DICOTOMA

TICA EN CONTADURA
ENTRE AXIOLOGA Y PRAXIS?
Omar Daz Bautista1

Ya dir n por ah qu e n o f u i u n san t o.

Y hasta dirn cosas peores
Eso dirn y muchas cosas ms. Pero tambin
habr quienes afirmen cosas maravillosas,
que algn da espero desmentir
Bustamante
El ltimo cartucho

INTRODUCCIN

La tica ha sido motivo de profundos desarrollos por parte de la Filosofa, y de tratados por disci-
plinas como el Derecho y la Economa. Pero la concrecin de sta, es decir, su prctica, est me-
diada por gran cantidad de factores, en especial por aquellos a los cuales se enfrenta el individuo
y la sociedad en la cotidianidad. El individuo, como ser social, est determinado por la poltica, la
cultura, la economa, la ideologa, entre otros. Sin embargo, lo anterior genera tensiones entre los
fundamentos y el quehacer de los individuos y la sociedad.

La Contadura no es ajena a estas dicotomas: Con base en esta contradiccin, en el presente

los contadores se enfrentan a varias disyuntivas,
bien sea en el desempeo profesional inde-
pendiente o en la dependencia laboral en una
organizacin. Orientados por unos parmetros
determinados por la sociedad, su conducta ti-
ca tiene un condicionante adicional dado por
la norma o cdigos de tica.
escrito se proponen unos referentes para el de-
bate a partir de: 1) Las races en la relacin de
las visiones antropolgica y sociolgica, 2) los
dilemas a los que se enfrentan las posturas tanto
individuales como colectivas, 3) el predominio
de lo que pareciera ser una nica visin de cul-
tura que determina los fundamentos y valores

1
Contador Pblico de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot; Magster en Economa de la Universidad
Nacional de Colombia, sede Bogot). Secretario Acadmico de la Facultad de Contadura Pblica de la Universidad
de La Salle. Bogot. Correo electrnico: omdiaz@lasalle.edu.co.
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ticos, y 4) el marco de referencia de los princi-
pios ticos de la Contadura y la necesidad de
incluir nuevos preceptos.
VISIN ANTROPOLGICA
Y SOCIOLGICA
Se pueden apreciar varias fuentes de desarrollo
de las condiciones ticas: la primera est con-
densada en las religiones de mundo2. Para el
caso del cristianismo, los diez mandamientos; la
segunda fuente est derivada de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos con la Ilus-
tracin (Kng, 1999, p. 95); la tercera en una
relacin de la dinmica econmica y poltica; y
una cuarta producto de la condicin cultural de
la sociedad.
La tica etimolgicamente (Corominas, 2000,
p. 40), define los elementos centrales que son
interesantes para introducir la discusin desde
sus races griegas3. As estancia (o), mora-
2
Siguiendo a Jaeger (2002) los preceptos ticos tiene
un origen religioso y sabidura proverbial, la MOIRA,
que es la tradicin. Para los griegos es la bsqueda
de la armona, que tambin involucra el cosmos en la
lgica de equilibrio. Con dos aspectos; el ejemplo de
los dioses (autolimitacin) y la POLIS para subordinar
el comportamiento del individuo a la comunidad.
3
Para empezar, no est de ms recordar que la
etimologa de tica se remonta a dos vocablos
griegos fonticamente muy parejos: (o) estancia,
lugar donde se habita, la histrica realidad, el hogar,
morada de hombres y animales y (o) costumbre,
moral, carcter, hacer habitual. Aristteles fusiona
semnticamente ambos vocablos y hace derivar el
(o) (morada) del (o) (costumbre). Mientras
M. Heidegger destaca el ser ya en lo tico haciendo
derivar el (o) (costumbre) del (o) (morada),
Aristteles destaca el aspecto individual, retrayendo
el origen etimolgico de la tica al hacer mismo del
hombre, ajustndolo a lo poltico e individual. El
(o) no es como el pathos dado por naturaleza,
84
da de hombres y animales. El segundo concep-
to costumbre (o), ambos vocablos estn liga-
dos, las costumbres en una morada. Un tercer
concepto es ethos () que tambin implica
costumbre, lugar habitado, usos, lo compar-
tido. Un cuarto concepto importante es moral
(MIRA), que es inherente al individuo.
En los conceptos anteriores hay un elemento
presente en ellos (), que en su origen simbo-
liza mito, entendido el mito como visin de la
sociedad y de la naturaleza, es una visin ma-
cro microcsmica que involucra al hombre en
todas su dimensiones. Ello conlleva a la relacin
estrecha entre individuo y su entorno social. No
hay un desligue del individuo de su entorno na-
tural ni de su contexto social. Pensar al indivi-
duo como parte de una sociedad implica que el
individuo adquiere por formacin, convivencia,
etc., las caractersticas de una sociedad. Es es-
tablecer una relacin sistmica entre individuo,
sociedad y naturaleza.
Detenerse en esta relacin individuo sociedad
desde la visin sistmica es comprender a la
sociedad como un todo y al individuo como
parte de ese todo. En la lgica del pensamien-
to sistmico una parte y un elemento tienen las
caractersticas esenciales del todo al cual perte-
necen. De esta manera el ethos cultural y social,
entre otros, que es comn a toda la sociedad,
el individuo acepta y asume la mayora de los
aspectos compartidos.
sino adquirido por hbito. El vocablo latino mos,
moris, del cual procede el de moral se asocia con el
() ethos griego; significa modo de ser, carcter,
costumbre. No cabe duda de que los trminos moral
y tica no aluden a dos realidades distintas desde
el punto de vista etimolgico

La definicin de cultura es amplia y compleja,
pero en gracia de la discusin se puede aproxi-
mar algunos elementos; en una perspectiva
clsica, aparece la idea normativa de cultura
homognea (nica), que es universal y perma-
nente. Con una connotacin emprica, la cul-
tura puede ser entendida como el conjunto de
significaciones y valores que informan un modo
de vida4. En general, el concepto de cultura se
puede caracterizar como el conjunto de insti-
tuciones, valores, smbolos, etc., que identifica
4
Desde (Morin, 2006, p., 230) la cultura es un conjunto
de saberes, de saber-hacer, reglas, estrategias,
hbitos, costumbre, normas, prohibiciones, creencias,
ritos, valores, mitos, ideas, adquirido, que se perpeta
de generacin en generacin, se produce en cada
individuo y mantiene, por generacin y re-generacin,
la complejidad individual y la complejidad social. La
cultura constituye de este modo un capital cognitivo,
tcnico y mitolgico no innato.
TICA EN CONTADURA, DICOTOMA ENTRE AXIOLOGA Y PRAXIS?
y comparte una sociedad, la que la mayora
de los casos puede ubicarse en un espacio y
tiempo definidos.
El concepto de cultura nos permite establecer
la relacin en el sentido que hablar de tica,
si bien se concreta, la mayora de las veces,
en la idea de valores, comportamientos, cos-
tumbres del individuo; igualmente, se puede
entender que esos elementos son determinados
por la sociedad en su conjunto. Al respecto dice
(Corominas, 2000) siguiendo el pensamiento
de Zubiri en la clasificacin neohegeliana, la
fundamentacin de la moral habr que encon-
trarla en las relaciones sociales entre los seres
humanos (p. 43).
Los aspectos mencionados anteriormente sirven
de marco para formular la pregunta la tica
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47
es, entonces, una disyuntiva entre la accin del
individuo y lo determinado por la sociedad?
Aunque en este escrito se esta lejos de respon-
der a este interrogante, se convierte en norte
para adentrar en la discusin sobre la tica des-
de una visn antropolgica y sociolgica.
VISIN ANTROPOLGICA
Los argumentos que sustentan cada postura
pueden entrelazar elementos de una u otra co-
rriente de pensamiento. Sin embargo, la visin
antropolgica es entendida en relacin con los
elementos esenciales de comportamiento y con-
ducta del individuo, la discusin gira entorno al
ser, al individuo y sus acciones5. Teniendo el
individuo como epicentro se involucran condi-
ciones inherentes al ser, juicios, deseos, ventu-
ra, experiencia, entre otros. Estos aspectos para
(Morin, 2006) son relacionados desde la au-
totica que implica reconocimiento, respeto al
prjimo, tolerancia, libertad y otros mas, siem-
pre referidos a un contexto, a una cultura, una
tradicin histrica.
5
Coromias (2000) desde el objeto de estudio
caracteriza las tendencias que se pueden clasificar
en esta visin. Moral analtica El leguaje moral, la
reflexin filosfica sobre los trminos y los juicios
morales y ticos.Moral pragmtica la tica no es de decisiones, en consecuencia la accin eco-
ningn bien o fin concreto, si no lo que es posible y
deseable en un momento dado. Moral utilitarista La
razn por la que uno debe o no debe hacer ciertas
cosas es siempre, en ltima instancia, una cuestin
de lo que proporcionar mejor la felicidad. Moral
neo aristotlica el punto de partida de la tica la
esencia del hombre. Moral neokantiana la tica es
el estudio de un mbito autnomo e irreductible a
otros. El mbito del deber ser. Moral fenomenolgica
La relacin primordial con unos bienes, valores
o alteridad discernible a partir del anlisis de una
experiencia humana originaria.
86
Los primeros principios o valores enunciados de
manera sistemtica sobre el actuar tico fueron
definidos por las religiones, se han incorporado
a la sociedad, Los diez mandamientos de Dios
se han decantado a travs de la historia (Kng,
1999, p. 94)6; a estos se suman los valores que
se fueron configurando en el renacimiento en
torno al individuo a propsito de autores como
Maquiavelo, en El Prncipe respecto de la polti-
ca, Smith en relacin con la economa.
Desde el individuo proviene la intuicin, los
sentimientos, la subjetividad, la forma de vida,
los modos de comportamiento, el deber es de-
terminado por una prescripcin a partir de la
experiencia y la creacin del mundo, y la prc-
tica es establecida por criterios, as cada pos-
tura deriva de una visin del mundo. El hedo-
nismo est puesto de relieve, buscar el mximo
bien del individuo, el problema est en que,
si bien es posible reconocer en los organismos
humanos un umbral de necesidades mnimas
(respirar, comer, relaciones afectivas, etc.) una
vez satisfecho este umbral, la capacidad huma-
na para los placeres, los gustos, y los deseos
se muestra casi infinita, incluyendo la autofla-
gelacin, la tortura, la violacin. (Corominas,
2000, p. 68).
Los valores son definidos al momento de la toma
nmica o de mercado es el prototipo de la tica
de la responsabilidad (Corominas, 2000, p.
65). Entran en juego los fines y los medios, en
tanto que la responsabilidad en la toma de de-
6
El autor comenta que una defensa per se de la visin
tradicional antropocntrica debe ser abandonada.
En cambio se puede pensar la antropologa tica
en trminos de Morin: auto tica, socio tica y
antropo tica.

cisiones se da segn las consecuencias de las
acciones.
El fin que se busca es fctico, la recta ratio
conducira a la prudencia, en hacer concreta la
moral, tambin se acepta que el deber moral
es impotente si no es capaz de apoyarse en las
motivaciones, expectativas, afectos individuales
y colectivos, y que actuar bajo las leyes morales
atendiendo la rectitud de la conciencia, a la ho-
nestidad de los motivos y de las intenciones no
ofrece garantas de que el efecto de la accin
sea moral, desde luego siguiendo los intere-
ses de cada uno, la experiencia originaria.
La antropotica de (Morin, 2006) hace referen-
cia a la manera como el individuo asume la
condicin humana y se apropia de su situacin
de sujeto histrico, cultural, social, en la triada
individuo sociedad especie. A partir de la
cual debe comprender y superar relaciones con-
tradictorias como las diversidades culturales, la
expansin econmica y la condicin ambien-
tal, relacin hombre naturaleza, adems de
preceptos como responsabilidad o solidaridad.
As, los conceptos mencionados anteriormente
orientan el actuar y comportamiento tico de un
individuo.
VISIN SOCIOLGICA
Al momento en que se visualiza un origen socio-
lgico de la tica, se comprende tambin una
racionalidad histrica, tanto el individuo como
la sociedad que se han construido y avanzan a
partir de un pasado. As mismo, una interrela-
cin de elementos asumidos por el individuo y
la sociedad, que puede ser entendido como el
ethos. Se relacionan las acciones del individuo
en el escenario social, permitiendo hablar de
TICA EN CONTADURA, DICOTOMA ENTRE AXIOLOGA Y PRAXIS?
juicios apriorsticos dados por la sociedad, la
tradicin cultural, contexto histrico; esto prefi-
gura los intereses individuales y colectivos 7.
Pensar la tica desde estas realidades socia-
les implica colegir sistemas ideolgicos, eco-
nmicos, polticos, valores, fundamentos, prin-
cipios que estn inmersos all, as por ejemplo,
estn insertos los valores de justicia, bien o mal,
la idea de lo pblico, lo colectivo, etc. Que
permiten pensar en escenario alternativos, que
lgicamente, tambin implica una opcin mo-
ral. En la realidad social encontramos los nexos
de causas y consecuencias de las acciones.
En este sentido se pueden considerar un con-
junto de postulados respecto de la condicin
sociolgica8. Dir (Morin, 2006) La tica de
7
Desde (Corominas, 2000) segn su objeto, las co-
rrientes enmarcadas en lo sociolgico pueden ser.
neohegeliana Ley interior y privada, a los deberes
abstractos, generales, puramente formales descubier-
tos por una subjetividad individual de un modo aprio-
rstico. Moral Comunitarista un movimiento crtico
con el liberalismo y la racionalidad ilustrada que re-
clama, para orientar la accin, una reactualizacin
de las tradiciones culturales de sus respectivas co-
munidades. Moral hermenutica son las diferentes
tradiciones espirituales y culturales de los contextos
histricos concretos. Moral vitalista, en referencia
Nietzsche muestra como los valores morales tienen
un origen social fruto de intereses inconfesables.
Moral del racionalismo crtico el punto de partida
son los criterios que se tiene en cuenta para los enun-
ciados o sistemas de enunciados normativos en cual-
quier sociedad.
8
Un posible conjunto de valores ticos puede ser:
Derechos y deberes humanos, Democracia y derechos
civiles y sociales, proteccin de las minoras, solucin
pacfica de conflictos, equidad en las relaciones
intergeneracionales, que son planteadas por Kng
(p. 239), a las que se les puede agregar desarrollo
sustentable, solidaridad, Justicia social, entre otros.
En la misma va el mismo autor seala cuatro puntos
de la Declaracin del Parlamento de las religiones
87
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la comunidad posee a los individuos que la po-
seen, hecho que se ha dado a lo largo de la
historia de la humanidad, sociedad esclavista,
feudalismo, capitalismo, comunismo; desde lue-
go, estas devenir ha ido avanzando en medio
de contradicciones propias de la sociedad de
sus formas de produccin y acumulaciones y sus
relaciones sociales.
Hay una relacin de ethos en torno a la comu-
nidad a la que el individuo realmente pertenece
que se concreta en usos, ritos, costumbres, nor-
mas y leyes. Pero es posible la contradiccin en-
tre racionalidad y costumbres, propio de la cul-
tura occidental, para superarla se deben crear
los mecanismos que contribuyen a discernir
entre las distintas posturas o visiones. La tica,
los valores y sus fundamentos se definen en una
relacin compleja, sujetosociedadcultura, en
del mundo: Cultura de la no violencia, tolerancia e
igualdad.
88
la que una persona genera dos condiciones, a
partir el individuo mismo y desde la sociedad9.
La tradicin, la experiencia prctica acumulada
permiten el dialogo intercultural. As el dialogo,
de acuerdos y de aceptacin, el bien, la misma
tica, la justicia, etc., tienen sentido en una de-
terminada concepcin social. Estas visiones y
contextos son definidos a travs de la historia,
la tradicin es construida de manera contradic-
toria, no lineal, formulada desde el anlisis ma-
terial de sus instituciones, de la cultura, a la cual
est vinculada la cotidianidad del individuo,
entendemos la vida del ser humano en su nivel
fsicobiolgico, histrico cultural, tico est-
tico, y un mstico espiritual siempre en un mbito
comunitario. (Corominas, 2000, p. 1972)
9
Para referirse a esta condicin (Morin, p., 22) habla
de exclusin fincada en el individuo, son condiciones
morales y de inclusin en cuanto tienen una connota-
cin social, de deber que implica una relacin, bio
ntroposociolgica.

Tanto para el individuo como para la sociedad
la tica desde la cultura, es ms que la defini-
cin de deberes y derechos, cubre otros aspec-
tos como: a) tica de las creencias, b) actitudes,
con definicin de valores preferentes, c) de las
intenciones, en que aparece relevante la discu-
sin de los medios y fines. Pero estos elementos
estn anclados a cuatro principios: a) Autono-
ma, b) autenticidad, c) sentido y d) eficacia10.
El esbozo de las visiones antropolgica y so-
ciolgica llevan a generar la discusin sobre la
manera como el individuo y la sociedad definen
o establecen los fundamentos, principios, valo-
res y posturas ticas, qu es aceptado y qu no.
Estos dilemas de eleccin estn mediados por
condiciones econmicas, polticas, jurdicas,
entre otras.
DILEMAS DE ELECCIN TICA
Para efectos de la discusin la tica es entendi-
da en un sentido amplio, que puede ser colegi-
da como un sistema de fundamentos, valores
y principios, y reglas de comportamiento indivi-
dual o colectivo de acuerdo con las condicio-
nes determinadas socialmente en un momento
histrico, lo que implica actuar de acuerdo a
unos preceptos establecidos, incluye aspectos
de ideologa, poltica, religin, economa, entre
otros.
Estos preceptos normativos determinados social-
mente sern denominados como el conjunto de
elementos aceptados que determinan el accio-
nar colectivo y el comportamiento individual, ce-
mentados sobre unas condiciones econmicas,
polticojuridicas. Siguiendo a Ibez (1998)
10
Villoro, Lus, Aproximaciones a una tica de la cultura,
en tica y Diversidad Cultural
TICA EN CONTADURA, DICOTOMA ENTRE AXIOLOGA Y PRAXIS?
cada uno de los elementos que componen el
entramado tico (conceptos o categoras) del
conjunto normativo tienen su propio significa-
do, significante y compresin, quiere esto decir
que, cada acepcin del conjunto tiene una au-
tonoma propia, cada uno se basta Asimismo,
como un ser en pleno derecho (Ibez, 1999,
p. 102).
Entendiendo la sociedad en el sentido de ser un
sistema abierto y altamente complejo, que invo-
lucra la condicin de un sistema cultural, com-
prendido como un subsistema que fundamenta
el accionar colectivo o individual, y para efec-
tos de la discusin se denomina el conjunto
(), que est compuesto por: principios, valo-
res, reglas, normas y costumbres; determinados
o aceptados en un momento histrico.
Otro factor asociado al devenir histrico de una
sociedad es su sistema de produccin, apropia-
cin, distribucin y consumo de bienes para la
satisfaccin de necesidades individuales y colec-
tivas, cada uno de estos espacios de actividad
econmica adquiere una particularidad segn el
grado de progreso de la sociedad, especial-
mente en cuanto a distribucin y consumo. A par-
tir de lo anterior se puede conformar un conjun-
to () de bienes: vivienda, alimentos, vestuario,
transporte, entre otros. Esto es que la condicin
de un bien material estar siempre presente, bien
sea como elemento para satisfacer necesidades
o sinnimo de acumulacin, prestigio, entre
otros, y por consiguiente se puede encontrar bie-
nes deseables carro, casa, yate, etc.
Dado que la sociedad es un sistema complejo
se infiere que los subsistemas estn interrelacio-
nados, esto implica que los conjuntos y los ele-
mentos tienen algn tipo de correspondencia,
89
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47
a partir del cual se puede conformar un nuevo
conjunto, que depende de la dinmica de la
sociedad y de las preferencias o inters del indi-
viduo. De esta manera tendramos un conjunto
() que puede vincular nuevas relaciones: po-
der, riqueza, statu quo, etc. Asimismo, aspectos
asociados con los fundamentos y condiciones
culturales, creencias.
De acuerdo con la discusin planteada hasta
aqu tanto la sociedad como el individuo actan
sujetos a las consideraciones de los conjuntos de
preceptos ticos (), bienes (), e interrelacin
() que estn determinados colectivamente. Pero
el individuo opta por un conjunto () actuar,
que es una combinacin de los distintos elemen-
tos de los conjuntos. En consecuencia se configu-
ra los siguientes elementos de seleccin11:
xi: { xixj / x }; xi: {xixj / x } para realizarlos.
y xi { xixj / x }. As el nuevo con-
junto () actuar estar conformado por una
serie de elementos xn de tal manera que:
n
[{x ; x ; x } / x 1 ] que se cons- costumbres y que son las instituciones sin personas
tituye en el conjunto determinante que orienta
el actuar.
La adopcin de una postura tica presupone
asumir en comienzo reglas y principios de la
sociedad, un conjunto de valores; a su vez, los
bienes bsicos son condicin necesaria para la
realizacin de cualquier plan de vida (Olive,
97, p. 8). La relacin en trminos de posibi-
lidades conformacin de conjuntos lo muestra
(Garzn, 1997)12:
11
existe para alguno, para todo, individuo, x,
elemento, pertenece.
12
Garzn V, Ernesto. El Problema tico de las Minoras
tnicas. En tica y Diversidad Cultural.
90
N es una necesidad bsica para s y solo
si, bajo circunstancias dadas en el sistema
socio cultual s en el que vive y en vista
de las caractersticas personales P de , la no
satisfaccin de N le impide a la realizacin
de alg n fin no contingente es decir, que
no requiere justificacin ulterior y, con ello,
la persecucin de un plan de vida.
Siguiendo a (Olive, 1997, p. 15), define que
las culturas deben tener tres funciones: 1) expre-
sa emociones, deseos, modos de ver y de sentir
el mundo. 2) Da sentidos a actitudes y compor-
tamientos. Seala valores, permite preferencias
y eleccin de fines. Al dar sentido integra a los
individuos en un todo colectivo. 3) Determina
los criterios adecuados para la realizacin de
estos fines y valores; garantiza as, en alguna
medida, el xito en las acciones emprendidas
En el devenir histrico la sociedad ha construido
estructuras, instituciones, Qu son las leyes sin
que la utilicen moralmente? (Kng, 1999, p. 83),
existen mecanismos (regulaciones, instituciones,
costumbres, el lenguaje, entre otros) para garanti-
zar que actitudes, comportamientos individuales y
colectivos sean encausados hacia lo que se con-
sidera adecuado segn estos criterios.
La eleccin de un conjunto puede implicar con-
tradiccin entre: la intencin del individuo y lo
definido por la sociedad, los conjuntos de elec-
cin, los distintos bienes, valores, as por ejem-
plo, puede surgir discrepancia entre nocin de
bien y de justicia (Morin, 2006, p. 25), esto
torna compleja la condicin tica, en que los
mecanismos creados por la sociedad no permi-
ten dirimir del todo la controversia.

Siguiendo a Amartya Sen13 en el concepto de
racionalidad para definir el conjunto de elec-
cin, parte del hecho de que si existe una alter-
nativa mejor en un sub conjunto sera racional
el elegir esta alternativa. Esta situacin surge
entre dos alternativas, cuando la decisin entre
x y z son indiferentes esto supone que la una (x)
est buena como la otra (z). La situacin de ra-
cionalidad sera puesta en tela de juicio al elegir
x entre la alternativa x, y, z. la pregunta Qu
hace una eleccin sea mejor que la otra?, o en
el caso de la discusin que nos ocupa, Qu es
lo que hace que un conjunto de elementos ()
actuar (N) sea mejor que otro (Y)? Esta situacin
se torna an ms compleja cuando hay ms de
dos opciones de conjunto.
Continuamente se enfrenta el dilema de donde
derivar las medidas desde el es o del debe
ser. Este dilema se ve reflejado en la toma de
decisiones y la objetividad con que se hacen
las comparaciones interpersonales o colectivas.
En el mismo sentido pueden existir la dualidad
en las comparaciones, entre juicios de valor
aceptados por todos y juicios de valor persona-
les, de acuerdo con (Sen, 95) los juicios de va-
lor unnimes pueden proporcionar la base para
una economa de bienestar en la medida que
aceptados por todos. Qu nivel de pobreza,
o de inequidad acepta una sociedad?, igual
pregunta se podra formular con respecto de la
justicia social y otros aspectos fundamentales.
La distincin entre juicios de valor bsicos y no
bsicos radica en que el bsico se cumple en
diferentes circunstancias concebibles, se cumple
13
Sen, Amartya, para el anlisis del problema de elec-
cin, reglas de decisin tanto individual y colectivo,
en Eleccin Colectiva y Bienestar Social, sobre el teo-
rema de imposibilidad planteado por Arrow.
TICA EN CONTADURA, DICOTOMA ENTRE AXIOLOGA Y PRAXIS?
para todo; por consiguiente el no bsico requie-
re de condiciones para que se cumpla. Pero
adems el bsico tiene su propio significado,
significante, comprensin y por consiguiente
una interpretacin o referente cultural. De los
primeros se podran extraer conclusiones gene-
rales y del segundo conclusiones especficas.
En los modelos de eleccin colectiva, se presen-
ta un conflicto de preferencias entre la eleccin
del individuo y la eleccin de la comunidad,
estando presente los juicios valor de los indi-
viduos que inciden de dos formas: a) Afectan
las preferencias individuales. b) Su objetivo es
la seleccin de reglas de eleccin colectiva.
En los modelos de eleccin subyace la misma
discusin de si los juicios son bsicos o no. El
problema es posible resolverlo al asignar a los
valores colectivos un cierto carcter de bsicos
que no tendran los individuales.
Surge una inquietud alrededor de cuales con-
juntos pueden ser exclusivamente determinados
por las personas y a partir del momento en que
entran los conjuntos que podran ser vlidos co-
lectivamente. Es decir en qu momento el he-
cho de que la msica a alto volumen moleste
al vecino, es relevante para la eleccin, frente
a un hecho de prohibir el consumo de estupefa-
cientes. Muchas de las medidas y normas son
instituciones aceptadas socialmente en principio
como reglas de juego entre lo individual y lo
colectivo14.
Cules son los fundamentos de un conjunto en
una eleccin? Ya se hablaron de algunos ele-
14
Podramos obtener la dualidad entre fundamentos y
valores; instituciones corrupcin, individuo (sujeto
histrico) egocentrismo, comunitario insolidaridad,
social compartimentacin. (Morin, 99, p. ,.31).
91
Revista de la UNIVERSIDAD DE LA SALLE
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mentos desde la visin antropolgica y sociol-
gica, sin embargo para la cultura de occidente,
estos fundamentos entran en crisis, tambin los
valores, as la crisis que tiene varios apellidos,
es desde las condiciones sociales y culturales,
el acato a la ley y a los tratados, al igual del
conocimiento, de la filosofa. As fundamentos
como tejido social, familia, escuela, las organi-
zaciones, las instituciones, se desdibujan, cam-
bian de sentido, son constreidos por una nica
posibilidad.
PREDOMINIO DE UNA CULTURA
Quizs sea ms apropiado hablar de la con-
vergencia de dos corrientes de pensamiento
que han hecho el predominio de una visin en
funcin de la sociedad de consumo. Se trata
del hedonismo y del utilitarismo: El hedonismo,
entendido como
toda actitud filosfica que considera al placer
como el supremo bien [] La estimacin de
un placer fsico, solo limitado a las dimensio-
nes de un presente fugaz, fue sustituida por
la estimacin de una vida duradera, integral-
mente exenta del dolor y depurada de pertur-
baciones anmicas. Y adoptada por la escue-
la utilitarista inglesa15.
Respecto al utilitarismo,
se agrupan bajo esta denominacin una
serie de doctrinas que estiman, como valor
fundamental de la vida prctica, a lo til, a
lo conveniente para el individuo o para la
15
Caicedo Garzn, Andrey Mauricio y Ramos Muoz,
Jos Yamid, Anlisis Comparativo Del Cdigo De ti-
ca Colombiano, Chileno E Internacional Del Conta-
dor Pblico.
92
comunidad [] por lo mismo que el hombre
vive necesariamente en sociedad, el impulso
que tiende a lograr la satisfaccin de sus ne-
cesidades naturales debe ser considerado en
funcin de la sociedad en que vive y acta
como ley fundamental de la tica el llamado
principio del inters16.
De acuerdo con las dos definiciones anterio-
res, se piensa en aquella idea del utilitaris-
mo17 18 hedonista cuya nica racionalidad es
16
Ibd. Op cit.
17
El utilitarismo puede ser una tendencia prctica o
una elaboracin terica o las dos cosas a un tiempo.
Como tendencia prctica puede ser. O resultado del
instinto (en particular del instinto de la especie), o
consecuencia de un cierto sistema de creencias orien-
tadas hacia las conveniencias de una comunidad
dada, o manifestacin de una reflexin intelectual.
Como elaboracin terica, puede ser el resultado de
la justificacin intelectual de una previa actitud utilita-
ria, o la consecuencia de una pura teorizacin sobre
los conceptos fundamentales ticos axiolgicos o las
dos cosas a un tiempo. Por un lado, es corriente que
el filsofo utilitarista posea ciertas vivencias orienta-
das hacia el predominio de la utilidad. Por otro, es
necesario que su doctrina utilitarista no sea simple-
mente un intento de justificacin de sus experiencias.
Esta ltima reflexin es necesaria si se quiere que el
utilitarismo no sea equiparado (como a veces, err-
neamente se hace), con una teora del egosmo. La
mayor parte de los utilitarios destacan justamente la
diferencia entre el utilitarismo vulgar y el filosfico. El
primero es muy corriente; el segundo, excepcional.
Por eso ha dicho Bergson que se requieren muchos
siglos de cultura para forjar a un utilitario como John
Stuart Mill. (Ferrater Mora, J., ob. cit., p. 1.370).
18
Los principales postulados del liberalismo econmico
son, el egosmo bien entendido y la tendencia al
lucro individual como fundamental fuerza motriz del
desarrollo econmico, el capital que, independiente-
mente de la posesin de tierras, otorga a los ciudada-
nos bienestar e independencia; la libertad econmica
que prepara el terreno para la libertad individual; la
economa de mercado, que libre toda intervencin es-

maximizar el beneficio y placer al margen de
condiciones morales de otros. Se priorizan el
poder y la riqueza, que enfatiza en la siguien-
tes concepciones: a) poder, dominio hombre
hombre; b) econmico, aumentar riqueza sin
consideracin alguna, c) defensa de un statu
quo (la ideologa de un grupo, clase, partido,
etc.)19.
Para comprender la relacin compleja de la ti-
ca es necesario pensar que la tica tiene inde-
pendencia e interdependencia de los distintos
mbitos de la sociedad, como ya se ha dicho,
la economa, el derecho y la poltica (Kng,
1999, p. 13), entre otros, en esto es fundamen-
tal la cultura, contexto en el cual se incuban
los valores que una sociedad y los individuos
asumen como propios. Un conjunto propuesto
Kng para sealar la dinmica del modelo he-
gemnico es (poder, competencia, inters, esta-
bilidad, seguridad y libertad) se priorizan frente
a un conjunto como (cooperacin, paz, justicia,
derechos humanos).
La prioridad en lo poltico est en funcin de
aspectos como la estrategia, la geopoltica, de
relaciones centro periferia, desarrollo sub-
tatal, conduce la mayor bienestar posible tanto para
el Estado como para la sociedad; el comercio libre
que posibilita un gran mercado, necesario para la
creciente distribucin del trabajo, y permite controlar
los monopolios internos, la libre competencia como
mano invisible, que transforma con frecuencia los
intereses individuales en acciones sociales (Kng,
1999, p. 205).
19
hoy saben todos los que pueden leer que los ame-
ricano nos encontramos en el mayor desfase hacia
arriba en la distribucin de los ingresos, despus de
la gran depresin: el poder poltico se halla casi en
manos del poder del dinero, en una relacin simbiti-
ca que fomenta la desigualdad y la injusticia. (Kng,
p. , 189).
TICA EN CONTADURA, DICOTOMA ENTRE AXIOLOGA Y PRAXIS?
desarrollo (Kng, 1999, p. 53), que son acom-
paadas por procesos econmicos descentra-
lizados, materias primas, filiales, casa matriz,
maquila, en los que importa maximizar bene-
ficios.
De lo anterior se puede colegir que existen al
menos tres categoras bsicas, (riqueza, poder,
statu quo), que son dicotmicas respecto de las
condiciones econmicas y sociales de la socie-
dad y de los individuos, en donde se pueden
desvirtuar valores de justicia, paz, desarrollo
sustentable, la vida, creencias, proteccin de la
infancia, entre otros.
En torno a riqueza, poder, statu quo se coli-
gieron dos valores centrales individualismo,
y libertad en una visin antropocntrica que
permite a la cultura de occidente la justificacin
de las acciones y limitando o restando impor-
tancia de otras, tal caso puede ser el concepto
de responsabilidad social, sin asumir plenamen-
te la responsabilidad sobre los hechos, por las
consecuencias (Kng, 1999, p. 80). As mismo,
se prioriza la tica de conviccin que rechaza
compromisos a la tica de responsabilidad que
se define bsicamente sobre compromisos.
La tica definida desde el individuo desconoce
o relega otros aspectos fundamentales,
Los desarrollos de la autonoma individual han
llevado a la automatizacin y privatizacin
de la tica. La tica se encuentra pues relati-
vamente laicizada e individualizada, y con el
debilitamiento de la responsabilidad y la so-
lidaridad, se efecta un distanciamiento entre
tica individual y tica de la ciudad (Morin,
2006, p. 28).
93
Revista de la UNIVERSIDAD DE LA SALLE
47
Dado el conjunto de fundamentos y valores ti-
cos, su tradicin histrico cultural, es el marco
dentro del cual se da la eleccin de un indivi-
duo o de una sociedad, y deciden y actan;
los efectos de la accin dependen no slo de
las intenciones del actor, sino tambin de las
condiciones propias de medio en que tiene lu-
gar (Morin, 1999, p. 47). La accin se mueve
en la incertidumbre propia de la contradiccin
que se genera en torno a: certeza previsibi-
lidad; riesgo precaucin; efectos efectos
secundarios; fines medios; finalidades cir-
cunstancias; derivas (navegar) inversiones (re-
tornos). Es recurrente encontrar estos imperati-
vos ticos encontrados, a partir de la condicin
bien bien, bien mal, y mal mal, (p. 53)
y que son denominados de doble efecto por
(Kng, p. 85).
TICA EN LA CONTADURA
Cmo ir a la iglesia y ver el santo edificio
de piedra, sin pensar en las peligrosas rocas,
que con slo rozar un lado de mi gentil navo
esparciran todas mis especies por el oca-
no y quedarme sin nada?.
Shakespeare,
El mercader de Venecia
La globalizacin econmica y el afn de ganan-
cia ha llevado al limite los dems sistemas, caso
del ambiental, (Kng, 1999, p. 176), se ha co-
legido que la tica de las empresas debe estar
nicamente en el cumplimiento de los contratos
y respeto a las normas (Morin, 2006, p. 27). El
fundamento es el escenario jurdico. Habr de
pensarse en un contexto de la empresa ms all
de los stakeholders, de la ganancia, para asumir
una responsabilidad social, de la propiedad con
funcin social, como fundamento tico.
94
Esta dualidad lleva consigo a la prevalencia de
una condicin sobre la otra, en la que ha pre-
dominado el inters de cada uno de los stake-
holders, al punto que se podra afirmar que la
tica o el inters del individuo estn primero que
la tica o inters de la sociedad. El ejercicio
profesional del Contador en su dinmica tradi-
cional se enmarca en la teora de la agencia. El
saber y el hacer del Contador son los mediado-
res de la relacin entre el principal y el agente
para garantizar que los contratos se cumplan y
que exista perfecta informacin y el menor ries-
go para el principal.
Al respecto Sunder (2005) planteada el arreglo
entre informacin y el control en torno al papel
de la contabilidad, parte del considerar a la
contabilidad como un sistema de informacin
para ayudar a la toma de decisiones. Asimismo,
como un instrumento de control qu puede de-
finirse como una correspondencia entre lo que
escogen hacer algunos agentes y lo que otros
agentes esperan que ellos hagan bajo varias
circunstancias. Aqu nos ponemos en una doble
funcin para la Contabilidad en el escenario de
la Teora de la Agencia.
En el marco de la Teora de la Agencia se es-
tablece la relacin del Contador con la organi-
zacin, a partir del cual se desprende el marco
regulatorio, bsicamente contractual20, contem-
20
Entre los mecanismos de gobierno (de conduccin
y control de la relacin) se cuentan: medidas de con-
trol burocrtico como en el ejercido por la Junta de
Accionistas sobre el Consejo de Administracin y
por ste sobre la Direccin, o la configuracin de
incentivos como sistemas de premios, participacin
en beneficios. Cada vez ms se utilizan para este
mismo fin los nuevos sistemas de informacin (que
amplan lo que ya antes se pretenda con los infor-
mes anuales etc. - la cuenta de resultados, prdidas

pla la relacin con otros sectores tales como
los entes econmicos que los vincula y su ad-
ministracin, el pblico, las relaciones con los
colegas, el Estado, y el secreto profesional. Es
una visin planteada desde el deber ser, ad-
quiere en el marco antropolgico los elementos
de las corrientes de pensamiento que llevaran
a pensar en una tica de la Contadura en la
perspectiva utilitarista hedonista.
Los cdigos de tica de la Contadura de IFAC
(International Financial Accounting Comite), Chi-
le, y Colombia conservan los mismos principios
bsicos, en IFAC estn en los principios funda-
mentales, en el cdigo chileno en el Art. 5 del
Cdigo de tica y en Colombia en el artculo
37 de la Ley 43 de 1990, estos principios son:
Integridad, objetividad, responsabilidad, confi-
dencialidad, observancia de las disposiciones
normativas, competencia y actualizacin pro-
fesional, difusin y colaboracin, respeto entre
colegas y una conducta tica. Ninguno de es-
tos cdigos hace explcito el concepto de tica
del cual se derivan los principios.
Esta visin se reafirma al momento en que la Jun-
ta Central de Contadores de Colombia afirma
que la conducta tica alude a la obligacin
que tienen los profesionales de la Contadura
Pblica de evitar cualquier acto que pueda
afectar negativamente la buena reputacin o
repercutir en alguna forma en descrdito de
y beneficios etc. deben comprenderse aqu, en primer
lugar, como informacin al Principal sobre la forma
con el Agente, la Direccin, conduce los negocios
que se le han confiado. La configuracin del contra-
to con los agentes sera pues una de las principales
tareas para definir adecuadamente tales mecanismos
de gobierno(Rodrguez, 2007, p. 8).
TICA EN CONTADURA, DICOTOMA ENTRE AXIOLOGA Y PRAXIS?
la profesin21. En tanto que IFAC reduce el
concepto de lo social y lo pblico, El inters
pblico se define como el bienestar colectivo de
la comunidad de personas e instituciones a las
cuales sirven los contadores profesionales, esto
es, en el marco de la Teora de la Agencia.
Por otro lado, los estndares de tica IFAC, el
cdigo de tica colombiano y el Cdigo de
tica chileno tienen como fundamento la fe p-
blica, encuadrados en la ptica antropolgica,
en tanto la funcin social se evidencia cuando
pone de relieve el inters pblico, pero est me-
diatizado por el inters de carcter econmico,
y fundamentalmente de los stakeholders.
Los aspectos antropolgicos y sociolgicos de
la tica, tal como discutieron en los primeros
apartes, generan una reflexin sobre el saber y
el hacer para orientar el actuar tico del Con-
tador. Centra la discusin sobre la accin del
contador, su concepto de vida, del trabajo, de
relacin con la sociedad y el medio. Pero, hasta
hora, el hecho de que su quehacer tenga con-
notaciones sociales ha sido distinto del concep-
to tico que subyace. Esto parece marcarse con
la norma y el cdigo de tica para el ejercicio
de la Contadura que al parecer se convierten
en la nica consideracin a tener en cuenta y
que condiciona el actuar del Contador.
En esta perspectiva, la tica esta relacionada
con las condiciones para dar Fe Pblica, cimen-
tada sobre la base de garantizar que la informa-
cin financiera sea ajustada a unos principios y
reglas predeterminadas, hecho importante para
quienes toman las decisiones, empresarios, in-
21
Junta Central de Contadores Pblicos. Ponencia: con-
trol del ejercicio y rgimen sancionatorio. IX Foro In-
ternacional. Bogot, agosto 24 y 25 de 2000.
95
Revista de la UNIVERSIDAD DE LA SALLE
47

versionistas, acreedores, el Estado, entre otros. conjunto, la naturaleza misma, y la convivencia

All subyacen los intereses de carcter econmi-
co. Es una reduccin de la tica antropolgica,
una instrumentalizacin del concepto.
La visin centrada en la lgica econmica
financiera, no permite una mirada ms amplia
del actuar profesional para involucrar otros as-
pectos vitales para la sociedad como la cues-
tin medioambiental, lo ms grave es que est
tica de la responsabilidad o razn instrumen-
tal, nos lleva a la paradoja de poner en pe-
ligro la sobrevivencia de la humanidad en su
mnima entre los hombres (Corominas, 2000,
p. 66).
La grfica siguiente permite ver la dinmica de
la tica y la manera como los cdigos estn
definidos por unas consideraciones regulativas,
que en el marco de la Teora de la Agencia
definen los aspectos fundamentales de los prin-
cipios y valores de los cdigos de tica. Asimis-
mo, se muestra como los fundamentos y valores
de la sociedad e incluso la sociedad misma se
velan bajo la subcultura de la Contadura.

ACTUAR

PERCEPCIN
VALORES PRINCIPIOS C
REGULADOS DI
GO
DE
ET
IC
A

CONTADURA
SUBCULTURA
T. AGENCIA

ESTRUCTURA
INSTITUCIONES

SOCIEDAD

96

HACIA EL CAMBIO DE PRINCIPIOS
En los cdigos de tica prima el carcter deon-
tolgico, esto es que, predominan las reglas en
la relacin del Contador con el cliente. Pero los
diversos casos como World. Com, Parmalat,
Enron, entre otros, innumerables en todos los
pases, muestran que se requiere una tica con
nfasis en fundamentos ticos distintos y en ex-
cluir e incluir otros principios para armonizarlos
con las condiciones sociales y econmicas de
la realidad. Cules seran estos fundamentos y
estos principios?
La intencin de esta pregunta es generar el
debate sobre el actuar tico del Contador en
la medida que son claros los fundamentos del
Cdigo de tica y que sus principios son limi-
tados a una racionalidad financiera. Bien exis-
ten fundamentos desde las posturas antropol-
gicas y sociolgicas a partir de las cuales se
pueden derivar unos fundamentos y principios
que correspondan con las condiciones econ-
micas, sociales, ambientales y culturales, de
otra manera el mismo cdigo de tica resulta
contradictorio.
Un cuestionamiento tico conlleva cambiar la
postura tica de corte hedonistautilitarista, que
es a fin con el liberalismo econmico, hacia una
postura tica en que el Contador desde su posi-
cin profesional actu en perspectiva histrica,
que reconozca el impacto de su saber sobre las
condiciones econmicas y sociales de la pobla-
cin, el impacto ambiental, entre otros, que no
se es solamente profesional al momento de dar
fe pblica y garantizar confianza social. En este
sentido es importante, y de acuerdo con Morin,
establecer la relacin entre el individuo (conta-
TICA EN CONTADURA, DICOTOMA ENTRE AXIOLOGA Y PRAXIS?
dor) sociedad especie; conjugar la visn an-
tropolgica y sociolgica.
Lo anterior implica que el conjunto de eleccin
() actuar que pueda hacer el Contador debe
involucrar, por su desempeo profesional, apar-
te de las restriccin de los principios del Cdi-
go de tica, unos preceptos mas amplios de
tal manera que el conjunto actuar del Contador
(c) estar conformado por una serie de ele-
mentos xx de tal manera que: xi: [{c, x ;
n
x ; x } / x1 c} dnde c aparece como
la restriccin del cdigo de tica, la norma, la
condicin contractual. Adems de los valores
y principios hacia los cuales debe avanzar el
profesional de la Contadura los cuales estaran
inmersos en el conjunto (c).
En consecuencia, lo primero es la discusin de
los fundamentos desde lo antropolgico, en tr-
minos de Morin de auto tica, socio tica y
antropo tica, esto conlleva a principios como
autotica, la tolerancia, respeto a la diversidad,
reconocimiento del otro, reconocimiento y supe-
racin de necedades mnimas del individuo,
de la autonoma o mayora de edad kantiana.
Que implican estos principios para el Conta-
dor respecto a los definidos en los cdigos de
tica?, necesariamente, y en primer lugar, una
reconceptualizacin, ampliacin de los mismos.
En segundo lugar deben ser armonizados con
fundamentos y principios sociolgicos.
Hablar de fundamentos y principios ticos so-
ciolgicos resulta bastante complejo, debido a
que involucra la cultura, la traicin histrica, la
economa, sistema poltico, el ethos, la concep-
cin que tiene la sociedad de s misma. Pero
adems porque la propuesta puede ser ms
97
Revista de la UNIVERSIDAD DE LA SALLE
47
amplia considerando los elementos propuestos
por Kng o Corominas, de necesidad bsica,
histricocultural, ticoesttico, ideologa y
creencias. As la consecuencia inmediata para
CDIGO
TICA
NUEVOS
CULTURA PRINCIPIOS
VALORES PRINCIPIOS
SOCIEDAD
NUEVOS CONTRATOS
POLTICOS
ECONMICOS
SUSTENTABLE
En esta figura se visualiza las relaciones de una
tica pensada con unos referentes ms amplios
que los de la Teora de la Agencia. La Unesco
propone un nuevo contrato social, en torno a
cuatro contratos, un nuevo contrato social ba-
sado en la educacin para todos y a lo lar-
go de la vida, un contrato natural, un contrato
cultural, y un contrato tico (Bind, 2006, p.
20). Pensar en estos cuatro contratos para la
Contadura implica que el conjunto actuar ()
del Contador tiene un referente mas amplio, en
el que la norma tica queda subsumida.
98
los principios definidos en los cdigos es la
necesidad de anteponer unos fundamentos,
que permitan dar solidez al actuar tico del
Contador.
ACTUAR
RESPONSABILIDA
SOCIAL
CONTADURA
SUBCULTURA
NUEVOS
FUNDAMENTOS
ESTRUCTURA
INSTITUCIONES
EDUCACIN
En la grfica anterior se muestra como la socie-
dad es un sistema compuesto por varios subsis-
temas, entorno a los cuales deben actuar los
contratos segn la Unesco. Estas relaciones son
factores determinantes para la tica del Conta-
dor, por ejemplo de dos relaciones para pensar
tica educacin y tica negocios (responsa-
bilidad social); pensar en fundamentos como
responsabilidad social, desarrollo sustentable,
entre otros.

CONCLUSIONES
Siguiendo a Kng, podemos formular la si-
guiente pregunta: puede existir poder, rique-
za, mantener el Statu Quo, derechos humanos,
paz, justicia social, responsabilidad social, de-
fensa del medio ambiente, al mismo tiempo? Sin
tener una respuesta concreta habr necesidad
de empezar a hablar de los fundamentos sobre
los cuales se inscriben los valores y principios
ticos, de economa social en dnde se subor-
dinen objetivos econmicos a los sociales, la
economa a las condiciones medioambientales,
el poder y la riqueza con una funcin social.
La otra pregunta que se puede hacer para la
Contadura Pblica pueden coexistir los princi-
pios propuestos en los cdigos de tica y los va-
lores de justicia social solidaridad, fraternidad,
medio ambiente?, esta reflexin nos puede lle-
var a definir un marco tico ms amplio para la
Contadura y el actuar de los Contadores.
Aparte del mensaje de Jos Saramago, Foro So-
cial Mundial:
Estaban los habitantes en sus casas o traba-
jando los cultivos, entregado cada uno a sus
quehaceres y cuidados, cuando de sbito se
oy sonar la campana de la iglesia. En aque-
llos pos tiempos (hablamos de algo sucedido
en el siglo XVI), las campanas tocaban va-
rias veces a lo largo del da, y por ese lado
no debera haber motivo de extraeza, pero
aquella campana tocaba melanclicamente
a muerto, y eso s era sorprendente, puesto
que no constaba que alguien de la aldea se
TICA EN CONTADURA, DICOTOMA ENTRE AXIOLOGA Y PRAXIS?
encontrase a punto de fenecer. Salieron por
lo tanto las mujeres a la calle, se juntaron
los nios, dejaron los hombres sus trabajos y
menesteres, y en poco tiempo estaban todos
congregados en el atrio de la iglesia, a la
espera de que les dijesen por quin debe-
ran llorar. La campana sigui sonando unos
minutos ms, y finalmente call. Instantes
despus se abra la puerta y un campesino
apareca en el umbral. Pero, no siendo ste
el hombre encargado de tocar habitualmente
la campana, se comprende que los vecinos
le preguntasen dnde se encontraba el cam-
panero y quin era el muerto. El campanero
no est aqu, soy yo quien ha hecho sonar la
campana, fue la respuesta del campesino.
Pero, entonces, no ha muerto nadie?, re-
plicaron los vecinos, y el campesino respon-
di: Nadie que tuviese nombre y figura de
persona; he tocado a muerto por la Justicia,
porque la Justicia est muerta. Qu haba
sucedido? Sucedi que el rico seor del lu-
gar (algn conde o marqus sin escrpulos)
andaba desde haca tiempo cambiando de
sitio los mojones de las lindes de sus tierras,
metindolos en la pequea parcela del cam-
pesino, que con cada avance se reduca
ms. El perjudicado empez por protestar y
reclamar, despus implor compasin, y fi-
nalmente resolvi quejarse a las autoridades
y acogerse a la proteccin de la justicia.
Todo sin resultado; la expoliacin continu.
Entonces, desesperado, decidi anunciar
urbi et orbi (una aldea tiene el tamao
exacto del mundo para quien siempre ha
vivido en ella) la muerte de la Justicia.
99
Revista de la UNIVERSIDAD DE LA SALLE
47
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