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EAN-2001-Z1 Mythologie grco-romaine
Sance 4 Anthropogonie. Gographie du monde fini
Aprs lapparition de tous les lments connus de la vie humaine, viennent dans la chronologie
mythologique les rcits relatifs aux ges de lhumanit. La situation temporelle de ces ges nest
pas claire : il semble quils prennent place aprs la vengeance de Zeus et pendant lattachement
de Promthe. Cependant, lge dor semble antrieur la venue de Pandore parmi les hommes,
car cest une poque de flicit o dieux et humains vivent ensemble. Cet ge dor est mis, par les
Romains, sous la tutelle du dieu Saturne, qui aurait trouv refuge dans le Latium aprs avoir t
chass du pouvoir par Zeus.
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Sance 4 Anthropogonie. Gographie du monde fini
Puis commena le troisime ge, lge de bronze, celui dune race plus farouche, plus
prompte aux combats horribles, sans tre pourtant sclrate. Lge qui a la duret du fer est
venu le dernier ; aussitt ont fait irruption sur cette re dun mtal plus vil les crimes de
toutes sortes ; alors ont fui la pudeur, la vrit, la bonne foi ; leur place, sont entres la
fraude, la perfidie, la trahison, la violence et la passion sclrate de la richesse. Le marin
livra ses voiles aux vents, quil connaissait mal encore ; aprs stre longtemps dresss la
cime des monts, les bois des navires plongrent dans les flots, nouveaux pour eux ; sur la
terre, jusque-l commune tous aussi bien que lair ou la lumire du soleil, larpenteur
dfiant traa de longs sillons pour limiter les champs. Lhomme ne se contenta plus de
demander la terre fconde les moissons et les aliments quelle lui devait, mais il pntra
jusque dans ses entrailles ; il en arracha ce quelle y avait cach, ce quelle avait relgu
prs des ombres du Styx, les trsors qui irritent nos maux. Bientt le fer pernicieux et lor,
plus pernicieux que le fer, parurent au jour ; leur suite parut la guerre, qui se sert de tous
deux pour combattre et qui brandit dans sa main ensanglante des armes retentissantes. On
vit de rapines ; lhte ne se fie plus lhte, ni le beau-pre au gendre ; mme entre frres,
la concorde devient rare. Lpoux mdite la perte de lpouse ; lpouse celle de lpoux ;
daffreuses martres mlangent les sucs livides de laconit ; le fils sinforme, avant lheure,
de lge de son pre. La pit est vaincue, foule aux pieds ; loin de cette terre trempe de
sang se retire, la dernire, aprs tous les immortels, la vierge Astre.
Ovide, Mtamorphoses, I, 76-150, texte traduit et comment par J. Chamonard, Paris, Garnier-
Flammarion, 2002.
La description des ges chez Ovide montre une dcadence progressive de la condition humaine.
Les hommes, crs pendant lge dor, vivent en compagnie des dieux : la faim, la maladie, la
souffrance nexistent pas, non plus que le travail et lagriculture. lment important : le temps
nexiste pas non plus ; cette absence de temps voque le stade cosmogonique, o la lutte pour la
domination nintervenait pas encore. Il est vident que labsence de temps dans lge dor nest
pas en tous points comparable labsence de temps cosmogonique, mais ce trait est rvlateur de
la conception antique des contraintes humaines : lvolution temporelle est synonyme de
dcadence. Les saisons et donc le temps apparaissent pendant lge dargent. Les hommes
de cet ge sont crs par les dieux, mais ils sont imparfaits : aprs une longue enfance, ils vivent
une adolescence pleine dorgueil et dimpit et meurent rapidement ; cette race sauvage est
dtruite par Zeus. Apparat alors une race plus terrible encore, les hommes de lge du bronze : ce
sont des guerriers qui ne mangent pas de pain. Le fait de manger du pain est aussi rvlateur dans
lAntiquit que le fait de boire du vin : les hommes civiliss connaissent le pain et le vin, tandis
que les barbares, par nature sauvages, ignorent de telles ralits. Bien quils soient nobles et
courageux, les hommes de lge de bronze sont belliqueux et finissent pas sentretuer. Enfin vient
lge de fer, qui possde, dans toutes les descriptions, les caractristiques, relles ou perues, de
lpoque du narrateur. Le rcit dHsiode se distingue de celui dOvide en ce quil intercale entre
la race de bronze et la race de fer un ge hroque, priode o les grands hros mythologiques
auraient vcu, o aurait pris place aussi la guerre de Troie.
La construction de cette volution chronologique des hommes relve dune perception humaine
extrmement rpandue toutes les poques : lide du dclin constant de lhumanit est prsente
partout, mme dans les discours de nos parents et dans ceux que nous tiendrons nos enfants. La
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conception dune humanit en rgression est un lieu commun toutes les poques, toutes les
civilisations. Perceptible dans la formule si courante Ctait mieux avant... , la nostalgie dun
pass idalis et rvolu sexplique fort bien dans la psychologie humaine : elle est lexpression
inconsciente de la crainte du vieillissement, de la peur de la mort, ainsi traduite par le refus de
lvolution, la rcusation du changement. Le mythe des ges de lhumanit est cependant
galement porteur despoir, car le caractre cyclique de la naissance et de la disparition des races
laisse entrevoir la possibilit dun retour lge dor aprs une dernire destruction. Cette ide de
lternel retour se construit en parallle au poncif du paradis perdu. Dans la tradition grecque, ce
paradis perdu peut prendre plusieurs formes : il peut se situer dans lAtlantide ou le jardin des
Hesprides, ou bien tre individuel et survenir aprs la mort, ou encore temporel et venir aprs la
destruction finale des races humaines.
3.2. LE DLUGE
Dans la plupart des mythologies mditerranennes existe un rcit sur le dluge ; la tradition
grecque ne fait pas exception.
Yahv vit que la mchancet de lhomme tait grande sur la terre et que son cur ne
formait que de mauvais desseins longueur de journe. Yahv se repentit davoir fait
lhomme sur la terre et il saffligea dans son cur. Et Yahv dit : Je vais effacer de la
surface du sol les hommes que jai crs et avec les hommes, les bestiaux, les bestioles
et les oiseaux du ciel , car je me repens de les avoir faits . Mais No avait trouv grce
aux yeux de Yahv.
***
Il y eut le dluge pendant quarante jours sur la terre ; les eaux grossirent et soulevrent
larche, qui fut leve au-dessus de la terre. Les eaux montrent et grossirent beaucoup sur
la terre et larche sen alla la surface des eaux. Les eaux montrent de plus en plus sur la
terre et toutes les plus hautes montagnes qui sont sous tout le ciel furent couvertes. Les
eaux montrent quinze coudes plus haut, recouvrant les montagnes. Alors prit toute chair
qui se meut sur la terre : oiseaux, bestiaux, btes sauvages, tout ce qui grouille sur la terre,
et tous les hommes. Tout ce qui avait une haleine de vie dans la narines, cest--dire tout ce
qui tait sur la terre ferme, mourut. Ainsi disparurent tous les tres qui taient la surface
du sol, depuis lhomme jusquaux btes, aux bestioles et aux oiseaux du ciel : ils furent
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effacs de la terre et il ne resta que No et ce qui tait avec lui dans larche. La crue des
eaux sur la terre dura cent cinquante jours.
Bible, Gense, II, 6, 5-12 et 7, 17-24, in Ancien Testament, Paris, Socit Biblique Franaise,
1968.
Dj il allait lancer ses foudres sur toutes les contres de la terre ; mais il craignit de voir
tant de feux embraser lther sacr et consumer dans toute sa longueur laxe de lunivers. Il
se souvient que les destins eux-mmes ont fix une date o la mer, la terre et le palais
cleste doivent senflammer et la masse du monde, devenue la proie dun incendie, tomber
en ruines. Il dpose les traits forgs par les mains des Cyclopes et choisit un chtiment tout
diffrent ; il dcide danantir le genre humain sous les eaux, verses par les nues de tous
les points du ciel.
Aussitt il enferme dans les outres dole lAquilon et tous les vents qui chassent les
nuages amoncels et il dchane le Notus. Le Notus aux ailes humides prend son vol ; son
visage terrible est voil de tnbres noires comme la poix ; sa barbe, charge de brouillards ;
leau coule de ses cheveux
blancs ; sur son front sigent
des vapeurs ; ses plaines et
son sein ruissellent. peine
a-t-il press de sa large main
les nuages suspendus
quclate un grand fracas ;
puis dpaisses nues se
dchargent du haut des airs.
La messagre de Junon,
revtue de diverses couleurs,
Iris, aspire les eaux, apportant
un aliment aux nuages. Les
moissons sont couches
Figure 1 : Le dluge, J. H. Schnfeld, 17me sicle terre, le cultivateur pleure
lobjet de ses vux, jonchant
le sol, et le travail dune longue anne prit sacrifi. Jupiter ne se contente pas de faire
servir sa colre le ciel, son empire ; mais son frre azur lui donne encore les ondes pour
auxiliaires. Il convoque les fleuves ; quand ils sont entrs au sjour de leur matre : Une
longue exhortation, dit-il, nest point ncessaire. Dployez vos forces ; il le faut. Ouvrez
vos demeures, renversez vos digues, lancez vos flots toutes brides . Lordre tait donn ;
ceux-ci sen retournent, dgagent les bouches des sources et, dune course effrne, roulent
vers les mers. Le dieu lui-mme a frapp la terre de son trident ; elle a trembl et par cette
secousse a ouvert les retraites des eaux. Dbords, les fleuves slancent travers les
plaines dcouvertes ; avec les rcoltes ils emportent les arbres, les troupeaux, les hommes,
les maisons, les autels domestiques et leurs objets sacrs. Si une habitation est reste
debout et a pu rsister un tel dsastre sans scrouler, le fate disparat englouti sous les
eaux et leur assaut fait chanceler les tours de labme.
Dj on ne distinguait plus la mer de la terre ; tout tait ocan ; locan lui-mme navait
plus de rivages. Lun a gagn la hte une colline ; lautre sest assis dans une barque
recourbe et promne ses rames l o nagure il avait labour. Celui-ci navigue sur ses
moissons et sur les combles de sa ferme submerge ; celui-l prend un poisson sur la cime
dun ormeau ; on jette lancre, si le hasard sy prte, dans une verte prairie, ou bien les
carnes arrondies crasent les vignobles sous leur poids ; l o rcemment les chvres
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lances ont brout le gazon, des phoques posent leurs corps informes. Les Nrides
smerveillent de voir au fond des eaux des parcs, des villes, des maisons ; les dauphins
habitent des forts ; ils bondissent au sommet de leurs ramures et se heurtent contre les
chnes quils agitent. Le loup nage au milieu des brebis ; londe charrie des lions au poil
fauve ; londe charrie des tigres ; le sanglier ne trouve aucun recours dans sa force
foudroyante et les jambes agiles du cerf ne lempchent pas dtre emport ; aprs avoir
longtemps cherch une terre o se poser, loiseau errant ses ailes lasses, tombe dans la mer.
Limmense dbordement de locan avait recouvert les collines ; des flots jusqualors
inconnus battaient les sommets des montagnes. La plus grande partie des tres vivants est
entrane par les eaux ; ceux que les eaux ont pargns prissent faute de nourriture,
victimes dun long jene.
Ovide, Mtamorphoses, I, 253-312, texte traduit et comment par J. Chamonard, Paris, Garnier-
Flammarion, 2002.
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La cration de lhomme par le dmiurge Promthe met galement laccent sur limportance des
techniques dans la dfinition de ce quest un homme grec ; en effet, bien que le feu compose
lme des hommes crs par Promthe, le don du feu aux hommes nest pas rellement un acte
crateur. On peut ds lors se demander si le mythe de Promthe est anthropogonique ; ne serait-
ce pas plutt un rcit de cration de la civilisation ? En effet, que lhomme soit ou non model par
Promthe, nous avons vu que llment central du mythe reste le feu, dont dpendent, dans la
conception antique, toutes les autres avances technologiques.
Quelle image ces mythes donnent-ils de la place de lhomme dans la cration ? Quels sont les
liens tablis ici entre les hommes et les dieux ? Premirement, comme nous lavons dj soulign
maintes reprises, lhomme nest pas au centre de la cration dans la mythologie grecque. La
divinit na pas besoin de lhomme : mme si des liens de dpendance apparaissent dans le
sacrifice par lequel lhomme nourrit les dieux, lhumain nest pas cr pour servir les dieux. Par
ailleurs, lhomme na rien attendre de Zeus, voire des dieux : les dieux grecs, particulirement
le premier dentre eux, ne sont pas des bienfaiteurs de lhumanit, mais cherchent plutt sa perte.
Ces pisodes premiers rvlent lambigut des Grecs et des Romains face leurs dieux. Les
Anciens ne remettent pas en question lexistence ou la supriorit de leurs dieux. Dans la pense
antique, les dieux servent essentiellement de garants lordre cosmique. En revanche, ils
nagissent pas ncessairement pour le bien de lhomme : ils sont souvent mfiants, jaloux,
irascibles. Pourtant, dans la conception grco-romaine, les dieux et les hommes sont essentiels
lordre de lunivers, mais, pour que les deux sphres ne soient pas en conflit, un protocole est
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Voir ce propos le dveloppement la Sance 6 sur lingestion de chairs crues dans la geste de Dionysos.
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ncessaire : le divin et lhumain doivent rester spars ; ils ninteragissent que par la prire et le
sacrifice, tel quil fut prescrit par Promthe.
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