tnico, antiflogsti-
co, sedativo
BOA PARA: diarria (internamente e como enema), hemor-

ridas e disenteria, gonorria, leucorria, distrbios da
garganta, tumores dolorosos, inflamaes externas, ps-
tulas, inflamao dos olhos, picadas de insetos, veias va-
ricosas, servindo para estancar o sangramento da mens-
truao excessiva, as hemorragias pulmonares e o san-
gramento do nariz
Diz-se que o hamamlis faz parar o sangramento de

uma veia varicosa rompida e ajuda a restabelecer outras veias
varicosas at a normalidade. Esta ao devida a seu poder
de contrair a fibra muscular das veias.
Hortel
(Monarda punctata)
PROPRIEDADES MEDICINAIS: estimulante, carminativa, sudor-

fica, diurtica, emenagoga
BOA PARA: menstruao suprimida, nuseas, vmitos, gases
A hortel acalma a dor e muito tranqilizante e suavi-

zante.
Hortel Pimenta
(Mentha piperita)
PROPRIEDADES MEDICINAIS: aromtica, estimulante, estom-

quica, carminativa, antispasmdica, digestiva; leo: es-
timulante, rubefaciente
BOA PARA: calafrios, febres, vertigens, gases, nuseas, v-

mitos, diarria, disenteria, clera, cardiopatia, palpitao
do corao, infeces por vrus, histeria, resfriados (em
muitos casos produzir a cura se tomada como primeira
indicao)
Usos: poo feita de leo de hortel pimenta na gua quen-

te para clica
ch feito com quantidade igual de betnica silvestre para
distrbios nervosos
externamente (1 colher de sopa de essncia de hortel pi-
menta para 1 copo cheio de gua) para reumatismo, ne-
vralgia, dores de cabea
ch (vrios copos) ou folhas (bem mastigadas e engolidas)
para dores de cabea
A hortel pimenta estimulante geral e afrodisaco leve.

Um copo de ch forte de hortel pimenta agir mais pode-
rosamente no organismo do que qualquer licor. excelente
substituto do caf purificador e fortificante do corpo, en-
quanto o caf o envenena. Para uma bebida refrescante, com-
bine o ch com sucos de frutas.
De acordo com Plnio, os gregos e os romanos coroa-
vam-se com hortel pimenta em seus banquetes e com ela
decoravam suas mesas, assim como a usavam para molhos
saborosos e vinhos.
As folhas de hortel pimenta so maiores, mais curtas
e tem um cerne mais escuro do que a hortel comum. Quan-
do mastigadas, proporcionam ao hlito uma sensao de fres-

cura, que as folhas de hortel comum no do.
Hortel Verde
(Mentha viridis)
PROPRIEDADES MEDICINAIS: antispasmdica, aromtica, diu-

rtica, diafortica, carminativa, estimulante
BOA PARA: clicas, gases; dispepsia, espasmos; nuseas; v-

mitos; clculos na bexiga; supresso, dor ou urina uren-
te; inflamao de rins e da bexiga; para aliviar o est-
mago depois de um emtico; hemorridas (aplicada lo-
calmente); para tranqilizar os nervos
Uso: ch para todos os distrbios acima
A hortel verde freqentemente empregada como tem-

pero de cozinha. boa para ser comida com a carne, pois
que ajuda a digesto das fibras da carne. Pode ser usada
como molho, machucada bem fina em vinagre adocicado, ou
como gelia. Adicione folhas de menta quando for preparar
gelia de ma ou coloque-as na gelatina. Use um punhado
de folhas para a metade de uma caneca de gelia; coe o
lquido. Nunca ferva a menta, ou a hortel.
Loblia
(Loblia injlata; recebeu o nome do botnico Matthias de
Lobel, nascido em Lille, na Frana e morto em Londres
em 1616)
PROPRIEDADES MEDICINAIS: emtica, expectorante, diurtica,

nervina, diafortica, antispasmdica
BOA PARA: palpitaes e fraqueza cardacas, todos os pro-

blemas brnquios, febres, coqueluche, pneumonia, me-
ningite, pleurisia, hepatite, peritonite, frenite, nefrite, dif-

teria. distrbios convulsivos e inflamatrios (epilepsia, .
ttano, tonsilite)
Usos: cataplasma (da prpria planta ou combinada com a

casca de olmo escorregadio: 1 / 3 de loblia para 2 / 3
de casca de olmo escorregadio): tores, inflamaes,
contuses, micoses, erisipelas, picadas de insetos, hera
venenosa, inflamaes externas (reumatismo, abscessos,
pstulas)
infuso para tratamento de oftalmia
compressas para asma (seguidas de um emtico)
emtico (grandes doses produzem vmitos, pequenas doses
cessam os vmitos) para distrbios digestivos
ch para escarlatina, catapora, varola, sarampo em gran-
des doses para purificar o estcago, e depois junto com
outros remdios
A loblia a mais poderosa erva relaxante conhecida

que no tem efeitos prejudiciais. Ela atoa diretamente sobre
os centros nervosos e os centros respiratrios e influencia
as estruturas mucosas, serosas, nervosas e musculares. por-
tanto til para aliviar as congestes, as dores de parto e
as cibras menstruais e muitas condies violentas, tais como
as convulses. Por si mesma a loblia no pode curar dis-
trbios importantes, mas muito benfica em conjunto com
outras medidas tais como um enema de infuso de erva-
dos-gatos pela manh e noite.
Para uma tintura antispasmdica que se demonstrou efi-
caz nestas condies, infunda 31 g de semente de loblia, de
coifa amassada, de repolho de jaritacaca, de mirra de resina
e de cimecifugina e 15 g de pimento em uma caneca de
vinho ( lcool), tudo colocado em uma garrafa bem fecha-
da. Agite bem a garrafa uma vez por dia durante uma se-
mana, depois passe o lquido numa peneira. Jethro Kloss
relata em" seu livro Back to Eden (De Volta ao den) que
tem administrado uma gota ou duas desta bebida a uma
criana em convulses colocando-a em seu dedo e empur-
rando-a para dentro da boca da criana e tem observado
que as convulses param imediatamente.
Mil-folhas
(Achillea millefolium)

PROPRIEDADES MEDICINAIS: adstringente, tnico, alterativo,
diurtico, vulnerrio, diafortico, estimulante
BOM PARA: distrbios renais, descarga de muco da bexiga,

dispepsia, diarria, disenteria, sarampo, varola, catapora,
tifo, para expelir gases do estmago, diabetes, doena
de Bright, resfriados, e para curar a mucosa, como tam-
bm para febres (tome quente)
Usos: ch (internamente) e vapor (respirado) para hemor-

ragias pulmonares
enema, depois de um enema de limpeza, para as hemorragias
dos intestinos e (diariamente) para hemorridas infla-
madas e hemorridas comuns
ducha para leucorria
pomada para feridas antigas, lceras e pstulas
Morango
(Fragaria vesca)
PARTES USADAS: folhas, raiz, fruto
PROPRIEDADES MEDICINAIS: adstringente, tnico, diurtico,

laxativo; frutto: refrigerante, diurtico
USOS: ch das folhas e raiz como bebida, para os distrbios

intestinais e tonificao do apetite e do organismo em
geral e purificao do sangue;; como bebida e enema,
para limpeza do estmago; como bebida e lavagem, para
eczema
fruto cru para clculos, febre, gota reumtica
O ch de morango pode ser usado como bebida no lu-

gar do ch e do caf. Para dentes descoloridos, deixe o
suco de morango permanecer nos dentes por 5 minutos; de-
pois lave-os com gua quente com um pouco de soda. Es-
fregando um morango cortado na face, logo depois de lavar,

branquear a pele. Uma queimadura ligeira do sol pode ser
aliviada pela frico de um morano cortado sobre ela; para
queimadura solar grave, passe o suco da folha durante um
perodo de meia hora por sobre a leso, depois lave-a com
gua quente qual se adicionou algumas gotas de tintura
de benzona.

Pimento
(Capsicum annum)
PARTE USADA: fruto

PROPRIEDADES MEDICINAIS: estimulante, tnico, sialagogo,
alterativo, anti-sptico, rubefasciente
BOM PARA: rins, bao, pncreas, trismo, febre amarela, ps-

tulas e feridas, reumatismo, inflamao, pneumonia, pleu-
risia, hemorragias uterinas, inflamaes da garganta e
difteria, resfriados (com calafrios e sensao de umi-
dade)
O pimento c o estimulante mais poderoso e de ao

natural prolongada que se conhece. usado para malria,
insuficincia cardaca e outras condies que exigem ao
rpida. Todo o sistema circulatrio afetado e no existe
reao. O pimento tambm tem o poder de despertar a
ao dos rgos secretores e sempre deve ser usado depois
da loblia. Um pequeno pimento espremido ou socado, nos
dedos dos ps ajudar a esquentar os ps.
Pulmonria
(Pulmonaria offinalis)
PARTES USADAS: toda A planta

PROPRIEDADES MEDICINAIS: demulcente, expectorante, muci-
laginosa, peitoral
BOA PARA: tosse, influenza, catarro, resfriados, infeces por

vrus, ictercia amarela, distrbios pulmonares, hemorra-
gia dos pulmes e todas as perturbaes dos brnquios
Emprega-se a pulmonria tambm para lavar as lceras

nas reas genitais e para diminuir o fluxo menstrual excessi-
vo (quando tomado como ch).
Ruibarbo
(Rheum palmatum)
PARTES USADAS: raiz e sementes (cuidado: as folhas so

venenosas)
PROPRIEDADES MEDICINAIS: vulnerrio, tnico, estomquico,

aperiente, astringente
BOM PARA: desarranjos intestinais e estomacais, dor de ca-

bea, fgado, e escrfula
Usos: a raiz em p regula o peristaltismo do intestino gros-

so, limpa e tonifica, sendo um laxativo leve e tnico
para as crianas, auxiliando na diarria e na disenteria
decoco de sementes aumenta o apetite, estimula os duotos
biliares, provoca a ejeo de materiais biliosos
decoco da raiz para as infeces escrofulosas
Salsa
(Petroselinum sativum)
PARTES USADAS: folhas, raiz, semente
PROPRIEDADES MEDICINAIS: diurtico, aperiente, expectoran-

te, carminativa, tnica, emenagoga; suco: antiperidico;
semente: febrfuga, emenagoga
Usos: ch das razes ou das folhas como bebida serve para

a urina difcil, hidropsia, ictercia, febre, clculos renais,
clculos biliares, obstrues no fgado e no bao, sfilis,
gonorria, distrbios da vescula biliar, clculos bilia-
res, cncer (como curativo e preventivo: rico em pots-
sio, no qual o vrus do cncer no pode viver); como
fomentaes quentes para picadas e mordidas de insetos
ch da semente macerada (uma colher de sopa para um copo
de gua, infundido e coado) para matar os parasitas
existentes no cabelo
cataplasma de folhas esmagadas para mordidas e picadas de

insetos venenosos, glndulas inchadas, mamas intumes-
cidas, para secai o leite
A salsa da horta foi empregada nas trincheiras durante

a Primeira Guerra Mundial para as complicaes renais pro-
venientes de disenteria.
Desde que o suco da salsa da horta demasiadamente
forte para se tomar puro, deve-se misturar uma parte do
suco de salsa com seis partes de suco de cenoura e de aipo;
beba at uma caneca por dia. No deve ser tomado antes
de ir para a cama, j que a salsa da horta um poderoso
estimulante. O suco tambm bom para enxaqueca, distr-
bios visuais, endurecimento das artrias e presso sangnea
alta (pois que rico em clorofila), e para manter a sade
geral (uma fonte de vitamina A, e que tambm contm
ferro, sdio, enxofre e vitamina C ) .
Salsaparrilha
(Smilax officinalis)
PARTES USADAS: raiz
PROPRIEDADES MEDICINAIS: alterativa, diurtica, demulcente,

anti-sifiltica, estimulante, antiscorbtica
BOA PARA: reumatismo, gota, inflamaes internas, resfria-

dos, catarro, febre, aumento do fluxo urinrio, para ex-
pelir gases, e para escrfula
Usos: banhar os olhos e para os problemas cutneos

ch (bebido cupiosamente depois de se tomar um emtico)
como antdoto para um veneno
Uma mistura de 15 g de salsaparrilha em um litro de

gua", fervido por 20 minutos, ajuda nos casos de psorase;
beber a metade enquanto est quente, e o restante no de-
curso do dia.
Salva
(Salvia officinalis)
PARTES USADAS: folhas

PROPRIEDADES MEDICINAIS: sudorfica, adstringente, expec-
torante, tnica, aromtica, antispasmdica, nervina, ver-
mfuga, estimulante, carminativa
Usos: ch como bebida para o excesso de desejo sexual,

para a espermatorria. para as perturbaes estomacais
e intestinais, para as doenas hepticas e renal, para os
distrbios nervosos e as febres de delrio, para reuma-
tismo; com limo e mel freqentemente evita o desen-
volvimento do resfriado; para febres, infeces por vrus,
pneumonia (tome um enema quente, grande dose de
purificador corporal e laxativo, antes de ir deitar e tome
3 a 5 copos de ch de salva quente a intervalos de
meia hora) ; como forte lavagem para as feridas, lce-
ras e abrases grosseiros da pele
jomentao no couro cabeludo para escurecer o cabelo, f-lo
crescer e remove a caspa
Como substituto do quinino, a salva mais eficaz, e

no tem efeitos secundrios. uma bebida boa para se tomar
em lugar do ch comum.
Sassafrs
{Sassafras officinalis)
PARTES USADAS: casca da raiz
PROPRIEDADES MEDICINAIS: aromtico, estimulante, alterati-

vo, diafortico, diurtico
BOM PARA: estmago e intestino (alivia os gases), clicas,

rins, bexiga, todas as infeces do aparelho respiratrio
superior, reumatismo, sfilis, espasmos (tomado quente)
e problemas cutneos
O sassafrs excelente tnico primaveril que se deve

tomar para purificar o sangue e todo o organismo. Seu gosto
agradvel torna-o apreciado como bebida e til para dar

sabor s ervas de gosto desagradvel.
Valeriana
(Valeriano officinalis)
PARTES USADAS: raiz

PROPRIEDADES MEDICINAIS: aromtica, tnica, andina, an-
tispasmdica, nervina, carminativa
BOA PARA: convulses e clicas infantis, febres baixas, res-

friados, clculos na bexiga, lceras no estmago, ser-
vindo para evitar os gases, aliviar a palpitao do co-
rao, promover a menstruao (tome quente), para
pstulas e bolhas (use interna e externamente), para
fortalecer a viso, especialmente quando enfraquecida
por carncia de energia no nervo ptico
Uso: ch: sarampo, escarlatina, agitao nas crianas: duas

colheres de sopa duas a trs vezes por dia
A valeriana excelente tnico para os nervos, pois tem

influncia poderosa sobre o sistema cefalorraquidiano; ela se-
de os mais altos centros nervosos, alivia as dores e promove
o sono. til para tranqilizar os histricos. Descobriu-se
que foi de grande ajuda para acalmar a populao durante
os raides areos na Inglaterra durante a Segunda Guerra
Mundial.
Verbasco
(Verbascum thapsus)
PARTES USADAS: folhas e flores
PROPRIEDADES MEDICINAIS: andino, diurtico, demulcente,

antispasmdico, vulnerrio ,adstringente, emoliente, pei-
toral
Usos: ch das folhas: como bebida para asma, para o cru-

pe, bronquite, afeces pulmonares, febre do feno, hi-
VERBASCO
dropsia, catarro, inchao das articulaes, hemorragia

dos pulmes e das vsceras, tosses (na quantidade de
1 copo de vinho, freqentemente); como fomentaes
quentes para hemorridas inflamadas, lceras, tumores,
caxumba, inflamao das amgdalas, infeco maligna
da garganta, qualquer inchao glandular; como lava-
gem para as feridas abertas, assim como gargarejo para
infeces da garganta, e para dor de dente manter o
lquido na boca
ch das jlores produz o sono, alivia a dor, bom para o

catarro ligeiro, clicas, purgante (em grandes doses)
gua destilada das flores boa para queimaduras e erisipe-
las
leo (as flores maceradas em leo de oliva em uma garrafa
bem fechada por vrios dias, exposta ao sol ou perto
do fogo), aplica-se externamente s hemorridas e ou-
tras inflamaes das mucosas, enregelamentos, contu-
ses; duas ou trs gotas em cada ouvido vrias vezes
por dia serve para dor de ouvido ou para aliviar a in-
flamao supurada no ouvido interno
Para conseguir um germicida eficaz, mergulhe flores de

verbasco 21 dias em leo de oliva.
Verbena
(Verbena hasta ta)
PROPRIEDADES MEDICINAIS: tnica, sudorfica, expectorante,

vulnerria, emtica, nervina, emenagoga, vermfuga, ads-
tringente, antispasmdica, galactagoga
BOA PARA: febres, epilepsia, espasmos, lceras, oftalmia,

para expelir catarro da garganta e do peito (nos resfria-
dos, na coqueluche, pneumonia, asma e tuberculose),
para produzir a transpirao, na escrfula, doenas
cutneas, perturbaes ginecolgicas, aumenta o fluxo
menstrual), para expelir os vermes, no nervosismo, de-
lrio, insanidade, na falta de sono, nas cefalias nervo-
sas, para tonificar o organismo na convalescena de
doenas cardacas, para remover obstrues (nos intes-
tinos, no clon e na bexiga), nas perturbaes estoma-
cais (quando existe respirao curta e difcil), apendi-
cite; serve tambm como substituto do quinino
Usos: ch, aplicado externamente em pstulas e hemorri-

das
cataplasma, para dor de cabea, nevralgia do ouvido, reuma-
tismo
Zimbro
(Juni perus comrmtnis)
PARTES USADAS: casca e bagas

PROPRIEDADES MEDICINAIS: carminativo, diurtico, estom-
quico
BOM PARA: distrbios renais e da bexiga, corrimento, es-
corbuto, hidropsia, perturbaes torcicas, escrfula
Para a maioria das finalidades melhor combinar o

zimbro com outras ervas, tais como a giesta, as aparinas e
o buxo. O zimbro til para evitar a disseminao de doen-
a contagiosa. Use-o em vaporizador ou para fumigar o quar-
to de um paciente, e masque as bagas ou gargareje o ch
forte quando tiver sido exposto a uma doena infecciosa.
PLANTAS PARA NECESSIDADES D O SEU CORPO
ABSCESSOS, cenoura (cataplasma), loblia, artemsia, batata

(cataplasma)
ADENIDES, erva de boto-de-ouro
ANEMIA, consolda maior, dente-de-leo, feno grego
A P E N D I C I T E , SUCO de bardana, verbena
A P E T I T E , camomila, ginseng, erva de boto-de-ouro, moran-
go, absntio
ASMA, consolda maior, linhaa, loblia, verbena
A U M E N T O DE CIRCULAO, pimento, boto-de-ouro, hamam--
lis, combinao de casca de bago de loureiro, boto-de-
ouro, coia
AMIGDALITE, salva
BILIOSIDADE, camomila, cascara sagrada
BEXIGA, camomila, cenoura, consolda maior, cabelo de milho,
erva de boto-de-ouro, artemsia, sassafrs, hortel, va-
leriana, verbena, mil-folhas
BRONQUITE, gengibre, erva de boto-de-ouro, pulmonria, ver-
basco
BCIO, echincea
BAO, pimento, dente-de-leo, boto-de-ouro, salsa
CNCER, bardana, consolda maior, raiz de dente-de-leo, alho,
erva de boto-de-ouro, salsa
C A N C R O NA BOCA, bardana, erva de boto-de-ouro, framboe-
sa vermelha
CALAFRIOS, pimento, hortel pimenta, salva
CLICA, semente de cenoura, linhaa, hortel, sassafrs, pi-
mento, valeriana
CONVULSES, loblia, hortel, coifa, valeriana
CIBRAS, pimento
CRUPE, v e r b a s c o
289
CASPA, bardana, salva

CONTUSES E CORTES, consolda maior, boto gigante de Sa-
lomo, loblia, artemsia
CLCULOS BILIARES, cscara sagrada, algodoeiro, salsa, rui-
barbo
C L C U L O ( R E N A I S ) cenoura, altia, artemsia, salsa, hortel,
valeriana
CABELO, bardana, salva
CEFALIA, camomila, hortel pimenta, ruibarbo, verbena
CORAO, pimento, boto-de-ouro, hortel pimenta, valeria-
na, verbena, coifa
CITICA, bardana
CUTNEAS, DOENAS, bardana, dente-de-leo, boto-de-ouro,
salsaparrilha, sassafrs, verbena
C O Q U E L U C H E , loblia, verbena
D E L I R I U M E D E L I R I U M T R E M E N S , loblia, coifa, valeriana,
verbena
D I A B E T E S , dente-de-leo, erva de boto-de-ouro, altia, mil-
folhas
DIARRIA, consolda maior, gengibre, altia, verbasco, hortel,
framboesa vermelha, ruibarbo, morango, absntio, mil-
folhas
D I F T E R I A , echincea, erva de boto-de-ouro, loblia
DORES, hortel, coifa, valeriana
DISTRBIOS INTESTINAIS, consolda, dente-de-leo, echincea,
feno grego, boto-de-ouro, altia, algodoeiro, artemsia,
verbasco, ruibarbo, salva, sassafrs, pimento, morango,
verbena
D O E N A DE BRIGHT, erva de boto-de-ouro (combinada com
folhas de pssego, dama-da-campina, triflio e cabelo
de milho), hortel, mil-folhas
DISTRBIOS TORCICOS, consolda, boto gigante de Salomo,
ginseng, sassafrs, verbena, .mil-folhas
DISTRBIOS DO C L O N , boto-de-ouro, hortel, verbena
D I S E N T E R I A , consolda maior, gengibre, altia, verbasco, hor-
tel, framboesa vermelha, ruibarbo, morango, hamamlis
D I S P E P S I A , camomila, pimento, gengibre, boto-de-ouro, sal-
va, hortel, mil-folhas
D O R E S DE OUVIDO, suco de limo
DESMAIOS; pimento, hortel pimenta
DISTRBIOS F E M I N I N O S , consolda maior, raiz de dente-de-leo,

boto gigante de Salomo, algodoeiro, salsa, verbena,
mil-folhas
D O R E S ABDOMINAIS, gengibre
DOR, camomila, boto gigante de Salomo, verbasco, coifa
D E S L O C A M E N T O S , consolda maior, loblia, absntio
DOR DE DENTE, verbasco, sassafrs
DISTRBIOS U T E R I N O S , feno grego, hamamlis, mil-folhas
ECZEMA, dente-de-leo, boto-de-ouro, morango
E M T I C O S E A N T I - E M T I C O S , boto gigante de Salomo (an-
ti), loblia, hortel (anti)
E P I L E P S I A , coifa, valeriana, verbena
ERISIPELAS, pimento, echincea, boto gigante de Salomo,
boto-de-ouro, loblia
E N V E N E N A M E N T O SANGNEO, bardana, echincea, boto-de-
ouro
EMISSES NOTURNAS, salva
ESCARLATINA, pimento, boto-de-ouro, valeriana
E S C R F U L A , bardana, consolda maior, dente-de-leo, algodoei-
ro, salsaparrilha, verbena
ESCORBUTO, dente-de-leo
ESPASMOS, pimento, sassafrs, hortel pimenta
ESPERMATORRIA, bagas de zimbro, salva
E S T I M U L A N T E S , pimento, gengibre, hortel pimenta, valeriana
F E R M E N T A O E GASES, gengibre, hortel, salva, salsaparri-
lha, sassafrs, hortel, valeriana, mil-folhas
FEBRE, camomila, pimento, echincea, feno grego, loblia,
artemsia, salva, salsaparrilha, valeriana, verbena, absn-
tio, mil-folhas
F U R N C U L O E ANTRAZES, bardana, cenoura (cataplasmas),
echincea, loblia (cataplasma), artemsia
F E B R E DO F E N O , verbasco
FGADO, cenoura, cascara sagrada, dente-de-leo, boto-de-
ouro, loblia, algodoeiro, salsa, ruibarbo, salva, absntio
FERIDAS, bardana, camomila, cenoura, consolda maior, echin-
cea, feno grego, mil-folhas
GANGRENA, camomila, consolda maior, echincea
G E N I T A I S , (urncia, prurido), altia
GONORRIA, bardana, boto-de-ouro, bagas de zimbro, salsa
GOTA, bardana, gengibre, artemsia, salsaparrilha
GRIPE, consolda maior, boto-de-ouro, pulmonria, altia,
verbasco, salsaparrilha
GARGANTA, INFECO DA, pimento, echincea, feno grego,

alho, gengibre, boto-de-ouro, marroio branco, verbas-
co, salva, sassafrs, verbena
HEMORRAGIAS, consolda maior, boto-de-ouro, hemamlis,
mil-folhas
HEMORRIDAS, bardana, boto-de-ouro, mil-folhas, hamamlis
HIDROCEFALIA (gua no crebro), salva, coifa
HISTERIA, hortel, coifa, valeriana, verbena
HIDROPSIA (edema), camomila, cenoura, dente-de-leo, bagas
de zimbro, loblia, algodoeiro, verbasco, salsa, hortel.
HEMORRIDAS, boto-de-ouro, verbasco, hortel pimenta, ha-
mamlis, mil-folhas
INDIGESTO, pimento, ginseng, boto-de-ouro, loblia, coifa
absntio
INFLAMAES, pimento, feno grego, linhaa, boto-de-ouro,
loblia, altia, artemsia, salsaparrilha, hamamlis
INSANIDADE, hortel pimenta, coifa, verbena
INSETOS, PICADAS OU MORDIDAS DE, echincea, loblia, salsa,
coifa
INTESTINOS, cscara sagrada, feno grego, boto-de-ouro, mo-
rango
ICTERCIA, camomila, dente-de-leo, pulmonria, salsa, absn-
tio
INCHAES, bardana, camomila, consolda maior, feno grego,
artemsia, absntio
INFECO DO A P A R E L H O RESPIRATRIO SUPERIOR, gengibre,
boto-de-ouro, hortel pimenta, salva
LEPRA, b a r d a n a
LEUCORRIA, consolda maior, boto-de-ouro, bagas de zim-
bro, absntio, mil-folhas
L U M B A G O , verbena
LEITE, para secar nas mes que amamentam, salva
MENSTRUAO (diminuio do fluxo), pulmonria, hamam-
lis, mil-folhas
MENSTRUAO (aumento de fluxo), camomila, cenoura, gen-
gibre, valeriana, verbena, mil-folhas
MUCOSAS (doenas das), boto-de-ouro, mil-folhas
MICO NA CAMA, cabelo de milho, algodoeiro, pacova, erva
de So-Joo
M A M A S (sensveis, inchadas, duras), consolda maior, salsa
MARASMO, coifa
MICOSE, boto-de-ouro, loblia, salsaparrilha

M E N I N G I T E E S P I N H A L , boto-de-ouro, loblia
MORDIDAS, echincea
NUSEAS, boto gigante de Salomo, gengibre, boto-de-ouro,
hortel
NERVOSISMO, camomila, loblia, raiz de altia, artemsia, hor-
tel pimenta, salva, coifa, coifa com boto de ouro
e lpulo, hortel, valeriana, verbena
NEVRALGIA, boto gigante de Salomo, hortel pimenta, coifa
OBESIDADE, bardana, sassafrs
OVRIOS, bardana
OUVIDOS (supurao), suco de limo
OLHOS, camomila, suco de cenoura, boto de ouro, altia,
salsaparrilha, sassafrs
RGOS GLANDULARES, echincea, verbasco, salsa
PNCREAS, pimento, dente-de-leo, boto-de-ouro
PARALISIA, pimento, gengibre, salsa, coifa, valeriana, ver-
bena
PERSPIRAO, PRODUTORES DE, verbena
PSTULAS, valeriana
PLEURISIA, pimento, linhaa, loblia, mil-folhas
P N E U M O N I A , consolda maior, altia, salva, verbena
PREVENO DA DOENA, dente-de-leo e folhas de dente-de-
leo, alho, boto-de-ouro, bagas de zimbro
PRSTATA, cabelo de milho, alho, boto-de-ouro
PURIFICADOR DE SANGUE, bardana, dente-de-leo, echinacea,
salsaparrilha, sassafrs
PARTO, cimicfuga preta, cimicfuga azul, folhas de framboesa
vermelha, videira de ndia
PRISO DE V E N T R E , cscara sagrada, gengibre, raiz de rui-
barbo
PRESSO SANGUNEA A L T A , boto-de-ouro, coifa, valeriana,
verbena
PERDA DA FALA, boto-de-ouro
P U L M E S , consolda maior, gengibre, ginseng, boto-de-ouro,
loblia, altia, verbasco, hortel pimenta, salva, hama-
mlis, mil-folhas
PESADELO, hortel pimenta
PICADAS DE COBRAS, bardana, echincea, coifa
PSTULAS, camomila, cenoura, pimento, consolda maior,
echincea, linhaa, boto-de-ouro, verbasco, valeriana,
verbena, hamamlis
QUEIMADURAS, bardana, consolda maior

REUMATISMO, bardana, pimento, loblia, horte pimenta,
salsaparrilha, coifa, absntio
RESFRIADOS, gengibre, ginseng, boto-de-ouro, pulmonria,
hortel pimena, salsa, salsaparrilha, valeriana, verbena,
mil-folhas
ROUQUIDO, boto-de-ouro, altia, verbasco
RINS, camomila, cenoura, pimento, consolda maior, dente-
de-Ieo, boto-de-ouro, bagas de zimbro, altia, salsa,
salva, sassafrs e hortel
R U P T U R A S , consolda maior, boto gigante de Salomo
SANGRAMENTO, consolda maior, verbasco, hamamlis
SEXUAL, D E S E J O (Excessivo), salva, coifa
SEIO, DISTRBIOS DO, gengibre, boto-de-ouro
SONO, PRODUTOR DE, verbasco, hortel pimenta, coifa, verbena
SFILIS, bardana, echinacea, boto-de-ouro, algodoeiro, salsa
SEDE, camomila, dente-de-leo, pimenta, folhas de frambroe-
sa vermelha, salva, salsaparrilha, sassafrs, hortel, folhas
de morango
SURDEZ, loblia, sassafrs
SARAMPO, valeriana, mil-folhas
S U M A G R E - V E N E N O S O , echinacea, boto-de-ouro, loblia
TIRIDE, coifa
T O N S I L I T E , echinsea, boto-de-ouro, verbasco, salva
T U M O R E S , linhaa, artemsia, verbasco, hamamlis
TOSSES, consolda maior, linhaa, ginseng, pulmonria
TRISMO, pimento, loblia
TRANPIRAO N O T U R N A , salva, folhas de morango
LCERAS, cenoura, pimento, consolda maior, feno grego, bo-
to-de-ouro, pulmonria, verbasco, salva, valeriana, mil-
folhas
URINRIO, A P A R E L H O , bardana, cenoura, cabelo de milho, den-
te-de-leo, ginseng, bagas de zimbro, altia, algodoeiro
silvestre, pimenta, artemsia, salsa, salsaparrilha, hortel,
mil-folhas
T E R O hamamlis
L C E R A DE D E C B I T O , boto-de-ouro, hamamlis
URINA, URNCIA DA, bardana, hortel
VARIZES, hamamlis
V M I T O S ( P R E V E N T I V O ) , loblia, hortel pimenta, hortel
VERRUGAS, verbasco
O L1VJRO D C U R A NATURAL
VERMES, camomila, cenoura, salva, verbena, absntio

V E R T I G E M , hortel pimenta
VERRUGAS, verbasco
VERMES, camomila, cenoura, salva, verbena, absntio
Apndice II
PONTOS DE ACUPUNTURA
Tradicionalmente as obras de acupuntura apresentam uma

lista de todos os pontos principais e fornecem um grupo de
sintomas relacionados a cada um. Eu no inclu estes sinto-
mas nem descrevi a localizao anatmica exata de cada ponto
(exceto quanto aos pontos de alarme), desde que exige uma
tendncia para experimentar equiparar o tratamento dos sin-
tomas e seguir a orientao do autor sobre o tratamento
(que varia de um autor para outro) em lugar de desen-
volver o sentido pessoal da energia do corpo.
Como este no um texto completo sobre acupun-
tura, este apendice foi acrescentado como complemento para
o estudo da acupuntura a partir de outras fontes. Por isso, as
ilustraes dos meridianos foram excludas j que so acess-
veis em qualquer outro lugar.*
Os atributos dos pontos que aqui foram alistados so
os que so bsicos para o texto ou aqueles encontrados
geralmente nas fontes incomuns. Os atributos citados
tais como "tono mental" e "coragem tranqila" so as-
sinalados por Roger la Fuye em seu clssico Trait d'acu-
puncture (Tratado de Acupuntura). Eles serviro para pro-
porcionar um sentido maior das "personalidades" daqueles
pontos importantes.
Deve-se relembrar que mais de 400 pontos no assi-
nalados nos mapas so empregados por mestres da acupun-:
tura. Isto pode explicar alguma confuso entre os autores
de livros sobre acupuntura com relao a que pontos po-
dem ser encontrados, onde, e assim por diante. Desde que
* Veja a obra "Mapa Anatmico dos Meridianos Chineses" ~ Ed.

Ground Informao.
296
os usos e localizaes destes pontos so segredos guarda-

dos ciosa e tradicionalmente, sobre eles no se escreveram,
e no esto contidos em qualquer livro de lngua inglesa
contempornea. Entretanto, uma vez que o estudante tem
conscincia de sua existncia, encontrar muitos destes pon-
tos por si mesmo, por sua prpria sensibilidade, e aprende-
r como empreg-los quando a necessidade o exigir.
OS CAMINHOS DOS MERIDIANOS
Os caminhos clssicos mostrados na maioria dos ma-

pas de acupuntura indicam apenas os cursos externos dos
meridianos, porm eles tambm tm ramos internos. As
descries dos meridianos que vm a seguir apresentam am-
bos os ramos.
Para explicaes de termos que para ns so incomuns,
e que devem ser empregados nas descries cuidadosas dos
meridianos de acupuntura, consulte o glosrio que vem de-
pois desta seo.
Na prtica, os pontos de acupuntura so referidos por
uma abreviatura que consiste na letra ou letras iniciais do
meridiano e o nmero do ponto. Assim, o ponto quatro do
meridiano do corao (Ling dao) referido como C4; ;do
mesmo modo, VB22 significa o .vigsimo segundo ponto do
meridiano da vescula biliar (Yan ye).
MERIDIANO DOS PULMES ( P )
O meridiano dos pulmes comea na regio do peito.

O caminho estende-se como um ramo desde sua fonte at o
clon; ele sobe, contorna o estmago, atravessa o diafragma
na crdia, penetra nos pulmes, sobe at a garganta, emer-
ge na rea subclavicular e se torna superficial no primeiro
ponto do meridiano; a desce superfcie anterior do brao,
passa pela curva do cotovelo, pelo lado de fora do tendo
do bceps, corre ao longo da superfcie ntero-externa do
antebrao e o sulco radial do pulso, segue a superfcie ex-
terna do primeiro metacarpiano e termina na ponta do pole-
gar. Um canal anastomtico estende-se do pulso at a pnta
do dedo indicador para unir o meridiano dos pulmes com
o meridiano do intestino grosso.
Pulmo. Meridiano metal.

rgo de energia de reserva.
rgo ligado ao intestino grosso.
"Os pulmes controlam o Qi (Ki)." Isto tem dois significados,

pois Ki em chins significa tanto energia quanto respirao, muito
mais do que o Prana dos hindus.
O Jing Ki do "alimento slido e liquido", que produzido como
resultado de digesto no estmago e no aparelho- digestivo supe-
rior, passa primeiro nos pulmes, onde combina com o Ki do ar,
e assim se forma o verdadeiro Ki do ser humano. Isto tambm se
chama de Ki benfasejo da sade, em oposio ao Ki malfico da
doena.
O verdadeiro Ki aquele que recebido do Cu, combinado
com o Ki do alimento. Ele preenche as necessidadec de todo o
corpo.
Ling Shu, zijie shenxie llun
A respirao do homem une o Jing Ki do Cu e da Terra a fim

de formar o verdadeiro Ki do corpo.
Zangshi, leijing
Os pulmes proporcionam vida pele, que por sua vez alimenta

o rim.
Feliz Mann, Os Meridianos de Acupuntura
Ponto de alarme: P I .
Melhor tempo para tratar: 3 horas da manha.
1. Zhong fu (Chung ju) Depsito Mdio. Ponto de

alarme. Ponto de entrada. Unio: pulmo e bao (yin
maior). Localizado duas polegadas (chinesas anat-
micas = distncia entre as pregas ao longo do terceiro
dedo das mos) lateral ao mamilo e quatro polegadas
(idem) e oito fen (um dcimo da polegada chinesa
anatmica) acima dele, no primeiro espao intercostal.
2. Yun men Porto da nuvem.
3. Tian fu (T'ien fu) Depsito Celeste. Cauterizaes
proibidas, ponto "Janela do Cu".
4. Xia bai (Hsieh pai) Branco Puro.
5. Chi ze (Ch'ih chih) Charco do P. Ponto gua.
6. King zui (K'ung tsui) Orifcio Maior. Ponto de
acumulao.
7. Lie que (Lieh ch'ueh) Garganta Esreita. Ponto Lo.

Ponto de sada. Ponto Lo geral. Ponto mestre de
Ren mo. Ponto acoplado de Yin qiao mo.
8. Jing qu (Ching chu) Canaleta do Meridiano. Ponto
Metal do meridiano metal yin. Cauterizaes proibidas.
9. Tai yuan (T'ai yuan) Abismo Muito Grande. Reu-
nio de artrias e veias. Ponto do sangue arterial. Pon-
to Terra. Ponto origem.
10. Yu ji (Yu chi) Regio do Peixe. Ponto Fogo. Cau-
terizao proibida.
11. Shao shang Pequeno Comerciante. Ponto Madeira.
Cauterizaes proibidas. ltimo ponto. Ponto de sada.
MERIDIANO DO INTESTINO GROSSO (IG)
O meridiano do intestino grosso comea na ponta do

dedo indicador. Percorre a extenso deste dedo no lado do
polegar, passa para a superfcie dorsal da mo entre os dois
primeiros metacarpianos, continua ao longo da tabaqueira
anatmica, e sobe para a superfcie externa da parte supe-
rior do brao; ali passa na frente do epicndilo do mero,
corre at o V do deltide e passa para o ombro na articula-
o acromioclavicular. No ponto IG16, situado na face in-
terna desta articulao, se volta para a stima vrtebra cervi-
cal e reaparece lateralmente na base do pescoo, no ponto
IG17. Aqui a via se bifurca; um ramo segue um curso inter-
no, enquanto que o outro permanece na superfcie.. O ramo
interno desce at os pulmes, atravessa o diafragma e junta-
se ao clon. O ramo superficial tambm comea no ponto
IG17: atravessa internamente a parte inferior da mandbula
ao longo das razes dos dentes; permanece interna e volta-se,
atingindo a parte vertical da mandbula inferior, onde sobe
por meio do maxilar para atravessar a mandbula superior
e emerge na superfcie do lbio superior. O ramo direito
emerge na face esquerda e o ramo esquerdo na face direita;
as vias cruzam no ponto Jen chung (um ponto fora dos
meridianos) e termina no ponto perto das narinas. Um ca-
nal anastomtico estende-se desde o trmino para unir o
meridiano do intestino grosso ao meridiano do estmago.
Intestino Grosso. Meridiano metal.
rgo de eliminao (afeta toda a eliminao de todo

o corpo i. e., muco, pele etc.).
De acordo com as concepes chinesas:

O estmago controla o recebimento, a macerao e o enri-
quecimento (digesto) do alimento liquido e slido.
O bao controla o movimento, a ransformao e a distribuio
da essncia pura do alimento liquido e- slido j macerado e enri-
quecido, para todas as partes do corpo, a fim de aliment-lo.
O intestino delgado toma o material residual da digesto do l-
quido e atravs da bexiga o expele para a uretra.
O intestino grosso toma os detritos slidos remanescentes e os
expele em tempo apropriado, tendo as funes de transmisso, dre-
nagem de detritos e controle da defecao.
Felix Mann, Os Meridianos de Acupuntura
rgo acoplado ao pulmo.

Ponto de alarme: E25 (meridiano do estmago).
Melhor tempo para tratar: 5 horas da manh.
1. Shang yang Yang de Mercador. Ponto Metal de

meridiano metal Yang. Primeiro ponto. "Ponto Den-
tal".
2. Er jian (Erh chien) Segundo Intervalo. "Ponto da
Tranquilidade Abdominal." Ponto gua.
3. San jian (San chien) Terceiro Intervalo. Ponto Ma-
deira.
4. Hegu (Ho Ku) Unio dos Vales. Ponto Fonte. Pon-
to de entrada. Na tonificao, "O Grande Eliminador".
Na sedao, "Alivia a Dor". Centro de reunio geral
do ponto yang.
5. Yang xi (Yang ch'i) Corrente Yang. Ponto Fogo.
6. Pian li (P'ien li) Linha Lateral. "Ponto do Tono
Mental". Ponto Lo.
7. Wen liu Corrente Quente. Ponto de acumulao.
8. Xia lian (Shou hsia lien) ngulo inferior.
9. Shang lian (Shou shang lien) Angulo Superior.
10. (Shou) San li Trs Milhas. No deve ser confundido
com E36.
11. Qu chi (Ch'u ch'ih) Tanque Falso. "Ponto da Pre-

ciso Mental". "Ponto Antispasmdico". Ponto de toni-
ficao. Ponto Terra. Ponto Ho de unio superior do
intestino grosso.
12. Zhou liao (Chou liao) Osso do cotovelo.
13. Wu li (ang wu li) Cinco Milhas, Piqure proibida.
14. Bei nao (Pi nao) Osso Externo do Brao. Ponto de
Yang wei mo.
15. Jian yu (Chien yu) Osso Yu do Ombro. Ponto inde-
pendente associado ao ombro. Ponto de Yang qiao mo.
16. Ju gu (Chu ku) Grande Osso. Ponto de Yang qiao
mo.
17. Tian ding (T'ien ting) Vaso Celeste.
18. Fu tu Apoio e Arremetida. Ponto "Janela do Cu".
No deve ser confundido com E32.
19. He liao (Ho liao) Osso Semente. Cauterizao proi-
bida.
20. Ying xiang Ying hsiang) Fragncia Benvinda. "Pon-
to da Hipfise." Ponto de sada. Ponto de unio de
luz solar yang. Reunio de IG,E. Cauterizaes proi-
bidas.
MERIDIANO DO ESTMAGO (E)
O meridiano do estmago comea no lado do nariz. A

via estende um ramo desde sua origem at o meridiano da
bexiga. O caminho desce ao longo da superfcie anterior da
bochecha at a mandbula superior, onde continua ao longo
das razes dos dentes antes de se voltar para frente; a con-
torna os lbios e continua para baixo. Os ramos esquerdo
e direito da via cruzam-se no ponto VC24. Continuando ho-
rizontalmente ao longo da mandbula inferior, a via emerge
e se torna superficial na frente do gnio (canto posterior da
mandbula) no ponto E5. Da remonta verticalmente rea
da tmpora, at o ponto E8. Um ramo deixa o ponto E5 e
se divide em dois ramos. Um deles torna-se interno; atravessa
o diafragma e se une ao estmago. O ramo permanece na
superfcie; desce toda a extenso do tronco em linha com o
mamilo at a flexura da virilha; a um ramo interno que vem
do piloro emerge e se junta ao ramo superficial da via no
ponto E30. Da a via passa a ser nica e superficial; desde
a extenso da coxa e atravessa a superfcie ntero-externa da

perna por sobre o dorso do p e termina na ponta do segundo
dedo do p. Um canal anastomtico estende-se desde o
dorso do p at a extremidade do primeiro dedo para unir o
meridiano do estmago ao meridiano do bao.
O Jing Qi que requerido para alimentar os rgos do corpo

produzido pela "macerao e amadurecimento" do alimento e do li-
quido no estmago. Sem a ao alimentcia do Jing Qi, os outros
rgos do corpo no poderiam funcionar.
O Jing Qi (Energia Vital) produzido no estmago e distribudo
aos outros rgos armazenado no rim. Este Jing armazenado pode
ser empregado para nutrir os rgos e tambm pode ser transfor-
mado no Jing de poder sexual e smen. Diz-se portanto:
"Os rins so a raiz do primeiro Cu (pr-natal). O bao e o es-
tmago so a raiz do ltimo Cu (ps-natal)."
O Jing smen renal estimula o nascimento. O Jing do estmago
exigido para o crescimento.
Felix Mann, s Meridianos de Acupuntura
Estmago. Meridiano Terra.
rgos de digesto: fsica, mental e psquica (a capacidade

de digerir a vida).
rgo ligado ao bao.
Ponto de alarme: VC12 (meridiano vaso da concepo).
Melhor hora para tratar: 7 horas da manh.
1. Cheng qi (Ch'eng ch'i) Cabea Ligada. Reunio de

E, VG, B, VB. Picada proibida.
2. Si bai (Ssu pai) Borda Inferior. Reunio de E, VB.
3. Ju Kiao (Chu liao) Osso da Mandbula. Reunio de
E, IG. No deve ser confundido com VB24 do mesmo
nome.
4. Di cang (Ti ts'ang) Recebe Lgrimas. Reunio de
E, VC.
5. Da xing (Ta ying) Quatro Brancos. Reunio de
E, VB.
6. lia che (Chia ch'e) Osso Grande. Reunio de E, F.
Ponto de Yang qiao mo.
7. Xia guan (Hsia kuan) Celeiro da Terra. Reunio de
E. F. Ponto de Yang qiao mo. Cauterizaes proibidas.
No deve ser confundido com VC10 do mesmo nome.
8 Tou wei) Grande Benvindo. Ponto de entrada Cau-

terizaes proibidas.
9 Ren ying (Jen ying) Homem Benvindo. Mar do Pon-
to de Energia. "Janela do Cu." Reunio de E, VB.
Cauterizaes e picadas proibidas.
10 Shui tu (Shui t'u) gua Esvaindo.
11 Qi she (Ch'i she) Casa de Ki.
12 Que pen (Ch'ueh p'en) Vaso Quebrado. Reunio de
E, IG, TA, F, VB.
13 Qi hu (Ch'i hu) Porta do Ki.
14 Ku fang (K'u fang) Armazm.
15 Wu ui (Wu i) Cortina da Sala. Ponto de alarme do
pulmo. Localizado acima do mamilo, no segundo es-
pao intercostal.
16 Ying chyang (Ying ch'ang) Janela da Mama.
17 Ru zong (Ju chung) Meio da Mama. Cauterizaes
e picadas proibidas.
18 Ru gen (Ju ken) Janela da Mama. Ponto de alarme
da vescula biliar. Localizado abaixo do mamilo, no
quinto espao intercostal.
19 Bu yung (Pu yung) No Confortvel.
20 Cheng man (Ch'eng man) Recebendo Plenitude.
21 Liang men Porto da Ponte.
22 Guan men (Kuan men) Porto da Margem.
23e Tai yi (T'ai i) Grande Unidade.
24 Hau rou men (Hua ju men) Porto do Alimento Es-
corregadio.
25 Tian shu (T'ien ch'u) Pino Celestial. Ponto de alar-
me do clon. Localizado ao nvel do umbigo, a trs
polegadas chinesas da linha mediana. Shokanten de yang
menor.
26 Wai ling Barreira Externa.
27 Da ju (To chu) Grande Poder.
28 Shui dao (Shui tao) Caminho da Agua.
28 Gui lai (Kueei lai) O Retorno.
30 Qi chong (Ch'i ch'ung) Ordem de Arremetida. Cen-
tro de reunio. Ponto particular de alimento. Mar de
alimentao.
31 Bi quan (Pi kuan) Margem da Coxa.
32 Fu tu Prstata Fugidia. Reunio de veias. No con-
fundir com IG18 do mesmo nome.
33. Yin shi (Yin shih) Mercado Yin.

34. Liang qiu (Liang ch'iu) Dique de Viga. Ponto de
acumulao.
35. Du li (Tu pi) Nariz de Tolo.
36. (Zu) San li (Tsu shang lien) Trs Milhas de Perna.
"Ponto da Objetividade Divina." Ponto Ho de reunio
inferior do estmago. Mar de alimentao. Centro de
reunio de ponto particular de energia. Reunio de
energia. Cauterizao proibida para crianas de menos
de sete anos. Um dos pontos mais importantes do corpo.
Tem efeito muito poderoso sobre a condio de todo o
corpo e est relacionado com todas as formas de doenas
mentais e fsicas.
37. Shang }u xu (Tsu shang lien) Grande Vazio Superior.
Mar do ponto de sangue. Ponto Ho de reunio
interior do intestino grosso.
38. Tiao koui (T'iao kou) Boca de Seco.
39. Xia ju xu (Tsu shia lien) Grande Vazio Inferior.
Mar do ponto de sangue. Ponto Ho de reunio infe-
rior do intestino delgado.
40. Feng long (Feng lung) Esplendor Abundante. Ponto
LO. "Ponto da Palavra Tranqila".
41. Jie xi (Crieh ch'i) Liberao da Corrente. Ponto de
Fogo. "Ponto de Energia e Felicidade."
42. Chong yang (Ch'ung yang) Arremetida Yang. Ponto
Fonte. "Ponto da Perfeita Tranqilidade." Ponto de
sada.
43. Xian gu (Hsien ku) Vale da Excavao. Ponto Ma-
deira.
44. Nei ting (Nei t'ing) Ptio da Corte Interior. Ponto
gua.
45. Li dui (Li tui) Acordo Difcil. Ponto Metal. ltimo
Ponto. "Ponto do Pagamento Desumano" (proveniente
da indiscreo diettica e doenas agudas).
MERIDIANO DO BAO (B)
O meridiano do bao comea na ponta do primeiro

dedo do p. O caminho corre ao longo da face interna do
p, passa na frente do torzonelo, e sobe ao longo da super-
fcie interna da perna e da superfcie anterior da coxa; passa
por sobre a flexura da virilha e continua a subir ao longo

do abdome at que se torna interno; passa atravs do bao
e do estmago, sobe para a garganta e se dispersa na raiz
da lngua. Um ramo estendido a partir do estmago emerge
na borda costal; o caminho superficial termina na caixa
torcica. Um canal anastomtico estende-se a partir do tr-
mino para unir o meridiano do bao ao meridiano do co-
rao.
O bao controla o movimento de lquido no estmago.

Su Wen, jingmo bielun
O bao governa o sangue.

Agora, se o bao estiver doente, no pode mover o lquido em
favor do estmago. Assim, os quatro membros no so capazes de
conseguir o Oi do aiimento lquido e slido. Pois que o Qi decai
gradualmente. O meridiano no pode funcionar corretamente e os
msculos, os ossos, a pele e a carne no tm Qi com que crescer
e portanto no podem funcionar.
Su Wen, taiyin yangmln lun
Bao-Pncreas. Meridiano Terra,
rgo associado ao estmago.

rgo de energia de reserva, hematopoese, desenvolvi-
mento mental, moral e intelectual.
Ponto de alarme: IG3.
Melhor hora para tratar: 9 horas da manh.
1. Yin bai (Yin pai) Branco Secreto. Ponto de entra-

da. Ponto Madeira. Cauterizao proibida. Picada proi-
bida na gravidez.
2. Do du (Tsu ta tu) Grande Capital. Ponto Fogo.
Cauterizao proibida na gravidez. "Ponto de Ener-
gia Intelectual."
3. Tai bai (T'ai pai) Brancura Suprema. Ponto Ter-
ra do meridiano Terra yn. "Ponto de Equilbrio e da
Alegria." "Ponto da Tranqilidade Cerebral." Fonte.
4 . Gong sun (Kung sun) Neto do Prncipe. Ponto LO.
Ponto Mestre de Chong mo. Ponto associado a Yin
wei mo.
5. Shang qiu (Shang ch'iu) Barreira de Mercador. Reu-

nio de veias. Ponto Metal. "Ponto do Sono Tran-
qilo." Ponto de circulao.
6. Sn yin jiao (San yin chao) Trs Cruzamentos Yin.
Grupo LO de trs yin inferiores. Reunio de E, R, F.
"Ponto Mestre do Sangue." "O Ponto Tranqilizador
e Fortificador."
7. Luo gu (Luo ku) Vale Avariado. Cauterizao proi-
bida.
8. Di ji (Ti chi) Motivador da Terra. Ponto de acumu-
lao.
9. Yin ling quan (Yin ling ch'uan) Fenda da Barreira
Yin. Ponto gua. Cauterizao proibida. Comple-
mentar do Triplo-aquecedor.
10. Xue hai (Hsueh hai) Mar de Sangue. Ponto Fogo.
11. Ji me>n (Chi men) Boca do Cesto.
12. Chong men (Ch'ung men) Porto de Arremetida.
Reunio de E, F.
13. Fit she Casa do Depsito. Reunio de BP, F.
14. Fu jie (Fu chieh) N do Abdome.
15. Da heng (Ta hung) N do Abdome.
15. De heng (Ta hung) Grande Horizontal. Ponto de
Yin wei mo.
16. Fu ai Sofrimento do Abdome.
17. Shi dou (Shih tou) Tubo Alimentar.
18. Tian xi (T'ien ch'i) Ravina Celeste.
19. Xiong xiang (Hsiung hsiang) Regio do Trax.
20. Zhou rong (Chou jung) Glria Circulante.
21. Da bao (Ta pao) Grande Envoltrio. Ponto LO de
todos os pontos LO. Ponto de sada.
MERIDIANO DO CORAO (C)
O meridiano do corao comea no prprio corao,

entre os vasos aferentes e eferentes. Um ramo da via une-
se diretamente ao intestino delgado; o outro ramo torna-se
a via principal do meridiano. Esta via sobe para a gar-
ganta, passa pelo olho e continua para o crebro; a desce
de novo ao longo do trax, onde se torna superficial; emerge
na axila e desce ao longo da superfcie interna do brao; a
via termina na ponta do dedo mnimo da mo, depois de

ter-se estendido em um canal anastomtico unindo o meri-
diano do corao ao meridiano do intestino delgado.
O corao a raiz da vida., sua reflexo exterior est na face,

sua reflexo interior, nos casos sangneos.
Su Wen, zangzlang lun
O Qi do corao comunica-se com a lngua; se o corao est

harmonioso, ento a lingua capaz de reconhecer os cinco sabores.
Ling Shu, modu pian
Corao. Meridiano Fogo.
rgo associado ao intestino delgado.

rgo de energia de reserva, coragem moral.
Ponto de alarme: VC14.
Melhor tempo para tratar: 11 horas da manh.
1. Ji quart (Chi ch'uan) Fonte Extrema. Ponto de en-

trada.
2. Qing ling (Ch'ing ling) Esprito Azul-Verde. Picada
proibida.
3. Shai. hai Um Mar Pequeno. Ponto gua. "A Ale-
gria de Viver."
4. Ling dao (Ling tao) Via do Esprito. Ponto Metal.
5. Tong li (T'ung li) Que Penetra no Interior. Ponto
LO. "Ponto da Audcia."
6. Yin hung (Yin ch'i) Barreira Yin. Ponto de acumu-
lao.
7. Shen men Porto do Esprito. Ponto Terra. Pon-
to fonte. "Ponto do corao".
8. Shao fu Pequeno Depsito. Ponto Fogo do meri-
diano fogo yin.
9. Shao chong (Shao ch'ung) Pequena Arremetida.
Ponto Madeira. Ponto de sada. "Ponto Afinador."
MERIDIANO DO INTESTINO DELGADO (ID)
O meridiano do intestino delgado comea na ponta do

quarto dedo da mo. A via sobe ao longo da superfcie
interno posterior do brao, contorna o omoplata e alcana

a superfcie posterior do pescoo no ponto ID15; da o
caminho passa por sobre o ombro para a clavcula e se
torna interno; continua at o corao, atravessa o diafragma,
passa pelo estmago e une-se ao intestino delgado. Um ou-
tro ramo sobe em toda a extenso do pescoo at a face;
passa por sobre o ngulo externo das plpebras e caminha
para trs at se perder no ouvido, onde termina. Um canal
anastomtico estende-se desde a mandbula, atravessando o
osso da bochecha para unir o meridiano do intestino delgado
ao meridiano da bexiga.
O intestino delgado o oficial que recebe a abundncia e que

est encarregado da transformao da matria.
Su Wen, linglan mldlan lun
A doena do intestino delgado faz com que a gua e os alimen-

tos o ultrapassem e apaream nas fezes produzindo oligria ou
hematria.
Zhangfu biaoben yongyao shi
Intestino Delgado. Meridiano Fogo.
rgo associado ao corao.

rgo de eliminao; rgo da transformao da ener-
gia alimentar, da compreenso dos princpios mais
altos (alimento espiritual).
Melhor hora para tratar: 1 hora da tarde.
1. Shao ze (Shao chih) Pequeno Charco. Ponto de en-
trada. Ponto Metal.
2. Qian gu (chien ku) Vale do Futuro. Ponto gua.
3. Hou xi (Hou ch'i) Ravina Posterior. Ponto Madeira.
"Ponto da Vitalidade." Ponto Mestre de Du mo. Pon-
to associado de Yang quiao mo. Reunio de ID, IG,
E, TA, VB, VG, P. VC.
4. Wan gu (Wan ku) Osso do Pulso. Ponto Fonte.
"Ponto da Segurana."
5. Yang gu (Yang ku) Vale Yang. Ponto Fogo do
meridiano fogo yang.
6. Yang lao Apoio do Velho. Ponto de acumulao.
7. Zhe sheng (Chih cheng) Membro Correto. Ponto

LO. "Ponto de Equilbrio."
8. Xiao hai (Hsiao hai) Mar Pequeno. Ponto Terra.
Ponto Ho de reunio superior do intestino delgado.
9. Jian zhen (Chien chen) Ombro em P. Cauteriza-
o proibida.
10. Nao yu Yu da Lmina do Ombro. Ponto indepen-
dente associado lmina do ombro.
11. <T\an zong (T'ien tsung) Ancestral Celeste.
12. Bing feng (Ping feng) Vento vido. Reunio de ID,
IG, TA, VB.
13. Qu yuan (Ch'u yuan) Parede Torta.
14. Jian wai yu (Chien wai yu) Exterior do Ombro Yu.
Ponto independente associado ao exterior do ombro.
15. Jian zhong yu (Chien chung yu) Meio do Ombro
Yu.
16. Tian chang (Tien ch'uang) Janelas do Cu. Ponto
"Janela do Cu."
17. Tian rong (T'ien yung) Aparncia Celeste. Ponto
"Janela do Cu."
18. Quan liao (Ch'uan liao) Osso da Bochecha. Reu-
nio de ID, TA, VB. Cauterizao proibida.
19. Ting gong (T'in kung) Palcio da Audio. Reunio
de ID, TA, VB. Ponto de "sada.
MERIDIANO DA BEXIGA (B)
O meridiano da bexiga comea no ngulo interno do

olho. A via sobe verticalmente e contorna o crnio at a
superfcie posterior do pescoo, onde se divide em dois ra-
mos paralelos e verticais. Um ramo desce ao longo da es-
pinha. O outro ramo corre ao longo da borda interior da
omoplata. Quando passa pelo crnio perto do vrtice, o me-
ridiano estende um ramo lateral at o ouvido e o crebro.
A dupla via dorsal desce at a regio lombar onde o ramo
para vertebral estende-se internamente para o rim e vai
at a bexiga. O segundo ramo superficial atravessa as n-
degas e segue para baixo at a superfcie posterior da coxa
to distante quanto possvel do espao poplteo. Da em dian-
te a via nica e superficial; desce a superfcie posterior
da panturrilha, passa pelo malolo externo, e termina na
ponta do quinto dedo do p depois de ter-se estendido em

um canal anastomtico para unir o meridiano da bexiga ao
meridiano dos rins.
A bexiga o oficial de uma regio. Armazena lquido; se o Qi

se move, ento pode-se urinar.
Su Wen, linglan midian lun
Bexiga. Meridiano gua.
rgo de eliminao (toxinas lquidas e emoes nega-

tivas). Regula as inconsistncias de carter pro-
vocadas por enfermidades crnicas de longa du-
rao.
rgo associado ao rim.
Melhor hora para tratar: 3 horas da tarde.
1. lin ming (ching ming) Fulgor dos Olhos. Ponto de

entrada. Ponto de reunio do yang maior. Reunio de
B, E, 1D, TA. Ponto de yang e yin qiao mo. Caute-
rizaes proibidas.
2. Zan zhu (s'uan chu) Coleo de Bambu. Cauteri-
zaes proibidas.
3. Mei chong (Mei ch'ung) Arremetida da Sobran-
celha.
4. Qu chai (Ch'u Tz'u) Criado Curvo.
5. Wu chu (Wu cr'u) Cinco Lugares. Cauterizaes
proibidas.
6. Cheng guang (Ch'en kuang) Recebe Luz. Cauteri-
zaes proibidas.
7. Tong tian (T'ung t'ien) Penetrar no Cu.
8. Luo que-(Le ch'ueh) Final LO.
9. Yu zhen (Yu chen) Travesseiro de Jade.
10. Tian zhu (T'en chu) Pilar Celestial. Mar do ponto
de Energia. Supostamente vagossimptico
11. Da zhu (Ta chu) Lanadeira Grande. Mar do pon-
to de Sangue. Ponto do osso especial. Reunio de
B, ID, VB, P, BP.
12. Feng men Porta do Vento. Reunio de B, VG
13. Fei yu Yu do Pulmo. Ponto associado do pulmo.

14. Jue yin yu (Chueh yin yu) Yu Yin menor. Ponto
associado do CS.
15. Xin yu (Hsin yu) Yu do Corao. Ponto associa-
do do corao e da chakra do corao. "Ponto da
Auto-Confiana."
16. Du yu (Tu yu) Yu do Vaso Governador. Ponto
associado de VG. Picada proibida.
17. Ge yu (Ko yu) Yu do Diafragma. Ponto associado
do diafragma. Centro de reunio dos pontos gerais de
yang e yin e sangue. Hemorragias. "Ponto de
Acordar."
18. Gan yu (Kan yu) Yu do Fgado. Ponto associado
do fgado.
19. Dan yu (Tan yu) Yu da Vescula Biliar. Ponto
associado de VB.
20. Pi yu (P'i yu) Yu do Bao. Ponto associado do
bao.
21. Wei yu Yu do Estmago. Ponto associado do es-
tmago.
22. San jiao yu (San chio yu) Yu do Triplo-Aquece-
dor. Ponto associado do triplo-aquecedor.
23. Shen yu Yu do Rim. Ponto associado do rim.
"Ponto de Deciso."
24. Qi hai yu (Ch'i hai yu) Sede de Yu do Kl. Ponto
extra associado da regio lombar superior.
25. Da chang yu (T'a chang yu) Yu do Intestino Gros-
so. Ponto associado do I G .
26. Guan yuan yu K(uan yuan yu) Yu da Origem da
Margem. Ponto extra associado da regio lombar in-
ferior.
27. Xiao chang yu (Hsiao ch'ang yu) Yu do Intestino
Delgado. Ponto associado do ID.
28. Pang guang yu (P'ang kuang yu) Yu da Bexiga.
Ponto associado da bexiga.
29. Zhong lu yu (Chung t' un yu) Yu do Meio das Cos-
ias. Ponto extra associado do sacro.
30. Bai huan yu (Pai huan yu) Yu do Crculo Branco.
Ponto extra associado do esfncter anal. Cauterizao
proibida.
31. Shang liao Osso Superior. Reunio de B, VB.
"Ponto da ltima Juventude" (menopausa).
32. Ci liao (Tz'u liao) Segundo Osso.

33. Zhong liao (Chung liao) Osso do meio. Reunio
de B, VB, F.
34. Xia liao (Hsia liao) Osso inferior. Reunio de B,
VB.
35. Hui yang Reunio do Yang.
36. Fu fen Perto da Diviso. Reunio de B. ID.
37. Po hu (P'ei hu) Porta da Alma Animal.
38. Gao huang (Kao huang) Entre o Corao e o Dia-
fragma. Ponto especial para formao de clulas san-
gneas.
39. Shen tang (Shen fang) Entrada do Esprito. Hema-
topoese (antileucocitose), associada com espasmos.
"Ponto da Confiana Alegr-e."
40. Yi xi (lhsi) Grito de Dor.
41. Ge guan (Ko kuan) Margem do diafragma.
42. Hun men Porto da Alma Espiritual.
43. Yang gang (Yang kang) Rede Yang.
44. Yi she (I she) Morada do Pensamento.
45. Wei cang (Wei ts'ang) Celeiro do Estmago.
46. Huang men Porto do Corao-Diafragma.
47. Zhi shi (Chih shih) Sala Ambiciosa.
48. Bao huang (Pao huang) Diafragma do Ventre e do
Corao.
49. Zhi bian (Chih pien) Fronteira da Ordem.
50. Cheng fu (Ch'eng fu) Recebe e Apia. Cauteriza-
o proibida.
51. Yin men Porto Prspero. Cauterizao proibida.
52. Fu xi (Fou ch'i) Cidade Flutuante.
53. Wei yang Yang de Equilbrio. Ponto Ho de reunio
do triplo-aquecedor.
54. Wei zhong (Wei chung) Meio de Equilbrio. Ponto
Terra. Cauterizao proibida. Ponto associado da
pele. Ponto Ho de reunio inferior da bexiga.
55. He yang. (Ho yang) Yang de Unio.
56. Cheng jin (Ch'eng chin) Msculos de Manuteno.
Picada proibida.
57. Cheng shan <Ch'eng shan) Montanha de Apoio.

58. Fei yang Voar e Dispersar. Ponto LO. "Ponto da
Infatigabilidade."
59. Fu yang Yang do Osso do P. Ponto de Yang qiao
mo.
60. Kun lun Montanhas de Kun Lun (perto do Tibete).
Ponto Fogo. Tranqiliza a qualquer dor em qualquer
lugar do corpo.
61. Pu shen (Pu ts'an) Auxilio do Criado. Ponto de
Yand qiao mo.
62. Shen mo (Shen mei) Meridiano de Extenso. Cau-
terizao proibida. "Ponto de Sono Tranqilo." Ponto
Mestre de Yang qiao mo. Ponto associado de Yin qiao
mo. Ponto de Yang qiao mo.
63. Jin men (Chin men) Porto de Ouro. Ponto de
acumulao. Ponto de Yang wei mo.
64. Jing gu (Ching ku) Osso Capital. Ponto Fonte.
"Ponto do Apetite Delicado."
65. Shu' gu (Shu ku) Ligao do Osso. Ponto Madeira.
"Ponto de Consolao."
66. (Yang) Tong gu (T'ung ku) Penetrao do Vale.
Ponto gua do meridiano yang da gua.
67. Zhi yin (Chih yin) Extremidade de Yin. Ponto Me-
tal. Ponto de sada. "Ponto do Equilbrio Geral."
MERIDIANO DOS RINS (R)
O meridiano dos rins comea na ponta do quinto dedo

do p, embora a via no emerja nem se torne superficial
at o ponto R I , localizado na planta do ps na aponeurose
plantar. Da o caminho sobe, contorna o malolo interno,
sobe toda a extenso ao longo da perna na sua face inte-
rior e se torna interno na ponta do cccix. A via continua
at os rins e a bexiga, atravessa o diafragma, passa pelos
pulmes e sobe at a garganta onde se perde nas razes da
lngua. Um ramo se afasta dos pulmes, passa pelo corao
e emerge na superfcie de cada ponto do meridiano dos rins
no trax; a via termina na clavcula. Contudo, visando a fi-
nalidades prticas, apresenta-se a via do meridiano dos rins
como uma linha quebrada ao longo do trax. Um canal

anastomtico estende-se do trmino para unir o meridiano
dos rins ao meridiano da Circulao-Sexo.
Rim. Meridiano gua.
rgo de energia de reserva. Regula todos os lquidos

do corpo, as lgrimas, a insegurana e as neuroses.
rgo associado bexiga.
Ponto de alarme: VB25.
Melhor hora para tratar: 5 horas da tarde.
1. Yong quan (Yung ch'uan) Fonte Murmurante.

Ponto Madeira. Ponto de entrada. "Ponto da Cora-
gem."
2. Ran gu (Ian ku) Vale Ardente. Ponto Fogo. "Pon-
to de Tranqilidade."
3. Zhao hai (T'ai ch'i) Mar da Reflexo. Ponto Terra.
Ponto Fonte. "Ponto do Despertar."
4. Shui quan (Ta chung) Fonte de gua. Ponto de
acumulao. "Ponto de Simpatia Sorridente."
5. Da zhong (Shui ch'uan) Grande Sino. Ponto Terra.
Ponto Fonte.
6. Tai-xi (Chao hai) Grande Ravina. "Ponto do Sono
Alegre." Ponto LO.
7. Fu liu Corrente de Retorno. Ponto Metal.
8. Jiao xin (Chio hsin) Garantias de Mudana. "Mes-
tre do Ponto Sangue." "Ponto Fortificante e Tranqi-
lizante." Ponto de Yin qiao mo.
9. Zhu bin (Chu pin) Convidado de Construo. Pon-
to gua do meridiano gua yin.
10. Yin gu (Yin ku) Vale Yin. Ponto gua do meri-
diano gua yin.
11. Heng gu (Hung ku) Osso Transversal (pube). Pi-
cada proibida.
12. Da he (To ho) Grande Fulgor.
13. Qi xue (Ch'i hsueh) Orifcio do Ki. Confluncia
da energia vital. "Porta do Ponto das Crianas." Pon-
to de Chong mo.
Quando um homem atinge a idade dos oito anos, o rim est

cheio de Qi, os dentes mudam e o cabelo cresce. Com a idade de
16 anos, o Qi do rim abundante, aparece a subst&ncia sexual
(Tienkui ocorre nos homens nas mulheres), o Jing Qi flui e o Yin
e Yang se harmonizam, sendo portanto possvel ter crianas. Aos
24 anos de idade o Qi renal equilibrado e os msculos e ossos
sfio fortes, portanto os verdadeiros dentes crescem e se desenvol-
v e m . . . Com 56 anos, o Qi do fgado declina, os msculos no po-
dem mover-se a substncia sexual est exaurida, existe pouco Jing,
o Sang do rim declina, a forma e as substncias todas esto em
seus limites. Aos 64 anos, os dentes e os cabelos caem... Agora
que os cinco Zang declinaram, os msculos e os ossos tambm de-
caram e a substncia sexual terminou; portanto, o cabelo se torna
branco, o corpo pesado, o andar j no ereto e no existe crianas.
Se as pessoas tiverem crianas com a idade avanada isto sig-
nifica que seu perodo normal de vida excede os limites da nor-
malidade, seu Qi e vasos sangneos continuam a penetrar normal-
mente e o Qi renal tem um excesso.
Su Wen, shango tian zhen lun
O Porto da Vida tem a fora do fogo chamado o Yang origi-

nal, e este o fogo das coisas vivas.
Jingyue quanshu
Os rins criam o osso e a medula.

Su Wen, ylnyang ylngziang dalun
Se os rins no criam, ento a medula no pode estar cheia.

Su Wen, nitiao lun
O crebro o mar da medula.

Ling Shu, hallun
Toda a medula comea no crebro.

Su Wen, wuzang shengcheng lun
14. Si man (Ssu man) Plenitude de Quatro. "Palcio

do Ponto da Medula ssea." Ponto de Chong mo.
15. Zhong zhu (Chung chu) Fluxo Mdio. Ponto de
Chong mo.
16. Huang yo (Huang yu) Yu Intestinal. Ponto inde-
pendente associado dos intestinos. Shokaten de yin
menor. Ponto de Chong mo.
17. Shang qu (Shang ch'u) Mercador Curvado. Ponto
de Chong mo.
18. Shi guan (Shih kuan) Borda ssea. Ponto de
Chong mo.
19. Yin du (Yin tu) Capital Yin. Shokanten de yin ab-

soluto (de acordo com Yosio Manaka). Ponto de
Chong mo.
20. Tong gu (Fu) (Yin t'ung ku) Penetrao do Vale
(abdome).
21. You men (Yu men) Poto do Inferno. O Piloro.
Shokanten do yang menor (de acordo com Yosio Ma-
naka). Ponto de Chong mo.
22. Bu lang (Pu lang) Caminhando na Varanda. Ponto
de sada.
23. Shen feng Selo do Espirito.
24. Ling xu (Ling ch'u) Cemitrio do Esprito.
25. Shen zang (Shen ts'ang) Depsito do Esprito. Reu-
nio de R, E, F.
26. Yu zhong (Huo chung) Entre Elegncia.
27. Yu fu Depsito. ltimo ponto.
MERIDIANO DA C1RCULAO-SEXO (CS)
O meridiano comea exatamente abaixo do diafragma

na rea do aquecedor central. O caminho emerge da caixa
torcica e se junta axila; da desce ao longo da super-
fcie anterior do brao, entre o meridiano dos pulmes e
o meridiano do corao. Passa por sobre a superfcie do
pulso, corre ao longo da palma da mo, e termina na ponta
do terceiro dedo da mo. Um canal anastomtico estende-se
da palma da mo para unir o meridiano da circulao-sexo
ao meridiano do triplo-aquecedor.
O envoltrio do corao o rgo do qual provm o sentimento

de felicidade.
Su Wen, linglan midlan lun
O corao o maior controlador do Zang e do F u . . . se a mal-

dade penetra no corao, prejudic-lo- de tal modo que o corao
no pode resistir-lhe; se o corao for prejudicado, ento o Shen
o deixar e se o Shen o deixar, morre-se. Assim, a presena da
maldade no corao depende do envoltrio do corao.
Ling Shu, xleke plan
Circulao-Sexo. Meridiano Fogo.
rgo de energia de reserva. Governa as secrees se-

xuais internas e externas e a sexualidade.
rgo asociado do triplo-aquecedor.
Ponto de alarme: VC1 (circulao); RI 1 (sexo).
Melhor hora para tratar: 7 horas da noite.
1. Tian chi (Tien ch'ih) Lagoa Celeste. Ponto de en-

trada. Reunio de CS, TA, VB, R, F. Ponto de reu-
nio yin absoluto. Ponto "Janela do Cu".
2. Tian quan (Ch'ien ch'uan) Fonte Celeste (de K l ) .
3. Qu ze (Chu chih) Charco Curvado. Ponto gua.
4. Xi men (Ch'i.men) Porto do Kl. Ponto de acumu-

lao. Ponto de forte efeito psquico.
5. Jian shi (Chien shi) O Intermedirio. Ponto do gru-

po LO dos trs yin superiores. Ponto Metal.
6. Nei guan (Nei kuan) Borda Interna. Ponto LO. Pon-

to LO geral. "Ponto do Amor Perfeito." Ponto de for-
te efeito psquico. Ponto Mestre Yin wei mo. Ponto
associado a Chong mo.
7. Da ling (Ta ling) Grande Barreira. Ponte Fonte.

Ponto Terra. "Ponto da Tranqilidade Sexual."
8. Lao gong (Lao kung) Palcio do Aborrecimento.

Ponto Fogo do meridiano fogo yin. Ponto de sada.
Ponto de forte efeito psquico.
9. Zhong chong (Chung heng) Arremetida pelo Meio.

Ponto Madeira. ltimo ponto. Ponto da hipotenso ar-
terial. "Ponto da Amizade Equilibrada."
MERIDIANO DO TRIPLO-AQUECEDOR (TA)
O meridiano do triplo-aquecedor comea na ponta do

quarto dedo da mo. A via sobe ao longo da superfcie
posterior do brao, entre o meridiano do intestino grosso

e o meridiano do intestino delgado. Corre por trs do om-
bro no ponto TA 14, procedendo para a frente da clavcula.
A, o caminho se torna interno e continua assim at perto
do ponto VC17; ;deste ponto, um ramo se estende para
dois "centros ideais" da circulao-sexo e do triplo-aque-
cedor; um ramo interno que provm da mama emerge e
se torna superficial na clavcula; continua at o ponto TA 15
por trs do ombro, remonta ao pescoo at a apfise mas-
tide, contorna a orelha, passa pelas tmporas e atinge a
rbita do olho. Outro ramo comea no ponto TA 17, corre
at o ouvido interno, atravessa-o, emerge diante da orelha,
e termina o meridiano do triplo-aquecedor na ponta da
sobrancelha. Um canal anastomtico estende-se desde a pon-
ta da sobrancelha para unir o meridiano do triplo-aquecedor
ao meridiano da vescula biliar.
Triplo-Aquecedor. Meridiano Fogo.
Sistema associado da circulao-sexo.

Funo: regulao do calor relacionado com a circula-
o e:
A. Respirao todo o trabalho dos pulmes
B. Digesto funes de:

1. Estmago
2. Fgado
3. Pncreas
C. Sistema Geniturinrio
1. Gnadas
a. hormnios
b. vulo
2. Supra-renais
a. crtex
b. medula
3. Rins
0 Aquecedor Superior, do diafragma inferior que fica por baixo

do corao at o orifcio superior do estmago, controla a receo
e no expele. O Aquecedor Mdio, no meio do estmago, tem uma
posio Intermdia, controla a macerao e ao amadurecimento do
alimento e dos lquidos. O Aquecedor Inferior, no orifcio superior
da bexiga, controla a diviso do puro e do impuro, controla expelin-
do e no recebendo para transmitir.
Nanjlng anshlylnan thuo
A gua e o alimento penetram atravs da boca; tm cinco sa-

bores; fluindo cada um deles em seu prprio mar; todos os lquidos
se movem ao longo de suas vias prprias; portanto, os trs aque-
cedores emitem Ql a fim de aquecer a carne; aquilo que a pele
sente Jin, e aquilo permanece e no se move Ye.
Ling Shu, wulong jlnyue blelun
O Triplo-Aquecedor a vida da gua e do alimento e o comeo

e o fim do Ql.
Nanjing canshiynan
O Aquecedor Superior o primeiro motor e distribui os cinco

sabores alimentares, vaporiza a pele, enche o corpo, umedece os ca-
belos do corpo, semelhante irrigao da nvoa e do orvalho e
se chama Qi.
Ling Shu jueql plan
O Aquecedor Mdio recebe o Qi, extrai o suco e transforma-o

em uma substncia que se chama sangue.
ling Shu, jueql plan
Drenar significa o fluxo e o escoamento de gua. O Aquecedor

Inferior controla a emisso e no a recepo, ,a distribuio e no
o retorno.
Zhangthi leijing
Pontos de alarme: VC5 principal; VC7 sexual (infe-

rior); VC12 digestivo (mdio); VC17 respiratrio
(superior).
Melhor hora para tratar: 9 horas da noite.
1. Guan chong (Kuan cr'ung) Ataque da Fronteira.
Ponto Metal. Ponto de entrada.
2. Ye men (Yeh men) Porto de Secreo. Ponto
gua.
3. Zhong zhu (Chung chu) Ilha do Meio. Ponto Ma-
deira. "Ponto da Aleria Ouente."
321 310 IX) JARDIM DO DEN ERA DE AQUARIUS
4 Yang chi (Yang ch'ih) Lagoa Yang. Ponto Fonte.

Cauterizao proibida. "Ponto do Retorno Tran-
qilidade."
5 Wai guan (Wai kuan) Fronteira Externa. Ponto LO.
Ponto LO geral. Ponto Mestre de Yang wei mo. Ponto
associado a Dai mo.
6 Zhi gou (Chi kou) Trincheira do Ramo. Ponto Fo-
go do meridiano fogo yang.
7 Hui zong (Hui tsung) Reunio de Ancestrais. Pon-
to de acumulao.
8 San yang luo (San yang le) Trs Lo Yang. Ponto
do grupo LO dos trs yang superiores. Picada proi-
bida.
9 Si du (Ssu tu) Quarta Canale ta.
10 Tian jing (T'ien ching) Bem Celestial. Ponto Ter-
ra. "Ponto da Serena Tranqilidade." Ponto Ho da
reunio superior do triplo-aquecedor.
11 Qing leng yuan (Ch'ing leng yuan) Abismo do Frio
Puro.
12 Xiao luo (Hsiao le) Rio Luo do Degelo.
13 No hui Reunio do Ombro. Ponto de Yang wei
mo.
14 Jian tiao (Chien liao) Osso do Ombro.
Tian liao (Tien liao) Osso Celestial. Reunio de
15 TA, VB. "Ponto Higromtrico." Ponto de Yang wei
mo.
Tian you (T'ien yu) Janela do Cu. Cauterizao
16 proibida. Ponto "Janela do Cu". Ponto de forte efei-
to psquico.
Yi feng (l feng) Anteparo do Vento. Reunio de
17 TA, VB. Ponto da surdez.
Qi mai (Chi mei) Meridianos da Alimentao.
Cauterizao proibida.
18
Lu xi (Lu hsi) Respirao do Crnio. Picada proi-
bida.
19 Jiao sun (Chia sun) ngulo do Ouvido. Reunio
de TA, VB, 1D. Picada proibida.
20 Er men (Erh men) Porto do Ouvido. Reunio de
TA, ID, VB. Ponto da surdez.
21
(Er) He liao (Ho liao) (Ouvido) Osso da Harmo-
nia. Ponto de sada. Ponto da surdez.
22
23. Si zhu kong (Ssu chu k'ung) Cortina de Bambu de

Seda. Cauterizao proibida. Ponto da surdez.
MERIDIANO DA VESCULA BILIAR (VB)
O meridiano da vescula biliar comea no ngulo ex-

terno do olho. O caminho contorna a cabea por sobre o
ouvido, corre para trs dele at o pescoo na frente do
meridiano do triplo-aquecedor, e une-se clavcula; um ra-
mo sado do mastide atravessa o ouvido interno, emerge
na frente do pavilho (da orelha) e retorna ao ngulo ex-
terno do olho; outro ramo deixa a fonte para unir-se ao
ponto E5. Um canal anastomtico estende-se desde o ponto
E5 para unir o meridiano da vescula biliar ao meridiano
do triplo-aquecedor. O mesmo ramo remonta rbita ocular,
desce ao longo da mandbula at a clavcula e da estende
um ramo interno at a mama, onde atravessa o diafragma
e continua para o fgado e a vescula biliar; o ramo prin-
cipal continua o caminho que emerge em dois pontos na
parte inferior do abdome; um o ponto E30 e outro est
localizado nos plos pbicos. Da, o caminho se interna-
liza e continua horizontalmente at o colo do fmur. Um
ramo superficial sai da clavcula, desce ao longo da linha
da axila para unir-se ao outro ramo no colo do fmur;
da um nico e externo caminho desce ao longo da super-
fcie externa da coxa e da perna, passa pelo malolo ex-
terno, continua ao longo do dorso do p para terminar na
ponta do quarto dedo do p. Um canal anastomtico esten-
de-se desde o dorso do p at o primeiro dedo do p para
unir o meridiano da vescula biliar ao meridiano do fgado.
A vescula biliar o verdadeiro e correto oficial, que sobressai

na tomada de decises.
S u Wen, linglan mldian lun
A vesfculla biliar um apndice do fgado e auxiliam-se mutua-

mente. Mesmo que o Qi do fgado seja forte, sem a vescula biliar
no existe deciso. Se o fgado e a vescula biliar se ajudarem mu-
tuamente, criam-se ento bravura e coragem.
Zhangshi leijing
Vescula Biliar. Meridiano Madeira.
rgo de eliminao. Governa a funo de armazena-

mento e liberao da bile da prpria vescula bi-
liar e diz-se que todos os traos emocionais tm
"uma natureza biliosa". Chamado de meridia-
no do hipocondraco, geralmente considerado
valioso no tratamento de todas as enfermidades
obviamente psicossomticas.
rgo associado ao fgado.
Pontos de alarme: VB23 principal; VB24 comple-
mentar.
Hora melhor para tratar: 11 horas da noite.
1. Zhong zi liao (T'ung tsu liao) Osso do Olho. Pon-

to de entrada. Reunio de VB, ID, TA. Ponto de
reunio yang menor.
2. Ting hui (T'ing hui) Reunio de Audio.
3. Shang guan (Ko chu jen) Borda Superior. Reunio
de VB, E, IG, TA. Picada proibida.
4. Han yan (Han yen) Mandbula Detestada. Reunio
de VB, E, TA, IG.
5. Xuan lu (Hsuan lu) Crnio Suspenso. Reunio de
VB, E, TA, IG.
6. Xuan li (Hsuan li) Milmetro Suspenso. Reunio
de VB, E, TA, IG.
7. Qu bin (Ch'u pin) Cabelo Torcido nas Tmporas.
Reunio de VB, B.
8. Shuai gu (Shuai ku) Vale Seguinte. Reunio de
VB, B.
9. Tian chong (Tien ch'ung) Arremetida Celeste.
Reunio de VB, B.
10. Fu bai (Fou pai) Branco Flutuante. Reunio de
VB, B.
11. (Tou) Qiao yin (T'ou chio yin) Yin do Orifcio
(da Cabea). Reunio de VB, TA.
12. Wan gu (Wan ku) Osso Final. Reunio de VB, B.
13. Ben shen (Pen shen) Esprito da Raiz. Reunio
de VB, B. Ponto de Yang wei mo.
14. Yang bai (Yang pai) Branco Yang. Reunio de
VB, IG, TA, E, B. Ponto do olho. Ponto de Yang
wei mo.
15. (Tou) Lin qi (T'ou lin ch'i) (Cabea) Acima das

das Lgrimas. Cauterizao proibida. Reunio de VB,
B. Ponto de Yang wei mo.
16. Mu chuang (Nu ch'uang) - Janela do Olho. Reunio
17. Zheng ying (Cheng ying) Ying Verdadeiro. Reunio
18. Cheng ling (Ch'eng ling) Esprito de Recepo.
Picada proibida. Reunio de VB, B, TA. Ponto de
Yang wei mo.
19. Nao kong (Nao K'ung) Cavidade do Crebro. Pon-
to de Yang wei mo.
20. Feng chi (Feng ch'ih) Barreira do Vento. Reunio
de VB, T A . Supostamente vasossimptico. Ponto
olho. Ponto de Yang wei mo e provavelmente Yang
giao mo.
21. Jian jing (Chien ching) Roda do Ombro. Reunio
de VB, TA, E. Ponto de Yang wei mo.
22. Yuan ye (Yuan i) Abismo da Axila. Cauterizao
proibida.
23. Che jin (Chih chin) Msculo do Flanco. Ponto de
alarme secundrio. Reunio de VB, B. Localizado no
trax no quarto espao intercostal, uma polegada chi-
nesa na direo medial ao ponto VB22.
24. Ri yue (Jih yueh) Sol e Lua. Ponto de alarme
principal. Reunio de VB, BP. Ponto de Yang wei
mo. Localizado no trax, em linha com o mamilo,
no oitavo espao intercostal.
25. Jing men (Ching men) Porto Capital. Ponto de
alarme do rim. Localizado no trax, na extremidade
da dcima segunda costela.
26. Dai mo (Tai mei) Meridiano Extra da Cintura.
Ponto especial das doenas ginecolgicas. Ponto Dai
mo.
27. Wu shu (Wu ch'u) Cinco Pivs. Ponto de Dai mo.
28. Wei dao (Wei tao) Via de Ligao. Ponto de Dai
mo.
29. Ju liao (Chu liao) Osso da Moradia. Ponto de
Yang qiao mo.
30. Huan tiao (Huan t'iao) Crculo de Saltador. Reu-
nio de VB, B.
31. Feng shi (Feng shih) Mercado do Vento.

32. Zhong du (Chung tu) Canaleta Mdia.
33. (A7) Yang quan (.Yang kuan) Margem Yang (do
Joelho). Cauterizao proibida.
34. Yang ling quan (Yang ling ch'uan) Fonte da Bar-
reira Yang. Ponto especializado nos msculos. Ponto
Terra. "Ponto da Coragem Tranqila." Ponto Ho de
reunio inferior da vescula biliar.
35. Yang jiao (Yang chio) Cruzamento Yang. Ponto
de acumulao.
36. Wai qiu (Wai ch'iu) Barreira Externa. Ponto de
acumulao.
37. Guang ming (Kuang ming) Brilhante e Claro. Pon-
to LO.
38. Yang fu Suporte Yang. Ponto Fogo. "Ponto da
Alegria Ativa."
39. Xuan zhong (Hsuan chung) Sino Suspenso. Ponto
do grupo LO de trs yang inferiores. Ponto especia-
lizado na medula ssea, leucocitose.
4 0 . Qiu xu (Ch'iu ch'u) Barreira Solene. Ponto Fonte.
"Ponto da Calma Inabalvel."
4 1 . (Zu) Lin qi (Tsu lin ch'i) (P) Acima das Lgri-
mas. Ponto Madeira do meridiano madeira yang.
Ponto de sada. Ponto Mestre de Dai mo. Ponto as-
sociado a Yang wei mo. Reunio de VB, B.
4 2 . Di wu hui Reunies de Cinco Terras. Cauteriza-
o proibida.
4 3 . Xia xi (Hsieh ch'i) Ravina Escura. Ponto gua.
4 4 . (Zu) Qiao yin (Tsu ch'iao yin) (P) Orifcio Yin.
Ponto Metal. ltimo ponto.
MERIDIANO DO FGADO (F)
O meridiano do fgado comea na ponta do primeiro

dedo do p. A via vai do malolo interno superior por
cima da superfcie interna da perna e contorna a virilha.
Um canal anastomtico estende-se deste local para unir o
meridiano do fgado ao meridiano do estmago. Da a via
do meridiano do fgado comea a ser interna, sobe at o
fgado e a vescula biliar, atravessa o diafragma e estende
at as costelas. A trajetria interna sobe at a garganta e
O L.IVRO DA C U R A NATURAI. 325
da para a testa, onde passa e se une ao olho e ao vrtice

e finalmente une-se ao vaso governador. Um ramo se se-
para do olho e desce de novo at os lbios. Um canal anas-
tomtico estende-se desde o fgado e une o meridiano do
fgado ao meridiano dos pulmes.
O fgado o centro do aspecto mais importante da vida.
Fgado. Meridiano Madeira.
Este rgo a base de todo o metabolismo, da elimi-

nao das toxinas e venenos em todos os nveis
(fsico, mental e psquico). rgo de energia de
reserva.
rgo associado vescula biliar.
Ponto de alarme: F14.
Hora melhor para tratar: 1 hora da manh.
1. Da duri (Ta tun) Grande Estima. Ponto Madeira

do meridiano madeira yin. Ponto de entrada.
2. Xing jian (Hsing chien) Espao de Marcha. Ponto
de sedao. Ponto Fogo. "Ponto da Tranqilidade Fe-
liz."
3. Tai chong (T'ai ch'ung) Suprema Arremetida. Pon-
to independente associado a espasmos. Ponto Terra.
Ponto Fonte. "Ponto do Relaxamento Total".
4. Zhong feng (Chung feng) Selo Mdio. Ponto Me-
ta).
5. Li gou (Li kou) Barreira de Inseto. Ponto LO.
"Mestre do Ponto Sangue" (menstrual).
6. Zhong du (Chueh yin chung tu) Capital Mdia.
Ponto de acumulao. "A Alegria Sem Ponto de
Preocupao."
7. Xi quan (Hsi kuan) Borda do Joelho.
8. Qu quan (Ch'u ch'uan) Fonte Curvada. Ponto
Agua.
9. Yin bao (Yin pao) Invlucro Yin. "Doura do
Ponto da Vida."
10. (Zu) Wu li (Yin wu li) (P) Cinco Milhas.
11, Yin lian (Yin lien) ngulo Yin.
326 DO JARDIM IX) DEN ERA DE AQUARIUS
12. Ji mai (Ch'i mei) Meridiano Agudo. Picada proi-

bida.
13. %hang men (Chang men) Porto do Captulo. Pon-
to de alarme do bao. Ponto particular de centro
de reunio dos cinco rgos yin. Reunio de F, VB.
Shokanten de yin maior. Ponto de Dai mo. Localizado
no ponto da undcima costela.
14. Qi men (Ch'i men) Porto do Perodo. Ponto de
alarme. Ponto de sada. Reunio de F, BP. Shokan-
ten de yin absoluto. Ponto de Yin wei mo.
VASO DA CONCEPO (VC)
Vaso da Concepo.
Governa todos os rgos do corpo atravs do sistema

nervoso central.
Pernuo at o umbigo (pontos 1-8): geniturinrio.
Umbigo at o processo xifide (pontos 9-15): diges-
tivo.
Processo xifide at o lbio inferior (pontos 16-24):
respiratrio.
1. Hu yin Reunio de Yin. Reunio de VC, TA.

Cauterizao proibida. Ponto LO geral. Ponto de
Chong mo.
2. Qii gu (Ch'u ku) Osso Curvado. Reunio de VC,
F.
3. Zhong ji (Chung chi) Extremidade Mdia. Ponto
de alarme da bexiga. Reunio de VC, BP, IG, E, ID,
B, TA, VB, R, F. Localizado na linha mediana do
abdome a quatro polegada chinesas abaixo do umbigo.
4. Guan yuan (Kuan yuan) Origem da Borda. Ponto
de alarme do intestino delgado. Reunio de VC, BP,
R, F. Localizado na linha mediana do abdome a trs
polegada chinesas abaixo do umbigo.
5. 'Shi men (Shih men) Porto de Pedra. Ponto de
alarme principal do triplo-aquecedor. Centro de ener-
gia. Ponto do Mar de Energia." Localizado na linha
mediana do abdome a duas polegadas chinesas abai-
xo do umbigo.
6 Qi hai (Ch'i hai) Mar de Kl. Centro de Energia.

"Ponto do Mar de Energia." Reunio de VC, R.
7 Yin jiao (Yin chio) Cruzamento Yin. Ponto de
alarme inferior do triplo-aquecedor. Reunio de VC,
TA inferior. "Ponto de Equilbrio Sexual." Localizado
na linha mediana do abdome a uma polegada chinesa
abaixo do umbigo.
8. Shen que (Shen ch'ueh) Deficincia do Esprito.
Picada proibida.
9 Shui fen Divises da gua.
Xia wan (Hsia kuan) Dueto Inferior. No deve ser
10
confundido com E7 do mesmo nome.
Jian li (Chien li) Milha Estabelecida. Reunio de
11
VC, E, ID, P, BP.
Zhong wan (Chung kuan) Dueto Mdio. Ponto de
12
alarme mdio de E e TA. Ponto particular do centro
de reunio de cinco rgos yang. Reunio de VC, ID,
E, TA, P, F. Localizado na linha mediana do abdo-
me a quatro polegadas chinesas acima do umbigo.
13 Shang wan (Shang Kuan) Dueto Superior. Reunio
de VC, E, ID. Ponto anticonvulsivo e de digesto.
14 Ju que (Chu ch'ueh) Grande Deficincia. Ponto de
alarme do corao. Localizado na linha mediana do
abdome a seis polegadas chinesas acima do umbigo.
15 Jiu wei (Chiu wei) Cauda de Pomba. Ponto LO.
Ponto particular de centro de reunio dos centros vi-
tais. Ponto anticonvulsivo. (nervos). Ponto de alarme
de VC.
16 Zhong ting (Chung t'ing) Vestbulo do Meio.
17 Sran zhong (Hsien chung) Dentro da Mama. Ponto
de alarme do triplo-aquecedor superior. Ponto parti-
cular do centro de reunio da energia da respirao.
Ponto do Mar de energia. Reunio de VC, ID, TA,
BP, F. C, Picada proibida. "Ponto de Antigas". Locali-
zado na linha mediana a uma polegada chinesa e seis
fen acima do limite externo xifide na altura dos ma-
milos.
18 Yu tang (Yu t'ang) Corte de Jade.
19 Zi gong (Tz'u kung) Palcio de Prpura.
20 Hua gai (Hua kai) Revestimento de Flor.
21 Xuan ji (Hsuan chi) Jade de Prola.
22. Tian tu (T'ien t'u) Arremetida do Cu. Ponto "Ja-

nela do Cu". Ponto de Yin wei mo.
23. Lian quan (Lien ch'uan) Fonte de ngulo. Ponto
de Yin wei mo.
24. Cheng jiang (Ch'eng chiang) Talo de Recepo.
Reunio de VC. IG, E, VG.
VASO GOVERNADOR (VG)

Tambm chamado Sistema Nervoso ou Vaso do Comando
Vaso Governador.
Governa a funo fsica e mental de todo o corpo.
Fsica (pontos 1-13): uma polegada chinesa posterior
ao nus acima da stima vrtebra cervical.
Mental (pontos 13-26): stima vrtebra cervical at a
gengiva superior.
1. Chang qianq (Ch'ang ch'iang) Longa Fora. Pon-

to LO. Reunio de VG, VB, R, F.
2. Yao yu Fora Geratriz do Ponto Yu. Ponto inde-
pendente associado rea renal.
3. (Yao) Yang guan (Yang kuan) (Fora Geratriz)
Borda Yang. Sistema nervoso perifrico. Localizado
na quinta vrtebra lombar sobre o processo espinhoso.
3a. Arrolado por alguns textos. Funo sexual. Localiza-
do na quarta vrtebra lombar do processo espinhoso.
4 . Ming Men Porto da Vida. "Ponto da Segunda Ju-
ventude."
5. Xuan shu (Hsuan ch'u) Piv Suspenso.
6 . Ji zhong (Chi chung) Meio da Espinha. Cauteriza-
o proibida. Sistemas nervosos, respiratrio, digestivo
e pele. Localizado na dcima segunda vrtebra tor-
cica do processo espinhoso.
6 . a Arrolado em alguns textos. Sistema nervoso. Locali-
zado na undcima vrtebra torcica do processo espi-
nhoso.
7. Zhong chu (Chung ch'u) Piv Mdio. Picada e
cauterizao proibidas. "Ponto de Fora."
8. Jin suo (Chin shu) Msculo Contrado.
9 . Zhi yang (Chih yang) Yang Extremo. "Calmante
do Ponto da nsia de Matar."
10. Ling tai ( Ling t'ai) Torre Sobrenatural. Picada

proibida. "Ponto de Fora." Localizado na sexta vr-
tebra torcica do processo espinhoso.
10a. Arrolado em alguns textos. Localizado na quinta vr-
tebra torcica do processo espinhoso.
11. Shen dao (Shen tao) Via do Espirito. Reunio de
VG, B. Picada proibida. "O Ponto da nsia de Ma-
tar Tranqilizada." Localizado na quarta vrtebra to-
rcica do processo espinhoso.
11a. Arrolado em alguns textos. Ponto de sedao nervosa.
Localizado na terceira vrtebra torcica do processo
espinhoso.
12. Shen zhu (Shen chu) Pilar do Corpo. "Ponto da
Sinceridade Social."
13. Tao dao (T'ao Tao) Via do Forno. "Ponto da
Salvao Fsica e Mental." Reunio de VG, B. Co-
nexo de energia fsica e mental. Dobra a ao de
VG19, tendo efeito sobre as supra-renais e a hip-
fise. Considerado como ponto especial para solidifi-
car o efeito de outros tratamentos, que, embora judi-
ciosamente aplicados, no conseguiram o resultado
esperado. Localizado na stima vrtebra cervical do
processo espinhoso. Felix Mann d a VG14 todos os
atributos (ponto de reunio do centro) aqui apresen-
tados no ponto VG13. Esta lista segue La Fuye e
outras autoridades que tambm arrolaram um ponto
extra 13 a.
13b. Localizado no processo espinhoso da quarta vrtebra
cervical.
14. Da Zhui (Ta ch'ul/ Vrtebras do Grande Martelo.
Ponto geral do centro de reunio de yang. Reunio
de todos os meridianos yang, incluindo VG.
15. Ya men Porto do Mutismo. Reunio de VG, B.
Cauterizao proibida. "Ponto do Retorno Vida."
Ponto de Yang wei mo.
16. Feng Fu Palcio do Vento. Ponto do mar da me-
dula ssea. Reunio de VG, B. Ponto "Janela do
Cu" Ponto de Yang wei mo. Cauterizao proibida.
17. Nao hu Porta do Crebro. Reunio de VG, B.
Cauterizao e picada proibidas.
18. Qianq jian (Ch'iang chien) Divisor de Fora. Cau-
terizao proibida.
330 DO JARDIM IX) DEN ERA DE AQUARIUS
19. Hou ding (Hou ting) Cume Posterior. Hipfise e

sistema nervoso. "Ponto da Memria Inteligente."
"Ponto de Equilbrio."
20. Bai hui (Pai hui) Cem Reunies. Ponto do mar da
medula ssea. Reunio de todos os meridianos yang
mais VG com F.
21 Qian ding (Ch'ien ting) Cume Anterior.
22 Xin hui (Hsin hui) Unio do Crnio. Picada e cau-
terizao proibidas nas crianas.
23. Shang xing (Shang hsing) Estrela Superior. Reu-
nio de VG, B.
24. Shen ting (Shen t'ing) Vestbulo do Esprito. Reu-
nio de VG, E, B. Picada proibida.
25 Su Liao Osso Liso. Cauterizao proibida.
26. Ren zhong (Shui kou) Meio do Homem. Reunio
de VG, IG, E.
27. Dui duan (Yueh t'uan) Intercmbio Correto.
28. Yin ijao (K'en chio) Cruzamento da Gengiva. Reu-
nio de VG, VC, E.
DIAGRAMAS ANATMICOS
Crnio
Clavcula
Vrtebras Cervicais
Omoplata Processo Coracide
Esterno mero
Processo Xifide. Rdio
carpais
Metacarpals
Falanges
Pernio
Tarsais
Metatarsals
Vista Anterior do Esqueleto
331
322IX)J A R D I M DO DEN ERA DE AQUARIUS
Frontal
Parietal
Occipital Temporal Escamoso
Temporal Mastide Maxilar
Vrtebras Cervicais Mandbula
Omoplata.
Costelas
mero.
Vrtebras Lombares
llio
Rdio
Fmur tula
Tbia
Pernio
Calcn
Vista Lateral do Esqueleto

O L I V R O OA C U R A N A T U R A L 323
Occipital
Vrtebras Cervicais
rtebras Torcicas
Vrtebras Lombares
Cccix
Tbia
Pernio
Vista Posterior do Esqueleto

Orbicular do Olho
Orbicular da Boca Zigomtico
Deltidp.
Peitoral Maior
Coracobraquial Latissimus Dorsi
Triceps Longo tlaCa Serrtil Anterior
Bceps do Brao
Redondo Pronador Reto Abdominal
Braquiorradial Obliquo Externo
Flexor tio Carpo Radia Glteo Mdio
Palmar Longo Tensor cia Faseia Lata
Flexor Maior Sartrio
dos Dedos Aductor Longo
Abdutor do Polegar^ Grcil
Aponeurose Palmar Reto do Fmur
Vasto Lateral
Vasto Medial
Pernio Longo Gastrocnmio

Tibial Anterior
Extensor Longo Solear
i o s Dedos
Solear Retinculo Superior
Duas Orlas do Retinculo' do Extensor
Interior do Extensor
Vista Anterior da Camada
Superficial dos Msculos
Frontal
PlatismaL -Esterno clidomastide

Deliidcl "Trapzio
Bceps do Brao/^ -Infraspinatus
Braquialp'
"Redondo Menor
~ Redondo Maior
Braquiorradial Trceps "Latissimus Dorsi
Ancnio ;
Peitoral MaiorC
Serrtil Anterior -
Oblquo Externo -Glteo Mdio
Reto do Abdome
Tensor da Fscia Lata -Glteo Mximo
"Vasto Lateral
Reto do Fmur -Bceps do Fmur
-Gastrocnmio
-Solear
'Extensor Longo dos Dedos
Vista Lateral da Camada

M. Esternolidomastide
M. Trapzio
M. Infraspinatus
M. Redondo Menor
M. Rombide Maior
M. Latissimus Dorsi M. Redondo Maior
M. Triceps (cabea lateral)
M. Triceps (cabea longa)
M. Ancnio
M. Glteo Mdio Extensor dos Dedos
M. Comum
M. Glteo Mximo
Carpo
Curto
Adutor Longo do
Polegar
Extensor Ulnar do Carpo
M. Flexor Ulnar do Carpo
M. Gastrocnmi
M. Solcar
M. Pernio Longo
M. Pernio Curto
M. Flexor Longo do Hlux
Vista Posterior da Camada

GLOSSRIO
aderncia unio anormal de duas superfcies

aferente que transporta para o centro
Alfa, estado emisses de ondas cerebrais de menos de 14 ciclos por
segundo. Este um estado meditativo ou de sono que depende de in-
duo tanto consciente quanto no-consciente
amassadura movimento circular, com crculos dirigidos para fora e
movimento do centro para a periferia do corpo, movimento da mas-
sagem sueca, frico, amassamento
anastomtico que liga
anterior situado diante de, ou na parte da frente
apalpar examinar pelo toque
Beta, nvel estado normal de viglia
cauterizao teraputica pela queimadura
concentrao manuteno da ordem interna e do fluxo de energia
mental e fsica
cervical relativo ao pescoo
chakra um dos centros espirituais no corpo
costal relativo s costas
craniano relativo cabea, sua parte superior
crista galli projeo do osso etmide qual est ligada a membrana
que envolve o crebro e atravs da qual o Ki alimenta o crebro
diastlica, presso presso sangnea por ocasio do relaxamento entre
as contraes do corao
distai long de qualquer ponto de referncia
D N A ( A D N ) (cido desoxirribonucleico), a molcula que transporta o
cdigo gentico I
dorsal em direo das costas
deslisamento movimento de golpes longos e suaves da massagem sueca
eferente que transporta ou que leva para longe do centro
energia superficial energia do corpo que reside na primeira e segunda
camadas, perto da superfcie
esfenide osso composto elevado da base do crnio
espstico de, ou relativo a espasmo
etmide osso de forma irregular, com muitas cavidades pequenas que,
mantm o ar. Ele ajuda a constituir a poro anterior do assoalho cra-
niano, da parede medial da cavidade ocular, as partes superiores do septo
337
nasal e as paredes laterais assim como a parte do teto nasal; situa-se an-
teriormente ao esfenoide e posteriormente aos ossos nasais
fen um dcimo de polegada chinesa (polegada chinesa anatmica)
flebite veias varicosas (inflamaes)
frico amassadura profunda, movimento da massagem' sueca
guru mestre, guia espiritual
hacking golpe com a poro ulnar das mos, com os dedos estendidos
em um movimento de rpida alternao
hatha yoga "Yoga Sol-Lua", a prtica dos exerccios para purificao
mental e fsica
intercostal entre as costelas
k'o, ciclo de ciclo de acordo com o qual cada um dos cinco elementos
controla o outro
lateral de, ou para o lado
leucocitose aumento de glbulos brancos no sangue
lombar na parte inferior das costas, as ltimas cinco vrtebras antes
do sacro
linfa lquido transparente encontrado nos vasos linfticos
linfonodo estrutura de forma oval atravs da qual passa a linfa
mantra palavra ou frase que auxilia algum na criao de um estado
particular de conscincia
medial de ou para o centro
Nei ching o Livro Clssico de Medicina Interna do Imperador Amarelo,
livro importantssimo de medicina chinesa, atribudo a Huang Ti, o Im-
perador Amarelo, no ano 2697 A.C. Ttulo completo: Huang Ti Nei
Ching Su Wen
nucleotdeo componente do ADN e do ARN
ponto-um (Hara ou Tan Den) o terceiro chakra ou centro espiritual
pancadinhas movimento da massagem sueca, segurando a pele com a
poro central da mo, levando os dedos e os polegares juntos, curvdos
apenas na primeira articulao e que funciona com a alternao das
mos
picada insero de uma agulha de acupuntura
plantar relativo planta do p
ponto de acupuntura ligiras cavidades na superfcie do corpo, ao
longo das vias dos meridianos, onde sua energia pode ser afetada
ponto de alarme srie de pontos no trax e no abdome que se tornam
particularmente sensveis quando o meridiano ao qual eles correspondem
est desequilibrado
ponto de comando 60 pontos localizados nas extremidades, que cor-
respondem aos cinco elementos
pontos associados (Lo, juno, conexo), pontos ligados por um vaso
secundrio que passa entre dois meridianos do mesmo elemento, i. e.,
fgado/ Vescula biliar
ponto de sada pontos nos quais a energia superficial deixa o meridiano
ponto de reflexo pontos localizados no p, que podem ser massageados
para beneficiar os rgos do corpo
pontos fonte pontos nos quais a energia de todo o meridiano pode ser
afetada atravs de uma nica manipulao de agulha
posterior por trs ou na parte de trs
polegada aqui em geral falamos de polegada chinesa (pouce); unidade
de medio para localizar os pontos de acupuntura que variam com o
indivduo, sendo seu valor a distncia entre as pregas ao longo do ter-

ceiro dedo de cada mo
praximal prximo a qualquer ponto de referncia; mais prximo
pulso radial expanso alternada e o recolhimento de uma artria, sen-
tida no pulso
piloro abertura do estmago para o intestino
rolamento movimento de amassadura da massagem sueca, onde ambas
as mos apontando na mesma direo, comeam em lados opostos do
corpo (ou da parte do corpo) e se movimentam uma na direo da outra,
cruzam-se no meio e terminam nos lados opostos de onde comearam
sedao reduo do movimento de Ki em um meridiano
sela trcia depresso em forma de sela no osso esfenide no qual se
situa a hipfise
shen, ciclo de o ciclo de acordo com o qual cada um dos cinco ele-
mentos engendra o seguinte
shiatsu forma de massagem japonesa que emprega a presso dos pole-
gares nos msculos
somato-psicossomtica, teoria crena de que o estado do corpo influen-
cia os processos mentais, os quais, por sua vez, afetam o estado do corpo
subcutnea, camada sob a pele
subluxao deslocamento menor (luxao)
sistlica, presso presso sangnea por ocasio da contrao do corao
t'ai chi chuan forma chinesa de exerccio e de tratamento auto-defen-
sivo com energia
(apinhas movimento de percusso da massagem sueca
tchukon nome japons do ponto central do qual emergem as duas
maiores energias, Izanagi e lzanami
Terceiro Olho oitavo chakra localizado entre as sobrancelhas
trombose formao de cogulo em vaso sangneo
tintura soluo de substncia medicinal de base alcolica
tonificao aumento de fluxo de energia em meridiano de acupuntura
triplo-aquecedor sistema regulador de calor do corpo
ulnar o lado do osso da ulna; o lado do dedo pequeno da mo
ventral para o ventre
vibrao movimento de massagem sueca, tremor e vibrao
vrtex massa de energia que tem um movimento de rodopio tendente
a formar um vazio no centro
wei Ki protetor do corpo
yang aspecto de contrao da energia csmica
yin aspecto expansivo da energia csmica

Do Jardim Do Éden À Era de Aquarius - O Livro Da Cura Natural - Greg Brodsky

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> O LIVRO DA CURA NATURAL

Captulo 5. MOVIMENTO 145

Captulo 6. MASSAGEM SUECA 173

Captulo 7. ACUPUNTURA 199

Yin e Yang: Izanagi e Izanami 202

Captulo 8. MASSAGEM ORIENTAL 229

SEGUNDA PARTE. O JARDIM DE DEUS

A Histria tem nos mostrado que, em diferentes partes

cesso de transformao e integrao que caracteriza essa Re-

do-se aos fundamentos de arrojadas formas de psicoterapia

Este livro a comunho d; uma descoberta. A evolu-

um que tenha sido formado pela cultura de hoje em dia, em

trs idades da espcie humana mencionadas no texto tambm

assunto. Para o estudante de acupuntura meu enfoque pode

HISTRIA DA PRIMEIRA CIVILIZAO DO HOMEM

oram necessrios milhes de anos de evoluo

O teste era o materialismo. Aconteceu ento o nasci-

o em som. Era a perda deste sentido do presente e do puro

forar.i um grupo de homens conhecidos como Yakwe, ou Je-

que era um agricultor, matou seu irmo, Abel, que era um

Divinos, todas as pessoas do mundo procuram a liberdade

CINCO NVEIS DE CONSCINCIA

Consideremos o ovo da borboleta: um organismo minsculo,

A Borboleta, smbolo dos Cinco Nveis de Existncia

rastejar, a experimentar a vida. Seus instintos desenvolvem-

pleta harmonia com seu universo inteiro, uma s coisa com

Quando nasce, o ser humano continua no estado U,

foi denominado "uma vasta plancie aberta. . . sem horizon-

Us intelectuais compreendem o mundo de O, o nvel da

nova era permitir que o esprito interior se expresse a si

COMO SUA MENTE TEM INFLUNCIA SOBRE

ffmf ua mente tem influncia sobre seu corpo do mes-

CORTE TRANSVERSAL DO CRNIO

e cojmanda a comunicao, o controle e a integrao das fun-

1. Acelera-se a freqncia cardaca.

3. No mesmo perodo, os vasos sangneos se dilatam nos

Todos esses processos so parte da sndrome de adapta-

Os diversos mtodos populares de desenvolvimento mental

Aumentando suas habilidades mentais ao mesmo tempo, voc

Os pensamentos que ocupam sua mente consciente so

Atitudes de Uma Criana As Atitudes Como Elas

Abandono completo Revolta pela dependncia

O estado auto-centrado, mgico, termina por volta dos

consciente do Preto-e-branco. Isto geralmente vai at a idade

Cinco a vinte e cinco anos Adulto Fsico

"Mame e Papai so fortes; Luta pelo poder

Este estgio preto-e-branco existe com o nvel O e nos

o negativa ou que paream rejeio da parte dos pais

Durante sua vida, a maioria das pessoas jamais despeda-

Existe uma expresso no mundo do computador (rela-

1. ambiente da primeira infncia: pais, famlia, "amigos";

Se voc deseja mudar alguma parte de sua composio

A cincia tem-nos proporcionado grande auxlio- para penetrar

de ondas cerebrais emitidas durante estados diferentes de cons-

Os cientistas pensavam outrora que o crebro reduzia sua

Exerccio 1. Para Entrar no Estado Alfa

Exerccio 2. Para eliminar Tenses Psquicas Negativas

4. Abandone seus braos e mos para baixo no seu lado e

Voc observar que na verdade no fez coisa alguma;

A fim de organizar sua vida efetivamente, voc deve ter

Um bom primeiro passo fazer pequena introspeco e

Exerccio 3. Para Desenvolver uma Qualidade Positiva