Sinopsis Del Antiguo Testamento - Apuntes

CENTRO TEOLGICO AL-ANDALUS
SINOPSIS DEL
ANTIGUO
TESTAMENTO
PROFESOR MEL HOLLAND
SINOPSIS DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
PRLOGO
Este libro es una sinopsis del Antiguo Testamento. No es un estudio extenso, versculo a versculo. No es
ni una exgesis ni un anlisis, sino un compendio del Antiguo Testamento. Es un esbozo de cada libro,
destacando la informacin principal del mismo. Es importante distinguir la diferencia:
Exgesis: La explicacin e interpretacin de un libro o

pasaje por medio de la gramtica, la historia u otros sinopsis
textos, etc.
sinopsis (gr. synopsis)
Anlisis: La separacin de un todo en sus componentes substantivo fem

para examinarlos en detalle y entender todos sus 1 compendio de una ciencia expuesto en
forma sinptica.
elementos y principios. 2 resumen.
Pl. sinopsis.
Sinopsis: La composicin de un todo por la reunin de
Biblograf, S.A. Reservados todos los derechos.
sus partes (en resumen) para apreciarla a primera vista.
Por tanto, este libro es un estudio del contenido bsico de cada libro del Antiguo Testamento en cuanto a
su relacin con la Biblia en su totalidad. El objetivo es que se familiarice el lector con cada libro del Antiguo
Testamento: su trasfondo, mensaje principal, propsito y contenido. Es ayudar al lector a comprender la
enseanza bsica de cada libro del Antiguo Testamento que en conjunto forma la base de nuestra fe.
El propsito de esta sinopsis del Antiguo Testamento es ayudar al lector a entender mejor el libro que ha
tenido el impacto ms grande en el mundo: la Biblia; especialmente la parte ms amplia, pero tambin ms
desconocida. Segundo, es para ayudar al lector a entender mejor las races del cristianismo. El cristianismo
tiene su base en la enseanza del Antiguo Testamento. Todas las doctrinas mayores del cristianismo
tienen sus comienzos en el Antiguo Testamento. El plan de Dios para nosotros empieza a ser revelado en
Gnesis 1.1 y es revelado poco a poco hasta que vino la luz del mundo, el Hijo de Dios. Por tanto, el
Antiguo Testamento es el fundamento sobre el que est construido el cristianismo. Y finalmente, el
propsito de esta sinopsis es para ayudar al lector a usar y aplicar en su vida diaria la enseanza y los
ejemplos del Antiguo Testamento.
i
LA LECTURA DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN UN AO Y MEDIO
Si se lee sobre 43 versculos cada da, o, sobre 300 versculos cada semana, es posible leer el Antiguo
Testamento entero en un ao y seis meses. Se puede leer cmodamente estos 43 versculos diarios en
menos de 10 minutos. Los captulos del Antiguo Testamento varan mucho en longitud. Por lo tanto, la tabla
siguiente divide el Antiguo Testamento en grupos de captulos que tienen un promedio de 300 versculos
que se pueden leer semanalmente para acabar la lectura del Antiguo Testamento en un ao y medio:
Semana Primer Trimestre Semana Segundo Trimestre
1 Gnesis 1-11 14 Nmeros 7-14

4 Gnesis 31-39 17 Nmeros 33- Deuteronomio 4
5 Gnesis 40-48 18 Deuteronomio 5-15
6 Gnesis 49-xodo 9 19 Deuteronomio 16-27
7 xodo 10-20 20 Deuteronomio 28-Josu 2
8 xodo 21-29 21 Josu 3-14
9 xodo 30-38 22 Josu 15-24
10 xodo 39-Levtico 9 23 Jueces 1-9
11 Levtico 10-18 24 Jueces 10-20
12 Levtico 19-26 25 Jueces 21-1 Samuel 8
13 Levtico 27-Nmeros 6 26 1 Samuel 9-18
Semana Tercer Trimestre Semana Cuarto Trimestre
27 1 Samuel 19-30 40 2 Crnicas 19-31

28 1 Samuel 31-2 Samuel 12 41 2 Crnicas 32-Esdras 6
29 2 Samuel 13-21 42 Esdras 7-Nehemas 7
30 2 Samuel 22-1 Reyes 5 43 Nehemas 8-Ester 5
31 1 Reyes 6-12 44 Ester 6-Job 9
32 1 Reyes 13-21 45 Job 10-21
33 1 Reyes 22-2 Reyes 9 46 Job 22-33
34 2 Reyes 10-19 47 Job 34-Salmos 4
35 2 Reyes 20-1 Crnicas 3 48 Salmos 5-25
36 1 Crnicas 4-10 49 Salmos 26-42
37 1 Crnicas 11-21 50 Salmos 43-64
38 1 Crnicas 22-2 Crnicas 4 51 Salmos 65-78
39 2 Crnicas 5-18 52 Salmos 79-96
Semana Quinto Trimestre Semana Sexto Trimestre
53 Salmos 97-109 66 Jeremas 10-23

54 Salmos 110-120 67 Jeremas 24-34
55 Salmos 121-137 68 Jeremas 35-48
56 Salmos 138-Proverbios 4 69 Jeremas 49-Lamentaciones 3
57 Proverbios 5-14 70 Lamentaciones 4-Ezequiel 11
58 Proverbios 15-24 71 Ezequiel 12-21
59 Proverbios 25-Eclesiasts 5 72 Ezequiel 22-32
60 Eclesiasts 6-Isaas 2 73 Ezequiel 33-42
61 Isaas 3-18 74 Ezequiel 43-Daniel 4
62 Isaas 19-33 75 Daniel 5-Oseas 6
63 Isaas 34-46 76 Oseas 7-Ams 7
64 Isaas 47-64 77 Ams 8-Habacuc 3
65 Isaas 65-Jeremas 9 78 Sofonas 1-Malaquas 4
ii
Captulo 1 SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Pgina 1
Captulo 1
INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO
I. LA IMPORTANCIA DE ESTUDIAR EL ANTIGUO TESTAMENTO

Hay cinco razones reveladas en el Nuevo Testamento porque debemos estudiar el Antiguo Testamento:
A. NOS INTRODUCE A JESUCRISTO
El mensaje del Antiguo Testamento segn Jesucristo es el mismo:
Lucas 24.27: Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de l decan.
Lucas 24.44-45: Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era
necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los
salmos.
Juan 5.39: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de m.
Juan 5.46: Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l.
B. NOS MUESTRA LA SALVACIN ETERNA
2 Timoteo 3.14-15: Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has
aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para
la salvacin por la fe que es en Cristo Jess.
C. NOS PERFECCIONA Y NOS PREPARA PARA TODA BUENA OBRA
2 Timoteo 3.16-17: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.
D. NOS DA EJEMPLOS PARA NUESTRA AMONESTACIN
1 Corintios 10.6-10: Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos
cosas malas, como ellos codiciaron. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un da
veintitrs mil. Ni tentemos al Seor, como tambin algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las
serpientes. Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor. Y estas cosas
les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado
los fines de los siglos.
E. NOS ENSEA COMO TENER ESPERANZA
Romanos 15.4: Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin
de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza.
Pgina 2 SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Captulo 1
II. LA AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO

A. LAS ENSEANZAS DE JESS SOBRE LA AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1. Juan 10. 35: La Escritura no puede ser quebrantada.
Frente a la acusacin de blasfemia, Jess us un

pasaje de los Salmos para demostrar que no es kai; ouj duvnatai luqh`nai hJ grafhv
blasfemia decir: Hijo de Dios soy. En medio de y no puede ser quebrantada la Escritura
este dilogo con sus enemigos, en un parntesis,
Jess declar un principio muy importante en
relacin con la autoridad de la Escritura: la Escritura no puede ser quebrantada. Considerando las
definiciones posibles en el contexto, podemos concluir que Jess declar que la Escritura:
No puede ser quebrantada No puede ser violada No puede ser anulada
No puede ser invalidada No puede ser arruinada No puede ser destruida.
2. Mateo 5.18 (y Lucas 16.17): Ni una Jota ni una Tilde Pasar de la Ley
Mateo 5.17-18: 17No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar,
sino para cumplir. 18Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
En este pasaje, Jess habla sobre dos cosas importantes relevantes a la autoridad de las Escrituras: 1) el
cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento, y 2) la preservacin de los detalles del texto del
Antiguo Testamento, an de los detalles de las letras hebreas:
jota ijw`ta (ita): la letra griega: iota o yota; jota; en el Nuevo Testamento es usado por la letra ms
pequea del hebreo: [ y ] d/y (yod); figurativa: lo ms insignificante, lo ms mnimo.
tilde keraiva (keraa): cuerno; pinza (de cangrejo); antena de navo; viga esp. percha o aguiln; signo
grfico, pice; en el Nuevo Testamento: pice o punto fino de una letra; lo ms mnimo; la parte
pequesima de una cosa.
Compara con el cuerno que distingue las letras hebreas:

j y t, w y z, n y g r y d, b y k
Jess explic que ni las letras ms pequeas ni an sus pices no pasarn hasta que todo haya sido
cumplido.
Otro pasaje paralelo es Lucas 16.16-17: 16La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino
de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l. 17Pero ms fcil es que pasen el cielo y la
tierra, que se frustre una tilde de la ley.
En resumen, estos dos pasajes muestran que Jess enseaba que el Antiguo Testamento fue
completamente fiable en an los ms mnimos detalles; y que su venida no abrog el Antiguo Testamento
ni las profecas del Antiguo Testamento, que todo se cumplira, y cada detalle sera preservado hasta que
todo hubiera sido cumplido.
3. La Aceptacin de la Historicidad del Antiguo Testamento por Jess
Lucas 11.29-32: 29Y apindose las multitudes, comenz a decir: Esta generacin es mala; demanda
seal, pero seal no le ser dada, sino la seal de Jons. 30Porque as como Jons fue seal a los ninivitas,
tambin lo ser el Hijo del Hombre a esta generacin. 31La reina del Sur se levantar en el juicio con los
hombres de esta generacin, y los condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura
de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar. 32Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio
con esta generacin, y la condenarn; porque a la predicacin de Jons se arrepintieron, y he aqu ms
que Jons en este lugar.
T.T. Perowne: Es posible entender una referencia como esta en la teora de que el libro de Jons no es
histrico? El futuro Juez est hablando palabras de un solemne aviso a los que en el futuro estarn de pie
condenados ante su foro. Intensamete real se les har la escena en anticipacin, como si fuera real, como
si fuera ya presente para l. Y an quieren que supongamos que l dijera que personas imaginarias con
la predicacin imaginaria de un profeta imaginario se arrepintieron en imaginacin, estas se levantarn en
aquel da y condenarn la actual impenitencia de sus oyentes actuales.
Jess acept la historicidad de muchas personas y sucesos del Antiguo Testamento que los telogos
liberales de hoy ponen en tela de juicio:
Abel Lucas 11.51

No Mateo 24.37-39; Lucas 17.26-27
Abraham Juan 8.56
PERSONAS
Lot y su mujer Lucas 17.28-32

Isaac y Jacob Mateo 8.11; Lucas 13.28
David Mateo 12.3-4; Marcos 2.25-26; Lucas 20.42
Salomn Mateo 6.29; 12.42; Lucas 11.31; 12.27
Elas Lucas 4.25-26
Eliseo Lucas 4.27
Jons Mateo 12.39-41; Lucas 11.29-32
Zacaras Lucas 11.51
La creacin Mateo 19.4-5; Marcos 10.6-8

SUCESOS
El diluvio Mateo 24.37-39; Lucas 17.26-27

Circuncisin Juan 7.22
Sodoma y Gomorra Mateo 10.15; 11.23-24; Lucas 10.12; 17.28-30
El man Juan 6.31, 49, 58
La serpiente en el desierto Juan 3.14
B. LA ENSEANZA DE LOS APSTOLES SOBRE LA AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1. El Apstol Pablo 2 Timoteo 3.14-17: TODA LA ESCRITURA ES INSPIRADA Y TIL...
2 de Timoteo 3.14-17: 14 Pero persiste t en lo

que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de

quin has aprendido; 15 y que desde la niez has Toda (la) Escritura [es] inspirada y til...
sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que
es en Cristo Jess. 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra.
2. El Apstol Pedro 2 Pedro 1.16-21: Sino los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo.
2 de Pedro 1.16-21: 16Porque no os hemos dado

a conocer el poder y la venida de nuestro Seor
Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como sino por (el) Espritu Santo siendo inspirados
habiendo visto con nuestros propios ojos su
.
majestad. 17Pues cuando l recibi de Dios Padre hablaron (los) santos de Dios hombres
honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica
gloria una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en
el cual tengo complacencia. 18Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en
el monte santo 19Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos
como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana
salga en vuestros corazones; 20entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, 21porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
III. LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
A. EL ORDEN DE LA BIBLIA HEBREA
La Biblia hebrea tena 24 (o 22) libros divididos en dos o tres apartados. Los libros de Samuel eran un libro,
los de Reyes uno, y los de Crnicas uno, y los 12 libros de los profetas de Oseas a Malaquas tambin eran
un libro: Los Doce.
1. Dos Divisiones
Mateo 5.17: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir.
2. Tres Divisiones
Lucas 24.44-45: Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que
era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas
y en los salmos.
El orden de los libros dependi del cargo u oficio del escritor:

El legislador - 5 libros
Los profetas - 8 libros
Los sabios - 12 libros
EL ORDEN HEBREO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

24 Libros
LA LEY LOS PROFETAS LAS ESCRITURAS
(Torah) (Nebhiim) (Kethubhim)*
Gnesis A. Profetas Anteriores A. Libros Poticos
xodo Josu Salmos
Levtico Jueces Proverbios
Nmeros Samuel Job
Deuteronomio Reyes
B. Profetas Posteriores B. Cinco Rollos (Megilloth)
Isaas Cantar los Cantares
Jeremas Rut
Ezequiel Lamentaciones
Los Doce Ester
Eclesiasts
C. Libros Histricos
Daniel
Esdras-Nehemas
*
griego: Haliografa Crnicas
Es posible que originalmente, se puso el libro de Rut con Jueces y Lamentaciones con Jeremas dejando
22 libros en total:
Ley 5, Profetas 8, Escrituras 9 (3-3-3).
Nota tambin que hay 22 letras en el alfabeto hebreo.
En relacin al orden hebreo hay un pasaje interesante:

Lucas 11.51: ...desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras.
Se refiere a Gnesis 4.8 y a 2 Crnicas 24.21 - esto es, desde Gnesis hasta Crnicas - el primero y el
ltimo libro del Antiguo Testamento.
B. EL ORDEN DE LA BIBLIA MODERNA
El orden de los libros del Antiguo Testamento viene de la Septuaginta (LXX) 285-246 A.C.
En la Biblia moderna, los libros del Antiguo Testamento estn en orden tpico:
Ley, Historia, Poesa, Profeca.
Hay 39 Libros en total: Ley 5, Historia 12, Poesa 5, y Profeca 17.
Cada apartado del Antiguo Testamento tiene una relacin particular con los israelitas:
1) La Ley Su vida Moral

2) La Historia Su vida Nacional
3) La Poesa Su vida Espiritual
4) La Profeca Su vida Futura (del Mesas)
LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

39 Libros
Historia Poesa Profeca
Gnesis Job Isaas M

L xodo Salmos Jeremas A
E Levtico Proverbios Lamentaciones Y
Y Nmeros Eclesiasts Ezequiel O
Deuteronomio Cantar de los Cantares Daniel R
Josu Oseas
Jueces Joel
H Rut 7 Preexilio 6 Ams
I 1 de Samuel Abdas
S 2 de Samuel Jons M
T 1 de los Reyes Miqueas E
O 2 de los Reyes Nahum N
R 1 de Crnicas Habacuc O
I 2 de Crnicas Sofonas R
A
Esdras Hageo
Nehemas 7 Postexilio 6 Zacaras
Ester Malaquas
IV. CRISTO EN LOS DOS TESTAMENTOS

Nuestra Biblia est dividida en dos partes conocidas como testamentos: El Antiguo y el Nuevo. Un
testamento es un pacto o acuerdo entre Dios y hombre. Jesucristo, la noche antes de morir en la cruz, dijo
a sus discpulos que estaba estableciendo el nuevo pacto. Por tanto, el Nuevo Testamento presenta este
nuevo pacto que es superior al antiguo.
Seccin Nombre Aspecto Cristocntrico Perspectiva

1 Ley Fundamento para Cristo Abajo Dios a Israel
2 Historia Preparacin para Cristo Fuera Reino contra el Mundo
3 Poesa Anhelo para Cristo Arriba Creyentes a Dios
4 Profeca Espera para Cristo Delante Israel al Mesas
5 Evangelios Manifestacin de Cristo Abajo Cristo a los Apstoles
6 Hechos Propagacin de Cristo Fuera Apstoles al Mundo
7 Epstolas Interpretacin/Aplicacin de Cristo Arriba Creyentes a Cristo
8 Apocalipsis Consumacin en Cristo Delante Creyentes a la 2 venida
En el Antiguo Testamento En el Nuevo Testamento

Cristo es presentado: Cristo es presentado:
en sombra en esencia
en retrato en persona
en tipo en verdad
en rito en realidad
profetizado presente
revelado implcitamente revelado explcitamente
V. LOS OBSTCULOS AL ESTUDIAR EL ANTIGUO TESTAMENTO

A. LA IGNORANCIA DE LA HISTORIA BBLICA
Examen del conocimiento de la historia bblica. Pon en orden cronolgico:

___ Daniel ___ Jos ___ Mar Rojo ___ Isaac
___ Abraham ___ Moiss ___ Nehemas ___ Josu
___ El diluvio ___ David ___ Ezequiel ___ Jueces
___ Reino Dividido ___ Adn ___ Zorobabel ___ Templo de Salomn
B. LA IGNORANCIA DE LA CULTURA BBLICA
No vivimos en tiendas, ni llevamos tnicas como ellos.

Su mtodo de ensear principios era impartir historias.
C. LA IGNORANCIA DE LA LENGUA BBLICA
El hebreo est escrito al revs (bueno, esto es, para nosotros) de la diestra a la siniestra.
Captulo 2
EL TRASFONDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Hemos visto que el obstculo que nos impide entender el Antiguo Testamento es nuestra propia ignorancia
del trasfondo histrico, geogrfico, idiomtico y cultural. Empezar a captar una amplia perspectiva de este
trasfondo, es el propsito de esta leccin. Presenta la informacin bsica que necesitamos para comenzar
nuestro estudio del Antiguo Testamento.
I. EL BOSQUEJO DE LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La historia del Antiguo Testamento se puede dividir en doce pocas claves. Estas pocas estn basadas
en la historia de la nacin de Israel. Algunas de estas pocas representan perodos largos y otras cortos,
pero todas tienen mucha importancia en el relato del Antiguo Testamento sobre el trato de Dios para con
Israel y para con toda la humanidad.
4000 a. C. 3000 a. C. 2000 a. C. 1000 a. C. 4 a. C.

10
_
9
1 2 3 4 5 6 7 8 9 11 12
POCA PERSONAS AOS (.)
1 Creacin / Prediluvio Adn a Lamec 4004-2348 a. C.
2 Diluvio / Postdiluvio No a Tar 2348-2166 a. C.
3 Patriarcas Abraham a Jos 2166-1876 a. C.
4 Esclavitud Jos a Moiss 1876-1446 a. C.
5 xodo / Conquista Moiss a Josu 1446-1400 a. C.
6 Jueces Otoniel a Samuel 1400-1050 a. C.
7 Reino unido Sal a Salomn 1050-931 a. C.
8 Reino dividido Roboam a Acaz 931-722 a. C.
9 Reino nico Ezequas a Sedequas 722-586 a. C.
10 Exilio Ezequiel a Daniel 586-538 a. C.
11 Retorno Zorobabel a Nehemas 538-410 a. C.
12 Silencio proftico Malaquas a Jesucristo 410-4 a. C.

II. INTEGRACIN HISTRICA DE LOS LIBROS DEL A. T.

POCA HISTRICA LOS LIBROS HISTRICOS LOS LIBROS
POTICOS/PROFTICOS
+)))))))))))))))), +)))))))))))))))),
* 1. * * *
* Creacin * * *
* * * *
* Prediluvial * * * +)))))))))))))))),
* * * * * *
* 4004-2348 a. C. * * /)))))))))))))))))))))1 Job *
* * * * * *
/))))))))))))))))1 * * .))))))))))))))))-
* 2. * * *
* Diluvio * * *
* * * Gnesis *
* Postdiluvial * * *
* 2348-2166 a. C. * * *
* * * *
* * * *
/))))))))))))))))1 * *
* 3. * * *
*
*
Patriarcas *
*
*
*
*
*
* 2166-1876 a. C. * * *
* * * *
/))))))))))))))))1 /))))))))))))))))1
* 4. * * *
*
*
Esclavitud *
*
*
*
*
*
* 1876-1446 a. C. * * *
* * * xodo *
/))))))))))))))))1 * *
* 5. * * * +)))))))))))))))),
* * * * * *
* xodo * /))))))))))))))))3))1 Levtico *
* * * * * *
* 1446-1406 a. C. * * * .))))))))))))))))-
* * * *
* Desierto * * Nmeros * +)))))))))))))))),
* * * * * *
/))))))))))))))))1 /))))))))))))))))3))1 Deuteronomio *
* 6. * * * * *
* Conquista * * * .))))))))))))))))-
*
* 1406-1400 a. C. *
* *
*
Josu *
*
* * * *
/))))))))))))))))1 /))))))))))))))))1
* 7. * * * +)))))))))))))))),
* Jueces * * * * *
* * * Jueces /))1 Rut *
* 1400-1050 a. C. * * * * *
* * * * .))))))))))))))))-
/))))))))))))))))1 /))))))))))))))))1 +)))))))))))))))),
* 8. * * * * *
* Reino unido * * * * *
* * * 1 de Samuel * * *
* * * * * *
* Rey Sal * * * * 1 de Crnicas *
* * /))))))))))))))))1 * * +)))))))))))))))),
* * * * * * * *
* Rey David * * 2 de Samuel * * * * * Salmos
* * * * * * *
* LOS LIBROS * Proverbios
* Rey Salomn **
/))))))))))))))))1 /))))))))))))))))1 *
* * * * *
*
*
* * * * * * * POTICOS * Eclesiasts
* 1050-931 a. C. * * * * * * * Cantar de C.
* * * * * * * *
/))))))))))))))))1 * 1 de Reyes * * * * *
* 9. * * * * * /))))))))))))))))1
* Reino * * * * * * * Joel Abdas
* * * * * * * *
* dividido * /))))))))))))))))1 * * * * Ams Jons
* * * * * 2 de Crnicas * *
* 931-722 a. C. * * * * * * LOS LIBROS * * Isaas Oseas
* * * * * * * *
/))))))))))))))))1 * * * * * PROFTICOS * Miqueas
*10. * * * * * * *
* Reino * * 2 de Reyes * * * * Preexilios * Sofonas
* * * * * * * *
* nico * * * * * * * Habacuc
* 722-586 a. C. * * * * * * * Nahum
* * * * * * * *
* * * * * * * * Jeremas
/))))))))))))))))1 .))))))))))))))))- .))))))))))))))))- /))))))))))))))))1
*11. * * *
* * * LOS LIBROS *
* Exilio * * *
* * PROFTICOS * Ezequiel
* 586-538 a. C. *
* * *
* * * Exilios * Daniel
* * * *
/))))))))))))))))1 +)))))))))))))))), +)))))))))))))))), /))))))))))))))))1
*12. * * * * * *
* * * Esdras /))1 Ester * * LOS LIBROS * * Hageo
* Retorno * * * * * * *
* * /))))))))))))))))1 .))))))))))))))))- * PROFTICOS * Zacaras
* 538-410 a. C. * * Nehemas * * Postexilios * Malaquas
* * * * * *
* * * * * *
.))))))))))))))))- .))))))))))))))))- .))))))))))))))))-
Silencio 410-4 a. C.
JESUCRISTO
III. UN VISTAZO A LA GEOGRAFA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La geografa del antiguo Cercano Oriente efectuaba la cultura, el ejrcito, la poltica, y an la teologa del
Antiguo Testamento. Por eso, un concepto bsico de la geografa del mundo bblico y de la tierra de Israel
es importante para entender muchos pasajes del Antiguo Testamento. Usa las listas en esta pgina para
buscar los mares, ros, montaas, desiertos, regiones, divisiones geogrficas, y ciudades ms importantes
en los mapas que siguen.
A. EL MUNDO BBLICO
Los sucesos del Antiguo Testamento se desarrollaron en la rea del mundo conocido como Mesopotamia
o la medialuna frtil o la cuna de la civilizacin. Incluye los valles de los Ros Tigris y Efrates
(Babilonia, Asiria y Siria), Fenicia, Canan, y el valle del Ro Nilo en Egipto. Todos los grandes imperios en
el tiempo del Antiguo Testamento se encuentran en esta medialuna frtil.
MARES ROS MONTAAS Y DESIERTOS
Mar Mediterrneo Ro Efrates Montes Tauros Monte Sina

Mar Negro Ro Tigris Montes Zagros Monte Hermn
Mar Cspio Ro Nilo Montes Cucasos Desierto de Siria
Golfo Prsico Montes Ararat Desierto de Arabia
REGIONES CIUDADES MS IMPORTANTES
Babilonia Egipto Babilonia Harn

Asiria Asia Ur Damasco
Persia Canan Nnive Tiro
Siria Susa Ramess
Hamat Jerusaln
B. LA TIERRA DE ISRAEL
La tierra de Israel, la tierra prometida por Dios a los hijos de Israel, siempre estaba en medio de todo lo
que pasaba en el mundo antiguo. Serva como puente entre los continentes de Europa, Asia y frica. Por
tanto, su geografa ha tomado un papel importantsimo en las luchas para el poder entre los imperios de
cada poca del mundo antiguo.
DIVISIONES NORTE-SUR MONTAAS MARES Y ROS
Llanura martima (Sarn) Monte Carmelo Mar de Galilea

Sefela Monte Gilboa Mar Muerto
Cordn montaoso central Monte Tabor Ro Jordn
Falla del Jordn Monte Gerizim Ro Yarmuk
Meseta Transjordana Monte Ebal Ro Jaboc
Valle Esdraeln Monte Nebo/Pisga Ro Arnn
REGIONES CIUDADES MS IMPORTANTES
Jud Amn Jerusaln Beerseba

Samaria Basn Siquem Jeric
Galilea Edom Dan Gaza
Galaad Moab Betel Beln
Filistea Niguev Samaria Meguido
Hebrn Hazor
LA TOPOGRAFA DEL MUNDO BBLICO

Captulo 2
Mar Negro
Montes Cucasos
Mar
Caspio
Montes Ararat
ASIA
LA GEOGRAFA DEL MUNDO BBLICO

Montes Tauros
SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

!Harn
!Nnive
!Asur
!Hamat Ro ASIRIA
Efrates Ro Montes
Tigris Zagros
Mar Mediterrneo SIRIA PERSIA
o El Mar Grande + !Damasco
!Tiro Monte Hermn
Desierto
de Siria !Babilonia
CANAN !Susa
!Jerusaln BABILONIA
!
!
Ramess Ur
!Memfis (Nof) !Petra

EGIPTO
Golfo
Prsico
Ro Monte Sina Desierto de Arabia
+
Pgina 11
Nilo
Mar Rojo !Tema
LA TOPOGRAFA DE PALESTINA
LA GEOGRAFA DE PALESTINA
8 Monte Hermn
50km
=)))))))))))))))))))))))))< >
Lago de Galilea
10 x 20km
+ Monte Monte
200m bajo el
Carmelo Tabor +
Valle de nivel del mar
Esdraeln > profundidad: 180m
Mar
Mediterrneo
Monte Gilboa+
Ro
Llanura Jordn
de Sarn
+Monte Ebal
(Martima)
+Monte Gerizim
100km 200km
Sefela
(Colinas)
Montes Montes
Cisjordania Transjordania
(Occidentales) (Orientales)
700m Altura
90km
=)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))< ?
+ Monte Nebo
o Pisga
Mar Muerto
15 x 80km
400m bajo el
nivel del mar
Desierto profundidad: 500m
La Gran Quebrada ?
Neguev o Hendidura
LOS TERRITORIOS Y CIUDADES DE PALESTINA
!Tiro
!Hazor
!Merom BASN
!Aco
GALILEA
Lago de Galilea
Adama! o Mar de Cineret
Ro Yarmuk
Mar Mediterrneo !Meguido
o Mar Grande !Dor GALAAD
!Taanac
!Ramot
de Galaad
!Hefer
SAMARIA
!Siquem Ro Jaboc
Ro
!Jope Jordn
!Rabat-Amn
!Bet-El
!Bet-Horn !Hai AMON
!Gabaon
!Gilgal
!Ecrn !Jeric
!Asdod
!Jerusaln !Hesbn
!Ascaln !Beln
JUD
FILISTEA !Gat
!Laquis !Hebrn Mar
!Egln Muerto
!Gaza
Ro Arnn
MOAB
!Beerseba
NEGUEV EDOM
IV. EL IDIOMA Y LA CULTURA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
A. LOS IDIOMAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1. El Hebreo
La mayora del Antiguo Testamento est escrito en hebreo, el idioma original del pueblo de Israel. Hay tres
denominaciones para el hebreo en el Antiguo Testamento: judaico (Nehemas 13.24), lengua de Jud
(Isaas 36.11, 13) y lengua de Canan (Isaas 19.18).
El hebreo consiste en un alfabeto de 22 letras, todas consonantes. Las letras tienen forma cuadrada (por
ejemplo: a b h k m x. Los judos no escribieron las vocales hasta que el hebreo fue reemplazado por
el arameo y tuvieron temor de perder la pronunciacin del texto hebreo del Antiguo Testamento. Los
masoretas disearon un sistema de puntos que podan ser metidos entre, abajo o arriba de las consonantes
para representar las vocales (para no cambiar nada del texto consonntico del Antiguo Testamento).
Como el Antiguo Testamento es ante todo la biografa del pueblo de Dios y la relacin de Dios con ellos,
Dios eligi un idioma apropiado para la narracin biogrfica. El hebreo es idneo por estas razones:
1) Es una lengua descriptiva. Tiene la habilidad de retratar un acontecimiento con metforas grficas y
dramticas. El hebreo tiene vastos poderes de asociacin, lo que permite contar un relato inolvidable. Todo
es vivo en el hebreo, an lo inanimado, lo que da una viveza a todo relato.
2) Es una lengua subjetiva. El hebreo se orienta ms bien al corazn (las emociones) que a la mente (la
razn). Trata ms bien las realidades concretas que las abstractas. En hebreo, el mensaje es ms bien
sentido que pensado. Es muy capaz, por tanto, de comunicar la revelacin del corazn de Dios al
corazn del hombre. Se atreve a hablar del Omnipotente con antropomorfismos que nos permiten
relacionarnos y comprender un poco lo inescrutable.
2. El Arameo
Hay dos pasajes en el Antiguo Testamento que estn escritos en arameo: Esdras 4.7-6.18 y Daniel 2.4-
7.28, ms algunos versculos aislados en otras partes. El arameo fue el idioma de Siria (el nombre hebreo
de Siria es Aram). Es un idioma muy similar al hebreo en muchos aspectos, pero distinto. Entre los siglos
VI y IV a.C., el arameo fue el idioma internacional del Oriente Medio. En los das del rey Ezequas, el
arameo fue ya el idioma de la diplomacia (Isaas 36.11-36). El arameo reemplaz al hebreo durante los 70
aos del exilio judaico en Babilonia. Con las conquistas de Alejandro Magno, termin su predominio, pero
el griego nunca reemplaz por completo al arameo en el oriente. Fue el idioma nativo de Jess y los
apstoles.
B. LA CULTURA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1. Ciudades y pueblos
Las ciudades fueron guardadas con murallas, torres, y puertas fortificadas. Dentro, estaban llenas de casas
pequeas adosadas, callejones estrechos, y un mercado. Fuera de las murallas estaban los campos
agrcolas y los prados. El suministro de agua fue por medio de manantiales, ros, pozos o cisternas.
2. Viviendas
En el campo vivan en tiendas hechas de pieles de animales. En las ciudades vivan en casas, normalmente
de slo un cuarto, hechas de ladrillos de barro con suelo de tierra y techo de bigas cubiertos con caa o
paja. Tuvieron unas ventanas mirando a la calle y un hogar en el centro del cuarto. Las camas fueron
alfombrillas de estera.
3. Ganadera y Agricultura
Los animales domsticos eran ovejas, camellos, cabras, caballos, burros, mulas y perros. Las comidas ms
comunes eran pan de trigo y cebada, aceite de oliva, suero de leche, queso, pescado, hortalizas, uvas,
higos, granadas, olivas.
4. Ropa
Ambos, hombres y mujeres, llevaron una tnica interior con cinturn, cubierto con un manto exterior (que
tambin serva como manta para dormir). Los hombres llevaron turbantes y las mujeres velos. Sandalias
servan para proteger los pies.
5. Educacin
Los padres educaron a su hijos. Les ensearon a leer y a escribir, ms las aptitudes vocacionales. Tambin
les ensearon en la religin hebrea y en las Escrituras. La educacin avanzada para los lderes futuros, fue
provista por tutores o escuelas.
Captulo 3
EL PENTATEUCO
El Pentateuco es la primera divisin del Antiguo Testamento que incluye los primeros cinco libros. El
nombre Pentateuco viene de la palabra griega pentavteuco~ (pentteuchos penta + teuchos) que
quiere decir cinco rollos (o tomos). Los hebreos llamaban a estos libros hr;/T (Tora), que quiere decir:
enseanza, instruccin, educacin o ley.
I. LOS NOMBRES DE LOS LIBROS DEL PENTATEUCO

LOS TTULOS EN ESPAOL El nombre de los libros del Pentateuco viene de los ttulos latinos, que se
derivan de los ttulos griegos de la Septuaginta (LXX), la traduccin griega del Antiguo Testamento:
Espaol Latn Griego Significado
Gnesis Genesis Genesis Orgenes

xodo Exodus Exodos Salida, marcha
Levtico Leviticus Leuitikos De los Levitas
Nmeros Numeri Arithmoi Nmero (censo)
Deuteronomio Deuteronomium Deuteronomiontouto Segunda Ley
LOS TTULOS EN HEBREO El nombre hebreo de los libros del Pentateuco viene de una de las primeras
palabras hebreas del libro:
Ttulo Espaol Ttulo Hebreo Pronunciacin Significado
Gnesis tyviareB] bere'shth en el principio Gn. 1.1

e e
xodo t/mv] hL,awe w ell sh mth y estos son los nombres x. 1.1
Levtico ar;qY] w" wayyiqr y llam Lv. 1.1
Nmeros rB"d]mBi ] e
b midbr en el desierto Nm. 1.1
Deuteronomio yribD; h] ' hL,ae e
lle jad varm estas son las palabras Dt. 1.1
II. LOS TEMAS DE LOS LIBROS DEL PENTATEUCO
Libro Tema Explicacin
Gnesis La Eleccin de Dios Dios eligi a su pueblo (los descendientes de Abraham)

xodo La Redencin de Dios Dios salv a su pueblo (de la esclavitud en Egipto)
Levtico La Santificacin de Dios Dios separ a su pueblo (distintos de los otros pueblos)
Nmeros La Direccin de Dios Dios gui a su pueblo (en el desierto por 40 aos)
Deuteronomio La Instruccin de Dios Dios ense a su pueblo (como vivir en la nueva tierra)
III. EL AUTOR DE LOS LIBROS DEL PENTATEUCO

A. La Evidencia Bblica de la Autora de Moiss
En el ltimo siglo y medio, los crticos de la Biblia han atacado la autora de Moiss del Pentateuco, y
especialmente la de Deuteronomio. Sin embargo, toda la Biblia y tambin las tradiciones hebrea y cristiana
presentan a Moiss como el autor del los cinco libros del Pentateuco. Hay pasajes en el Pentateuco mismo
que indican que Moiss lo escribi:
xodo 24.4: Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov....
Deuteronomio 31.24-26: 24Y cuando acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro
hasta concluirse, 25dio rdenes Moiss a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehov,
diciendo: 26Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov vuestro Dios,
y est all por testigo contra ti.
Otros escritores inspirados en el Antiguo Testamento presentan a Moiss como el autor:

Josu 8.31: ...como Moiss siervo de Jehov lo haba mandado a los hijos de Israel, como est
escrito en el libro de la ley de Moiss....
Esdras 6.18: Y pusieron a los sacerdotes en sus turnos, y a los levitas en sus clases, para el
servicio de Dios en Jerusaln, conforme a lo escrito en el libro de Moiss.
Daniel 9.11: Todo Israel traspas tu ley apartndose para no obedecer tu voz; por lo cual ha cado
sobre nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en la ley de Moiss, siervo de Dios;
porque contra l pecamos.
Malaquas 4.4: Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb ordenanzas
y leyes para todo Israel.
Jess y los autores del Nuevo Testamento tambin verificaron que Moiss escribi el Pentateuco:
Mateo 19.7-8: 7Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? 8El
les dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al
principio no fue as.
Marcos 7.10: Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a
la madre, muera irremisiblemente.
Lucas 24.27: Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en
todas las Escrituras lo que de l decan.
Juan 7.19: No os dio Moiss la ley, y ninguno de vosotros cumple la ley?
Hechos 13.39: ...y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados,
en l es justificado todo aquel que cree.
1 Corintios 9.9: Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla.
2 Corintios 3.15: Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre
el corazn de ellos.
B. Las Fuentes Utilizadas por Moiss
Tambin es muy probable que Moiss usara documentos antiguos como fuente de informacin
(especialmente para Gnesis), pero edit y escribi bajo el control del Espritu Santo. Una teora de la
formacin de Gnesis est presentada por:
Nuevos Descubrimientos en Babilonia sobre Gnesis; P.J. Wiseman; 1936.
Antiguos Registros y la Estructura de Gnesis; Donald P. Wiseman (hijo); 1985 Nueva Edicin.
1. La escritura antigua.
Han encontrado muchas tablas de barro con cuneiforme de la poca 3500 a.C. Tenemos que concluir con
que idioma y escritura empezaron con Adn, que nombr a todos los animales y aves el da sexto de la
creacin (Gnesis 2.19-20).
2. El colofn y escrituras de Mesopotamia.

Concluyeron sus obras escritas con un colofn que tena:
1. Ttulo o descripcin del narrativo
2. Fecha o acontecimiento de la escritura
3. Nombre del escritor o dueo de la tabla
3. La estructura de Gnesis.
La frase ms importante en Gnesis es: Estos son los orgenes (o las generaciones) de... [ tdol/] T
toledot]. Esta frase aparece 11 veces en el libro. Era comn para registros antiguos empezar con una
genealoga, por tanto, los traductores asumieron que las frases de toledot sirvieron como introduccin
al apartado, dando el significado de descendientes a toledot. Sin embargo, el significado de toledot
es: historia, especialmente historia familiar; implicando que trata de antepasados, no descendientes. Por
tanto, todas las frases de toledot se refieren a los apartados que les preceden, no los que siguen.
Gnesis debera ser dividido en los siguientes apartados:
Apartado de Gnesis Pasaje
Tabla de Dios? Gn. 1.1-2.4

Tabla de Adn Gn. 2.5-5.1
Tabla de No Gn. 5.3-6.9a
Tabla de los hijos de No Gn. 6.9b-10.1
Tabla de Sem Gn. 10.2-11.10
Tabla de Tar Gn. 11.10b-11.27a
Tablas de Ismael e Isaac Gn. 11.27b-25.19a
Tablas de Esa y Jacob Gn. 25.19b-37.2a
Papiro de Jos Gn. 37.2b-50.26
4. El papel de Moiss.
Moiss era instruido por los egipcios. Supo leer y traducir cuneiforme. Tambin tuvo que poner al da
nombres geogrficos ...el cual es... (especialmente en Gnesis 14 y 23).
IV. LA UNIDAD DE LOS LIBROS DEL PENTATEUCO

Aunque en los libros del Pentateuco hay apartados de narracin histrica, de tratados legales y de poesa,
todava hay una unidad mostrada a travs de los cinco libros. Esta unidad est centrada en la narracin
histrica de la formacin de la nacin de Israel. Los elementos principales son: la promesa, la eleccin,
la liberacin, el pacto, la ley y la tierra.
V. EL PERIODO DEL TIEMPO DE LOS LIBROS DEL PENTATEUCO
Libro poca Tiempo Tratado Fecha
Gnesis Desde la Creacin hasta la Esclavitud Dos siglos + 4004-1860 a. C.

xodo Desde la Esclavitud hasta el Monte Sina 400 aos 1860-1447 a. C.
Levtico En el Monte Sina, entre xodo y Nmeros Un mes 1447 a. C.
Nmeros Desde el Monte Sina hasta Moab 38 aos 10 meses 1447-1407 a. C.
Deuteronomio Los ltimos meses de la vida Moiss Unos meses 1407 a. C.
VI. EL PENTATEUCO INTEGRADO CON LAS POCAS HISTRICAS

POCA HISTRICA LOS LIBROS DEL PENTATEUCO
+))))))))))))))))))), +))))))))))))))))))),
* * * *
* 1. * * *
* Creacin * * Edn 4004 a. C. *
* * * *
* * * *
* Prediluvial * * *
* * * * +)))))))))))))))),
* * * * * *
* 4004-2348 a. C. * * /))))))))))))))))))))))))1 *
* * * * * JOB *
/)))))))))))))))))))1 * * .))))))))))))))))-
* * * *
* 2. * * *
* Diluvio * * *
* * * *
* * * GNESIS *
* Postdiluvial * * *
* * * *
* * * *
* 2348-2166 a. C. * * *
* * * *
/)))))))))))))))))))1 * *
* * * *
* 3. * * *
* Patriarcas * * *
* * * *
* * * *
* 2166-1876 a. C. * * Egipto 1876 a. C. *
* * * *
/)))))))))))))))))))1 /)))))))))))))))))))1
* * * *
* 4. * * *
* Esclavitud * * Egipto 1876 a. C. *
* * * *
* * * *
* 1876-1446 a. C. * * XODO * +))))))))))))))))))),
* * * * * *
/)))))))))))))))))))1 * * * *
* * * Sina 1444 a. C. * * Sina *
* 5. * * * * *
* xodo * /)))))))))))))))))))3))1 *
* * * * * LEVTICO *
* * * * * *
* * * Sina 1444 a. C. * * *
* Desierto * * * * Abril 1444 a. C. *
* * * * .)))))))))))))))))))-
* * * NMEROS * +))))))))))))))))))),
* * * * * *
* * * * * *
* 1446-1406 a. C. * * Moab 1406 a. C. * * Moab *
* * * * * *
/)))))))))))))))))))1 /)))))))))))))))))))3))1 *
* * * * * DEUTERONOMIO *
* 6. * * * * *
* Conquista * * Canan 1406 a. C. * * *
* * * * * Febrero 1406 a. C. *
* * * * .)))))))))))))))))))-
* * * JOSU *
* * * *
* * * *
* 1406-1400 a. C. * * Canan 1400 a. C. *
* * * *
/)))))))))))))))))))1 /)))))))))))))))))))1
* * * *
Captulo 4
EL LIBRO DE GNESIS
Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre,
a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre,
y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern
benditas en ti todas las familias de la tierra. Gnesis 12.1-3
Gnesis es el primer libro del Pentateuco y de la Biblia. Nos relata la historia del principio. Nos explica como
vino a existir todo: el Universo, el hombre, las razas y las naciones. Nos revela como entr la maldad y la
muerte en el mundo. Tambin, nos informa de la lucha espiritual entre bastidores entre el reino de Dios y
el malvado enemigo, Satans. Nos muestra como Dios empez a obrar para rescatar al hombre cado y
restablecer su Reino sobre el mundo perdido.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE GNESIS

El ttulo del libro en hebreo viene de la primera palabra en el texto hebreo: tyviareB] (bere'shth) en el
principio. El ttulo espaol Gnesis viene del ttulo griego del Septuaginta que quiere decir orgenes
o generaciones. Este ttulo se deriva de la palabra clave del libro de Gnesis [ tdol/] T toledot]:
Estos son los orgenes [toledot] (Gn. 2.4)
Este es el libro de las generaciones de [toledot]... (Gn. 5.1)
Estas son las generaciones de [toledot]... (Gn. 6.9; 10.1; 11.10, 27)
Estos son los descendientes de [toledot]... (Gn. 25.12, 19)
Esta es la historia de [toledot]... (Gn. 37.2)
El ttulo Gnesis es idneo para este libro porque estn establecidos los cimientos de muchas ciencias:
Teologa l es el Creador, el Soberano, el Juez y el Salvador. l es omnipotente,
la ciencia de Dios omnipresente, omnisciente. l es bueno, misericordioso y paciente.
Cosmologa El Universo no es eterno fue creado por Dios y est controlado por Dios.
la ciencia del Universo Est bajo la maldicin (entropa - el 2 principio de la termodinmica).
Antropologa El hombre es un ser creado a la imagen y semejanza
la ciencia del hombre de Dios, y por tanto, debe dar cuenta a Dios.
Sociologa El primer crculo en la sociedad es la familia y sta tiene su base en el
la ciencia de la sociedad matrimonio. El gobierno humano fue establecido por Dios.
Hamartiologa El pecado es la falta de confianza en la bondad de Dios
la ciencia del pecado y su consecuente rebelin contra su voluntad.
Etnologa Las divisiones raciales en la humanidad es la consecuencia
la ciencia de las razas de la rebelin contra Dios.
Soteriologa La salvacin no es por las obras humanas,
la ciencia de la salvacin sino slo por medio de la provisin de Dios.
II. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE GNESIS

El libro de Gnesis cubre las pocas desde la creacin (4004 aC) hasta la esclavitud de Israel en Egipto
(1860 a.C.). Cubre un perodo de aproximadamente 2,360 aos; el mismo que cubre todos los otros libros
de la Biblia, desde xodo hasta Apocalipsis:
Gnesis captulos 1-11 Adn a Abraham 2000 aos
Gnesis captulos 12-50 Abraham a Jos 360 aos
III. EL TEMA DEL LIBRO DE GNESIS

El tema del libro de Gnesis es La Eleccin de Dios. Que Dios tiene el derecho y el poder para
determinar lo que quiere hacer, est manifestado en la creacin. Que Dios tiene el derecho y el poder para
juzgar el pecado, est demostrado en el diluvio. Que Dios tiene el derecho y el poder para elegir a quien
quiere elegir, est indicado por el llamamiento de Abraham.
A. La Eleccin de Dios en la Creacin

La creacin pone nfasis en la soberana de Dios. Muestra su poder infinito. El Seor hizo todo por medio
de mandato: Sea... y fue as. Dios elegio crear el Universo y fue creado. Y todo fue creado perfecto: Y
vio Dios que era bueno. l es el origen de todo, la fuente de todo y la autoridad sobre todo. El captulo 1
de Gnesis dice 34 veces que Dios actuaba en alguna manera: cre, vio, dijo, dividi, e hizo.
Da Creacin Separacin o Instruccin

Los Cielos (El Espacio)
La Luz de las Tinieblas
1 La Tierra (La Materia)
El Da de la Noche
La Luz (La Energa)
La Expansin (La Atmsfera) Las Aguas bajo la Expansin de
2
El Agua las Aguas sobre la Expansin
La Tierra Seca y los Mares
3 La Tierra Seca de los Mares
Las Plantas: la hierba verde y los rboles
Las Lumbreras (Los Cuerpos Celestes): Las Estaciones, Das y Aos
4
El Sol, La Luna, Las Estrellas La Luz de las Tinieblas
Los Seres Vivientes Marinos: Fructificad y multiplicaos y llenad las
5 Grandes monstruos Marinos y Los Peces aguas en los mares, y multiplquense las
Los Seres Vivientes Volantes: Las Aves aves en la tierra
Los Seres Vivientes Terrenales: Animales Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
Las Bestias (Los Mamferos) sojuzgadla, y seoread en los peces del
6
Las Serpientes (Los Reptiles) mar, en las aves de los cielos, y en todas
El Hombre y La Mujer las bestias que se mueven sobre la tierra
7 Reposo Dios Santific el Da Sptimo
B. La Eleccin de Dios en el Diluvio

Como Dios eligi crear el mundo y fue creado, as Dios eligi destruir el mundo que haba creado y fue
destruido. El diluvio demuestra el derecho y poder de Dios en juzgar al hombre rebelde, pero tambin
demuestra su gracia y misericordia en su acto de salvar a No y su familia y todos los animales. Los
innumerables fsiles y las inmensurables cantidades de petroleo y carbn que tenemos hoy, son las
evidencias de una destruccin mundial, de la muerte en una escala inimaginable.
C. La Eleccin de Dios en el Llamamiento de Abraham

Gnesis 12.1-3: Pero Jehov haba dicho a Abram:
Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu LA GRAN COMISIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una hk;rB; ] hyEhw] < (vehyh brach)
nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu sers bendicin = s t bendicin
nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te En hebreo, est en imperativo, no en futuro.
bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y Dios nos bendice expresamente para que
sern benditas en ti todas las familias de la tierra. podamos ser una bendicin a los dems.
Este es el pasaje clave del libro que presenta ms claramente el tema de la eleccin de Dios. Despus de
tener que destruir el mundo por el diluvio, el hombre todava fue rebelde e intentaba unificarse contra Dios.
En Babel, Dios tuvo que dispersarles para no tener que destruirles de nuevo. Despus, Dios escogi a una
familia entre todas las familias para cumplir sus propsitos en el mundo. Dios eligi a Abraham y sus
descendientes para ser una bendicin a todas las otras familias de la tierra.
A travs de Gnesis, vemos que la eleccin de Dios no es segn la bondad del hombre, ni por el
parentesco, ni por la primogenitura, sino segn su propio placer y propsito.
IV. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE GNESIS

A. El Propsito Histrico era para consolar a los hebreos esclavos en Egipto en su sufrimiento,
explicandoles su trasfondo familiar y su patrimonio nacional, y para darles esperanza en la liberacin
prometida por Dios. Era tambin para instruir a los hebreos en la naturaleza de su Dios y la historia de su
relacin con sus antepasados.
B. El Propsito Doctrinal, primero, era para demonstrar que Dios es el nico Dios, el omnipotente Dios
y el omnisciente Dios, el justo Dios que juzga el pecado, y el misericordioso Dios que muestra su gracia.
An Gnesis 1.1 se opone a muchas de las creencias en el mundo:
Las Creencias Demostradas de Ser Falsas por Gnesis 1.1
Politesmo Creencia en la existencia de varios dioses
En el principio Pantesmo Creencia de que Dios se identifica con el universo

cre Dios los
Atesmo Creencia que niega la existencia de Dios
cielos y la tierra
Gnesis 1.1 Escepticismo Creencia de que el hombre es incapaz de alcanzar la verdad
Materialismo Creencia que considera la materia como la nica y eterna realidad
Evolucin Creencia en la transformacin progresiva infinita
Segundo, el propsito doctrinal de Gnesis era para mostrar la fidelidad de Dios a sus promesas y revelar
que su plan est basado en su eleccin. Tambin, demuestra que los hombres elegidos por Dios fueron
elegidos slo por la gracia de Dios, no por sus propios mritos. Cada cual tuvo cosas que tena que
aprender sobre Dios y el Reino de Dios:
Patriarca La Enseanza de Su Vida Su Naturaleza
ABRAHAM El Reino es por la fe, no por obras Obediente
ISAAC El Reino es por medio de lo super-natural, no de lo natural Pasivo
JACOB El Reino es por eleccin, no por mrito Inquieto
JOS El Reino es por la providencia, no por la intriga, ni el azar Perfecto
C. El Propsito Cristolgico es para presentar las primeras promesas de su venida: la simiente de la

mujer (Gn. 3.15) y la venida de Siloh [Prncipe de paz] (Gn. 49.10). Es tambin para presentar el linaje
de Cristo: Set (Gn. 4.25), Sem (Gn. 9.26), Abraham (Gn. 12.3), Isaac (Gn. 21.12), Jacob (Gn. 25.23),
y Jud (Gn. 49.10). Otro propsito es para presentar a Cristo por medio de deferentes tipos: el arca (Gn.
7.13-23; 1 Pedro 3.20-21), Isaac y el carnero (Gn. 22.13-14); Adn (1 Corintios 15.45), Melquisedec
(Gn. 14.18-20; Hebreos 6.20), y Jos:
Jos como Tipo de Cristo
1 Fue Amado por el Padre Gn. 37.3

2 Fue Rechazado por sus Hermanos 37.4
3 Haba un Complot para Matarle 37.20-27
4 Fue Sacado del Hoyo (la cisterna) 37.28
5 Fue Enviado a los Gentiles (donde fue recibido y favorecido) 39.1-6
6 Recibi una Esposa Gentil 41.45
7 Fue Reconciliado con sus Hermanos (les perdon y provey sus necesidades) 45
LOS DESCENDIENTES DE ADN

Gnesis 5
4000aC 3500aC 3000aC 2500aC 2000aC
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
0dP 500dP 1000dP 1500dP 2000dP
Creacin Diluvio Nacimiento
4004aC 2348aC de Abraham
1656dP 2008aC
1996dP
3074aC
130
Adn 930
930dP
aC: antes de Cristo
dP: despus del Principio
3874aC 2962aC
130dP
105
Set 912
1042dP
3769aC 2864aC
235dP
90
Ens
905
1140dP
3679aC 2769aC
325dP
70
Cainn 910
1235dP
3609aC 2714aC
395dP
65
Mahaleel 895
1290dP
3544aC 2582aC
460dP
162
Jared 962
1422dP
3382aC 3017aC
622dP
65
Enoc365 987dP
3317aC 2348aC
687dP
187
Matusaln 969
1656dP
3130aC 2353aC
874dP
182
Lamec 777
1651dP
2948aC 1998aC
1056dP
No
500 600 950
2006dP
2448aC
1556dP
Sem
LOS DESCENDIENTES DE NO Y ABRAHAM

Gnesis 10,11, 25, 35
2500aC 2400aC 2300aC 2200aC 2100aC 2000aC 1900aC 1800aC 1700aC 1600aC 1500aC
| | | | | | | | | | |
1500dP 1600dP 1700dP 1800dP 1900dP 2000dP 2100dP 2200dP 2300dP 2400 dP 2500dP
Diluvio Nacimiento
2348aC de Moiss
1656dP 1571aC
aC: antes de Cristo 2433dP
1998aC dP: despus del Principio
502 600
No 950
2006dP
2446aC 1846aC
1558dP
100 Sem 600
2158dP
2346aC 1908aC
1658dP
35 Arfaxad 438
2096dP
2311aC
1693dP
30
Sala 433
1878aC
2126dP
2281aC
1723dP
34
Heber 464
1817aC
2187dP
2247aC
1757dP Peleg
30 239
2008aC
1996dP
2217aC 1978aC
1787dP
32 Reu 239
2026dP
2185aC
1819dP Serug
30 230
1955aC
2049dP
2155aC
1849dP Nacor
29 148
2007aC
1997dP
2126aC 1921aC
1878dP Tar
130 205
2083dP
1996aC 1821aC
2008dP Abraham
100 175
2183dP
1896aC 1716aC
2108dP Isaac
60 180
2288dP
1836aC 1689aC
2168dP Jacob
91 147
2315dP
Diluvio
2348aC
1656dP
1745aC
2259dP Jos110 1635aC
2369dP
V. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE GNESIS
La Eleccin de Dios
Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre,
a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir,
y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren,
y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra.
Gnesis 12.1-3
I. EL PRINCIPIO DE LA RAZA HUMANA [1-11]

Prlogo ! 2.000 aos
A. La Creacin del Hombre (1-2)

1. Creacin (1.1-2.3)
2. Edn (2.4-25)
B. La Corrupcin del Hombre (3-5)
1. El rbol (3.1-24)
2. Can y Abel (4.1-26)
3. Adn a No (5.1-32)
C. La Condenacin del Hombre (6-9)
1. El arca (6.1-22)
2. El diluvio (7.1-8.22)
3. El pacto de Dios con No (9.1-29)
D. La Confusin del Hombre (10-11)
3. Las naciones (10.1-32)
2. La torre (11.1-32)
II. EL PRINCIPIO DE LA RAZA HEBREA [12-50]

Los Patriarcas ! 360 aos
A. Abraham (12.1-25.11)
1. Su llamamiento por Dios (12.1-14.24)
2. El pacto con Dios (15.1-16.16)
3. La confirmacin del pacto (17.1--21.34)
4. Su confianza en Dios (22.1-25.11)
B. Isaac (25.12-27.46)
1. Ismael (25.12-18)
2. Esa y Jacob (25.19-34)
3. El pacto de Dios con Isaac (26.1-35)
4. Isaac engaado por Jacob (27.1-46)
C. Jacob (28-36)
1. Su huida y sueo en Bet-el (28.1-22)
2. Jacob y sus mujeres e hijos (29.1-30.43)
3. Su retorno a Canan (31.1-34.31)
4. El pacto renovado (35.1-29)
5. La familia de Esa (36.1-43)
D. Jos (37-50)
1. Como Esclavo en Egipto (37.1-38.30)
2. Como Preso en Egipto (39.1-40.23)
3. Como lder en Egipto (41.1-44.34)
4. Como sustentador de Israel (45.1-50.26)
Captulo 5
EL LIBRO DE XODO
Y sabrn los egipcios que yo soy Jehov, cuando extienda mi mano sobre Egipto,
y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos.
xodo 7.5
xodo es la continuacin de la historia de Gnesis. Gnesis termina con la familia elegida en Egipto, fuera
de la tierra prometida a ellos por Dios. El libro de xodo comienza con la descripcin de la esclavitud en
que se hallaban mientras estaban en esta tierra extranjera. En medio de su afliccin, Dios obra una
liberacin increble por medio de su profeta Moiss. Es una liberacin que muestra el poder y la gracia de
Dios para redimir a su pueblo de toda circunstancia opresiva.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE XODO

El ttulo del libro de xodo en hebreo viene de las primeras dos palabras en el texto hebreo: t/mv] hL,awe
(weellh shemth), que traducidas quieren decir y estos son los nombres. xodo, el ttulo espaol del
libro, viene del ttulo griego del Septuaginta que quiere decir salida o marcha. Este ttulo se deriva de
la historia de la salida de los hebreos de Egipto, parte dominante de la primera parte del libro de xodo.
II. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE XODO

xodo cubre las pocas desde la entrada de Jacob con su familia en Egipto (1876 a.C.) hasta la llegada
y estancia de Israel en el Monte Sina (1447 a.C.). Cubre, por tanto, un perodo de sobre 431 aos. Sin
embargo, la mayora de este perodo est tratado en el captulo uno; los captulos restantes cubren un
perodo de sobre 81 aos.
Captulo 1 Jacob en Egipto a Moiss 1876-1526 a.C. 350 aos

Captulo 2 Moiss prncipe y pastor 1526-1446 a.C. 80 aos
Captulos 3-12 Las plagas y el xodo 1446 a.C. unos meses
Captulos 12-18 El viaje a Sina 1446 a.C. 2 meses
Captulos 18-40 Jornada al Monte Sina 1447 a.C. 10 meses
Hay un gran debate entre telogos sobre la fecha del xodo de los hebreos de Egipto. La fecha aceptada
por los telogos conservadores est establecida por dos versculos en el Antiguo Testamento:
1 Reyes 6.1: En el ao cuatrocientos ochenta despus que los hijos de Israel salieron de Egipto, el cuarto
ao del principio del reino de Salomn sobre Israel, en el mes de Zif, que es el mes segundo, comenz l
a edificar la casa de Jehov. Salomn empez a edificar el templo en el ao 966 a.C., 480 aos despus
del xodo. Por tanto, el xodo tuvo que suceder en el ao 1446 a.C. (966+480).
Jueces 11.26: Cuando Israel ha estado habitando por trescientos aos a Hesbn y sus aldeas, a Aroer
y sus aldeas, y todas las ciudades que estn en el territorio de Arnn... (parte del mensaje del juez Jeft
al rey de los amonitas). Entonces, Israel ya estaba en la tierra ms de 300 aos antes de que Jeft fuera
juez sobre Israel.
+))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) 480 aos )))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))),
1446 1406 1087 1043 1011 971 966
xodo Conquista Jeft Sal David Salomn
.)))))))))))))))))) 300+ aos )))))))))))))))))))- Templo
LA CRONOLOGA DEL XODO

Antes de Cristo Israel Faraones de Egipto
-1600
Jacob entr en Egipto 1876
La Muerte de Jos 1804 REINO DE
La Esclavitud empez 1730
LOS HICSOS
-1590 1730-1570
-1580
-1570
Los Hebreos 1570
en Egipto REINO UNIDO
1876-1446 Dinasta 18
-1560
Amosis I
-1550 1548
-1540 Amenofis I
430 aos en Egipto
(xodo 12.40-41)
-1530 1528
-1520 Tuthmosis I
Principe en 1508
-1510 la corte de
Faran
Tuthmosis II 1504
-1500
M Reina Hatshepset
y
-1490
O Tuthmosis III 1483
I
-1480
En exilio:
Pastor de
-1470 ovejas en Tuthmosis III
-1460 S Madin

1450
-1450 1446
El xodo
-1440
S Lider de los
Amenofis II
-1430 hebreos en 1423
el desierto
-1420
Tuthmosis IV
1410
-1410
-1400 JOSU Amenofis III

-1390 ANCIANOS
1377
III. EL TEMA DEL LIBRO DE XODO

El tema de xodo es La Redencin de Dios. Dios rescat a su pueblo de la esclavitud de la cual eran
incapaces de escapar. Dios levant un gran libertador, Moiss, para ser su instrumento. Exigi un sacrificio
de sangre como ltimo paso a la liberacin. Y despus mostr su poder sobre el enemigo en el Mar Rojo.
Tambin, xodo nos muestra como Dios, despus de liberar a su pueblo, les mantiene, les protege, les
gua, les instruye, les corrige y les trae a la presencia de su gloria. En esta historia de la liberacin de Israel
de su esclavitud egipcia, tenemos la representacin de la redencin de Dios para su pueblo de la esclavitud
del pecado:
La Redencin El xodo Salvacin

Es totalmente de Dios Los hebreos fueron incapaces El hombre es incapaz de
de liberarse de la esclavitud salvarse de sus pecados
Es a travs de una persona Moiss, el gran libertador Jesucristo, el gran Salvador
Es por medio de la sangre Del Cordero Pascual De Jesucristo, el Cordero de Dios
Es por medio del poder Las Diez Plagas sobre los La resurreccin de Jesucristo
de Dios sobre el Enemigo dioses de Egipto y el Mar Rojo sobre la muerte y Satans
Beneficio: la presencia En la nube y luego en el El Espritu Santo morando en
de Dios Lugar Santsimo del Tabernculo su templo: el cuerpo del creyente
Beneficio: la provisin La Pea y el Man Jess es el Agua Viva
de Dios y el Pan de Vida
IV. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE XODO

A. El Propsito Histrico era escribir la historia del establecimiento de la nacin de Israel para las
generaciones venideras. Incluye: 1) el desarrollo de la familia de Jacob en Egipto, 2) la esclavitud opresiva
de los hebreos bajo los faraones de Egipto, 3) la liberacin de la nacin de Israel por la mano poderosa de
Dios, y 4) el establecimiento del pacto representado en la ley, el tabernculo, y el sacerdocio.
B. El Propsito Doctrinal es mostrar 1) el nombre y carcter de Dios, 2) el poder de Dios para liberar a
su pueblo de su afliccin y de sus enemigos, 3) la provisin de Dios para su pueblo, 4) la gracia y
misericordia de Dios con su pueblo, y 5) la obediencia que Dios exige de su pueblo.
1. El nombre de Dios: Yahvh xodo Captulo 3, 34

Hay una relacin intrnseca entre el nombre de Dios y su esencia. Representa su personalidad y su
carcter. Expresa su gloria y sus atributos. Hay dos pasajes en xodo que presentan el nombre de Dios:
xodo 3:13-15: 13...Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? 14Y
respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: Yo Soy me envi
a vosotros. 15Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros
padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi
nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos.
En este pasaje, tres nombres similares estn usados para Dios. Los tres expresan principalmente la idea
de la auto-existencia y la auto-suficiencia de Dios. El primer nombre en hebreo es: hy<ha ] , rv,a} hy<ha] ,
('ehyh 'ashr 'ehyh), YO SOY EL QUE SOY. Los eruditos ven en este nombre la implicacin: Yo soy
el que de veras es, Yo soy el que ser, y Yo soy el que crea. La repeticin del verbo expresa
intensidad o totalidad. El segundo nombre usado es slo el primer verbo: Yo Soy. Jess us este nombre
para s mismo en Juan 8.58 y muchas veces en forma compuesta: Yo Soy... la Puerta, el Pan de vida, la
Luz del mundo, el Buen Pastor, el Camino, la Verdad, la Vida, la Resurreccin, la Via verdadera, etc. El
tercer nombre usado es el nombre ms usado en el Antiguo Testamento: Jehov o Yahvh. Es
conocido como el tetragrmaton (cuatro consonantes) YHWH. El nombre hebreo: hw:hy (Yahvh), se
relaciona con el verbo hebreo hy:h; (hayh), que es el verbo ser. El uso de este nombre en el Antiguo
Testamento indica la relacin ntima que Dios tiene con los que aceptan su pacto en fe y obediencia. El
nombre en s probablemente es una forma antigua de hayh, el verbo ser.
El segundo pasaje nos muestra como el nombre de Dios representa su carcter:

xodo 33.18-19: 18El entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. 19Y le respondi: Yo har
pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el nombre de Jehov delante de ti....
El Evangelio del Antiguo Testamento

5
xodo 34.5-7: Y Jehov descendi en la nube, y estuvo all con l, proclamando el nombre de
Jehov. 6Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov! Fuerte, misericordioso
y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; 7que guarda misericordia a millares,
que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al
malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta
la tercera y cuarta generacin.
2. El Poder de Dios mostrado por las Diez Plagas - xodo Captulos 7-11
El propsito de las Diez Plagas es mostrar en toda la tierra el poder de Yahvh para liberar:
xodo 5.2: Y Faran respondi: Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo
no conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel.
xodo 7.4-5: 4Y Faran no os oir; mas yo pondr mi mano sobre Egipto, y sacar a mis ejrcitos,
mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes juicios. 5Y sabrn los egipcios que
yo soy Jehov, cuando extienda mi mano sobre Egipto, y saque a los hijos de Israel de en medio
de ellos.
xodo 9.14,16: 14Porque yo enviar esta vez todas mis plagas a tu corazn, sobre tus siervos y
sobre tu pueblo, para que entiendas que no hay otro como yo en toda la tierra... 16Y a la verdad yo
te he puesto para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra.
Tambin las Diez Plagas mostr el poder de Yahvh sobre los dioses egipcios:
Las Plagas Los Dioses Egipcios
1 7.14-25 El agua del ro se convierte Nilo: dios fluvial, dios sagrado del ro
en sangre
2 8.1-15 El ro cra ranas Heqt: diosa (una rana) de la reproduccin
3 8.16-19 El polvo se vuelve piojos Seb: dios de la tierra
4 8.20-32 Toda clase de moscas Khephera: dios del escarabajo sagrado

molestsimas
5 9.1-7 Plaga gravsima en el Apis: (buey sagrado) smbolo de la fertilidad

ganado Hathor: diosa (una vaca) del firmamento y del amor
6 9.8-12 Ceniza que produce Tifn: dios del mal de ojo

sarpullido con lceras Imhotep: dios de la medicina
7 9.13-35 Lluvia de granizo muy Shu: dios del aire y de la atmsfera

pesado Seth: protector de las cosechas
8 10.1-20 Langostas que cubren la faz Serapis (unin de Osiris y Apis): dios de la muerte y
de la tierra protector contra langostas
9 10.21-29 Densas tinieblas Ra: dios solar, seor del cielo

Horus: otro dios solar
10 11.1-10 Muerte de los primognitos Ptah: dios de la vida y creador de la humanidad

12.29-36 Osiris: dios de la naturaleza y smbolo de la vida eterna
C. El Propsito Cristolgico es para presentarle como el Gran Libertador que salva a su pueblo, como el
Cordero Pascual sacrificado por su pueblo, como el Tabernculo que habita entre su pueblo (Juan 1.14), como
el Sumo-sacerdote que intercede por su pueblo, como la Piedra de la cual sale agua viva para su pueblo.
1. Cristo como el Cordero Pascual - xodo Captulo 12
xodo 12.11-13: 11Es la Pascua de Jehov... 12Pues yo pasar aquella noche por la tierra de
Egipto, y herir a todo primognito en la tierra de Egipto, as de
los hombres como de las bestias; y ejecutar mis juicios en
todos los dioses de Egipto. Yo Jehov. 13Y la sangre os ser por
seal en las casas donde vosotros estis; y ver la sangre y
pasar de vosotros, y no habr en vosotros plaga de mortandad
cuando hiera la tierra de Egipto.
Los hijos de Israel, esclavos en Egipto, eran liberados por la sangre.

Derramaron la sangre de un cordero y la pusieron en los dos postes y
dintel de cada hogar. Protegi a todos los de dentro del hogar, del
heridor que mataba a todos los primognitos en la tierra de Egipto. An
el primognito del Faran que se sentaba sobre su trono muri. Como
consecuencia, Faran dejo ir a Israel.
El Cordero Pascual tipifica a Cristo Jess, el Cordero de Dios, Juan 1.29: He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo. Jesucristo muri en la cruz el Da de la Pascua! Pero, nota bien la diferencia
entre el sacrificio del Cordero de la Pascua y el del Cordero de Dios:
Sacrificio del Pecador Sacrificio de Dios

Un cordero sin mancha exigido Un cordero sin pecado dado
Presentado a menudo Presentado una vez
Para su propio pecado Para el pecado del mundo
Cubra el pecado Quit el pecado
Los Requisitos para el Cordero Pascual Los Requisitos Cumplido en Jesucristo
1. Sin mancha (x. 12.5) 1 Pedro 1.19
2. Examinado durante cuatro das (x. 12.3,6) Juan 8.46
3. Matado (x. 12.6) Juan 12.24
4. La sangre aplicada (x. 12.7) Juan 3.36; Hebreos 10.10,14
5. Sin hueso roto (x. 12.46) Juan 19.33
6. Provey nutricin (x. 12.10) Mateo 26.26
2. Cristo como el Sumo-Sacerdote xodo 28-29
Hebreos 4.14-16: 14Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin. 15Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.
16
Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para
el oportuno socorro.
Aarn como Sumo-sacerdote Cristo como Sumo-sacerdote

Entr al tabernculo terrenal Celestial Hebreos 6.19
Entr una vez cada ao Una vez para siempre Hebreos 9.25
Entr detrs del velo Rasg el velo Hebreos 10.20
Ofreci por sus propios pecados Slo por nuestros pecados Hebreos 7.27; Juan 1.29
Ofreci sangre de bueyes Su propia sangre Hebreos 9.12
EL TABERNCULO
10 codos =
4,5 metros
El Arca
10 codos
El Lugar cbicos
Santsimo
El Altar del

Incienso
El Candelero
de Oro La Mesa de
Los Panes
El Lugar
Santo
La Fuente
de Bronce
El Altar de Bronce
del Holocausto
El Atrio
O
La Puerta
20 codos =
9 metros S N
E
3. Cristo presentado en el Tabernculo xodo 26-27, 30, 36-38
Los propsitos del Tabernculo son:

1. Identificacin de la presencia de Dios para Israel (xodo 40.34).
2. Ilustracin del plan de salvacin para el mundo (Hebreos 9.9-11).
3. Encarnacin de la persona de Dios para su pueblo (Juan 1.14).
4. Indicacin del modelo del templo de Dios en los cielos (Hebreos 9.23-24; Apocalipsis 4.5).
El Mueble La Enseanza Espiritual El Cumplimiento en Cristo
La entrada Slo hay un camino hacia Dios Yo soy la puerta Juan 10.9
...Y para dar su vida en rescate para

El altar de bronce Sustitucin necesaria para el pecado
muchos Marcos 10.45
Si no te lavare, no tendrs parte

La fuente de bronce Pureza necesaria para servir a Dios
conmigo Juan 13.8
El candelero de oro Luz necesaria para hacer la obra Soy la luz del mundo Juan 8.12
Alimento necesario para

La mesa del pan Soy el pan de vida Juan 6.48
el pueblo de Dios
Intercesin necesaria para

El altar del incienso Yo ruego por ellos Juan 17.9
acercarse a Dios
El velo Hay separacin entre Dios y hombre Hebreos 6.19-20; 10.20
Slo la sangre puede

El propiciatorio 1 Juan 2.2
pagar por el pecado
VI. LOS DIEZ MANDAMIENTOS

xodo Captulo 20
1 Supremaca de Dios Soberana de Dios contra politesmo

Deberes con Dios
2 Semejanza de Dios Estndar de adoracin contra idolatra
3 Santidad de Dios Santidad del hablar contra profanidad
4 Servicio de Dios El Sbado contra laicismo
contra falta de
5 Supremaca de Hombre Salvaguardia de la vida
respeto por padres
Deberes con Hombre
6 Semejanza de Hombre (a Dios) Santidad de la vida humana contra asesinato
7 Santidad de Hombre Pureza del cuerpo contra adulterio
8 Servicio de Hombre (su propiedad) Pecado de hurtar contra robo
9 Servicio de Hombre (su persona) Estigma de la calumnia contra mentira
10 Servicio de Hombre (sus posesiones) Denuncia de la vida egosta contra codicia

VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE XODO
La Redencin de Dios
Y sabrn los egipcios que yo soy Jehov, cuando extienda mi mano sobre Egipto,
y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos. xodo 7.5
I. LA LIBERACIN DE DIOS [1-18]

A. Un Libertador para el Pueblo de Dios (1-11)
1. Su Preparacin (1-2)
2. Su Llamamiento (3-4)
3. Su Lucha (5-11)
B. Una Liberacin por el Poder de Dios (12-14)

1. La Pascua y Salida (12-13)
2. El Mar Rojo Cruzado (14)
C. Una Muestra de la Provisin de Dios (15-18)

1. Las Pruebas y la Provisin (15-17)
2. La Organizacin (18)
II. LA LEGISLACIN DE DIOS [19-40]

A. La Comunicacin de la Ley (19-23)
1. La Teofana y el Pacto (19)
2. Los Diez Mandamientos (20)
3. La Ley Civil (21-23)
B. La Composicin del Tabernculo (24-31)

1. Moiss Sube al Monte de Nuevo (24)
2. El Modelo Dado (25-31)
C. La Comprobacin de la Ley (32-34)

1. El Becerro de Oro (32)
2. El Pacto Renovado (33-34)
D. La Construccin del Tabernculo (35-40)

1. La Ofrenda (35)
2. La Construccin (36-39)
3. El Levantamiento (40)
Captulo 6
EL LIBRO DE LEVTICO
1Habl Jehov a Moiss, diciendo: 2Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles:
Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios.
Levtico 19.1-2
Levtico es la continuacin del libro de xodo. En el ltimo captulo

de xodo, el tabernculo era levantado y la nube de la gloria de
Jehov lo llenaba (xodo 40.35). Ahora, en Levtico 1.1 leemos:
Llam Jehov a Moiss, y habl con l desde el tabernculo de
reunin, diciendo.... Recordemos que en xodo 19.18-19, Dios
habl a Moiss desde la cumbre del monte Sina que humeaba,
hablndole con voz tronante. Desde all estableci su pacto con
Israel. Ahora, en el libro de Levtico, Dios habla a Moiss desde el
tabernculo al pie del monte Sina, donde ya mora en medio de su
pueblo redimido. Por tanto, la instruccin de Levtico sobre los
sacrificios, los sacerdotes, el altar, lo inmundo y lo limpio, las
prohibiciones sexuales, y las fiestas solemnes, no tratan de
mostrarles qu deben hacer para obtener una relacin con Dios,
sino qu deben hacer para mantener la relacin que ya tienen con
su Dios. El mensaje de Levtico no ensea como obtener la
salvacin, sino como mantener la comunin con un Dios Santo. Es
un mensaje de santificacin para el pueblo de Dios.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE LEVTICO

El ttulo hebreo del libro de Levtico viene de la primera palabra en el texto hebreo: ar;qY] w" (wayyiqr'), que
significa y llam. Levtico, el ttulo espaol de este libro, viene del ttulo griego del Septuaginta
Leuitikos que quiere decir: de los levitas. La tribu de Lev era elegida por Dios para actuar como
sacerdotes, como mediadores entre l y el pueblo de Israel.
Nmeros 3.12: He aqu, yo he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos
los primognitos, los primeros nacidos entre los hijos de Israel; sern, pues, mos los levitas.
Mientras que es verdad que el libro de Levtico era como un manual para los levitas, el libro en s es dirigido
a todos los hijos de Israel, no solamente a los sacerdotes, los hijos de Aarn, de la tribu de Lev.
II. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE LEVTICO

El libro de Levtico solamente cubre un perodo de slo un mes. Era el mes de Nisn (Marzo-Abril) 1445
a.C. Trata del mes entre el fin del libro de xodo y el principio del libro de Nmeros:
xodo 40.17: As, el da primero del primer mes, en el segundo ao, el tabernculo fue erigido.
Nmeros 1.1: Habl Jehov a Moiss en el desierto de Sina, en el tabernculo de reunin, en el
da primero del mes segundo, en el segundo ao de su salida de la tierra de Egipto....
Relata toda la revelacin dada a Moiss despus de que el tabernculo fuera llenado por la gloria de
Yahvh y antes de que los hebreos levantaran el campamento para empezar su marcha a Palestina.
III. EL TEMA DEL LIBRO DE LEVTICO

El tema de Levtico es: La Santificacin de Dios. En xodo, Dios rescat a los israelitas de su esclavitud
en Egipto y les llam para ser su especial tesoro, un reino de sacerdotes, y gente santa (xodo 19.5-6).
Pero, cmo podran ser gente santa? Cmo podran ser distintos de los otros pueblos? El libro de
Levtico les explic como ser la gente santa que Dios quiso:
Levtico 18.1-5: Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Yo soy
Jehov vuestro Dios. No haris como hacen en la tierra de Egipto, en la cual morasteis; ni haris
como hacen en la tierra de Canan, a la cual yo os conduzco, ni andaris en sus estatutos. Mis
ordenanzas pondris por obra, y mis estatutos guardaris, andando en ellos, Yo Jehov vuestro
Dios. Por tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir
en ellos. Yo Jehov.
El concepto de santidad es la clave del libro de Levtico. Las palabras hebreas relativas a la santidad: vd'q;
(qadsh): ser santo, v/dq; (qadosh): santo, vd,qo (qodsh): santidad, y algunas otras palabras,
aparecen 159 veces en el libro. La idea principal de estas palabras es: la separacin de algo o alguien de
lo comn (o profano) a lo sagrado. El sentido derivado del uso de estas palabras en la Biblia es: puro,
limpio, de excelencia moral. Dios quiso que fueran santos, porque l es Santo. Esta idea est repetida
muchas veces en el libro:
Levtico 11.44-45: 44Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y
seris santos, porque yo soy santo; as que no contaminis vuestras personas con ningn animal
que se arrastre sobre la tierra. 45Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egipto
para ser vuestro Dios: seris, pues, santos, porque yo soy santo.
Levtico 19.1-2: 1Habl Jehov a Moiss, diciendo: 2Habla a toda la congregacin de los hijos de
Israel, y diles: Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios.
Levtico 20.26: Habis, pues, de serme santos, porque yo Jehov soy santo, y os he apartado de
los pueblos para que seis mos.
Alguien dijo: Slo le cost a Dios una noche sacar a Israel de Egipto (la salvacin) pero 40 aos de sacar
Egipto de Israel (la santificacin).
LOS SACRIFICIOS LEVTICOS
Ofrendas de Dedicacin Ofrendas de Expiacin
Olor grato Para Dios Olor no grato Para Hombre

Parte de la comunin Para tener comunin
1. Holocaustos 2. La Ofrenda 3. De Paz 4. Del Pecado 5. Expiatorios
Levtico Levtico Levtico Levtico Levtico

1.3-17; 6.8-13 2.1-16; 6.14-23 3.1-17; 7.11-34 4.1-5.13; 6.24-30 5.14-6.7; 7.1-10
Cereal, flor de
Ganado vacuno u
harina con aceite Vacuno; macho o Un becerro sin Un carnero
ovejuno, macho sin
sin levadura y sin hembra sin defecto defecto sin defecto
defecto
miel; con sal
todo quemado; las requisito: la
parte quemado y matado; sangre la sangre rociada
manos puestas restitucin de la
parte comido rociada; comido y echada
sobre la cabeza quinta parte
Consagracin Gratitud Comunin Expiacin del Perdn del
Dedicando toda la Ofreciendo su vida Participando en las pecado pecado
vida a Dios para servir a Dios bendiciones Culpa Cubierta Ofensa Quitada
Cristo se present Cristo sirvi al Cristo es el vnculo Cristo es el Cristo es el
al Padre para Padre y a los de paz entre Dios y sacrificio para sacrificio para
hacer su voluntad hombres los hombres quitar la culpa quitar la ofensa
IV. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE LEVTICO

A. El Propsito Histrico era para mostrar al pueblo redimido por Dios como vivir vidas santas que
agraden a su Dios, para que pudieran andar en comunin con l. Tambin serva como el manual de
santidad para los sacerdotes, ensendoles el sistema de los sacrificios, el examen de lo que es inmundo
o limpio, y las fiestas.
B. El Propsito Doctrinal es para ensear la santidad de Dios por medio de 1) los sacrificios, mostrando
la seriedad del pecado y sus consecuencias, 2) los preceptos de la ley, mostrando el modelo de carcter
y de conducto para el pueblo de Dios y los siervos de Dios, y 3) las penas por violacin de la ley, mostrando
la inflexibilidad de la santidad divina. Presenta en detalle el concepto de la Expiacin. La palabra hebrea
traducida expiar significa: cubrir. Los sacrificios levticos no pudieron quitar el pecado, slo cubrirlo. Slo
la sangre de Jesucristo poda quitar el pecado:
Hebreos 10.4: Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados.
Hebreos 10.11-12: 11Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas
veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; 12pero Cristo, habiendo ofrecido
una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios.
C. El Propsito Cristolgico presenta a Cristo como sacrificio y sumo-sacerdote. Le presenta como el

cumplimiento de todos los sacrificios de expiacin. Le presenta como el chivo expiatorio que era enviado
a Azazel al desierto, llevando (quitando) los pecados de Israel (Levtico16.20-26).
LOS DAS FESTIVOS

Levtico 23
Fiesta
Referencia Lectura de Conmemoracin y
Nombre Fecha
Bblica la Fiesta Cumplimiento
Actual
El rescate de Egipto
La Pascua; 14 de xodo 12;
Cantares La muerte de Cristo
Pesach Nisn Levtico 23.4-8
1 Corintios 5.7; Juan 1.29
Fiesta de
15-21 de xodo 12; El andar santo de los creyentes
los panes sin
Nisn Levtico 23.4-8 1 Corintios 5.8
levadura
Las primicias
21 de La resurreccin de Cristo
de los primeros Levtico 23.9-14
Nisn 1 Corintios 15.23
frutos
La cosecha
Pentecosts; 6 de Deuteronomio 16.9-12
Rut La venida del Espritu Santo
Shavuoth Sivn Levtico 23.15-22
Hechos 2.4
9 de Ab; 9 de La destruccin del Templo en
Lamentaciones
Tishah be-ab Ab 586 a.C. y 70 d.C.
1 de
Las Trompetas Levtico 23.23-25 El ao nuevo (civil)
Tisri
Da de la Sacrificios por los pecados de
10 de Levtico 16;
Expiacin; la Nacin; limpieza nacional
Tisri 23.26-32
Yom Kippur Romanos 11.23
Fiesta de los
15-21 Nehemas 8
tabernculos; Eclesiasts Peregrinaciones en el desierto
de Tisri Levtico 23.33-36
Succoth
Fiesta de la Restauracin del Templo 164
25 de (Daniel 11.31 cf. con 1
dedicacin (luz; Reposo en el reino mesinico
Quisleu Mac 4.52) Juan 10.22
Chanukah Zacaras 14.16; Mateo 17.4
13-14 El fracaso de Amn;
Pur; Purim Ester 9 Ester
Adar liberacin de los persas
EL CALENDARIO HEBREO
Mes Mes Nombre N de Mes Temporada de
Fiesta
Sagrado Civil del Mes Das Actual Agricultura
1 7 NISN 30 Marzo 14 Pascua Primeras
(ABIB) Abril 15-21 Panes cosechas.
16 Primicias
2 8 ZIF 29 Abril Las cosechas.

(IYAR) Mayo
3 9 SIVN 30 Mayo 6 Pentecosts La cosecha del

Junio trigo y cultivacin
de las uvas.
4 10 TAMMUZ 29 Junio Las primeras

Julio uvas.
5 11 AB 30 Julio 9 Destruccin Las cosechas

Agosto del Templo de las uvas,
olivas e higos
6 12 ELUL 29 Agosto La vendimia

Septiembre
7 1 TISRI 30 Septiembre 1 Trompetas Tiempo de

(ETANM) Octubre 10 Expiacin arar
15-21
Tabernculos
8 2 BUL 29/30 Octubre La siembra
(HESHVAN) Noviembre
9 3 QUISLEU 29/30 Noviembre 25 Dedicacin La lluvia

Diciembre temprana
10 4 TEBET 29 Diciembre Tiempo de

Enero lluvias
11 5 SEBAT 30 Enero La cosecha

Febrero de los higos
tardos
12 6 ADAR 29/30 Febrero 13 Purim Recoleccin

Marzo del lino
13 - VEADAR 29
El ao judo tuvo 354 das. Por lo tanto, sobre cada tres aos (7 veces en
19 aos) era puesto un mes extra, VEADAR, entre ADAR y NISAN.
Los judos usaron dos calendarios:

Calendario civil: calendario oficial de reyes, pactos, nacimientos.
Calendario sagrado: calendario de las fiestas religiosas.
V. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE LEVTICO
La Santificacin de Dios
1Habl Jehov a Moiss, diciendo: 2Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles:
Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios.
Levtico 19.1-2
I. ACERCNDOSE A DIOS [CAPTULOS 1-10]

El Camino al Santo Yo Soy Santo
A. Por Medio de Sacrificios Prescritos (1-7)

1. Los Holocaustos (1.1-17)
2. Las Ofrendas (de Harina) (2.1-16)
3. Las Ofrendas de Paz (3.1-17)
4. Las Ofrendas por el Pecado (4.1-13)
5. Las Ofrendas Expiatorias (5.14-6.7)
6. Las Leyes del Sacrificio (6.8-7.38)
B. Por Medio de Sacerdotes Purificados (8-10)

1. La Consagracin (8.1-36)
2. La Inauguracin (9.1-24)
3. La Transgresin (10.1-20)
II. ANDANDO CON DIOS [CAPTULOS 11-27]

El Camino de la Santidad Santos seris
A. La Santidad Exige Sanidad (Pureza del Cuerpo) (11-15)

1. Comida Santa (11.1-47)
2. Cuerpos Santos (12-14)
Purificacin despus del parto (12.1-8)
Leyes acerca de la lepra (13.1-14.57)
3. Contactos Santos (15.1-33)
B. La Santidad Exige Santificacin (Pureza del Alma) (16-27)

1. Culto Santo (16-17)
El da de la expiacin (16.1-34)
El santuario nico (17.1-9)
La vida est en la sangre (17.10-16)
2. Pueblo Santo (18.1-2.27)
3. Sacerdotes Santos (21.1-22.33)
4. Fiestas Santas (23.1-44)
5. Vida Santa (24-27)
Los ingredientes del aceite y del pan (24.1-9)
El castigo del blasfemo (24.10-23)
El ao de reposo (25.1-9)
El ao del jubileo (25.10-55)
El fruto de la obediencia (26.1-13)
El fruto de la desobediencia (26.14-46)
Las cosas consagradas (27.1-34)
Captulo 7
EL LIBRO DE NMEROS
Cuando se alzaba la nube del tabernculo, los hijos de Israel partan;

y en el lugar donde la nube paraba, all acampaban los hijos de Israel.
Nmeros 9.17
El libro de Nmeros contina el narrativo histrico del xodo y Levtico. Es una gran historia de como Dios
gui a su pueblo a travs del desierto a la tierra que fluye leche y miel. Es una triste historia de la falta de
fe, desobediencia y rebelin del pueblo de Dios a pesar de su gran bondad para con ellos. Es una historia
de consuelo, mostrando la paciencia de Dios para con su pueblo rebelde, y como por medio de pruebas
les vuelve a la vida victoriosa. Es una historia que nos muestra la futilidad de la vida cristiana cuando no
confiamos en nuestro Dios, dando vueltas sin direccin, perdiendo el tiempo, sin fruto en nuestras vidas.
Pero, tambin es un mensaje de esperanza mostrndonos que Dios es capaz de sacarnos de la vida
vagabunda espiritual y ponernos en el camino a la victoria.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE NMEROS

El ttulo en hebreo viene de la primera palabra hebrea del libro rB"d]mB
i ] (bemidbr), que significa en el
desierto. Considerando que el libro trata de los 40 aos que Israel andaba por el desierto, es un buen
ttulo. El ttulo en castellano se deriva del ttulo griego del Septuaginta: Arithmoi y su traduccin al latn:
Numeri, ambos quieren decir: Nmeros. Este ttulo se refiere a los dos censos tomados de los
guerreros israelitas en los captulos 1 y 26, ms los de la tribu de los levitas en los captulos 3, 4 y 26.
LOS CENSOS DE ISRAEL

Antes y Despus de los 40 Aos en el Desierto
1er Censo en Sina 2 Censo en Moab % Incremento
Tribu
Varones 20+ Nmeros Varones 20+ Nmeros o Descenso
Rubn 46.500 1.20-21 43.730 26.5-7 - 5,96%
Simen 59.300 1.22-23 22.200 26.12-14 - 62,56%
Gad 45.650 1.24-25 40.500 26.15-18 - 11,28%
Jud 74.600 1.26-27 76.500 26.19-22 + 2,55%
Isacar 54.400 1.28-29 64.300 26.23-25 + 18,20%
Zabuln 57.400 1.30-31 60.500 26.26-27 + 5,40%
Efran 40.500 1.32-33 32.500 26.35-37 - 19,75%
Manass 32.200 1.34-35 52.700 26.28-34 + 63,66%
Benjamn 35.400 1.36-37 45.600 26.38-41 + 28,81%
Dan 62.700 1.38-39 64.400 26.42-43 + 2,71%
Aser 41.500 1.40-41 53.400 26.44-47 + 28,67%
Neftal 53.400 1.42-43 45.400 26.48-50 - 14,98%
Total 603.550 1.45-46 601.730 26.51 - 0,30%
Gersn 7.500 3.21-22
Coat 8.600 3.27-28
*Lev
Merari 6.200 3.33-34

Total 22.000 339 23000 2662 + 4,55%
* Los censos de la tribu de Lev (Nmeros 3 y 26) incluyeron todos los varones de un mes arriba,
en lugar de los de 20 aos arriba, que eran contados con las otras tribus.
LOS NMEROS GRANDES DEL LIBRO DE NMEROS

Algunos eruditos piensan que los nmeros dados del censo de Israel en el libro de Nmeros son demasiado
grandes, que es imposible que Israel pudiera tener una poblacin tan grande. Su explicacin es que los
copistas que pusieron las vocales hebreas en el texto hebreo, no distinguieron entre las dos palabras
hebreas: l,a, elf - y - WLa'
que debera ser traducida familias, jefes o an soldados profesionales. Pero, los nmeros
resultantes sumados, no son conforme a la suma dada en el texto. Tambin, examinando el uso de estas
palabras en el Antiguo Testamento, las formas ms usadas se distinguen no slo por las vocales, sino
tambin por las consonantes:
l,a, elf absoluto construido WLa' allf absoluto construido
Singular l,a, o l,a; l,a, * Singular WLa' WLa' *

Plural ypila,; } ypelai ' * Plural ypiWLa' ypeWLa' *
corta
Singular l,a; o l'a} l,a, Singular Lua' Lua'
Arameo
Forma
Plural ypila] ' ypela, ; Plural ypiLau ' ypeLau '

Significados Significados
Gn. 36.15-43; x. 15.15;
435 veces en 25 de 39 libros jefe, caudillo,
mil 1 Cr. 1.51-54; Mi. 7.5;
del Antiguo Testamento prncipe; capitn
Zac. 9.7; 12.5,6
amigo; Proverbios 2.17;16.28;17.9
familia Jueces 6.15; Miqueas 5.2 compaero Jeremas 13.21
gua, guiador Salmo 55.13; Jeremas 3.4
buey Salmo 8.7; Isaas 30.24 buey Salmo 144.14
vacas Deut. 7.13; 28.4,18,51 cordero Jeremas 11.19
* Las formas usadas ms frecuentes en el Antiguo Testamento.
La forma corta: Lua' que aparece en los pasajes en Zacaras, est traducida: capitn.
Tambin, estos eruditos ignoran la clara enseanza de estos otros pasajes:

xodo 12.37: Partieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie,
sin contar los nios.
xodo 37.26: ...a todos los que pasaron por el censo, de edad de veinte aos arriba, que fueron seis
cientos tres mil quinientos cincuenta.
Nmeros 11.21: ...dijo Moiss: Seiscientos mil de a pie es el pueblo en medio del cual yo estoy....
xodo 1.7,9,12,20: Los hijos de Israel fructificaron y se multiplicaron, y fueron aumentados y fortalecidos
en extremo, y se llen de ellos la tierra... He aqu, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y ms fuerte que
nosotros... Pero cuanto ms los opriman, tanto ms se multiplicaban y crecan... y el pueblo se multiplic
y se fortaleci en gran manera.
Nmeros 22.3,5: Y Moab tuvo temor a causa del pueblo, porque era mucho... Un pueblo ha salido de
Egipto, y he aqu cubre la faz de la tierra....
Entonces, por qu atacan los eruditos a los censos de Nmeros? Es porque tienen la predisposicin de
poner los descubrimientos arqueolgicos, tan incompletos como son, sobre la revelacin de Dios. Quieren
forzar la historia bblica en la historia secular incompleta. Por tanto, no aceptan las fechas dadas por la
Biblia, como los 430 aos en Egipto, ni los 480 aos desde el xodo hasta la construccin del Templo de
Salomn. As que, con sus fechas de 150 aos en Egipto, es casi imposible para Israel multiplicarse de 70
personas a 2 millones a 3 millones. Tan poco, en general, quieren aceptar lo milagroso, y por tanto, creen
que sera imposible mantener tanta gente en el desierto. Cul es el resultado? Contradicen la enseanza
clara de la Palabra de Dios.
II. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE NMEROS

Nmeros cubre el tiempo desde que Israel sali del Monte Sina hasta que llegaron a Moab (1447-1407
a.C.). Comparando Nmeros 1.1: el da primero del mes segundo, en el segundo ao de su salida de la
tierra de Egipto con Deuteronomio 1.3: a los cuarenta aos, en el mes undcimo, el primero del mes,
vemos que este incluye un perodo de 38 aos y 10 meses.
LOS 40 AOS EN EL DESIERTO
BASN
Rey Og
Mar Mediterrneo
GALAAD
CANAN
AMON
Rey Sehn
! Jeric
Jerusaln!
Nebo
o Pisga
Hebron!
Ramess! MOAB
Horma
Migol
Sucot Desierto NEGUEV
de Shur Desierto
Etam
de Zin
Cades-barnea
EDOM

EGIPTO Monte Hor
Desierto
de Parn
!Ezin-geber
Mara
Elim
Golfo Desierto
de de Sin Hazerot MEDIA
Suez Kibrot-hataava
Refidim Tabera
MonteSina Golfo
(Horeb) de
Acaba
El Mar Rojo
III. EL TEMA DEL LIBRO DE NMEROS

El tema del libro de Nmeros es: La Direccin de Dios. Dios visiblemente mostr su presencia para con
ellos por medio de una nube sobre el tabernculo (Nmeros 9.15-23; 10.11, 35-36). Esta nube actuaba
tambin como Gua de Israel, mostrndoles la direccin a seguir en el camino. Les indic donde caminar
y donde acampar:
Nmeros 9.15-17: 15El da que el tabernculo fue erigido, la nube cubri el tabernculo sobre la
tienda del testimonio; y a la tarde haba sobre el tabernculo como una apariencia de fuego, hasta
la maana. 16As era continuamente: la nube lo cubra de da, y de noche la apariencia de fuego.
17
Cuando se alzaba la nube del tabernculo, los hijos de Israel partan; y en el lugar donde la nube
paraba, all acampaban los hijos de Israel.
Lo impresionante es que esta nube nunca les dej durante los cuarenta aos que estaban en el desierto.
A pesar de que eran rebeldes contra Dios y su profeta Moiss, la nube siempre estaba presente para indicar
que su fiel Dios no les haba abandonado. Les gui an despus de su fracaso y durante su tiempo de
disciplina en el desierto. Luego, les diriga en las batallas, dndoles la victoria sobre sus enemigos. Dios
demostr por medio de esta nube que l es el Lder de su pueblo.
Y como Lder de su pueblo, tambin dio instrucciones a ellos, organizndoles en el campamento y sobre
la marcha, suministrndoles todas sus necesidades diarias, y protegindoles de todos sus enemigos a
pesar de su vulnerabilidad.
IV. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE NMEROS

A. El Propsito Histrico era escribir la historia de la nacin durante los 38 aos de vagar en el desierto,
desde el Monte Sina hasta el Monte Nebo (o Pisga) en Moab. Explica porqu Dios castig a la generacin
que haba liberado de Egipto: por tentarle diez veces (Nmeros 14.22) con sus murmuraciones, quejas,
incredulidad, y rebelin. Presenta tambin, como l prepar la nueva generacin para entrar en la tierra
prometida, la cual sus padres rehusaron entrar.
B. El Propsito Doctrinal era mostrar la paciencia de Dios con su pueblo descontento, quejicoso, y
rebelde. Muestra una y otra vez la gran tolerancia y perseverancia del Seor para con ellos. Este libro nos
muestra el gran peligro de la tentacin para el creyente. El Apstol Pablo, hablando de los fracasos de los
hebreos en el desierto, nos advierte:
1 Corintios 10.11-13: 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. 12As que, el que piense
estar firme, mire que no caiga. 13No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero
fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin
juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar.
Hebreos 3.12-13: 12Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de
incredulidad para apartarse del Dios vivo; 13antes exhortaos los unos a los otros cada da....
Tambin, el escritor del libro de Hebreos relaciona el fracaso de ellos de entrar en la tierra prometida con
el fracaso del creyente de entrar en el reposo de Dios:
Hebreos 3.19: Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad.
Hebreos 4.9-11: 9Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 10Porque el que ha entrado
en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. 11Procuremos, pues,
entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
C. El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo en tipo:

1. La nube (Nmeros 9.15-23). Juan 8.12: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar
en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida.
2. El agua de la roca (Nmeros 20.8, 11). 1 Corintios 10.4: Y todos bebieron la misma bebida
espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo.
3. La vara de Aarn floreciente (Nmeros 17; Romanos 1.4; Hebreos 4.14).
4. La serpiente de bronce (Nmeros 21.8-9; xodo 17.5-6). Juan 3.14-15: 14Y como Moiss levant
la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo de Hombre sea levantado, 15para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
5. La Estrella de Jacob (Nmeros 24.17).
EL CAMPAMENTO DE ISRAEL
Nmeros 2 y 3
Dan Aser Neftal
Benjamn $$$$$$ Jud

Merari
Manass $$$$$$ El Tabernculo $$$$$$ Isacar

Gersn Levitas
Efran $$$$$$ Zabuln

Coats
Gad Simen Rubn
Grupo Este Jud (con Isacar y Zabuln): 186.400 hombres

Grupo Sur Rubn (con Simen y Gad): 151.450 hombres
Grupo Oeste Efran (con Manass y Benjamn): 108.100 hombres
Grupo Norte Dan (con Aser y Neftal): 159.600 hombres
ISRAEL SOBRE LA MARCHA

Nmeros 10
Dan < Efran < Rubn < Jud <
$ $ $
Aser < Manass < $ Simen < $ Isacar < $
$ $ $
> > >

Neftal < Benjamn * Gad * Zabuln *
< < <
* * *
Coats con Gersn y Merari Levitas con

los Muebles con el Tabernculo el Arca
V. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE NMEROS
La Direccin De Dios
Cuando se alzaba la nube del tabernculo, los hijos de Israel partan;
y en el lugar donde la nube paraba, all acampaban los hijos de Israel.
Nmeros 9.17
I. LA DIRECCIN DE DIOS RECIBIDA [CAPTULOS 1-12]

La Primera Generacin
A. La Preparacin (1.1-10.10) En el monte Sina - 20 das

1. El Primer Censo (1-4)
2. La Instruccin (5-6)
3. La Consagracin (7-8)
4. Pascua, Nube, y Trompetas (9.1-10.10)
B. La Peregrinacin (10.11-12.16) En el viaje a Cades - 3 semanas?
1. La Partida de Sina (10.11-36)
2. Las Quejas sobre la Comida (11)
3. Las Crticas contra Moiss (12)
II. LA DIRECCIN DE DIOS RECHAZADA [CAPTULOS 13-19]

La Transicin de Generaciones
A. La Desobediencia (13.1-14.19) En Cades en el Neguev - 40 das?

1. Los doce espas (13)
2. La rebelin contra Dios (14.1-19)
B. La Disciplina (14.20-19) En el Desierto - sobre 37 aos y medio
1. El Castigo: 40 Aos Vagando (14.20-45)
2. La Instruccin (15)
3. La Rebelin de Cor (16)
4. La Reafirmacin de Aarn (17)
5. La Provisin para los Levitas (18)
6. La Purificacin de los inmundos (19)
III. LA DIRECCIN DE DIOS REALIZADA [CAPTULOS 20-36]

La Nueva Generacin
A. La Peregrinacin (20-21) En el Viaje de Cades a Sitim - 7 meses?

1. El Agua de la Roca (20)
2. La Serpiente de Bronce (21.1-9)
3. Israel Derrota a Sehn y Og de Basn (21.10-35)
B. El Profeta Falso (22-24) En Sitim en Moab - un mes?
1. Balaam y su Asna (22)
2. Balaam y sus Profecas (23-24)
C. La Preparacin (25-36) En Sitim en Moab - un mes?
1. La Fornicacin (25)
2. El Segundo Censo (26)
3. El Sucesor: Josu (27)
4. Las Ofrendas y Votos (28-30)
5. Venganza de Israel contra Madin (31)
6. Rubn y Gad al Oriente del Jordn (32)
7. Jornadas de Israel (33.1-49)
8. Reparticin de la Tierra Prometida (33.50-36.12)
Captulo 8
EL LIBRO DE DEUTERONOMIO
12Ahora, pues, Israel, qu pide Jehov tu Dios de ti, sino que temas a Jehov tu Dios,
que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehov tu Dios con todo tu corazn
y con toda tu alma; 13que guardes los mandamientos de Jehov y sus estatutos,
que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad? 14He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos,
y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella.
Deuteronomio 10.12-14
Deuteronomio es el ltimo libro y el clmax del Pentateuco. Es la nueva exposicin de la historia y la ley a
la nueva generacin. En l estn apuntados los ltimos sermones de Moiss a los hijos de Israel antes de
su muerte. Los cuarenta aos de experiencia viviendo en la presencia de Dios y guiando al pueblo de Dios,
se manifiesta en el libro de un modo solemne y a la vez, amoroso.
Hay 4 razones por las cuales tenemos el libro de Deuteronomio:
1. Haba una nueva generacin Los adultos, con ms de 20 aos, que salieron de Egipto, murieron en
el desierto durante los 40 aos (Nmeros 14.29; Deuteronomio 2.14-15). Por tanto, excepto Josu y Caleb,
los que quedaron de los que salieron de Egipto, ahora tenan entre 40 y 60 aos. Los de menos de 40 aos,
no estaban cuando Dios dio la ley en el Monte Sina. Necesitaban orla presentada formalmente y tomar
parte en reconfirmar el pacto de Dios para con ellos.
2. Haba un nuevo desafo Estaban a punto de comenzar con la conquista de la tierra de Canan y el
establecimiento de cada tribu en su herencia. Necesitaban instrucciones sobre como tomar posesin de
la tierra prometida y qu hacer con los habitantes idlatras en la tierra.
3. Haba un nuevo lder Dios haba mandado a Moiss designar a Josu como sucesor (Deuteronomio
31.1-23). El pueblo necesitaba ser instruido y preparado para este cambio en el liderazgo.
4. Haba una nueva situacin Estaban a punto de cesar de ser nmadas y empezar a ser moradores.
Habran nuevos problemas y nuevas tentaciones. Deberan estar preparados e instruidos para todo lo que
fueran a experimentar en la nueva tierra. Moiss dedic sus ltimos das aqu en la tierra para advertir a
los hijos de Israel de los peligros espirituales que les presentaba la nueva tierra.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE DEUTERONOMIO

El ttulo en hebreo viene de las primeras dos palabras hebreas en el libro: yribD
; h] ' hL,ae lle jadevarm
que significa: estas son las palabras, pero a veces los judos lo llamaban sencillamente Palabras. El
ttulo espaol Deuteronomio viene del griego Deuteronomiontouto y latn Deuteronomium y significa
Segunda Ley, con esta idea: que era la segunda vez que la ley era dada a los hijos de Israel.
II. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE DEUTERONOMIO

El libro de Deuteronomio empez a los cuarenta aos, en el mes undcimo, el primero del mes, segn
Deuteronomio 1.3. Los tres discursos de Moiss en Deuteronomio probablemente eran dados durante una
o dos semanas. Deuteronomio 34.8 nos dice que los hijos de Israel estaban de luto por Moiss treinta das
despus de su muerte. Entonces, el libro cubre un tiempo, al mximo, de dos meses, en el principio del ao
1406 a.C.
III. EL TEMA DEL LIBRO DE DEUTERONOMIO

El tema del libro de Deuteronomio es: La Instruccin de Dios. Nos da los tres ltimos discursos de
Moiss (Deuteronomio 1.3; 5.1; 31.1) y su despedida a la nueva generacin de los hijos de Israel. La
instruccin principal es El Shem, que todo judo memoriza. Nos presenta la pluralidad y unidad de Dios
y nuestra obligacin de amarle con todo nuestro ser:
Deuteronomio 6.4-5: 4Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. 5Y amars a Jehov tu
Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
EL SHEM
>dja; , hw: hy Wnyhela hw: hy lare ;cy] I [m`v
]
shem` yisra'l yahvh 'elohynu yahvh '.chd
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
Nota la importancia que Dios pone en estas palabras del Shem:

Deuteronomio 6.6-9: 6Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; 7y las
repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al
acostarte, y cuando te levantes. 8Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales
entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas.
La Instruccin de Dios tambin incluye:

1. Enseanza sobre l. Ense que Dios es celoso (Dt. 4.24), misericordioso (Dt. 4.31), nico (Dt.
4.35,39), amoroso (Dt. 4.37; 7.6-8), fiel (Dt. 7.9), Creador (Dt. 10.14), y el Dios de dioses, Seor de
seores, Dios grande, poderoso y temible (Dt. 10.17).
2. nfasis en la obediencia. Ense la inflexibilidad de la ley y, por tanto, la necesidad de sumisin

completa a Dios. La motivacin para la obediencia es el amor de Dios para con ellos (Dt. 4.37; 7.7-8; 10.15)
que mostr en su fidelidad para con ellos: la fidelidad a sus promesas, a sus propsitos y a su pueblo. La
perfeccin de la ley fue otro motivo:
Deuteronomio 4.7-8: 7Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como
lo est Jehov nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? 8Y qu nacin grande hay que tenga
estatutos y juicios justos como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros?
Deuteronomio 10.12-13: 12Ahora, pues, Israel, qu pide Jehov tu Dios de ti, sino que temas a
Jehov tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehov tu Dios con todo
tu corazn y con toda tu alma; 13que guardes los mandamientos de Jehov y sus estatutos, que yo
te prescribo hoy, para que tengas prosperidad?
3. Tratado sobre el Corazn. Moiss les ense mucho sobre la importancia del corazn; que la
obediencia debe venir del corazn (Dt. 4.9) aunque les recuerda que la fragilidad del corazn siempre hace
difcil obedecer (Dt. 5.29). El hombre debe amar a Dios con el corazn (Dt. 6.12) y debe servirle de todo
corazn (Dt. 10.12). El corazn tambin necesita ser circuncidado (Dt. 10.16). Pero, slo Dios puede dar
al corazn la capacidad de entender (Dt. 29.4). Y Dios les dio la promesa de tener un nuevo corazn (Dt.
30.6-10). Moiss les muestra que el mensaje de la salvacin no est lejos, sino cerca, en su corazn (Dt.
30.11-16).
4. nimo en la conquista de la tierra. Muchas veces en el libro de Deuteronomio, Moiss hace recordar
a los hijos de Israel las promesas que Dios dio a sus padres de darles la tierra de Canan. Tambin les
hace recordar todo lo que Dios ha hecho para ellos, demostrndoles que l es capaz de cumplir sus
promesas. El propsito de esto es, crear confianza en su Dios para obedecerle en entrar en la tierra de
promisin y tomarla por herencia. Un versculo que resume esta enseanza es:
Deuteronomio 6.23: ...y nos sac de all, para traernos y darnos la tierra que jur a nuestros padres.
y nos sac de all un hecho muestra el poder de Dios
para traernos y darnos la tierra un propsito muestra la gracia de Dios
que jur a nuestros padres una razn muestra la fidelidad de Dios
IV. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE DEUTERONOMIO

A. El Propsito Histrico era dar un repaso de la historia de la nacin para la nueva generacin y renovar
con ellos el pacto entre Dios y los patriarcas en relacin a la tierra de Canan. El pacto de Dios con
Abraham fue primero, y ms extensivo que el pacto de Sina, sin condiciones, y fue confirmado con sangre
y juramento divino. El pacto de Dios en Sina exiga obediencia para recibir bendiciones en la tierra, y
adverta que la desobediencia tendra como resultado maldiciones en la tierra y fuera de la tierra.
El propsito era repasar, interpretar y aplicar la ley que Dios les dio en el Monte Sina para la nueva
generacin. Tambin les dio instrucciones de como vivir una vida victoriosa en la tierra prometida. Ensea
que la obediencia es precisa para la bendicin y bienestar del pueblo de Dios. y que esta obediencia slo
viene del corazn que ama a Dios.
Tambin, el propsito fue ensearles las lecciones que Dios quiso darles en el desierto.
Deuteronomio 8.2: Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado Jehov tu Dios estos
cuarenta aos en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que haba en tu corazn,
si habas de guardar o no sus mandamientos.
Deuteronomio 32.10: Le hall en tierra de desierto, y en yermo de horrible soledad; lo trajo
alrededor, lo instruy, lo guard como la nia de su ojo.
B. El Propsito Doctrinal era mostrar la fidelidad de Dios en guardar su pacto y sus promesas con
Abraham, Isaac y Jacob. Ellos necesitaban saber que fueron el pueblo de Dios solamente porque les haba
amado y porque haba jurado a sus padres un juramento que su fidelidad exiga guardar:
Deuteronomio 7.6-11: 6Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha
escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra. 7No
por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros
erais el ms insignificante de todos los pueblos; 8sino por cuanto Jehov os am, y quiso guardar
el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado Jehov con mano poderosa, y os ha
rescatado de servidumbre, de la mano de Faran rey de Egipto. 9Conoce, pues, que Jehov tu Dios
es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus
mandamientos, hasta mil generaciones; y 10que da el pago en persona al que le aborrece,
destruyndolo; y no se demora con el que le odia, en persona le dar el pago. 11Guarda, por tanto,
los mandamientos, estatutos y decretos que yo te mando hoy que cumplas.
Tambin, ellos necesitaban saber que era el poder y la fidelidad de Dios lo que les dara la tierra de
Canan, no su propia fuerza ni su propia justicia:
Deuteronomio 9.1-5: 1Oye, Israel: t vas hoy a pasar el Jordn, para entrar a desposeer a
naciones ms numerosas y ms poderosas que t, ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo;
2
un pueblo grande y alto... 3Entiende, pues, hoy, que es Jehov tu Dios el que pasa delante de ti
como fuego consumidor, que los destruir y humillar delante de ti; y t los echars, y los destruirs
en seguida, como Jehov te ha dicho. 4No pienses en tu corazn cuando Jehov tu Dios los haya
echado de delante de ti, diciendo: Por mi justicia me ha trado Jehov a poseer esta... 5No por tu
justicia, ni por la rectitud de tu corazn entras a poseer la tierra de ellos, sino por la impiedad de
estas naciones Jehov tu Dios las arroja de delante de ti, y para confirmar la palabra que Jehov
jur a tus padres Abraham, Isaac y Jacob.
1 Corintios 1.9: Fiel es Dios. 2 Timoteo 2.13: l permanece fiel.

1 Tesalonicenses 5.24: Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har.
C. El Propsito Cristolgico era especialmente presentar a Cristo como el Profeta, comparndole con
el profeta Moiss:
Deuteronomio 18.15,18-19: 15Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar
Jehov tu Dios; a l oiris... 18Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y
pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandare. 19Mas a cualquiera que
no oyere mis palabras que l hablare en mi nombre, yo le pedir cuenta.
Hechos 7.37: Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantar el Seor vuestro
Dios de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris.
Tambin, Moiss era un tipo de Cristo en otras maneras: 1) reyes intentaban matar a los dos, 2) los dos
rehusaron un reino, 3) los dos eran rechazados por sus hermanos, 4) los dos eran lderes sobre Israel y 5)
los mares les obedecieron a los dos.
V. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE DEUTERONOMIO
La Instruccin de Dios
12Ahora, pues, Israel, qu pide Jehov tu Dios de ti, sino que temas a Jehov tu Dios,
que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehov tu Dios con todo tu corazn
y con toda tu alma; 13que guardes los mandamientos de Jehov y sus estatutos,
que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad? 14He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos,
y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella.
Deuteronomio 10.12-14
I. RECUERDOS DEL PASADO [1-4]

El Primer Discurso
Moiss mirando atrs - Retrospectivo e histrico
A. La Tragedia de la Incredulidad (1.1-46)

B. El Viaje y las Victorias (2.1-3.29)
C. La Aplicacin Espiritual (4.1-49)
II. REQUISITOS PARA EL PRESENTE [5-26]

El Segundo Discurso
Moiss mirando dentro - Introspectivo y prctico
A. La Ley (5-11)
1. Proclamada (5.1-33)
2. Practicada (6.1-25)
3. Preservada (7.1-11.32)
Los Peligros de fuera y de dentro
B. Los Estatutos y Decretos (12-26)
1. El santuario nico (12.1-32)
2. Falsos profetas (13.1-18)
3. Leyes ceremoniales (14.1-16.22)
4. Un futuro rey y profeta (17.1-18.22)
5. Leyes civiles (19.1-26.19)
III. REVELACIONES PARA EL FUTURO [27-30]

El Tercer Discurso
Moiss mirando adelante - Proftico y til
OPCIONES AFECTANDO:
A. Bendiciones y Maldiciones (27.1-28.68)
B. Arrepentimiento y Vuelta (29.1-30.20)
IV. RECORDATORIOS LTIMOS [31-34]

La Despedida Final
Moiss mirando arriba - Personal y amoroso
A. Un Nuevo Lder (31.1-29)

B. Un Nuevo Cntico (32.1-52)
C. Una Nueva Bendicin (33.1-29)
D. Un Nuevo Hogar (34.1-12)
Captulo 9
LOS LIBROS HISTRICOS
...hasta que reconozcas que el Altsimo tiene domino en el reino de los hombres...
Daniel 4.32
Los doce libros histricos forman la segunda divisin del Antiguo Testamento. No son libros histricos en
el sentido moderno. Son ms bien la historia sagrada sobre el pueblo de Dios, los hijos de Israel. Su
propsito es mostrar que Dios obra en la historia. Por tanto, el material seleccionado de muchas fuentes
histricas, es el que mejor muestra que Dios controla la historia y que Dios bendice a los que le obedecen
(ver Salmo 33.10-12; Proverbios 14.34).
Los libros histricos no son libros histricos autorizados y santificados por el judasmo. Son libros escritos
por profetas o por hombres que tuvieron el don de profeca. Como los judos consideraron que Josu,
Jueces, Rut, 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes fueron escritos por profetas, los colocaron en el apartado
de Los Profetas Anteriores de la Biblia hebrea. Los otros libros se pusieron en Los Escritos, la tercera
parte de la Biblia hebrea.
Recordemos que el Antiguo Testamento est dividido temticamente en cuatro apartados. Cada apartado
tiene una relacin con la vida de Israel y tambin con el Reino de Cristo. Los libros histricos tratan de la
vida nacional de Israel y la preparacin para el Reino de Cristo:
El Pentateuco La Vida Moral de Israel La Fundacin del Reino de Cristo

Los Libros Histricos La Vida Nacional de Israel La Preparacin para el Reino de Cristo
Los Libros Poticos La Vida Espiritual de Israel La Inspiracin para el Reino de Cristo
Los Libros Profticos La Vida Futura de Israel La Expectacin para el Reino de Cristo
I. LAS TRES DIVISIONES DE LOS LIBROS HISTRICOS

Los libros histricos cubren tres perodos de la historia de Israel: la Teocracia, la Monarqua, y el Retorno.
El perodo de la Monarqua tambin tuvo tres etapas: el reino unido, el reino dividido y el reino nico:
La poca Histrica Aos a.C. Los Libros Histricos
LA TEOCRACIA 1406-1043 Josu, Jueces, Rut
El Reino Unido
LA MONARQUA
1) El Rey Sal 1 de Samuel

1043-931
2) El Rey David 2 de Samuel 1 de Crnicas
3) El Rey Salomn 1 de Reyes 1-11 2 de Crnicas 1-9
1 de Reyes 12-22
2 de Reyes 1-17 A
El Reino Dividido 931-722 2 de Crnicas 10-28
El Reino nico 722-586 2 de Reyes 18-25 2 de Crnicas 29-36
No hay libros histricos que traten esta poca, pero 3

El Exilio 586-536
libros profticos lo hacen: Jeremas, Ezequiel y Daniel.
EL RETORNO 536-420 Esdras, Ester, Nehemas

II. LOS AUTORES DE LOS LIBROS HISTRICOS

La mayora de estos libros son annimos, pero, el Talmud nos da la tradicin juda de los autores de
cada libro o pasaje. Los nombres de los autores escritos en cursiva fueron profetas.
Pasaje Autor Significado del Nombre Cita

Josu Josu Yahvh es Salvacin Josu 24.26
Jueces; Rut; 1 Samuel 1-14 Samuel Nombre de Dios 1 Cr. 29.29
1 Samuel 15 a 2 Samuel 8 Natn Ddiva 1 Cr. 29.29
2 Samuel 9-24 Gad Buena Fortuna 1 Cr. 29.29
1 y 2 de Reyes Jeremas Yahvh establece
1 y 2 Crnicas; Esdras Esdras Yahvh ayuda
Nehemas Esdras y Nehemas Consuelo de Yahvh Nehemas 1.1
Ester Mardoqueo
III. LOS TEMAS DE LOS LIBROS HISTRICOS
Libro Tema Contenido

Josu La Posesin de la Tierra Conquista y Victoria
Jueces La Opresin en la Tierra Derrota y Tropiezo
Rut La Preparacin para el Reino Los Antepasados de David
1 de Samuel El Establecimiento del Reino 1-7 Samuel
8-15 Rey Sal
16-31 Sal y David
2 de Samuel La Expansin del Reino Rey David
1 de Reyes La Divisin del Reino 1-11 Glorificacin: Rey Salomn
12-22 Divisin: Roboam y Jeroboam
2 de Reyes La Deportacin del Reino 1-17 Declinacin: Cautividad de Israel
18-25 Deterioro: Cautividad de Jud
1 de Crnicas La Preparacin del Templo Rey David
2 de Crnicas La Construccin y Rey Salomn y
la Destruccin del Templo los Reyes de Jud
Esdras La Restauracin del Templo Retorno
Nehemas La Reconstruccin de la Ciudad Reconstruccin y Reforma
Ester La Proteccin del Pueblo Entre 6-7 de Esdras
EL DETERIORO ESPIRITUAL
Algo que vemos mucho en los libros histricos es el deterioro espiritual de una generacin a la prxima.
Padres justos no garantizan hijos justos. Pasando la justicia a la prxima generacin no solamente no es
automtico, sino problemtico. Vemos tres pasos en este proceso del deterioro espiritual:
Generacin 1 Generacin 2 Generacin 3
COMPROMISO CONFORMIDAD CONFLICTO

Josu Ancianos Jueces
David Salomn Roboam
Josu 24.15: Escogeos hoy a quin sirvis... pero yo y mi casa serviremos a Jehov.
IV. Los Libros Histricos Integrados con las pocas Histricas

La poca Histrica Los Libros Histricos
*5. * * *
* * * *
* xodo * * En el Desierto *
* * * * +)))))))))))))),
* 1446-1406a.C. * * NMEROS * * *
* * * * * Moab *
* Desierto * * 1445-1406a.C. * * *
/))))))))))))))1 /))))))))))))))3))1 DEUTERONOMIO *
*6. * * * * Febrero 1406a.C. *
* * * Canan * * *
* Conquista * * * * *
* * * JOSU * .))))))))))))))-
* 1406-1400a.C. * * *
* * * 1406-1380a.C. *
/))))))))))))))1 * *
*7. * /))))))))))))))1 +)))))))))))))),
* * * * * *
* * * Canan * * Moab y Beln *
* Jueces * * * * *
* 1400-1043a.C. * * JUECES /))1 RUT *
* * * 1380-1050a.C. * * .1150a.C. *
* * * * * *
* * /))))), * .))))))))))))))-
/))))))))))))))1 * .))))))))1
*8. * * *
* Sal * * Israel *
* * * *
* * * 1 DE SAMUEL *
* * * *
* * * 1105-1011a.C. *
* Reino * * *
* David * /))))))))))))))1 +)))))))))))))), +)))))))))))))),
* * * Israel * * Jud * * *
* Unido * * * * * * *
* * * 2 DE SAMUEL * *1 DE CRNICAS * * *
* * * * * * * *
* * * 1011-971a.C. * * 1011-971a.C. * * Los Libros *
* * * * * * * *
* Salomn * /))))))))))))))1 /))))))))))))))1 * *
* * * * * * * *
* * * Israel y Jud * * Jud * * Poticos *
* 1043-931a.C. * * * * * * *
/))))))))))))))1 * 1 DE REYES * * * * *
*9. * * 971-853a.C. * * * * *
* Reino * * * * * * *
* * * * * * * *
* dividido * /))))))))))))))1 * * /))))))))))))))1
* * * * *2 DE CRNICAS * * *
* 931-722a.C. * * Israel y Jud * * * * *
* * * * * * * *
/))))))))))))))1 * * * * * Los Libros *
*10. * * * * * * *
* Reino * * 2 DE REYES * * * * Profticos *
* * * * * * *
* nico * * * * * * Pre-exilios *
*
* 722-586a.C. * * 853-560a.C. * * 971-538a.C. * * *
* * * * * * * *
* * * * * * * *
/))))))))))))))1 .))))))))))))))- .))))))))))))))- /))))))))))))))1
*11. * * *
* * * Los Libros *
* Exilio * * *
* Profticos
* 586-538a.C. * *
*
*
*
*
* * *
Exilios *
/))))))))))))))1 +)))))))))))))), /))))))))))))))1
*12. * * * * *
* * * Persia * +)))))))))))))), * *
* * * * * * * *
* * * Jerusaln * * Persia * * *
* * * * * * * *
* * * ESDRAS /))1 ESTER * * Los Libros *
* Retorno * *
* * * 538-516a.C. *
* *
* 483-473a.C. *
*
*
*
*
*
* * * 458-457a.C. * * * * *
* * * * .))))))))))))))- * *
* * /))))))))))))))1 * Profticos *
*
* 538-410a.C. * *
*
*
*
*
*
*
*
*
* * * Persia * * *
* * * Jerusaln * * *
* * * * * *
* * * NEHEMAS * * Pos-exilios *
* * * * * *
* * * 444-425a.C. * * *
* * * * * *
.))))))))))))))- .))))))))))))))- .))))))))))))))-
Silencio Proftico
410-4a.C.
Jesucristo
Captulo 10
EL LIBRO DE JOSU
Tom, pues, Josu toda la tierra, conforme a todo lo que Jehov haba dicho a Moiss;
y la entreg Josu a los israelitas por herencia conforme a su distribucin segn sus tribus;
y la tierra descans de la guerra. Josu 11.23
El libro de Josu es la historia de la conquista de la tierra de Canan por los hijos de Israel. Contina la
narracin histrica de los libros de Moiss. Presenta a Dios luchando por su pueblo, dndoles la victoria
sobre sus enemigos y dndoles el reposo en la tierra que l prometi a sus antepasados. Es una historia
que muestra la victoria de la fe en Dios y de la vida obediente a Dios.
I. EL AUTOR DEL LIBRO DE JOSU

El autor del libro de Josu era probablemente Josu, con unos comentarios aadidos por un editor ms
tarde (tal vez el sumo sacerdote Eleazar o Finees su hijo). Segn la tradicin de los judos en el Talmud,
Josu era el autor. Josu 24.26 tambin indica que Josu escribi el libro: Y escribi Josu estas palabras
en el libro de la ley de Dios.
La Biografa de Josu
Su Papel El Pasaje El Suceso La Leccin Espiritual
General xodo 17.8-16 Guerra con Amalec La batalla espiritual
Servidor xodo 24. 9-18 Con Moiss en el monte de Sina La realidad de Dios
Adorador xodo 33.8-11 No se apart del tabernculo La comunin con Dios
Protector Nmeros 11.24-29 Celos contra dos profetas La humildad ante Dios
Espa Nmeros 14.6-10 Dos contra todos los rebeldes El valor con Dios
Sucesor Deuteronomio 31.1-8 Nombrado como sucesor de Moiss La eleccin de Dios
Lder Deuteronomio 34.7-9 La muerte de Moiss El Espritu de Dios
II. EL TTULO DEL LIBRO DE JOSU

El ttulo del libro de Josu es Josu en hebreo, griego, latn, y castellano. Aparte de ser el autor, tambin
es el personaje central del libro. Originalmente, se llamaba Oseas (Nmeros 13.8), que quiere decir
Salvacin. Pero en Nmeros 13.16, Moiss le puso por nombre, Josu, ['v/u hy Yehsh'a, que en
hebreo significa Yahvh es salvacin o Yahvh salva. El nombre castellano Josu es una
transliteracin del nombre en latn Iosua, que se deriva del nombre griego Ij hsou`~ 'Iesos, que tambin
es el nombre griego para Jess.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE JOSU

El libro de Josu abarca aproximadamente 24 o 25 aos. En Josu 4.19, el pueblo subi del Jordn y
acamparon en Gilgal el da diez del mes primero (en el ao 41 despus del xodo de Egipto). Ya han
transcurrido unos 9 o 10 das desde el principio del libro (ver Josu 1.11; 2.22; 3.1-2). Los primeros doce
captulos del libro cubren el perodo de la conquista que dur 5 o 6 aos (ver Josu 14.7,10). Entre Josu
22.34 y 23.1 hay un lapso de casi dos dcadas entre el establecimiento de Israel en Canan y la despedida
de Josu al pueblo en los captulos 23-25.
CONQUISTARON LOS ISRAELITAS JERIC?*

La antigua Jeric hoy se llama Tell es-Sultan. Fue la ciudad ms baja (204 metros bajo el nivel del mar) y
tal vez la ms antigua (poblado neoltico). Estratgicamente guardaba la entrada oriente al centro de
Canan. Por su importancia, fue la segunda ciudad en ser excavada. Haban cuatro excavaciones:
Ao Arquelogo Expedicin Conclusin de su investigacin
1867-1868 Charles Waren Inglesa Que el montculo era artificial
1907-1911 Ernst Sellin y Carl Warzinger Austro-Alemana Jeric destruida sobre 1550 a.C.
1930-1936 John Garstang Inglesa Jeric destruida sobre 1400 a.C.
1952-1958 Kathleen Kenton Inglesa Jeric destruida sobre 1550-1570 a.C.
La defensa principal de la ciudad

fue un muro de revestimiento de
piedras de 5 metros de altura
como base del parapeto de
ladrillos de 3 o 4 metros de
altura. Ms arriba haba otra
muralla de ladrillos. Estas
murallas han sido halladas en
varios lugares alrededor del
montculo. En algunos lugares el
parapeto sigue intacto hasta la
altura de tres metros, pero la
mayora de los ladrillos del
parapeto han sido hallados
cados al exterior del muro de
revestimiento de piedras,
formando una rampa hasta arriba
(ver abajo).
En 1998, cinco aos despus de la muerte de Kenton, los datos de su

excavacin fueron publicados. Ella fech la destruccin de Jeric un
siglo y medio antes de la llegada de los israelitas. Su conclusin estuvo
basada en la ausencia de cermica chipriota (ignorando que Garstang
la haba encontrado en su excavacin).
* Did the Israelites Conquer Jerico?; Bryant G. Wood; Biblical
Archaeology Review, March 1990, Vol. XVI NO. 2.
LA CONQUISTA DE CANAN
!Tiro
!Hazor

Merom! BASN
!Aco
!Acsaf?
Madn!
Lago de Galilea
+ Monte o Mar de Cineret
Carmelo
!Simrn
Ro Yarmuk
Mar Mediterrneo !Meguido
o Mar Grande !Dor
!Taanac
!Ramot
de Galaad
!Hefer
+Monte Ebal
!Siquem
+Monte
Gerizim Ro Jaboc
!Jope Ro
Jordn
!Rabat-Amn
!Bet-El
!Hai AMON
Bet-Horn!
!Gaban !Gilgal
!Ecrn !Jeric
!Asdod
!Maceda !Jebus(Jerusaln) !Hesbn
!Jarmut
!Ascaln !Azeca !Beln
!Libna
FILISTEA !Gat
!Laquis !Hebrn Mar
!Egln Muerto
!Gaza
!Debir Ro Arnn
MOAB
!Beerseba
NEGUEV EDOM
LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL

!Tiro !Dan
DAN
!Hazor
!Merom BASN
ASER NEFTALI
!Aco
ZABULN Lago de Galilea

+ Monte Monte
Carmelo Tabor + Ro Yarmuk
Valle de
Esdraeln
!Meguido
Mar !Dor
ISACAR MANASS
Mediterrneo
!Ramot
Monte Gilboa+ de Galaad
!Hefer MANASS Ro
Jordn
+Monte Ebal
!Siquem
+Monte Gerizim
Ro Jaboc
EFRAN GAD
!Rabat-Amn
DAN
!Bet-El
!Hai AMON
!Ecrn BENJAMN !Jeric

!Asdod
!Jebus !Hesbn
+ Monte Nebo
!Ascaln
JUD RUBEN
FILISTEA !Gat
!Laquis !Hebrn Mar
!Egln Muerto
!Gaza
SIMEN Ro Arnn
MOAB
!Beerseba
NEGUEV EDOM
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE JOSU

El tema de Josu es La Posesin de la Tierra. Por medio de la fe triunfante del pueblo de Dios, fue
tomada la posesin de la tierra prometida. Obedecieron las rdenes de Yahvh, an cuando les pareca
una locura, como cuando Dios les dej instrucciones de marchar alrededor de Jeric durante seis das y
el sptimo da, siete veces; y despus: gritar a grande voz.
Para tomar posesin de la tierra, Dios dio a Josu tres requisitos:

1. La accin de obediencia a las instrucciones de Dios.
Josu 1.2-3: 2Mi siervo Moiss ha muerto; ahora, pues, levntate y pasa este Jordn, t y todo
este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel. 3Yo os he entregado, como lo haba
dicho a Moiss, todo lugar que pisare la planta de vuestro pie.
2. La accin de obediencia a la ley de Dios.
Josu 1.7-8: 7Solamente esfurzate y s muy valiente, para cuidar de hacer conforme a toda la
ley que mi siervo Moiss te mand; no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas
prosperado en todas las cosas que emprendas. 8Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley,
sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en
l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien.
3. La accin de fe valiente en el poder de Dios.
Josu 1.9: Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes, porque
Jehov tu Dios estar contigo en dondequiera que vayas.
Estas promesas fueron dadas a Josu en relacin a tomar la posesin de la tierra:

1. La victoria total sobre los enemigos de Dios.
Josu 1.5: Nadie te podr hacer frente en todos los das de tu vida; como estuve con Moiss,
estar contigo; no te dejar, ni te desamparar.
Esta victoria exiga la destruccin total de los enemigos:
Josu 6.17: Y ser la ciudad anatema a Jehov, con todas las cosas que estn en ella....
Josu 6.21: Y destruyeron a filo de espada todo lo que en la ciudad haba; hombres y mujeres,
jvenes y viejos, hasta los bueyes, las ovejas, y los asnos.
Dios dio a los habitantes de Canan ms de medio siglo para arrepentirse de sus atrocidades, antes de
echarles de la tierra (Gnesis 15.13-16; Levtico 18.24-25). Esto muestra la paciencia de Dios con los
pecadores; pero tambin su juicio seguro contra ellos si no se arrepienten.
2. La recepcin de la herencia prometida por Dios.
Josu 1.6: Esfurzate y s valiente; porque t repartirs a este pueblo por heredad la tierra de la
cual jur a sus padres que la dara a ellos.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE JOSU

A. El Propsito Histrico era hacer recordar a los israelitas cmo Yahvh les trajo a Canan, cmo les
dio la victoria sobre los pueblos de Canan, y cmo les dio Canan por herencia. Josu tambin quiso
amonestarles que siguieran sirviendo a Yahvh despus de su muerte y no a los otros dioses.
Josu 24.15-18: 15Y si mal os parece servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis; si a los dioses
a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del ro, o a los dioses de los
amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa serviremos a Jehov. 16Entonces el pueblo
respondi y dijo: Nunca tal acontezca, que dejemos a Jehov para servir a otros dioses; 17porque
Jehov nuestro Dios es el que nos sac a nosotros y a nuestros padres de la tierra de Egipto, de
la casa de servidumbre; el que ha hecho estas grandes seales, y nos ha guardado por todo el
camino por donde hemos andado, y en todos los pueblos por entre los cuales pasamos. 18Y Jehov
arroj de delante de nosotros a todos los pueblos, y al amorreo que habitaba en la tierra; nosotros,
pues, tambin serviremos a Jehov, porque l es nuestro Dios.
B. El Propsito Doctrinal era mostrar que la victoria slo es de Dios, pero por medio de la fe de su pueblo
en l (1 Juan 5.4-5), demonstrado en sus actos de obediencia a su palabra y confianza en sus promesas.
El propsito era ensear que Dios da a su pueblo reposo, y este reposo no es inactividad, sino un cese de
sus propias obras (sus propias fuerzas) y descansando en la obra poderosa de Dios (Hebreos 4.1-11).
Tambin el propsito doctrinal era mostrar el cumplimiento del pacto de Dios con Abraham y los otros
patriarcas:
Josu 21.43-45: 43De esta manera dio Jehov a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus
padres, y la poseyeron y habitaron en ella. 44Y Jehov les dio reposo alrededor, conforme a todo
lo que haba jurado a sus padres; y ninguno de todos sus enemigos pudo hacerles frente, porque
Jehov entreg en sus manos a todos sus enemigos. 45No falt palabra de todas las buenas
promesas que Jehov haba hecho a la casa de Israel; todo se cumpli.
C. El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el Prncipe del ejrcito de Yahvh en 5.13-15
(compara con xodo 15.3: Jehov es varn de guerra), ejecutando su juicio contra iniquidad. Josu (en
griego: Jess) es un tipo de Cristo, que gua a su pueblo en la batalla y les da reposo en su herencia.
Josu 5.13-15: 13Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn que estaba delante
de l, el cual tena una espada desenvainada en su mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres
de los nuestros, o de nuestros enemigos? 14El respondi: No; mas como Prncipe del ejrcito de
Jehov he venido ahora. Entonces Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador; y le dijo:
Qu dice mi Seor a su siervo? 15Y el Prncipe del ejrcito de Jehov respondi a Josu: Quita
el calzado de tus pies, porque el lugar donde ests es santo. Y Josu as lo hizo.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE JOSU
LA POSESIN DE LA TIERRA
La Fe Triunfante
Tom, pues, Josu toda la tierra, conforme a todo lo que Jehov haba dicho a Moiss;
y la entreg Josu a los israelitas por herencia conforme a su distribucin segn sus tribus;
y la tierra descans de la guerra. Josu 11.23
I. LA CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA [1-12]

A. El Refuerzo a la Fe [1-5]
1. El Encargo de Josu (1.1-9)
2. La Preparacin del Pueblo (1.10-5.12)
Instrucciones y recordatorios (1.10-18)
Los Espas y Rahab (2.1-24)
El Paso del Jordn (3.1-17)
Las 12 Piedras (4.1-24)
Gilgal: circuncidados (5.1-12)
3. El Prncipe del Ejrcito (5.13-15)
B. La Victoria de la Fe [6-12]
1. Demostrada - Jeric (6.1-27)
2. Retrasada - Acn (7.1-26)
3. Restaurada - Hai (8.1-29)
4. Reforzada - Monte Ebal (8.30-35)
5. Arriesgada - Gabaonitas (9.1-27)
6. Realizada - Las campaas en el sur y en el norte (10.1-11.23)
7. Registrada - los reyes derrotados (12.1-24)
II. LA DIVISIN DE LA TIERRA PROMETIDA [13-24]

A. La Recompensa de la Fe [13-21]
1. Repartos previos por Moiss (13.1-14.15) 2 tribus y Caleb
2. Repartos principales por Josu (15.1-19.51) 9 tribus
3. Repartos particulares por Josu (20.1-21.45) Ciudades de refugio y de los levitas
B. El Reto para la Fe [22-24]

1. La Controversia del Altar (22.134)
2. La Presentacin del Reto (23.1-16)
3. La Renovacin del Pacto (24.1-33)
Captulo 11
EL LIBRO DE JUECES
En estos das no haba rey en Israel, cada uno haca lo que bien le pareca
Jueces 21.25
El libro de Jueces cubre una poca muy oscura en la historia de Israel. A este tiempo tambin se le conoce
como la poca de los jueces. Era un tiempo en que Israel fluctuaba entre la apostasa y la fidelidad a
Yahvh. El libro de Jueces nos informa de la historia general de este perodo.
I. EL AUTOR DEL LIBRO DE JUECES

Segn la tradicin juda, el autor del libro de Jueces era el profeta Samuel. El libro era escrito despus de
que hubiera rey sobre Israel (Jueces 21.25) pero antes de que Jerusaln fuera conquistada (Jueces 1.21;
2 Samuel 5.6-10). Por tanto, era escrito probablemente durante el reinado de Sal, y la persona ms
indicada para escribir un libro as sera Samuel.
II. EL TTULO DEL LIBRO DE JUECES

El ttulo del libro en hebreo yfip/] v (shofetm) es traducido jueces. Sin embargo, en el contexto del
libro, est claro que los jueces eran ms bien lderes militares y polticos que jueces (en nuestro uso normal
de la palabra). Fueron hombres y mujeres que Dios levant para ser libertadores de su pueblo del dominio
y la opresin bajo el control de sus enemigos.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE JUECES

El libro de Jueces abarca aproximadamente 350 aos, desde la conquista bajo Josu (1400 a.C.) hasta la
muerte de Sansn (1049 a.C.). No presenta toda la historia de esta poca en detalle, slo la informacin
histrica necesaria para mostrar como Dios actuaba con la nacin de Israel durante este perodo tan
fluctuante en su historia.
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE JUECES

El tema de Jueces es La Opresin en la Tierra. Jueces empieza con un repaso del fracaso de Israel
al conquistar todos los pueblos de la tierra, y muestra a travs del libro las consecuencias de este fracaso.
La mayora del libro enfoca en el pecado de apostasa de Israel. Los hijos de Israel dejaron de servir a
Yahvh y fueron tras los dioses de los pueblos de alrededor.
Como consecuencia de su apostasa, Yahvh trajo varias 1

naciones contra Israel para castigarles. Despus de un tiempo Apostasa
y
bajo la opresin de sus enemigos, ellos se volvieron a Rebelin
Yahvh, arrepintindose de su rebelin y pidiendo a Dios que
los librara de sus opresores. El Seor contest las oraciones
4 2
de su pueblo por medio de levantar un libertador, o juez, para Liberacin Opresin
guiarles en la lucha contra sus enemigos. Despus de ser y
Reposo
y
Afliccin
libertados de la opresin de sus enemigos, segua un perodo
de reposo y paz. Desafortunadamente, despus de la muerte
de cada juez, los israelitas dejaron otra vez de seguir a 3
Arrepentimiento
Yahvh y volvieron a los dioses paganos. Este ciclo fue y
repetido siete veces durante el perodo de los jueces. Splica
El pasaje clave del libro es Jueces 2.11-23. Nos presenta un resumen de este ciclo. Los captulos
siguientes nos dan los detalles de cada ciclo.
Jueces 2.11-23: 11Despus los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov, y sirvieron
a los baales. 12Dejaron a Jehov el Dios de sus padres, que los haba sacado de la tierra de Egipto,
y se fueron tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los
cuales adoraron; y provocaron a ira a Jehov. 13Y dejaron a Jehov, y adoraron a Baal y a Astarot.
14
Y se encendi contra Israel el furor de Jehov, el cual los entreg en manos de robadores que
los despojaron, y los vendi en mano de sus enemigos de alrededor; y no pudieron ya hacer frente
a sus enemigos. 15Por dondequiera que salan, la mano de Jehov estaba contra ellos para mal,
como Jehov haba dicho, y como Jehov se lo haba jurado; y tuvieron gran afliccin.
16
Y Jehov levant jueces que los librasen de mano de los que les despojaban; 17pero tampoco
oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron pronto
del camino en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos de Jehov; ellos no
hicieron as. 18Y cuando Jehov les levantaba jueces, Jehov estaba con el juez, y los libraba de
mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez; porque Jehov era movido a misericordia por
sus gemidos a causa de los que los opriman y afligan. 19Mas aconteca que al morir el juez, ellos
volvan atrs, y se corrompan ms que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para servirles, e
inclinndose delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni de su obstinado camino. 20Y la
ira de Jehov se encendi contra Israel, y dijo: Por cuanto este pueblo traspasa mi pacto que
orden a sus padres, y no obedece a mi voz, 21tampoco yo volver ms a arrojar de delante de
ellos a ninguna de las naciones que dej Josu cuando muri; 22para probar con ellas a Israel, si
procuraran o no seguir el camino de Jehov, andando en l, como lo siguieron sus padres. 23Por
esto dej Jehov a aquellas naciones, sin arrojarlas de una vez, y no las entreg en mano de
Josu.
LOS SIETE CICLOS DEL LIBRO DE JUECES
Aos de Aos de
Ciclo Pasaje Opresores Libertadores
Opresin Reposo
Cusan-risataim,
1 3.7-11
rey de Mesopotamia
8 Otoniel (Jud) 40
Egln, rey de Moab, Amonitas, Aod (Benjamn)

2 3.12-30
Amalecitas, Filisteos
18
Samgar (Neftal)
80
Jabn, rey de Hazor, Dbora (Efran)

3 4.1-5.31
Capitn Ssara
20
Barac (Neftal)
40
4 6.1-8.32 Madianitas 7 Geden (Manass) 40
Abimelec (Usurpador) Tola (Isacar) 23

5 8.33-10.5
Guerra Civil
3
Jair (Galaad) 22
Jeft (Galaad) 6
Ibzn (Jud) 7
6 10.6-12.15 Amonitas 18
Eln (Zabuln) 10
Abdn (Efran) 8
7 13.1-16.31 Filisteos 40 Sansn (Dan) 20

LA CRONOLOGA DE LOS JUECES

- 1420
MOISS
1406
- 1400
JOSU
1390
ANCIANOS
- 1380 1381
Cusan-Risataim
1373
El tiempo aproximado
- 1360 del traslado de Dan
OTONIEL
- 1340
1334
Egln, Rey de Moab
- 1320 En el Sur
1316
- 1300 AOD
- 1280 ?
SAMGAR
En el Sudoeste
- 1260
1257
? Jabn, Rey de Hazor
En el Norte
- 1240
1237
DBORA
- 1220
Y
BARAC
- 1200 1198
1191 Madianitas
- 1180
GEDEN
- 1160
1151
TOLA 1149 Abimelec
- 1140
El tiempo aproximado
1126 del libro de Rut
- 1120 JAIR
1105 1107
- 1100 En el Este
Amonitas
JEFT En el Este
IBZN 1087 ELI
En el Sudoeste
- 1080 ELN 1081
1 Batalla de Eben-ezer
1075
1069 SANSN ABDN Filisteos
1067
1065 En el Sudoeste
- 1060
JOEL Y ABAS 1058
1049
1047 1043 2 Batalla de Eben-ezer 1047 SAMUEL
- 1040
REY SAL
- 1020 1020
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE JUECES

A. El Propsito Histrico era para mostrar el caos espiritual, moral y poltico del tiempo de los jueces y
mostrar la necesidad de ser levantado un rey por Dios sobre este pueblo tan inclinado a la apostasa y
pecado.
B. El Propsito Doctrinal era para mostrar la consecuencia de la apostasa: juicio y afliccin; y la fidelidad
de Dios para perdonar y liberar a su pueblo arrepentido.
C. El Propsito Cristolgico era presentar al juez como tipo de Cristo; que salva a su pueblo del
enemigo y gua a su pueblo en la adoracin a Dios.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE JUECES
LA OPRESIN EN LA TIERRA
En estos das no haba rey en Israel, cada uno haca lo que bien le pareca
Jueces 21.25
I. LA APATA [1.1-3.6]
A. Resumen de xitos y Fracasos (1.1-36)
B. Resumen de los Ciclos de la poca (2.1-3.6)
1. El fracaso de obedecer (2.1-5)
2. La generacin despus de Josu (2.6-10)
3. La apostasa de Israel (2.11-13)
4. La ira de Jehov y su juicio (2.14-15)
5. El levantamiento de jueces para librarles (2.16-18)
6. La vuelta a la apostasa (2.19)
7. La razn para dejar las naciones (2.20-23)
8. La lista de las naciones dejadas entre ellos (3.1-6)
II. LA APOSTASA [3.7-16.31]

Los Siete Ciclos
A. Ciclo 1 (3.7-11)
1. Opresor:Cusan-risataim, rey de Mesopotamia 8 aos
2. Juez: Otoniel (Jud) 40 aos
B. Ciclo 2 (3.12-30)
1. Opresores: Egln,rey de Moab (Amonitas y Amalecitas) y los Filisteos 18 aos
2. Jueces: Aod (Benjamn) y Samgar (Neftal?) 80 aos
C. Ciclo 3 (4.1-5.31)
1. Opresores: Jabn, rey canano (de Hazor) y Capitn Ssara 20 aos
2. Jueces: Dbora y Barac (Efran) 40 aos
D. Ciclo 4 (6.1-8.32)
1. Opresor: Los madianitas 7 aos
2. Juez: Geden (Manass) 40 aos
E. Ciclo 5 (8.33-10.5)
1. Opresor: Abimelec (usurpador), guerra civil 3 aos
2. Jueces: Tola (Isacar) y Jair (Galaad) 45 aos
F. Ciclo 6 (10.6-12.15)
1. Opresor: Los amonitas 18 aos
2. Jueces: Jeft (Galaad), Ibzn (Jud), Eln (Zabuln) y Abdn (Efran) 31 aos
G. Ciclo 7 (13.1-16.31)
1. Opresor: Los filisteos 40 aos
2. Juez: Sansn (Dan) 20 aos
III. LA ANARQUA [17-21]

A. La Idolatra de Dan (17-18)
B. La Inmoralidad de Benjamn (19-21)

Captulo 12
EL LIBRO DE RUT
Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg a ella,

y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo...
y lo llamaron Obed. Este es padre de Isa, padre de David.
Rut 4.13, 17
El libro de Rut es una breve y maravillosa historia de amor de los bisabuelos del Rey David. Es como una
estrella en las tinieblas: la fidelidad y santidad de unos seguidores de Yahvh resplandeciendo en los
oscuros das de los jueces. Este libro muestra la providencia de Dios obrando en la familia de el que sera
el sumo tipo de Cristo.
I. EL AUTOR DEL LIBRO DE RUT
El autor del libro de Rut, segn la tradicin de los judos, fue Samuel el profeta. Hay evidencia de que el
libro de Rut fue adjuntado al libro de Jueces en el principio (ver pgina 4: el orden de la Biblia hebrea con
22 libros). Sabemos que el libro fue escrito despus del perodo de los jueces (Rut 1.1) y aparentemente
despus de la uncin de David por Samuel (Rut 4.22; 1 Samuel 16.1-13), y tambin, si aceptamos la
autora de Samuel, tiene que estar escrito antes de su muerte (durante la parte final del reinado de Sal).
II. EL TTULO DEL LIBRO DE RUT

El ttulo del libro en castellano viene del ttulo en hebreo tWr (Rut). Rut es el personaje central del libro.
Ella deja su tierra natal de Moab para venir con su suegra Noem a Beln de Jud. All se encuentra a un
hombre rico Booz, pariente de su suegro, con quien al final se casa.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE RUT

El libro de Rut abarca un perodo de aproximadamente 15 aos, los primeros 10 aos en los versculos 1
a 4 del captulo uno (Rut 1.4). Tomando en consideracin la genealoga de Rut 4.18-22, estimamos la fecha
de los sucesos del libro entre 1110 y 1150 a.C., durante el tiempo de los jueces.
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE RUT

El tema del libro de Rut es: La Preparacin para el Reino. Nos presenta una historia de amor que
muestra como Dios acta en la vida de sus hijos para cumplir sus propsitos en la historia. Rut y Booz eran
los bisabuelos del Rey David. Ellos eran usados por Dios, sin su conocimiento, para preparar un rey
conforme a su corazn, para ser rey sobre su pueblo Israel. Rut era una moabita que por amor a su suegra
eligi marcharse con ella a Beln de Jud y creer en Yahvh, quien la bendijo y la recompens.
Rut 1.16-17: 16Respondi Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a
dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y
tu Dios mi Dios. 17Donde t murieres, morir yo, y all ser sepultada; as me haga Jehov, y aun
me aada, que slo la muerte har separacin entre nosotras dos.
Rut 2.10-12: 10Ella entonces bajando su rostro se inclin a tierra, y le dijo: Por qu he hallado
gracia en tus ojos para que me reconozcas, siendo yo extranjera? 11Y respondiendo Booz, le dijo:
He sabido todo lo que has hecho con tu suegra despus de la muerte de tu marido, y que dejando
a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste, has venido a un pueblo que no conociste antes.
12
Jehov recompense tu obra, y tu remuneracin sea cumplida de parte de Jehov Dios de Israel,
bajo cuyas alas has venido a refugiarte.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE RUT

A. El Propsito Histrico era proveer la historia de la ascendencia del Rey David y mostrar que su
ascendencia estaba preparada por la providencia de Dios.
B. El Propsito Doctrinal era presentar la providencia y soberana de Dios en la preparacin cuidadosa

del linaje de su Hijo, Jesucristo. Muestra la gracia de Dios en salvar a Rahab la ramera, la madre de Booz
(Mateo 1.5) y a Rut la moabita, exhibiendo su intencin de incluir a los pecadores y gentiles en la salvacin.
C. El Propsito Cristolgico era presentar a Booz como tipo de Cristo, el pariente-redentor que acepta
la responsabilidad de pagar por la redencin de su esposa, la iglesia. Este concepto de pariente-redentor
se llama el levirato y se encuentra en Deuteronomio 25.5-10. La palabra traducida pariente cercano en
el libro de Rut, literalmente debe ser traducida redentor, como lo es el participio del verbo redimir:
laeGO (gol): redentor, vengador; pariente cercano con el derecho y el deber de redimir.
la'g: (gal): redimir, rescatar, recuperar; retribuir, vengar.
El pariente-redentor:
1. Debe ser pariente cercano.
2. Debe tener los medios necesarios para comprar la tierra de la herencia.
3. Debe estar dispuesto a comprar la tierra de la herencia de su pariente muerto.
4. Debe estar dispuesto a casarse con la mujer de su pariente muerto.
5. Debe estar dispuesto a dar hijos en nombre de su pariente muerto.
Rut 2.19-20: 19Y le dijo su suegra: Dnde has espigado hoy? y dnde has trabajado? Bendito
sea el que te ha reconocido. Y cont ella a su suegra con quin haba trabajado, y dijo: El nombre
del varn con quien hoy he trabajado es Booz. 20Y dijo Noem a su nuera: Sea l bendito de Jehov,
pues que no ha rehusado a los vivos la benevolencia que tuvo para con los que han muerto.
Despus le dijo Noem: Nuestro pariente es aquel varn, y uno de los que pueden redimirnos.
Rut 3.13: ...yo te redimir, vive Jehov.
Rut 3.9: Entonces l dijo: Quin eres? Y ella respondi: Yo soy Rut tu sierva; extiende el borde
de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano (redentor).
Rut 4.14-15: 14Y las mujeres decan a Noem: Loado sea Jehov, que hizo que no te faltase hoy
pariente, cuyo nombre ser celebrado en Israel; 15el cual ser restaurador de tu alma, y sustentar
tu vejez; pues tu nuera, que te ama, lo ha dado a luz; y ella es de ms valor para ti que siete hijos.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE RUT
LA PREPARACIN PARA EL REINO

Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg a ella,
y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo...
y lo llamaron Obed. Este es padre de Isa, padre de David.
Rut 4.13, 17
I. LA RESOLUCIN DE AMOR [1]

A. La Estancia de Noem en Moab (1.1-5)
B. La Vuelta de Noem a Jud (1.6-22)
II. LA REACCIN DE AMOR [2]

A. Rut en los Campos de Booz (2.1-17)
B. La Alegra de Noem (2.18-23)
III. EL RUEGO DE AMOR [3]

A. El plan de Noem (3.1-5)
B. Rut en la Era de Booz (3.6-18)
IV. LA RECOMPENSA DE AMOR [4]

A. La Redencin de Rut por Booz (4.1-12)
B. El Casamiento de Rut con Booz (4.13-22)
Captulo 13
LOS LIBROS DE SAMUEL
Y Jehov respondi a Samuel:

No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho;
porque Jehov no mira lo que mira el hombre;
pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn
1 de Samuel 16.7
El Primer Libro de Samuel y el Segundo Libro de Samuel presentan la historia de la primera parte del reino
unido de Israel. En la Biblia hebrea, estos dos libros de Samuel eran slo un libro. Luego fueron divididos
por los traductores de la Septuaginta.
El 1 de Samuel empieza con los ltimos jueces de Israel: Eli, Samuel. Sigue con el establecimiento de
la monarqua sobre Israel con el rey Sal, el rey que agrad al corazn del pueblo pero no al de Dios.
Termina con la historia de la vida del futuro rey David durante el reinado de Sal.
El 2 de Samuel relata la historia del reinado de David, primero sobre Jud y luego sobre todo Israel.
Muestra que era un rey conforme al corazn de Dios. El libro presenta sus xitos y sus fracasos. Trata
especialmente las consecuencias de su pecado para su familia y para su pas.
I. EL TTULO LOS LIBROS DE SAMUEL

El ttulo de los libros de Samuel viene del nombre Samuel en hebreo la'Wmv] Shemu'l, que ha sido
interpretado Dios es su nombre (hebreo: Shemol), o nombre de Dios (Sheml), u odo de Dios
(Shemua<l). Sin embargo, en 1 de Samuel 1.20, Ana explic porqu eligi el nombre: por cuanto lo
ped a Jehov, indicando que el nombre Samuel viene de la frase pedido de Dios (hebreo: Sha'l
me'l).
Las Biblias en griego y en latn juntan los dos libros de Samuel y los dos libros de los Reyes para formar
los cuatro libros de los Reinos. Por tanto, los libros de Samuel en griego eran: Basleion A y Basleion
B y en latn: Regum I y Regum II.
II. LOS TEMAS DE LOS LIBROS DE SAMUEL

El tema en general de los libros de Samuel es El Reino de Dios en la Monarqua de Israel. Los
israelitas rechazaron a Dios como rey y pidieron un rey humano (1 de Samuel 8.19-22; 10.19), pero Dios
los us en su plan. Por tanto, la monarqua de Israel trata especialmente el reino de David como precursor
del Mesas, el Rey de los Reyes.
El tema de 1 de Samuel es El Establecimiento del Reino. Relata el porqu del cambio de la teocracia
a la monarqua. Muestra que la monarqua era permitida por Dios pero que el rey debe reconocer que debe
someterse a Dios, obedecer a la ley de Dios, y escuchar a la voz de Dios por medio de sus profetas.
El tema de 2 de Samuel es La Expansin del Reino. Muestra que cuando el rey es un varn conforme
al corazn de Dios, que no hay nada ni nadie que pueda prevenir su avance y su xito en todo lo que hace.
Tambin, muestra que la sola cosa que puede pararle es su propio pecado.
III. EL AUTOR DE LOS LIBROS DE SAMUEL

Segn el Talmud, los judos tomaban 1 de Crnicas 29.29-30 como una indicacin de los autores de
los libros de Samuel: Y los hechos del rey David, primeros y postreros, estn escritos en el libro de las
crnicas de Samuel vidente, en las crnicas del profeta Natn, y en las crnicas de Gad vidente, con todo
lo relativo a su reinado, y su poder, y los tiempos que pasaron sobre l, y sobre Israel y sobre todos los
reinos de aquellas tierras. Segn la tradicin juda:
Samuel escribi 1 de Samuel 1-14,
Natn escribi 1 de Samuel 15 a 2 de Samuel 8
Gad escribi 2 de Samuel 9-24.
Samuel era sacerdote, profeta y juez sobre Israel. Samuel ungi primero a Sal como rey (1 de Samuel
10) y luego a David como rey (1 de Samuel 16). Serva a Sal hasta su desobediencia (1 de Samuel
15.35). Serva a David hasta el tiempo que el rey Sal empez a procurar matarle (1 de Samuel 19.18).
1 de Samuel 10.25 presenta a Samuel como autor: Samuel recit luego al pueblo las leyes del reino, y
las escribi en un libro, el cual guard delante de Jehov.
El profeta Natn relat a David el pacto que Dios hizo con el trono de David (2 de Samuel 7), confront
a David con su pecado con Betsab (2 de Samuel 12), y poco antes de la muerte de David, ungi a su hijo
Salomn como rey (1 de Reyes 1).
El profeta Gad era vidente del rey David que ministr a David cuando era fugitivo del rey Sal (1 de
Samuel 22.5) y cerca del fin de la vida de David cuando David cens al pueblo (2 de Samuel 24).
Es posible que un editor desconocido juntara las crnicas de Samuel, Natn y Gad, porque hay continuidad
entre todos los apartados de los libros de Samuel, pero a la vez, se mantiene la impresin continua de
testimonio ocular.
IV. EL PERODO DEL TIEMPO DE LOS LIBROS DE SAMUEL

Los dos libros de Samuel abarcan un perodo de aproximadamente 135 aos, desde el nacimiento del
profeta Samuel ( 1105 a.C.) hasta la muerte del rey David (970 a.C.).
1 de Samuel 1-8 El juez Samuel 55-60 aos

1 de Samuel 9-31 El reinado de Sal 32-40 aos
2 de Samuel 1-24 El reinado de David 40 aos
V. LOS PROPSITOS DE LOS LIBROS DE SAMUEL

A. El Propsito Histrico era relatar el comienzo de la monarqua, dar las leyes del reino, presentar el
ministerio de los profetas en el reino, y mostrar el origen divino de la dinasta de David como dinasta
eterna, esto es, el Mesas sera el Hijo de David (2 de Samuel 7, Mateo 1.1; 21.9; Romanos 1.3-4).
B. El Propsito Doctrinal era mostrar que para Dios, el obedecer es mejor que los sacrificios (1 de
Samuel 15.22). Revela que Dios no mira lo que mira el hombre (el parecer), sino mira el corazn (1 de
Samuel 16.7). Tambin muestra que Dios perdona an los peores pecados de sus hijos, pero no les quita
las consecuencias de sus pecados (2 de Samuel 11 y 12-20).
C. El Propsito Cristolgico era presentar el rey ungido por eleccin de Dios como precursor del elegido
Mesas: el Ungido. Tambin presenta a David como tipo de Cristo, un varn conforme al corazn de Dios.
Tambin, en el pacto que Dios hizo con David podemos ver la relacin entre el rey David y el Mesas en
2 de Samuel 7.16: Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser
estable eternamente.
LA CRONOLOGA DEL REINO UNIDO

- a.C. Juez Sansn En Beerseba
En el Sudoeste
S 1050 1049 Jueces Joel y Abas
1048
- 1047 2 Batalla de Eben-ezer
Juez y Profeta
S 1040
Samuel
En Bet-el, Gilgal,
- REY Mizpa, y Ram
S 1030 SAL
En Gabaa y Micmas
- 1025 David ungido por Samuel
S 1020
Y juzg Samuel a Israel todo el
- tiempo que vivi. 1 Sam. 7.15
S 1010 1011
IS-BOSET 1009
En Mahanaim
- 1004 David toma la fortaleza de Sin en Jerusaln
S 1000
En Hebrn
- 7 aos
REY
S 990
DAVID
En Jerusaln
- 33 aos
S 980
-
971
S 970
- 966 El comienzo de la construccin del Templo
S 960 959 Acabado de la construccin del Templo

-
REY
S 950 SALOMN
En Jerusaln
-
S 940
S 930 931 La divisin del Reino

REY REY
- ROBOAM JEROBOAM
Sobre Jud Sobre Israel
S 920 En Jerusaln En Siquem y Tirsa
VI. LOS BOSQUEJOS DE LOS LIBROS DE SAMUEL
EL REINO DE DIOS EN LA MONARQUA DE ISRAEL

Y Jehov respondi a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura,
porque yo lo desecho; porque Jehov no mira lo que mira el hombre;
pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn
1 de Samuel 16.7
I. EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO [1 DE SAMUEL]

El Reino de Sal
A. Samuel - Profeta de Dios [1-7]
1. Su Niez y llamamiento (1-3)
2. Sus Aos de Silencio (4-6)
La muerte de El (4)
Los filisteos y el arca (5-6)
3. Juez y Profeta (7)
B. Sal - Varn del Pueblo [8-15]
1. La Recepcin de Sal (8-10)
Israel pide rey (8)
Sal es elegido rey (9-10)
2. El Reino de Sal (11-14)
3. El Rechazo de Sal (13-15)
C. David - Varn de Dios [16-31]
1. Ungido como rey por Samuel (16-17)
Samuel unge a David (16.1-13)
David toca para Sal (16.14-23)
2. Reconocido como rey por Jonatn (18-20)
El pacto de Jonatn y David (18.1-5)
Sal tiene celos de David y procura matarle (18.6-19.24)
La amistad de Jonatn y David (20)
3. Atacado como rebelde por Sal (21-31)
David es fugitivo de Sal (21-24)
David y Abigail (25)
David entre sus enemigos (26-30)
La muerte de Sal y Jonatn (31)
II. LA EXPANSIN DEL REINO [2 DE SAMUEL]

El Reino de David
A. Su Triunfo [1-10]
1. Poltico (1-5)
2. Espiritual (6-7)
3. Militar (8-10)
B. Su Pecado [11]
1. Adulterio con Betsab (11.1-5)
2. Asesinato de Uras (11.6-27)
C. Sus Dificultades [12-24]
1. En su Familia (12-18)
Su hijo muere (12)
Su hijo Amnn viola a su hermana (13.1-19)
Su hijo Absaln mata a su hermano (13.20-39)
Su hijo Absaln se rebela contra l (14-17)
Su hijo Absaln matado (18)
2. En su Reino (19-24)
Restaurado el trono (19)
Revueltas contra el trono (20-21)
Registros del trono (22-24)
Captulo 14
LOS LIBROS DE LOS REYES
6Mas si obstinadamente os apartareis de m vosotros y vuestros hijos, y no guardareis mis

mandamientos y mis estatutos que yo he puesto delante de vosotros, sino que fuereis y sirviereis a
dioses ajenos, y los adorareis; 7yo cortar a Israel de sobre la faz de la tierra que les he entregado; y
esta casa que he santificado a mi nombre, yo la echar de delante de m, e Israel ser por proverbio y
refrn a todos los pueblos; 8y esta casa, que estaba en estima, cualquiera que pase por ella se
asombrar, y se burlar, y dir: Por qu ha hecho as Jehov a esta tierra y a esta casa? 9Y dirn: Por
cuanto dejaron a Jehov su Dios, que haba sacado a sus padres de tierra de Egipto, y echaron mano a
dioses ajenos, y los adoraron y los sirvieron; por eso ha trado Jehov sobre ellos todo este mal.
1 de Reyes 9.6-9
Los libros de 1 de Reyes y de 2 de Reyes presentan la historia de Israel desde el reinado de Salomn
hasta la cautividad de Israel en Babilonia; desde la construccin del templo hasta la destruccin del templo.
Es una historia que empieza gloriosamente pero termina tristemente. Es una historia de la fidelidad de Dios
y la depravacin del hombre.
El 1 de los Reyes presenta el reino de Salomn, la divisin de la nacin, los primeros reyes de los dos
reinos, y el ministerio del profeta Elas durante el reinado de Acab.
El 2 de los Reyes muestra la triste historia del declive espiritual, moral, y poltico de los dos reinos, y el
resultado de su pecado: la deportacin, primero de Israel a Asiria y despus, la de Jud a Babilonia.
I. EL TTULO LOS LIBROS DE LOS REYES

El ttulo de los dos libros de los Reyes tambin es Reyes en hebreo: ykil'm] (Melachm). Los dos libros
de los Reyes fueron un slo libro en la Biblia hebrea. Fueron divididos en dos partes por los traductores de
la Septuaginta. Tambin, las Biblias en griego y en latn juntan los dos libros de Samuel y los dos libros de
los Reyes para formar los cuatro libros de los Reinos. Por tanto, los dos libros de los Reyes en griego
eran: Basleion G (Gamma) y Basleion D (Delta) y en latn: Regum III y Regum IV.
II. EL AUTOR DE LOS LIBROS DE LOS REYES

Segn el Talmud, la tradicin juda era que el profeta Jeremas escribi los dos libros de los Reyes.
Viendo que la perspectiva de los libros de los Reyes es proftica, y que casi todo era escrito justo antes de
la cada de Jerusaln y los ltimos versculos durante la cautividad, es muy probable que Jeremas fuera
el autor. Tambin el estilo literario es muy similar al de Jeremas.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DE LOS LIBROS DE LOS REYES

Los dos libros de los Reyes abarcan un perodo de 421 aos, desde la muerte de David y la ascensin de
su hijo Salomn al trono (971 a.C.) hasta la puesta en libertad del rey Joaqun en Babilonia (550 a.C.).
Apartado poca Fechas a.C. Aos

1 de Reyes 1 - 11 El Reino de Salomn 971-931 40 aos
1 Reyes 12 - 2 Reyes 17 El Reino Dividido 931-722 209 aos
2 de Reyes 18.1 - 25.26 El Reino nico 722-586 136 aos
2 de Reyes 25.27-30 La Cautividad (la 1 parte) 586-550 36 aos

IV. LOS TEMAS DE LOS LIBROS DE LOS REYES

El tema en general de los libros de los Reyes es El Reino de Dios en la Monarqua de Israel. Trata
especialmente del reinado de Salomn como precursor del Mesas, el Rey de los Reyes. A Salomn, Dios
reafirm el pacto que hizo con su padre David:
1 de Reyes 9.45: 4Y si t anduvieres delante de m como anduvo David tu padre, en integridad

de corazn y en equidad, haciendo todas las cosas que yo te he mandado, y guardando mis
estatutos y mis decretos, 5yo afirmar el trono sobre Israel para siempre, como habl a David tu
padre, diciendo: No faltar varn de tu descendencia en el trono de Israel.
El tema de 1 de los Reyes es La Glorificacin del Reino y La Divisin del Reino. Nos presenta la
edad de oro de Israel bajo el Rey Salomn en toda su gloria: la sabidura, la riqueza, la paz, la fama, la
construccin y dedicacin del templo. Despus, nos relata el pecado de Salomn, que luego produjo la
divisin del reino, y la resultante idolatra del reino del norte. Termina enfocando en el ministerio del profeta
Elas al malvado rey de Israel, Acab, y su maquinadora mujer sidonia, Jezabel. Acab y Jezabel fueron
adoradores del dios Baal y la diosa Asera (o Astart) (1 Reyes 16.29-34) y proveyeron sustento para 450
profetas de Baal y 400 profetas de Asera (1 Reyes 18.19).
El tema de 2 de los Reyes es El Deterioro del Reino y La Deportacin del Reino. Primero, nos relata
el ministerio del profeta Eliseo al hijo de Acab, el rey Joram de Israel. Despus nos relata el declive
espiritual, a pesar de los esfuerzos de los profetas y unos buenos reyes de volver el corazn del pueblo a
Yahvh. Termina con la deportacin a la cautividad de los dos reinos, primero el reino de Israel a Asiria
(722 a.C.), y despus, el reino de Jud a Babilonia (586 a.C.).
V. LOS PROPSITOS DE LOS LIBROS DE LOS REYES

A. El Propsito Histrico era dar la historia del pueblo de Dios desde el momento de su gloria hasta el
momento de su juicio. Explica la causa de la divisin del reino, el declive de los reinos, y la cada de los
dos reinos:
2 de Reyes 17.13-19: 13Jehov amonest entonces a Israel y a Jud por medio de todos los
profetas y de todos los videntes, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis
mandamientos y mis ordenanzas, conforme a todas las leyes que yo prescrib a vuestros padres,
y que os he enviado por medio de mis siervos los profetas. 14Mas ellos no obedecieron, antes
endurecieron su cerviz, como la cerviz de sus padres, los cuales no creyeron en Jehov su Dios.
15
Y desecharon sus estatutos, y el pacto que l haba hecho con sus padres, y los testimonios que
l haba prescrito a ellos; y siguieron la vanidad, y se hicieron vanos, y fueron en pos de las
naciones que estaban alrededor de ellos, de las cuales Jehov les haba mandado que no hiciesen
a la manera de ellas. 16Dejaron todos los mandamientos de Jehov su Dios, y se hicieron imgenes
fundidas de dos becerros, y tambin imgenes de Asera, y adoraron a todo el ejrcito de los cielos,
y sirvieron a Baal; 17e hicieron pasar a sus hijos y a sus hijas por fuego; y se dieron a adivinaciones
y ageros, y se entregaron a hacer lo malo ante los ojos de Jehov, provocndole a ira. 18Jehov,
por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y no qued sino
slo la tribu de Jud. 19Mas ni aun Jud guard los mandamientos de Jehov su Dios, sino que
anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho.
2 de Reyes 23.27: Y dijo Jehov: Tambin quitar de mi presencia a Jud, como quit a Israel,
y desechar a esta ciudad que haba escogido, a Jerusaln, y a la casa de la cual haba yo dicho;
Mi nombre estar all.
B. El Propsito Doctrinal era mostrar la fidelidad de la Palabra de Dios: que Dios bendice a los que le
temen, le adoran, y le obedecen y que juzga a los que siguen a otros dioses y maltratan a su prjimo; y
tambin que Dios cumple la profeca de sus profetas. Muestra que el veredicto de cada rey, no depende
de su xito poltico o militar, sino de su obediencia y fidelidad a la Palabra de Dios.
C. El Propsito Cristolgico era presentar a Salomn como tipo de Cristo en su futuro reino, con su
sabidura, justicia y rectitud, paz y prosperidad, poder y fama, esplendor y majestad. Tambin presenta a
los profetas como tipo de Cristo, con su coraje como mensajeros fieles a la Palabra de Dios, cueste lo que
cueste.
EL REGISTRO DE LOS REYES EN LOS LIBROS DE LOS REYES

REYES DE JUD REYES DE ISRAEL
Dinasta de David Primera Dinasta
Salomn 971-931 1 R 1.1-11.43
Roboam 931-913 12.1-24
12.25-14.20 Jeroboam I 931-910
Abiam 913-911 15.1-8
Asa 910-869 15.9-24
15.25-31 Nadab 910-909
Segunda Dinasta
15.32-16.7 Baasa 908-886
16.8-14 Ela 886-885
Tercera Dinasta
16.15-20 Zimri 885 7 das
Cuarta Dinasta
16.21-28 Omri 885-874
16.29-22.40 Acab 874-853
Josafat 872-848 22.41-50
22.51-1.18 Ocozas 853-852
2 R 1.9-8.15 Joram 852-841
Joram 853-841 8.16-24
Ocozas 841 un ao 8.25-29
Quinta Dinasta
9.1-10.36 Jeh 841-814
Atala 841-835 11.1-21
Jos 835-796 12.1-21
13.1-9 Joacaz 814-798
13.10-24 Jos 798-782
Amasas 796-767 14.1-22
14.23-29 Jeroboam II 793-753
Azaras 792-740 15.1-7
15.8-12 Zacaras 753 6 meses
Sexta Dinasta
15.13-15 Salum 752 1 mes
Sptima Dinasta
15.16-22 Manahem 752-742
15.23-26 Pekaa 742-740
Octava Dinasta
15.27-31 Peka 752-732
Jotam 750-732 15.32-38
Acaz 735-715 16.1-20
Novena Dinasta
17.1-41 Oseas 732-722
Ezequas 715-868 18.1-20.21
Manass 697-642 21.1-18
Amn 642-640 21.19-26
Josas 640-609 22.1-23.30
Joacaz 609 3 meses 23.31-34
Joacim 609-598 23.35-24.7
Joaqun 598-597 24.8-17
Sedequas 597-586 24.18-25.7
LA CRONOLOGA DEL REINO DIVIDIDO

940
- REY SALOMN
930 931 La Divisin del Reino 931
El Reino de Jud El Reino de Israel
-
920 ROBOAM JEROBOAM
- 913 ABIAM
910 911 NADAB 910
909
-
900
-
BAASA
ASA
890
ELA 886
- ZIMRI 885 TIBNI
880 880
-
OMRI
873 874
870 870
- ACAB
860 JOSAFAT
- 853
853 OCOZAS 852
850
848 JORAM
- JORAM
840 841 OCOZAS 841
ATALA
- 835
830
-
JEH
820
JOS
- 814
810
-
JOACAZ
800
796 798
- AMASAS JOS
793
790 790
- 782
780
-
JEROBOAM II
770 767
-
AZARAS
760 o
- UZAS ZACARAS 753
750 750 SALUM 752
MANAHEM
-
740 PEKAA 742
739 740
- JOTAM 735 PEKA
731 732
730
OSEAS
-
ACAZ 722
720 Los israelitas llevados
715 cautivos a Asiria.
-
LA CRONOLOGA DEL REINO NICO

Y EL EXILIO EN BABILONIA
-
720 ACAZ 722 Cada de Samaria
- 715
710
- EZEQUAS
700 701 Senaquerib invade a Jud
- 697
690
- 686
680
-
670
- MANASS
660
-
650
-
642
640 640 AMN
-
630
- JOSAS
620 622 El Hallazgo del libro de la ley
-
610 609 JOACAZ 612 La Cada de Nnive (Asiria)
- 605 La Batalla de Carquemis
JOACIM
600
597
- JOAQUN
590 SEDEQUAS
- 586
Jerusaln y el Templo
580 Destrudos
-
570
-
EXILIO EN La Cautividad
560 BABILONIA El Pueblo de 70 aos El Templo
-
Jeremas 25.11-12; 29.10
550 Joaqun puesto en libertad 550
-
540 Regreso a Jerusaln 539 La Cada de Babilonia
538
- 536 Comenzaron a reconstruir el Templo
530
-
ZOROBABEL
520 Gobernador 520 Resumen reconstruccin del Templo
- 516 Acaban el Templo
510
-
VI. EL BOSQUEJO DE LOS LIBROS DE LOS REYES
EL REINO DE DIOS EN LA MONARQUA DE ISRAEL
I. LA GLORIFICACIN Y LA DIVISIN DEL REINO

[1 DE LOS REYES]
A. El Deleite de la Nacin [1-11] 40 aos
1. La Sabidura de Salomn (1-4)
2. La Riqueza de Salomn (5-10)
La edificacin del Templo (5-7)
La dedicacin del Templo (8)
La reafirmacin del Pacto (9.1-9)
La fama y las riquezas de Salomn (9.10-10.29)
3. El Pecado de Salomn: Apostasa (11)
B. La Divisin de la Nacin [12] 931 a.C.

1. El Pecado de Roboam: Obstinacin (12.1-24)
2. El Pecado de Jeroboam: Idolatra (12.25-33)
C. El Desasosiego de la Nacin [13-22] . 80 aos

1. Los Reinos de los Primeros Reyes (13-16)
Israel: Jeroboam I, Nadab, Bassa, Ela, Zimri, Omri, Acab
Jud: Roboam, Abiam, Asa
2. Las Reformas de Elas (17-19)
3. Los Reinos de los Prximos Reyes (20-22)
Israel: Acab, Ocozas
Jud: Josafat
II. EL DETERIORO Y LA DEPORTACIN DEL REINO

[2 DE LOS REYES]
A. El Deterioro de Israel [1-17] 130 aos
1. La Advertencia a Israel (1.1-8.15)
El ltimo ministerio de Elas (1-2)
El reino de Joram de Israel (3.1-3)
El ministerio de Eliseo (3.4-8.15)
2. La Declinacin de Israel (8.16-16.20)
Israel: Jeh, Joacaz, Jeroboam II, Zacaras, Salum, Manahem, Pekaa, Peka, Oseas
Jud: Joram, Ocozas, Atala, Jos, Amasas, Azaras, Jotam, Acaz
2. La Deportacin de Israel a Asiria (17) 722 a.C.
B. El Deterioro de Jud [18-25] 135 aos

1. La Declinacin de Jud (18-23)
El reino de Ezequas y la liberacin de los asirios (18.1-20.21)
Los reinos de Manass y Amn y la profanacin del Templo (21)
El reino de Josas y las reformas (22.1-23.30)
2. La Deportacin de Jud a Babilonia (23.36-25.30) 586 a.C.
Los reinos de Joacaz y Joacim: sumisin y rebelin contra los caldeos (23.31-24.7)
Deportacin de Joaqun y los de la clase alta - 597 a.C. (24.8-17)
Destruccin del Templo y deportacin de Sedequas - 586 a.C. (24.18-25.21)
El remanente en Egipto y la liberacin de Joaqun en Babilonia (25.22-30)
Captulo 15
LOS LIBROS DE CRNICAS
5Y la casa que tengo que edificar, ha de ser grande; porque el Dios nuestro es grande
sobre todos los dioses. 6Mas quin ser capaz de edificarle casa,
siendo que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerlo?
2 de Crnicas 2.5-6
Los dos libros de Crnicas eran un slo libro en la Biblia hebrea. Fueron divididos por los traductores de
la Septuaginta. Presentan primero un resumen breve de la historia de Israel desde Adn hasta el reinado
de Sal. Despus relatan la historia de Jud desde el reinado de David hasta la cautividad en Babilonia.
Cubren mucha materia que est en los libros de Samuel y de los Reyes, pero presentan esta historia desde
la perspectiva del sacerdote, en lugar del profeta.
El 1 de Crnicas presenta las races del pueblo de Dios en las genealogas desde Adn hasta Zorobabel
y sus hijos. Despus trata del reinado de David con nfasis en la preparacin para la construccin del
Templo y organizacin del culto.
El 2 de Crnicas relata el reinado de Salomn y la construccin del Templo. Despus presenta la historia
de los reyes de Jud en su declive espiritual durante tres siglos y medio que produjo al final la destruccin
del Templo y la cautividad del pueblo de Dios. Termina con una nota de esperanza: el decreto de Ciro de
reconstruir el Templo.
I. EL TTULO DE LOS LIBROS DE CRNICAS

: ' yrebD] i dibry jayyamm, que quiere decir los
El ttulo de los dos libros de Crnicas en hebreo es: ymiYh
eventos de los das o las crnicas de los tiempos; una expresin basada en 1 de Crnicas 29.26-30.
En griego y latn, el ttulo era Las Omisiones, implicando que Crnicas narraba informacin que fue
omitida en los libros de Samuel y de los Reyes. El ttulo en castellano viene de Jernimo, el cual llam este
libro: Crnicas de toda la historia santa.
II. EL AUTOR DE LOS LIBROS DE CRNICAS

Segn el Talmud, la tradicin juda es que el profeta Esdras escribi los dos libros de Crnicas.
Considerando que los libros de Crnicas vienen de la perspectiva sacerdotal, que eran escritos despus
del exilio y retorno a Jerusaln, y que tienen el mismo estilo de los libros de Esdras y Nehemas, Esdras
probablemente es el autor.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DE LOS LIBROS DE CRNICAS

Los dos libros de Crnicas principalmente abarcan un perodo de 425 aos, desde el principio del reinado
de David (1011 a.C.) hasta el exilio de Jud en Babilonia (586 a.C.). Pero, si incluimos las genealogas en
el principio de 1 de Crnicas (captulos 1-9: Adn hasta Zorobabel) y el exilio al fin de 2 de Crnicas,
abarcan unos 3.500 aos.
Apartado poca Fechas a.C. Aos
1 de Crnicas 1-10 Adn hasta David 4004 - 1011 3000 aos
1 de Crnicas 11-29 El Reinado de David 1011- 971 33 aos
2 de Crnicas 1- 9 El Reinado de Salomn 971-931 40 aos
2 de Crnicas 10-36 El Reino de Jud y el Exilio 931-550 400 aos

IV. LOS TEMAS DE LOS LIBROS DE CRNICAS

El tema en general de los libros de Crnicas es El Templo de Dios en la Vida Nacional de Jud. Trata
especialmente la religin de los judos y su efecto en la vida de la nacin, fuese obediente a Dios o no.
Tuvieron el privilegio y responsabilidad de tener en medio de ellos el lugar del cual Dios dijo: Mi nombre
estar all (2 de Crnicas 6.20). All tambin estaba la presencia de la gloria de Yahvh:
2 de Crnicas 7.1-3: 1Cuando Salomn acab de orar, descendi fuego de los cielos, y consumi
el holocausto y las vctimas; y la gloria de Jehov llen la casa. 2Y no podan entrar los sacerdotes
en la casa de Jehov, porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov. 3Cuando vieron
todos los hijos de Israel descender el fuego y la gloria de Jehov sobre la casa, se postraron sobre
sus rostros en el pavimento y adoraron, y alabaron a Jehov, diciendo: Porque l es bueno, y su
misericordia es para siempre.
El tema de 1 de Crnicas es La Preparacin para el Templo. Presenta el deseo del rey David desde
el principio de su reinado de poner el enfoque de la nacin en su Dios, trayendo el arca a Jerusaln:
1 de Crnicas 13.2-3: 2Y dijo David a toda la asamblea de Israel: Si os parece bien y si es la

voluntad de Jehov nuestro Dios, enviaremos a todas partes por nuestros hermanos que han
quedado en todas las tierras de Israel, y por los sacerdotes y levitas que estn con ellos en sus
ciudades y ejidos, para que se renan con nosotros; 3y traigamos el arca de nuestro Dios a
nosotros, porque desde el tiempo de Sal no hemos hecho caso de ella.
Tambin demuestra el deseo de David de construir la casa de Dios, pero como Dios no le permiti
construirla, l hizo las preparaciones para su construccin en el reinado de su hijo, Salomn.
1 de Crnicas 17.11-12: 11Y cuando tus das sean cumplidos para irte con tus padres, levantar
descendencia despus de ti, a uno de entre tus hijos, y afirmar su reino. 12El me edificar casa,
y yo confirmar su trono eternamente.
El tema de 2 de Crnicas es La Construccin y Destruccin del Templo. Presenta la construccin

y dedicacin del Templo como smbolo de la presencia de Dios en medio de su pueblo Israel y la religin
verdadera. Despus, muestra como el Templo y la adoracin a Dios eran descuidados, ignorados,
abandonados, abusados, y contaminados por los judos durante los siguientes siglos, hasta que Dios
permiti su destruccin total.
V. LOS PROPSITOS DE LOS LIBROS DE CRNICAS

A. El Propsito Histrico era animar a los judos que haban vuelto de Babilonia a Jerusaln despus del
exilio. Relata la historia sagrada del pueblo elegido por Dios desde el principio hasta el retorno a Jerusaln
despus del exilio en Babilonia. Muestra que Dios todava estaba presente con su pueblo despus del
juicio, exilio y retorno a la tierra.
B. El Propsito Doctrinal era mostrar el papel central de la adoracin verdadera al Dios verdadero en la
vida nacional de su pueblo. Lista de antemano todos los preparativos para construir el Templo, incluyendo
las divisiones y deberes de los levitas, los msicos y los porteros (1 de Crnicas 22-26). Muestra que el
xito o fracaso de la nacin siempre era determinado por su obediencia a Dios de todo corazn o por su
apostasa; y no por su poder militar, economa o diplomacia. Anima a los que haban vuelto a Israel a que
sigan el ejemplo de David y otros reyes fieles a Jehov, y recibirn las mismas bendiciones que ellos
recibieron.
C. El Propsito Cristolgico era mostrar que, aunque no haba rey davdico despus del exilio, todava
exista el linaje davdico y que la promesa del Mesas, como Hijo de David, todava era vlida. Tambin,
presenta el Templo como tipo de Cristo, Dios en medio de su pueblo. Como dijo Jesucristo:
Mateo 12.6: Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu.
Y el Apstol Juan dijo de la Nueva Jerusaln:
Apocalipsis 21.22: Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella,
y el Cordero.
EL REGISTRO DE LOS REYES EN LOS LIBROS DE CRNICAS

REYES DEL REINO UNIDO
Sal M 1048-1011 1 Cr 10.1-14
David R 1011- 971 1 Cr 11.1-29.30

Salomn R 971-931 1 Cr 28.1 - 2 Cr 11.43
REYES DE JUD REYES DE ISRAEL
Dinasta de David Primera Dinasta
Roboam M 931-913 2 Cr 10.1-12.16 2 Cr 10.1-13.22 931-910 Jeroboam I M
Abiam M 913-911 13.1-22
Asa R 910-869 14.1-16.14 910-909 Nadab M
Segunda Dinasta
16.1-6 908-886 Baasa M
886-885 Ela M
Tercera Dinasta
885 7 das Zimri M
Cuarta Dinasta
Josafat R 872-848 17.1-20.37 885-874 Omri MM
18.1-34 874-853 Acab M
20.35-37 853-852 Ocozas
Joram M 853-841 21.1-20
Ocozas M 841 un ao 22.1-9 M
22.5-7 852-841 Joram
Quinta Dinasta
22.7-12 841-814 Jeh R/M
Atala M 841-835 22.10-23.21
Jos R 835-796 22.10-24.27 814-798 Joacaz M
Amasas R 796-767 25.1-28 25.17-24 798-782 Jos M
Azaras R 792-740 26.1-23 793-753 Jeroboam II M
753 6 m. Zacaras M
Sexta Dinasta
752 1 mes Salum M
Sptima Dinasta
752-742 Manahem M
742-740 Pekaa
Octava Dinasta
Jotam R 750-732 27.1-9
Acaz M 735-715 28.1-27 28.5-8 752-732 Peka M
Novena Dinasta
Ezequas R 715-868 29.1-32.33 732-722 Oseas M
Manass M 697-642 33.1-20
Amn M 642-640 33.21-25
Josas R 640-609 34.1-35.27
Joacaz M 609 3 m. 36.1-4
Veredicto de los profetas sobre cada rey:
Joacim M 609-598 36.5-8
R - Hizo lo recto ante Dios
Joaqun M 598-597 3 m. 36.9-10
Sedequas M 597-586 36.11-21
M - Hizo lo malo ante Dios
VI. EL BOSQUEJO DE LOS LIBROS DE CRNICAS
EL TEMPLO DE DIOS EN LA VIDA NACIONAL DE JUD

5Y la casa que tengo que edificar, ha de ser grande; porque el Dios nuestro es grande
sobre todos los dioses. 6Mas quin ser capaz de edificarle casa,
siendo que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerlo?
2 de Crnicas 2.5-6
I. LA PREPARACIN PARA EL TEMPLO

[1 DE CRNICAS]
A. El Pueblo del Templo: Israel [1-10]
1. Genealogas (1-9)
Adn a Israel + Esa (1)
Israel a David + Caleb (2)
David a Sedequas + Pos-exilio (3)
Tribus Jud y Benjamn + otras (4-8)
Jerusaln despus de la vuelta + Sal (9)
2. Muerte de Sal (10)
B. La Persona Preparando el Templo: David [11-29]

1. El Ungido del Seor (11-12)
2. El Arca del Seor (13-16)
3. El Pacto del Seor (17-21)
4. El Templo del Seor (22-29)
Material (22)
Levitas y Sacerdotes (23-24)
Msicos (25)
Porteros y Oficiales (26-27)
Planos (28-29)
II. LA CONSTRUCCIN Y DESTRUCCIN DEL TEMPLO

[2 DE CRNICAS]
A. La Dedicacin del Templo: Salomn [1-9]
1. El Comienzo del Reinado de Salomn (1)
2. La Construccin del Templo de Salomn (2-7)
3. La Compilacin de los Logros de Salomn (8-9)
B. El Declive del Templo: Los Reyes de Jud [10-36.16]

1. La Apostasa del Reino del Norte del Templo (10-11)
2. La Fidelidad del Reino del Sur al Templo (10-35)
Reyes Remisos: Roboam y Abiam (10-13)
Reyes del Renuevo: Asa y Josafat (14-20)
Reyes Rechazados: Joram, Ocozas y Atala (21-23)
Reyes de la Restauracin: Jos, Amasas, Azaras/Uzas, Jotam (24-27)
Rey de Despojo: Acaz (28)
Rey de Reapertura: Ezequas (29-32)
Reyes Repugnantes: Manass y Amn (33)
Rey de la Revivificacin: Josas (34-35)
Reyes Repulsados: Joacaz, Joacim, Joaqun, Sedequas (36-36.16)
C. La Destruccin del Templo: Los Caldeos [36.17-23]

1. La Destruccin de Jerusaln y el Templo (36.17-21)
2. El Decreto de Ciro para Reconstruir el Templo (36.22-23)
Captulo 16
EL LIBRO DE ESDRAS
Entonces se levantaron Zorobabel hijo de Salatiel y Jesa hijo de Josadac,

y comenzaron a reedificar la casa de Dios que estaba en Jerusaln;
y con ellos los profetas de Dios que les ayudaban.
Esdras 5.2
El libro de Esdras relata la historia del retorno de los judos a la tierra de Jud despus del exilio en
Babilonia durante 70 aos. Hay dos partes principales del libro. Primero, el retorno de 50.000 personas bajo
el gobernador Zorobabel y la reconstruccin del templo. Segundo, el retorno de 2.000 personas bajo el
escriba Esdras unos ochenta aos ms tarde para reformar la vida espiritual de la nacin.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE ESDRAS

El ttulo del libro en hebreo es el nombre Esdras en hebreo: ar;
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE ESDRAS

Segn el Talmud, el escriba Esdras escribi los libros de las Crnicas, Esdras y Nehemas. Parece ser
que los libros Esdras y Nehemas eran considerados un libro por los hebreos y an por los traductores del
Septuaginta. Sin embargo, casi todo lo del libro de Nehemas son palabras de Nehemas en la primera
persona y el apartado acreditado a Esdras (Nehemas 7.6-11.26 y 12.44-13.3) son en la tercera persona
y no como en la ltima parte del libro de Esdras (captulos 7-10) donde Esdras escribe en la primera
persona. Por tanto, hay razn para dividir los dos libros, aunque es posible, an probable, que Esdras fuera
el editor del libro de Nehemas, usando las memorias de Nehemas como su fuente.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE ESDRAS

El libro de Esdras abarca un perodo de 80 aos, desde el retorno de los judos a Jerusaln desde Babilonia
con Zorobabel en el ao 538 a.C., hasta el retorno de los judos con Esdras en el ao 458 a.C. Hay dos
perodos de silencio en el libro de Esdras: el primero entre los captulos 4 y 5 (de 16 aos) y el otro entre
los captulos 6 y 7 (de 58 aos):
Apartado Aos Fechas Sucesos
Esdras 1-4 2 aos 538-536 a.C. El retorno y la reconstruccin del templo
16 aos 536-520 a.C. La construccin de viviendas
Esdras 5-6 4 aos 520-516 a.C. La construccin del Templo acabada
58 aos 516-458 a.C. Los sucesos en el libro de Ester
Esdras 7-9 1 ao 458 a.C. La venida y las reformas de Esdras
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE ESDRAS

El tema del libro de Esdras es La Reconstruccin del Templo. Es el enfoque de los primeros seis
captulos del libro. La reconstruccin del Templo era la razn para volver a la tierra, y lo que uni al pueblo.
Pero, no era bastante para mantener la vida espiritual del pueblo, como Esdras descubri cuando lleg 58
aos ms tarde. Esdras 7.10 nos explica porqu Esdras vino a Israel: Porque Esdras haba preparado
su corazn para inquirir la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y
decretos.
LA CRONOLOGA DEL EXILIO Y DEL RETORNO

a.C. Reyes de Israel Reyes de Babilonia
- 626
620
- JOSAS Nabopolasar
Cada de Nnive 612
610 JOACAZ
- 609
Batalla de Carquemis 605
JOACIM
600 598
JOAQUN
- 597
590 SEDEQUAS
586 Nabuco-
- Destruccin de Jerusaln donosor
580 y del Templo
-
570
- Exilio en
Evil-merodac 562
560 Babilonia 560 Neriglisar
- Labasi-marduk Reyes de
556 Nabonido
553 Persia
550 550 Bel-
- sasar
540 Regreso a Jerusaln Ciro
538 Cada de Babilonia 539
- 536 Reconstruyen el Templo Daro
el Medo
530 ZOROBABEL 530
Gubaru
- Gobernador 525 Cambises
520 Resumen el Templo Guamata
520 521
- 516 Acaban el Templo
510
-
Daro I
500
- ?
490 486
- 480
Derrota persa en la batalla de Salamina
480 ? Ester es proclamada reina
478
Jerjes
- 473
La Fiesta de Purim Asuero
470
464
-
460 458
-
ESDRAS
450
- 445 Artajerjes
440
- 433 Nehemas en Babilonia
430
NEHEMAS
- 423
420
- 415
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE ESDRAS

A. El Propsito Histrico era relatar la historia del retorno de los judos a la tierra para reconstruir el
Templo bajo el gobernador Zorobabel y las reformas espirituales hechas bajo el escriba Esdras.
B. El Propsito Doctrinal era reflexionar sobre la integridad de Dios con sus promesas y el pacto. Desde
Moiss, muchos profetas profetizaron la cada de Jerusaln, la cautividad y el regreso del exilio. En
Jeremas 25.11-12 y 29.10 tenemos las profecas del exilio de setenta aos que eran cumplidas en el libro
de Esdras por el retorno y por la reconstruccin del Templo. Tambin, la profeca de Isaas (44.26-45.7)
sobre Ciro era cumplida en los primeros versculos del libro de Esdras.
C. El Propsito Cristolgico era asegurar el remanente que la esperanza mesinica todava era vlida
porque Dios haba sacado a su pueblo de la cautividad en Babilonia y les volva a su tierra y les permiti
reconstruir el Templo para adorarle. Todo en preparacin para la venida del Mesas.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE ESDRAS
LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO

Entonces se levantaron Zorobabel hijo de Salatiel y Jesa hijo de Josadac,
y comenzaron a reedificar la casa de Dios que estaba en Jerusaln;
y con ellos los profetas de Dios que les ayudaban.
Esdras 5.2
I. LA RESTAURACIN DEL TEMPLO DE DIOS: ZOROBABEL [1-6]

A. El Primer Retorno (1-2)
1. El Decreto de Ciro (1.1-4) 538 a.C.
2. Los Dones y los Utensilios (1.5-11)
3. Los Repatriados (2)
B. La Construccin del Templo (3-6)

1. La Obra Comenzada (3) 536 a.C.
2. La Obra Opuesta (4) 534 a.C.
3. La Obra Reempezada (5) 520 a.C.
4. La Obra Terminada (6) 516 a.C.
II. LA REFORMA DEL PUEBLO DE DIOS: ESDRAS [7-10]

A. El Segundo Retorno (7-8) 458 a.C.
1. El Escriba Esdras (7.1-10)
2. El Decreto de Artajerjes (7.11-28)
3. Los Repatriados (8.1-14)
4. El Ayuno (8.15-23)
5. El Retorno (8.24-26)
B. La Reforma (9-10)
1. El Pecado (9.1-4)
2. La Peticin (9.5-15)
3. El Arrepentimiento (10.1-4)
4. La Resolucin (10.5-17)
Captulo 17
EL LIBRO DE NEHEMAS
Les dije, pues: Vosotros veis el mal en que estamos, que Jerusaln est desierta,
y sus puertas consumidas por el fuego; venid, y edifiquemos el muro de Jerusaln,
y no estemos ms en oprobio. Entonces les declar cmo la mano de mi Dios
haba sido buena sobre m, y asimismo las palabras que el rey me haba dicho.
Y dijeron: Levantmonos y edifiquemos. As esforzaron sus manos para bien.
Nehemas 2.17-18
El libro de Nehemas contina el narrativo histrico del libro de Esdras sobre el retorno de los judos a Israel
despus de la cautividad en Babilonia. Es la historia de un judo, Nehemas, copero del Rey Artajerjes I
Longmano (464-423 a.C.) de Persia, quien pidi permiso para volver a Jerusaln para reconstruir los
muros y la ciudad.
El libro de Nehemas era probablemente parte de una obra histrica de Esdras, porque los libros Esdras
y Nehemas eran considerados un libro por los hebreos.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE NEHEMAS

El ttulo del libro en hebreo tambin es el nombre Nehemas: hy:mj
] n (Nej.meyh), que significa: el
consuelo de Jehov. Nehemas, siendo un hombre de oracin, conoca el consuelo de Dios en su propia
vida; y siendo un hombre de accin, provey la oportunidad para otros experimentar el consuelo de Dios
en sus vidas.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE NEHEMAS

Nehemas 1.1 parece presentarnos el autor del libro de Nehemas: Palabras de Nehemas hijo de
Hacalas.... Tambin, la mayor parte del libro est escrito en la primera persona. Sin embargo, segn el
Talmud, el escriba Esdras compil el libro Esdras-Nehemas. Parece que Esdras us las memorias
de Nehemas para escribir la segunda parte de su obra, la que ahora conocemos como el libro de
Nehemas.
Mientras que la mayora aceptan que Esdras y Nehemas son los autores del libro de Nehemas, no hay
acuerdo sobre qu apartados escribieron cada uno. Siguen dos ejemplos de como dividen el libro de
Nehemas:
Autor principal del pasaje Pasaje
1 parte de las memorias de Esdras Esdras 7.1-10.44

1 parte de las memorias de Nehemas Nehemas 1.1-7.73a
2 parte de las memorias de Esdras Nehemas 7.73b-10.39
2 parte de las memorias de Nehemas Nehemas 11.1-13.31
Palabras de Nehemas Nehemas 1.1-7.5

Palabras de Esdras Nehemas 7.6-11.26
Palabras de Nehemas Nehemas 11.27-12.43
Palabras de Esdras Nehemas 12.44-13.3
Palabras de Nehemas Nehemas 13.4-31
EL MURO DE JERUSALN EN EL TIEMPO DE NEHEMAS

La Puerta La Puerta La Torre La Torre La Puerta de
Vieja del Pescado Hananeel Hamea las Ovejas
La Esquina
64I G4444444I G44$$444444444$$44I G44447
$ 947
$ 5 La Puerta
$ J del
$ H Juicio
$ El Muro El Templo 5
$ Ancho 68
La Puerta
$ $$$$$$ J Oriental
$ H
$ 5
$ 5
$ 5 La Puerta
$ J de los
$ H Caballos
94447 68
9447 68
9447 68
El Muro
5 5de Ofel
9447 5
5 68
9447 68
5 5 La Gran Torre
5 $$
La Torre de 5 5
La Esquina
los Hornos $$447 648
La Puerta del Valle J 644448
El ngulo entrante
H 68
68 5 La Torre Sobresaliente
64448La Casa $$
5 del Rey J La Puerta de las Aguas
68 H
La Alta Torre
5 $$
La Casa de
97 5
Azaras
5 5
5 La Casa de 5
5 Eliasab 5
5 5
5 La Armera 5
5 5
644444< La Casa de 5
5 5 los 5
5 5 Valientes 5
5 5 5
5 97 68
5 97 J
La Puerta de la Fuente
97 947 H
97 944I G4<
97 El estanque 5
9447 de Silo 5
9444444I G48
La Puerta del Muladar
III. EL TEMA DEL LIBRO DE NEHEMAS

El tema del libro de Nehemas es La Reconstruccin de la Ciudad. Trece aos antes de la venida de
Nehemas a Jerusaln, Esdras empez su reforma espiritual en Israel. Esta reforma espiritual lleg a su
cima en Nehemas 8-12 con la terminacin de la reconstruccin de los muros de Jerusaln. Por tanto, Dios
us un oficial del gobierno persa que era muy piadoso para fsicamente restaurar y repoblar la ciudad de
Jerusaln, uniendo el xito espiritual junto con el xito poltico. La motivacin para reconstruir el muro fue:
Nehemas 2.17-20: 17Les dije, pues: Vosotros veis el mal en que estamos, que Jerusaln est
desierta, y sus puertas consumidas por el fuego; venid, y edifiquemos el muro de Jerusaln, y no
estemos ms en oprobio. 18Entonces les declar cmo la mano de mi Dios haba sido buena sobre
m, y asimismo las palabras que el rey me haba dicho. Y dijeron: Levantmonos y edifiquemos.
As esforzaron sus manos para bien. 19Pero cuando lo oyeron Sanbalat horonita, Tobas el siervo
amonita, y Gesem el rabe, hicieron escarnio de nosotros, y nos despreciaron, diciendo: Qu es
esto que hacis vosotros? Os rebelis contra el rey? 20Y en respuesta les dije: El Dios de los
cielos, l nos prosperar, y nosotros sus siervos nos levantaremos y edificaremos, porque vosotros
no tenis parte ni derecho ni memoria en Jerusaln.
IV. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE NEHEMAS

El libro de Nehemas abarca un perodo de aproximadamente 12 a 25 aos, desde 445 a.C. hasta 433 a
420 a.C. (depende de cuanto tiempo Nehemas estuviera en Babilonia).
Apartado Aos Fechas Sucesos

Nehemas 1-12 1 ao 445 - 444 a.C. Reconstruccin y Rededicacin
11-24 aos 444 - 433 a 420 a.C. Nehemas en Babilonia
Nehemas 13 1 mes? entre 433 y 420 a.C. Regreso de Nehemas
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE NEHEMAS

A. El Propsito Histrico era contar la historia de la construccin de los muros y la ciudad de Jerusaln
bajo Nehemas. Tambin era presentar las reformas espirituales provocadas por el ministerio de Esdras
y los cambios polticos introducidos por Nehemas.
B. El Propsito Doctrinal era mostrar el poder de la oracin en la vida del creyente, a veces con
intercesin con ayuno, confesin, y duelo da y noche (Nehemas 1.4-11; 4.9; 9.5-37) y otras veces con
oracin rpida y silenciosa en momentos crticos (Nehemas 2.4; 4.4-5; 5.19; 6.9,14; 13.14,22,29,31).
Tambin era mostrar el poder de la palabra para producir cambios tremendos en la vida del creyente y en
la sociedad. El reavivamiento espiritual del pueblo aconteci as:
Nehemas 8.1-12: 1y se junt todo el pueblo como un solo hombre en la plaza que est delante
de la puerta de las Aguas, y dijeron a Esdras el escriba que trajese el libro de la ley de Moiss, la
cual Jehov haba dado a Israel. 2Y el sacerdote Esdras trajo la ley delante de la congregacin, as
de hombres como de mujeres y de todos los que podan entender, el primer da del mes sptimo.
3
Y ley en el libro delante de la plaza que est delante de la puerta de las Aguas, desde el alba
hasta el medioda, en presencia de hombres y mujeres y de todos los que podan entender; y los
odos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la ley. 4Y el escriba Esdras estaba sobre un
plpito de madera que haban hecho para ello, y junto a l estaban Matatas, Sema, Anas, Uras,
Hilcas y Maasas a su mano derecha; y a su mano izquierda, Pedaas, Misael, Malquas, Hasum,
Hasbadana, Zacaras y Mesulam. 5Abri, pues, Esdras el libro a ojos de todo el pueblo, porque
estaba ms alto que todo el pueblo; y cuando lo abri, todo el pueblo estuvo atento. 6Bendijo
entonces Esdras a Jehov, Dios grande. Y todo el pueblo respondi: Amn! Amn! alzando sus
manos; y se humillaron y adoraron a Jehov inclinados a tierra. 7Y los levitas Jesa, Bani, Serebas,
Jamn, Acub, Sabetai, Hodas, Maasas, Kelita, Azaras, Jozabed, Hann y Pelaa, hacan entender
al pueblo la ley; y el pueblo estaba atento en su lugar. 8Y lean en el libro de la ley de Dios
claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura. 9Y Nehemas el gobernador,
y el sacerdote Esdras, escriba, y los levitas que hacan entender al pueblo, dijeron a todo el pueblo:
Da santo es a Jehov nuestro Dios; no os entristezcis, ni lloris; porque todo el pueblo lloraba
oyendo las palabras de la ley. 10Luego les dijo: Id, comed grosuras, y bebed vino dulce, y enviad
porciones a los que no tienen nada preparado; porque da santo es a nuestro Seor; no os
entristezcis, porque el gozo de Jehov es vuestra fuerza. 11Los levitas, pues, hacan callar a todo
el pueblo, diciendo: Callad, porque es da santo, y no os entristezcis. 12Y todo el pueblo se fue a
comer y a beber, y a obsequiar porciones, y a gozar de grande alegra, porque haban entendido
las palabras que les haban enseado.
C. El Propsito Cristolgico era presentar a Nehemas como tipo de Cristo con su inters por la situacin
de su pueblo y su actividad constructora de la ciudad de su pueblo Juan 14.2: Voy, pues, a preparar
lugar para vosotros.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE NEHEMAS
LA RECONSTRUCCIN DE LA CIUDAD
Les dije, pues: Vosotros veis el mal en que estamos, que Jerusaln est desierta,
y sus puertas consumidas por el fuego; venid, y edifiquemos el muro de Jerusaln,
y no estemos ms en oprobio. Entonces les declar cmo la mano de mi Dios
haba sido buena sobre m, y asimismo las palabras que el rey me haba dicho.
Y dijeron: Levantmonos y edifiquemos. As esforzaron sus manos para bien.
Nehemas 2.17-18
I. LA REEDIFICACIN DE LOS MUROS [1-7]

A. La Preparacin para la Obra (1-2)
1. La Necesidad Presentada (1.1-3)
2. La Oracin a Dios (1.4-11)
3. La Peticin al Rey (2.1-10)
4. La Inspeccin de los Muros (2.11-16)
5. La Motivacin del Pueblo (2.17-20)
B. La Ejecucin de la Obra (3-6)
1. Los Obreros (3)
2. Los Enemigos (4)
3. Los Avaros (5)
4. Los Complots (6.1-14)
5. La Terminacin (6.15-19)
C. Los Dirigentes y el Censo (7)
II. LA REEDIFICACIN DE LOS MORADORES [8-13]

A. Las Reformas Espirituales (8-10)
1. La Ley Leda (8)
2. La Confesin Orada (9)
3. El Compromiso Firmado (10)
B. Las Reformas Civiles (11-13)
1. El Traslado del Pueblo a Jerusaln (11-12.26)
2. La Dedicacin de los Muros (12.27-43)
3. Las Reformas despus de la Vuelta de Nehemas (13)
Captulo 18
EL LIBRO DE ESTER
Porque si callas absolutamente en este tiempo,

respiro y liberacin vendr de alguna otra parte para los judos;
mas t y la casa de tu padre pereceris.
Y quin sabe si para esta hora has llegado al reino?
Ester 4.14
El libro de Ester nos relata la historia de una hermosa muchacha juda que lleg a ser la reina, esposa del
rey de Persia, Asuero (Persa: Khshayarsha; Hebreo: 'Achashveirosh; Griego: Jerjes). Ella us su rango
de reina para salvar a los judos de un complot del visir del rey, Amn, para matar a todos los judos en
el imperio persa, desde la India hasta Etiopa. Esta historia ocurre en el lapso de 58 aos entre los
captulos 6 y 7 de Esdras.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE ESTER

Ester es la herona de la historia del libro de Ester y por tanto, el libro lleva su nombre. El ttulo en hebreo
tambin es el nombre: rTe
3.7) que quiere decir Mirto.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE ESTER

Segn el Talmud, Mardoqueo (que quiere decir: hombre bajo) era el autor el libro de Ester. Sin
embargo, parece que al menos el captulo 10 fue escrito por otra persona, porque habla de Mardoqueo en
el tiempo pasado, y es posible que el autor de todo el libro sea annimo.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE ESTER

El libro de Ester abarca un perodo de aproximadamente 10 aos, del ao 483 a.C. al ao 473 a.C. El
trasfondo histrico fue la campaa de los persas contra Grecia (480-479 a.C.).
Apartado Tiempo Ao del Rey Fecha Suceso

Ester 1 6 meses tercer ao 483 a.C. La reina Vasti destronada
Ester 2 6 meses sptimo ao 478 a.C. La reina Ester elegida
Ester 3-10 1 ao duodcimo ao 473 a.C. El complot de Amn
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE ESTER

El tema del libro de Ester es La Proteccin del Pueblo de Dios. Dios les protegi del plan de Amn
para destruir a todos los judos y tomar sus bienes. Este libro muestra el amor de Dios por su pueblo Israel,
protegindoles de sus enemigos. Sin duda, Satans es el promotor del antisemitismo. Nada ms puede
explicar el odio y anhelo por el genocidio de la raza juda a travs de toda la historia del mundo. Pero Dios
les ha prometido ser su socorro y protegerles de todos sus enemigos para siempre, como en el Salmo
121.4: He aqu, no se adormecer ni dormir el que guarda a Israel.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE ESTER

A. El Propsito Histrico era dar a los judos una base histrica de la fiesta de Purim, explicando su
origen, significado, y celebracin.
B. El Propsito Doctrinal era ensear la providencia de Dios. La palabra providencia viene del latn y
quiere decir: ver de antemano o preconocer. Por tanto, providencia significa actuar con preconocimiento.
Presenta a Dios trabajando a escondidas, entre bastidores para anular los planes del hombre malvado y
proteger a los suyos. No son necesarios milagros para que Dios cumpla su voluntad. Un milagro es una
intervencin super-natural en el reino de lo natural. Providencia es la intervencin de lo natural por lo
super-natural. Esto es, que Dios obra manipulando circunstancias diarias para cumplir su voluntad.
Salmo 135.6: Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en
todos los abismos.
Proverbios 22.1: Como los repartimientos de las aguas, as est el corazn del rey en la mano de
Jehov; a todo lo que quiere lo inclina.
Salmo 103.19: Jehov estableci en los cielos su trono, y su reino domina sobre todos.
En el libro de Ester no hay mencin de Dios ni de su nombre. Esto era para presentar la obra de Dios en
las sombras, su obra de providencia. Sin embargo, su nombre est escondido en acrstico en el versculo
5.4: vengan hoy el rey y Amn.

/Yh' m;hw; ]lMh ' a/by: * hwhy
hoy Amn y el rey vengan * Yahvh
C. El Propsito Cristolgico era presentar a Mardoqueo como tipo de Cristo siendo un judo despreciado
y para quien fue preparado un cadalso para ahorcarle. El mismo cadalso lleg a ser la destruccin del
enemigo. Tambin, l era libertador de los judos, y era exaltado para que todos le honraran.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE ESTER
LA PROTECCIN DEL PUEBLO DE DIOS

Porque si callas absolutamente en este tiempo,
respiro y liberacin vendr de alguna otra parte para los judos;
mas t y la casa de tu padre pereceris.
Y quin sabe si para esta hora has llegado al reino?
Ester 4.14
I. LA GRAVE AMENAZA A LOS JUDOS [1-4]

A. Los Vicios de Asuero (1)
B. Las Virtudes de Ester (2)
C. La Venganza de Amn (3) (Amn fue amalecita: 1 Samuel 15.8)
D. La Visin de Mardoqueo (4)
II. LA GRAN LIBERACIN DE LOS JUDOS [5-10]

A. La Ventura de Ester y la Vanidad de Amn (5)
B. La Valoracin de Mardoqueo (6)
C. La Vergenza de Amn (7)
D. La Vindicacin de los Judos (8)
E. La Victoria de los Judos (9-10)
Captulo 19
LOS LIBROS POTICOS Y DIDCTICOS
Los cinco libros poticos y didcticos forman la tercera divisin del Antiguo Testamento. Son muy distintos
de los libros de la ley y de la historia. Hablan de la experiencia humana y espiritual. Tambin estn escritos
en estilos diferentes que hemos visto: la poesa y la didctica.
El Pentateuco La Vida Moral de Israel El Fundacin del Reino de Cristo
I. LAS DOS CLASES DE LOS LIBROS POTICOS

La poesa hebrea y la didctica hebrea no estn limitadas a los libros poticos y didcticos; las encontramos
a lo largo del Antiguo Testamento. Sin embargo, los cinco libros conocidos como poticos: Job, Salmos,
Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares, y tambin el libro de Lamentaciones son los libros donde
los estilos potico y didctico predominan.
LOS LIBROS POTICOS LOS LIBROS DIDCTICOS

Job, Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones Job, Proverbios, Eclesiasts
Los Libros Poticos son los libros donde predomina la poesa hebrea. Aproximadamente una tercera parte
del Antiguo Testamento tiene la forma potica. Unos ejemplos de apartados poticos son:
Gnesis 1.4-24 La historia de la creacin
xodo 15 El cntico de Moiss y de Mara
Nmeros 21-24 Las profecas de Balaam
Deuteronomio 32 El cntico de Moiss
Jueces 5 El cntico de Dbora y de Barac
2 Samuel 22 El cntico de liberacin de David
Los Libros Didcticos son los libros donde predomina la didctica hebrea. Tambin se llaman Los Libros
de Sabidura o Los Libros Sapienciales. Toman las formas de proverbios, consejos, parbolas y alegoras.
Usan la voz de experiencia, reflexin, y razn, en lugar de la ley o predicacin. Nos persuaden a ver la
conexin entre el orden de Dios en el mundo y sus ordenes al hombre, y que es absurdo ir en contra de
su creacin.
II. LOS TTULOS DE LOS LIBROS POTICOS

Libro Hebreo Significado
Job b/Yai Iyyb Job
Salmos yLihiT] Tehillm Alabanzas
Proverbios ylev]mi Mshley Proverbios de
Eclesiasts tlhqo Qohlt Predicador
Cantar de los Cantares yriyVih' ryvi Shir hashshirm Cantar de los cantares
III. LOS AUTORES DE LOS LIBROS POTICOS

La mayora de estos libros son annimos, pero, el Talmud nos da la tradicin juda de los autores de
cada libro o pasaje.
Libro Autor Significado del Nombre

Job Annimo (Tradicin inconsistente)
David y otros: Asaf, Hijos de Cor, Amado por Jehov
Salmos
Salomn, Moiss, Etn, Hemn...
Proverbios, Eclesiasts
Salomn Pacfico
Cantar de los Cantares
IV. LOS TEMAS DE LOS LIBROS POTICOS

Libro Cantar de los
Job Salmos Proverbios Eclesiasts
Potico Cantares
La Afliccin La Adoracin La Sabidura La Serenidad La Felicidad
Tema
del Justo del Justo del Justo del Justo del Justo
Sufrimiento: Adoracin: Sabidura: Futilidad: Amor: El arte
Tesis
El problema La manera de La conducta La locura de de amar en
General
del dolor alabar a Dios del creyente olvidar a Dios el matrimonio
Bendicin Adoracin Prudencia Verdad por Beatitud por
Enseanza
por medio del por medio de por medio medio de medio de
Principal
sufrimiento la oracin del precepto la vanidad la unin
La negacin La alabanza La disciplina La dedicacin La intimidad de
Crecimiento
de la vida por la nueva de la escuela de la vida la comunin
Espiritual
propia vida en Dios de Dios a Dios con Dios
Para tener Para tener Para tener Para tener
El anhelo por Para tener
mediacin comunin la sabidura satisfaccin
el Mesas unin con l
por l con l de l en l
V. LA POESA HEBREA
La poesa hebrea es muy distinta de la poesa occidental. El aspecto ms predominante es el paralelismo
de pensamientos. Esta caracterstica es afortunada porque permite la traduccin a todos los idiomas,
mientras que la poesa occidental es muy difcil o an imposible traducir de un idioma a otro.
A. LAS CLASES DE PARALELISMO HEBREO Hay tres clases principales:
1) El Paralelismo Sinnimo El segundo verso repite el contenido del primero. Completa el

pensamiento con otras palabras. Las dos lneas (versos) dicen aproximadamente lo mismo. Ejemplos:
Salmo 30.11: Has cambiado mi lamento en baile; Desataste mi cilicio, y me ceiste de alegra.
Salmo 46.1: Dios es nuestro amparo y fortaleza, Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.
Salmo 92.12: El justo florecer como la palmera; Crecer como cedro en el Lbano.
Salmo 19.7-10: La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma;
El testimonio de Jehov es fiel, que hace sabio al sencillo.
Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn;
El precepto de Jehov es puro, que alumbra los ojos.
El temor de Jehov es limpio, que permanece para siempre;
Los juicios de Jehov son verdad, todos justos
Deseables son ms que el oro, y ms que mucho oro afinado;
Y dulces ms que miel, y que la que destila del panal.
Salmo 1.1: Bienaventurado el varn que No anduvo en consejo de malos,

Ni estuvo en camino de pecadores,
Ni en silla de escarnecedores se ha sentado.
Nota aqu el triple paralelismo sinnimo:
anduvo en consejos de malos
estuvo en camino de pecadores
se ha sentado en silla de escarnecedores
Con el Paralelismo Sinnimo Emblemtico (ejemplar), el segundo verso ilustra la verdad del primero. Uno
de los dos versos se toma literalmente, pero su paralelo en sentido figurado. Ejemplos:
Proverbios 27.15: Gotera continua en tiempo de lluvia Y la mujer rencillosa, son semejantes.
Proverbios 27.17: Hierro con hierro se aguza; Y as el hombre aguza el rostro de su amigo.
2) El Paralelismo Antittico El segundo verso marca un contraste con el primero. Contrasta

el pensamiento del primero. El segundo verso expresa la misma idea pero de manera negativa o de
contraste. Ejemplos:
Proverbios 3.5: Fate de Jehov de todo tu corazn, Y no te apoyes en tu propia prudencia.

Proverbios 14.11:La casa de los impos ser asolada; Pero florecer la tienda de los rectos.
Proverbios 27.6:Fieles son las heridas del que ama; Pero importunos los besos del que aborrece.
Salmo 30.5: Porque un momento ser su ira, Pero su favor dura toda la vida.
Por la noche durar el lloro, Y a la maana vendr la alegra.
Salmo 32.10: Muchos dolores habr para el impo;
Mas al que espera en Jehov, le rodea la misericordia.
Salmo 37.10-11: Pues de aqu a poco no existir el malo; Observars su lugar, y no estar all.
Pero los mansos heredarn la tierra, Y se recrearn con abundancia de paz.
Isaas 65.13: ...He aqu que mis siervos comern, y vosotros tendris hambre;
He aqu que mis siervos bebern, y vosotros tendris sed;
He aqu que mis siervos se alegrarn, y vosotros seris avergonzados.
3) El Paralelismo Sinttico El segundo verso desarrolla el pensamiento del primero. El

segundo construye sobre la idea del primero. El segundo verso ampla el pensamiento del primero en vez
de repetirlo en otras palabras. Ejemplos:
Proverbios 30.17: El ojo que escarnece a su padre Y menosprecia la enseanza de la madre,

Los cuervos de la caada lo saquen, Y lo devoren los hijos del guila.
Salmo 21.1-2: El rey se alegra en tu poder, oh Jehov; Y en tu salvacin, cmo se goza!
Le has concedido el deseo de su corazn, Y no le negaste la peticin de sus labios.
Salmo 20.7-8: Estos confan en carros, y aqullos en caballos;
Mas nosotros del nombre de Jehov nuestro Dios tendremos memoria.
Ellos flaquean y caen, Mas nosotros nos levantamos, y estamos en pie.
Isaas 55.6-7: Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano.
Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos,
Y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia,
Y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar.
B. OTROS ASPECTOS DE LA POESA HEBREA
A veces, los hebreos mezclaron las varias clases de paralelismos para formar formas ms complicadas:
Paralelismo Introvertido:
Salmo 135.15-18: Los dolos de las naciones son plata y oro,
Obra de manos de hombres.
Tienen boca, y no hablan;
Tienen ojos, y no ven;
Tienen orejas, y no oyen;
Tampoco hay aliento en sus bocas.
Semejantes a ellos son los que los hacen,
Y todos los que en ellos confan.
Salmo 51.1: Ten piedad de m, oh Dios,

conforme a tu misericordia;
Conforme a la multitud de tus piedades
borra mis rebeliones.
Isaas 1.10: Prncipes de Sodoma,
od la palabra de Jehov;
escuchad la ley de nuestro Dios
pueblo de Gomorra.
Jeremas 9.4: Gurdese cada uno de su compaero,
Y en ningn hermano tenga confianza;
Porque todo hermano engaa con falacia,
Y todo compaero anda calumniando.
Poema Acrstico: poemas alfabticos: cada lnea o grupo de versos empieza por una letra hebrea,
siguiendo el orden del alfabeto hebreo (vea los ttulos de las 22 estrofas en Salmo 119).
Salmo 111 y 112 cada verso empieza con la siguiente letra hebrea (dos versos por versculo).
Salmo 25, 34 y 145 cada dos versos (o cada versculo) empieza con la siguiente letra hebrea.
Salmo 119 grupos de 16 versos empezando con la misma letra hebrea (estrofas de 8 versculos).
Nmeros graduados: el patrn x, seguido por x+1.
Proverbios 6.16: Seis cosas aborrece Jehov, y aun siete abomina su alma: ....
Proverbios 30.21: Por tres cosas se alborota la tierra, y la cuarta ella no puede sufrir: ....
Proverbios 30.29: Tres cosas hay de hermoso andar, y la cuarta pasea muy bien: ....
Aliteracin: palabras o slabas comienzan con sonidos iguales o parecidos.
Asonancia: sonidos iguales o similares dentro de las palabras (generalmente vocales).
Paronomasia: juego de palabras de sonido igual o parecido pero con significados diferentes.
Onomatopeya: palabras que suenan igual o parecido al concepto que desean describir.
Pares de palabras: pares fijos de sinnimos que se repetan a menudo y generalmente en el mismo orden,
por ejemplo: plato/oro, oro/oro refinado, tierra/polvo, or/dar odo, Jacob/Israel, pueblo/nacin.
Quiasmo (del griego qui: la letra x): el orden de las unidades de un verso se invierte en el paralelo,
formando una X.
Encadenada: El ltimo elemento de un verso llega a ser el primer elemento en el segundo.
Joel 1.4: Lo que qued de la oruga comi el saltn,
Y lo que qued del saltn comi el revoltn;
Y la langosta comi lo que del revoltn haba quedado.
C. EL RITMO Y LA MTRICA DE LA POESA HEBREA

La poesa hebrea usa el ritmo pero no tanto como la poesa moderna. El ritmo es la distribucin simtrica
y sucesin peridica de los tiempos fuertes y dbiles en un verso o la sucesin regular de slabas
acentuadas. Tambin encontramos la mtrica usada en la poesa hebrea.. En la poesa, metro significa
un grupo determinado de slabas largas o breves en una obra potica o verso; o la forma rtmica de una
composicin potica.
Los tres metros y los tres ritmos usados en la poesa hebrea son:
1) Metro pico o Didctico (el ms comn): 3 tiempos fuertes en una lnea y 3 en la segunda.
2) Metro Lamento (en Lamentaciones): 3 tiempos fuertes en una lnea y 2 en la segunda.
3) Metro Lrico (en Cantar de los cantares): 2 tiempos fuertes en una lnea y 2 en la segunda.
1) Verso Ymbico (dbil, fuerte).

pentmetro ymbico: 5 medidas cada una compuesta por un yambo (dbil, fuerte)
2) Verso Anapstico (dbil, dbil, fuerte)
3) Verso Dactlico (fuerte, dbil, dbil)
hexmetro dactlico: seis medidas, cada una compuesta por un dctilo (fuerte, dbil, dbil)
NOTA: La poesa hebrea no usa rima. La rima es la consonancia o asonancia [por ejemplo: rastro /
astro, matiz / tapiz, glorificad / gratificad] en las terminaciones de dos o ms versos.
Los Libros Poticos Integrados con las pocas Histricas

POCA HISTRICA LOS LIBROS HISTRICOS LOS LIBROS POTICOS
+)))))))))))))), +)))))))))))))),
*1. Creacin * * Edn a Egipto *
* Prediluvial * * * +)))))))))))))),
*4004-2348a.C. * * * * Tierra de Uz *
/))))))))))))))1 * /))))))))))))))))))))))))))))))))1 JOB *
*2. Diluvio * * * * .2000a.C. *
* Postdiluvial * * Gnesis * .))))))))))))))-
*
2348-2166aC * * *
/))))))))))))))1 * *
*3. Patriarcas * * *
* * * *
*2166-1876a.C. * * 4004-1876a.C.*
/))))))))))))))1 /))))))))))))))1
*4. Esclavitud * * Egipto a Sina *
* * * *
*1876-1446a.C. * * xodo * +)))))))))))))),
/))))))))))))))1 *1876-1444a.C. * * Sina *
*5. xodo * /))))))))))))))3)1 Levtico *
* * * Sina a Moab * * Abril 1444a.C. *
* Desierto * * * .))))))))))))))-
* * *
Nmeros * +)))))))))))))),
*1446-1406a.C. * * 1444-1406a.C.* *
Moab * . . . . . . . .
/))))))))))))))1 /))))))))))))))3)1 Deuteronomio * . Salmos .
*6. Conquista * * Canan Febrero 1406aC*
* * . .
* * * * .))))))))))))))-
Josu . .
*1406-1400a.C. * * * . .
/))))))))))))))1 *1406-1380a.C. * . .
*7. Jueces * /))))))))))))))1 +)))))))))))))), . .
* * * Canan * * Moab y Beln * . .
* * * Jueces /)1 Rut * . .
* * *
1380-1050a.C.* * .1150a.C. * . .
* 1400-1043aC * /)))))), * .))))))))))))))- . .
/))))))))))))))1 * .)))))))1 . .
*8. Reino Sal * * Israel * . .
* Unido * * 1 de Samuel * . .
* * *1105-1011a.C. * . .
* * /))))))))))))))1 +)))))))))))))), + ) ) ) ) ) ) ,
* David * * Israel * * Jud * * Israel *
* * * 2 de Samuel * *1 de Crnicas * * SALMOS *
* * * 1011-971a.C. * * 1011-971a.C. * *1410-430a.C. *
* * /))))))))))))))1 /))))))))))))))1 +)))))))))))))3)))))))))))))3)))))))))))),
* Salomn* * Israel y Jud * * Jud * * Israel * Universal * Israel *
* * * * * * *PROVERBIOS *ECLESIASTS * CANTARES *
1 de Reyes
* 1043-931aC * * * * * * 950-700a.C. * 935a.C. * 965a.C. *
/))))))))))))))1 * 971-853a.C. * * * .)))))))))))))2)))))))))))))2))))))))))))-
*9. Reino * /))))))))))))))1 * * +))))))))))))), .
* Dividido * * Israel y Jud * *2 de Crnicas * * Los Libros * .
* 931-722a.C. * * * * * *
Profticos * .
/))))))))))))))1 * * * * * * .
10. Reino
* * * 2 de Reyes * * * * Pre-exilios * .
* nico * * * * * * * .
* 722-586a.C. * * 853-560a.C. * * 971-538a.C. * * * .
/))))))))))))))1 .))))))))))))))- .))))))))))))))- /)))))))))))))1 .
11. Exilio
* * * Los Libros * .
* * * Profticos * .
*
586-538a.C. * *
Exilios * .
/))))))))))))))1 +)))))))))))))), +)))))))))))))), /)))))))))))))1 .
12. Retorno *
* * Jud * * Persia * * * .
* * * Esdras * * Ester * * * .
* * * 538-458a.C. * * 483-473a.C. * * * .
* * /))))))))))))))1 .))))))))))))))- *
Los Libros * .
* * * Persia y Jud * * Profticos * .
* * * Nehemas * * Post-exilios * .
* 538-420a.C. * * 445-420a.C. * * * Salmos .
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13. Silencio *
*
* Proftico *
Captulo 20
EL LIBRO DE JOB
Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all.

Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito.
Job 1.21
El libro de Job es una obra maestra de drama, poesa, filosofa y sabidura. Es una historia muy antigua,
probablemente de los tiempos de los patriarcas. Es una disertacin sobre las razones por el sufrimiento
humano, puesta en forma dramtica y potica de discusiones entre Job y sus tres amigos sobre la causa
de la catstrofe que sucedi a Job.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE JOB

A veces, para el ttulo del libro, los hebreos usaron la primera palabra del libro: vyai Ish: Hombre. Sin
embargo, el ttulo normal en hebreo, como tambin en espaol, es el nombre Job: b/Yai Iyyb. No
podemos estar seguros del significado del nombre Job, porque ha sido traducido de muchas maneras:
Dnde est [mi] Padre?, es un enemigo, un odiado, y uno que se arrepiente.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE JOB

La tradicin ms antigua de los judos atribuye el libro a Moiss mientras estaba en el desierto de Medin
por 40 aos. Es posible, porque la historia de Job transcurre antes del xodo de Israel de Egipto y porque
los madianitas, descendientes de Abraham por Cetura (Gnesis 25.1-2), tuvieron muchos contactos
familiares en aquel tiempo en todo el oriente (Gnesis 37.28; Nmeros 22.4, 7). Otras tradiciones atribuyen
el libro a Job mismo, a Salomn, a Isaas, o a otros profetas. Por tanto, no podemos decir con seguridad
quien fue el autor.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE JOB

Casi toda la historia del libro de Job transcurre en un perodo de slo unos meses (Job 7.3), excepto los
ltimos versculos que abarcan 140 aos de la vida de Job despus de su prueba. El trasfondo histrico
de Job probablemente es entre el tiempo de Jacob y el de Moiss (1500 a 1800 a.C.). En el libro no hay
mencin de Israel ni de la ley. Sin embargo, el nombre de Dios revelado primero a Moiss, Jehov,
aparece en el libro.
La tierra de Uz probablemente estaba ubicada en la rea este de Israel y sur de Siria. La tierra de Uz
aparece en la lista de naciones del oriente medio (Jeremas 25.20) y Edom est incluida dentro de la tierra
de Uz (Lamentaciones 4.21). Uz fue el nombre del hijo de Aram y nieto de Sem (Gnesis 10.22-23) y
tambin del hijo de Nacor, hermano de Abraham (Gnesis 22.20-21).
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE JOB

El tema del libro de Job es La Afliccin del Justo. Por qu sufre una persona que obedece a Dios?
Por qu permite un Dios amoroso y justo la afliccin de sus hijos? Es ms fcil entender porqu los
impos sufren; porque merecen castigo. Pero, por qu padece el justo? El libro de Job se centra en este
gran debate sobre la causa del sufrimiento. Job, en gran dolor y afliccin, se quej que no haba hecho
nada para merecer la calamidad que le ocurri y que Dios estaba tratndole como enemigo sin razn. Sus
amigos, por cuanto opinaron que se justificaba a s mismo ms que a Dios, le acusaron de haber cometido
un pecado grande en secreto para recibir un castigo tan fuerte. Al fin, Dios mismo respondi a Job, pero
no con la respuesta esperada. Por tanto, el libro nos da algunas explicaciones por el sufrimiento del justo,
pero muestra que las respuestas normales no son suficientes. Nos muestra que normalmente no sabemos
la razn de porqu sufrimos, y que Dios tampoco nos la revela.
V. LOS PROTAGONISTAS DEL LIBRO DE JOB

1. JOB
Era un hombre extraordinario! Fue el hombre ms rico en sus das y tambin el ms justo. Era un hombre
irreprochable y misericordioso (vea los captulos 29 y 31) y altamente estimado por Dios:
Job 1.8: Y dijo Jehov a Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l
en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?.
Siendo de la tierra de Uz, es posible que Job fuera pariente de Abraham, porque Uz fue el primognito de
Nacor, el hermano de Abraham (Gnesis 22.20-21).
2. LOS TRES AMIGOS DE JOB
Amigo de Job ELIFAZ BILDAD ZOFAR
Significado de
Dios es oro fino Hijo de contienda Peludo o spero
su nombre
Lugar de origen Temn, Edom Sa, Arabia Naamat, desconocido
Esa Abraham y Cetura

Descendiente de desconocido
Gnesis 36.9-11 Gnesis 25.1-2
Fuente de Experiencia Proverbios Sabidura humana

argumentos Observacin Dichos conocidos Ley y justicia
Visin de la Conceptos Nocin de como

Perspectiva
grandeza de Dios de justicia actuara Dios
Carcter Mstico Tradicionalista Fantico
Religioso Moralista Legalista Dogmtico
Voz de Filosofa Historia Ortodoxia
Si Job no hubiera pecado, Job debi de pecar, Job es pecador e impo,

Argumento
no sufrira porque est sufriendo por lo tanto, sufre
3. ELI
El significado de su nombre es: l es mi Dios o l es Dios. Tambin es posible que fuera pariente de
Abraham porque fue de Buz (probablemente en Siria), y Buz fue el segundo hijo de Nacor, hermano de
Abraham (Gnesis 22.20-21).
Su argumento: Tal vez la afliccin de Job no fuera el resultado de un pecado que hubiera cometido, pero
s una prueba de parte de Dios para ensearle y perfeccionarle; y ahora, Job no sale de esta prueba porque
est pecando con su actitud para con Dios.
4. EL PROPSITO DEL SUFRIMIENTO SEGN LOS PROTAGONISTAS
El Autor por revelacin Un ataque de Satans permitido por Dios
Job por experiencia Un tratamiento injusto de Dios para con el justo
Amigos por educacin Un castigo por algn pecado cometido, tal vez desconocido
Eli por visin Una leccin para perfeccionar al justo
Dios por conocimiento Permitido por l, el Soberano, y no de ser cuestionado
LO QUE NO DIJO EL SEOR A JOB:

1. No ech la culpa a Satans por el sufrimiento de Job.
2. No pidi perdn por haber dejado a Job sufrir.
3. No alab a los amigos de Job por defender la justicia de Dios.
4. No explic la razn por el sufrimiento que sucedi a Job.
LO QUE DIJO EL SEOR A JOB:

Has considerado..?
1. Dios es el Creador
2. Es el Todopoderoso
3. Es el Soberano
4. Es Sabio
5. Es Bueno.
En otras palabras:
Confa en m. S lo que hago!
VI. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE JOB

A. El Propsito Histrico era presentar la revelacin divina contra toda la sabidura humana sobre el tema
del sufrimiento de los justos. Contradice el concepto comn, aunque muchas veces latente, que todo
sufrimiento es castigo por el pecado. Era para animar a los justos en tiempos de afliccin a entender que
Dios permite que sus hijos sufran an cuando son obedientes.
B. El Propsito Doctrinal, segn Santiago 5.11, era mostrar que Dios es muy bondadoso: Habis odo
de la paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo.
Tambin, en la respuesta de Dios a Job podemos ver que l es soberano sobre todo, an en las pruebas
de nuestra vida. Otro propsito es ensear la actividad de Satans, el acusador nuestro.
C. El Propsito Cristolgico era demonstrar que an la afliccin del pueblo de Dios muestra la necesidad
de un mediador entre el hombre y Dios:
Job 9.32-33: Porque [Dios] no es como yo, para que yo le responda, y vengamos juntamente a
juicio. No hay entre nosotros rbitro que ponga su mano sobre nosotros dos.
Job 33.23-24: Si [el que sufre] tuviese cerca de l algn elocuente mediador muy escogido, que
anuncie al hombre su deber; que le diga que Dios tuvo de l misericordia, que lo libr de descender
al sepulcro, que hall redencin....
Este mediador fue Cristo Jess, nuestro sumo sacerdote que interviene para nosotros:
Hebreos 4.15: Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.
VII. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE JOB
LA AFLICCIN DEL JUSTO

Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all.
Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito.
Job 1.21
I. LA AFLICCIN EXPERIMENTADA [1-2]

Prlogo en Prosa
II. LA AFLICCIN EXPLORADA [3-41]

Dilogo en Poesa
A. La Queja de Job (3) Lamento
B. La Condenacin de Job (4-31) Acusacin y Defensa
1. Primer Ciclo (4-14)

Elifaz (4-5)
y Job (6-7)
Bildad (8)
y Job (9-10)
Zofar (11)
y Job (12-14)
2. Segundo Ciclo (15-21)

Elifaz (15)
y Job (16-17)
Bildad (18)
y Job (19)
Zofar (20)
y Job (21)
3. Tercer Ciclo (22-37)

Elifaz (22)
y Job (23-24)
Bildad (25)
y Job (26-31)
Eli (32-37) (32.1-6a en prosa)
4. Dios Aconseja a Job (38-49) Revelacin

Dios controla el mundo natural (38.1-38)
Dios controla el mundo animal (38.39-39.30)
La Soberana de Dios manifestada (40-41)
III. LA AFLICCIN EXPIRADA [42]

A. El Arrepentimiento de Job (42.1-6)
B. La Restauracin de Job (42.7-17) Eplogo en Prosa

Captulo 21
EL LIBRO DE LOS SALMOS
Bendice, alma ma, a Jehov, y bendiga todo mi ser su santo nombre.

Bendice, alma ma, a Jehov, y no olvides ninguno de sus beneficios.
Salmo 103.1-2
El libro de los Salmos es el himnario inspirado por Dios. Es una coleccin de himnos, cnticos, alabanzas,
oraciones y canciones espirituales que estaba compilado durante diferentes etapas de la historia de Israel
y finalizado bajo el escriba Esdras.
Los Salmos tocan todas las experiencias del pueblo de Dios. En forma potica, expresan de corazn como
se siente el creyente en toda clase de circunstancias. Hablan con claridad del pecado y el arrepentimiento,
de la salvacin y la proteccin, del servicio y la adoracin, del ansia y la depresin, de la duda y la
confianza, de la derrota y la victoria.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE SALMOS

El ttulo del libro de Salmos en hebreo es: yLihiT] (Tehillm) Alabanzas, el plural irregular de hL;hiT]
(Tehillh) Alabanza. El ttulo castellano Salmos viene del ttulo griego: yalmoiv (Psalmo), el plural
de yalmov~ (psalms), la traduccin de la palabra hebrea, r/mzmi (mizmr), que el lxico define: pulsacin
o taido [de un instrumento de cuerda]; una pieza musical para instrumento de cuerda; especialmente:
salmo, canto en honor a Dios, himno.
II. LOS AUTORES DEL LIBRO DE SALMOS

Nombre Significado Oficio N Salmo
3-9, 11-32, 34-41,
Rey, pastor,
Amado por 51-65, 68-70, 86, 101,
DAVID msico, guerrero 73 Salmos
Jehov 103, 108-110, 122, 124,
1 Samuel 16.18
131, 133, 138-145
Profeta, sacerdote, director
del servicio de canto en el
ASAF Colector tabernculo en el tiempo de 12 Salmos 50, 73-83
David. 1 Crnicas 6.39;
2 Crnicas 29.30
Sacerdotes, cantantes
HIJOS DE COR Calvo 10 Salmos 42, 44-49, 84-85, 87
y msicos
SALOMN Pacfico Rey de Israel, sabio 2 Salmos 72, 127
HEMN EZRATA Fiel Sabio, 1 de Reyes 4.31 1 Salmo 88
ETN EZRATA Aguante Sabio, 1 de Reyes 4.31 1 Salmo 89
Hijo del
MOISS Prncipe, pastor, libertador 1 Salmo 90
agua
1-2, 10, 33, 43, 66-67,
71, 91-100, 102,
ANNIMO 50 Salmos 104-107, 111-121, 123,
125-126, 128-130, 132,
134-137, 146-150
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE SALMOS

El libro de Salmos abarca un perodo de aproximadamente mil aos, pero la mayora eran escritos durante
los reinados de David y Salomn.
a.C. 1400 1011 971 931 722 450
| | | | | |
Moiss David Salomn Exilio Retorno
Salmo 90 La Mayora 72, 127 137 126, 147
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE SALMOS

El tema del libro de Salmos es: La Adoracin del Justo. Muestra con integridad al seguidor del Dios
todopoderoso, como buscarle y adorarle en cada situacin de la vida. Ensea como ser bendecido por Dios
y como bendecir a Dios. Encamina al creyente en la alabanza de Dios con entusiasmo y reverencia.
La adoracin es el acto de alabar a Dios desde el alma. La adoracin puede ser privada, por medio de la
oracin, o puede ser pblica, por medios de msica. La alabanza se centra en el carcter de Dios, las
obras de Dios, o en la nueva vida que tenemos en Dios. El propsito de la adoracin es expresar nuestra
gratitud a Dios por sus beneficios para con nosotros y para tener comunin con l.
Salmo 96.1-6: Salmo 103.1-5:

1 1
Cantad a Jehov cntico nuevo; Bendice, alma ma, a Jehov,
Cantad a Jehov, toda la tierra. Y bendiga todo mi ser su santo nombre.
2 2
Cantad a Jehov, bendecid su nombre; Bendice, alma ma, a Jehov,
Anunciad de da en da su salvacin. Y no olvides ninguno de sus beneficios.
3 3
Proclamad entre las naciones su gloria, El es quien perdona todas tus iniquidades,
En todos los pueblos sus maravillas. El que sana todas tus dolencias;
4 4
Porque grande es Jehov, y digno de suprema El que rescata del hoyo tu vida,
alabanza; Temible sobre todos los dioses. El que te corona de favores y misericordias;
5 5
Porque todos los dioses de los pueblos son El que sacia de bien tu boca
dolos; Pero Jehov hizo los cielos. De modo que te rejuvenezcas como el guila.
6
Alabanza y magnificencia delante de l;
Poder y gloria en su santuario.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE SALMOS

A. El Propsito Histrico era servir como himnario para la adoracin pblica de los judos en el Templo,
sea de oracin, alabanza o actos especiales durante el ao.
B. El Propsito Doctrinal era presentar todas las doctrinas bblicas aplicadas a la vida diaria del creyente.
Especialmente trata de la doctrina de Dios.
C. El Propsito Cristolgico era profetizar muchos aspectos de las dos venidas del Mesas, como
Salvador y como Rey. Presenta toda la vida y ministerio de Jesucristo en forma potica y proftica.
Suceso en la Vida de Cristo Salmo Nuevo Testamento
1 Nacimiento 104.4 Hebreos 1.7

2 Humillacin 8.4 Hebreos 2.6
3 Deidad 45.6 Hebreos 1.6
4 Ministerio 69.9 Juan 2.17
5 Rechazo 118.22 Mateo 21.42
6 Traicin 41.19 Juan 13.18
7 Crucifixin 22 Mateo 27.46
8 Resurreccin 24.16 Hechos 2.27
9 Ascensin 68.18 Efesios 4.8
10 Reino 102.26 Hebreos 1.11
VII. LAS CATEGORAS DE LOS SALMOS

A. UNA MANERA DE CLASIFICAR LOS SALMOS
Tipo Tema Salmo
Aleluya Himnos de adoracin 106, 111, 112, 113, 115-117, 135, 146-150
Todh Accin de gracias 16, 18, 100, 119
Didctico Enseanza 1, 5, 7, 15, 17, 50, 73, 94, 101
Histrico Repaso de la obra de Dios 78, 81, 105, 106, 136
Penitencial Penitente (Arrepentimiento) 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143
Splica Oracin 86, 90, 102
Mesinico Proftico 2, 22-24, 41, 45, 68, 72, 110, 118
Naturaleza Creacin 8, 19, 29, 33, 65, 104
Imprecatorio Venganza 35, 52, 58, 59, 69, 83, 94, 109, 137, 139, 140
Teocrtico Himnos al Rey de los reyes 95-100
Alabanza,
Hallel 113-118
Himnos para la Pascua
Cnticos graduales Peregrinaje 120-134
B. OTRA MANERA DE CLASIFICAR LOS SALMOS
Tipo Subdivisin Propsito Elementos

celebrando la victoria
Canciones de victoria
de Dios
Himnos peregrinos
alabando con Himnos procesionales 1. Llamado a adorar
acercndose al Templo
entusiasmo el 2. Razn de alabar
carcter u obra de alaban la presencia 3. Adoracin
Cnticos de Sion
Dios de Dios en Sion
Cnticos de celebran el reinado
entronizacin de Dios
Comunidades 1. Oracin, 2. Queja,

Lamentos reaccin a un desastre 3. Confesin, 4. Peticin,
o quejas y ruego por ayuda 5. Promesa de Dios,
Personales 6. Compromiso, 7. Confianza
Casamiento
originado por
Reales Coronacin un suceso en
la vida del rey
Oracin pblica
1. Proclamacin, 2. Resumen,
Accin de gracias agradecimiento a Dios 3. Recuerdo, 4. Informe,
5. Promesa, 6. Alabanza
Salmos sapienciales enseanza
VIII. LAS DIVISIONES DEL LIBRO DE SALMOS

El libro de Salmos est dividido en cinco libros. Probablemente indica la divisin temtica, el desarrollo
histrico, y el uso ceremonial de los Salmos. O, quizs slo indica la divisin en diferentes rollos.
LIBRO I II III IV V
Salmos 1-41 (41) 42-72 (31) 73-89 (17) 90-106 (17) 107-150 (44)
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio
Pentateuco
Hombre Israel Santuario Desierto Ley
Creacin Ruina y Adoracin y Peligro y Alabanza y
Temas
y Cada Redencin el Templo Proteccin la Palabra
casi todos David y los Hijos casi todos casi todos casi todos
Autor(es)
de David de Cor de Asaf annimos de David
Dios * 227, 67, 13, 0 31, 207, 19, 1 43, 85, 15, 1 101, 32, 2, 1 226, 41, 12, 0
el reinado el reinado el reinado el reinado de en tiempo
Cundo
de David de Salomn de Ezequas Josas de Esdras
compilado?
1011-971 a.C. 971-931 a.C. 715-686 a.C. 640-609 a.C. 458-443 a.C.
Doxologa 41.13 72.18-19 89.52 106.48 150.6
*Nombres usados por Dios: 1) Jehov, 2) El / Elohim, 3) Adonai y 4) Shaddai
IX. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE SALMOS
LA ADORACIN DEL JUSTO

El Pentateuco
LIBRO I LA ADORACIN DE ESTIMA [1-41] GNESIS
A. Salmos Temticos (1-2)
B. 1 Coleccin de Salmos de David (3-41)
LIBRO II LA ADORACIN DE ASOMBRO [42-72] XODO

A. Salmos de los hijos de Cor (42-49)
B. Salmo de Asaf (50)
C. 2 Coleccin de Salmos de David (51-72)
LIBRO III LA ADORACIN DE CEREMONIA [73-89] LEVTICO

A. Coleccin de Salmos de Asaf (73-83)
B. Salmos de los hijos de Cor (84-85)
C. Oracin de David (86)
D. Salmos de los hijos de Cor (87-88)
LIBRO IV LA ADORACIN DE SUMISIN [90-106] NMEROS

A. Oracin de Moiss (90)
B. Himnos Teocrticos (91-93)
C. Salmo Imprecatorio (94)
D. Himnos Teocrticos (95-99)
E. Cnticos de Alabanza (103-107)
LIBRO V LA ADORACIN DE ALABANZA [107-150] DEUTERONOMIO

A. Salmo Todh (107)
B. Salmos de David (108-110)
C. Salmos Aleluyas (111-113)
D. Salmos Halleles (113-118)
E. Cnticos Graduales (120-134)
F. 3 Coleccin de Salmos de David (138-145)
G. Salmos Aleluyas (146-150)
Captulo 22
EL LIBRO DE PROVERBIOS
El principio de la sabidura es el temor de Jehov;

los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza.
Proverbios 1.7
El temor de Jehov es el principio de la sabidura,
Y el conocimiento del Santsimo es la inteligencia.
Proverbios 9.10
Proverbios es el libro de la sabidura divina en contraste con la sabidura humana. Estos proverbios son
principalmente del rey Salomn, a quien el Seor se le apareci en sueos una noche, dicindole: Pide
lo que quieras que yo te d. Respondi: Da, pues, a tu siervo corazn entendido para juzgar a tu pueblo,
y para discernir entre lo bueno y lo malo. Por tanto, Dios le dio sabidura de lo alto: He aqu que te he
dado corazn sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como t, ni despus de ti se
levantar otro como t (1 de Reyes 3.5, 9, 12).
1 de Reyes 4.29-32 tambin dice lo mismo con ms detalle an:
Y Dios dio a Salomn sabidura y prudencia muy grandes, y anchura de corazn como la arena
que est a la orilla del mar. Era mayor la sabidura de Salomn que la de todos los orientales, y que
toda la sabidura de los egipcios. Aun fue ms sabio que todos los hombres... y fue conocido entre
todas las naciones de alrededor. Y compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco...
Y para or la sabidura de Salomn venan de todos los pueblos y de todos los reyes de la tierra,
adonde haba llegado la fama de su sabidura.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE PROVERBIOS

El ttulo del libro de Proverbios en hebreo es la primera palabra del libro: yle
que se deriva de la palabra: lv;m; (Mashl): proverbio. Mashl quiere decir: ser como, ser semejante,
contrastar, comparar, representar. El ttulo castellano viene del latn Proverba Pro: en lugar de +
Verba: palabras; es decir, un dicho breve que resume y sustituye muchas palabras.
Un proverbio es un dicho breve y sustancioso, o un refrn con inmediatez y vitalidad, que presenta una
verdad con vigor y sin rodeos. Eclesiasts 12.11 explica:
Las palabras de los sabios son como aguijones; y como clavos hincados son las de los maestros
de las congregaciones, dadas por un Pastor.
Un proverbio tiene cuatro elementos esenciales:
1. Debe tener brevedad; debe ser corto;
2. Debe tener comprensibilidad; significado fcil de captar;
3. Debe tener gracia; sabor agudo que se adhiere a la mente;
4. Debe tener popularidad; repetido a menudo y transmitido.
Salomn empieza el libro (Proverbios 1.1-6) con una explicacin del propsito de los proverbios:
1Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel.
2
Para entender sabidura y doctrina, Para conocer razones prudentes,
3
Para recibir el consejo de prudencia, Justicia, juicio y equidad;
4
Para dar sagacidad a los simples, Y a los jvenes inteligencia y cordura.
5
Oir el sabio, y aumentar el saber, Y el entendido adquirir consejo,
6
Para entender proverbio y declaracin, Palabras de sabios, y sus dichos profundos.
Los proverbios en el libro de Proverbios son mayormente dsticos, es decir, tienen dos lneas de verso. La
forma potica usada es el paralelismo hebreo.
II. LOS AUTORES DEL LIBRO DE PROVERBIOS

El libro de Proverbios es una coleccin de colecciones de proverbios. La mayora del libro est atribuido
a Salomn, pero, hay apartados cortos atribuidos a otros:
Autor Apartado en Proverbios

1.1 - 9.18 1.1: Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel.
SALOMN 10.1 - 22.16 10.1: Los proverbios de Salomn.
25.1 - 29.27 25.1: Tambin estos son proverbios de Salomn....
22.17 - 24.22 22.17: Inclina tu odo y oye las palabras de los sabios....
LOS SABIOS
24.23-34 24.23: Tambin estos son [dichos] de los sabios.
30.1: Palabras de Agur, hijo de Jaqu; la profeca
AGUR 30.1-33
que dijo el varn a Itiel, a Itiel y a Ucal.
31.1: Palabras del rey Lemuel; la profeca
REY LEMUEL 31.1-31
con que le ense su madre.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE PROVERBIOS

El libro de Proverbios era recopilado en al menos dos etapas. La primera parte del libro, captulos 1-24,
probablemente era recopilado cerca de la mitad del reinado de Salomn, alrededor del ao 950 a.C. La
segunda parte, captulos 25-31, era recopilado en el reinado de Ezequas, alrededor del ao 700 a.C.
Proverbios 25.1: Tambin estos son proverbios de Salomn, los cuales copiaron los varones de
Ezequas, rey de Jud:
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE PROVERBIOS

El tema del libro de Proverbios es: La Sabidura del Justo. Ensea que el creyente vive su vida en la
sabidura dada por Dios a sus hijos. Sabidura es la aplicacin de conocimiento a la vida diaria. Es un
asunto del corazn, no slo de la mente. Es un asunto espiritual.
Proverbios 1.7: El principio de la sabidura es el temor de Jehov;

los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza.
Segn el libro de Proverbios, slo hay dos caminos en la vida y cada uno tiene que elegir cual va a seguir:
1. Temiendo a Dios y sometindose a su sabidura para vivir, o
2. Rechazando a Dios y viviendo la vida con su propia sabidura (que es necedad).
El primer apartado de Proverbios presenta estos dos caminos. En los captulos 1.7 a 9.18, Salomn usa
ensayos y monlogos para mostrar la importancia de la sabidura. Estos sirven principalmente para
aclarar lo que est en juego en la eleccin entre la sabidura y la necedad, la justicia y la maldad, y para
preparar el terreno para los centenares de proverbios especficos que siguen (LaSor).
Los Dos Caminos - El Fin de

Las Bendiciones Los Peligros de NO
Las Dos Voces los Dos Caminos -
de Seguir la Sabidura Seguir la Sabidura
que Llaman Las Dos Llamadas
2.1-22 Recompensas 5.1-23 La mujer extraa 8.1-21 La excelencia
1.8-9 La instruccin
3.1-11 Admonicin 6.1-5 Ser fiador de la sabidura
de los padres
3.13-26 Bendiciones 6.6-11 La pereza 8.22-36 La Eternidad
1.10-19 El engao de
3.27-35 Con el prjimo 6.12-15 La discordia de la sabidura
los pecadores
4.1-9 Los beneficios 6.16-19 Ofender a Dios 9.1-12 La sabidura llama
1.20-33 La sabidura
4.10-19 Dos caminos 6.20-35 El adulterio 9.13-18 La mujer insensata
clama y avisa
4.20-27 La salud 7.1-27 La ramera llama
Lo que queda del libro de Proverbios es para los que eligen seguir el camino de la sabidura. Es la escuela
de Dios, que usa el precepto para producir prudencia y la correccin para cambiar la conducta.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE PROVERBIOS

A. El Propsito Histrico nos lo explica Salomn en Eclesiasts 12.9-10: Y cuanto ms sabio fue el
Predicador, tanto ms ense sabidura al pueblo; e hizo escuchar, e hizo escudriar, y compuso muchos
proverbios. Procur el Predicador hallar palabras agradables, y escribir rectamente palabras de verdad.
B. El Propsito Doctrinal era mostrar que la sabidura verdadera tiene su fundacin en el temor (confianza
reverente) de Dios; que la prudencia tiene su base en la piedad. Esta sabidura toca todas las reas de la
vida cotidiana del creyente.
C. El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como sabidura personificada (Proverbios 8.22-31).
Cristo es sabidura segn: Mateo 11.19; 1 Corintios 1.24,30; Filipenses 3.10; y Colosenses 2.3-4.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE PROVERBIOS
LA SABIDURA DEL JUSTO

Prlogo: El Propsito y el Tema (1.1-7)
I. LA SABIDURA ES VALIOSA - BSCALA [1-9]

Los Discursos de Salomn
A. Los Dos Caminos: Cuidado! Elige Bien! (1-2)

B. El Camino de la Sabidura y sus Beneficios (3-4)
C. El Camino de la Necedad y sus Peligros (5-7)
D. La Sabidura Personificada (8)
E. El Fin de los Dos Caminos (9)
II. LA SABIDURA ES PRCTICA - SGUELA [10.1-22.16]

345 Proverbios de Salomn
A. El Contraste de los Dos Caminos en la Vida Diaria (10-15)

Proverbios mayormente de paralelismo antittico
B. La Conducta de la Sabidura en la Vida Diaria (16-22)
Mayormente paralelismo sinttico y sinnimo
III. LA SABIDURA ES TICA - HAZLA [22.17-24]

Las Palabras de los Sabios
A. El Proceder Social (22.17-24.22)

B. El Deber Social (24.23-34)
IV. LA SABIDURA ES CONSEJO - ESCCHALA [25-29]

138 Proverbios de Salomn recopilados por Ezequas
A. Cmo Tratar a Personas o Situaciones Difciles (25-27)

Proverbios mayormente de paralelismo de comparacin
B. Cmo Entender los Principios Perspicaces (28-29)
Proverbios mayormente de paralelismo antittico
V. LA SABIDURA ES XITO - VVELA [30-31]

Las Palabras de Agur y del rey Lemuel
A. xito para todos: verdad y cosas (30)

B. xito para un rey: vino y mujeres (31.1-9)
Eplogo (Poema acrstico): La mujer virtuosa (31.10-31)

Captulo 23
EL LIBRO DE ECLESIASTS
Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad.

Eclesiasts 1.2
El libro de Eclesiasts es un libro de la Biblia no muy bien entendido. La primera vez que lo leemos, parece
presentar una perspectiva cnica y amarga de la vida. Por qu nos ha dado este libro Dios?
El rey Salomn, el hombre ms sabio de toda la historia, inspirado por Dios, intenta abrir nuestros ojos a
la realidad del mundo en que vivimos. No quiere que quedemos decepcionados y desilusionados con la
idea de que podemos controlar las circunstancias de nuestras vidas por nuestra relacin con Dios. Desea
quitarnos las gafas de color rosa y forzarnos a mirar cara a cara la naturaleza verdadera del aprieto
humano: que hay muchas cosas que afectan nuestras vidas que no podemos controlar y que hay unas
fuerzas inmovibles contra las que no podemos luchar. Hasta que llegamos a ser realistas implacables
concerniente a estas cosas, nos engaamos a nosotros mismos y nos destinamos a estar desilusionados
con las circunstancias de la vida y con Dios.
Lo que el predicador le quiere mostrar es que la verdadera base de la sabidura est en un franco
reconocimiento de que el curso de este mundo es enigmtico, que buena parte de lo que ocurre resulta
enteramente inexplicable al hombre, y que la mayor parte de las cosas que ocurren debajo del cielo no
ofrecen evidencia externa de que haya un Dios racional y moral detrs de todas ellas (Conociendo a Dios;
J.I. Packer; pgina 117).
I. EL TTULO DEL LIBRO DE ECLESIASTS

El ttulo de Eclesiasts en hebreo es la primera palabra del libro: tlhqo (Qohlt), que significa:
Predicador. El ttulo en castellano, Eclesiasts, viene de la palabra griega ejkklhsiasthv", que fue la
traduccin de la palabra hebrea Qohlt en el Septuaginta, y luego era llevado a la versin latina.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE ECLESIASTS

Eclesiasts 1.1: Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusaln. Histricamente, Salomn ha
sido considerado por los judos y por los cristianos el autor de Eclesiasts. Salomn es la persona que
mejor cumple la descripcin del Predicador en los captulos 1 y 2.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE ECLESIASTS

Si Salomn es el autor, el libro de Eclesiasts probablemente fuera escrito cerca del fin de su reinado, poco
antes del 931 a.C., porque su descripcin de la vejez (Eclesiasts 12.2-7) implica que ya era mayor en edad.
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE ECLESIASTS

El tema del libro de Eclesiasts es: La Serenidad del Justo. Esta serenidad viene de la aceptacin que
nosotros no podemos controlar las cosas ms importantes que afectan a nuestras vidas, y por tanto, lo
dejamos en las manos del Seor, mientras que tememos a Dios, trabajamos y disfrutamos la vida.
Eclesiasts 11.5-8: 5Como t no sabes cul es el camino del viento, o cmo crecen los huesos en el
vientre de la mujer encinta, as ignoras la obra de Dios, el cual hace todas las cosas. 6Por la maana
siembra tu semilla, y a la tarde no dejes reposar tu mano; porque no sabes cul es lo mejor, si esto o
aquello, o si lo uno y lo otro es igualmente bueno. 7Suave ciertamente es la luz, y agradable a los ojos
ver el sol; 8pero aunque un hombre viva muchos aos, y en todos ellos tenga gozo, acurdese sin
embargo que los das de las tinieblas sern muchos. Todo cuanto viene es vanidad.
Salomn haba experimentado todo lo que hay debajo del sol, es decir, todo lo que hay desde la
perspectiva humana. La deduccin de su investigacin fue que, si somos realistas, desde la perspectiva
humana, la vida es vaca y ftil. No tiene propsito ni significado. sta es la premisa del libro:
Eclesiasts 1.2: Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es
vanidad.
La muerte fue la cosa que ms que todo trajo Salomn a la conclusin que, desde una perspectiva humana,
todo es vanidad. Nadie escapa de la muerte, ni rico, ni pobre, ni sabio, ni necio. Y qu provecho hay de
todo el trabajo nuestro despus de la muerte?
Eclesiasts 2.18-23: 18Asimismo aborrec todo mi trabajo que haba hecho debajo del sol, el cual
tendr que dejar a otro que vendr despus de m. 19Y quin sabe si ser sabio o necio el que se
enseorear de todo mi trabajo en que yo me afan y en que ocup debajo del sol mi sabidura?
Esto tambin es vanidad. 20Volvi, por tanto, a desesperanzarse mi corazn acerca de todo el
trabajo en que me afan, y en que haba ocupado debajo del sol mi sabidura. 21Que el hombre
trabaje con sabidura, y con ciencia y con rectitud, y que haya de dar su hacienda a hombre que
nunca trabaj en ello! Tambin es esto vanidad y mal grande. 22Porque qu tiene el hombre de
todo su trabajo, y de la fatiga de su corazn, con que se afana debajo del sol? 23Porque todos sus
das no son sino dolores, y sus trabajos molestias; aun de noche su corazn no reposa. Esto
tambin es vanidad.
Otra cosa que molestaba a Salomn mientras que miraba el mundo desde la perspectiva humana, fue que
hay muchas cosas no predicables en la vida y las calamidades repentinas que nos pueden ocurrir:
Eclesiasts 9.11-12: 11Me volv y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra
de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los elocuentes el
favor; sino que tiempo y ocasin acontecen a todos. 12Porque el hombre tampoco conoce su
tiempo; como los peces que son presos en la mala red, y como las aves que se enredan en lazo,
as son enlazados los hijos de los hombres en el tiempo malo, cuando cae de repente sobre ellos.
Pero, para entender el mensaje completo del Predicador, tambin debemos tomar nota de su conclusin
al final del libro:
Eclesiasts 12.13-14: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus
mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traer toda obra a juicio,
juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.
O sea, mientras que todo parece vanidad desde la perspectiva humana, no lo es as, porque todo lo que
hacemos en la vida va a ser juzgado por Dios, y por lo tanto, tiene mucho significado e importancia.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE ECLESIASTS

A. El Propsito Histrico era ser un libro de texto sobre la filosofa verdadera de la vida: que la muerte
reduce a nada toda ambicin y obra humana. Muestra claramente que no vale la pena vivir la vida, si no
hay vida despus de la muerte. Por tanto, el hijo de Dios, necesita disfrutar todo lo que Dios le da en esta
vida, pero, a la vez, vivir con sus ojos fijados en la eternidad. Solamente podemos encontrar satisfaccin
para nuestra alma en Cristo, y nunca en las cosas de este mundo. Por lo tanto, solo queda vivir para Dios
y el mundo futuro con l.
1 Juan 2.15-17: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al
mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la
carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
Colosenses 3.1-2: Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est
Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
B. El Propsito Doctrinal era ensear que la felicidad verdadera no puede ser encontrada en esta vida
aparte de una relacin con Dios; que la satisfaccin verdadera es encontrada solo en la obediencia a Dios.
Eclesiasts 12.13: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus
mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
C. El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el Predicador (12.9-11) que ensea con palabras
agradables, verdaderas, y sabias . El es el Agua de Vida para los que tienen sed por algo mejor que esta
vida puede ofrecerles.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE ECLESIASTS
LA SERENIDAD DEL JUSTO

Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad.
Eclesiasts 1.2
La Introduccin La Premisa: Todo es Vanidad (1.1-11)
I. LA VANIDAD DE LA EXISTENCIA HUMANA [1.12-3.15]

El Primer Sermn
A. La Bsqueda de la Felicidad (1.12-2.23)

B. El Propsito con Dios - Su Soberana (2.24-3.15)
II. LOS DESRDENES EN LA SOCIEDAD HUMANA [3.16-5.20]

El Segundo Sermn
A. Situaciones Lamentables (3.16-4.16)

Injusticias, opresiones, envidias, rivalidades, egosmo
B. Adoracin de Dios (5.1-7)
C. Actitudes para con las Riquezas (5.8-17)
Amor a riqueza, Guardando riqueza
D. El Regalo de Dios (5.18-20)
Disfrutar los bienes que Dios nos da
III. LA MORALIDAD HUMANA [6.1-8.13]

El Tercer Sermn
A. Reglas y Cosas que no Satisfacen (6.1-12)

B. Conocimiento de Dios (7.1-8.13)
IV. LA FILOSOFA HUMANA [8.14-12.7]

El Cuarto Sermn
A. La Muerte y Desigualdades (8.14-9.18)

B. La Excelencia de la Sabidura (10.1-20)
C. El Recuerdo de Dios (11.1-12.7)
La muerte viene.
La Conclusin Resumen (12.8-14)

Premisa Repetida: Todo es Vanidad 12.8
Solucin: Teme a Dios (12.9-14)
Captulo 24
EL LIBRO DE CANTAR DE LOS CANTARES
Yo soy de mi amado, y mi amado es mo.

Cantar de los Cantares 6.3
El libro de Cantar de los Cantares es una cancin de amor; una historia de amor entre marido y mujer.
Habla del arte de amar en el matrimonio. Muestra la unin, la comunin, el compromiso, la compasin, la
confianza, la transparencia, la admiracin y la intimidad que debe ser parte del amor entre el hombre y la
mujer. Nos presenta el modelo del sexo puro ante los ojos de Dios dentro del matrimonio. Contesta al
mundo, que considera la postura bblica del amor humano y del sexo, como algo fro y reservado. Nos da
un equilibrio entre el ascetismo y la perversin sexual.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE CANTAR DE LOS CANTARES

El ttulo del libro Cantar de los Cantares en hebreo es: yriyVih' ryvi (Shir hashshirm) Cantar de los
Cantares. Es el superlativo en hebreo: el mejor cantar de todos los cantares.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE CANTAR DE LOS CANTARES

Nos presenta el autor de Cantar de los Cantares en 1.1: Cantar de los cantares, el cual es de Salomn.
La tradicin juda y cristiana hasta la poca moderna acept a Salomn como el autor de este poema de
amor. El vocabulario y estilo son similares a Eclesiasts. El lujo real, con las alusiones a los caballos y
riquezas, era caracterstico del reinado de Salomn. Hay 21 plantas y 15 animales mencionados en el libro,
mostrando el conocimiento de la naturaleza por el autor, y Salomn era experto en esta rea (1 Reyes
4.33). La geografa del libro incluye todo Israel, sin indicacin de una divisin en el reino. Tambin, 1 de
Reyes 4.32 dice que Salomn compuso 1005 cantares. El Salmo 45.10-12, que es una cancin para el rey
en el da de su boda, aparentemente indica que la novia del rey era extranjera, de la tierra del Lbano, como
la sulamita en el Cantar de los Cantares (4.8).
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE CANTAR DE LOS CANTARES

Si Salomn es el autor, entonces el libro de Cantar de los Cantares era escrito durante su reinado de 40
aos (971-931 a.C.). Probablemente era escrito en la primera parte de su reinado, alrededor del 965 a.C.
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE CANTAR DE LOS CANTARES

El tema del libro de Cantar de los Cantares es: La Felicidad del Justo. Presenta primero, la felicidad
humana encontrada en el amor conyugal, y segundo, en tipo, en la unin amorosa con Dios. Muestra la
intimidad de la unin y la comunin con Dios.
Cantar de los Cantares 8.6-7:

6 Ponme como un sello sobre tu corazn, como una marca sobre tu brazo;
Porque fuerte es como la muerte el amor;
Duros como el Seol los celos;
Sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama.
7
Las muchas aguas no podrn apagar el amor,
Ni lo ahogarn los ros.
Si diese el hombre todos los bienes de su casa por este amor,
De cierto lo menospreciaran.
V. LA INTERPRETACIN DEL LIBRO DE CANTAR DE LOS CANTARES

Histricamente, hay cuatro maneras de interpretar el libro de Cantar de los Cantares:
A. Interpretacin Natural o Literal

Esta interpretacin toma el libro solamente como un poema, que alaba el amor mutuo entre el hombre y
la mujer. El tema es el amor humano, en lenguaje franco pero puro, presentando la admiracin mutua y
la atraccin fsica.
B. Interpretacin Alegrica
Antes, sta fue la interpretacin ms comn entre los judos y los cristianos. Los judos lo tomaban como
una expresin del amor de Dios hacia su pueblo elegido, Israel. La iglesia lo vio como un tipo del amor de
Cristo para su iglesia. Buscaban un significado espiritual, escondido en cada persona de la historia y an
en cada elemento de las descripciones de los amantes de uno al otro.
C. Interpretacin Tipolgica o Parablica

Esta interpretacin quiere conservar la interpretacin literal y a la vez coger lo mejor de la interpretacin
alegrica. Toma el tema principal como el amor matrimonial, pero percibe en este amor un tipo, o una
parbola, del amor de Dios para Israel y para la iglesia. No se busca el significado espiritual en los detalles,
sino en el conjunto del relato.
D. Interpretacin Dramtica
Esta interpretacin trata el libro como una obra de teatro. En 1771 en Hannver, el pastor Jacobi lanz esta
teora. A veces se le llama a esta interpretacin la hiptesis del pastor, porque indica que hay tres
personas en el libro: el rey Salomn, la mujer sulamita y un pastor del campo, amante de ella. Segn la
historia, Salomn se enamor de la sulamita mientras pasaba por el campo y la llevaba a Jerusaln para
formar parte de su harem, intentando ganar su afecto con palabras amorosas. Sin embargo, ella fue fiel
a su amor el pastor, hasta que al fin, Salomn la dej marchar con l.
VI. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE CANTAR DE LOS CANTARES

A. El Propsito Histrico era impartir la santidad y belleza del matrimonio como Dios lo instituy. Se goza
en el amor humano entre hombre y mujer, que disfruten estando juntos y se aoren cuando estn
separados, que se amen exclusivamente el uno al otro, y que expresen su amor abiertamente el uno con
el otro. Es un amor muy fuerte (Cantar de los Cantares 8.6): Porque fuerte es como la muerte el amor.
Tambin, este libro era ledo en la fiesta de la Pascua de los judos.
B. El Propsito Doctrinal era investigar la naturaleza y pureza de la unin matrimonial instituida por Dios:
Gnesis 2.18: Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea
para l.
Proverbios 18.22: El que halla esposa halla el bien, y alcanza la benevolencia de Jehov.
Gnesis 2.24-25: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y
sern una sola carne. Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban.
Hebreos 13.4: Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios
y a los adlteros los juzgar Dios.
C. El Propsito Cristolgico era ilustrar el amor de Cristo hacia su esposa, la iglesia, y el amor de la
iglesia hacia l.
Efesios 5.31-32: Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los
dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la
iglesia.
Apocalipsis 19.7-8: Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas
del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino,
limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE CANTAR DE LOS CANTARES
LA FELICIDAD DEL JUSTO

Yo soy de mi amado, y mi amado es mo.
Cantar de los Cantares 6.3
I. EL AMOR EXPRESADO Y EXPERIMENTADO [1-5.1]

1 Idilio*: A. La Boda Real Revivida por la Novia (1.1-2.7)
La procesin entrando en el palacio.
Las acompaantes de la novia.
2 Idilio: B. El Noviazgo Recordado por la Novia (2.8-3.5)

Recuerda aquel da en el Lbano, cuando se conocieron la primera vez.
El Rey Salomn vestido como un pastor.
3 Idilio: C. El Compromiso Repasado por el Novio (3.6-5.1)

El da del compromiso revivido.
El rey viene con su escolta.
II. EL AMOR APROBADO Y TRIUNFANTE [5.2-8.14]

4 Idilio: A. El Sueo de la Novia Relatado (5.2-6.3)
El sueo en que no le respondi cuando llam a la puerta.
5 Idilio: B. La Meditacin del Rey hacia su Novia (6.4-7.10)

l alaba su belleza.
(vv.11-13) Un parntesis. Primer encuentro?
6 Idilio: C. El Deseo de la Novia de Visitar su Patria (7.11-8.4)

La sugerencia de volver y renovar su amor en el Lbano.
7 Idilio: D. La Reanudacin de Amor en el Lbano (8.5-14)

La visita real a la casa de la novia.
* Idilio: un pequeo poema de asunto amoroso y buclico (campestre, pastoral).

Captulo 25
LOS LIBROS PROFTICOS
Y quin proclamar lo venidero, lo declarar, y lo pondr en orden delante de mi, como hago yo
desde que establec el pueblo antiguo? Anncienles lo que viene, y lo que est por venir
Isaas 44.7
El cuarto y ltimo apartado del Antiguo Testamento se llama Los Libros Profticos. Estos diecisiete libros
constituyen una quinta parte de toda la Biblia.
El Pentateuco La Vida Moral de Israel La Fundacin del Reino de Cristo
I. LAS DOS DIVISIONES DE LOS LIBROS PROFTICOS

Los libros profticos estn divididos en: 1) Los Profetas Mayores y 2) Los Profetas Menores.
LIBRO FECHA POCA AUDIENCIA TEMA
Isaas 740-680 Preexilio Jud La Salvacin del Seor

M
A Jeremas 627-580 Preexilio Jud Advertencia del Juicio
Y Lamentaciones (586) Exilio Jud Lamentaciones sobre el Juicio
O
R Ezequiel 593-571 Exilio Jud La Gloria del Seor
E
S Daniel 605-535 Exilio Jud La Soberana del Seor
Oseas 755-715 Preexilio Israel El Amor Fiel del Seor

Joel 835 Preexilio Jud El Da del Seor
Ams 760-753 Preexilio Israel El Juicio contra Israel
Abdas 848-841 Preexilio Edom El Juicio contra Edom
M Jons 782-753 Preexilio Asiria Salvacin para los Gentiles
E
N Miqueas 735-700 Preexilio Jud La Justicia del Seor
O
Nahum 664-654 Preexilio Asiria La Destruccin de Nnive
R
E Habacuc 609-605 Preexilio Jud El Justo Vivir por la Fe
S
Sofonas 632-628 Preexilio Jud El Fruto del Da del Seor
Hageo 520 Postexilio Jud La Reconstruccin del Templo
Zacaras 520-480 Postexilio Jud Bendicin Futura para Israel
Malaquas 432-424 Postexilio Jud Splica a los Rebeldes
II. EL SIGNIFICADO DE PROFECA

Nuestra palabra: profetizar, y las palabras derivadas: profeta y profeca, se originan de las palabras
griegas siguientes:
profhteuvw (profet.o) profetizar
profhvth" (proftes) profeta profhteuvw proclamar el mensaje recibido de
profhteiv" (profet.a) profeca Dios, predicar; profetizar, predecir; comunicar
el mensaje de Dios inteligiblemente (en
Mientras nuestra palabra slo significa predecir, la contraste con el hablan in lenguas 1 Corintios
palabra griega tuvo dos significados. Era una palabra 14.1 ss); adivinar, hacer uso de discernimiento
compuesta del verbo hablar con un prefijo que quiso proftico para dar a conocer algo (Mateo
decir antes, hacia adelante o de antemano. Por 26.68; Maros 14.65; Lucas 22.64)
lo tanto, la palabra significaba primero: hablar por
Diccionario Conciso GriegoEspaol del Nuevo
otro ante otros (es decir, como un portavoz), y Testamento; Sociedades Bblicas Unidas; Editorial
segundo (con menos frecuencia), decir de Caribe; 1978.
antemano.
La palabra hebrea principal que est traducida profetizar (y las palabras derivadas) quiere decir
anunciar o llamar. El uso de la palabra en xodo 4 y 7 muestra que la palabra hebrea era muy similar
en sentido a la palabra griega:
xodo 4.16: Y l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en
lugar de Dios.
xodo 7.1: Jehov dijo a Moiss: Mira, yo te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn
ser tu profeta.
Podemos ver, por tanto, que el profeta era considerado como la boca de Dios.
Otra palabra por profeta en el Antiguo Testamento es vidente (que se usa para traducir dos palabras
hebreas). Como 1 de Samuel 9.9 explica: Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios,
deca as: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba vidente.
Otros trminos como varn de Dios, siervo de Dios, y enviado de Jehov, eran usados para
designar un profeta, pero tambin eran usados para describir a sacerdotes y otros.
Sigue un resumen de las palabras hebreas que estn traducidas profeta o vidente junto con sus
palabras relativas:
1. ab;n: (nab) profetizar anunciar; llamar

aybin: (nab) profeta
ha;ybin (nebih) profetisa
ha;Wbn (nebuh) profeca
2. hz:j; (jazh) ver (con la mente), contemplar
hz:jo (jozh) vidente
/zj; (jazn) visin
3. ha;r; (rah) ver (con los ojos), percibir
ha,ro (ro.h) vidente
yair (ra ) visin
4. f'n: (natf) profetizar; caer (como lluvia del cielo); fluir (como palabras)
5. aC;m' (mass) profeca pesada o importante, un orculo; una carga

III. EL MINISTERIO DE LOS PROFETAS

Lucas 1.70: Como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio.
Desde el principio, Dios siempre ha llamado a hombres para ser sus profetas; para ser sus portavoces en
el mundo. Les revel informacin vital para el hombre y les dio poder para hacer milagros o profetizar el
futuro para mostrar que esta revelacin vino de parte de Dios.
El oficio de profeta, sin embargo, empez con Samuel:

Hechos 3.24: Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, tambin han
anunciado estos das.
Este oficio surgi para acompaar a la monarqua y para ser la voz de Dios para el rey. En los primeros dos
siglos, el ministerio de los profetas era principalmente para los reyes, y por tanto, oral. Despus, cuando
ya los reyes generalmente no les obedecieron, entonces los profetas empezaron a dirigir su mensaje ms
hacia el pueblo, y por tanto, escribieron sus mensajes. El ministerio de los profetas continu por seis siglos,
desde Samuel en 1050 a.C. a Malaquas en 420 a.C.
Los requisitos para ser profeta eran primero, ser llamado por Dios (Isaas 6, Jeremas 1) y segundo, ser una
persona recta para con Dios. Los profetas tuvieron llamamientos distintos, pero supieron sin equivocacin
que eran llamados por Dios para ser profetas. Eran varones de Dios y sus vidas eran ejemplares, andando
en la santidad de Dios. Tuvieron contacto directo con el Seor y recibieron revelacin para comunicar a
otros. Eran hombres de gran fe, obediencia, paciencia, y valor.
Ams 3.7-8: 7Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los
profetas. 8Si el len ruge, quin no temer? Si habla Jehov el Seor, quin no profetizar?.
A. LAS PRUEBAS PARA LOS PROFETAS

Para capacitar a su pueblo para distinguir entre sus profetas y los falsos profetas, Dios les dio tres pruebas
a los profetas:
1. Que No Enseen Otros Dioses

Deuteronomio 13.1-3: 1Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te
anunciare seal o prodigios, 2y si se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo:
Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; 3no dars odo a las palabras de
tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov vuestro Dios os est probando, para saber
si amis a Jehov vuestro Dios con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma.
2. Que No Practiquen Adivinacin

Deuteronomio 18.10-11: 10No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego,
ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, 11ni encantador, ni adivino, ni
mago, ni quien consulte a los muertos.
3. Que No Fallen en sus Profecas

Deuteronomio 18.20-22: 20El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre,
a quien yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta
morir. 21Y si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que Jehov no ha hablado?;
22
si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es
palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l.
B. EL MENSAJE DE LOS PROFETAS
1. Enseaban cosas sobre Dios: su carcter, su soberana, su propsito, su ley.

2. Enseaban cosas sobre el hombre: su carcter, su depravacin, su esperanza, e instruccin de como
cambiar su conducta.
3. Avisaban e imploraban al arrepentimiento.
4. Consultaban, confortaban y exhortaban a los que teman a Dios.
5. Predicaban el futuro para su tiempo, para el tiempo de juicio y restauracin, para las dos venidas del
Mesas.
IV. LOS PROFETAS ORALES

poca Profeta Pasaje Bblico Ministr a:
Enoc Judas 14
Abraham Gnesis 20.7
Moiss Deuteronomio 18.15-19; Hechos 3.22-23
Mara xodo 15.20
ANTES DE
Los 70 Nmeros 11.24-25
SAMUEL Eldad Nmeros 11.26-29
Medad Nmeros 11.26-29
Dbora Jueces 4.4
Varn profeta Jueces 6.8-10
Samuel 1 Samuel 3-25; 1 Crnicas 29.29; Hechos 3.24
DEL REINO Gad 1 Samuel 22.5; 2 Samuel 24.11-14; 1 Crnicas 29.29
UNIDO Natn 2 Samuel 7, 12; 1 Reyes 1; 1 Crnicas 29.29
Ahas 1 Reyes 11.29-39; 14 Israel
Semaas 2 Crnicas 12.5-8 Jud
Iddo 2 Crnicas 9.29; 12.15; 13.22 Israel y Jud
Sin nombre 1 Reyes 13:1,11,18
Jeh 1 Reyes 16.1-4; 2 Crnicas 19.1-3 Israel
Obed 2 Crnicas 28.9-11 Israel
Elas 1 Reyes 17 - 2 Reyes 2 Israel
Azariah 2 Crnicas 15.1-8 Jud
DEL REINO
Hanani 2 Crnicas 16.7 Jud
DIVIDIDO 100 profetas 1 Reyes 18.4
Sin nombre 1 Reyes 20.13-14, 22-25, 35-42
Micaas 1 Reyes 22 Israel
Jahaziel 2 Crnicas 20.15-17 Jud
Eliezer 2 Crnicas 20.37 Jud
Eliseo 2 Reyes 2 - 13 Israel
Sin nombre 2 Reyes 9.1-10 Israel
Huldah 2 Reyes 22.14 Jud
V. LOS PROFETAS ESCRITOS

poca y Siglo a.C. Pasaje a Jud a Israel a las naciones
1 Rey. 17 - 2 Rey 1 Elas

9
2 Reyes 2 - 13 JOEL Eliseo ABDAS
a Edom
2 Reyes 14.1 - 15.16 AMS JONS

a Nnive
8
Preexilio ISAAS
2 Reyes 15.17 - 20.21 OSEAS
MIQUEAS
2 Reyes 21 8 722 Cada de Samaria

7 SOFONAS
NAHUM
2 Reyes 22 - 25 JEREMAS a Nnive
HABACUC
DANIEL
Exilio 7 586 Cada de Jerusaln
EZEQUIEL
6
Esdras 1 - 6 HAGEO 7 538 Retorno
ZACARAS 7 520 Templo
Postexilio Esdras 7 - 10
5
Nehemas 1 - 13 MALAQUAS
VI. LA CRONOLOGA DE LOS PROFETAS [1]

a.C. JUD PROFETAS ISRAEL ASIRIA
890 BAASA TUKULTI

NIMURTA II
ELA 886
885 885
ZIMRI
ASA TIBNI 883
880 880
OMRI
875
874
873 AUR-
870 870 NASIRPAL II
865 ACAB
JOSAFAT
860 E 858
859
L
855 I
A OCOZAS 853
853 S 852
850 852
848
845 JORAM
JORAM
OCOZAS
841 841 SALMANASAR
840 A III
B
ATALA E D
835 835 I
A
830 830 L S
J
O JEH
825
E I
824
L
820 820
S SHAMSHIADAD
JOS V
815
814
E 810
810
JOACAZ
805 O
800
798
ADADNIRARI
795 796 JOS III
AMASAS 793
790 790
785 785
J 783
O 782
780 AZARIAS SALMANASAR
o N
UZIAS A IV
775 S JEROBOAM II
772 773
770
LA CRONOLOGA DE LOS PROFETAS [2]

a.C. JUD PROFETAS ISRAEL ASIRIA
770
767
765 765 JEROBOAM AURDAN
A II III
760 M
AZARAS O
o S
755 UZAS 754 755
ZECARAS
753
752 AUR
750 750 SALUM
NIRARI
V
MANAHEM
745 O 745
742
740 S PEKAA
740
739
JOTAM TIGLAT-
735 E PEKA PILSER
735
III
A 732
730 731 M I
S
725 I OSEAS 727
S SALMANASAR V
ACAZ Q
720 Cada de Samaria 722
U A
715 715
E SARGN
713
710 I II
A
705 S A 705
EZEQUAS
Senaquerib invade a Jud 701
700 700
S
695 695
SENAQUERIB
690 690
685 686
680 681
675 ESAR-HADON
670 669
665 MANASS
660
AURBANIPAL
655
650

a.C. JUD PROFETAS CALDEA ASIRIA
650
MANASS 648
645 AUR-
N
642 BANIPAL
640 AMN 640 A
635 635 S H
O
F 633
630 O U AURETILILANI
627 N 629
M
JOSAS A 626
625 625 S
622
620 620 SIN-SAR-
H
A J IKUN
B NABOPOLASAR
615 A
C E
JOACAZ
U 612
610 610 C
R Cada de Nnive
609
605 605 E 605 Batalla de Carquemis
JEOCIM
600 M
JOAQUN 598
597
595
593 A
SEDEQUAS
590
E S
586
585 Cada de Jerusaln Z D NABUCO-
E DONOSOR
580
Q A
575 575
U
N
570 I
E
565 I
L
EXILIO EN 562
560 BABILONIA 560 E EVILMERODAC 560
NERIGLISAR
555 556 =LABSI-MARDUK
L NABONIDO 553
PERSIA
550 550
545 BELSASAR
540 CIRO
Retorno a Jerusaln 539
538
535 536 Cada de Babilonia
ZOROBABEL
530 530

a.C. JUD PROFETAS SUCESOS PERSIA
536 Echan el fundamento del
Templo CIRO
530 530
525 ZOROBABEL CAMBISES
520 520 520 Recomienzan la obra del 521 GUAMATA

Templo
H 516 Acaban la obra del Templo
Z
515 A
G A
510 ? E C
O
A
505 505
R DARIO I
500 I
A
495
S
490
489
485 483 486
La reina Vasti destituida
480
480 La batalla naval de Salamis
478
Ester es proclamada reina
JERJES
475 ASUERO
473
La Fiesta de Purim
470
465 464
460
458
455
ESDRAS
450
445
445 445 Reconstruyen la muralla de
Jerusaln ARTAJERJES I
440
435 436 433

,
M *
430 NEHEMAS A *
L Nehemas en Babilonia
425 A
Q * 423
420 *
U
420 -
A
415 415 S DARIO II
410
VII. EL ENTENDIMIENTO DE LA PROFECA

...porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca.
Apocalipsis 19.10
A. LAS FUENTES DE LA PROFECA

Sueos Gnesis 37 Escrito Daniel 9
Visiones Daniel 7 ngel Gnesis 19
Voz exterior 1 Samuel 3 Naturaleza Salmo 19
Voz interior Oseas 1 Milagro Jueces 6.37
B. EL LENGUAJE DE LA PROFECA
1. Parablico Reino del cielo 3. Simblico Mar=humanidad
2. Metafrico Satans atado con cadena 4. Tipolgico Sodoma=Jerusaln
C. LA INTERPRETACIN DE LA PROFECA
1. Literal si es posible 4. Exige fe de nuestra parte
2. Histrico-gramtico 5. Desarrollo paso a paso
3. En relacin a otra Escritura 6. Relacin del tiempo
La Vista del Profeta

Su era Cautividad y retorno Cristo El reino
D. LA IMPORTANCIA DE LA PROFECA
1. Nos da esperanza 5. Nos cambia (comportamiento)
2. Nos da valor 6. Nos consuela
3. Nos causa crecer 7. Nos aumenta la fe
4. Nos causa glorificar y alabar a Dios 8. Nos esfuerza
VIII. Los Libros Profticos Integrados con las pocas Histricas

POCA HISTRICA LOS LIBROS HISTRICOS LOS LIBROS PROFTICOS
* * /))))))))))))))))1 /))))))))))))))))1
*
8. * * Israel y Jud * * *
Salomn Jud
* * * * * *
* * * * * *
*
Reino Unido * * 1 de Reyes * * *
* * * * * *
1043-931a.C.
/))))))))))))))))1 * 971-853a.C. * * *
Preexilios
* * /))))))))))))))))1 * * +))))))))))))))))))))))))))))))))),
*
9. Reino * * * * * * *
* Dividido * * Israel y Jud * * 2 de Crnicas * * JOEL ABDAS *
* * * * * * * AMOS JONS *
* 931-722a.C. * * * * * * ISAAS OSEAS *
/))))))))))))))))1 * * * * * *
* * *
2 de Reyes * * * *
MIQUEAS *
*10. Reino * * * * * * *
* nico * * * * * * SOFONAS NAHUM *
* * * * * * * HABACUC *
*
722-586a.C. *
/))))))))))))))))1
*
853-560a.C. *
.))))))))))))))))-
*
971-538a.C. *
.))))))))))))))))-
*
JEREMAS *
.)))))))))))))))))))))))))))))))))-
* *
*11. Exilio * Exilios
+))))))))))))))),
* * * *
* * *
EZEQUIEL *
* * DANIEL
.)))))))))))))))-
* *
586-538a.C.
/))))))))))))))))1 +)))))))))))))))), +)))))))))))))))), Postexilios
+))))))))))))))),
* * * Jud * * Persia * * *
* * * * * * * *
*12. Retorno * * Esdras * * Ester * * HAGEO *
* * 538-458a.C.
/))))))))))))))))1 483-473a.C.
.))))))))))))))))- * ZACARAS *
* * * * * *
* * * Persia y Jud * * *
* * * Nehemas * * *
*
538-420a.C. * *
445-420a.C. * *
MALAQUAS *
/))))))))))))))))1 .))))))))))))))))- .)))))))))))))))-
* *
*13. Silencio *
Proftico
EL IMPERIO ASIRIO
EL IMPERIO BABILNICO
EL IMPERIO MEDO-PERSA
Captulo 26
EL LIBRO DE ISAAS
Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra,

porque yo soy Dios, y no hay ms.
Isaas 45.22
El libro de Isaas es un libro muy importante de la Biblia. Sus enseanzas sobre la naturaleza de Dios y sus
profecas sobre las dos venidas del Mesas son mensajes vitales para todas las eras. Es una obra maestra
literaria que usa prosa, poesa y an stira para comunicar su mensaje. Los autores del Nuevo Testamento
citan el libro de Isaas 411 veces. Tambin, es un libro que ha influido en las vidas de muchos a travs de
los siglos.
Muchas veces el libro de Isaas ha sido llamado la Biblia en miniatura. La Biblia tiene sesenta y seis
libros: treinta y nueve en el Antiguo Testamento y veintisiete en el Nuevo Testamento. El libro de Isaas
tiene sesenta y seis captulos: treinta y nueve en la primera parte y veintisiete en la segunda. Tambin, la
primera parte tiene mucha relacin con la ley y el juicio de Dios (como el Antiguo Testamento) y la segunda
parte con la gracia de Dios (como el Nuevo Testamento).
I. EL TTULO DEL LIBRO DE ISAAS

El ttulo del libro de Isaas en hebreo tambin es el nombre del profeta Isaas: Why:[]vy' (Yesha<yhu). Su
nombre en hebreo significa: Yahvh es salvacin o Yahvh salvar. El ttulo del libro en griego era:
Hsai?a" (Esaas), y en latn era: Isaias. El significado de su nombres se refleja en su mensaje:
He aqu Dios es salvacin ma; me asegurar y no temer;

porque mi fortaleza y mi cancin es JAH Jehov, quien ha sido salvacin para m.
Isaas 12.2
II. EL PROFETA ISAAS

El profeta Isaas tuvo acceso libre a los reyes de Jud durante su ministerio. La tradicin juda relata que
l era primo del rey Uzas y sobrino del rey Amasas (el padre de Uzas). Isaas estaba casado con una
profetisa (8.3) y tuvo dos hijos: Sear-jasub (7.3) y Maher-salal-hasbaz (8.3). Sus nombres eran profecas.
Isaas era un hombre de intelecto y facilidad de palabra. Era un hombre de valor y sinceridad. Era un
hombre que conoca la Escritura y el Dios de la Escritura. Tuvo mucha influencia en las reformas que hizo
el rey Ezequas, uno de los mejores reyes que tuvo Jud. A veces le llaman: el prncipe de los profetas.
Hay otra tradicin juda interesante: que Isaas muri aserrado en dos (dentro de un tronco) por el malvado
rey Manass (tal vez esto es la base de Hebreos 11.37).
Elementos Ejemplo
1. Acusacin de pecado 1.1-9
El Modelo de las 2. Amenaza de juicio 1.10-15
Profecas de Isaas
3. Exhortacin al arrepentimiento 1.16-20
4. Promesas (de purificar y bendecir) 1.21-31
III. EL AUTOR DEL LIBRO DE ISAAS

El autor del libro de Isaas es introducido en el primer versculo del libro: Visin de Isaas hijo de Amoz,
la cual vio acerca de Jud y Jerusaln en das de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud. La
tradicin juda y cristiana, hasta el siglo pasado, acept a Isaas como el autor de toda la obra.
En este siglo pasado, los crticos textuales han sostenido que ms de una persona escribi el libro de
Isaas. Unos dicen que hay dos, otros tres y otros hasta cinco, o siete o an diez. Estos otros autores, segn
los eruditos, son profetas postexilio annimos. Normalmente dividen el libro as:
Dos Autores Captulos Tres Autores Captulos
Protoisaas 1-39 Protoisaas 1-39
Deuteroisaas 40-55
Deuteroisaas 40-66
Tritoisaas 56-66
Los crticos utilizan cuatro argumentos para explicar porqu deben ser ms de un autor:
1) Las diferencias en el estilo literario y del vocabulario
2) Las diferencias en la perspectiva teolgica
3) Las diferencias en la perspectiva histrica
4) La mencin de Ciro
Ha sido demostrado por muchos que los dos primeros argumentos no tienen fundamento. Los dos ltimos
argumentos tienen su base en la creencia de que es imposible predecir el futuro, sea de nombrar un
hombre 150 aos antes de que viviera o predecir la destruccin de Jerusaln por los caldeos antes de que
Babilonia fuese un reino poderoso. Esta creencia contradice la enseanza del libro de Isaas (46.9-10):
Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y
nada hay semejante a mi, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no
era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero.
Tambin, Jess y los Apstoles solamente reconocieron a un Isaas como autor de este libro. En Juan
12.37-41, Jesucristo citaba la primera parte de Isaas (6.10) y la segunda parte de Isaas (53.1). En los dos
casos, las atribuy a Isaas. Los otros escritores del Nuevo Testamento tambin atribuyen las dos partes
del libro de Isaas al mismo.
IV. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE ISAAS

Siglo IX Siglo VIII Siglo VII Siglo VI Siglo V
Isaas Sofonas Daniel Hageo Malaquas

a Jud Joel Miqueas Jeremas Zacaras
Habacuc Ezequiel
Profetas
a Israel Elas Eliseo Amos Oseas
a otros Abdas Jons Nahum
Asa Joram Jos Azaras Acaz Manass Josas Sedequas* *Zorobabel Esdras
de Jud Exilio *
Josefat Atala Amasas Jotam Ezequas Amn Jeocim * Nehemas
Reyes
Baasa Acab Jeh Jos Oseas*

de Israel
Omri Joram Joacaz Jeroboam II *
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
El perodo del tiempo del ministerio de Isaas generalmente est ubicado entre 740 a.C. y 680 a.C., esto
es, desde la muerte del rey Uzas (6.1) hasta el fin del reinado de Ezequas (1.1). Sin embargo, Isaas 1.1
indica que su ministerio empez durante el reinado de Uzas y 2 de Crnicas 26.22 le nombra como
cronista del rey Uzas (790-739). Tambin, Isaas 37.38 describe la muerte de Senaquerib rey de Asiria que
muri en 681 a.C. Entonces, es posible que su ministerio durara entre 50 a 60 aos.
Isaas viva en una poca de trastorno en el mundo antiguo y en la tierra de Israel y Jud. Durante su vida,
el imperio asirio lleg a su cima, devorando todos los pases del medio oriente, incluyendo el reino de Israel
(722 a.C.). Su poltica era trasladar los pueblos conquistados a otras reas del imperio para prevenir
alzamientos. Jud tambin tuvo que pagar tributo a Asiria, y por un tiempo qued como una isla aislada en
medio del imperio asirio. En el 701 a.C., el rey Senaquerib de Asiria puso sitio a Jerusaln, y slo por la
intervencin directa de Dios (la cual fue profetizada por Isaas), Jud escap del destino del reino de Israel,
y fue rescatado de las manos de los asirios.
V. EL TEMA DEL LIBRO DE ISAAS

El tema del libro de Isaas es:La Salvacin es de Jehov o La Salvacin del Seor. Isaas vio la
visin del Seor sentado sobre su trono alto y sublime y de los serafines proclamando: Santo, santo,
santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra esta llena de su gloria (6.3). En este mismo instante, se dio
cuenta de su pecado y del de su pueblo. Por tanto, Isaas confronta a Jud con su pecado, pero a la vez
les da un mensaje esperanzador. El Santo de Israel (ttulo usado por Isaas ms de 30 veces) debe juzgar
a Jud por sus rebeliones y lo har. Pero, a la vez, Dios es su Salvador, y si se arrepienten y se vuelven
a l, les salvar. No solamente les prometi rescatarles de las amenazas de sus enemigos, sino que
tambin les prometi la salvacin eterna y el derramamiento de su Espritu sobre ellos.
Cincuenta veces en su libro, Isaas usa las palabras hebreas con la raz verbal para salvar:
[v'y: (yash<): salvar h[;Wvy (yeshu<h): salvacin ['yvi/m (moshi<): salvador.
Isaas 17.10: te olvidaste del Dios de tu salvacin...

Isaas 38.20: Jehov me salvar...
Isaas 43.3: Porque yo Jehov, Dios tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador
Isaas 43.11: Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve.
Isaas 45.17: Israel ser salvo en Jehov con salvacin eterna
Isaas 45.21: Dios justo y Salvador...
Isaas 46.13: ...y mi salvacin no se detendr
Isaas 49.26: y conocer todo hombre que yo Jehov soy Salvador tuyo
Isaas 60.16: y conocers que yo Jehov soy el Salvador tuyo
Isaas 62.11: He aqu viene tu Salvador...
Isaas 63.1: Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar
VI. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE ISAAS

El Propsito Histrico era avisar al reino de Jud que evitara los pecados que caus la cada del reino
de Israel, porque podra tambin producir su cada, si no se arrepentan. Luego, l profetiz la cada de
Jerusaln, la destruccin del templo, y la cautividad en Babilonia. Su mensaje era: 1) Dios traer juicio
contra Israel y Jud por medio de otras naciones y 2) Dios traer salvacin a las naciones un da por medio
de Israel y Jud.
El Propsito Doctrinal era ensear las grandes verdaderas sobre:

1) DIOS
l es el Santo de Israel (6.3; 37.23; 45.11; 54.5)
l es Salvador y Redentor (43.10-14; 44.24)
l es Creador (40.12, 28; 42.5-7, 12)
l es Soberano sobre la tierra (40.15, 17, 23)
l es el nico y Supremo Dios (44.6; 45.5-7, 14, 21; 46.9)
2) LA SALVACIN
La salvacin es por medio de la obra redentora de Cristo (53)
La salvacin es por medio de arrepentimiento (1.16-18)
La restauracin gloriosa final de la tierra (11.1-16; 65.17-25)
3) EL ESPRITU
El Espritu es Omnisciente (40.13-14)
El Espritu reposar sobre el Mesas (11.1-2; 42.1; 62.1)
El Espritu ser derramado sobre su pueblo en el futuro (32.15)
El Propsito Cristolgico era dar una descripcin completa de los atributos del Mesas y de su obra de
redencin y restauracin:
El Primero y el Postrero - Dios (44.6; 48.12) [compare con Apocalipsis 1.17; 22.13]
Seor alto y sublime - preexistencia (6.1) [compare con Juan 12.41]
Hijo de la virgen - encarnacin (7.14)
Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz (9.6)
Imperio sin lmite para siempre (9.7)
Vara del tronco de Isa (11.1)
Ungido por el Espritu (11.2; 42.1; 61.1) [compare con Lucas 3.21-22; 4.16-2]
El Siervo escogido (42.1-7)
Predicador de buenas nuevas (61.1-3)
Salvador que padece (53.1-12)
Resurreccin (53.10-12)
Segunda Venida (40.10-11)
VII. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE ISAAS
LA SALVACIN ES DE JEHOV
Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra,
porque yo soy Dios, y no hay ms.
Isaas 45.22
I. LA CONDENACIN DE JEHOV [1-39]

El Gobierno, el Juicio y la Santidad de Dios
A. La Condenacin de Jud e Israel (1-12)

1. Los pecados de Jud (1-5)
2. La visin y comisin de Isaas (6)
3. El juicio contra Israel (7-12)
B. Las Cargas de Juicio contra los Pases de Alrededor (13-23)
C. La Condenacin de Todo el Mundo (24-35)

1. El Propsito del Juicio (24-27)
2. Los Seis Ayes contra Jud (28-35)
D. Interludio Histrico (36-39)

1. La invasin de Jud por los asirios (36-37)
2. La enfermedad de Ezequas (38)
3. La visita de los caldeos a Jud (39)
II. LA CONSOLACIN DE JEHOV [40-66]

La Gracia, el Consuelo y la Gloria de Dios
A. La Promesa de la Redencin (40-48)

El Dios Verdadero - La Grandeza de Dios
1. Sus atributos (40-41)

2. Su redencin (42-45)
3. Su castigo (46-48)
B. La Provisin de la Redencin (49-57)

El Mesas Sufridor - La Gracia de Dios
1. Los Siervos: Israel y Mesas (49-53)

2. La Restauracin y Reino (54-55)
3. Admoniciones y Promesas (56-57)
C. La Realizacin de la Redencin (58-66)

El Seor Reinante - La Gloria de Dios
1. El Reto en Perspectiva del Pecado (58-59)

2. El Reto en Perspectiva del Futuro (60-65)
3. El Reto, la Promesa y el Aviso Final (66)
Captulo 27
EL LIBRO DE JEREMAS
Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia.
Jeremas 31.3
El libro de Jeremas resulta un tanto triste mientras presenta las profecas y las narraciones histricas de
la destruccin de Jerusaln y el templo. Jeremas con valor y con llanto presenta a los judos el juicio de
Dios que estaba a punto de caer sobre ellos.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE JEREMAS

El ttulo del libro de Jeremas en hebreo tambin es el nombre Jeremas: Why:mr ] yI (Yirmeyhu), que
probablemente quiere decir: Yahvh establece. En griego y latn, el ttulo era: Ieremias.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE JEREMAS

El autor del libro de Jeremas fue el profeta Jeremas, como est indicado en el primer captulo y a travs
de todo el libro. Jeremas dictaba sus mensajes a Baruc, hijo de Neras escriba (Jeremas 36.1-4, 27-32).
El ltimo captulo (52) parece ser un apndice histrico porque el captulo 51 termina con las palabras:
Hasta aqu son las palabras de Jeremas.
Jeremas era hijo de Hilcas el sacerdote de Anatot, un pueblo unos pocos kilmetros al norte de Jerusaln.
Cuando todava era joven, Dios le llam para ser profeta en Jerusaln durante sus ltimas dcadas, antes
de ser destruida por los babilonios.
Aunque su ministerio principal fue anunciar el juicio de Dios, podemos ver que no lo hizo sin sentimiento
para su pueblo Israel:
Jeremas 9.1: Oh, si mi cabeza se hiciese aguas, y mis ojos fuentes de lgrimas, para que llore
da y noche los muertos de la hija de mi pueblo!
Jeremas 13.17: Mas si no oyereis esto, en secreto llorar mi alma a causa de vuestra soberbia; y
llorando amargamente se desharn mis ojos en lgrimas, porque el rebao de Jehov fue hecho
cautivo.
Jeremas14.17: Les dirs, pues, esta palabra: Derramen mis ojos lgrimas noche y da, y no cesen;
porque de gran quebrantamiento es quebrantada la virgen hija de mi pueblo, de plaga muy dolorosa.
El mensaje de Jeremas fue rechazado por casi todo el pueblo y l tuvo que sufrir mucho por proclamar el
mensaje que Dios le dio para proclamar. Pero, tuvo una buena actitud hacia este sufrimiento:
Jeremas 15.16: Fueron halladas tus palabras, y yo las com; y tu palabra me fue por gozo y por
alegra de mi corazn; porque tu nombre se invoc sobre m, oh Jehov Dios de los ejrcitos.
Jeremas 20.11: Mas Jehov est conmigo como poderoso gigante; por tanto, los que me
persiguen tropezarn, y no prevalecern; sern avergonzados en gran manera, porque no
prosperarn; tendrn perpetua confusin que jams ser olvidada.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE JEREMAS

Profetas
Habacuc Ezequiel
de Jud Exilio
Josefat Atala Amasas Jotam Ezequas Amn Jeocim * * Nehemas
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
El libro de Jeremas abarca un perodo de 42 aos, desde el llamamiento proftico de Jeremas en el 627
a.C. hasta su ltima profeca en Egipto en el 585 a.C. El pasaje (52.31-34) sobre la liberacin del rey
Joaqun por el rey caldeo Evil-merodac en el 560 a.C., probablemente era aadido por el recopilador.
Durante la vida de Jeremas, haban muchos sucesos en Jud y en todo el medio oriente, que es importante
saber para entender muchos pasajes del libro de Jeremas:
Rey de Jud Ao Suceso
640 Josas es coronado - tiene slo 8 aos
630 Josas busca a Jehov - 10 ao del reinado
627 Llamamiento de Jeremas - 13 ao del reinado
JOSAS
622 Hallazgo del libro en el templo; reformas empezadas - 18 ao del reinado
612 Cada de Nnive por los caldeos y el fin del imperio asirio
609 Josas matado en la batalla contra el Faran Necao
JOACAZ 609 Joacaz rey por tres meses - llevado por el Faran Necao a Egipto
608 Joacim puesto como rey vasallo por el Faran Necao
605 Batalla de Carquemis - derrota de Egipto por los caldeos
605 Nabucodonosor conquista Jud
JOACIM
605 Nabucodonosor llev la 1 deportacin de cautivos a Babilonia
601 Joacim rebelde contra Nabucodonosor
598 Joacim capturado en batalla y llevado atado a Babilonia
598 Joaqun fue rey por tres meses
Sitio de Jerusaln por los caldeos
JOAQUN
Nabucodonosor lleva a Babilonia a Joaqun y 10.000 cautivos
Nabucodonosor lleva a Babilonia los utensilios del templo
597 Sedequas puesto por rey vasallo por Nabucodonosor
589 Sedequas se rebel contra Nabucodonosor
SEDEQUAS
588 Sitio de Jerusaln por Nabucodonosor; Jeremas encarcelado
586 Cada de Jerusaln y destruccin del templo
586 Gedalas puesto como gobernador por Nabucodonosor
585 Gedalas asesinado y la huida de los judos a Egipto
Muchas de las profecas y los narrativos histricos de Jeremas llevan fecha o algo en el pasaje que indica
cuando ocurri. Sin embargo, no estn en orden cronolgico. Aqu, hay una lista cronolgica de los pasajes
fechados en el libro de Jeremas:
Rey o Lder Ao Cita Suceso o Contenido

JOSAS 627 1.1-19 Llamada de Jeremas (13 ao)
JOACIM 608 26.1-24 Principio del reinado
608-605 22.1-23.40 Al rey
35.1-19 A los recabitas
605 45.1-49.33; 25.1-26; 36.1-32 4 ao del reinado
SEDEQUAS 597 24.1-10; 27.1-28.17 Principio del reinado
29.1-29; 49.34-39 A los cautivos
594 51.59-64 4 ao del reinado
588 21.1-14; 34.1-22 Sitio de Jerusaln
37.1-38.28; 32.1-44
587 33.1-26 10 ao, Jeremas encarcelado
586 39.1-18 Jeremas encarcelado
52.1-30 Cada de Jerusaln
GEDALAS 586 40.1-16 El asesinato del gobernador
41.1-18
JOHANN 585 42.1-22 Lder del remanente
43.1-13 Huida a Egipto
44.1-30 Profeca
560 52.31-34 JOAQUN sacado de la crcel caldea
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE JEREMAS

El tema del libro de Jeremas es: La Advertencia de Juicio. Jeremas era enviado para avisar a los
judos que el juicio de Dios estaba a punto de caer sobre ellos. El Juez estaba en la puerta, listo para entrar
y empezar su juicio, pero, envi a Jeremas para darles una ltima oportunidad de arrepentirse, pero,
sabiendo que no le escucharan.
Jeremas 1.13-19: 13Vino a m la palabra de Jehov por segunda vez, diciendo: Qu ves t? Y
dije: Veo una olla que hierve; y su faz est hacia el norte. 14Me dijo Jehov: Del norte se soltar el
mal sobre todos los moradores de esta tierra. 15Porque he aqu que yo convoco a todas las familias
de los reinos del norte, dice Jehov; y vendrn, y pondr cada uno su campamento a la entrada
de las puertas de Jerusaln, y junto a todos sus muros en derredor, y contra todas las ciudades de
Jud. 16Y a causa de toda su maldad, proferir mis juicios contra los que me dejaron, e incensaron
a dioses extraos, y la obra de sus manos adoraron. 17T, pues, cie tus lomos, levntate, y
hblales todo cuanto te mande; no temas delante de ellos, para que no te haga yo quebrantar
delante de ellos. 18Porque he aqu que yo te he puesto en este da como ciudad fortificada, como
columna de hierro, y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra los reyes de Jud, sus
prncipes, sus sacerdotes, y el pueblo de la tierra. 19Y pelearn contra ti, pero no te vencern;
porque yo estoy contigo, dice Jehov, para librarte.
Jeremas 5.14-19: 14Por tanto, as ha dicho Jehov Dios de los ejrcitos: Porque dijeron esta
palabra, he aqu yo pongo mis palabras en tu boca por fuego, y a este pueblo por lea, y los
consumir. 15He aqu yo traigo sobre vosotros gente de lejos, oh casa de Israel, dice Jehov; gente
robusta, gente antigua, gente cuya lengua ignorars, y no entenders lo que hablare. 16Su aljaba
como sepulcro abierto, todos valientes. 17Y comer tu mies y tu pan, comer a tus hijos y a tus hijas;
comer tus ovejas y tus vacas, comer tus vias y tus higueras, y a espada convertir en nada tus
ciudades fortificadas en que confas. 18No obstante, en aquellos das, dice Jehov, no os destruir
del todo. 19Y cuando dijeren: Por qu Jehov el Dios nuestro hizo con nosotros todas estas
cosas?, entonces les dirs: De la manera que me dejasteis a m, y servisteis a dioses ajenos en
vuestra tierra, as serviris a extraos en tierra ajena.
Jeremas 19.15: As ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: He aqu, yo traigo sobre esta
ciudad y sobre todas sus villas todo el mal que habl contra ella; porque han endurecido su cerviz
para no or mis palabras.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE JEREMAS

El Propsito Histrico era servir como ltima advertencia de la destruccin de Jerusaln por los caldeos,
que era el juicio de Dios por su idolatra y rebelda persistente.
El Propsito Doctrinal era ensear que Dios es el Dios de toda carne y el Juez de toda carne.
Jeremas 32.27: He aqu que yo soy Jehov, Dios de toda carne; habr algo que sea difcil para
m?
Jeremas 25.31: Llegar el estruendo hasta el fin de la tierra, porque Jehov tiene juicio contra
las naciones; l es el Juez de toda carne; entregar los impos a espada, dice Jehov.
Tambin, muestra la tristeza de Dios por tener que hacer su extraa obra de juzgar (Isaas 28.21), pero
lo har porque tambin ha dicho: No contender mi espritu con el hombre para siempre (Gnesis 6.3).
El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el Renuevo justo:
Jeremas 23.5-6: 5He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo,
y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. 6En sus das ser salvo
Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia
nuestra.
Tambin, Jeremas, como el profeta llorn, es el tipo de Cristo, el cual llor igualmente sobre Jerusaln:
Lucas 19.41-44: 41Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, 42diciendo: Oh, si
tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto
de tus ojos. 43Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearn con vallado, y te
sitiarn, y por todas partes te estrecharn, 44y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no
dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE JEREMAS
LA ADVERTENCIA DE JUICIO
Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia.
Jeremas 31.3
INTRODUCCIN: El llamamiento de Jeremas [1]
LIBRO I. LA CRTICA DE JUD [2-20]

Las primeras profecas - Su ministerio temprano
En el tiempo del rey Josas
A. Los Sermones de Jeremas (2-9)

Cuatro mensajes
B. Las Experiencias de Jeremas (10-20)
Seales
LIBRO II. LA CONDENACIN Y CONSOLACIN DE JUD [21-33]

Profecas de Juicio y Restauracin
A. La Condenacin de los Lderes (21-24)

B. La Cautividad de Jud Profetizada (25-29)
C. La Consolacin y Restauracin de Jud Profetizada (30-33)
LIBRO III. LA CADA DE JUD [34-44]

Narrativo Histrico
A. El Asedio de Jerusaln (34-39)

B. La Cada de Jerusaln (40-44)
LIBRO IV. EL CASTIGO DE LOS ENEMIGOS DE JUD [45-51]

Orculos
A. La Profeca a Baruc (45)

B. La Profeca contra los Pases de Alrededor (46-49)
Egipto, Moab, Edom, Cedar y Hazor,
Filisteos, Amonitas, Damasco, Elam
C. La Profeca contra Babilonia (50-51)
CONCLUSIN: La Cada de Jerusaln y El Exilio [52]

Captulo 28
EL LIBRO DE LAMENTACIONES
Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos,

porque nunca decayeron sus misericordias.
Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad.
Lamentaciones 3.22-23
El libro de Lamentaciones es una obra de cinco endechas, o poemas de lamento, que muestran la tristeza
que sigue al juicio contra el pecado. Es un libro de arrepentimiento y esperanza en Dios despus de recibir
un castigo merecido.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE LAMENTACIONES

Hay dos ttulos del libro de Lamentaciones en hebreo. El primero es: hk;yae (eykh), que quiere decir:
cmo! o ay!, y es la primera palabra del libro, y tambin de los captulos dos y cuatro. El segundo
ttulo es: t/nyqi (quint), que significa: endechas o lamentaciones, y era traducido al griego: Threnoi,
que quiere decir: lamentos, gemidos o cantos fnebres, y luego al latn: Threnorum.
El ttulo hace referencia a poesa de metro lamento, que es: un verso con tres slabas acentuadas seguido
por un verso con dos slabas acentuadas.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE LAMENTACIONES

Toda la tradicin hebrea, griega, y cristiana aceptan a Jeremas como el autor de Lamentaciones. l era
testigo ocular de la destruccin de Jerusaln y tambin escribi otras lamentaciones.
2 Crnicas 35.25: Y Jeremas endech en memoria de Josas. Todos los cantores y cantoras
recitan esas lamentaciones sobre Josas hasta hoy, y las tomaron por norma para endechar en
Israel, las cuales estn escritas en el libro de Lamentos.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE LAMENTACIONES

El libro de Lamentaciones era escrito poco despus de la destruccin de Jerusaln y el templo por los
caldeos bajo Nabucodonosor en el ao 586 a.C. Mientras que las profecas de Jeremas dieron aviso a la
cada de Jerusaln, las lamentaciones de Jeremas expresan el luto por la cada de Jerusaln.
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE LAMENTACIONES

El tema del libro de Lamentaciones es: El Luto por el Juicio de Dios o Lamentaciones sobre el Juicio
de Dios. Jeremas llora con su pueblo la destruccin de Jerusaln y el santuario. Relata el dolor que senta
su pueblo al ver la ciudad de Dios en llamas. Endecha las causas y consecuencias del juicio justo de Dios.
Expresa la esperanza que slo Dios puede dar en un momento tan trgico como ste.
Lamentaciones 2.17: Jehov ha hecho lo que tena determinado; Ha cumplido su palabra, la cual
l haba mandado desde tiempo antiguo. Destruy, y no perdon; Y ha hecho que el enemigo se
alegre sobre ti, Y enalteci el poder de tus adversarios.
Lamentaciones 3.31-33: 31Porque el Seor no desecha para siempre; 32Antes si aflige, tambin
se compadece segn la multitud de sus misericordias; 33Porque no aflige ni entristece
voluntariamente a los hijos de los hombres.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE LAMENTACIONES

El Propsito Histrico era expresar verbalmente la tristeza del profeta y del pueblo por la destruccin de
Jerusaln y recordar que su destruccin tambin mostr la fidelidad de Dios a su Palabra y a su pueblo.
El Propsito Doctrinal era mostrar la ira de Dios por el pecado del su pueblo y la misericordia de Dios no
olvidndoles despus de castigarles. Pone nfasis en su fidelidad a su advertencia de castigar el pecado
y tambin a su promesa de amar y tener compasin para con su pueblo.
Lamentaciones 3.22-23: 22Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque

nunca decayeron sus misericordias. 23Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad.
Romanos 11.22: Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios...
El Propsito Cristolgico era presentar al Mesas como el Juez Justo y a la vez el que tiene compasin
por su pueblo en su afliccin. Detrs del movimiento del libro entero, Cristo es el varn de dolores que
conoce el sufrimiento (Isaas 53.3).
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE LAMENTACIONES
EL LAMENTO Y EL ARREPENTIMIENTO
Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron
sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad.
Lamentaciones 3.22-23
I. LA CADA DE JERUSALN [1] EL LUTO

Forma Acrstica: A... B... C...
A. El Lamento del Profeta (1-11)
-
B. El Lamento del Pueblo (12-22)
II. LA CLERA DE JEHOV [2] LA CAUSA

A. La Descripcin de su Ira (1-12)

-
B. La Exhortacin a su Pueblo (13-22)
III. EL CLAMOR DE JEREMAS [3] LA ESPERANZA

Forma Acrstica: A... A... A... B... B... B... C... C... C...
A. El Siervo Sufre (1-18)

B. El Siervo Espera en el Seor (19-42)
-
C. El Pueblo Sufre (43-54)

D. El Pueblo Ora al Seor (55-66)
IV. EL CASTIGO DE JEHOV [4] EL ARREPENTIMIENTO

A. Las Consecuencias de su Juicio (1-11)

-
B. La Causa de su Juicio: Pecado (12-22)
V. EL CLAMOR DE JERUSALN [5] LA ORACIN
A. Mranos Seor (1-10)

B. Ay de Nosotros! (11-18)
C. Vulvenos a ti (19-22)
Captulo 29
EL LIBRO DE EZEQUIEL
Y me levant el Espritu, y o detrs de m una voz de gran estruendo, que deca:

Bendita sea la gloria de Jehov desde su lugar.
Ezequiel 3.12
Ezequiel era llamado por Dios para ser profeta entre los cautivos judos en Babilonia que haban sido
deportados por Nabucodonosor en el ao 597 a.C., once aos antes de la destruccin de Jerusaln. Antes
de la cada de Jerusaln, el ministerio de Ezequiel era reprender a los cautivos por sus idolatras y pecados
y quitar su falsa esperanza de volver enseguida a Jud. Despus de la cada de Jerusaln, su ministerio
fue animar a los cautivos con profecas sobre la futura restauracin de la nacin de Israel bajo el Mesas.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE EZEQUIEL

El ttulo del libro de Ezequiel en hebreo tambin es el nombre del profeta: laqe
Dios fortaleza. El Seor us el significado de su nombre en la comisin de Ezequiel a su duro ministerio
a los judos cautivos, pero an rebeldes contra Dios.
Ezequiel 3.8-9: He aqu yo he hecho tu rostro fuerte contra los rostros de ellos, y tu frente fuerte
contra sus frentes. Como diamante, ms fuerte que pedernal he hecho tu frente; no los temas, ni
tengas miedo delante de ellos, porque son casa rebelde.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE EZEQUIEL

El autor del libro de Ezequiel es el profeta Ezequiel, hijo de Buzi (Ezequiel 1.3). l fue sacerdote antes que
Dios le llamara para ser profeta. Aparentemente, segn Ezequiel 1.1, tena 30 aos cuando Dios se le
apareci. l estaba cautivo en la tierra de los caldeos, no muy lejos de Babilonia.
Excepto por los primeros tres versculos, todo el libro est escrito en primera persona. Ezequiel us seales,
parbolas, y alegoras para comunicar su mensaje. l mismo tambin era seal para los judos (Ezequiel
12.6; 24.24). Tambin us el lenguaje apocalptico ms que los otros autores del Antiguo Testamento.
Dios siempre (92 veces) se dirige a Ezequiel llamndole: Hijo de hombre. Esta frase se usa mucho con
la frase: vino a m palabra de Jehov, diciendo. Por tanto, el ttulo probablemente pone nfasis en el
hecho que Ezequiel solamente era el instrumento humano del mensaje divino.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE EZEQUIEL


Habacuc Ezequiel
Profetas
de Jud Exilio *
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
El libro de Ezequiel abarca un perodo de 22 aos, desde el 593 a.C. hasta el 571 a.C. Durante la vida de
Ezequiel, haba tres invasiones de Jud por el rey de Babilonia, Nabucodonosor, y tres deportaciones de
judos a Babilonia:
Fecha Invasin de Nabucodonosor y Deportacin de los judos a Babilonia
605 a.C. 1 Invasin y Deportacin Daniel y otros jvenes capacitados
597 a.C. 2 Invasin y Deportacin Ezequiel y el rey Joaqun y 10.000
593 a.C. Ezequiel empieza su ministerio
589 a.C. 3 Invasin El asedio de Jerusaln empieza
586 a.C. 3 Deportacin El rey Sedequas; la cada de Jerusaln
Haba dos partes del ministerio del profeta Ezequiel:

Captulos 1-32 7 aos de ministerio antes de la cada de Jerusaln
Captulos 33-4815 aos de ministerio despus de la cada de Jerusaln
Ezequiel introduce trece veces sus profecas con fechas que estn basadas desde la segunda deportacin
de los judos en el ao 597 a.C., cuando Ezequiel fue deportado a Babilonia. La mayora estn en orden
cronolgico, excepto la profeca contra Egipto en el captulo 29, que est adjunta con las otras profecas
contra Egipto en los captulos 30-32.
Pasaje Da / Mes / Ao (597 a.C.) Fecha a.C. Contenido de la Profeca
1.1-3.15 12 5/ 4/ 5 31/ 7/593 Visin de la Gloria y llamamiento
3.16-5.17 316 al cabo de 7 das 7/ 8/593 Profeca del sitio de Jerusaln
8.1-11.25 81 5/ 6/ 6 17/ 9/592 Visin del templo inmundo
20.1-49 201 10/ 5/ 7 14/ 8/591 Profeca a los ancianos
24.1-27 241 10/10/ 9 15/ 1/589 Asedio de Jerusaln
29.1-16 291 12/10/10 7/ 1/587 Profeca contra Egipto
26.1-21 261 1/(1)/11 23/ 4/587 Profeca contra Tiro
30.20-26 3020 7/ 1/11 29/ 4/587 Profeca contra Egipto
33.21-33 3321 5/10/12 8/ 1/585 Informe: la cada de Jerusaln
32.1-16 321 1/1/12 3/ 3/585 Profeca contra Egipto
40.1-48.35 401 10/ 1/25 28/ 4/573 Visin del templo futuro
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE EZEQUIEL

El tema del libro de Ezequiel es: La Gloria del Seor. En el captulo uno, Ezequiel recibe una visin de
cuatro seres vivientes, cada uno con cuatro caras y cuatro alas, en medio de una tormenta. Vio ruedas
espantosas y llenas de ojos. Tambin vio encima de los seres vivientes una expansin de cristal donde
haba un trono y uno sentado, que pareca semejante al hombre pero de aspecto de bronce refulgente.
Ezequiel explic en 1.28: Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov.
En los captulos ocho a once, Ezequiel vio otra vez esta visin de la gloria de Jehov. A Ezequiel le fueron
reveladas las abominaciones que estaban cometiendo en el templo en Jerusaln. Vio que la consecuencia
de la idolatra era el abandono de la gloria de Dios de su santo templo (Ezequiel 10.4, 18-19; 11.22-23), que
haba estado all por 370 aos, desde la dedicacin del templo por Salomn (2 de Crnicas 7.1-2).
Al fin del libro de Ezequiel (40-48), 22 aos ms tarde, Ezequiel vio otra vez la visin de la gloria de Jehov.
Esta vez, la gloria vuelve a morar en el nuevo templo (Ezequiel 43.2-6; 44.4; 48.35).
Tambin, la expresin Y sabrn que yo soy Jehov est relacionada con la gloria de Jehov. Esta frase
est usada 70 veces en el libro: 29 en relacin a la destruccin de Jerusaln, 24 en relacin a la destruccin
de las naciones, y 17 en relacin a la futura bendicin de Dios para Israel.

LA VISIN DE EZEQUIEL SOBRE EL FUTURO DE ISRAEL

Hay dos interpretaciones principales de los captulos 40-48 de Ezequiel:
1. La Interpretacin Literal: estas profecas presentan la restauracin nacional de Israel en la edad
mesinica con templo, rito y sacrificios conmemorativos.
2. La Interpretacin Espiritual (Tpica-simblica): estas profecas intentan igualar simblicamente
la era cristiana con la edad mesinica.
Puerta
Cmaras Cmaras
Atrio Exterior
Cmaras Puerta
EL PLAN DEL Espacio

La Casa
Atrio
FUTURO TEMPLO
Edificio Puerta
[Captulos 40-42] Santuario Altar Puerta Oriental
Interior
Abierto
Cmaras Puerta
Atrio Exterior
Cmaras Cmaras
Puerta
LA FUTURA DIVISIN
DE LA TIERRA
[Captulos 47-48]
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE EZEQUIEL

El Propsito Histrico en la primera parte (Ezequiel 1-24) era quitar de los judos cautivos en Babilonia
cualquier falsa esperanza de volver pronto a Jud e intentar traerles al arrepentimiento. En la ltima parte,
despus de la destruccin de Jerusaln y el templo, el propsito era consolarles y animarles por medio de
revelaciones sobre el futuro plan de Dios de restaurar a Israel.
El Propsito Doctrinal era ensear que la gloria de Dios debe juzgar el pecado por medio de su justicia
(Ezequiel 8.4-18) y que debe restaurar a su pueblo por causa de su nombre (Ezequiel 20.42-44; 36.22-28,
31-33). Tambin, Ezequiel pone mucha nfasis en la responsabilidad personal por el pecado (Ezequiel
18.1-32; 33.10-20).
El Propsito Cristolgico era presentar el Mesas como quien slo tiene derecho al trono de David
(Ezequiel 21.25-27), como el Pastor Fiel (Ezequiel 34.23-23); como rey futuro sobre Israel y Jud (Ezequiel
37.24); como el Prncipe que se siente delante de Jehov (Ezequiel 44.1-4).
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE EZEQUIEL
LA GLORIA DE JEHOV
Y me levant el Espritu, y o detrs de m una voz de gran estruendo, que deca:
Bendita sea la gloria de Jehov desde su lugar.
Ezequiel 3.12
I. LA GLORIA DE JEHOV SE APARECE A EZEQUIEL [1-3]

A. La Visin de la Gloria de Jehov (1)
B. La Nueva Vocacin de Ezequiel (2-3)
II. LA GLORIA DE JEHOV ABANDONA JERUSALN [4-24]

A. El Juicio de Jerusaln Anunciado por Seales (4-7)
B. El Juicio de Jerusaln Explicado por Visiones (8-11)
C. El Juicio de Jerusaln Asegurado por Parbolas (12-19)
D. El Juicio de Jerusaln Justificado por Profecas (20-24)
III. LA GLORIA DE JEHOV JUZGA A LOS ENEMIGOS [25-32]

A. Vecinos: Amn, Moab, Edom, Filistea (25)
B. Fenicia: Tiro y Sidn (26-28)
C. Egipto: 6 Profecas (29-32)
IV. LA GLORIA DE JEHOV VUELVE AL SANTUARIO [33-48]

A. La Resurreccin de la Nacin de Israel (33-39)
1. El Pastor Perfecto Prometido (33-34)
2. El Rival Edom Eliminado (35)
3. La Restauracin de Israel y su Nueva Vida (36-37)
4. La Proteccin Divina contra Gog (38-39)
B. La Resurreccin del Culto de Israel (40-48)
1. El Templo Nuevo (40-43)
2. El Culto Nuevo (44-46)
3. La Patria Nueva (47-48)
Captulo 30
EL LIBRO DE DANIEL
Daniel respondi delante del rey, diciendo: El misterio que el rey demanda,
ni sabios, ni astrlogos, ni magos ni adivinos lo pueden revelar al rey.
Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha hecho saber
al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros das.
Daniel 2.27-28
El libro de Daniel es uno de los ms importantes libros de profeca en el Antiguo Testamento. Las visiones
dadas a Daniel forman la columna vertebral para muchas otras profecas en el Antiguo y Nuevo
Testamento. Dan el esquema cronolgico del futuro que falta en tantas otras profecas bblicas.
Tambin el libro de Daniel nos presenta la persona de Daniel como ejemplo de un hombre importante y
prestigioso que era fiel a su Dios en medio de las cortes idlatras de Babilonia y de Media-Persia, sin
importar las consecuencias personales.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE DANIEL

El ttulo del libro de Daniel en hebreo tambin es el nombre del profeta Daniel: laYInD
" ; (Dnayyl), que
quiere decir: Dios es [mi] juez. Tal vez su nombre le ayud a seguir fiel a Jehov aunque estaba muy
lejos de su tierra natal, Israel.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE DANIEL

El profeta Daniel es el autor del libro de Daniel segn el libro mismo, segn la tradicin juda y cristiana, y
segn Jesucristo (Mateo 24.15). Sin embargo, muchos crticos bblicos han atacado repetida y
fervientemente a Daniel como autor, porque no quieren aceptar el hecho de que Daniel pudiera profetizar
el futuro con tanta precisin. Daniel fue un hombre muy capacitado, muy obediente a Dios, y muy valiente
ante los reyes. Era un hombre ntegro en todos aspectos
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE DANIEL

Habacuc Ezequiel
Profetas
de Jud Exilio
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
El libro de Daniel abarca 70 aos, desde el 605 a.C. con el exilio de Daniel en Babilonia hasta el 536 a.C.
cuando recibi su ltima visin. El libro no est en orden cronolgico:
Fecha Captulo(s) Apartado

605 a.C. Captulo 1 Daniel en exilio
602 a.C. Captulo 2 Daniel interpreta el sueo de Nabucodonosor
580 a.C.? Captulo 3 Sadrac, Mesac y Abed-nego son rescatados
570 a.C.? Captulo 4 Daniel predice la locura de Nabucodonosor
553 a.C. Captulo 7 Daniel recibe la visin de las 4 bestias
550 a.C. Captulo 8 Daniel recibe la visin del carnero y del macho cabro
539 a.C. Captulo 5 Daniel interpreta la escritura en la pared
539 a.C. Captulo 9 Daniel recibe la visin de las 70 semanas
538 a.C.? Captulo 6 Daniel es rescatado del foso de los leones
536 a.C. Captulos 10-12 Daniel recibe su visin final
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE DANIEL

El tema del libro de Daniel es: La Soberana del Seor. Muestra de muchas maneras en el libro, que
Dios sigue siendo Dios, aunque ha dejado su pueblo ser conquistado y dominado por los gentiles. Ensea
que Dios controla todo lo que pasa ahora y en el futuro. En el libro, este tema est expuesto por:
Daniel: 20Y Daniel habl y dijo: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos son el
poder y la sabidura. 21l muda los tiempos y las edades, quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los
sabios, y la ciencia a los entendidos. 22l revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en tinieblas,
y con l mora la luz (Daniel 2.20-22).
Nabucodonosor: 2Conviene que yo declare las seales y milagros que el Dios Altsimo ha hecho
conmigo. 3Cun grandes son sus seales, y cun potentes sus maravillas! Su reino, reino sempiterno, y
su seoro de generacin en generacin (Daniel 4.2-3); ...para que conozcan los vivientes que el Altsimo
gobierna el reino de los hombres (Daniel 4.17);...hasta que conozcas que el Altsimo tiene dominio en
el reino de los hombres (Daniel 4.25);...hasta que reconozcas que el Altsimo tiene el dominio en el reino
de los hombres (Daniel 4.32); 34...y bendije al Altsimo, y alab; y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo
dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. 35Todos los habitantes de la tierra son
considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la
tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? (Daniel 4.34-35)
Daro: 26De parte ma es puesta esta ordenanza: Que en todo el dominio de mi reino todos teman y
tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel; porque l es el Dios viviente y permanece por todos los
siglos, y su reino no ser jams destruido, y su dominio perdurar hasta el fin. 27l salva y libra, y hace
seales y maravillas en el cielo y en la tierra... (Daniel 6.26-27).
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE DANIEL

El Propsito Histrico era afirmar a los israelitas exiliados, que Jehov su Dios todava estaba en control
de todo lo que les ocurra, animndoles a seguir fieles a Dios en las circunstancias difciles, y alentndoles
con la revelacin de que un da los santos del Altsimo recibirn el reino para siempre (Daniel 7.18).
El Propsito Doctrinal era mostrar la soberana de Dios sobre el mundo y sobre la historia y ensear que
la historia tiene una meta: el establecimiento del reino de Dios. Revela que el Seor controla y condena los
reinos bestiales de este mundo.
El Propsito Cristolgico era profetizar que se quitar la vida al Mesas (Daniel 9.26), presentarle como
el hijo de hombre que recibir dominio eterno (Daniel 7.13-14), y darle a conocer de ante mano como la
piedra cortada sin manos que lleg a llenar toda la tierra (Daniel 2.34-35, 44-45). Es posible que la
apariencia de uno semejante a hijo de los dioses (Daniel 3.25) y del varn vestido de lino (Daniel 10.5-6)
fueran cristofanas (apariencias del preencarnado Cristo).
VI. LA CORRELACIN DE LAS PROFECAS DEL LIBRO DE DANIEL

El Imperio Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8 Daniel 9 Daniel 11-12
Gentil La Imagen Las Bestias Los Animales Las Semanas Las Guerras
Babilonia Len con alas de
Cabeza de oro
605-539 a.C. guila
Media-Persia Pecho y brazos de Oso con 3 costillas Carnero con dos
11.2
539-334 a.C. plata en su boca cuernos
Grecia Vientre y muslos Leopardo con 4
Macho Cabro 11.3-35
334-146 a.C. de bronce alas y 4 cabezas
Un cuerno 70 semanas Un rey
Alejando Magno
notable de aos valiente
Un cuerno Un hombre
Antoco Epifanio
pequeo despreciable
Roma Bestia espantosa y
Piernas de hierro
146a.C.-476d.C. terrible
Alianza de Pies y dedos de
Gobiernos hierro y barro 10 cuernos
derivados de Roma cocido
Cuerno pequeo Un rey altivo de Un prncipe que 11.36-45 Un
Anti-Cristo
con ojos y boca rostro y entendido ha de venir rey testarudo
Desmenuzar a la El Anciano de
La
Reino de Dios imagen y permane- Das, el Juez, y el 12.1-13
consumacin
cer para siempre reino eterno
Piedra que del Hijo de hombre
Prncipe de los El Mesas
Cristo monte fue cortada dado dominio,
prncipes Prncipe
no con mano gloria y reino
VII. LAS PROFECAS CUMPLIDAS DEL LIBRO DE DANIEL

El Tiempo de la Venida del Mesas La Visin de las Setenta Semanas (Sietes) Daniel 9.24-27
| 7 sietes | 62 sietes | 1 siete |

| 49 aos | 434 aos | 7 aos |
La orden de restaurar y edificar Jerusaln (Nehemas 2.1-8)
1 de Nisan, ao 20 de Artajerjes = 14 de marzo del 445 a.C.
7 sietes + 62 sietes = 483 aos de 360 das = 173.880 das
El cumplimiento fue el da de la entrada triunfal de Jess, el 6 de abril del 32 d.C.
Y despus... se quitar la vida al Mesas treK; (kart): cortar, talar; matar, destruir [futuro pasivo]
Israel bajo los Imperios Ptolomeo y Seleuco La Visin sobre los Reyes Daniel 11.2-35
Los cuatro reyes persas (11.2)
Cambises II (530-522 a.C.), Esmerdis (522-521 a.C.), Daro I (521-486 a.C.), Jerjes I (486-465 a.C.)
Los reyes griegos (11.3-35)
11.3-4 Alejandro el Magno (336-323 a.C.) y la divisin de su imperio despus de su muerte
11.5 Ptolomeo I Soter (323-285 a.C.) y Ptolomeo II Filadelfo (285-246 a.C.)
11.6 Boda de Berenica (hija de Ptolomeo II) con Antoco II (nieto de Seleuco I Nicator) (250 a.C.)
11.7-9 Ptolomeo III Evergetes (246-221 a.C.) vence a Seleuco II Calnico (246-241 a.C.)
11.10 Los avances (219-217 a.C.) de Antoco III el Grande (223-187 a.C.) contra Egipto
11.11-12 La represalia (217 a.C.) de Ptolomeo IV Filopator (221-205 a.C.)
11.13-15 La vuelta de Antoco III a Israel (203 a.C.)
11.16-20 La boda de Cleopatra (hija de Antoco III) con Ptolomeo IV (197 a.C.)
11.21-24 La ascensin de Antoco IV Epifanio (175-164 a.C.)
11.25-30 Los ataques (170 y 167 a.C.) de Antico IV contra Egipto y la intervencin de Roma
11.31-35 Antoco IV profana el templo de Israel; La revuelta de los Macabeos (167-165 a.C.)
VIII. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE DANIEL
LA SOBERANA DE DIOS
Daniel respondi delante del rey, diciendo: El misterio que el rey demanda,
ni sabios, ni astrlogos, ni magos ni adivinos lo pueden revelar al rey.
Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha hecho saber
al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros das.
Daniel 2.27-28
La Introduccin: El Trasfondo Histrico (1)

Escrito en Hebreo
1. El Exilio de Daniel y sus 3 Compaeros (1.1-7)
2. El Ejemplo de Daniel y sus 3 Compaeros (1.8-16)
3. El xito de Daniel y sus 3 Compaeros (1.17-21)
I. SU SOBERANA SOBRE LOS IMPERIOS GENTILES [2-7]

Escrito en Arameo
A. Rige sobre su Historia: el sueo de Nabucodonosor (2)

Los cuatro imperios gentiles
B. Rige sobre su Persecucin: el horno de fuego (3)
Rehusaron adorar la imagen de Nabucodonosor
C. Rige sobre su Arrogancia: el orgullo de Nabucodonosor (4)
El reino quitado por su locura
D. Rige sobre su Arrogancia: el sacrilegio de Belsasar (5)
El reino quitado y dado a los medio-persas
E. Rige sobre su Persecucin: el foso de los leones (6)
Rehus obedecer la ley prohibiendo la oracin
F. Rige sobre su Historia: el sueo de Daniel (7)
Los cuatro imperios gentiles
II. SU SOBERANA SOBRE EL DESTINO HEBREO [8-12]

Escrito en Hebreo
A. Rige con su Ira Presente contra Israel (8)

La visin del carnero y del macho cabro
B. Rige con su Plan Previsto para Israel (9)
1. La oracin relativa a los setenta aos
2. La visin de las setenta semanas
C. Rige con su Presencia Presente con Israel (10-12)
La visin del varn vestido de lino
1. La Gran Visin de Cristo (10)
2. La Gran Rebelin contra Cristo (11)
3. La Gran Tribulacin cuando venga Cristo (12)
Captulo 31
EL LIBRO DE OSEAS
Me dijo otra vez Jehov: Ve, ama a una mujer amada de su compaero, aunque adltera,
como el amor de Jehov para con los hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos,
y aman tortas de pasas.
Oseas 3.1
El libro de Oseas es el primero de los doce profetas menores. Oseas fue el ltimo profeta a Israel,
despus de los ministerios de los profetas Elas, Eliseo y Ams. Como Jeremas un siglo ms tarde, Oseas
era enviado a un pueblo maduro para el juicio de Dios, a un pueblo ya perdido por la idolatra y el pecado,
sin esperanza de que se arrepintiese. Pero, su mensaje trata sobre el amor y la gracia de Dios, a pesar del
adulterio de su pueblo.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE OSEAS

El ttulo del libro de Oseas en hebreo tambin es el nombre del profeta Oseas: [''ve/j (Josh.<), que
significa: salvacin (viene de la misma raz hebrea que los nombres Josu y Jess). Oseas lleg a ser
la salvacin de su mujer, que haba llegado a ser una esclava. Oseas anunci a Israel que un da en el
futuro, Dios sera la salvacin de su pueblo, despus de recibir el castigo merecido y volverse de nuevo a
Dios con arrepentimiento.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE OSEAS

El autor del libro de Oseas es el profeta Oseas: Oseas 1.1: Palabra de Jehov que vino a Oseas hijo de
Beeri. No sabemos nada de su vida aparte de lo que encontramos en este libro. Los captulos uno a tres
nos introducen a su familia: su mujer, Gomer; y sus hijos, Jezreel, Lo-ruhama, y Lo-ammi. Tuvieron un
papel importante proftico en el ministerio de Oseas.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE OSEAS

El libro de Oseas abarca un perodo de aproximadamente 40 aos, desde alrededor del 755 a.C. hasta
alrededor del 715 a.C. Segn Oseas 1.1, su ministerio fue: ...en das de Uzas (Azaras), Jotam, Acaz y
Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel. Oseas fue el nico profeta
cannico de Israel y fue el ltimo profeta enviado por Dios a Israel, el reino del norte antes de la cada de
Samaria en el 722 a.C. a Salmanasar, rey de Asiria (2 de los Reyes 18.9-12).

Habacuc Ezequiel
Profetas
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Reyes

de Israel
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Imperios
Babilonia
VI. EL TEMA DEL LIBRO DE OSEAS

El tema del libro de Oseas es: El Amor Fiel del Seor. Para que Oseas pudiera entender y comunicar
bien sobre el corazn amoroso pero quebrantado del Seor por la idolatra de su pueblo, Dios mand a
Oseas que se casara con una mujer fornicaria, que probablemente fue una prolepsis (anticipacin). Con
su experiencia y sufrimiento de tener una mujer adltera, Oseas relat a Israel el sufrimiento del Seor con
el adulterio espiritual de su pueblo siguiendo a otros dioses. El amor de Dios es sufrido, pero al fin, si no
hay arrepentimiento, l juzgar, pero sin parar de amar. Luego, Dios mand a Oseas que rescatara a su
mujer de la esclavitud en que cay, y que la tomara de nuevo por esposa. Esto muestra la reconciliacin
de Israel con Dios en el futuro y que su amor es fiel y eterno.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE OSEAS

El Propsito Histrico era dar una ilustracin viva a la nacin de Israel, del amor fiel de Dios hacia Israel,
en comparacin a su adulterio idlatra, siguiendo a otros dioses. Era la ltima llamada al arrepentimiento
antes que el juicio de Dios cayese.
El Propsito Doctrinal era mostrar el corazn amoroso y tierno del Seor, quebrantado por la infidelidad
espiritual de su pueblo. Tambin ensea la vanidad del rito (Oseas 6.6), la depravacin del hombre (Oseas
7.4), y la memoria de Dios de toda la maldad que haban hecho (Oseas 7.2).
El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el Hijo de Dios (Oseas 11.1; Mateo 2.15), como el
rey David (Oseas 3.5), y como el nico salvador (Oseas 13.4; Hechos 4.12).
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE OSEAS
EL AMOR FIEL DEL SEOR

Me dijo otra vez Jehov: Ve, ama a una mujer amada de su compaero, aunque adltera,
como el amor de Jehov para con los hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos,
y aman tortas de pasas.
Oseas 3.1
I. LA EXPERIENCIA PERSONAL DEL AMOR FIEL [1-3]

La Esposa Adltera y el Esposo Fiel
A. La Familia Rara - La Alegora (1)
1. Oseas y Gomer y sus hijos
2. Jezreel: Dios esparcir
3. Lo-ruhama: No compadecida
4. Lo-ammi: No pueblo mo
B. La Familia Rota - El Adulterio (2)
1. La Contienda con la Adltera
2. El Castigo de Israel Adltero
3. La Reconciliacin de Israel Arrepentido
C. La Familia Reunida - El Amor (3)
1. El Rescate de Gomer
2. El Rescate de Israel
II. LA EXPLICACIN PROFTICA DEL AMOR FIEL [4-14]

La Nacin Adltera y el Seor Fiel
A. La Culpa de Israel - Porque Dios es Santo (4-7)
1. La Contienda de Dios con Israel (4-5)
2. La Hipocresa de Israel para con Dios (6)
3. La Iniquidad Incurable de Israel (7)
B. El Castigo de Israel - Porque Dios es Justo (8-10)
1. La Trompeta de Juicio Suena (8)
2. La Consecuencia del Juicio (9-10)
C. La Confianza de Israel - Porque Dios es Amor (11-14)
1. El Amor de Dios por Israel (11)
2. El Amor no puede Ignorar el Pecado (12-13)
3. El Amor Restablecido (14)
Captulo 32
EL LIBRO DE JOEL
Ay del da! porque cercano est el da de Jehov,

y vendr como destruccin por el Todopoderoso.
Joel 1.15
Joel es el segundo libro de los doce profetas menores. Su mensaje est dirigido a Jud. Haban
experimentado una invasin de langostas que coman todo lo verde y Joel anuncia que es el juicio de Dios
por los pecados de Jud y les llama al arrepentimiento. En esta invasin de langostas, Joel tambin ve un
juicio venidero: El Da del Seor.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE JOEL

El ttulo del libro de Joel en hebreo tambin es el nombre del profeta Joel: lae/y (Yol), que quiere decir:
Yahvh es Dios; algo que el pueblo de Jud tena la tendencia a olvidar a menudo y necesitaban que
alguien se lo recordase.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE JOEL

El autor del libro de Joel es el profeta Joel segn el primer versculo del libro: Palabra de Jehov que vino
a Joel, hijo de Petuel. Aparte de esto, no sabemos nada sobre la vida de este profeta, excepto lo que esta
implicado por la naturaleza de su libro.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE JOEL

Generalmente, aceptan que el perodo del tiempo del libro de Joel abarca aproximadamente 10 aos,
desde alrededor del 835 a.C. hasta alrededor del 825 a.C. No podemos estar seguros porque Joel no nos
da ninguna referencia histrica. Sin embargo, la falta de mencionar el nombre de un rey como en los otros
libros profticos, posiblemente indica que Jud era gobernada por otros, como en el principio del reinado
de Jos, quien empez su reinado cuando slo tena siete aos.

Habacuc Ezequiel
Profetas
de Jud Exilio *
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE JOEL

El tema del libro de Joel es: El Da del Seor. l compara el Da del Seor con la plaga de langostas.
l ve primero un juicio de Dios muy cercano: el de la invasin del ejrcito de Asiria. Tambin ve otro juicio
de Dios en los ltimos das, contra todas las naciones que han venido contra Jerusaln. Por tanto, el Da
del Seor no solamente es un da de juicio, sino tambin es un da de esperanza para su pueblo.
Joel 2.1-2: 1Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los
moradores de la tierra, porque viene el da de Jehov, porque est cercano. 2Da de tinieblas y de
oscuridad, da de nube y de sombra; como sobre los montes se extiende el alba, as vendr un
pueblo grande y fuerte; semejante a l no lo hubo jams, ni despus de l lo habr en aos de
muchas generaciones.
Joel 2.11: Y Jehov dar su orden delante de su ejrcito; porque muy grande es su campamento;
fuerte es el que ejecuta su orden; porque grande es el da de Jehov, y muy terrible; quin podr
soportarlo?
Joel 2.30-31: 30Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo.
31
El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso
de Jehov.
Pero tambin, el Da del Seor es un da de salvacin para los que confan en l:

Joel 2.32: Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo;, porque en el monte de Sion
y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr
llamado.
Joel 3.16: Y Jehov rugir desde Sion, y dar su voz desde Jerusaln, y temblarn los cielos y
la tierra; pero Jehov ser la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE JOEL

El Propsito Histrico era usar una plaga de langostas que haba venido sobre Jud como aviso del juicio
futuro cercano y lejano que Dios tena planeados para Israel y para las naciones del mundo. Les llama al
arrepentimiento para escapar del juicio de Dios:
Joel 2:12-14: 12Por eso pues, ahora, dice Jehov, convertos a m con todo vuestro corazn, con
ayuno y lloro y lamento. 13Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y convertos a Jehov
vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y que
se duele del castigo. 14Quin sabe si volver y se arrepentir y dejar bendicin tras de l, esto
es, ofrenda y libacin para Jehov vuestro Dios?
El Propsito Doctrinal era ensear primero sobre el juicio del Seor en el da del Seor, y segundo, sobre
la bendicin del Seor enviando su Espritu Santo.
Joel 2.28-29: 28Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros
hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. 29Y
tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das.
El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el juez de las naciones (Joel 3.2, 12; Apocalipsis
19.1-21), el que dar el Espritu Santo (Joel 2.28-29), y el que es la Esperanza y Fortaleza de su pueblo
(Joel 3.16).
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE JOEL
EL DA DEL SEOR
Ay del da! porque cercano est el da de Jehov, y vendr como destruccin por el Todopoderoso.
Joel 1.15
I. ARRASADO POR EL SEOR [1.1-2.17]

A. La Desolacin Presente - Langostas (1.1-20)
B. La Desolacin Futura - El Da del Seor (2.1-17)
1. Tocad trompeta de alarma (1-11)
2. Tocad trompeta para ayuno (12-17)
II. ALZADO POR EL SEOR [2.18-3.21]

A. La Liberacin Presente (2.18-27)
B. La Liberacin Futura (2.28-3.21)
1. El despertar espiritual de Israel (2.28-32)
2. La destruccin total de las naciones (3.1-15)
3. El deleite total de Israel (3.16-21)
Captulo 33
EL LIBRO DE AMS
Por tanto, de esta manera te har a ti, oh Israel; y porque te he de hacer esto,
preprate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel.
Ams 4.12
Ams era un profeta extranjero y aparentemente fue expulsado del pas por su predicacin. Era de Jud,
el reino del sur, pero Dios le envi a Israel, el reino del norte. Conden los pecados de Israel y anunci el
juicio de Dios severo y cercano. Ams era un hombre del campo, acostumbrado a los rigores de una vida
dura, enviado para confrontar a los reposados en la ciudad. Era un hombre brusco y franco enviado para
condenar a los ricos finos y educados de Israel por todas sus injusticias.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE AMS

El ttulo del libro de Ams en hebreo tambin es el nombre del profeta Ams: s/m[: (<Ams), que quiere
decir: Carga o Cargador de fardos. Es obvio que tena experiencia personal en cargar carros, porque
la usaba en su profeca de juicio contra Israel en el versculo 2.13: Pues he aqu, yo os apretar en vuestro
lugar, como se aprieta el carro lleno de gavillas.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE AMS

Ams 1.1 nos presenta al autor de este libro: Las palabras de Ams. En los versculos 1.1 y 7.14-15,
Ams explica que estaba ocupado en la vocacin campesina antes de ser llamado por Dios para ser profeta
a Israel:
Ams 1.1: Las palabras de Ams, que fue uno de los pastores de Tecoa...
Ams 7.14-15: 14No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos
silvestres. 15Y Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo: V y profetiza a mi pueblo Israel.
Tecoa es un pueblo de Jud, a 20 kilmetros al sur-este de Jerusaln y a 10 de Beln. Estaba muy cerca
de la ruta comercial entre Jerusaln y Hebrn. Entre Tecoa y el Mar Muerto est ubicado el desierto de
Jud. En los 25 kilmetros entre ellos, la elevacin baja unos 1.300 metros (Tecoa: 900 metros sobre el
nivel del mar y el Mar Muerto: 400 metros bajo el nivel del mar). Este terreno tan escabroso, caluroso y rido
siempre ha dado la impresin de que la vida habita al lado de la muerte. Influa mucho en la vida espiritual
de los hebreos. Casi podemos sentir su aire chamuscante soplando sobre las pginas del libro de Ams.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE AMS


Habacuc Ezequiel
Profetas

de Jud Exilio
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
Ams 1.1 tambin nos indica el perodo del tiempo de este libro: Las palabras de Ams... que profetiz
acerca de Israel en das de Uzas rey de Jud y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel, dos aos
antes del terremoto.
Aunque este terremoto todava tuvo fama dos siglos ms tarde en los tiempos de Zacaras (14.5), hoy no
sabemos cuando ocurri. Entonces, debemos calcular el perodo del ministerio de Ams en los reinados
de Uzas y Jeroboam II:
790-767 correinado con su padre Amasas

Uzas (o Azaras)
790-739 a.C. 767-750 reinado solo
Rey de Jud
750-739 correinado con su hijo Jotam
Jeroboam II 793-782 correinado con su padre Jos

793-753 a.C.
Rey de Israel 782-753 reinado solo
Por tanto, el perodo del libro de Ams probablemente abarca los aos 767 a.C. (principio del reinado de
Uzas solo) al 753 a.C. (la muerte de Jeroboam). Muchos lo colocan entre 760 y 755.
Poco antes de este tiempo, en 805-802, los asirios quebraron el poder de los sirios en una serie de batallas,
pero no podan aprovechar la situacin, porque eran atacados por los Urartu. Esto dej oportunidad a Israel
para tomar control de Siria (Damasco y Hamat) bajo Jeroboam II (2 de Reyes 14.25, 28), volviendo a tener
las mismas fronteras del reinado de Salomn.
Con el resultado de este xito militar, Israel tuvo un tiempo de seguridad y prosperidad slo igualado por los
tiempos de Salomn. Pero, no fue duradero. Entre las conspiraciones internas y la resurgencia asiria externa,
Israel perdera todo y sera llevado en cautiverio 31 aos despus de la muerte de Jeroboam (722 a.C).
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE AMS

El tema del libro de Ams es: El Juicio contra Israel. Ams empieza su profeca en el 1.2 diciendo:
Jehov rugir desde Sion, y dar su voz desde Jerusaln, y los campos de los pastores se enlutarn, y
se secar la cumbre del Carmelo. En el 4.12, un versculo clave del libro, Ams dijo: Preprate para venir
al encuentro de tu Dios, oh Israel.
Ams ms que los otros profetas trata de los problemas sociales como causa del juicio de Dios. Empez
su profeca anunciando el juicio contra los pases cercanos por sus prcticas inhumanas. Tuvo poco que
decir sobre la idolatra de Israel, pero mucho sobre la injusticia de Israel. Dios les juzgaba por su
explotacin de los pobres (Ams 2.6; 8.4-6), sus prcticas de comercio (Ams 8.5), los sobornos en el
sistema de juicio (Ams 5.12; 6.12), la fornicacin (Ams 2.7) el maltrato a los desamparados (Ams 4.1),
la corrupcin de los santos (Ams 2.11-12) y su gran violencia (Ams 3.9-10).
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE AMS

El Propsito Histrico era llamar al arrepentimiento de sus pecados a las diez tribus del norte y avisarles,
que aunque pareca lo contrario, el juicio de Dios estaba a punto de caer sobre ellos.
Amos 5.14-15: 14Buscad lo bueno, y no lo malo, para que vivis; porque as Jehov Dios de los
ejrcitos estar con vosotros, como decs. 15Aborreced el mal, y amad el bien, y estableced la
justicia en juicio; quiz Jehov Dios de los ejrcitos tendr piedad del remanente de Jos.
El Propsito Doctrinal era mostrar que el Seor no deja pasar por alto el trato inhumano, sea entre su
pueblo o entre los paganos, l lo juzgar. Tambin ensea que Dios es el Dios supremo sobre todos, pero
especialmente es el Dios de Israel. Y junto con su eleccin de Israel, vino la responsabilidad de obedecer
su ley y representarle bien a los otros pueblos de la tierra.
Ams 3.2: A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os
castigar por todas vuestras maldades.
El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el que restaurar Israel despus del juicio, el que
reconstruir el Templo de David y el que traer prosperidad verdadera y duradera a su pueblo (Ams
9.11-15).
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE AMS
EL JUICIO CONTRA ISRAEL

Por tanto, de esta manera te har a ti, oh Israel; y porque te he de hacer esto,
preprate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel.
Ams 4.12
Introduccin 1.1-2
I. LAS DENUNCIAS - Ocho Denuncias [1-2]

1. Siria - Crueldad (1.3-5)
2. Filistea - Trfico de esclavos (1.6-8)
3. Fenicia - Pacto roto (1.9-10)
4. Edom - Rencor y fratricidio (1.11-12)
5. Amn - Atrocidad (1.13-15)
6. Moab - Desprecio y sacrilegio (2.1-3)
7. Jud - Desobediencia de la ley (2.4-5)
8. Israel - Violaciones de la ley (2.6-16)
Abuso de la justicia, de los pobres, y de la religin
II. LAS PROCLAMACIONES - Tres Sermones [3-6]

A. Benditos, pero sin Responsabilidad (3)
Presenta la razn por el juicio: pecado
1. Juicio Merecido (3.1-10)
2. Juicio Proclamado (3.11-15)
B. Castigados, pero sin Arrepentimiento (4)
Explica el resultado del juicio: destruccin
C. Llamados, pero sin Remedio (5-6)
Llama al Arrepentimiento
3. Primer Ay! (5.18-27)
3. Segundo Ay! (6.1-14)
III. LAS REVELACIONES - Seis Visiones [7-9]

A. Las Visiones de Destruccin (7.1-9.10)
1. Langostas - juicio impedido (7.1-3)
2. Fuego - juicio reprimido (7.4-6)
3. Plomada - juicio determinado (7.7-9)
(Profeca contra el sacerdote Amasas) (7.10-17)
4. Canastillo de fruto - juicio inmediato (8.1-18)
5. Derribo del Templo - juicio ejecutado (9.1-10)
B. La Visin de Salvacin (9.11-15)
6. La Restauracin de Israel
Captulo 34
EL LIBRO DE ABDAS
Porque cercano est el da de Jehov sobre todas las naciones;

como t hiciste se har contigo; tu recompensa volver sobre tu cabeza.
Abdas 15
Abdas es el libro ms corto del Antiguo Testamento. Es un pregn de guerra. Anuncia la destruccin futura
de la nacin de Edom. Presenta una piedra (Petra) que fracasar y un reino (Jud) que durar.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE ABDAS

El ttulo del libro de Abdas en hebreo tambin es el nombre del profeta Abdas: hy:db
] '[o (<Obadyh), que
significa: servidor de Yahvh o adorador de Yahvh.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE ABDAS

Abdas 1.1 presenta al autor de este libro: Visin de Abdas. No sabemos nada de l excepto lo que est
implicado de su carcter en lo que ha escrito. Aparentemente, Abdas fue residente de Jerusaln.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE ABDAS

El ministerio de Abdas ocurri alrededor del 840 al 830 a.C. En 2 de Crnicas 21.8-10, los edomitas se
liberaron del dominio de Jud a consecuencia de la desobediencia del rey Joram de Jud. En los versculos
16-17 del mismo captulo, Jerusaln estaba atacado por los filisteos, los rabes y los etopes en el ao 887
a.C. La mayora opinan que Abdas se refiri a este ataque en los versculos 10-14 de su profeca.

Habacuc Ezequiel
Profetas
de Jud Exilio
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE ABDAS

El tema del libro de Abdas es: El Juicio contra Edom. Presenta el castigo que el Seor ha determinado
para los descendientes de Esa por su historia de soberbia y su violencia contra su hermano, Israel.
Un Resumen Histrico de Edom

Gnesis 25-27 - el relato de los hermanos gemelos Esa (Edom) y Jacob (Israel) y la enemistad entre ellos
desde antes de su nacimiento. El nombre Esa (`asv): significa: peludo, Seir (s'r) significa: peludo
y Edom significa: rojo.
Gnesis 36.8: Y Esa habit en el monte de Seir; Esa es Edom.

Deuteronomio 2.5: yo he dado por heredad a Esa el monte de Seir.
Deuteronomio 2.12 - los hijos de Esa echaron a los horeos.
Edom estaba ubicado en la regin sureste del Mar Muerto.
Su capital era Sela (hebreo=roca, en griego: Ptra).
Nmeros 20.14-21 - Rehus el paso a Israel.
2 Samuel 8.11-14 - David conquist a Edom y lo hizo su territorio.
Jeremas 49.7-22 y Ezequiel 25.12-14; 35.1-15 - otras profecas contra Edom
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE ABDAS

El Propsito Histrico era declarar el destino de Edom (juicio y exterminacin) y la restauracin de Jud,
despus de que Edom ayud a los enemigos de los judos en una invasin de Jerusaln.
El Propsito Doctrinal era anunciar la justicia de Dios contra los que odian y oprimen a su pueblo, y
declarar su fidelidad a su palabra en restaurar la tierra que dio a Abraham. Tambin presenta grficamente
los peligros del orgullo. Proverbios 16.18: Antes del quebrantamiento es la soberbia y antes de la cada
la altivez de espritu.
El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el Salvador que juzgar a Edom y como el Dueo
de la nacin de Edom:
Abdas 21: Y subirn salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de Esa; y el reino ser
de Jehov.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE ABDAS
EL JUICIO CONTRA EDOM

Porque cercano est el da de Jehov sobre todas las naciones;
como t hiciste se har contigo; tu recompensa volver sobre tu cabeza.
Abdas 15
I. EL PREGN DE LA DESTRUCCIN DE EDOM [1-16]
A. La Certeza de su Cada: su orgullo (1-9)

1. La locura del orgullo (2-6)
2. La ruina del orgullo (7-9)
B. La Causa de su Cada: su violencia (10-14)
1. La razn: Su opresin y oposicin de Jud (10-11)
2. El anlisis: Sus pecados (12-14)
Indiferencia, deleite, jactancia, alianza con el enemigo, insensibilidad, saqueo, prevencin
de huida, ayuda al enemigo
C. La Caracterstica de su Cada: su recompensa (15-16)
1. El juicio paralelo: el Da del Seor
2. La ley de retribucin o de justicia potica
II. EL PREGN DE LA SALVACIN DE ISRAEL [17-21]

A. Su Triunfo (17-18)
B. Su Territorio (19-20)
C. Su Tesoro (21)
Captulo 35
EL LIBRO DE JONS
Vino palabra de Jehov a Jons hijo de Amitai, diciendo:

Levntate y ve a Nnive, aquella gran ciudad, y pregona contra ella;
porque ha subido su maldad delante de m.
Jons 1.1-2
El libro de Jons es el ms conocido de los doce profetas menores. Es nico tambin, entre los libros de
los profetas, porque su mensaje principal est hallado en el relato histrico, no en el contenido proftico.
Es la historia de la misin a los asirios que Dios mand al profeta Jons.
Jons fue el misionero extranjero del Antiguo Testamento. Dios le envi a la gran ciudad de Nnive en
Asiria. Era la ciudad pagana y violenta de los enemigos brutales de Israel. Jons no quiso ir, intentaba huir
a Tarsis (tal vez Tartesus de Espaa). Pero al fin fue, anunciando la destruccin de la ciudad en cuarenta
das. Mientras que predicaba el arrepentimiento a los habitantes de Nnive, en su corazn deseaba que
cayese el juicio de Dios sobre ellos.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE JONS

El ttulo del libro de Jons en hebreo tambin es el nombre del profeta Jons: hn:/y (Yonh), que quiere
decir: Paloma. En Irak, haba una colina que por siglos se llamaba Yunnas, que es Jons en asirio.
All los arquelogos desenterraron las ruinas de Nnive.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE JONS

Jons 1.1: Vino palabra de Jehov a Jons hijo de Amitai, diciendo.... En esta introduccin, parece que
Jons era el autor, porque sigue la frmula de los otros libros profticos. Aparte de su libro, solamente
tenemos otro versculo que nos habla de Jons:
2 de Reyes 14.25: El (Jeroboam II) restaur los lmites de Israel desde la entrada de Hamat hasta
el mar del Arab, conforme a la palabra de Jehov Dios de Israel, la cual l haba hablado por su
siervo Jons hijo de Amitai, profeta que fue de Gat-hefer.
Vemos que Jons era de Gat-hefer, un pueblo de la tribu de Zabuln, ubicado en Galilea unos 5 kilmetros
al nordeste de Nazaret. Tambin podemos ver en este versculo que Jons tuvo un ministerio proftico para
los israelitas del reino del norte, hasta, y tal vez despus de, su misin en Nnive.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE JONS


Habacuc Ezequiel
Profetas
de Jud Exilio *
Reyes

de Israel
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Babilonia
El libro de Jons abarca un perodo de poco tiempo entre los aos 800 y 750 a. C., y se fechan
generalmente durante los aos 785 a 770 a.C. Segn 2 de Reyes 14.25, el ministerio de Jons empez
antes de o en el principio del reinado del rey Jeroboam II de Israel (784-772 a.C.), porque profetiz la
expansin de su reino. Por tanto, su ministerio se encuentra entre el ministerio de Eliseo y el de Ams, y
unos 40 aos despus del ministerio de Joel a Jud. Aceptando estas fechas, el rey asirio mencionado en
Jons 3.6-7 probablemente es uno de los tres siguientes:
Rey Asirio Fecha a.C. Posibilidad de ser el rey de Jons 3.6-7
Adad-nirari III 810-783 El nico emperador asirio en adorar a slo un dios (Neb, no Yahvh)
Salmanasar IV 783-773 El emperador asirio durante el reinado de Jeroboam II de Israel
Asurdn III 773-755 La debilidad de su reinado por causa de invasiones y una plaga
IV. EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO DE JONS

Jons 1.2: Nnive, aquella gran ciudad. Nnive se refiri a la ciudad en s, pero tambin al distrito, que
incluy cuatro ciudades. Gnesis 10.11-12: ...sali Asiria, y edific Nnive, Rehobot, Cala, y Resn entre
Nnive y Cala, la cual es ciudad grande. El arquelogo G.A. Smith pone Nimrud (Cala), Kuyunjik,
Khorsabad y Balawat como las cuatro esquinas del distrito. Segn Diodoro Sculo, un historiador del primer
siglo, el distrito de Nnive era un cuadriltero de 150 estadios (30 kilmetros) por 90 estadios (18
kilmetros), con un permetro de 480 estadios (96 kilmetros). Tuvo una muralla de 30 metros de altura y
la anchura de tres carrozas, con 1500 torres de 60 metros de altura.
Los asirios eran conocidos por su crueldad y por sus matanzas de poblaciones enteras con las torturas ms
horribles: desollndoles, empalndoles, quemndoles, o arrancndoles partes del cuerpo, todo mientras
que todava vivan.
Los ninivitas adoraron a Dagn, el dios de los peces, parte humano y parte pez. Creyeron que de vez en
cuando, una encarnacin de Dagn saldra del mar para traerles un mensaje. Tal vez esto explica porqu
Jons tuvo tanto impacto con ellos. Como Jesucristo indic, Jons fue una seal para ellos:
Lucas 11.30: ...Porque as como Jons fue seal a los ninivitas, tambin lo ser el Hijo del
Hombre a esta generacin.
V. EL TEMA DEL LIBRO DE JONS

El tema del libro de Jons es: La Salvacin para los Gentiles. Muestra que Dios es misericordioso,
incluso con los paganos. Su mensaje de destruccin cercana, en s muestra su deseo de darles oportunidad
de arrepentirse de sus maldades y escapar del juicio. Dios siempre est preparado para arrepentirse del
juicio que ha planeado, si hay arrepentimiento de parte de los pecadores:
Jons 4.11: Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad...?
Jons no quiso ir a Nnive exactamente por esta razn. No quiso que los asirios experimentasen la
misericordia y salvacin de Yahvh. Jons supo que el Seor estaba dando una oportunidad a sus
enemigos para escapar de la destruccin, y no lo quiso ver. Prefiri dejar su oficio de profeta y su tierra
natal de Israel y huir lejos de la presencia del Seor, en lugar de dar una oportunidad a los asirios para
arrepentirse:
Jons 4.2: Y or a Jehov y dijo: Ahora, oh Jehov, no es esto lo que yo deca estando an en
mi tierra? Por eso me apresur a huir a Tarsis; porque saba yo que t eres Dios clemente y
piadoso, tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal.
VI. LA INTERPRETACIN DEL LIBRO DE JONS

Entre los cristianos, hay cuatro interpretaciones del libro de Jons: la mitolgica, la alegrica, la parablica
y la histrica o literal. Las primeras tres tienen algunos aspectos en comn:
El Mito: una presentacin de una verdad humana o natural en forma de relato histrico.
La Alegora: una historia en que cada parte contribuye a la totalidad del mensaje simblico.
La Parbola: una narracin breve que simboliza una verdad o una moraleja.
Los que atacan la Biblia toman la primera interpretacin. Los que no creen en milagros o que estn
incmodos con la historia del gran pez que tragaba a Jons, toman una de las otras dos.
La mayora de los evanglicos, pero no todos, aceptan la interpretacin histrica o literal del libro de Jons,
principalmente porque era aceptada as por Jesucristo:
Mateo 12.38-41: 38Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo:
Maestro, deseamos ver de ti seal. 39El respondi y les dijo: La generacin mala y adltera
demanda seal; pero seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons. 40Porque como estuvo
Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn
de la tierra tres das y tres noches. 41Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta
generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons, y he aqu ms
que Jons en este lugar (vea tambin su paralelo en Lucas 11.29-32).
Tampoco es un problema el gran pez para los que creen que Dios es omnipotente, capaz de hacer
milagros. Buscan evidencia que muestre que no exiga un milagro, excepto que el gran pez estaba all para
tragar a Jons a tiempo para salvarle de ahogarse.
En su libro Viaje en el barco ballenero, Frank Bullen presenta un caso de un tiburn de ms de cuatro
metros que encontr en el estmago de una ballena. Tambin dijo: que al estar moribunda la ballena
siempre arroja el contenido de su estmago. Cuenta de un caso de una ballena que arroj masas de ocho
metros cbicos.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE JONS

El Propsito Histrico era reprochar al patriotismo orgulloso de los judos que les ceg al amor de Dios
para con los gentiles, an para con los peores enemigos de Israel.
El Propsito Doctrinal era ensear que la salvacin es de Jehov (2.9) y es universal, que la obediencia
es precisa an para los siervos de Dios, y que el secreto del avivamiento espiritual verdadero es el
arrepentimiento del pecado.
El Propsito Cristolgico era presentar un tipo de la muerte y resurreccin de Cristo con los tres das y
tres noches que pas Jons en el vientre del gran pez (Mateo 12.38-41). Tambin Jons es un tipo de
Cristo en que es predicador de salvacin a las naciones.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE JONS
LA SALVACIN PARA LOS GENTILES

Vino palabra de Jehov a Jons hijo de Amitai, diciendo:
Levntate y ve a Nnive, aquella gran ciudad, y pregona contra ella;
porque ha subido su maldad delante de m.
Jons 1.1-2
I. SU PECADO - CORRIENDO DE DIOS [1]

A. La Demanda (1-2)
B. La Desobediencia (3)
C. La Disciplina (4-17)
II. SU PETICIN - CORRIENDO A DIOS [2]

A. Dentro del Vientre del Pez: Su Arrepentimiento (1-9)
B. Fuera del Vientre del Pez: Su Liberacin (10)
III. SU PREDICACIN - CORRIENDO CON DIOS [3]

A. El Apresuramiento de Jons (1-2)
B. El Anuncio de Jons (3-4)
C. El Arrepentimiento de Nnive (5-10)
IV. SU POSTRACIN - CORRIENDO DELANTE DE DIOS [4]

A. Su Disgusto (1-3)
B. Su Dilogo (4-11)
Captulo 36
EL LIBRO DE MIQUEAS
Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad?
No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia.
Miqueas 7.18
El libro de Miqueas presenta la religin interna y prctica en contraste con la religin externa y terica:
Miqueas 6.8: Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente
hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE MIQUEAS

El ttulo del libro de Miqueas en hebreo tambin es el nombre del profeta Miqueas: hk;ymi (Mikh), que
quiere decir: Quin como Jehov? Ver Miqueas 7.18: Qu Dios como t...? Quin es como el Seor
en poder? en misericordia? en justicia? en santidad? en perdn? en tardanza en airarse?
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE MIQUEAS

Miqueas 1.1: Palabra de Jehov que vino a Miqueas de Moreset. Moreset estaba ubicada a 12 kilmetros
al nordeste de Gat. Miqueas era el nico profeta a Jud y a Israel a la vez, pero su mensaje est
especialmente dirigido a Jud (en 1.1, solamente los reyes de Jud estn mencionados). Miqueas era el
contemporneo de Isaas (Jud) y Oseas (Israel).
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE MIQUEAS


Habacuc Ezequiel
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de Israel
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Babilonia
Miqueas 1.1: Palabra de Jehov que vino a Miqueas de Moreset en das de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes
de Jud; lo que vio sobre Samaria y Jerusaln (vea tambin Jeremas 26.18).
El libro de Miqueas abarca el perodo desde el 735 al 705 a.C. La historia de esta poca la encontramos
en 2 de Reyes 15-20 y 2 de Crnicas 27-32. Los reyes de Jud y de Asiria durante este perodo eran:
Reyes de Jud Reyes de Asiria Sucesos Importantes

Jotam 750-732 a.C. Tiglat-Pileser III 745-727 a.C.
Acaz 735-715 a.C. Salma-Nasar V 727-722 a.C.
Sargn II 722-705 a.C. 722 La Cada de Samaria
Ezequas 715-686 a.C.
Senaquerib 705-681 a.C. 701 La Invasin de Jud
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE MIQUEAS

El tema del libro de Miqueas es: La Justicia de Jehov. Miqueas muestra el contraste entre la justicia
del Seor y la injusticia de Jud e Israel. Muestra que Yahvh es santo y justo; y por tanto, cuando ve el
oprobrio de los pobres e indefensos y la justicia corrupta, tiene que juzgar. Miqueas denuncia los pecados
de Jud e Israel:
sus mentiras (3.11; 6.10-12) sus infidelidades (7.5) la corrupcin (2.1-2)
las disensiones familiares (7.6) la violencia (3.10; 7.2, 9) las opresiones (3.9)
las injusticias sociales (2.9; 7.3) la idolatra en Samaria (1.2-8)
Como consecuencia de la injusticia del pueblo de Dios, Miqueas anuncia el juicio inminente de la invasin
de Asiria, y ms tarde, la destruccin de Jerusaln por los Caldeos, pero tambin la gloria futura con la
venida del Mesas.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE MIQUEAS

El Propsito Histrico era mostrar que Dios odia el rito sin pasin de su pueblo, que es pecado a sus ojos,
pero si se arrepiente, hay una oferta de perdn.
El Propsito Doctrinal era subrayar que a Dios, la religin formal y vaca es una abominacin y que la
religin verdadera muestra un inters por la justicia social (Miqueas 6.7-8). Tambin presenta la gracia del
Seor para perdonar a su pueblo y guardar su pacto con ellos (Miqueas 7.18-20).
El Propsito Cristolgico era revelar a Cristo como el Dios de Jacob y el Juez de las naciones (Miqueas
4.2-3) y profetizar que el Rey eterno de Israel nacera en Beln (Miqueas 5.2 ver Mateo 2.1-6).
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE MIQUEAS
LA JUSTICIA DE JEHOV
Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad?
No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia.
Miqueas 7.18
I. LA ALARMA: EL JUICIO SER PRONTO[1-3]

A. El Castigo de las Ciudades (1)
Samaria, Jerusaln, y los pueblos de Jud
B. La Codicia de los Conspiradores (2)
C. La Corrupcin de los Caudillos (3)
II. EL ANUNCIO: EL JUEZ ES PROMETIDO [4-5]

A. El Reino Pacfico (4)
Cautividad en Babilonia y Regreso (4.10)
B. El Rey Poderoso (5)
El Mesas (5.2,4)
III. EL AVISO: LA JUSTIFICACIN ES PRECISA [6-7]

A. La Controversia de Jehov contra Israel (6) Juego de Palabras en 1.10-15
1. La Religin Verdadera (6.6-8) Gat: decir
2. El Castigo de los Comerciantes (6.9-16) Bet-le-afra: polvo
B. La Compasin de Jehov para con Israel (7) Safir: belleza
1. La Corrupcin moral (7.1-7) Zaann: marchar
2. La Restauracin (7.8-13) Bet-esel: lado; fig: vecino
3. La Misericordia (7.14-20) Marot: amargura; maldad
Laquis: caballo
Moreset-gat: poseedor de lagar
Aczib: engao, mentira
Maresa: posesin
Adulam: 1 Samuel 22.1
Captulo 37
EL LIBRO DE NAHUM
6Quin permanecer delante de su ira? y quin quedar en pie en el ardor de su enojo?

Su ira se derrama como fuego, y por l se hienden las peas.
7
Jehov es bueno, fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en l confan.
Nahum 1.6-7
Nahum 1.1 Profeca sobre Nnive. El libro de Nahum anuncia el juicio venidero de Dios sobre la capital
del imperio asirio, la ciudad de Nnive. Ciento cincuenta aos antes, Dios envi a Jons a Nnive para
anunciar el juicio contra las maldades de la ciudad. Entonces, aquella generacin se arrepinti y se escap
del juicio. Ahora, una nueva generacin ni se acuerda de Jons ni del hecho de que hay un Dios que juzga
a todo pueblo malvado.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE NAHUM

El ttulo del libro de Nahum en hebreo tambin es el nombre del profeta Nahum: Wjn" (Njum), que quiere
decir:: el que consuela o el que tiene compasin. Su profeca de la destruccin de Nnive era un
consuelo para los judos dominados y oprimidos durante un siglo y medio por los brutos asirios. Los asirios,
sin embargo, no pudieron esperar consuelo en el da de su destruccin:
Nahum 3.7: Todos los que te vieren se apartarn de ti, y dirn: Nnive es asolada; quin se
compadecer de ella? Dnde te buscar consoladores?
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE NAHUM

Nahum 1.1: Libro de la visin de Nahum de Elcos. No sabemos nada ms de Nahum aparte de este libro,
ni de su pueblo Elcos. Parece ser que era de un pueblecito de Jud, pero conoca el mundo asirio y
especialmente la ciudad de Nnive. Nahum era un profeta potico. Casi el libro entero es poesa
conmovedora, con imgenes impresionantes compuestas de versos sucintos, vivaces y veloces.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE NAHUM

El libro de Nahum era escrito entre la cada de Tebas en el 663 a.C. (3.8-10) y la cada de Nnive en el 612
a.C. La mayora lo ponen en el perodo de los aos 650 a 620, en el fin del reinado de Manass (697-642)
despus de su arrepentimiento (2 Crnicas 33.11-13) o en el principio del reinado de Josas (640-609).
Sobre 650 a.C., Asiria estaba en la cumbre de su poder bajo el cruelsimo rey Aurbanipal. Nadie en aquel
tiempo hubiera pensado que la ciudad de Nnive pudiera caer!

Habacuc Ezequiel
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de Jud Exilio *
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
UN RESUMEN DE LA OPRESIN ASIRIA CONTRA ISRAEL Y JUD

Reyes de Asiria Opresin Asiria a Israel y Jud Reyes de Jud
750
745
743 Ataca a Israel y Manahem rey de
Israel le pag tributo
Tiglat-pilser 739
III Jotam
(Pul) 735
733 Hizo alianza con Acaz rey de Jud
contra Peka rey de Israel y Rezn rey
de Siria, y result que tom Galaad y
Galilea, llevndoles cautivos
(2 Reyes 16.5-9).
731
727
724 Invadi Israel y siti Samaria
por tres aos Acaz
Salmanasar V (2 Reyes 17.3-5)
722 La cada de Samaria y el cautiverio
de Israel
(2 Reyes 17.6)
722
Sargn II 715
705 705 Ezequas rey de Jud se rebel contra Ezequas

los asirios
701 Senaquerib invadi Jud, destruy 46
fortalezas y tom 200.000 cautivos,
Senaquerib pero no conquist Jerusaln porque el 695
ngel de Yahvh mat 185.000 asirios
(2 Reyes 18.13-19.37) 686

681 Esar-haddn Manass
669
.650 Manass rey de Jud era llevado

cautivo a Babilonia por los asirios
Aurbanipal (2 Crnicas 33.11-13)
642 Amn
640
633 Auretililani Reyes asirios dbiles Josas

629 Sinsar-ikun
6126 Aur-uballit II 612 La cada de Nnive por los babilonios y
09 medios 609
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE NAHUM

El tema del libro de Nahum es: La Destruccin de Nnive. Nahum presenta a Yahvh como el
Vengador. Trata especficamente de la ira de Dios contra un pueblo cruel e inhumano en extremo. Este libro
muestra que Dios nunca deja pasar por alto las atrocidades que los hombres cometen contra otros. Aunque
es tardo para la ira (Nahum 1.3), esto no quiere decir que no juzgar. Especialmente una ciudad tan
violenta como Nnive puede esperar castigo severo de parte del justo Juez de toda la tierra:
Nahum 1.2-3: 2Jehov es Dios celoso y vengador; Jehov es vengador y lleno de indignacin; se
venga de sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos. 3Jehov es tardo para la ira y grande
en poder, y no tendr por inocente al culpable. Jehov marcha en la tempestad y el torbellino, y las
nubes son el polvo de sus pies.
Nahum 3.1: Ay de ti, ciudad sanguinaria, toda llena de mentira y de rapia, sin apartarte del pillaje!
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE NAHUM

El Propsito Histrico era consolar al pueblo de Dios con la profeca de la destruccin de su opresor asirio
y explicar la justicia de Dios para condenar a Nnive a un fin espantoso.
El Propsito Doctrinal era ensear sobre la ira de Dios:

1) que Dios es tardo para la ira; que no es un Dios enfadado todo el tiempo, buscando oportunidad de
airarse contra alguien (Nahum 1.3);
2) que Dios est indignado por las atrocidades cometidas y es el vengador de las vctimas de estas
barbaridades (Nahum 1.2);
3) que Dios es grande en poder para juzgar a los pueblos ms poderosos de la tierra por sus crueldades
(Nahum 1.3-6);
4) que la ira de Dios es por retribucin, no por represalia;
5) que la ira de Dios tiene su base en su amor para su pueblo y su creacin; que es un Dios celoso de lo
suyo (Nahum 1.2);
6) que Dios en el da de su ira, discrimina entre sus enemigos y a los que en l confan (Nahum 1.7-8).
El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como vengador de su pueblo contra sus enemigos
perversos (Nahum 1.2) y contra los que imaginan mal contra Yahvh (Nahum 1.11).
Romanos 12.19: No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque
escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE NAHUM
LA DESTRUCCIN DE NNIVE
6Quin permanecer delante de su ira? y quin quedar en pie en el ardor de su enojo?
Su ira se derrama como fuego, y por l se hienden las peas.
7
Jehov es bueno, fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en l confan.
Nahum 1.6-7
I. LA VENGANZA DE DIOS DECLARADA [1]

A. El Carcter de Dios (1-8)
B. La Condenacin de Nnive (9-15)
II. LA VENGANZA DE DIOS DESCRITA [2]

A. El Sitio de la Ciudad (1-8)
B. El Saqueo de la Ciudad (9-13)
III. LA VENGANZA DE DIOS DEFENDIDA [3]

A. Su Pecado y Perversidad Precisan Juicio (1-7)
B. Su Poder y Posesiones no Pueden Prevenir el Juicio (8-19)
Captulo 38
EL LIBRO DE HABACUC
Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra.

Habacuc 2.20
El libro de Habacuc es nico en su manera de presentar el mensaje proftico. Lo hace en forma de un

dilogo entre el profeta y Dios, en lugar de predicaciones o anuncios pblicos. Habacuc empieza
quejndose de que Dios no le escucha y no toma nota de toda la injusticia y violencia que est ocurriendo
a su alrededor. Termina el libro regocijndose en su Dios y confiando totalmente en la voluntad y el plan
de Dios, pase lo que pase. Qu sucedi? Habacuc aprendi y aplic lo que Dios le revel: ...el justo por
su fe vivir (Habacuc 2.4).
I. EL TTULO DEL LIBRO DE HABACUC

El ttulo del libro de Habacuc en hebreo tambin es el nombre del profeta Habacuc: qWQb'
que quiere decir: El que abraza. En su libro, veamos que Habacuc era la clase de persona que
abrazaba con amor, primero a Dios y luego al pueblo de Dios. Se preocup por la justicia de Dios y por
el sufrimiento de las vctimas de la violencia.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE HABACUC

Habacuc 1.1: La profeca que vio el profeta Habacuc. Habacuc fue profeta por oficio. Tambin, fue un
hombre de oracin. Fue absolutamente abierto y honesto con Dios en sus oraciones, presentndole sus
dudas y sus quejas. De su experiencia personal de esta lucha interior, sale el contenido de este libro. Es
el nico profeta que incluye un salmo en su libro.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE HABACUC

El libro de Habacuc probablemente era escrito durante la primera parte del reinado de Joacim, sobre los
aos 609 a 607 a.C. Es posible que empezara su ministerio durante las reformas hechas (622-612 a.C.)
por el rey Josas, y por esta razn, estaba tan molesto por la injusticia, violencia, idolatra e inmoralidad que
resurgieron en el reinado de Joacim (recuerda que l fue el rey que quem el rollo de la Escritura escrito
por Jeremas).
En el Este del Medio Oriente, el poder asirio era quebrado por los babilonios y medios con la cada de Asur
en el 614 a.C. y la cada de Nnive en el 612 a.C. En el 609 a.C., con la cada de Harn, era el fin del
imperio asirio. Los babilonios eran el nuevo poder militar. Sin embargo, no era hasta el ao 605 a.C. con
la batalla de Carquemis junto al Efrates, cuando los egipcios eran derrotados por Nabucodonosor, y que
los caldeos llegaron a tomar control del Oeste del Medio Oriente.

Habacuc Ezequiel
Profetas
de Jud Exilio *
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE HABACUC

El tema del libro de Habacuc es: El Justo Vivir por la Fe. En medio de una experiencia horrible, como
la injusticia extensa y la corrupcin abierta de Jud, o como en la invasin de los caldeos a Jud, solamente
por la fe en Dios y en su control de todo lo que pase, se puede vivir con gozo y confianza. El inquieto
corazn de Habacuc pregunt a Dios: Hasta cuando no juzgars la violencia e iniquidad? (Habacuc 1.2)
y Cmo puedes usar al impo para destruir al ms justo que l (Habacuc 1.13). Dios le contest con
esta respuesta:
Habacuc 2.4: He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE HABACUC

El Propsito Histrico era ensear a los fieles que la maldad no triunfar, que Dios no pasa por alto el
pecado de su pueblo. Tambin era para avisarles que la injusticia en Jud ser juzgada por Dios por medio
de los caldeos, y a la vez, consolarles con la profeca del juicio justo futuro de los caldeos por su invasin
de Jud y destruccin de Jerusaln.
El Propsito Doctrinal era mostrar a los justos la necesidad de vivir por la fe especialmente en los das
malos. Era ensear que los fieles tienen que confiar en Dios an cuando elige usar a los malvados para
ejecutar su juicio. Tambin, Habacuc 2.4 fue la semilla de la doctrina paulina de la justificacin por la fe.
Si el justo vivir por la fe, entonces se debe recibir la vida por la fe. Entonces, somos justificados por la fe
y santificados por la fe:
Romanos 1.17: Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est
escrito: Mas el justo por la fe vivir. ( Vea tambin Glatas 3.11 y Hebreos 10.38).
El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el Santo (Habacuc 1.12), como el que justifica a
los justos por la fe (Habacuc 2.4), el que un da llenar la tierra con el conocimiento de la gloria de Jehov,
como las aguas cubren el mar (Habacuc 2.14) y como el del que se dice: calle delante de l toda la
tierra (Habacuc 2.20).
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE HABACUC

EL JUSTO VIVIR POR LA FE
Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra.
Habacuc 2.20
I. LA PROFECA: LA FE AFRONTA EL PROBLEMA [1]

A. El Ruego - Habacuc a Dios (1.1-4)
B. La Respuesta - Dios a Habacuc (1.5-11)
C. La Reaccin - Habacuc a Dios (1.12-17)
II. LA VISIN: LA FE APRENDE LA SOLUCIN [2]

A. El Profeta Espera (2.1)
B. El Seor Explica - El justo vivir por la fe (2.2-5)
C. El Pas Expuesto - Ayes (2.6-20)
1. Rapaces (2.6-8)
2. Codiciosos (2.9-11)
3. Violentos (2.12-14)
4. Viciosos (2.15-17)
5. Idlatras (2.18-20)
III. LA ORACIN: LA FE ALABA EN CONFIANZA [3]

A. La Persona de Dios (3.1-5)
B. El Poder de Dios (3.6-12)
C. El Propsito de Dios (3.13-15)
D. El Gozo y Confianza en Dios (3.16-19)
Captulo 39
EL LIBRO DE SOFONAS
Buscad a Jehov todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su juicio;
buscad justicia, buscad mansedumbre; quiz seris guardados en el da del enojo de Jehov.
Sofonas 2.3
Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy prximo... (Sofonas 1.14). El libro de Sofonas
era escrito a la nacin de Jud para dar la alarma de que el juicio de Dios estaba cerca. Les avisa del gran
asolamiento que pueden esperar si no se arrepienten. Por tanto, les exhorta: Congregaos y meditad...
antes que venga sobre vosotros el furor de la ira de Jehov (Sofonas 2.1-2). Tambin les anima con la
promesa de que el juicio de Dios producir la purificacin del pueblo de Dios, y con la profeca que:
Jehov es Rey de Israel en medio de ti; nunca ms vers el mal (Sofonas 3.15).
I. EL TTULO DEL LIBRO DE SOFONAS

El ttulo del libro de Sofonas en hebreo tambin es el nombre del profeta Sofonas: hy:np
x' ] (Tsefanyh),
que quiere decir: Yahvh ha escondido o Yahvh ha protegido. Es posible que su nombre surgiese
de las matanzas del rey Manass en Jerusaln, especialmente si Sofonas era del linaje real y de una
familia fiel a Yahvh (2 Reyes 21.16).
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE SOFONAS

Palabra de Jehov que vino a Sofonas hijo de Cusi, hijo de Gedalas, hijo de Amaras, hijo de Ezequas,
en das de Josas hijo de Amn, rey de Jud (Sofonas 1.1). Siendo que los profetas suelen dar slo el
nombre de su padre, por qu menciona Sofonas cuatro generaciones en su genealoga? Tal vez era para
mostrar que era descendiente (tataranieto) del rey Ezequas. Si es as, entonces Sofonas fue de la familia
real y tuvo acceso al rey Josas, quien hubiera sido primo segundo de Cusi, el padre de Sofonas. El rey
Josas y Sofonas probablemente eran de la misma edad. Tal vez fue la influencia de Sofonas lo que caus
a Josas buscar a Yahvh y quitar los dolos de Jerusaln y Jud.
Sofonas era contemporneo de los profetas Nahum, Habacuc y Jeremas. Los cuatro dieron a Jud el
aviso de la hora undcima. Parece que Sofonas era de Jerusaln porque hace referencia a las puertas y
barrios de la ciudad (Sofonas 1.10-13).
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE SOFONAS

Habacuc Ezequiel
Profetas
de Jud Exilio
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
Segn el versculo 1.1, Sofonas escribi su libro ...en das de Josas hijo de Amn, rey de Jud. Josas
era rey, desde el 640 hasta el 609 a.C. Sin embargo, Sofonas no menciona las reformas instituidas por
Josas en el ao 628 cuando quit los dolos y en el 622 cuando orden la restauracin del templo y la
pascua. Tambin, Sofonas condena los dolos abolidos por el rey y la descripcin de Jerusaln en el 3.1-7
parece hablar del tiempo anterior a las reformas. Casi con seguridad, podemos poner la profeca de
Sofonas entre los aos 632 y 628, entre cuando Josas empez a buscar a Jehov y cuando empez a
limpiar Jerusaln de los dolos (vea 2 Reyes 22-23).
2 Crnicas 34 El Rey Josas Su Edad El Ao

1-2 Empez a reinar 8 640 a.C.
3a Empez a buscar a su Dios Yahvh 16 632 a.C.
3-7 Empez a limpiar la tierra de los dolos 20 628 a.C.
8-13 Empez la restauracin del Templo 26 622 a.C.
14-33 Descubrimiento del libro y la Pascua celebrada 27 621 a.C.
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE SOFONAS

El tema del libro de Sofonas es: El Fruto del Da del Seor. Sofonas menciona el Da del Yahvh ms
veces que los otros profetas. Describe como ser el Da de Yahvh, indica quien lo efectuar, y muestra
los resultados de aquel da. Lo presenta como un da de juicio severo de parte de Dios contra el pecado
del hombre.
Sofonas 1.14-16: 14Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy prximo; es amarga
la voz del da de Jehov; gritar all el valiente. 15Da de ira aquel da, da de angustia y de aprieto,
da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla y de oscuridad, da de nublado y de
entenebrecimiento, 16da de trompeta y de algazara sobre las ciudades fortificadas, y sobre las altas
torres.
G. Campbell Morgan sugiere que el Da del Seor implica un contraste: El Da del Hombre es el da de
la paciencia de Jehov. El Da de Jehov es el da del juicio del hombre. Sofonas muestra que el Da de
Yahvh es un da de juicio contra los grandes pecados de los hombres:
Sofonas 3.1-5: 1Ay de la ciudad rebelde y contaminada y opresora! 2No escuch la voz, ni recibi
la correccin; no confi en Jehov, no se acerc a su Dios. 3Sus prncipes en medio de ella son
leones rugientes; sus jueces, lobos nocturnos que no dejan hueso para la maana. 4Sus profetas
son livianos, hombres prevaricadores; sus sacerdotes contaminaron el santuario, falsearon la ley.
5
Jehov en medio de ella es justo, no har iniquidad; de maana sacar a luz su juicio, nunca
faltar; pero el perverso no conoce la vergenza.
Sofonas tambin presenta el Da de Yahvh como un da de bendicin gozosa de parte de Dios para el
remanente en el futuro:
Sofonas 3.14-17: 14Canta, oh hija de Sion; da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate de
todo corazn, hija de Jerusaln. 15Jehov ha apartado tus juicios, ha echado fuera tus enemigos;
Jehov es Rey de Israel en medio de ti; nunca ms vers el mal. 16En aquel tiempo se dir a
Jerusaln: No temas; Sion, no se debiliten tus manos. 17Jehov est en medio de ti, poderoso, l
salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con cnticos.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE SOFONAS

El Propsito Histrico era advertir a Jud que el juicio del Da de Yahvh estaba cercano (Sofonas 1.7;
2.14), mostrarles que este juicio vendr por culpa de sus idolatras y sus pecados (Sofonas 1.3-6; 3.1-4),
llamarles al arrepentimiento (Sofonas 2.1-3), y darles esperanza con las promesas para el futuro (Sofonas
2.7; 3.9-20).
El Propsito Doctrinal era ensear que el Da del Seor es el da en que la paciencia de Dios acaba y su
juicio empieza, sea con plagas o insectos o hambre o guerra o la segunda venida de Cristo. Es un da
asombroso y asolador (Sofonas 1.2-3, 14-18; 3.8). Muestra que Dios es justo en su juicio (Sofonas 1.12;
3.1-5) y que su juicio tiene un propsito: santificar a su pueblo en preparacin para vivir en su presencia
(Sofonas 3.9-20).
El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el juez justo de Israel (Sofonas 3.5) y de las
naciones (Sofonas 3.8), y como el rey de Israel en medio de ellos (Sofonas 3.15), poderoso y que
salvar (Sofonas 3.17).
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE SOFONAS
EL DA DE JEHOV
Buscad a Jehov todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su juicio;
buscad justicia, buscad mansedumbre; quiz seris guardados en el da del enojo de Jehov.
Sofonas 2.3
I. EL FUEGO - LA PAGA DEL PECADO [1.1-3.8]

A. La Noticia (1.1-13)
1. Final, Universal (1.2-3)
2. Cercano, Jud (1.4-13)
B. La Naturaleza (1.14-18)
C. La Necesidad (2.1-3)
D. Las Naciones (2.4-3.8)
1. Filistea (2.4-7)
2. Moab y Amn (2.8-11)
3. Etiopa (2.12)
4. Asiria y Nnive (2.13-15)
5. Jerusaln (3.1-7)
6. Todas la naciones (3.8)
II. EL FRUTO - LA DDIVA DE DIOS [3.9-20]

A. El Remanente Regenerado (3.9-13)
B. El Remanente Regocijado (3.14-17)
C. El Remanente Reunido (3.18-20)
Captulo 40
EL LIBRO DE HAGEO
7As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad sobre vuestros caminos. 8Subid al monte, y traed
madera, y reedificad la casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov.
Hageo 1.7-8
El libro de Hageo es el primero de los tres profetas post-exilios, los ltimos profetas del Antiguo
Testamento. El ministerio de Hageo era animar a los que haban vuelto de Babilonia a que empezaran de
nuevo la construccin del templo que haban dejado. Su ministerio era corto, pero con mucho xito. Cuatro
aos despus del comienzo de su ministerio, el nuevo templo era una realidad.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE HAGEO

El ttulo del libro de Hageo en hebreo tambin es el nombre del profeta Hageo: yG'j' (Jaggy), que quiere
decir: en fiesta, eso es: exuberante. En latn sera: Festo, y en griego: Hilario. Tal vez naci en una fiesta
de los judos. Si hay un profeta en todo el Antiguo Testamento que tuvo derecho a estar exuberante, es
Hageo. Ningn otro profeta vio tanta recepcin y obediencia a su mensaje.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE HAGEO

El autor de este libro est presentado en el versculo 1.1: ...vino palabra de Jehov por medio del profeta
Hageo. Hageo era contemporneo del profeta Zacaras, el gobernador Zorobabel, y el sumo sacerdote
Josu:
Esdras 5.1-2: 1Profetizaron Hageo y Zacaras hijo de Iddo, ambos profetas, a los judos que
estaban en Jud y en Jerusaln en el nombre del Dios de Israel quien estaba sobre ellos. 2Entonces
se levantaron Zorobabel hijo de Salatiel y Josu hijo de Josadac, y comenzaron a reedificar la casa
de Dios que estaba en Jerusaln; y con ellos los profetas de Dios que les ayudaban.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE HAGEO

El libro de Hageo abarca menos de cuatro meses en el fin del ao 520 a.C. Su ministerio era motivar a los
lderes y al pueblo a reiniciar la obra del templo. En el 583 a.C., el templo de Salomn fue destruido por los
babilonios bajo Nabucodonosor. Babilonia cay por los persas en el 539 a.C. y el rey persa Ciro dio el
decreto para los judos de volver a su tierra y reconstruir el templo de Yahvh. En Esdras 1-2, encontramos
la historia de 50.000 judos expatriados que volvieron a Jud. En Esdras 3, restauraron el altar y el culto,
y luego, empezaron la colocacin de los cimientos del templo en el 1 de Zif (o Iyar): el 10 de abril del 536
a.C. Por desgracia, en Esdras 4, los adversarios de los judos detuvieron la obra, y no hicieron nada ms
durante 16 aos, hasta que Hageo les anim para recomenzar.

Habacuc Ezequiel
Profetas
de Jud Exilio *
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE HAGEO

El tema del libro de Hageo es: La Reconstruccin del Templo. La reedificacin de la casa de Dios era
importante porque era el centro del culto en la ley de Moiss y el smbolo de la presencia de Yahvh entre
los judos como testimonio a los gentiles. Por tanto, Hageo comunic a los repatriados el mandato de Dios
de volver de nuevo a la obra de reconstruir el Templo: Subid al monte, y traed madera, y reedificad la
casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov (Hageo 1.8). Los lderes y pueblo
de Jud respondieron en obediencia al mensaje de Hageo (Hageo 1.12-15).
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE HAGEO

El Propsito Histrico era exhortar al remanente que haba vuelto a Jud desde Babilonia, que
reconstruya el templo de Yahvh, y despus de haber empezado, animarlos cara la oposicin a la obra
(Esdras 5.3-5) y la desilusin (Hageo 2.3-4).
El Propsito Doctrinal era explicar que las prioridades correctas traen las bendiciones de Dios, y que no
podemos vivir para nosotros mismos e ignorar la obra de Dios, sin esperar consecuencias drsticas
(Hageo 1.4-6, 9-11).
El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el que trastornar el trono de los reinos de las
naciones (Hageo 2.21-22) y como el anillo de sellar para Israel (Hageo 2.23 con Jeremas 22.24-30).
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE HAGEO

CONSIDERAD, DESPUS CONSTRUID
Cinco Mensajes con Soluciones para:
I. EL PROBLEMA DE LAS PRIORIDADES PERVERTIDAS [1.1-11]

Reproche por su apata El 1 de Elul: el 29 de agosto, 520 a.C.
A. Confrontados con su Apata (1-4)
B. Llamados a Considerar (5-7)
C. Mandados a Construir (8-11)
II. EL PROBLEMA DE LA PERSECUCIN POTENCIAL [1.12-15]

Confianza para su temor El 24 de Elul: el 21 de septiembre, 520 a.C.
A. Su Consagracin (12)
B. Su Consolacin (13)
C. Su Construccin (14-15)
III. EL PROBLEMA DEL PENSAMIENTO PESIMISTA [2.1-9]

nimo para su desilusin El 21 de Tisri: el 17 de octubre, 520 a.C.
A. La Instruccin (1-2)
B. La Queja (3)
C. El Consejo (4-9)
IV. EL PROBLEMA DE LA PENA PROLONGADA [2.10-19]

Bendicin por su arrepentimiento El 24 de Quisleu: el 18 de diciembre, 520 a.C.
A. La Contaminacin es Contagiosa (10-13)
B. El Pueblo est Contaminado (14-17)
C. La Promesa es Segura (18-19)
V. EL PROBLEMA DE LA PERSPECTIVA PARCIAL [2.20-23]

Promesa para su esperanza El 24 de Quisleu: el 18 de diciembre, 520 a.C.
A. Les Har Temblar los Cielos y la Tierra (20-21)
B. Les Trastornar los Reinos (22)
C. Te Tomar, Zorobabel, Siervo Mo (23)
Captulo 41
EL LIBRO DE ZACARAS
8Acontecer tambin en aquel da, que saldrn de Jerusaln aguas vivas, la mitad de ellas
hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano y en invierno.
9
Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre.
Zacaras 14.8-9
El libro de Zacaras es un libro de esperanza para un futuro glorioso con la venida del Mesas. Este libro
tiene tantas profecas sobre Jesucristo y su primera y segunda venida, que est citado 71 veces en el
Nuevo Testamento.
Dios us a Zacaras para animar a los lderes y a los judos reconstruyendo el templo. Pero, la meta de su
nimo no fue en cuanto a la obra de reedificar la casa de Dios, sino trataba de la relacin del corazn del
pueblo para con su Dios, para que la obra de sus manos prosperase. Zacaras pone su nfasis en que
deban mostrar rectitud de corazn, mientras obedecan a Dios edificando el Templo.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE ZACARAS

El ttulo del libro de Zacaras en hebreo tambin es el nombre del profeta Zacaras: hy:r]kz' ] (Zecaryh), que
quiere decir: Yahvh se acuerda. Al remanente de los judos que volvi de Babilonia a Jud, les pareca
que Yahvh les haba olvidado. Zacaras les muestra que no solamente les recuerda Yahvh, sino que tiene
gran celo y misericordia para con ellos.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE ZACARAS

Zacaras 1.1: ...vino palabra de Jehov al profeta Zacaras hijo de Berequas, hijo de Iddo.
Probablemente era sacerdote porque Iddo se encuentra en la lista de los sacerdotes de los repatriados
(Nehemas 12.4, 16). Zacaras probablemente era joven cuando empez su ministerio de profeta (Zacaras
2.4). Era contemporneo del profeta Hageo (Esdras 5.1; 6.14) y su ministerio probablemente se extendi
hasta el tiempo de los sucesos en el libro de Ester.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE ZACARAS

El libro de Zacaras abarca un perodo del ao 520 a.C. al aproximadamente 480 a.C. El trasfondo histrico
de Zacaras es el mismo que el libro de Hageo. Los reyes persas durante el ministerio de Zacaras fueron
Daro I (522-486 a.C.) y Jerjes I (486-464 a.C.).

Habacuc Ezequiel
Profetas
de Jud Exilio
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
Zacaras comenz su ministerio proftico en el 2 ao del reinado de Daro, 2 meses despus de Hageo:
Da/Mes/Ao Fecha a.C. Hageo Zacaras Suceso (Esdras)

er
1/6/2 29 / 8 / 520 1 mensaje (1.1)
24 / 6 / 2 21 / 9 / 520 2 mensaje (1.15) Empezaron el Templo (5.1-2)
21 / 7 / 2 17 / 10 / 520 3er mensaje (2.1)
(1) / 8 / 2 27 / 10 / 520 1er mensaje (1.1)
24 / 9 / 2 18 / 12 / 520 4 mensaje (2.10)
24 / 9 / 2 18 / 12 / 520 5 mensaje (2.20)
24 / 11 / 2 15 / 2 / 519 2 mensaje (1.7)
4/9/4 7 / 12 / 518 3er mensaje (7.1)
3 / 12 / 6 12 / 3 / 515 Acabaron el Templo (6.15)
14 / 1 / (6) 21 / 4 / 515 Celebraron la Pascua (6.19)
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE ZACARAS

El tema del libro de Zacaras es: La Bendicin Futura para Israel. Zacaras les dio una visin para el
presente y para el futuro. En los das oscuros en que vivan, les dio una visin de las cosas invisibles a los
ojos humanos: Dios es poderoso y est obrando en el mundo. Va a cumplir su voluntad.
En el libro de Zacaras, el ttulo Jehov de los ejrcitos aparece 53 veces. Este ttulo apareci por primera
vez en el principio de la monarqua (1 de Samuel) y era un ttulo comn para Dios en los libros profticos.
Pero, Zacaras lo usa ms que los otros. El significado de este ttulo es que el Seor es el soberano y
maestro del Universo. Implica que su soberana est activa en el mundo en cada momento.
En las visiones nocturnas (captulos 1-6), en los mensajes (captulos 7-8), y en las profecas (captulos
9-14), Zacaras ensea que Dios tiene un plan, y est cumpliendo su plan, aunque no lo vemos en este
momento con nuestros ojos. Mostr a los judos que el ngel de Yahvh estaba con ellos en la obra de
reconstruir el templo. Les mostr tambin que todava habr ms sufrimiento para el pueblo de Dios en el
futuro, pero esto no era nada en comparacin a las bendiciones espirituales que tena planeadas para ellos,
y por medio de ellos, para todo el mundo.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE ZACARAS

El Propsito Histrico era animar al remanente con las noticias que Yahvh estaba presente con ellos
en la obra de reconstruir el templo (Zacaras 1.16; 4.9-10) y tambin estaba obrando en el mundo para
restaurar la herencia espiritual de Israel, en preparacin para la venida del Mesas.
El Propsito Doctrinal era exponer el foco central del templo en la restauracin espiritual de Israel, mostrar
la providencia de Dios trayndoles de nuevo a su tierra, y ensear la preeminencia del Mesas en la
restauracin espiritual futura de Israel.
El Propsito Cristolgico era presentar a Cristo como el ngel de Yahvh (Zacaras 12.8), el Renuevo
(Zacaras 3.8; 6.12), el Salvador crucificado (Zacaras 12.10), y el rey Venidero (Zacaras 9.9).
Pasaje Profeca de Cristo Cumplimiento

3.8 El Siervo Marcos 10.45

3.8; 6.12 El Renuevo Lucas 1.78
6.12-13 El Sacerdote-Rey Hebreos 6.20-7.1
El Rey Humilde y Mateo 21.4-5; Marcos 11.1-10;
8 8 La Entrada Triunfal @ 8 Lucas 19.28-40; Juan 12.12-16
9.9-10
11.12-13 30 Piezas de Plata Mateo 26.14-16; 27.9
11.4-17; 13.7 Rechazo del Buen Pastor Juan 10.11-18
12.10 Le Traspasaron Juan 19.37; Apocalipsis 1.7
13.1 El Manantial Apocalipsis 1.5
13.7-9 El Pastor Herido Mateo 26.31; Marcos 14.27
14.1-4 El Monte de los Olivos Hechos 1.10-11
14.3-15 La Segunda Venida Apocalipsis 19.11-21
14.9 Rey de Toda la Tierra Apocalipsis 11.15
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE ZACARAS

LA BENDICIN FUTURA PARA ISRAEL
8Acontecer tambin en aquel da, que saldrn de Jerusaln aguas vivas, la mitad de ellas
hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano y en invierno.
9
Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre.
Zacaras 14.8-9
LA PRIMERA PARTE - DURANTE LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO
I. EL ARREPENTIMIENTO DE SION [1.1-6]

1 Mensaje - 27 de octubre del 520 a.C.
II. EL AMOR POR SION [1.7-6.15]

8 Visiones - 24 de febrero del 519 a.C.
A. EL CELO DE JEHOV [1.7-6.15]
1. El hombre sobre el caballo bermejo (1.7-17)
2. Los 4 cuernos y 4 artesanos (1.18-26)
3. El varn con el cordel de medir (2.1-13)
4. El vestido del sumo sacerdote (3.1-10)
5. El candelero de oro y los olivos (4.1-14)
6. El rollo volante (5.1-4)
7. La mujer en el efa (5.5-11)
8. Los 4 carros (6.1-8)
B. LA CORONACIN DE JOSU [6.9-15] 1 Mensaje - sin fecha
III. LA ADORACIN EN SION - [7-8]

4 Mensajes - 4 de diciembre del 518 a.C.
A. LA PREGUNTA (7.1-14)
1. Los ayunos conmemorando el juicio (7.1-7)
2. El juicio fue por no escuchar (7.8-14)
B. LA PROFECA (8.1-23)
1. El celo de Jehov por Sion sigue (8.1-17)
2. Los ayunos convertidos en fiestas (8.18-23)
LA SEGUNDA PARTE - DESPUS DE LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO
IV. EL SALVADOR DE SION - [9-14]

2 Orculos - sin fecha
A. EL SALVADOR RECHAZADO - SU PRIMERA VENIDA (9-11)
1. La conquista por Alejandro Magno (9.1-8)
Mesas: El rey justo, salvador, humilde (9.9-10)
2. Las victorias de los Macabeos (9.11-17)
Mesas: La piedra angular (10.1-8)

Israel: esparcido y reunido (10.9-12)
3. La conquista por Roma (11.1-6)
Mesas: (11.7-14)
Anticristo (11.15-17)
B. EL SALVADOR REINANTE - SU SEGUNDA VENIDA (12-14)
1. Jerusaln atacada (12.1-3)
Mesas: defiende a Jerusaln (12.4-10)
2. Jerusaln arrepentida y purificada (12.11-13.6)
Mesas: herido (13.7-9)
3. Jerusaln tomada (14.1-3)
Mesas: vuelve como rey (14.4-7)
4. Jerusaln repoblada (14.8-11)
Naciones: la plaga (14.12-15)
Mesas: adorado como rey por todos (14.16-21)
Captulo 42
EL LIBRO DE MALAQUAS
Acordaos de la ley de Moiss mi siervo,

al cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes para todo Israel.
Malaquas 4.4
Malaquas fue el ltimo profeta del Antiguo Testamento. Su libro fue escrito unos 100 aos despus del
retorno del exilio. Era la ltima vez que Dios habl al pueblo por medio de revelacin, hasta la venida de
Juan el Bautista unos 400 aos ms tarde.
Malaquas escribi al remanente judo que haba perdido el ardor espiritual de sus padres, los que
reconstruyeron el templo en los tiempos de Hageo y Zacaras. Los judos en el tiempo de Malaquas fueron
obedientes exteriormente, siguiendo y adorando a Yahvh, cumpliendo los ritos y sacrificios en el templo.
Pero, interiormente, sus corazones estaban muy lejos de Dios. Era religin sin amor, rito sin corazn. Por
lo tanto, Dios tuvo que mandar a su mensajero para hablarles.
I. EL TTULO DEL LIBRO DE MALAQUAS

El ttulo del libro de Malaquas en hebreo tambin es el nombre del profeta Malaquas: ykia;l]m' (Malaky),
que significa: mi mensajero. Fue un mensajero anunciando la venida de otro mensajero en el futuro:
Malaquas 3.1: He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y
vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien
deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
II. EL AUTOR DEL LIBRO DE MALAQUAS

Profeca de la palabra de Jehov contra Israel, por medio de Malaquas (Malaquas 1.1). No sabemos
nada de Malaquas aparte de su libro. Conden los pecados corrientes de su da y anunci el juicio de Dios
contra los pecados. Pero, tambin anim al pueblo a obedecer a Dios y profetiz la venida del Mesas. Fue
un profeta que razonaba con el pueblo, intentando ayudarles a entender que Dios era un Dios de amor, y
que quera ser amado, no solamente obedecido. Malaquas hace mucho uso de una tctica estilista de un
dilogo imaginario entre Yahvh y el pueblo:
Malaquas 1.6- 8: 6El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre, dnde
est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice Jehov de los ejrcitos a vosotros, oh
sacerdotes, que menospreciis mi nombre. Y decs: En qu hemos menospreciado tu nombre?
7
En que ofrecis sobre mi altar pan inmundo. Y dijisteis: En qu te hemos deshonrado? En que
pensis que la mesa de Jehov es despreciable. 8Y cuando ofrecis el animal ciego para el
sacrificio, no es malo? Asimismo cuando ofrecis el cojo o el enfermo, no es malo? Presntalo,
pues, a tu prncipe; acaso se agradar de ti, o le sers acepto? dice Jehov de los ejrcitos.
III. EL PERODO DEL TIEMPO DEL LIBRO DE MALAQUAS

El libro de Malaquas fue escrito en el perodo del 432 a.C. al 424 a.C. Su ministerio probablemente ocurri
mientras que Nehemas estaba en Babilonia (433-430? a.C.) o justo despus del tiempo de Nehemas
(sobre 420 a.C.). Estas fechas estn basadas principalmente en la similitud del trasfondo histrico de
Nehemas y Malaquas. En el libro de Nehemas captulo 13, vemos tres pecados serios que Nehemas tuvo
que afrontar cuando volvi de Babilonia (o de Susa) a Jerusaln. En la profeca de Malaquas, encontramos
que Malaquas tuvo que afrontar estos tres mismos problemas:
1. La contaminacin del sacerdocio (Nehemas 13.29; Malaquas. 2.8)
2. El matrimonio con mujeres extranjeras (Nehemas 13.23-25; Malaquas 2.11-12)
3. La falta de dar el diezmo (Nehemas 13.10-11; Malaquas 3.8-10)

Habacuc Ezequiel
Profetas
de Jud Exilio
Reyes

de Israel
Asiria Persia
Imperios
Babilonia
IV. EL TEMA DEL LIBRO DE MALAQUAS

El tema del libro de Malaquas es: Splica a los Rebeldes del Retorno. Era un ltimo intento de
reconstruccin moral y espiritual del pueblo de Dios. Su splica estaba basada en el amor invariable de
Dios por Israel: Yo os he amado (Malaquas 1.2). Les confrontaba con las evidencias de la falta de su
amor a Dios. Les anim a probar a temer y obedecer a Dios para que Dios les bendijese:
Malaquas 3.10-12: 10Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa; y probadme
ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar
sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. 11Reprender tambin por vosotros al devorador,
y no os destruir el fruto de la tierra, ni vuestra vid en el campo ser estril, dice Jehov de los
ejrcitos. 12Y todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris tierra deseable, dice
Jehov de los ejrcitos.
Malaquas 4.2-3: 2Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus
alas traer salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada. 3Hollaris a los malos,
los cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies, en el da en que yo acte, ha dicho
Jehov de los ejrcitos.
V. LOS PROPSITOS DEL LIBRO DE MALAQUAS

El Propsito Histrico era reprochar el deterioro espiritual, moral y social de Israel y animarles a volver
a Yahvh de todo corazn.
Malaquas 3.16-17: 16Entonces los que teman a Jehov hablaron cada uno a su compaero; y
Jehov escuch y oy, y fue escrito libro de memoria delante de l para los que temen a Jehov,
y para los que piensan en su nombre. 17Y sern para m especial tesoro, ha dicho Jehov de los
ejrcitos, en el da en que yo acte; y los perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que
le sirve.
El Propsito Doctrinal era recordarnos que la falta de pureza en nuestras vidas siempre exige una
limpieza por Dios. Pone nfasis en que sinceridad y pureza son esenciales para servir a Dios.
Malaquas 3.5: Y vendr a vosotros para juicio; y ser pronto testigo contra los hechiceros y
adlteros, contra los que juran mentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y
al hurfano, y los que hacen injusticia al extranjero, no teniendo temor de m, dice Jehov de los
ejrcitos.
El Propsito Cristolgico era revelar a Cristo como el ngel del pacto (3.1), como el fuego purificador y
jabn de lavadores (3.2), y como el Sol de justicia (4.2).
Malaquas 3.1-3: 1He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y
vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien
deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos. 2Y quin podr soportar el
tiempo de su venida? o quin podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como
fuego purificador, y como jabn de lavadores. 3Y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque
limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern a Jehov ofrenda en
justicia.
VI. EL BOSQUEJO DEL LIBRO DE MALAQUAS
SPLICA A LOS REBELDES DEL RETORNO

Acordaos de la ley de Moiss mi siervo,
al cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes para todo Israel.
Malaquas 4.4
I. LA AFIRMACIN FUNDAMENTAL [1.1-5]

Yo os he amado
II. LAS ACUSACIONES FORMALES [1.6-2.16]

A. El Declive Espiritual de los Sacerdotes (1.6-2.9)
1. Su menosprecio (1.6-14)
Los sacrificios ciegos, cojos, enfermos
2. Su maldicin (2.1-9)
El servicio corrupto del sacerdocio
B. El Deterioro Social del Pueblo (2.10-16)

1. Desobediencia (2.10-12)
Profanando el pacto
2. Divorcio (2.13-16)
Desleales para con sus mujeres
III. LOS ANUNCIOS FINALES [2.17-4.6]

A. La Venida del Seor a su Templo (2.17-3.12)
1. Su sentencia (2.17-3.5)
Vendr a vosotros para juicio
2. Su splica (3.6-12)
Volveos a m, y yo me volver a vosotros
El diezmo y la promesa
B. La Venida del Da Ardiente (3.13-4.3)

1. El malo y el justo ahora (3.13-16)
2. El malo y el justo en aquel da (3.17-4.3)
C. La Venida del Profeta Elas (4.4-6)

ndice de Escrituras SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Pgina 189
NDICE DE ESCRITURAS CITADAS

Antiguo Testamento 5.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 25.5-10 . . . . . . . . . . . . . . 66
7 - 11 . . . . . . . . . . . . . . . 30 3 . . . . . . . . . . . . . . . . 41, 45 28.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Gnesis . . . . . . . 17, 19, 21 7.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 118 3.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 28.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 42
1.1 . . . . . . . . . . . . . . 17, 23 7.4-5 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 28.51 . . . . . . . . . . . . . . . . 42
1.4-24 . . . . . . . . . . . . . . . 91 7.14-25 . . . . . . . . . . . . . . 30 9.15-17 . . . . . . . . . . . . . . 44 29.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 48
1.1-2.4 . . . . . . . . . . . . . . 19 8.1-15 . . . . . . . . . . . . . . . 30 9.15-23 . . . . . . . . . . . . . . 44 30.6-10 . . . . . . . . . . . . . . 48
2.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 8.16-19 . . . . . . . . . . . . . . 30 9.17 . . . . . . . . . . . . . 41, 46 30.11-16 . . . . . . . . . . . . . 48
2.5-5.1 . . . . . . . . . . . . . . 19 8.20-32 . . . . . . . . . . . . . . 30 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 31.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 48
2.18 . . . . . . . . . . . . . . . 114 9.1-7 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 10.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 44 31.1-8 . . . . . . . . . . . . . . . 55
2.19-20 . . . . . . . . . . . . . . 18 9.8-12 . . . . . . . . . . . . . . . 30 10.35-36 . . . . . . . . . . . . . 44 31.1-23 . . . . . . . . . . . . . . 47
2.24-25 . . . . . . . . . . . . . 114 9.13-35 . . . . . . . . . . . . . . 30 11.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 31.24-26 . . . . . . . . . . . . . 18
3.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 9.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 11.24-25 . . . . . . . . . . . . 120 32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
4.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 9.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 11.24-29 . . . . . . . . . . . . . 55 32.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.25 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 10.1-20 . . . . . . . . . . . . . . 30 11.26-29 . . . . . . . . . . . . 120 34.7-9 . . . . . . . . . . . . . . . 55
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 10.21-29 . . . . . . . . . . . . 30 13.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 11.1-10 . . . . . . . . . . . . . . 30 13.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Josu . . . . . . . . . 51, 52, 55
5.3-6.9a . . . . . . . . . . . . . 19 12 . . . . . . . . . . . . . . . 31, 37 14.6-10 . . . . . . . . . . . . . . 55 1.2-3 . . . . . . . . . . . . . . . . 59
6.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 12.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 31 14.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 44 1.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
6.9b-10.1 . . . . . . . . . . . . 19 12.5 . . . . . . . . . . . . . . . . 31 14.29 . . . . . . . . . . . . . . . . 47 1.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
7.13-23 . . . . . . . . . . . . . . 23 12.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 31 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 1.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 59
9.26 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 12.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 31 20.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 44 1.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 12.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 31 20.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 44 1.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 55
10.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 21 12.11-13 . . . . . . . . . . . . . 31 20.14-21 . . . . . . . . . . . . 156 2.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 55
10.2-11.10 . . . . . . . . . . . . 19 12.29-36 . . . . . . . . . . . . . 30 21-24 . . . . . . . . . . . . . . . 91 3.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . . 55
10.11-12 . . . . . . . . . . . . 158 12.37 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 21.8-9 . . . . . . . . . . . . . . . 44 4.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 55
10.22-23 . . . . . . . . . . . . . 97 12.46 . . . . . . . . . . . . . . . . 31 22.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 5.13-15 . . . . . . . . . . . . . . 60
11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 22.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 97 6.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 59
11.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 21 15.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 60 22.5 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 6.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 59
11.10b-11.27a . . . . . . . . . 19 15.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 22.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 97 8.31 . . . . . . . . . . . . . . . . 18
11.27 . . . . . . . . . . . . . . . . 21 15.20 . . . . . . . . . . . . . . . 120 24.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 44 11.23 . . . . . . . . . . . . . 55, 60
11.27b-25.19a . . . . . . . . . 19 17.8-16 . . . . . . . . . . . . . . 55 26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 14.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.1-3 . . . . . . . . . 21, 22, 26 19.5-6 . . . . . . . . . . . . . . . 36 14.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 19.18-19 . . . . . . . . . . . . . 35 Deuteronomio . . 17, 19, 47 21.43-45 . . . . . . . . . . . . . 60
14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 23-25 . . . . . . . . . . . . . . . 55
14.18-20 . . . . . . . . . . . . . 23 24.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 18 1.3 . . . . . . . . . . . 43, 47, 48 24.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 52
19 . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 24. 9-18 . . . . . . . . . . . . . 55 2.5 . . . . . . . . . . . . . . . . 156 24.15-18 . . . . . . . . . . . . . 59
20.7 . . . . . . . . . . . . . . . 120 33.8-11 . . . . . . . . . . . . . . 55 2.12 . . . . . . . . . . . . . . . 156 24.26 . . . . . . . . . . . . . 52, 55
21.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 33.18-19 . . . . . . . . . . . . . 30 2.14-15 . . . . . . . . . . . . . . 47
22.13-14 . . . . . . . . . . . . . 23 34.5-7 . . . . . . . . . . . . . . . 30 4.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Jueces . . . . . . . . 51, 52, 61
22.20-21 . . . . . . . . . . 97, 98 37.26 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 4.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 1.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 61
23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 40.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 4.24 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 2.11-23 . . . . . . . . . . . . . . 62
25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 40.34 . . . . . . . . . . . . . . . . 33 4.31 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 3.7-11 . . . . . . . . . . . . . . . 62
25-27 . . . . . . . . . . . . . . 155 40.35 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 4.35 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 3.12-30 . . . . . . . . . . . . . . 62
25.1-2 . . . . . . . . . . . . 97, 28 4.37 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 4.1-5.31 . . . . . . . . . . . . . 62
25.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Levtico . . . . . . . 17, 19, 35 4.39 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 4.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 120
25.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 21 1.1 . . . . . . . . . . . . . . 17, 35 5.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
25.19b-37.2a . . . . . . . . . . 19 1.3-17 . . . . . . . . . . . . . . . 36 5.29 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 6.1-8.32 . . . . . . . . . . . . . 62
25.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2.1-16 . . . . . . . . . . . . . . . 36 6.4-5 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 6.8-10 . . . . . . . . . . . . . . 120
35 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 3.1-17 . . . . . . . . . . . . . . . 36 6.6-9 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 6.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 42
36.8 . . . . . . . . . . . . . . . 156 4.1-5.13 . . . . . . . . . . . . . 36 6.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 6.37 . . . . . . . . . . . . . . . 125
36.9-11 . . . . . . . . . . . . . . 98 5.14-6.7 . . . . . . . . . . . . . 36 6.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 8.33-10.5 . . . . . . . . . . . . 62
36.15-43 . . . . . . . . . . . . . 42 6.8-13 . . . . . . . . . . . . . . . 36 7.6-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 10.6-12.15 . . . . . . . . . . . . 62
37 . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 6.14-23 . . . . . . . . . . . . . . 36 7.6-11 . . . . . . . . . . . . . . . 49 11.26 . . . . . . . . . . . . . . . . 27
37.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 21 6.24-30 . . . . . . . . . . . . . . 36 7.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 13.1-16.31 . . . . . . . . . . . . 62
37.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 7.1-10 . . . . . . . . . . . . . . . 36 7.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 21.25 . . . . . . . . . . . . . 61, 64
37.2b-50.26 . . . . . . . . . . . 19 7.11-34 . . . . . . . . . . . . . . 36 7.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 42
37.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 11.44-45 . . . . . . . . . . . . . 36 8.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Rut . . . . . . . . 51, 52, 63, 65
37.20-27 . . . . . . . . . . . . . 23 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 9.1-5 . . . . . . . . . . . . . . . . 49 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
37.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 16.20-26 . . . . . . . . . . . . . 37 10.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 1.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
37.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 97 18.1-5 . . . . . . . . . . . . . . . 36 10.12-13 . . . . . . . . . . . . . 48 1.16-17 . . . . . . . . . . . . . . 65
39.1-6 . . . . . . . . . . . . . . . 23 19.1-2 . . . . . . . . . 35, 36, 39 10.12-14 . . . . . . . . . . 47, 50 2.10-12 . . . . . . . . . . . . . . 65
41.45 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 20.26 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 10.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 2.19-20 . . . . . . . . . . . . . . 66
49.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 23.4-8 . . . . . . . . . . . . . . . 37 10.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 3.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 66
23.9-14 . . . . . . . . . . . . . . 37 10.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 3.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
xodo . . . . . . . . . 17, 19, 27 23.15-22 . . . . . . . . . . . . . 37 10.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 48 4.13 . . . . . . . . . . . . . 65, 66
1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 23.23-25 . . . . . . . . . . . . . 37 13.1-3 . . . . . . . . . . . . . . 119 4.14-15 . . . . . . . . . . . . . . 66
1.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 23.26-32 . . . . . . . . . . . . . 37 16.9-12 . . . . . . . . . . . . . . 37 4.17 . . . . . . . . . . . . . 65, 66
1.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 23.33-36 . . . . . . . . . . . . . 37 18.10-11 . . . . . . . . . . . . 119 4.18-22 . . . . . . . . . . . . . . 65
1.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 18.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Nmeros . . . . . . 17, 19, 41 18.15-19 . . . . . . . . . . . . 120
3:13-15 . . . . . . . . . . . . . . 29 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 18.18-19 . . . . . . . . . . . . . 49
4.16 . . . . . . . . . . . . . . . 118 1.1 . . . . . . . . . . . 17, 35, 43 18.20-22 . . . . . . . . . . . . 119
Pgina 190 SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ndice de Escrituras
4.22 . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 16.15-20 . . . . . . . . . . . . . 73 22-26 . . . . . . . . . . . . . . . . 78 6.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 174
16.21-28 . . . . . . . . . . . . . 73 29.26-30 . . . . . . . . . . . . . 77 6.18 . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1 y 2 de Samuel . . . . . . 67 16.29-22.40 . . . . . . . . . . . 73 29.29 . . . . . . . . . . . . 52, 120 7 - 10 . . . . . . . . . . . . 81, 120
1 S. 15 a 2 S. 8 . . . . 52, 68 16.29-34 . . . . . . . . . . . . . 72 29.29-30 . . . . . . . . . . . . . 68 7.1-10.44 . . . . . . . . . . . . . 85
18.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 120 7.10 . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
1 de Samuel 51, 52, 67, 175 18.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 72 2 de Crnicas . . 52, 77, 78
1 - 8 . . . . . . . . . . . . . . . . 68 20.13-14 . . . . . . . . . . . . 120 1 - 9 . . . . . . . . . . . . . 51, 77 Ester . . . . . . . . . . 51, 52, 89
1 - 14 . . . . . . . . . . . . . . . . 68 20.22-25 . . . . . . . . . . . . 120 2.5-6 . . . . . . . . . . . . . 77, 80 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
1.20 . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 20.35-42 . . . . . . . . . . . . 120 6.20 . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 22 . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 7.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 140 3 - 10 . . . . . . . . . . . . . . . . 89
3-25 . . . . . . . . . . . . . . . . 120 22.41-50 . . . . . . . . . . . . . 73 7.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . . 78 3.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7.15 . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 9.29 . . . . . . . . . . . . . . . . 120 4.14 . . . . . . . . . . . . . . 89, 90
8.19-22 . . . . . . . . . . . . . . 67 2 de Reyes . . . . . . . 52, 71 10 - 28 . . . . . . . . . . . . . . . 51 5.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
9 - 31 . . . . . . . . . . . . . . . . 68 1 - 17 . . . . . . . . . . . . . . . . 51 10 - 36 . . . . . . . . . . . . . . . 77 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
9.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 1.9-8.15 . . . . . . . . . . . . . . 73 10.1-12.16 . . . . . . . . . . . . 79 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 2 - 13 . . . . . . . . . . . . . . . 120 10.1-13.22 . . . . . . . . . . . . 79
10.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 67 8.16-24 . . . . . . . . . . . . . . 73 12.5-8 . . . . . . . . . . . . . . 120 Nehemas . . . . . . 51, 52, 85
10.25 . . . . . . . . . . . . . . . . 68 8.25-29 . . . . . . . . . . . . . . 73 12.15 . . . . . . . . . . . . . . . 120 1 - 12 . . . . . . . . . . . . . . . . 87
15.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 9.1-10.36 . . . . . . . . . . . . . 73 13.1-22 . . . . . . . . . . . . . . 79 1 - 13 . . . . . . . . . . . . . . . 120
15.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 68 9.1-10 . . . . . . . . . . . . . . 120 13.22 . . . . . . . . . . . . . . . 120 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
15.35 . . . . . . . . . . . . . . . . 68 11.1-21 . . . . . . . . . . . . . . 73 14.1-16.14 . . . . . . . . . . . . 79 1.1-7.73a . . . . . . . . . . . . . 85
16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 12.1-21 . . . . . . . . . . . . . . 73 15.1-8 . . . . . . . . . . . . . . 120 1.1-7.5 . . . . . . . . . . . . . . . 85
16.1-13 . . . . . . . . . . . . . . 65 13.1-9 . . . . . . . . . . . . . . . 73 16.1-6 . . . . . . . . . . . . . . . 79 1.4-11 . . . . . . . . . . . . . . . 87
16.7 . . . . . . . . . . . 67, 68, 70 13.10-24 . . . . . . . . . . . . . 73 16.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 120 2.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
16.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 68 14.1-15.16 . . . . . . . . . . . 120 17.1-20.37 . . . . . . . . . . . . 79 2.1-8 . . . . . . . . . . . . . . . 145
22.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 162 14.1-22 . . . . . . . . . . . . . . 73 21.1-20 . . . . . . . . . . . . . . 79 2.17-18 . . . . . . . . . . . 85, 88
22.5 . . . . . . . . . . . . . 68, 120 14.23-29 . . . . . . . . . . . . . 73 22.1-9 . . . . . . . . . . . . . . . 79 2.17-20 . . . . . . . . . . . . . . 87
14.25 . . . . . . . 152, 157, 158 18.1-34 . . . . . . . . . . . . . . 79 4.4-5 . . . . . . . . . . . . . . . . 87
2 de Samuel . . . 51, 52, 67 14.28 . . . . . . . . . . . . . . . 152 19.1-3 . . . . . . . . . . . . . . 120 4.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
1 - 24 . . . . . . . . . . . . . . . . 68 15-20 . . . . . . . . . . . . . . . 161 20.15-17 . . . . . . . . . . . . 120 5.19 . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
5.6-10 . . . . . . . . . . . . . . . 61 15.1-7 . . . . . . . . . . . . . . . 73 20.35-37 . . . . . . . . . . . . . 79 6.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
7 . . . . . . . . . . . . . . . 68, 120 15.8-12 . . . . . . . . . . . . . . 73 20.37 . . . . . . . . . . . . . . . 120 6.14 . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
7.16 . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 15.13-15 . . . . . . . . . . . . . 73 21.8-10 . . . . . . . . . . . . . 155 7.6-11.26 . . . . . . . . . . 81, 85
8.11-14 . . . . . . . . . . . . . 156 15.16-22 . . . . . . . . . . . . . 73 22.5-7 . . . . . . . . . . . . . . . 79 7.73b-10.39 . . . . . . . . . . . 85
9-24 . . . . . . . . . . . . . . 52, 68 15.17-20.21 . . . . . . . . . . 120 22.7-12 . . . . . . . . . . . . . . 79 8 - 12 . . . . . . . . . . . . . . . . 87
12 . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 15.23-26 . . . . . . . . . . . . . 73 22.10-23.21 . . . . . . . . . . . 79 8.1-12 . . . . . . . . . . . . . . . 87
12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 15.27-31 . . . . . . . . . . . . . 73 22.10-24.27 . . . . . . . . . . . 79 9.5-37 . . . . . . . . . . . . . . . 87
12 - 20 . . . . . . . . . . . . . . . 68 15.32-38 . . . . . . . . . . . . . 73 24.21 . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 11.1-13.31 . . . . . . . . . . . . 85
22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 16.1-20 . . . . . . . . . . . . . . 73 25.1-28 . . . . . . . . . . . . . . 79 11.27-12.43 . . . . . . . . . . . 85
24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 16.5-9 . . . . . . . . . . . . . . 164 25.17-24 . . . . . . . . . . . . . 79 12.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 174
24.11-14 . . . . . . . . . . . . 120 17.1-41 . . . . . . . . . . . . . . 73 26.1-23 . . . . . . . . . . . . . . 79 12.16 . . . . . . . . . . . . . . . 174
17.3-5 . . . . . . . . . . . . . . 164 26.22 . . . . . . . . . . . . . . . 130 12.44-13.3 . . . . . . . . . 81, 85
1 y 2 de Reyes . . . . 52, 71 17.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 164 27 - 32. . . . . . . . . . . . . . 161 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
1 R. 12 - 2 R. 17 . . . . . . 71 17.13-19 . . . . . . . . . . . . . 72 27.1-9 . . . . . . . . . . . . . . . 79 13.4-31 . . . . . . . . . . . . . . 85
1 R. 17 - 2 R. 1 . . . . . . 120 18-25 . . . . . . . . . . . . . . . . 51 28.1-27 . . . . . . . . . . . . . . 79 13.10-11 . . . . . . . . . . . . 177
1 R. 17 - 2 R. 2 . . . . . . 120 18.1-20.21 . . . . . . . . . . . . 73 28.5-8 . . . . . . . . . . . . . . . 79 13.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 87
1 R. 22.51 - 2 R. 1.18 . . 73 18.1 - 25.26 . . . . . . . . . . . 71 28.9-11 . . . . . . . . . . . . . 120 13.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 87
18.9-12 . . . . . . . . . . . . . 147 29 - 36 . . . . . . . . . . . . . . . 51 13.23-25 . . . . . . . . . . . . 177
1 de Reyes . . . . . . . 52, 71 18.13-19.37 . . . . . . . . . . 164 29.1-32.33 . . . . . . . . . . . . 79 13.24 . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1 . . . . . . . . . . . . . . . 68, 120 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 29.30 . . . . . . . . . . . . . . . 101 13.29 . . . . . . . . . . . . 87, 177
1 - 11 . . . . . . . . . . . . . 51, 71 21.1-18 . . . . . . . . . . . . . . 73 33.1-20 . . . . . . . . . . . . . . 79 13.31 . . . . . . . . . . . . . . . . 87
1.1-11.43 . . . . . . . . . . . . . 73 21.16 . . . . . . . . . . . . . . . 169 33.11-13 . . . . . . . . 163, 164
3.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 21.19-26 . . . . . . . . . . . . . 73 33.21-25 . . . . . . . . . . . . . 79 Job . . . . . . . . . . . 91, 92, 97
3.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 22 - 23 . . . . . . . . . . . . . . 170 34.1-35.27 . . . . . . . . . . . . 79 1.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
3.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 105 22 - 25 . . . . . . . . . . . . . . 120 34.1-2 . . . . . . . . . . . . . . 170 1.21 . . . . . . . . . . . . . 97, 100
4.29-32 . . . . . . . . . . . . . 105 22.1-23.30 . . . . . . . . . . . . 73 34.3a . . . . . . . . . . . . . . . 170 7.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4.31 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 22.14 . . . . . . . . . . . . . . . 120 34.3-7 . . . . . . . . . . . . . . 170 9.32-33 . . . . . . . . . . . . . . 99
4.32 . . . . . . . . . . . . . . . . 113 23.27 . . . . . . . . . . . . . . . . 72 34.8-13 . . . . . . . . . . . . . 170 29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
4.33 . . . . . . . . . . . . . . . . 113 23.31-34 . . . . . . . . . . . . . 73 34.14-33 . . . . . . . . . . . . 170 31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
6.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 23.35-24.7 . . . . . . . . . . . . 73 35.25 . . . . . . . . . . . . . . . 137 33.23-24 . . . . . . . . . . . . . 99
9.45 . . . . . . . . . . . . . . . . 72 24.8-17 . . . . . . . . . . . . . . 73 36.1-4 . . . . . . . . . . . . . . . 79
9.6-9 . . . . . . . . . . . . . . . . 71 24.18-25.7 . . . . . . . . . . . . 73 36.5-8 . . . . . . . . . . . . . . . 79 Salmos . . . . . . . 91, 92, 101
11.29-39 . . . . . . . . . . . . 120 25.27-30 . . . . . . . . . . . . . 71 36.9-10 . . . . . . . . . . . . . . 79 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
12-22 . . . . . . . . . . . . . . . . 51 36.11-21 . . . . . . . . . . . . . 79 1 - 2 . . . . . . . . . . . . . . . 101
12.1-24 . . . . . . . . . . . . . . 73 1 y 2 Crnicas 52, 77, 78 1 - 41 . . . . . . . . . . . . . . . 104
13:1 . . . . . . . . . . . . . . . . 120 1 Cr. 28.1 - 2 Cr. 11.43 . . 79 Esdras . . . . . . . . 51, 52, 81 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
13:11 . . . . . . . . . . . . . . . 120 1 - 2 . . . . . . . . . . . . . . . 172 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
13:18 . . . . . . . . . . . . . . . 120 1 de Crnicas 51, 52, 77, 78 1 - 6 . . . . . . . . . . . . . . . 120 3 - 9 . . . . . . . . . . . . . . . 101
14 . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 1 - 9 . . . . . . . . . . . . . . . . 77 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
15.1-8 . . . . . . . . . . . . . . . 73 1 - 10 . . . . . . . . . . . . . . . . 77 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
15.9-24 . . . . . . . . . . . . . . 73 6.39 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 4.7-6.18 . . . . . . . . . . . . . . 15 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
12.25-14.20 . . . . . . . . . . . 73 10.1-14 . . . . . . . . . . . . . . 79 5.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
15.25-31 . . . . . . . . . . . . . 73 11 - 29 . . . . . . . . . . . . . . . 77 5.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 172
15.32-16.7 . . . . . . . . . . . . 73 11.1-29.30 . . . . . . . . . . . . 79 5.2 . . . . . . . . . . . . . . . 81, 83
16.1-4 . . . . . . . . . . . . . . 120 13.2-3 . . . . . . . . . . . . . . . 78 5.3-5 . . . . . . . . . . . . . . . 173
16.8-14 . . . . . . . . . . . . . . 73 17.11-12 . . . . . . . . . . . . . 78 6 - 7 . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Salmos (a continuacin) 100 . . . . . . . . . . . . . . . . 103 6.16-19 . . . . . . . . . . . . . 106 9.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 131
8.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 102 101 . . . . . . . . . . . . 101, 103 6.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 11.1-2 . . . . . . . . . . . . . . 131
8.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 102 . . . . . . . . . . . . 101, 103 6.20-35 . . . . . . . . . . . . . 106 11.1-16 . . . . . . . . . . . . . 131
10 . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 102.26 . . . . . . . . . . . . . . 102 7.1-27 . . . . . . . . . . . . . . 106 11.1 . . . . . . . . . . . . . . . 131
11 - 32 . . . . . . . . . . . . . 101 103 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 8.1-21 . . . . . . . . . . . . . . 106 11.2 . . . . . . . . . . . . . . . 131
15 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 103.1-2 . . . . . . . . . . . . . 101 8.22-31 . . . . . . . . . . . . . 107 12.2 . . . . . . . . . . . . . . . 129
16 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 103.1-5 . . . . . . . . . . . . . 102 8.22-36 . . . . . . . . . . . . . 106 17.10 . . . . . . . . . . . . . . . 131
17 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 103.19 . . . . . . . . . . . . . . . 90 9.1-12 . . . . . . . . . . . . . . 106 19.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 15
18 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 104-107 . . . . . . . . . . . . 101 9.10 . . . . . . . . . . . . . . . 105 30.24 . . . . . . . . . . . . . . . . 42
19 . . . . . . . . . . . . . 103, 125 104 . . . . . . . . . . . . . . . . 103 9.13-18 . . . . . . . . . . . . . 106 32.15 . . . . . . . . . . . . . . . 131
19.7-10 . . . . . . . . . . . . . . 92 104.4 . . . . . . . . . . . . . . . 102 10.1 - 22.16 . . . . . . . . . . 106 36.11-36 . . . . . . . . . . . . . 15
20.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . 93 105 - 106 . . . . . . . . . . . 103 10.1 . . . . . . . . . . . . . . . 106 36.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 15
21.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 93 106 . . . . . . . . . . . . . . . . 103 14.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 36.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 15
22 - 24 . . . . . . . . . . . . . 103 106.48 . . . . . . . . . . . . . . 104 14.34 . . . . . . . . . . . . . . . . 51 37.23 . . . . . . . . . . . . . . . 131
22 . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 107 - 150 . . . . . . . . . . . 104 16.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 37.38 . . . . . . . . . . . . . . . 130
24.16 . . . . . . . . . . . . . . . 102 108 - 110 . . . . . . . . . . . 101 17.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 38.20 . . . . . . . . . . . . . . . 131
25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 109 . . . . . . . . . . . . . . . . 103 18.22 . . . . . . . . . . . . . . . 114 40 - 55 . . . . . . . . . . . . . 130
29 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 110 . . . . . . . . . . . . . . . . 103 22.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 90 40 - 66 . . . . . . . . . . . . . 130
30.5 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 111 - 112 . . . . . . . . . . . . 94 22.17 - 24.22 . . . . . . . . . 106 40.10-11 . . . . . . . . . . . . 131
30.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 92 111 - 113 . . . . . . . . . . . 103 22.17 . . . . . . . . . . . . . . . 106 40.12 . . . . . . . . . . . . . . . 131
32 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 111 - 121 . . . . . . . . . . . 101 24.23-34 . . . . . . . . . . . . 106 40.13-14 . . . . . . . . . . . . 131
32.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 113 - 118 . . . . . . . . . . . 103 24.23 . . . . . . . . . . . . . . . 106 40.15 . . . . . . . . . . . . . . . 131
33 . . . . . . . . . . . . . 101, 103 115 - 117 . . . . . . . . . . . 103 25 - 31 . . . . . . . . . . . . . 106 40.17 . . . . . . . . . . . . . . . 131
33.10-12 . . . . . . . . . . . . . 51 118 . . . . . . . . . . . . . . . . 103 25.1 - 29.27 . . . . . . . . . . 106 40.23 . . . . . . . . . . . . . . . 131
34 - 41 . . . . . . . . . . . . . 101 118.22 . . . . . . . . . . . . . . 102 25.1 . . . . . . . . . . . . . . . 106 40.28 . . . . . . . . . . . . . . . 131
34 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 119 . . . . . . . . . . . . . 94, 103 25.1 . . . . . . . . . . . . . . . 106 42.1-7 . . . . . . . . . . . . . . 131
35 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 120 - 134 . . . . . . . . . . . 103 27.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 42.1 . . . . . . . . . . . . . . . 131
37.10-11 . . . . . . . . . . . . . 93 121.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 89 27.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 42.5-7 . . . . . . . . . . . . . . 131
38 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 122 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 27.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 42.12 . . . . . . . . . . . . . . . 131
41 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 123 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 30.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 43.3 . . . . . . . . . . . . . . . 131
41.13 . . . . . . . . . . . . . . . 104 124 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 30.1-33 . . . . . . . . . . . . . 106 43.10-14 . . . . . . . . . . . . 131
41.19 . . . . . . . . . . . . . . . 102 125-126 . . . . . . . . . . . . 101 30.1 . . . . . . . . . . . . . . . 106 43.11 . . . . . . . . . . . . . . . 131
42 - 72 . . . . . . . . . . . . . 104 126 . . . . . . . . . . . . . . . . 102 30.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 44.6 . . . . . . . . . . . . . . . 131
42 . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 127 . . . . . . . . . . . . 101, 102 30.29 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 44.7 . . . . . . . . . . . . . . . 117
43 . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 128-130 . . . . . . . . . . . . 101 31.1-31 . . . . . . . . . . . . . 106 44.24 . . . . . . . . . . . . . . . 131
44 - 49 . . . . . . . . . . . . . 101 130 . . . . . . . . . . . . . . . . 103 31.1 . . . . . . . . . . . . . . . 106 44.26-45.7 . . . . . . . . . . . . 83
45 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 131 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 45.5-7 . . . . . . . . . . . . . . 131
45.6 . . . . . . . . . . . . . . . 102 132 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Eclesiasts . . . 91, 92, 109 45.11 . . . . . . . . . . . . . . . 131
45.10-12 . . . . . . . . . . . . 113 133 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 1 - 2 . . . . . . . . . . . . . . . 109 45.14 . . . . . . . . . . . . . . . 131
46.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 92 134 - 137 . . . . . . . . . . . 101 1.1-11 . . . . . . . . . . . . . . 111 45.17 . . . . . . . . . . . . . . . 131
50 . . . . . . . . . . . . . 101, 103 135 . . . . . . . . . . . . . . . . 103 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 109 45.21 . . . . . . . . . . . . . . . 131
51 - 65 . . . . . . . . . . . . . 101 135.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 90 1.2 . . . . . . . . 109, 110, 111 45.22 . . . . . . . . . . . 129, 132
51 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 135.15-18 . . . . . . . . . . . . 93 2.18-23 . . . . . . . . . . . . . 110 46.9-10 . . . . . . . . . . . . . 130
51.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 136 . . . . . . . . . . . . . . . . 103 9.11-12 . . . . . . . . . . . . . 110 46.9 . . . . . . . . . . . . . . . 131
52 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 137 . . . . . . . . . . . . 102, 103 11.5-8 . . . . . . . . . . . . . . 109 46.13 . . . . . . . . . . . . . . . 131
55.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 138 - 145 . . . . . . . . . . . 101 12.2-7 . . . . . . . . . . . . . . 109 48.12 . . . . . . . . . . . . . . . 131
58 - 59 . . . . . . . . . . . . . 103 139 - 140 . . . . . . . . . . . 103 12.9-10 . . . . . . . . . . . . . 107 49.26 . . . . . . . . . . . . . . . 131
65 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 143 . . . . . . . . . . . . . . . . 103 12.9-11 . . . . . . . . . . . . . 110 53 . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
66 - 67 . . . . . . . . . . . . . 101 144.14 . . . . . . . . . . . . . . . 42 12.11 . . . . . . . . . . . . . . . 105 53.1-12 . . . . . . . . . . . . . 131
68 - 70 . . . . . . . . . . . . . 101 145 . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 12.13-14 . . . . . . . . . . . . 110 53.1 . . . . . . . . . . . . . . . 130
68 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 146 - 150 . . . . . . . 101, 103 12.13 . . . . . . . . . . . . . . . 110 53.3 . . . . . . . . . . . . . . . 138
68.18 . . . . . . . . . . . . . . . 102 147 . . . . . . . . . . . . . . . . 102 53.10-12 . . . . . . . . . . . . 131
69.9 . . . . . . . . . . . . . . . 102 150.6 . . . . . . . . . . . . . . . 104 Cantar de los Cantares 54.5 . . . . . . . . . . . . . . . 131
69 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 . . . . . . . . . . . . . 91, 92, 113 55.6-7 . . . . . . . . . . . . . . . 93
71 . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Proverbios . . . . 91, 92, 105 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 113 56 - 66 . . . . . . . . . . . . . 130
72 . . . . . . . . . 101, 102, 103 1.1 - 9.18 . . . . . . . . . . . 106 4.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 113 60.16 . . . . . . . . . . . . . . . 131
72.18-19 . . . . . . . . . . . . 104 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 106 6.3 . . . . . . . . . . . . 113, 115 61.1-3 . . . . . . . . . . . . . . 131
73 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 1.1-6 . . . . . . . . . . . . . . . 105 8.6-7 . . . . . . . . . . . . . . . 113 62.1 . . . . . . . . . . . . . . . 131
73 - 83 . . . . . . . . . . . . . 101 1.7 - 9.18 . . . . . . . . . . . 106 8.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 114 62.11 . . . . . . . . . . . . . . . 131
73 - 89 . . . . . . . . . . . . . 104 1.7 . . . . . . . . . . . . 105, 106 65.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 93
78 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 1.8-9 . . . . . . . . . . . . . . . 106 Isaas . . . . . . 117, 120, 129 65.17-25 . . . . . . . . . . . . 131
81 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 1.10-19 . . . . . . . . . . . . . 106 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 130
83 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 1.20-33 . . . . . . . . . . . . . 106 1.1-9 . . . . . . . . . . . . . . . 129 Jeremas . . . 117, 120, 133
84 - 85 . . . . . . . . . . . . . 101 2.1-22 . . . . . . . . . . . . . . 106 1.10-15 . . . . . . . . . . . . . 129 1.1-19 . . . . . . . . . . . . . . 134
86 . . . . . . . . . . . . . 101, 103 2.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 42 1.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 1.13-19 . . . . . . . . . . . . . 135
87 . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 3.1-11 . . . . . . . . . . . . . . 106 1.16-18 . . . . . . . . . . . . . 131 3.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
88 . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 3.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 1.16-20 . . . . . . . . . . . . . 129 5.14-19 . . . . . . . . . . . . . 135
89 . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 3.13-26 . . . . . . . . . . . . . 106 1.21-31 . . . . . . . . . . . . . 129 9.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 133
89.52 . . . . . . . . . . . . . . . 104 3.27-35 . . . . . . . . . . . . . 106 1-39 . . . . . . . . . . . . . . . 130 9.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
90 - 106 . . . . . . . . . . . . 104 4.1-9 . . . . . . . . . . . . . . . 106 7.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 129 11.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 42
90 . . . . . . . . . 101, 102, 103 4.10-19 . . . . . . . . . . . . . 106 6.1 . . . . . . . . . . . . 130, 131 13.17 . . . . . . . . . . . . . . . 133
91 - 100 . . . . . . . . . . . . 101 4.20-27 . . . . . . . . . . . . . 106 6.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 131 13.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 42
92.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 92 5.1-23 . . . . . . . . . . . . . . 106 6.10 . . . . . . . . . . . . . . . 130
94 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 6.1-5 . . . . . . . . . . . . . . . 106 7.14 . . . . . . . . . . . . . . . 131
95 - 100 . . . . . . . . . . . . 103 6.6-11 . . . . . . . . . . . . . . 106 8.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 129
96.1-6 . . . . . . . . . . . . . . 102 6.12-15 . . . . . . . . . . . . . 106 9.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Jeremas (a continuacin) 29.17-21 . . . . . . . . . . . . 140 2.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 150 3.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
14.17 . . . . . . . . . . . . . . . 133 30.20-26 . . . . . . . . . . . . 140 2:12-14 . . . . . . . . . . . . . 150 3.8-10 . . . . . . . . . . . . . . 163
15.16 . . . . . . . . . . . . . . . 133 31.1-18 . . . . . . . . . . . . . 140 2.28-29 . . . . . . . . . . . . . 150
19.15 . . . . . . . . . . . . . . . 135 32.1-16 . . . . . . . . . . . . . 140 2.30-31 . . . . . . . . . . . . . 150 Habacuc . . . . 117, 120, 167
20.11 . . . . . . . . . . . . . . . 133 32.17-32 . . . . . . . . . . . . 140 2.32 . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Habacuc 1.1 . . . . . . . . . 167
21.1-14 . . . . . . . . . . . . . 134 33 - 48 . . . . . . . . . . . . . . 140 3.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Habacuc 1.2 . . . . . . . . . 168
22.1-23.40 . . . . . . . . . . . 134 33.10-20 . . . . . . . . . . . . 142 3.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Habacuc 1.12 . . . . . . . . 168
22.24-30 . . . . . . . . . . . . 173 33.21-33 . . . . . . . . . . . . 140 3.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Habacuc 1.13 . . . . . . . . 168
23.5-6 . . . . . . . . . . . . . . 135 34.23-23 . . . . . . . . . . . . 142 3.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Habacuc 2.4 . . . . . 167, 168
24.1-10 . . . . . . . . . . . . . 134 35.1-15 . . . . . . . . . . . . . 156 Habacuc 2.14 . . . . . . . . 168
25.1-26 . . . . . . . . . . . . . 134 36.22-28 . . . . . . . . . . . . 142 Ams . . . . . . 117, 120, 151 Habacuc 2.20 . . . . 167, 168
25.11-12 . . . . . . . . . . 75, 83 36.31-33 . . . . . . . . . . . . 142 1.1 . . . . . . . . . . . . . 151, 152
25.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 97 37.24 . . . . . . . . . . . . . . . 142 1.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 Sofonas . . . . . 117,120, 169
25.31 . . . . . . . . . . . . . . . 135 40 - 42 . . . . . . . . . . . . . . 141 2.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 Sofonas 1.1 . . . . . . . . . 169
26.1-24 . . . . . . . . . . . . . 134 40 - 48 . . . . . . . . . . 140, 141 2.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
26.18 . . . . . . . . . . . . . . . 161 40.1-48.35 . . . . . . . . . . . 140 2.11-12 . . . . . . . . . . . . . 152 1.2-3 . . . . . . . . . . . . . . . 170
27.1-28.17 . . . . . . . . . . . 134 43.2-6 . . . . . . . . . . . . . . 140 2.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 151 1.3-6 . . . . . . . . . . . . . . . 170
29.1-29 . . . . . . . . . . . . . 134 44.1-4 . . . . . . . . . . . . . . 142 3.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 1.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
29.10 . . . . . . . . . . . . . 75, 83 44.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 140 3.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . 119 1.10-13 . . . . . . . . . . . . . 169
31.3 . . . . . . . . . . . . 133, 136 47 - 48 . . . . . . . . . . . . . . 141 3.9-10 . . . . . . . . . . . . . . 152 1.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 170
32.1-44 . . . . . . . . . . . . . 134 48.35 . . . . . . . . . . . . . . . 140 4.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 1.14-16 . . . . . . . . . . . . . 170
32.27 . . . . . . . . . . . . . . . 135 4.12 . . . . . . . . 151, 152, 153 1.14-18 . . . . . . . . . . . . . 170
34.1-22 . . . . . . . . . . . . . 134 Daniel . . . . . . 117, 120, 143 5.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 152 2.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . 170
33.1-26 . . . . . . . . . . . . . 134 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 5.14-15 . . . . . . . . . . . . . 152 2.3 . . . . . . . . . . . . . 169, 171
35.1-19 . . . . . . . . . . . . . 134 2 . . . . . . . . . . . . . . 144, 145 6.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 152 2.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
36.1-4 . . . . . . . . . . . . . . 133 2.4-7.28 . . . . . . . . . . . . . . 15 7.14-15 . . . . . . . . . . . . . 151 2.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 170
36.1-32 . . . . . . . . . . . . . 134 2.20-22 . . . . . . . . . . . . . 144 8.4-6 . . . . . . . . . . . . . . . 152 3.1-4 . . . . . . . . . . . . . . . 170
36.27-32 . . . . . . . . . . . . 133 2.27-28 . . . . . . . . . 143, 146 8.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 3.1-5 . . . . . . . . . . . . . . . 170
37.1-38.28 . . . . . . . . . . . 134 2.34-35 . . . . . . . . . . . . . 144 9.11-15 . . . . . . . . . . . . . 152 3.1-7 . . . . . . . . . . . . . . . 170
39.1-18 . . . . . . . . . . . . . 134 2.44-45 . . . . . . . . . . . . . 144 3.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
40.1-16 . . . . . . . . . . . . . 134 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Abdas . . . . . 117, 120, 155 3.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
41.1-18 . . . . . . . . . . . . . 134 3.25 . . . . . . . . . . . . . . . . 144 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 3.9-20 . . . . . . . . . . . . . . 170
42.1-22 . . . . . . . . . . . . . 134 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 15 . . . . . . . . . . . . . 155, 156 3.14-17 . . . . . . . . . . . . . 170
43.1-13 . . . . . . . . . . . . . 134 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 3.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 170
44.1-30 . . . . . . . . . . . . . 134 4.2-3 . . . . . . . . . . . . . . . 144 3.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 170
45.1-49.33 . . . . . . . . . . . 134 4.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Jons . . . . . . 117, 120, 157
49.7-22 . . . . . . . . . . . . . 156 4.25 . . . . . . . . . . . . . . . . 144 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Hageo . . . . . . 117, 120, 173
49.34-39 . . . . . . . . . . . . 134 4.32 . . . . . . . . . . . . . 51, 144 1.1-2 . . . . . . . . . . . 157, 159 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
51 . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 4.34-35 . . . . . . . . . . . . . 144 1.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 1.4-6 . . . . . . . . . . . . . . . 173
51.59-64 . . . . . . . . . . . . 134 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 2.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 1.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . 172
52 . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 6.26-27 . . . . . . . . . . . . . 144 3.6-7 . . . . . . . . . . . . . . . 158 1.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
52.1-30 . . . . . . . . . . . . . 134 7 . . . . . . . . . . 125, 144, 145 4.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 1.9-11 . . . . . . . . . . . . . . 173
52.31-34 . . . . . . . . . . . . 134 7.13-14 . . . . . . . . . . . . . 144 4.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 158 1.12-15 . . . . . . . . . . . . . 173
7.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 144 2.3-4 . . . . . . . . . . . . . . . 173
Lamentaciones 8 . . . . . . . . . . . . . . 144, 145 Miqueas . . . . 117, 120, 161 2.21-22 . . . . . . . . . . . . . 173
. . . . . . . . . . . . 117, 120, 137 9 . . . . . . . . . . 125, 144, 145 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 2.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 173
2.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 137 9.11 . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 1.2-8 . . . . . . . . . . . . . . . 162
3.22-23 . . . . . . . . . 137, 138 9.24-27 . . . . . . . . . . . . . 145 1.10-15 . . . . . . . . . . . . . 162 Zacaras . . . . 117, 120, 175
3.31-33 . . . . . . . . . . . . . 137 9.26 . . . . . . . . . . . . . . . . 144 2.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 162 1 - 6 . . . . . . . . . . . . . . . 175
4.21 . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 10 - 12 . . . . . . . . . . . . . . 144 2.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 1.1 . . . . . . . . . . . . . 174, 175
10.5-6 . . . . . . . . . . . . . . 144 3.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 1.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Ezequiel . . . . 117, 120, 139 11 - 12 . . . . . . . . . . . . . . 145 3.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 162 1.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1 - 24 . . . . . . . . . . . . . . . 142 11.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 145 3.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 162 1.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1 - 32 . . . . . . . . . . . . . . . 140 11.2-35 . . . . . . . . . . . . . 145 4.2-3 . . . . . . . . . . . . . . . 162 2.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1.1-3.15 . . . . . . . . . . . . . 140 11.3-35 . . . . . . . . . . . . . 145 5.2 . . . . . . . . . . . . . . 42, 162 2.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 11.31 . . . . . . . . . . . . . . . . 37 6.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . 162 2.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 11.36-45 . . . . . . . . . . . . 145 6.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 2.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 140 12.1-13 . . . . . . . . . . . . . 145 6.10-12 . . . . . . . . . . . . . 162 3.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
3.12 . . . . . . . . . . . . 139, 142 7.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 4.9-10 . . . . . . . . . . . . . . 175
3.8-9 . . . . . . . . . . . . . . . 139 Oseas . . . . . . 117, 120, 147 7.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 5.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 175
3.16-5.17 . . . . . . . . . . . . 140 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 7.5 . . . . . . . . . . . . . . 42, 162 6.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 175
8.1-11.25 . . . . . . . . . . . . 140 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 7.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 6.12-13 . . . . . . . . . . . . . 175
8.4-18 . . . . . . . . . . . . . . 142 3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 7.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 6.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 175
10.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 140 3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 7.18 . . . . . . . . . . . . 161, 162 6.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 175
10.18-19 . . . . . . . . . . . . 140 3.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 7.18-20 . . . . . . . . . . . . . 162 7 - 8 . . . . . . . . . . . . . . . 175
11.22-23 . . . . . . . . . . . . 140 6.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 7.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
12.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 139 7.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Nahum . . . . . 117, 120, 163 9 - 14 . . . . . . . . . . . . . . . 175
18.1-32 . . . . . . . . . . . . . 142 7.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 9.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
20.1-49 . . . . . . . . . . . . . 140 11.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 148 1.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 9.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
20.42-44 . . . . . . . . . . . . 142 13.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 148 1.2-3 . . . . . . . . . . . . . . . 165 9.9-10 . . . . . . . . . . . . . . 175
21.25-27 . . . . . . . . . . . . 142 1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 11.4-17 . . . . . . . . . . . . . 175
24.1-27 . . . . . . . . . . . . . 140 Joel . . . . . . . 117, 120, 149 1.3-6 . . . . . . . . . . . . . . . 165 11.12-13 . . . . . . . . . . . . 175
24.24 . . . . . . . . . . . . . . . 139 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 1.6-7 . . . . . . . . . . . 163, 165
25.12-14 . . . . . . . . . . . . 156 1.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 1.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . 165
26.1-21 . . . . . . . . . . . . . 140 1.15 . . . . . . . . . . . . 149, 150 1.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 165
29.1-16 . . . . . . . . . . . . . 140 2.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 150 3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Zacaras (a continuacin) 4.25-26 . . . . . . . . . . . . . . . 3 1.24 . . . . . . . . . . . . . . . 107 Judas
12.5-6 . . . . . . . . . . . . . . . 42 4.27 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1.30 . . . . . . . . . . . . . . . 107 14 . . . . . . . . . . . . . . . . 120
12.8 . . . . . . . . . . . . . . . 175 10.12 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
12.10 . . . . . . . . . . . . . . . 175 11.31 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Apocalipsis
13.1 . . . . . . . . . . . . . . . 175 12.27 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 9.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 1.5 . . . . . . . . . . . . . . . . 175
13.7 . . . . . . . . . . . . . . . 175 16.16-17 . . . . . . . . . . . . . . 2 10.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 44 1.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 175
13.7-9 . . . . . . . . . . . . . . 175 16.17 . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 10.6-10 . . . . . . . . . . . . . . . 1 1.17 . . . . . . . . . . . . . . . 131
14.1-4 . . . . . . . . . . . . . . 175 11.29-32 . . . . . . . . 2, 3, 159 10.11-13 . . . . . . . . . . . . . 44 4.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
14.3-15 . . . . . . . . . . . . . 175 11.30 . . . . . . . . . . . . . . . 158 15.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 37 11.15 . . . . . . . . . . . . . . . 175
14.5 . . . . . . . . . . . . . . . 152 11.51 . . . . . . . . . . . . . . . 3, 4 15.45 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 19.1-21 . . . . . . . . . . . . . 150
14.8-9 . . . . . . . . . . 174, 176 13.28 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 19.7-8 . . . . . . . . . . . . . . 114
14.9 . . . . . . . . . . . . . . . 175 17.26-27 . . . . . . . . . . . . . . 3 2 Corintios 19.11-21 . . . . . . . . . . . . 175
14.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 37 17.28-30 . . . . . . . . . . . . . . 3 3.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 18 21.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 78
17.28-32 . . . . . . . . . . . . . . 3 22.13 . . . . . . . . . . . . . . . 131
Malaquas . . 117, 120, 179 19.28-40 . . . . . . . . . . . . 175 Efesios
1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 177 19.41-44 . . . . . . . . . . . . 135 4.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 102
1.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 178 20.42 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5.31-32 . . . . . . . . . . . . . 114
1.6- 8 . . . . . . . . . . . . . . 177 22.64 . . . . . . . . . . . . . . . 118
2.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 177 24.27 . . . . . . . . . . . . . . 1, 18 Filipenses
2.11-12 . . . . . . . . . . . . . 177 24.44-45 . . . . . . . . . . . . 1, 4 3.10 . . . . . . . . . . . . . . . 107
3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 177
3.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . 178 Juan Colosenses
3.5 . . . . . . . . . . . . . . . . 178 1.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 33 2.3-4. . . . . . . . . . . . . . . 107
3.8-10 . . . . . . . . . . . . . . 177 1.29 . . . . . . . . . . . . . 31, 37 3.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 110
3.10-12 . . . . . . . . . . . . . 178 2.17 . . . . . . . . . . . . . . . 102
3.16-17 . . . . . . . . . . . . . 178 3.14 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 Tesalonicenses
4.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 178 3.14-15 . . . . . . . . . . . . . . 44 5.24 . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.2-3 . . . . . . . . . . . . . . . 178 3.36 . . . . . . . . . . . . . . . . 31
4.4 . . . . . . . . . 18, 177, 179 5.39 . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 Timoteo
5.46 . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Nuevo Testamento 6.31 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3.14-15 . . . . . . . . . . . . . . . 1
6.48 . . . . . . . . . . . . . . . . 33 3.14-17 . . . . . . . . . . . . . . . 3
Mateo 6.49 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3.16-17 . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 6.58 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 7.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Hebreos
2.1-6 . . . . . . . . . . . . . . . 162 7.22 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 102
2.15 . . . . . . . . . . . . . . . 148 8.12 . . . . . . . . . . . . . 33, 44 1.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 102
5.17 . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 8.46 . . . . . . . . . . . . . . . . 31 1.11 . . . . . . . . . . . . . . . 102
5.18 . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 8.56 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 102
6.29 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 8.58 . . . . . . . . . . . . . . . . 29 3.12-13 . . . . . . . . . . . . . . 44
8.11 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 10.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 33 3.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 44
10.15 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 10.11-18 . . . . . . . . . . . . 175 4.1-11 . . . . . . . . . . . . . . . 59
11.19 . . . . . . . . . . . . . . . 107 10.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 37 4.9-11 . . . . . . . . . . . . . . . 44
11.23-24 . . . . . . . . . . . . . . 3 10.35 . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 4.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 44
12.3-4 . . . . . . . . . . . . . . . . 3 12.12-16 . . . . . . . . . . . . 175 4.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 99
12.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 78 12.24 . . . . . . . . . . . . . . . . 31 6.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 31
12.38-41 . . . . . . . . . . 3, 159 12.37-41 . . . . . . . . . . . . 130 6.19-20 . . . . . . . . . . . . . . 33
12.42 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 12.41 . . . . . . . . . . . . . . . 131 6.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 23
17.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 37 13.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 33 6.20-7.1 . . . . . . . . . . . . 175
19.4-5 . . . . . . . . . . . . . . . . 3 13.18 . . . . . . . . . . . . . . . 102 7.27 . . . . . . . . . . . . . . . . 31
19.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . 18 14.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 88 9.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 31
21.4-51 . . . . . . . . . . . . . 175 17.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 33 9.9-11 . . . . . . . . . . . . . . . 33
21.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 68 19.33 . . . . . . . . . . . . . . . . 31 9.23-24 . . . . . . . . . . . . . . 33
21.42 . . . . . . . . . . . . . . . 102 19.37 . . . . . . . . . . . . . . . 175 9.25 . . . . . . . . . . . . . . . . 31
24.15 . . . . . . . . . . . . . . . 143 10.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 37
24.37-39 . . . . . . . . . . . . . . 3 Hechos 10.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 31
26.14-16 . . . . . . . . . . . . 175 1.10-11 . . . . . . . . . . . . . 175 10.11-12 . . . . . . . . . . . . . 37
26.26 . . . . . . . . . . . . . . . . 31 2.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 10.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 31
26.31 . . . . . . . . . . . . . . . 175 2.27 . . . . . . . . . . . . . . . 102 10.20 . . . . . . . . . . . . . 31, 33
26.68 . . . . . . . . . . . . . . . 118 3.22-23 . . . . . . . . . . . . . 120 11.37 . . . . . . . . . . . . . . . 129
27.9 . . . . . . . . . . . . . . . 175 3.24 . . . . . . . . . . . 119, 120 13.4 . . . . . . . . . . . . . . . 114
27.46 . . . . . . . . . . . . . . . 102 4.12 . . . . . . . . . . . . . . . 148
7.37 . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Santiago
Marcos 13.39 . . . . . . . . . . . . . . . . 18 5.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 99
2.25-26 . . . . . . . . . . . . . . . 3
4.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Romanos 1 Pedro
10.6-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1.3-4 . . . . . . . . . . . . . . . . 68 1.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 31
10.45 . . . . . . . . . . . . . . . . 33 1.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 3.20-21 . . . . . . . . . . . . . . 23
11.1-10 . . . . . . . . . . . . . 175 1.17 . . . . . . . . . . . . . . . 168
14.27 . . . . . . . . . . . . . . . 175 11.22 . . . . . . . . . . . . . . . 138 2 de Pedro
14.65 . . . . . . . . . . . . . . . 118 11.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 37 1.16-21 . . . . . . . . . . . . . . . 3
12.19 . . . . . . . . . . . . . . . 165
Lucas 15.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 Juan
1.70 . . . . . . . . . . . . . . . 119 2.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.21-22 . . . . . . . . . . . . . 131 1 Corintios 2.15-17 . . . . . . . . . . . . . 110
4.16-2 . . . . . . . . . . . . . . 131 1.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 5.4-5 . . . . . . . . . . . . . . . . 59
ndice de Temas SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Pgina 195
NDICE DE TEMAS TRATADOS

Aarn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31, 35 asirio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Cristo
Abdas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 la Estrella de Jacob . . . . . . . . . . 44
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 asirios . . . . . . . . 76, 152, 157, 158, 163 el Profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 Asuero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89, 90 el Renuevo . . . . . . . . . . . . 135, 176
perodo del tiempo . . . . . . . . . . 155 Asur, la cada de . . . . . . . . . . . . . . . 167 en los dos Testamentos . . . . . . . . 6
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 atesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 sumo sacerdote . . . . . . . . . . . . . 99
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 autoridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2, 3 Crnicas, libros de . . . . . . . . . . . . . . 77
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 avivamiento espiritual . . . . . . . . 87, 159 1 de Crnicas . . . . . . . . . . . . . . 77
Abraham . . . . . 7, 21, 22, 23, 49, 97, 98, ayuno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 2 de Crnicas . . . . . . . . . . . . . . 77
120, 156 Baal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Acab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Babilonia . . . 9, 72, 78, 81, 87, 131, 134, bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
acrstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 136, 139, 140, 142, 143, 145, 164, perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 77
Adn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7, 21 173, 175, 179 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
adoracin . . . . . . 78, 92, 101, 102, 104 exilio en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
adulterio espiritual . . . . . . . . . . . . . . 148 cada de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
advertencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 imperio de . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 cuarenta aos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
afliccin . . . . . . . 64, 92, 97, 98, 99, 100 becerro de oro . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 cultura
agua de la roca . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Beln . . . . . . . . . . . . . . . . 65, 151, 162 ciudades y pueblos . . . . . . . . . . . 15
alabanza . . . . . . . . . . . . . . . . . 101, 104 bendicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Alejando Magno . . . . . . . . . . . 145, 177 bendiciones y maldiciones . . . . . . . . 50 ganadera y agricultura . . . . . . . . 15
Aleluyas . . . . . . . . . . . . . . . . . 103, 104 Betsab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 ropa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Amn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89, 90 Bildad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 viviendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Amn . . . . . . . . . . . . . . . 142, 153, 171 Booz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65, 66 cuneiforme . . . . . . . . . . . . . . . . . 18, 19
amor . . . 48, 65, 66, 92, 113, 114, 115, Caldea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
117, 148 caldeos . . . 76, 80, 134, 135, 139, 162, autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Ams . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 167, 168 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 calendario hebreo . . . . . . . . . . . . . . . 38 correlacin de las profecas . . . 145
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 Canan . . . . . . . . . . . . 9, 47, 49, 55, 59 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 143
perodo del tiempo . . . . . . . . . . 151 Cantar de los Cantares . . . . . . . . . . 113 profecas cumplidas . . . . . . . . . 145
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 interpretacin . . . . . . . . . . . . . . 114 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
anlisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i alegrica . . . . . . . . . . . . . . . 114 visin de las 70 semanas . . . . . 144
ngel dramtica . . . . . . . . . . . . . . 114 visin sobre los reyes . . . . . . . . 145
del pacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 natural o literal . . . . . . . . . . 114 Daro I . . . . . . . . . . . . . . . 144, 175, 176
de Yahvh . . . . . . . . . . . . . . . . 176 tipolgica o parablica . . . . 114 David 51, 65, 67, 68, 69, 70, 71, 77, 78,
Anti-Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 113 80, 92, 101, 102, 104
Antiguo Testamento propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Dbora . . . . . . . . . . . . . . . . 62, 63, 102
autoridad del . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 dedicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
bosquejo de la historia del . . . . . . 7 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 deportacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
cultura del . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 cnticos graduales . . . . . . . . . . . . . 103 descendientes
evangelio del . . . . . . . . . . . . . . . 30 Carquemis . . . . . . . . . . . . 75, 134, 167 de Adn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
geografa del . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 censo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 de No y Abraham . . . . . . . . . . . 25
gran comisin del . . . . . . . . . . . . 22 cercano oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 desierto . . . . . . . . . . . . . . . . 44, 47, 151
idiomas del . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 chivo expiatorio . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 los 40 aos en . . . . . . . . . . . . . . 43
importancia de estudiar . . . . . . . . 1 Ciro . . . . . . . . . . . . . . . . 77, 80, 83, 173 desobediencia . . . . . . . . . . . . . . . 41, 46
lectura del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ii colofn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 destruccin . . . . . . . . . . . . 78, 134, 165
libros del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 comunin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 deterioro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
su orden en la Biblia hebrea . . 4 confesin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
su orden en la Biblia moderna 5 conquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7, 61 Deuteronomio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
su integracin histrica . . . . . . 8 de la tierra . . . . . . . . . . . 47, 48, 55 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
obstculos al estudiar . . . . . . . . . . 6 de Canan . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 47
trasfondo del . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 construccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Antoco IV Epifanio . . . . . . . . . . . . . 145 corazn . 48, 68, 78, 81, 101, 148, 157, tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
antisemitismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 175, 179, 180 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 cordero da del Seor . . . . . 117, 150, 170, 149
apata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64, 174 pascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 das festivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
apostasa . . . . . . . . . . . . . . . 61, 64, 78 de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Da de la Expiacin . . . . . . . . . . . 37
arca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Cor, Rebelin de . . . . . . . . . . . . . . . 46 Fiesta de los tabernculos . . . . . 37
arrepentimiento . . . 100, 101, 119, 129, cosmologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Fiesta de la dedicacin . . . . . . . . 37
138, 142, 148, 149, 150, 152, creacin . . . . . . . . . . 7, 19, 22, 26, 104 La Pascua . . . . . . . . . 37, 170, 176
153, 159, 170 Cristo . 1, 23, 31, 37, 44, 49, 60, 64, 66, Las Trompetas . . . . . . . . . . . . . . 37
Artajerjes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 68, 72, 78, 83, 88, 90, 99, 102, Pentecosts . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Asaf . . 9, 72, 101, 121, 122, 123, 149, 107, 110, 114, 131, 135, 138, Purim . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37, 90
157, 162, 164, 171 142, 144, 145, 146, 148, 150, diez plagas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Asiria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 152, 156, 159, 162, 165, 168, diluvio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7, 22, 26
la opresin de . . . . . . . . . . . . . . 164 170, 174, 176, 180
Pgina 196 SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ndice de Temas
Dios23, 29, 35, 48, 59, 99, 109, 119, 131 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
amor . . . . . . . . . . 89, 148, 179, 180 perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 89 hamartiologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
eleccin de . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Harn, la cada de . . . . . . . . . . . . . . 167
enemigos de . . . . . . . . . . . . . . . . 59 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 herencia prometida . . . . . . . . . . . . . . 59
fidelidad de . 23, 48, 49, 64, 71, 138 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 himnos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101, 103
gloria de . . . . . . . . . . . . . . 132, 142 Etiopa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 historia . . . . . . . . . . . . . . . . . 7, 51, 144
gracia de . . . . . . . . 23, 48, 129, 132 etnologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 historia, grficos de la
grandeza de . . . . . . . . . . . . . . . 132 Efrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 cronologa del xodo . . . . . . . . . . 28
ira de . . . . . . . . . . . . . . . . . 138, 165 evolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 cronologa de los jueces . . . . . . . 63
juez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 exgesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i cronologa del reino unido . . . . . . 69
juicio de . . 129, 133, 135, 147, 149, exilio . . . . . . . . . . . . . . . . 7, 51, 81, 136 cronologa del reino dividido . . . . 74
150, 151, 152, 157, 169 en Babilonia . . . . . . . . . . . . . 75, 82 cronologa del reino nico . . . . . . 75
justicia de . . . . . . . . . . . . . 156, 167 xodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7, 27, 29 cronologa del exilio y del retorno 82
ley de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 cronologa de los patriarcas (1) . . 24
misericordia de . . . . . . . . . . 29, 138 cronologa del . . . . . . . . . . . . . . 28 cronologa de los patriarcas (2) . . 25
naturaleza de . . . . . . . . . . . . . . 129 fecha del . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 cronologa de los profetas (1) . . 121
nombre de . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 27 cronologa de los profetas (2) . . 122
paciencia de . . . . . . . . . . . . 44, 170 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 cronologa de los profetas (3) . . 123
palabra de . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 cronologa de los profetas (4) . . 124
persona de . . . . . . . . . . . . . . . . 168 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 idiomas
presencia de . . . . . . . . . . . . . . . . 78 expansin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Hebreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
propsito de . . . . . . . . . . . . . . . 168 expiacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36, 37 Arameo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
providencia de . . . . . . . 65, 90, 176 Ezequiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 idolatra . . . . . . . . . . 147, 148, 152, 167
provisin de . . . . . . . . . . . . . . . . 29 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 imperio
poder de . . . . . 23, 29, 59, 168, 176 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Asirio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
pueblo de . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 139 Babilnico . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
redencin de . . . . . . . . . . . . . . . . 29 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Medo-Persa . . . . . . . . . . . . . . . 128
reino de . . . . . . . . . . . . . 23, 67, 145 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 imprecatorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
reposo de . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 injusticia . . . . . . . . . 152, 162, 167, 168
santidad de . . . . . . . . . . . . . . . . 119 visin del futuro de Israel . . . . . 141 inspirado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3, 109
soberana de . . . . . . . . . . . . . 22, 66 fe . . . . . . . . . . . . . 59, 60, 117, 119, 168 instruccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92, 113 Isaac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23, 49
tristeza de . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Fenicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142, 153 Isaas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
dioses egipcios . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 fiestas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
direccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Da de la Expiacin . . . . . . . . . . . 37 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
disciplina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Fiesta de los tabernculos . . . . . 37 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 130
divisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Fiesta de la dedicacin . . . . . . . . 37 profeta Isaas . . . . . . . . . . . . . . 129
Eclesiasts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 La Pascua . . . . . . . . . . 37, 170, 176 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Las Trompetas . . . . . . . . . . . . . . 37 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Pentecosts . . . . . . . . . . . . . . . . 37 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
perodo del tiempo . . . . . . . . . . 109 Purim . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37, 90 Israel . . . 72, 76, 78, 80, 114, 117, 121,
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Filistea . . . . . . . . . . . . . . 142, 153, 171 122, 131, 147, 151, 152, 153,
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Filisteos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 157, 161, 162, 164, 176
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Gad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52, 68, 120 las doce tribus de . . . . . . . . . . . . 58
Edom . . . 98, 117, 120, 136, 142, 153, Geden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62, 63 campamento de . . . . . . . . . . . . . 45
155, 156 Gnesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19, 21 censos de . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
resumen histrico . . . . . . . . . . . 155 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 liberacin de . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Egipto . . . . . . 9, 27, 134, 136, 140, 142 estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 monarqua de . . . . . . . . . . . . . . . 67
ejemplos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 21 sobre la marcha . . . . . . . . . . . . . 45
esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Jacob . . . . . . . . . . . . . . . . . 23, 49, 155
Eli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63, 67 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Jehov
Elas . . . . . . . . . . . . . . . . . 72, 120, 147 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 de los ejrcitos . . . . . . . . . . . . . 176
Elifaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 gentiles . . . . 23, 66, 117, 146, 158, 159 gloria de . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Eliseo . . . . . . . . . . . . . . . . 72, 120, 147 geografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 ira de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Eli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Gilgal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55, 60 Jeremas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Esa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155, 156 gloria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
escepticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 glorificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2, 3 Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89, 145 Perodo del Tiempo . . . . . . . . . . 133
Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 gracia del Seor . . . . . . . . . . . . . . . 162 Propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Habacuc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
cronologa del exilio y del retorno 82 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Jeric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56, 60
perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 81 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 167 Jerjes I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89, 175
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Jerusaln . . . 9, 75, 78, 81, 85, 87, 131,
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 133, 135, 136, 138, 139, 142,
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 145, 149, 151, 156, 162, 168,
esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Hageo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 169, 170, 171, 177
espas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 cada de . . 136, 137, 138, 139, 140
Espritu Santo . . . . . . . . 3, 37, 131, 150 Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 destruccin de . . . . . . . . . 137, 138
establecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Perodo del Tiempo . . . . . . . . . . 173
Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
ndice de Temas SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Pgina 197
muro de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 35 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 163

Jezabel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97, 98 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 ley . . 34, 37, 47, 48, 50, 59, 81, 97, 129 Natn . . . . . . . . . . . . . . . . . 52, 68, 120
perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 97 libertadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Nehemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Libros Histricos . . . . . . . . . . . . . . . . 51 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
protagonistas . . . . . . . . . . . . . . . 98 autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 integrados con pocas histricas 53 muro de Jerusaln . . . . . . . . . . . 86
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 tres divisiones . . . . . . . . . . . . . . . 51 perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 87
Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 luto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Macabeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
perodo del tiempo . . . . . . . . . . 149 madianitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Nilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Malaquas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Nnive 117, 120, 157, 158, 163, 165, 171
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 cada de . . . . . . . 75, 163, 164, 167
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 No . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7, 22
Jons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 179 Noem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65, 66
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 nube . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 Nmeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
interpretacin . . . . . . . . . . . . . . 158 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
perodo del tiempo . . . . . . . . . . 157 mandamientos, los diez . . . . . . . 33, 34 perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 43
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 mapas propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 conquista de Canan . . . . . . . . . 57 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 40 aos en el desierto . . . . . . . . 43 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
trasfondo histrico . . . . . . . . . . 158 doce tribus de Israel . . . . . . . . . . 58 nmeros grandes . . . . . . . . . . . . . . . 42
Jordn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55, 60 imperio asirio . . . . . . . . . . . . . . 126 obediencia . 29, 48, 49, 59, 68, 72, 78,
Jos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2, 7, 21, 23 imperio babilnico . . . . . . . . . . . 127 110, 119
Josu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 imperio medo-persa . . . . . . . . . 128 opresin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61, 62
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 mundo bblico, topografa . . . . . 10 oracin . . . . 87, 92, 101, 102, 138, 167
biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 mundo bblico, geografa . . . . . . 11 orgullo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Palestina, ciudades . . . . . . . . . . 14 Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 55 Palestina, geografa . . . . . . . . . . 13 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Palestina, territorios . . . . . . . . . . 14 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Palestina, topografa . . . . . . . . . . 12 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 147
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Mar Muerto . . . . . . . . . . . . . . . 151, 156 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
jota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Mar Rojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 tema del libro . . . . . . . . . . . . . . 148
Jud . 72, 76, 77, 78, 80, 121, 122, 123, Mardoqueo . . . . . . . . . . . . . . 52, 89, 90 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
124, 131, 139, 140, 142, 149, materialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
150, 151, 153, 155, 156, 161, Media-Persia . . . . . . . . . . . . . . 143, 145 pacto . . . . . . . . . . . 6, 34, 49, 59, 72, 83
162, 168, 169, 175 imperio de . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 ngel del . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
invasin de . . . . . . . . . . . . . . . . 161 medio-persas . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 nuevo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Jueces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 mediador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Palestina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Mesinico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 ciudades de . . . . . . . . . . . . . . . . 14
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Mesas . . 68, 72, 78, 83, 102, 119, 129, geografa de . . . . . . . . . . . . . . . . 13
cronologa de . . . . . . . . . . . . . . . 63 131, 138, 142, 144, 145, 162, territorios de . . . . . . . . . . . . . . . . 14
perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 61 175, 176, 177, 179 topografa de . . . . . . . . . . . . . . . 12
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Mesopotamia . . . . . . . . . . . . . 9, 18, 62 pantesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
siete ciclos del . . . . . . . . . . . . . . 62 Miqueas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 paralelismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 antittico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 sinnimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
juez . . . . . . . . . . . . . 135, 150, 162, 170 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 161 sinttico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
juicio . 64, 72, 117, 129, 131, 135, 137, propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 pariente-redentor . . . . . . . . . . . . . . . 66
152, 153, 155 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 pascua . . . . . . . . . . . . . . . 34, 170, 176
justicia . . . . . . . . . . 117, 142, 162, 167 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 patriarcas . . . . . . . . . . . . . . . . 7, 49, 59
justificacin por la fe . . . . . . . . . . . . 168 Moab . . . . . . 43, 65, 136, 142, 153, 171 pecado . 37, 67, 68, 70, 72, 98, 99, 101,
justo . . . . . 97, 102, 106, 109, 113, 168 Moiss . . . 7, 18, 19, 27, 44, 47, 48, 49, 129, 131, 142, 147, 159, 162,
Lamentaciones . . . . . . . . . . . . . . . . 137 55, 60, 63, 97, 101, 102, 120 165, 170, 179
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 monarqua . . . . . . . . . . . . 51, 67, 68, 72 Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Monte Sina . . . . . 19, 27, 35, 43, 44, 49 Pentateuco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
perodo del tiempo . . . . . . . . . . 137 mundo bblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 autor del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 topografa del . . . . . . . . . . . . . . . 10 integrado con pocas histricas . 20
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 geografa del . . . . . . . . . . . . . . . . 11 nombres de los libros del . . . . . . 17
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 muro de Jerusaln . . . . . . . . . . . . . . 86 periodo del tiempo del . . . . . . . . 19
Lamento . . . . . . . . . . . . . . . . . 103, 138 Nabucodonosor . . . . 134, 139, 140, 144, temas de los libros del . . . . . . . . 17
Lev . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35, 41 146, 167, 173 unidad del . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
levitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35, 78, 80 Nahum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Persia . . . . . . . 9, 85, 89, 123, 124, 173
Levtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Petra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Pisga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Pgina 198 SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ndice de Temas
plagas, las diez . . . . . . . . . . . . . 29, 30 reyes, registro . . . . . . . . . . . . . . . 73, 79 Siria . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9, 152, 153
poesa hebrea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 del reino unido . . . . . . . . . . . . . . 79 soberana . . . . . . . . 117, 119, 144, 176
clases de paralelismo hebreo . . . 92 de Jud . . . . . . . . . 73, 79, 161, 164 soberano . . . . . . . . . . . . . . 99, 131, 176
sinnimo . . . . . . . . . . . . . . . . 92 de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . 73, 79 sociologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
antittico . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Reyes, libros de los . . . . . . . . . . . . . . 71 Sofonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
sinttico . . . . . . . . . . . . . . . . 93 1 de los Reyes . . . . . . . . . . . . . . 71 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Poticos y didcticos, los libros . . . . . 91 2 de los Reyes . . . . . . . . . . . . . . 71 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 169
dos clases . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 bosquejos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
libros poticos . . . . . . . . . . . . 91 perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 71 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
libros didcticos . . . . . . . . . . 91 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
integrados con pocas histricas 95 temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 soteriologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 sufrimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . 97, 99
ttulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145, 177 sumo sacerdote . . . . . . . . . . 31, 37, 99
politesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 tabernculo . . . . . 32, 33, 34, 35, 44, 45
posesin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 altar del incienso . . . . . . . . . . . . . 33
preparacin . . . . . . . . . . . . . . . . . 65, 78 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 altar de bronce . . . . . . . . . . . . . . 33
profeca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 perodo de tiempo . . . . . . . . . . . . 65 candelero de oro . . . . . . . . . . . . . 33
entendimiento de . . . . . . . . . . . 125 propsitos del el Arca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
significado de . . . . . . . . . . . . . . 118 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 entrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
profetas . . . . . . . . . 68, 72, 83, 118, 119 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 fuente de bronce . . . . . . . . . . . . . 33
cronologa de los profetas (1) . . 121 sabidura . . . . . . . . 72, 92, 97, 105, 106 mesa del pan . . . . . . . . . . . . . . . 33
cronologa de los profetas (2) . . 122 sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . 35, 80 propiciatorio . . . . . . . . . . . . . . . . 33
cronologa de los profetas (3) . . 123 sacrificios . . . . . . . . . . . . 35, 37, 39, 68 velo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
cronologa de los profetas (4) . . 124 de paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Talmud . . . . . . . . . . . . . . 68, 77, 81, 92
escritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 del pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Tarsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
falsos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 expiatorios . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Tebas, cada de . . . . . . . . . . . . . . . 163
menores . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 holocaustos . . . . . . . . . . . . . . . . 36 templo . . . 37, 75, 77, 78, 80, 81, 83, 86,
mensaje de . . . . . . . . . . . . . . . 119 la ofrenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 102, 117, 131, 133, 140, 142,
ministerio de . . . . . . . . . . . . . . 119 levticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 152, 170, 173, 174, 175, 176, 179
orales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 futuro plan del . . . . . . . . . . . . . . 141
pruebas para . . . . . . . . . . . . . . 119 autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 reconstruccin del . . . . . . . . . . . . 75
que no enseen otros dioses 119 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 teocracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51, 67
que no practiquen adivinacin119 categoras . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
que no fallen en sus profecas119 divisiones . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 terremoto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Profticos, los libros . . . . . . . . . . . . 117 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 102 testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
dos divisiones . . . . . . . . . . . . . . 117 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 tierra de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Profetas Mayores . . . . . . . . 117 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 futura divisin de . . . . . . . . . . . . 141
Profetas Menores . . . . . . . . 117 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 prometida . . . . . . . . . . 9, 49, 59, 60
fechas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Salomn . . 7, 51, 68, 69, 71, 72, 76, 77, Tigris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
integrados con pocas histricas 125 78, 80, 97, 101, 102, 104, 105, tilde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 106, 107, 110, 113, 152, 173 Todh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
proteccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 salvacin . . . 1, 21, 29, 36, 55, 66, 101, toledot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Proverbios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 117, 129, 131, 147, 150, 158, 159 tribu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Samaria . . . . . . . . . . . . . . . . . 162, 164 las doce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 cada de . . . . . . . . . . . 75, 161, 164 ungido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
perodo del tiempo . . . . . . . . . . 106 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . 7, 52, 119 Urartu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Samuel, libros de . . . . . . . . . . . . . . . 67 Uz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 1 de Samuel . . . . . . . . . . . . . . . 67 vara de Aarn floreciente . . . . . . . . . 44
ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 2 de Samuel . . . . . . . . . . . . . . . 67 victoria . . . . . . . . . . . . . . . . 59, 60, 101
providencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 vidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
pueblo de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 bosquejos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 violencia . . . . . . . . . . . . . 152, 156, 167
Purim, fiesta de . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 perodo del tiempo . . . . . . . . . . . 68 visin de las 70 semanas . . . . 144, 145
Rahab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66, 66 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Yahvh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29, 30
rebeldes . . . . . . . . . . . . . . . . . 117, 180 temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 ngel de . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
rebelin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 presencia de . . . . . . . . . . . . . . . 174
reconstruccin . . . . . . . 81, 87, 117, 174 Sansn . . . . . . . . . . . . . . . . . 61, 62, 63 Prncipe del ejrcito de . . . . . . . . 60
redencin . . . . . . . . . . . . . . . . . 29, 131 santidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36, 39 Santo de Israel . . . . . . . . . . . . . 131
reino . . . . . . . . . . . . . . . . 65, 67, 68, 72 santificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Yo soy el que soy . . . . . . . . . . . . 29
Reino de Dios . . . . . . . . . . . 67, 72, 145 santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Zacaras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
reino dividido . . . . . . . . . . . . . . 7, 51, 71 Satans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
cronologa del . . . . . . . . . . . . . . . 74 Sal . . 7, 51, 61, 63, 67, 68, 69, 70, 80 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
reino nico . . . . . . . . . . . . . . . 7, 51, 71 Septuaginta . . . . . . 5, 27, 41, 71, 77, 81 perodo del tiempo . . . . . . . . . . 175
cronologa del . . . . . . . . . . . . . . . 75 serenidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 92, 109 propsitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
reino unido . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7, 51 serpiente de bronce . . . . . . . . . . . . . 44 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
cronologa del . . . . . . . . . . . . . . . 69 setenta semanas, visin de las 144, 145 ttulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Renuevo . . . . . . . . . . . . . . . . . 135, 176 Shem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Zofar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
reposo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 silencio proftico . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Zorobabel . . 7, 77, 81, 82, 83, 173, 174
retorno . . . . . . . 7, 51, 81, 83, 179, 180 sinopsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i
Bibliografa SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Pgina 199
BIBLIOGRAFA
EN CASTELLANO
A Travs de la Biblia; Myer Pearlman; Editorial Vida; ISBN 0-8297-0512-0
Conociendo a Jess a travs del Antiguo Testamento: Redescubriendo las races de nuestra fe;
Christopher J. H. Wright; Publicaciones Andamio; ISBN 84-87940-18-8
El Encanto del Antiguo Testamento; W.G. Scroggie; Editorial CLIE; ISBN 84-7228-879-X
Introduccin al Estudio de la Biblia; Alfred Kuen; Editorial CLIE; ISBN 84-7645-711-1
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A General Introduction to the Bible; Geisler and Nix; Editorial Moody Press
A Popular Survey of the Old Testament; Norman Geisler; Editorial Baker Book House
A Survey of Israel's History; Leon Wood; Editorial Zondervan
An Analysis of Scripture History; W.H. Pinnock; Editorial Cambridge
An Historical Survey of the Old Testament; Eugene Merrill; Editorial The Craig Press
Eerdman's Concise Bible Handbook; Editorial Wm.B. Eerdmans Publishing Co.
Explore the Book; J. Sidlow Baxter; Editorial Zondervan
God's Plan Unfolded: An Old Testament Survey; Jack Scott; Editorial Tyndale
Halley's Bible Handbook; H.H. Halley; Editorial Zondervan
Handbook for Bible Teachers and Preachers; G. Campbell Morgan; Editorial Baker Book House
Jensen's Survey of the Old Testament; Irving Jensen; Editorial

Moody Press
Old Testament Digest; William MacDonald; 3 Tomas; Editorial Walterick Publishers
The Kingdom of God: A guide for Old Testament study; Francis Breisch, Jr.; Editorial Christian Schools
International
The Old Testament Presents... Reflections of Christ; Paul VanGorder; Editorial Radio Bible Class
Pgina 200 SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Bibliografa
ndice de Contenidos SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Pgina 201
NDICE DE CONTENIDOS
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i
Captulo 1 Introduccin al Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Captulo 2 El Trasfondo del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Captulo 3 El Pentateuco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Captulo 4 El Libro de Gnesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Captulo 5 El Libro de xodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Captulo 6 El Libro de Levtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Captulo 7 El Libro de Nmeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Captulo 8 El Libro de Deuteronomio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Captulo 9 Los Libros Histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Captulo 10 El Libro de Josu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Captulo 11 El Libro de Jueces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Captulo 12 El Libro de Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Captulo 13 Los Libros de Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Captulo 14 Los Libros de los Reyes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Captulo 15 Los Libros de Crnicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Captulo 16 El Libro de Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Captulo 17 El Libro de Nehemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Captulo 18 El Libro de Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Captulo 19 Los Libros Poticos y Didcticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Captulo 20 El Libro de Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Captulo 21 El Libro de los Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Captulo 22 El Libro de Proverbios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Captulo 23 El Libro de Eclesiasts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Captulo 24 El Libro de Cantar de los Cantares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Captulo 25 Los Libros Profticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Captulo 26 El Libro de Isaas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Captulo 27 El Libro de Jeremas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Captulo 28 El Libro de Lamentaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Captulo 29 El Libro de Ezequiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Captulo 30 El Libro de Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Captulo 31 El Libro de Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Captulo 32 El Libro de Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Captulo 33 El Libro de Ams . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Captulo 34 El Libro de Abdas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Captulo 35 El Libro de Jons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Captulo 36 El Libro de Miqueas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Captulo 37 El Libro de Nahum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Captulo 38 El Libro de Habacuc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Captulo 39 El Libro de Sofonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Captulo 40 El Libro de Hageo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Captulo 41 El Libro de Zacaras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Captulo 42 El Libro de Malaquas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
ndice de Escrituras Citadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
ndice de Temas Tratados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
ndice de Contenidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Sinopsis Del Antiguo Testamento - Apuntes

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Sinopsis Del Antiguo Testamento - Apuntes

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CENTRO TEOLGICO AL-ANDALUS

Exgesis: La explicacin e interpretacin de un libro o

Anlisis: La separacin de un todo en sus componentes substantivo fem

Semana Primer Trimestre Semana Segundo Trimestre

1 Gnesis 1-11 14 Nmeros 7-14

Semana Tercer Trimestre Semana Cuarto Trimestre

27 1 Samuel 19-30 40 2 Crnicas 19-31

Semana Quinto Trimestre Semana Sexto Trimestre

53 Salmos 97-109 66 Jeremas 10-23

INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO

I. LA IMPORTANCIA DE ESTUDIAR EL ANTIGUO TESTAMENTO

A. NOS INTRODUCE A JESUCRISTO

El mensaje del Antiguo Testamento segn Jesucristo es el mismo:

B. NOS MUESTRA LA SALVACIN ETERNA

C. NOS PERFECCIONA Y NOS PREPARA PARA TODA BUENA OBRA

D. NOS DA EJEMPLOS PARA NUESTRA AMONESTACIN

E. NOS ENSEA COMO TENER ESPERANZA

II. LA AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Juan 10. 35: La Escritura no puede ser quebrantada.

Frente a la acusacin de blasfemia, Jess us un

Compara con el cuerno que distingue las letras hebreas:

3. La Aceptacin de la Historicidad del Antiguo Testamento por Jess

Abel Lucas 11.51

Lot y su mujer Lucas 17.28-32

La creacin Mateo 19.4-5; Marcos 10.6-8

El diluvio Mateo 24.37-39; Lucas 17.26-27

B. LA ENSEANZA DE LOS APSTOLES SOBRE LA AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. El Apstol Pablo 2 Timoteo 3.14-17: TODA LA ESCRITURA ES INSPIRADA Y TIL...

2 de Timoteo 3.14-17: 14 Pero persiste t en lo

2 de Pedro 1.16-21: 16Porque no os hemos dado

III. LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

A. EL ORDEN DE LA BIBLIA HEBREA

El orden de los libros dependi del cargo u oficio del escritor:

EL ORDEN HEBREO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

En relacin al orden hebreo hay un pasaje interesante:

B. EL ORDEN DE LA BIBLIA MODERNA

Hay 39 Libros en total: Ley 5, Historia 12, Poesa 5, y Profeca 17.

1) La Ley Su vida Moral

LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Historia Poesa Profeca

Gnesis Job Isaas M

IV. CRISTO EN LOS DOS TESTAMENTOS

Seccin Nombre Aspecto Cristocntrico Perspectiva

En el Antiguo Testamento En el Nuevo Testamento

V. LOS OBSTCULOS AL ESTUDIAR EL ANTIGUO TESTAMENTO

Examen del conocimiento de la historia bblica. Pon en orden cronolgico:

B. LA IGNORANCIA DE LA CULTURA BBLICA

No vivimos en tiendas, ni llevamos tnicas como ellos.

C. LA IGNORANCIA DE LA LENGUA BBLICA

EL TRASFONDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

I. EL BOSQUEJO DE LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

POCA PERSONAS AOS (.)

1 Creacin / Prediluvio Adn a Lamec 4004-2348 a. C.

2 Diluvio / Postdiluvio No a Tar 2348-2166 a. C.

3 Patriarcas Abraham a Jos 2166-1876 a. C.

4 Esclavitud Jos a Moiss 1876-1446 a. C.

5 xodo / Conquista Moiss a Josu 1446-1400 a. C.

6 Jueces Otoniel a Samuel 1400-1050 a. C.

7 Reino unido Sal a Salomn 1050-931 a. C.

8 Reino dividido Roboam a Acaz 931-722 a. C.

9 Reino nico Ezequas a Sedequas 722-586 a. C.

10 Exilio Ezequiel a Daniel 586-538 a. C.

11 Retorno Zorobabel a Nehemas 538-410 a. C.

12 Silencio proftico Malaquas a Jesucristo 410-4 a. C.