Psychomotricite et interculturalite dans la Mediterranee

Melita Cristaldi

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Melita Cristaldi. Psychomotricite et interculturalite dans la Mediterranee. Education. Univer-
site Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2013. Francais. .

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 THSE
En vue de lobtention du

DOCTORAT DE LUNIVERSIT DE TOULOUSE

Dlivr par :
Universit Toulouse 2 - Le Mirail (UT2 Le Mirail)

Prsente et soutenue par :

Melita CRISTALDI

Le 3 juillet 2013

Titre :

PSYCHOMOTRICIT ET INTERCULTURALIT
DANS LA MDITERRANE

ED CLESCO : Sciences de lducation

Unit de recherche :
UMR Education Formation Travail Savoirs (EFTS)

Directeur de thse :
Acha MAHERZI
Docteure dEtat es Lettres et Sciences humaines, Universit de Paris-Sorbonne

Rapporteur :
Dominique BERGER, Professeur, Psychologie, Universit de Lyon I

Autres membres du jury :

Chantal AMADE-ESCOT, Professeure, Sciences de lEducation, Universit de Toulouse 2
Sonia DAYAN-HERZBRUN, Professeure, Sociologie, Universit de Paris VII
 REMERCIEMENTS

Je souhaite remercier en premier lieu ma directrice de thse, Mme Acha Maherzi,

Docteure dEtat es Lettres et Sciences Humaines, pour sa confiance et ses prcieux

conseils. Jespre que ce travail est la hauteur de ses esprances.

Je voudrais galement remercier le rapporteur de cette thse, M. Dominique Ber-

ger, Professeur en Psychologie, pour lintrt quil a port mon travail.

Jassocie ces remerciements les membres du jury, Mme Chantal Amade-Escot,

Professeure en Sciences de lEducation et Mme Sonia Dayan-Herzbrun, Professeure

mrite en Sociologie, pour avoir accept dvaluer mon travail.

Je souhaite remercier spcialement Giovanni pour son soutien et sa patience tout

au long de la thse.
 TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

HYPOTHESE GENERALE ET PROBLEMATIQUES . . . . . . . . 19

PREMIERE PARTIE
PARTIE THEORIQUE

CHAPITRE I
QUEST-CE QUE LA PSYCHOMOTRICITE? CONCEPTIONS ET
APPLICATIONS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
I.1. Dfinition de psychomotricit. . . . . . . . . . . . . . . . . 23
I.2. Histoire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
I.3. Applications actuelles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

CHAPITRE II
POURQUOI LA PSYCHOMOTRICITE EST INSUFFISANTE AU-
JOURDHUI. LE CONTEXTE INTERCULTUREL MEDITERRANEEN
CONTEMPORAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
II.1. Evolution du contexte europen de la naissance de la psychomotricit
nos jours . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
II.2. Quels sont les nouveaux besoins ? . . . . . . . . . . . . . . . 48
II.3. Quelles cultures et civilisations se trouvent dans la Mditerrane
daujourdhui ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

5
CHAPITRE III
LIMPORTANCE DUNE APPROCHE ANTHROPOLOGIQUE ET
INTERCULTURELLE A LA PSYCHOMOTRICITE . . . . . . . . 57
III.1. Le concept anthropologique du corps . . . . . . . . . . . . . . 57
III.2. La dfinition de culture et de civilisation . . . . . . . . . . . . 72
III.3. Le corps, les cultures et les civilisations . . . . . . . . . . . . . 78
III.4. Le dbat entre inn et acquis . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

CHAPITRE IV
LES BASES CONCEPTUELLES ET SCIENTIFIQUES DE LA PSYCHO-
MOTRICITE ET LEUR CRITIQUE INTERCULTURELLE . . . . . 103
IV.1. Le schma corporel et limage du corps . . . . . . . . . . . . . 105
IV.2. La conscience du corps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
IV.3. Le tonus musculaire et le dialogue tonique . . . . . . . . . . . . 131
IV.4. La mmoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
IV.5. Les cadres thrapeutiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
IV.6. Le bilan psychomoteur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

DEUXIEME PARTIE
PARTIE METHODOLOGIQUE

CHAPITRE V
APPROCHE METHODOLOGIQUE . . . . . . . . . . . . . . . 161
V.1. La recherche qualitative . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
V.2. Hypothse gnrale et hypothses oprationnelles . . . . . . . . 165
V.2.1. Hypothse oprationnelle n. 1: Est-il ncessaire de faire une recherche
sur la psychomotricit et linterculture ? . . . . . . . . . . . 168
V.2.2. Modalits de lenqute : les interviews . . . . . . . . . . . . 169
V.2.3. Interviews dans le cadre de la psychomotricit . . . . . . . . . 171
V.2.4. Interview dans le cadre des neurosciences . . . . . . . . . . . 185
V.2.5. Interview dans le cadre de la psychologie . . . . . . . . . . . 191
V.2.6. Interview dans le cadre de la phnomnologie . . . . . . . . . 194
V.2.7. Interviews dans le cadre de la pratique clinique . . . . . . . . . 197

6
V.2.7.1. Interview du conseiller psychiatrique de la Mon Foundation de Cal-
cutta, en Inde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
V.2.7.2. Interview du psychiatre responsable du Service de Psychiatrie Trans-cul-
turelle de lASP n. 3 (Azienda Sanitaria Provinciale) de Catane, en Italie . 201
V.2.8. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
V.3. Hypothse oprationnelle n. 2: Le schma corporel a-t-il une nature in-
timement culturelle ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
V.3.1. Le schma corporel culturel et le Test Draw-A-Person (Test du Bon-
homme) de Florence Goodenough . . . . . . . . . . . . . . 207
V.3.2. Le Test du Bonhomme dans notre application . . . . . . . . . 210
V. 3.3. Population, lieux et passation du test . . . . . . . . . . . . . 211
V.3.4. Les rsultats. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
V.3.5. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
V.4. Hypothse oprationnelle n. 3 : La conscience du corps a-t-elle une
nature intimement culturelle ? . . . . . . . . . . . . . . . 218
V.4.1. La conscience culturelle du corps et les vido . . . . . . . . . 218
V.4.2. Lchantillon et les rsultats . . . . . . . . . . . . . . . . 219
V.4.3. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
V.5. Hypothse oprationnelle n. 4: La mmoire du corps a-t-elle une na-
ture intimement culturelle ? . . . . . . . . . . . . . . . . 227
V.5.1. La mmoire culturelle du corps et les interviews . . . . . . . . 228
V.5.2. Les rsultats. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
V.5.3. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

TROISIEME PARTIE
LES RESULTATS

CHAPITRE VI
REVISION CRITIQUE DE LA LITTERATURE SUR LES ETHNO-
SCIENCES PSYCHOLOGIQUES . . . . . . . . . . . . . . . . 241
VI.1. Lethnopsychiatrie et lethnopsychanalyse . . . . . . . . . . . . 241
VI.2. La psychologie culturelle et la psychomotricit compare . . . . . . 246

7
CHAPITRE VII
LA PSYCHOMOTRICITE INTERCULTURELLE : LES RAISONS
DUNE PROPOSITION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
VII.1. Proposition du terme psychomotricit interculturelle . . . . . . . . 259
VII.2. Le cadre thrapeutique de la psychomotricit interculturelle . . . . . 268
VII.3. La mthodologie de recherche de la psychomotricit interculturelle . . 273

PERSPECTIVES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

CONCLUSION GENERALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

REFERENCES BIBLIOGRAFIQUES . . . . . . . . . . . . . . 289

INDEX ONOMASTIQUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317

8
 Psychomotricit et interculturalit dans la Mditerrane

Rsum

Lobjet de notre recherche est une enqute sur la dimension psychocorporelle des nouvelles
interactions sociales multiculturelles. Pour cette enqute nous faisons rfrence au rpertoire
conceptuel de la psychomotricit et en particulier aux concepts de schma corporel, de
limage du corps, de dialogue tonique et de cadre thrapeutique. La psychomotricit est
adopte comme point de rfrence privilgi car la motricit, le corps et la relation sont des
objets dintervention propres cette discipline.
A partir dune mthodologie qualitative, notre analyse mle llaboration thorique avec des
analyses empiriques conduites sur le terrain articulant des interviews, des observations vido
et des tests de psychomotricit. Les rsultats obtenus, soulignent que la psychomotricit
nest pas suffisante pour rpondre aux besoins de soin des sujets appartenant dautres cul-
tures et mettent en vidence la ncessit dune refondation pistmologique interculturelle
de la psychomotricit en tant que pratique dducation et de thrapie mdiation corporelle.

Mots cls : interculture, corps, ducation, psychomotricit, cadre thrapeutique.

Psychomotricity and interculture in the Mediterranean

Abstract

The aim of the research has been to examine the psycho-physical aspect of contemporary
multi-cultural social interactions. Reference is made to the conceptual repertoire of psy-
chomotricity, in particular to the concepts of body schema, body image, tonic dialogue and
therapeutic setting. Psychomotricity has been taken as the point of reference due to the fact
that motricity, the body and the subjects relationship with his/her body are the principal
means of intervention appertaining to this discipline.
Starting from using a qualitative methodology, the analysis combines the theoretical elabo-
ration with in situ empirical analyses in the form of interviews, video observations and psy-
chomotricity tests. The results obtained underline that psychomotricity is no longer adequate
in responding to the needs of people who belong to other cultures and highlight that psy-
chomotricity as an educational practice and corporeal therapy must undergo an epistemo-
logical, intercultural overhaul.

Key words : interculture, body, education, psychomotricity, therapeutic setting.

9
 INTRODUCTION

De tous les changements que les socits mditerranennes ont connu, le plus im-

portant est sans nul doute celui quelles vivent en ce moment et qui concerne la rencon-

tre entre ces civilisations et cultures mditerranennes et celles qui leur sont totalement

diffrentes. Lorganisation du monde, sa vision capitaliste du monde du travail et la r-

partition ingale des richesses mondiales qui en dcoule ne peuvent que favoriser et en-

courager les flux migratoires. Ces flux nintressent pas seulement les pays riches de la

Mditerrane : ils intressent galement les pays du nord de lAfrique. A partir de lan

2000, lUnion europenne et les pays arabes de lAfrique du Nord ont sign des accords

visant contenir, rduire ou arrter (en essayant quelques fois de les intgrer sur leur

propre territoire) les flux dAfricains provenant de pays comme le Tchad, la Rpublique

centrafricaine, le Soudan (Darfour), le Sngal, les les du Cap-Vert ou encore le Ghana,

qui se dversaient sur la Mditerrane pousss par lespoir dchapper aux dures condi-

tions de vie de leur pays dorigine (Lahlou, Coor., 2007).

La mer Mditerrane est le tmoin dune hcatombe : ces personnes meurent dans

la tentative dsespre de rejoindre les ctes de lEurope car ils rvent du paradis de

lOccident (Drens, 2004; Morice, 2004; Cristaldi, 2008b; Maherzi, 2010; Leogrande,

2011). Mais galement dautres civilisations non-mditerranennes arrivent dsormais

massivement dans le bassin mditerranen : ces personnes proviennent dAmrique La-

11
tine, dAfrique Noire ou dAsie. Ainsi, si lorigine, il sagissait de lintgration dEu-

ropens, pour la plupart chrtiens, parmi dautres Europens, il a fallu par la suite sin-

tresser au cas des Maghrbins en majorit musulmans venus nombreux surtout aprs la

Seconde Guerre Mondiale. Aujourdhui, dautres interactions entrent en jeu puisquil

sagit dautres cultures et dautres ethnies du monde: en fait, on assiste dsormais la

manifestation de credo polythistes et de traditions culturelles trangres pour la plupart

bien souvent inconnues jusqualors dans cette rgion du monde. Cest ainsi que diff-

rents acteurs sociaux vivent et sinfluencent rciproquement divers niveaux dans un

mme espace multiculturel mditerranen. Cest l quentrent en jeu de nouveaux mo-

dles darchtypes dducateurs qui oprent selon leurs propres conceptions dducation

et de soin tout fait trangres aux modles mditerranens (Pampanini, 2005 et 2006).

Il faut galement ajouter que ces phnomnes migratoires ont favoris le contact avec

dautres cultures du corps impliquant des dcouvertes dans le domaine des diverses ma-

nires de vivre le corps.

Dans ce contexte multiculturel complexe, le bassin de la mer Mditerrane et lEu-

rope en particulier, ont souvent vcu une sorte de fascination exotique sans se proccu-

per de comprendre la ralit des cultures qui y cohabitent (L Thnh, 1991, Vaccarino

in Bayatly, 2001).

Dautre part, la question de linterculture nintresse pas seulement la Mditerra-

ne, mais il sagit dun phnomne presque universel : Tous les tats sont de fait mul-

ticulturels. Mme les Etats apparemment les plus homognes renferment des traits cul-

turels ou subcultures autour desquels des individus pourraient constituer des identits

12
plus ou moins diffrencies. Ce qui distingue en revanche les socits ou les Etats, cest

le traitement de ces diffrences identitaires, la place qui leur est faite dans les politiques

et dans lespace publics (Mbonda et Devineau, 2004, p. 155).

En ce qui concerne plus particulirement notre travail, ces flux migratoires ont im-

pos la ncessit et nous pouvons mme parler durgence de modifier les mthodes

cliniques psychomotrices de soin du corps afin de les rendre aptes rpondre aux be-

soins de thrapie des sujets appartenant dautres cultures.

La perception de base que les citoyens des socits multi- et interculturelles ont de

leur propre corps dpend fortement des influences interculturelles. Les tatouages, par

exemple, reprsentent un domaine important dans lequel on peut observer frquemment

des emprunts symboliques dune civilisation une autre (Mascia-Lees, Sharpe, eds.,

1992). Cest ainsi que lart concernant le corps ou appliqu au corps comme la peinture

et la sculpture semble particulirement intress par cet aspect de la rencontre intercul-

turelle ; il suffit de penser au body-art o le corps devient centre de rflexion en

terme sociaux, conomiques et linguistiques (Macr, 2006 ; OReilly, 2011). Il est vrai

que tout ce qui concerne le traitement du corps, partir de larrive en Europe des ci-

toyens non europens, a t remis en question aussi bien au niveau de la philosophie que

du droit relevant des traditions occidentales appliqu dans les institutions europennes

(Gozzi, 1998 ; Mazzoni, 2008). Les juges comme les avocats se trouvent confronts

des cas peu usuels comme celui des divorces entre membres de religions diffrentes ou

encore celui des cas de conflit de valeurs dans des familles o les jeunes choisissent de

refuser leur culture dorigine pour adhrer la modernit (Le Breton, 2003).

13
 Il est trs important de noter que cette complexit se prsente plusieurs niveaux.

Il peut sagir de la communication entre des membres de cultures diffrentes appartenant

toutefois une mme civilisation mditerranenne donc monothistes comme celui

de la communication avec des individus provenant de civilisations non mditerranennes

qui donnent chaque vnement une valeur et un sens diffrent de ceux des gens du Li-

vre. Cest pour cette raison que nous pouvons affirmer quil existe dj une longue tra-

dition de collaboration entre les intellectuels de diffrentes traditions culturelles. Le pro-

blme du dialogue interculturel mditerranen a toutefois aujourdhui grand besoin

dtre revu la lumire dautres philosophies religieuses comme le bouddhisme, le

taosme, ou la lumire de religions polythistes comme lhindouisme ou lanimisme

dAfrique noire (Pampanini, 2000).

Si le dveloppement de lintelligence humaine, comme la montr la psychologie

culturelle (Vygotskij, Bruner, Berry, Cole, Troadec), dpend aussi des objets que

lhomme utilise tout au long de sa biographie intellectuelle, il semble raisonnable de

considrer que les citoyens interculturels se conditionnent rciproquement galement au

niveau de la culture du corps. Chaque individu incarne et reprsente la ralit sociale

dans laquelle il vit et avec laquelle il entre en relation. Chaque socit a sa propre ma-

nire de se dvelopper, de souvrir aux autres civilisations et possde sa propre manire

dlaborer ses reprsentations symboliques. Cest pourquoi les diffrentes cultures et

pratiques du corps doivent tre considres comme autant de points danalyse scienti-

fique interculturelle de la part des socits multi- et interculturelles prsentes aux pour-

tours de la Mditerrane. Chacune dentre elles doit procder cette analyse partir de

14
sa propre histoire et de ses propres mthodes cliniques de soin.

Voici donc le point central de notre thse : lapplication de la thrapie psychomo-

trice dans un contexte multiculturel comme celui existant dans le bassin mditerranen.

Nous savons dj que la prise en charge en thrapie psychomotrice de sujets qui poss-

dent une culture diffrente de celle du psychomotricien de culture occidentale est de-

venue une pratique dsormais habituelle dans tous les diffrents lieux du bassin de la

mer Mditerrane. Or, sil est vrai que le corps reprsente le cur de la discipline de la

psychomotricit, la thrapie psychomotrice soutient une approche intgrative entre le

corps et la psych. De nombreux auteurs lont dfinie, mais elle reste propre chacun

dentre eux comme nous le verrons ci-dessous. De plus, mme si la psychomotricit ca-

ractrise une approche particulire et holistique lactivit ducative, cest surtout dans

le domaine de la pratique thrapeutique proprement dite que la psychomotricit offre sa

meilleure contribution au bien-tre. Comme il en sera question tout au long de cette

thse, il sagit dune activit thrapeutique qui se ralise par lintermdiaire du corps sur

les fonctions mentales perturbes et sur les ractions comportementales du sujet.

Les bases thoriques de la psychomotricit se sont formes dans le monde occiden-

tal, et prcisment en France. Toutefois, dans le domaine de la psychomotricit, mme

si ce discours est dj prsent, la question de linterculturalit connat indubitablement

des lacunes dans ses rfrences thoriques. Peu dauteurs comme Bernard Aucouturier,

Andr Lapierre, Jorge Alberto Costa e Silva et Jean-Luc Sudres se sont interrogs sur la

question de lapplication des concepts fondamentaux de la thrapie psychomotrice des

sujets qui ont des rfrences culturelles diffrentes de celles du thrapeute.

15
 Dans la littrature de la psychomotricit, il est normal de se confronter avec la di-

mension comparative. Ainsi dans ses tudes sur les bbs africains, asiatiques et latino-

amricains, Emmy Werner a-t-elle dmontr que dans le monde rural des pays non in-

dustrialiss, le dveloppement psychomoteur est majeur dans les deux premires annes

de la vie grce aux contacts physiques, aux jeux corps corps, la frquence plus

grande du portage de lenfant par sa mre (Werner, 1972.).

Julian de Ajuriaguerra, fondateur de la discipline, a manifest un grand intrt pour

les cultures du corps des autres. Il sest intress plus particulirement lethnopsycho-

logie et en particulier aux contacts peau peau, corps corps entre nourrisson et adulte.

Cest seulement lors de ces dernires annes que lintrt sest dplac vers lap-

proche transculturelle du dveloppement neuro-psychomoteur : Mario Christian Meyer,

par exemple, a t lun des premiers auteurs faire des recherches spcifiques chez les

populations autochtones dites socio-culturellement dfavorises, dans un contexte euro-

pen (Meyer, 1985).

La thrapie psychomotrice utilise et senrichit dautres techniques du corps comme

le shiatsu, le shantala, le systme indien des chakra, le yoga ou encore le reiki (Cristaldi,

Pampanini, 2007). Il existe dailleurs de nombreux documents relatifs aux expriences

de thrapie psychomotrice applique des patients qui partagent diffrentes rfrences

au niveau de culture du corps. Cependant, cet intrt na pas conduit une approche sys-

tmatique relative ce qui concerne la prise en charge des patients qui ont des rfrences

corporelles diffrentes de celles des psychomotriciens.

A la lumire de ces considrations et partir des recherches bibliographiques ef-

16
fectues au dbut de notre travail, nous nous sommes intress en particulier linterface

existant entre les concepts de la psychomotricit en tant que technique thrapeutique et

la culture. Nous faisons rfrence au contexte multiculturel social du bassin mditerra-

nen car les grands flux migratoires ont modifi profondment les cultures des socits

traditionnelles europennes et smitiques de cet espace.

Le constat de la pauvret des recherches dans ce domaine et labsence dun rper-

toire conceptuel adapt culturellement au nouveau contexte multi- et interculturel du

bassin social de la Mditerrane nous poussent aborder la question dune manire g-

nrale. Il ne sagit pas de prendre comme objet dtude une population en particulier

mais des chantillons qualitativement significatifs de populations dimmigrs. Notre but

sera de procder une refondation pistmologique au sens interculturel de la psycho-

motricit en tant que pratique dducation et de soin mdiation corporelle.

17
 HYPOTHSE GNRALE ET PROBLMATIQUES

Notre hypothse gnrale suppose que la psychomotricit ne rpond plus de faon

suffisante aux nouveaux besoins dducation et de thrapie des sujets appartenant dau-

tres cultures.

Cest pourquoi nous nous posons quatre questions qui vont constituer le dvelop-

pement de la thse.

Problmatiques.

1. Quest-ce que la psychomotricit ?

2. Pourquoi est-elle insuffisante ?

3. Quels sont les nouveaux besoins ?

4. A quelles cultures et civilisations nous confrontons-nous ?

Ce travail de recherche comprendra trois grandes parties : une premire partie tho-

rique, une partie mthodologique et enfin une troisime partie contenant lexposition des

rsultats obtenus lors des diffrentes enqutes ainsi quune tentative de rponse.

Dans la partie thorique, nous exposons les lments conceptuels spcifiques et ca-

ractristiques de la psychomotricit et de ses applications dans le domaine de lducation

19
et de la thrapie. Il sagit dune exposition des approches phnomnologiques, psycha-

nalytiques et neuropsychologiques dans le cadre de la psychomotricit.

La partie mthodologique de type qualitative comprend les interviews de spcia-

listes appartenant au domaine de la psychomotricit, de la phnomnologie, de la psy-

chologie et des neurosciences. Ces documents prsentent les diffrents travaux effectus

sur le terrain et axs sur lide que la recherche en contexte interculturel peut nous aider

comprendre la nature intimement culturelle de tous les concepts de bases de la psycho-

motricit.

Enfin dans la troisime partie, nous prsentons les rsultats les plus importants ob-

tenus dans le cadre de ce travail de recherche. En opposition au terme ethno-psychomo-

tricit actuellement adopt par lOrganisation Internationale de Psychomotricit et Re-

laxation de Paris (O.I.P.R.), nous proposons le terme de psychomotricit interculturelle

qui sadapte mieux la ralit sociale multi- et interculturelle et nous semble scientifi-

quement plus correct.

20
PREMIERE PARTIE

PARTIE THEORIQUE
 CHAPITRE I

QUEST-CE QUE LA PSYCHOMOTRICITE?

CONCEPTIONS ET APPLICATIONS

Pour rpondre cette question, nous avons choisi danalyser les dfinitions don-

nes par les auteurs contemporains qui ont contribu, et contribuent encore aujourdhui,

au dveloppement de la psychomotricit dans le monde. Nous relaterons lhistoire de

cette discipline et nous rfrerons aux auteurs qui ont particip sa naissance et son

volution. Nous exposerons ainsi leurs diverses thories et les diffrentes applications

quelles occupent dans la pratique professionnelle.

I.1. Dfinition de psychomotricit

Une dfinition unique de la psychomotricit nexiste pas.

Les dfinitions ont volu au fil du temps en fonction des auteurs et des diffrentes

approches thoriques.

Comme le disait lun des plus clbres auteurs de la psychomotricit, Ajuriaguerra,

elle est trop souvent confondue avec la motricit, considre dun point de vue statique

comme le fonctionnement de systmes neurologiques superposs (Ajuriaguerra, Bon-

valot-Soubiran 2009, vol. 1, p. 58).

23
 Si la psychomotricit est souvent lie au monde de lducation et au monde de

lcole, le sens scientifique du terme de psychomotricit se rfre une mthodologie

dintervention thrapeutique visant le traitement des troubles de lvolution psychomo-

trice. Ces troubles se manifestent par un dsquilibre des fonctions psychomotrices qui

influencent le comportement, les conduites et les comptences du sujet, quil soit enfant

ou adulte.

La psychomotricit considre la personne dans sa totalit psychocorporelle, psy-

chotonique et psychomotrice afin de mieux comprendre le rapport direct existant entre

le corps et les reprsentations du corps, lesquelles doivent tre analyses autant sur le

plan neurophysiologique quau niveau psychique et relationnel (Boscaini, 1991).

La franaise Giselle Soubiran a prcis que la psychomotricit est une synthse

quilibre de diffrentes disciplines qui permet une lecture unifie et globale du sujet

dans son tre et dans son agir (sa thorie a t synthtise par son lve Franco Boscaini

ibid.).

Pour le portugais Vitor da Fonseca, la psychomotricit peut tre dfinie comme un

domaine interdisciplinaire qui tudie et examine les rapports et les influences, rci-

proques et systmatiques, existant entre la psych et la motricit de ltre humain (Fon-

seca, 2009).

La psychomotricit tient compte des thories dapprentissage, des thories psycho-

dynamiques, behavioristes et psychosomatiques. Elle a t influence pendant ces der-

nires dcennies, par la rvolution des neurosciences cognitives qui ont chang la ten-

dance typiquement phnomnologique et existentielle que cette discipline avait connue

initialement.

24
 En fait, en accord avec les courants les plus importants de lpoque, Ajuriaguerra

crivait : Il nest pas facile de rapprocher ces diffrents concepts le corps expri-

ment ou le corps vcu, et le corps connu []. En ce qui concerne lorganisations

des processus cognitifs, nous pouvons discerner plusieurs tapes de dveloppement.

Nous trouvons (Ajuriaguerra, 1965) (a) un concept sensori-moteur du corps, ou lide

dun corps en action dans un espace pratique ou agi en vertu de lorganisation progres-

sive de lactivit de lenfant vers le monde extrieur. Cette sensori-motricit du corps est

directement lie lorganisation intriorise de la ralisation de laction (praxies ida-

toires). (b) Un concept du corps propratoire, sous le control de mcanismes percep-

tuels qui oprent dans un monde partiellement intrioris mais encore centr sur le corps

lui-mme. Ce concept repose dj sur lactivit symbolique, et est directement li lin-

tgration de la somatognosie et des gestes significatifs organiss par rapport au corps, et

dans un espace centr sur le corps lui-mme. (c) Un concept opratoire du corps se mou-

vant dans lespace objectif intrioris, ou dans lespace euclidien, directement li au

comportement opratoire en gnral, et en particulier lactivit dans la sphre spatial.

Certains auteurs comparent le corps expriment au corps connu, et affirment que

lon observe dans les deux aspects de limage du corps les mmes niveaux dans le pro-

cessus de dveloppement : un percept, une reprsentation par limage, puis une con-

ceptualisation opratoire. En effet, les mcanismes de la conscience engendrs par lex-

prience du corps restent trs longtemps du domaine de la satisfaction et du plaisir,

de la souffrance et des besoins, de la tension et du relchement. Il est certain que

ces sensations peuvent tre captes indirectement par les mcanismes cognitifs, tout

comme ceux-ci apprhendent tel ou tel objet de la conscience. Cependant, il ne faut pas

25
confondre exprience et conscience (Ajuriaguerra, Bonvalot-Soubiran, op. cit., p.

287-288).

La psychomotricit sadresse donc au corps dans sa globalit, en tant que synthse

unifiant des structures anatomiques, des fonctions logico-cognitives, des expressions af-

fectives et imaginaires, ou fantasmatiques, dans la relation avec lautre. Elle tend lhar-

monie des fonctions motrices et psychiques prenant en compte les dimensions corpo-

relles, cognitives, affectives et identitaires de lindividu. Sa spcificit dintervention

consiste dans le fait que les activits quelle propose impliquent toujours la mdiation

du corps du thrapeute. Cest pour cette raison que les auteurs de la psychomotricit, au-

del de leurs diffrences dans lapproche thorique, soulignent limportance du rle de

la formation corporelle du psychomotricien (Camps, Mila, 2011).

En effet, le psychomotricien ralise les actes de soins par lintermdiaire de son

propre corps et de ses mouvements pouvant utiliser, par exemple, des techniques de re-

laxation favorisant lexploration introspective de la sensorialit.

Toutefois, cause de lorigine et de lvolution historique dans la pratique et dans

le domaine clinique de la psychomotricit, certains auteurs ont soulign le manque de

certitudes dans le statut pistmologique de cette discipline ducative et sanitaire.

Sil semble juste de dire que la psychomotricit se situe exactement au point de

confluence entre la mdecine et la phnomnologie, de nombreux auteurs hsitent en-

core aujourdhui. Du point de vue pistmologique, elle se place entre les approches des-

criptives et classificatoires caractristiques des sciences exactes ou positives (comme la

26
mdecine) et les approches phnomnologiques et qualitatives qui drivent de la philo-

sophie dEdmund Husserl. Pour comprendre ses bases thoriques, on doit remonter

lpistmologie contemporaine : des auteurs comme Gaston Bachelard et son lve

Georges Canguilhem ont fait appel aux facteurs historiques, sociaux, culturels et psy-

chologiques qui ont influenc la pense scientifique du XXme sicle. Nanmoins, Jean

Bergs, en 1978, affirmait que la psychomotricit navait pas encore trouv de substrat

mthodologique ou conceptuel appropri pour ses laborations. Toutefois il est vrai que

sa matrice est profondment enracine dans la pratique, et sa thorie est marque par les

contributions apportes par les diffrentes disciplines scientifiques (Pisaturo, 1996).

La notion mme de thrapie mdiation corporelle est, comme le dit Jean-Michel

Alberet, un terme vague qui mlange divers niveaux dintervention. Toutes les dimen-

sions du corps cognitives, affectives, perceptives, motrices et communicatives sin-

tgrent. Les thrapies psychomotrices se situent dans une continuit allant des psycho-

thrapies verbales au biofeedback. Si laspect instrumental de la thrapie peut porter sur

lorganisation du geste, les mcanismes cognitifs et affectifs jouent un rle important

dans la recherche de lamlioration symptomatique. Le fait daffirmer la prsence dune

seule cause et lapplication dune thrapie passe-partout serait rductif et constituerait

une erreur grossire (Scialom, Giromini, Albaret, 2009).

La psychomotricit a t reconnue par certains tats europens et pays dautres

continents en tant que profession sanitaire autorise et lgalise dont le parcours de

formation est effectu dans les institutions universitaires et reconnu par un encadre-

ment oprationnel institutionnalis (Marcadet, 2011). Les psychomotriciens intervien-

27
nent au niveau du dpistage, de la prvention et du traitement des troubles psychomo-

teurs.

Pour des raisons lies lhistoire de cette discipline, cest en France que se trouve

le sige international le plus important : lOrganisation Internationale de Psychomotricit

et Relaxation (O.I.P.R.). Cette institution sest charg de crer une homognit de lan-

gage entre les psychomotriciens du monde entier. Afin de bien diffrencier les contenus

propres la psychomotricit et ceux dautres disciplines, elle a form une commission

ayant pour but didentifier les mots considrs comme les plus significatifs par les psy-

chomotriciens se trouvant dans les diffrentes parties du monde (Boscaini, 2008). Ceci

est un sujet sur lequel nous reviendrons.

Ajoutons que le DSM-IV, le Deseases Statistical Manual (quatrime version),

dit par lOrganisation Mondiale de la Sant, qualifie le Dficit de lAttention/Hyper-

activit et le Trouble de lAcquisition de la Coordination parmi les troubles psychomo-

teurs.

Le trouble psychomoteur se manifeste la fois dans la faon dont le sujet est en-

gag dans laction et dans la relation avec autrui. Ce sont des troubles neuro-dveloppe-

mentaux qui affectent ladaptation du sujet dans sa dimension perceptivo-motrice. Leurs

tiologies est plurifactorielles et transactionnelles associant des facteurs gntiques, neu-

robiologiques, psychologiques et/ou psychosociaux qui agissent diffrents niveaux de

complmentarit et dexpression. Ils sont souvent situationnels et discrets, entravant en

priorit les mcanismes dadaptation, constituant une source de dsagrment et de souf-

france pour le sujet et son milieu social. Leur analyse clinique sappuie sur une connais-

sance rfrentielle approfondie du dveloppement normal. Elle ncessite des investiga-

28
tions spcifiques, dont lexamen psychomoteur, pour apprhender les aspects qualitatifs

et quantitatifs des perceptions, des reprsentations et des actions du sujet.

Les principaux troubles psychomoteurs sont : le trouble dficitaire de latten-

tion/hyperactivit, le trouble de lacquisition de la coordination (dyspraxies de dvelop-

pement), les dysgraphies de dveloppement, les incapacits dapprentissage non verbal,

les troubles spatiaux, les mouvements anormaux, les troubles de la dominance latrale

et les troubles du tonus musculaire.

Ces troubles ont les caractristiques suivantes :

1) ce sont des troubles perceptivo-moteurs qui affectent les diffrentes fonctions

dexploration (aspects perceptifs), daction (sur le milieu physique), de commu-

nication (notamment dans ses aspects non verbaux) et les manifestations mo-

tionnelles ;

2) ils se manifestent par des signes neurologiques doux qui signent lexistence

dun dysfonctionnement crbral a minima ;

3) ils sont associs un complexe psychopathologique, comportant des facteurs

motionnels pouvant aller jusqu un vritable trouble psychiatrique qui sou-

lve la question des co-morbidits ;

4) ils demandent une analyse des diffrentes dimensions (biologique ou organique,

cologique, intentionnelle ou tlologique) pour permettre la prise en compte

de la pluralit tiologique (Albaret, 2011).

La psychomotricit a trouv, et trouve encore ses domaines dapplication dans

29
lducation dimension ducative, scolaire et prventive , dans la rducation ou la

thrapie dimension sanitaire .

Cest pour ces mmes raisons que ces domaines dapplication prouvent le besoin

de se renouveler pour faire face de faon adquate la situation interculturelle, surtout

dans le contexte mditerranen.

I.2. Histoire

Le texte qui marque la naissance de la psychomotricit date de 1959.

Intitul Indications et techniques de rducation psychomotrice en psychiatrie in-

fantile et cosign par Julian de Ajuriaguerra et Gisle Bonvalot-Soubiran (op. cit., p.

17), il rsulte dune longue histoire qui sest droule principalement en France. Cest l

en effet quest ne historiquement la psychomotricit et plus prcisment, lintrieur

de la culture mdicale, dans le domaine de la pathologie psychosomatique.

Les deux grands auteurs, Soubiran, mdecin et psychomotricienne de formation et

Ajuriaguerra, mdecin neuropsychiatre, sont tous deux en service dans les annes 1950

lHpital Henri Rousselle de Paris.

Le premier cours universitaire se tient en 1963, toujours en France. Dans le texte

cit ci-dessous, les deux auteurs annoncent:

Le sens de la psychomotricit, cest lexprience du corps en relation, le bon

fonctionnement des fonctions dans leur colorations affectives, historiques et relation-

nelles []; son but nest pas de considrer le symptme moteur en soi, mais le sens

que le symptme assume pour le sujet, et comment le symptme est inscrit dans son

histoire personnelle en tant quexpression de son univers cognitif et, principalement, af-

30
fectif et relationnel (ibid., p. 23).

Lhistoire de la psychomotricit est cependant plus ancienne.

Le terme psychomoteur est n au dbut du XXme sicle, quand le mdecin Ernst

Dupr, lve de Martin Charcot, dcrit ce quil dfinit la dbilit motrice. Il sagit dun

syndrome caractris par des traits biologiques et psychologiques. Il montre une relation

troite entre lintelligence, la motricit et laffection.

A la suite de Dupr, il faut mentionner le psychologue Henri Wallon, lun des plus

grands inspirateurs des thories psychomotrices. Cest lui qui a soulign limportance du

dveloppement affectif des enfants tudi travers lanalyse du mouvement, en termes

neurophysiologiques mais galement du point de vue du dveloppement psychique, et

en particulier de lvolution du schma corporel. Ses rflexions dans le domaine de la

psychomotricit ont permis llaboration des catgories centrales comme celle du

schma corporel et du dialogue tonique, qui sont autant dlments-cls de la psychomo-

tricit.

Grce aux efforts de Philippe Tissi, Henri Wallon, Ernest Dupr, Pierre Bonnier

et Paul Schilder, auteurs appartenant ce qui peut tre nomme la phase pionnire de la

psychomotricit, avant la Premire Guerre Mondiale et dans la priode comprise entre

les deux Guerres, la psychomotricit cre son propre rpertoire de concepts de base. Ils

servent de points de repre sa thorie et sa pratique ducative et clinique. Il sagit des

concepts de : schma corporel, image corporelle, troubles psychomoteurs, tonus et orga-

nisation tonique ainsi que proprioception et conscience du corps (Russo, 1985; Soubiran,

Mazo, 1991).

31
 Ces termes ont galement influenc les autres sciences humaines avec lesquelles la

psychomotricit a dvelopp, et dveloppe encore aujourdhui, un dialogue fructueux de

type interdisciplinaire et transdisciplinaire.

Les auteurs de la gnration de laprs-Seconde Guerre mondiale comme Luis Picq,

Pierre Vayer, Julian de Ajuriaguerra, Bernard Aucouturier, Andr Lapierre, Jean Le

Boulch, Giselle Soubiran, pour ne mentionner que les plus importants dentre eux, ont d-

velopp les ides et les pistes de recherche hrites des auteurs de la gnration pionnire.

Ils sont la base de la cration dune pluralit dcoles qui suivent diffrentes tendances

en convergeant toutefois dans le mme intrt, celui de la valorisation du corps.

Ajuriaguerra est le premier auteur qui a senti le besoin didentifier avec prcision

les troubles psychomoteurs. Il peut tre considr pour cette raison comme le vrai fon-

dateur de la psychomotricit contemporaine. Dans les annes 1940, il identifie diffrents

troubles quil considre comme les manifestations de troubles appartenant la person-

nalit toute entire de lindividu, dans ses composants anatomo-physiologiques, motifs

et intellectifs. Pour lui, lenfant turbulent renvoie, dune part un cadre neurologique, et

de lautre au cadre psychologique pour ce qui concerne la manifestation des troubles.

Cest le corps qui manifeste lapparence du trouble. En fait, les troubles de la per-

sonnalit se manifestent par des symptmes qui se montrent travers le corps.

Dans la dfinition de Ajuriaguerra et de Bonvalot-Soubiran les troubles psycho-

moteurs, dans leur ensemble, oscillent entre le neurologique et le psychiatrique, entre le

vcu plus ou moins voulu et le vcu plus ou moins subi, entre la personnalit totale plus

ou moins prsente, et la vie plus ou moins joue (Ajuriaguerra, Bonvalot-Soubiran, op.

cit., p. 64).

32
 Les recherches effectues par Ajuriaguerra et son quipe ont exerc une influence

dcisive sur llaboration successive de la psychomotricit applique surtout au domaine

thrapeutique. En fait, comme Ajuriaguerra et Soubiran, Marguerite Auzias, Jean Bergs

et Ren Zazzo, et dautres encore, ont soulign le fait que les troubles psychomoteurs ne

sont pas ncessairement dorigine organique, qui ne peut toutefois pas tre totalement

exclue. Ces troubles peuvent sexprimer travers la voie privilgie du corps. Pour cette

raison, ces auteurs ont dfini les troubles psychomoteurs comme des troubles de la com-

munication et de la relation (Soubiran, Mazo, op. cit., p. 6). Ajuriaguerra dfinit gale-

ment le domaine de la psychomotricit comme tant prcisment le lieu dintgration

des aspects neuro-moteurs et relationnels.

Dans le Manuel denseignement de psychomotricit, il est dit que : La psycho-

motricit se diffrencie de la neurologie par trois aspects : ce qui est considr comme

objet dtude, savoir le corps ; lespace dans lequel le corps volue ; lexamen. La neu-

rologie considre le corps comme moyen potentiel. Elle sintresse aux possibilits qua

celui-ci dagir sur le milieu avant et en dehors de toute interaction. Il ne sagit pas dun

corps rv ou fantasm, comme dailleurs en psychomotricit. Le neurologue sintresse

des fonctions comme lquilibre ou la locomotion. Sa question est de savoir si ces

fonctions sont oprationnelles, si lensemble des facteurs neurologiques est en tat de

fonctionner. Le corps est considr en soi avant mme quil ait tabli une relation singu-

lire avec le milieu. Cest un corps potentiel, un corps avant laction. Lexamen neuro-

logique recherche un lieu dans le cerveau qui prsente une atteinte. Les syndromes ont

une valeur localisatrice []. La psychomotricit, pour sa part, envisage le corps comme

33
moyen actuel. Celui-ci est observ dans son interaction avec le milieu. Le trouble psy-

chomoteur sobserve au travers du but poursuivi et de ladaptation du sujet sa ralisa-

tion. Cest pourquoi lexamen psychomoteur place le sujet en situation, cest--dire en

relation concrte dun but atteindre au travers dune relation []. Contrairement au

trouble neurologique qui est prsent en dehors de toute action, le trouble psychomoteur

ne se dvoile que dans une interaction. Une des caractristiques centrales du symptme

psychomoteur est quil est situationnel, il peut varier selon les contextes, ne pas se pr-

senter de la mme faon lcole et au sein de la famille. Lexamen psychomoteur vise

caractriser les troubles selon les systmes relationnels. Il naspire pas une localisa-

tion topographique dans le systme nerveux parce quil sagit dun dysfonctionnement

crbral a minima. On parle alors dun trouble de la motricit visuelle, de la relation

lespace, de lhabilet manuelle.

La neurologie et la psychomotricit se rejoignent quand la relation entre lindividu

et la situation est prise en compte comme dans la neuropsychologie (Soppelsa, Albaret,

p. 15-16).

Lassociation entre troubles psychiatriques et troubles psychomoteurs a maintenu

la psychomotricit dans le domaine de la psychiatrie : Lassociation dun trouble psy-

chomoteur et dun trouble psychiatrique renvoie plusieurs hypothses quil convient

denvisager. Elles sont au nombre de quatre : le trouble psychiatrique cause le trouble

psychomoteur (psychogense du trouble) ; le trouble psychomoteur cause le trouble psy-

chiatrique (psychopathologie ractionnelle) ; lassociation est due au hasard ; les deux

troubles, psychiatrique et psychomoteur, sont causs par un mme agent. []

Le traitement isol du trouble psychomoteur amliore le trouble psychiatrique. Le

34
trouble psychomoteur peut galement tre un prcurseur du trouble psychiatrique

(ibid., p. 21).

Si lapproche neuropsychiatrique a souvent domin lapproche thrapeutique de la

psychomotricit, il est vrai nanmoins que lcole de pense psychanalytique de Lapierre

et Aucouturier mrite dtre mentionne.

Largement diffuss dans les annes 70 et 80, leurs travaux ont cherch de faire

merger la dimension motionnelle et relationnelle de lenfant travers ses activits

spontanes (Lapierre, Aucouturier, 1982). Ce sont, en effet, ses activits motrices spon-

tanes qui permettent lenfant de se librer de son vcu phantasmatique. Elles permet-

tent par ailleurs au thrapeute de les observer afin de les valuer et de les traiter (Aucou-

turier, 1986).

Dans le domaine ducatif, Edouard Guilmain applique les ides de Wallon et Dupr.

Guilmain, en 1948, publie les tests moteurs et psychomoteurs qui permettent dta-

blir des correspondances entre comportement moteur et comportement psychologique.

Picq et Vayer dfinissent lducation psychomotrice comme une action pdago-

gique et psychologique qui utilise les moyens de lducation physique pour normaliser

ou amliorer le comportement de lenfant (Picq, Vayer, 1960).

Jean Le Boulch, professeur dEducation physique par la suite diplm en mde-

cine, a tudi le mouvement humain au sens mdico-physiologique du terme mais aussi

au sens phnomnologique, en rfrence Merleau-Ponty.

Dans son livre Vers une science du mouvement humain, lauteur montre les diff-

35
rents aspects inhrents lactivit humaine : ceux lis au corps en tant quobjet situ

dans le monde, et ceux plus cachs et difficiles interprter, qui sont pertinents au vcu

du corps propre.

Le Boulch nomme sa recherche ducation psycho-cintique, et soppose la pr-

dominance de lapproche intellectuelle dans lenseignement traditionnel pratiqu

lcole.

Il veut galement remplacer lducation physique traditionnelle par une ducation

scientifique qui touche la personne dans sa globalit.

Selon lui, le sens de la notion du corps doit tre recherch dans le domaine socio-

culturel et anthropologique et doit accorder une importance aux processus dintriorisa-

tion, didentification et dintrojection la base de la prise de conscience progressive de

ltre physique (Filograsso, 1982).

En conclusion, nous pouvons dire que la psychomotricit est un terme compos de

psycho- qui reprsente notre intriorisation, notre ressenti, nos vcus, limaginaire, le

symbolisme et de -motricit, qui reprsente la partie corporelle visible, donc le mouve-

ment et lorganisation du geste. Comme approche holistique la psychothrapie, la psy-

chomotricit possde un aspect neuropsychologique fortement prsent dans les tudes

de Ajuriaguerra et Soubiran et un aspect psychanalytique prsent chez Aucouturier, La-

pierre et leurs coles. Enfin, dans le monde de lducation, la psychomotricit est pr-

sente avec les laborations de Picq et Vayer, et surtout de Le Boulch.

Aujourdhui, la profession de psychomotricien rsulte de lensemble des travaux

de tous ces auteurs.

36
I.3. Applications actuelles

Si ses dbuts, la psychomotricit sadresse presque exclusivement lge volu-

tif, elle sapplique aujourdhui tous les ges de la vie, des enfants prmaturs aux per-

sonnes ges. Les psychomotriciens ont travaill tout dabord comme rducateurs puis

ont opr dans le cadre plus particulier de la neuropsychiatrie clinique. Ils taient consi-

drs comme des professionnels paramdicaux, cest--dire comme des auxiliaires de

mdecine. Ils exeraient, et exercent actuellement dans des tablissements spcialiss,

dans les services de rducation, dans les hpitaux et en libral. Dans le monde de

lcole, ils interviennent auprs des enseignants pour donner une inclinaison particulire

leur activit scolaire.

En examinant le Rapport de la Direction Gnrale de la Sant sur lvolution des

mtiers en sant mentale de la France de 2002, on comprend que les psychomotriciens

interviennent uniquement au niveau thrapeutique, et en particulier dans le cadre de la:

prvention et accs aux soins : dans le cadre de la prvention, lindication en

psychomotricit permet de travailler efficacement la prise de conscience de la ncessit

du soin avec des patients qui mettraient en chec une prise en charge trop immdiate-

ment questionnant sur le plan personnel, notamment une psychothrapie ;

prise en charge de la souffrance psychique : les psychomotriciens, par la mise en

uvre dune mdiation corporelle, ont un rle important tenir dans les services hospi-

taliers de soins somatiques, tels la cancrologie, ou dans les services de griatrie; ser-

vices dans lesquels le soin au malade doit aussi se poser en terme de sant mentale, dans

le sens dune prise en charge de la souffrance psychique, des angoisses corporelles lies

la maladie ;

37
 soins spcialiss des troubles mentaux : les psychomotriciens proposent au cours

de la priode dobservation un espace dvaluation (bilan psychomoteur ou observation

psychomotrice) dont le matriel clinique nest pas seulement le compte rendu des rsul-

tats dune srie de tests psychomoteurs (quilibre, latralit, tonus, rythme, orientation

temporo-spatiale ...) mais aussi une vue densemble des manques structurels du patient

pour tout ce qui concerne les liens entre la psych et le corps. Dans le cadre du suivi des

patients, les psychomotriciens semploient construire ou reconstruire avec le patient

des expriences corporelles qui lui permettent de distinguer le dedans du dehors, ce qui

lui appartient de ce qui lui est tranger, de restaurer et donner du sens aux liens psy-

chisme-manifestations corporelles. Ils travaillent ainsi lmergence des contenus psy-

chiques quil appartiendra au psychiatre ou au psychologue dinterprter et qui permet-

tront un travail psychothrapeutique .

Le but de la thrapie psychomotrice est de rtablir ladaptation de lindividu au mi-

lieu par le biais dapprentissages psycho-perceptivo-moteurs. Base sur une tude prli-

minaire du comportement moteur et de ses caractristiques, elle sintresse la manire

dans laquelle le sujet extrait du milieu les informations pour raliser son projet moteur.

Bien sr, une maladie, un traumatisme, etc., peuvent tre la cause de dysfonctions

psychomotrices ou de mal-intgrations. Pour faire face ces pathologies gnrales, le

psychomotricien met en place des actions spcifiques, partir de certains lments :

1. le diagnostic, qui repose sur lentretien, lobservation empirique et lutilisation

de tests fidles et valides qui permettent de mettre jour et de prciser la nature

et lampleur des troubles psychomoteurs (dautres examens, selon la nature de

38
 la cause pathologique, neurologique, neuropsychologique, psychologique, psy-

chiatrique, etc., peuvent intgrer lexamen psychomoteur) ;

2. la planification thrapeutique, qui dtermine les buts atteindre et fractionne

ceux-ci partir des possibilits initiales du sujet. Prcis dans sa conception mais

plastique dans sa ralisation, il suit les progrs du patient pas pas. Ce projet

vise la rsolution ou la rduction des symptmes et la radaptation de lindividu

au milieu par une approche spcifique ;

3. le choix des moyens thrapeutiques, qui dcoule des objectifs et du caractre

spcifique de la pathologie prsente. Ces moyens peuvent tre caractre g-

nral (relatifs chaque apprentissage : renforcement, imitation, mtacognition),

ou caractre spcifique (programmes dauto-instruction pour enfant hyperac-

tif, relaxation, biofeedback, mthodes neuropsychologiques) ;

4. lvaluation et la confrontation des rsultats de la thrapie soprent essentiel-

lement au moyen dun retest, mais les chelles dvaluation et lauto-enregis-

trement sont galement employs. Les tudes concernant lefficacit des thra-

peutiques engages permettent ainsi damliorer la qualit et la pertinence des

soins en matire de psychomotricit (www.psychomot.ups-tlse.fr).

Dans le monde de lducation et lcole en gnral la psychomotricit

sadresse tous les enfants dge prscolaire et scolaire et met en place des activits au

niveau moteur : ce sont des activits sensorimotrices ou perceptivo-motrices. Elle a pour

but de favoriser le dveloppement psychomoteur normal de lenfant.

A lcole maternelle, le rle du psychomotricien est didentifier si un enfant pr-

39
sente des troubles, un retard dapprentissage ou bien des lacunes. La tche principale du

psychomotricien ce niveau est donc de jouer un rle dans la prvention et dans le d-

pistage. Lducation psychomotrice permet aux enfants une meilleure intriorisation des

apprentissages scolaires en emphatisant les aspects de lapprentissage qui ne sont pas

cognitifs, mais qui sont surtout motifs et symboliques, sur la base dexpriences

concrtes concernant le niveau corporel.

Aujourdhui ces concepts ont volu et les pratiques se sont enrichies grce la di-

versification des modalits dexercices.

Lintrt de la profession de psychomotricien pour le secteur de la griatrie date

dsormais de plusieurs annes. Le dveloppement dans ce secteur nest pas homogne

dans tous les pays. Si par exemple, la France a reconnu limportance de la psychomotri-

cit dans la lutte contre lAlzheimer tout comme lUruguay ou le Brsil en Italie, la

question est diffrente. Le domaine de la profession de psychomotricien en Italie est li-

mit lge volutif et seulement rcemment cette discipline sest ouverte la griatrie.

Ce champ dapplication de la profession a impliqu la cration de nouveaux outils

de travail comme lexamen gronto-psychomoteur qui permet lvaluation des pratiques

adaptes une population vieillissante.

Lexamen gronto-psychomoteur est une valuation standardise des capacits

psychomotrices du sujet g de plus de 60 ans. On procde une estimation de lquili-

bre dynamique, des praxies, des mobilisations articulaires, de la vigilance, de la mmoire

verbale et perceptive, de la motricit fine des membres suprieurs et infrieurs, de la

connaissance des parties du corps, de la sphre spatiale et temporelle ainsi que de la

40
communication verbale et non verbale.

Le cadre conceptuel de lexamen gronto-psychomoteur fait rfrence la relation

incessante entre la motricit, la perception et la cognition, au niveau verbal et non verbal,

le tout fortement li la composante mnestique (Michel, Roux, Albaret, Soppelsa, 2009,

p. 71-72).

La Brsilienne Maria Beatriz da Silva Loureiro prsente une intressante lecture

des processus dinvolution en rfrence aux thories dcrivant le dveloppement psy-

chomoteur de lenfant. Lautrice fait rfrence aux stades que Wallon cite lors de lob-

servation denfants et les considre des points de repre lors de lvaluation des per-

sonnes ges.

41
Maria Beatriz da Silva Loureiro, valuation psychomotrice chez les personnes ges la lumire de
Wallon, in Evolutions Psychomotrices, Juin 2009, volume 21, n. 84.

Nous pouvons observer une transposition entre les stades de dveloppement de

lenfant et celui des personnes ges si lon inverse la pyramide du dveloppement et si

on prend en compte la rtrognese des lois biologiques (Loureiro, 2009, p. 80-83).

Au-del de ces champs dapplications de la psychomotricit, on retrouve des exp-

riences trs intressantes qui dmontrent toute limportance du milieu dans lequel tra-

vaillent les psychomotriciens.

A Douala, au Cameroun, la psychomotricit trouve son application aussi avec des

patientes sropositives. Adolf Ikome Njonjo a travaill en tant que psychomotricien avec

un groupe de femmes affectes du Sida en proposant la relaxation pour leur permettre

de rinvestir leur propre corps. En effet, la socit, la culture, la religion et la tradition

dtiennent un rle trs important dans la construction de limage du corps et, malheureu-

sement le Sida a galement des rpercutions psychologiques lies des distorsions

42
relles ou imaginaires du corps.

Nous reportons ci-dessous la conclusion de larticle de Ikome Njonjo dans lequel

il dmontre le besoin de tenir compte de la culture dans la pratique professionnelle du

psychomotricien.

Cette prise en charge illustre lintrt de la relaxation pour les personnes sropo-

sitives chez qui le dsinvestissement de limage du corps est li des ides suicidaires

et entrane des difficults relationnelles. Mme si cette thrapeutique mdiation corpo-

relle peut savrer difficile aborder dans le contexte africain du rapport au corps. La re-

laxation doit donc tre pratique en tenant compte de la culture et de la subjectivit de

chacun de ses patients (Ikome Njonjo, 2010, p. 91).

Cette question reprsente un point essentiel de soutien notre hypothse.

43
 CHAPITRE II

POURQUOI LA PSYCHOMOTRICITE EST INSUFFISANTE AUJOURDHUI.

LE CONTEXTE INTERCULTUREL MEDITERRANEEN CONTEMPORAIN

Dans les dernires dcennies du XXme sicle et les premires annes du XXIme

sicle, les enjeux conomiques de la globalisation ont contribu augmenter la

migration des populations et ont entrain par consquent la proximit des peuples

et la mlange de cultures diffrentes. Le dveloppement conomique global, sans

contrle, a reprsent lun des facteurs qui ont renforc le gap existant entre les riches

et les pauvres. Lintensification des conflits arms a fait augmenter le nombre des

rfugis et des gens qui ont abandonn leurs pays pour chercher une meilleure condition

de vie.

Dans ce chapitre nous exposerons les raisons pour lesquelles nous affirmons que

la psychomotricit a besoin aujourdhui dun changement au niveau du paradigme inter-

culturel.

Nous parlerons des changements sociaux qui ont caractris le contexte europen

de la naissance de la psychomotricit nos jours. Nous noncerons les nouveaux besoins

ducatifs et thrapeutiques qui se sont prsents dans ce nouveau contexte social et nous

45
articulerons notre discours en tenant compte des cultures et des civilisations qui cohabi-

tent dans les pays mditerranens.

II.1. Evolution du contexte europen de la naissance de la psychomotricit nos

jours

Comme nous venons de le voir, la psychomotricit sest dveloppe au dbut du

XXme sicle et a t reconnue officiellement en 1959 en France grce aux contribu-

tions scientifiques de nombreux auteurs et particulirement de Ajuriaguerra.

Dans le Manuel de Psychiatrie de lenfant (1977), Ajuriaguerra et Marcelli se

sont intresss lenfant immigr. Ils se sont occups des enfants provenant dautres

pays et dautres cultures. En effet, suite la guerre dAlgrie, de nombreux Algriens

sont alls vivre et travailler en France. Et pendant les dcennies suivantes, des annes

70 90, ils ont t suivis par des Portugais, des Espagnols, des Marocains, des Italiens,

des Tunisiens, des africains et des asiatiques qui sont alls vivre en France et partout en

Europe.

Ce phnomne a provoqu une augmentation de la complexit du vivre ensemble

entre les diffrents groupes sociaux dans le contexte europen. Tout cela a conduit des

observateurs sociaux tudier la manire daffronter cette nouvelle situation au niveau

ducatif et au niveau thrapeutique.

Ajuriaguerra et Marcelli ont soulign les diffrentes problmatiques qui, suite

la migration, se manifestent aux divers niveaux du dveloppement du sujet (Ajuria-

guerra, Marcelli, 1977). Ils ont remarqu que si les enfants migrants souffrent surtout

cause du changement du contexte linguistique, les parents souffrent davantage du chan-

46
gement de culture alors que les adolescents souffrent principalement des problmes

identitaires dus au contraste et la divergence entre leur culture dorigine et la culture

daccueil.

Les auteurs font galement rfrence aux changements de lespace culturel tradi-

tionnel des migrants et au fait quils soient exposs au risque dune fragmentation cul-

turelle. Ce dernier risque est d au contraste existant entre la vie scolaire ou profession-

nelle qui doit entrer en connexion avec la nouvelle culture et la vie familiale qui, au

contraire, reste lie la culture dorigine (ibid., p. 433).

Le point le plus intressant pour notre discours, est le fait que les auteurs se posent

la question de la nationalit du thrapeute particulirement en ce qui concerne la psycho-

thrapie des adolescents. Si ces auteurs ne se consacrent pas particulirement la thra-

pie psychomotrice avec les migrants puisquils parlent surtout des problmatiques sco-

laires dues principalement au bilinguisme, leur attention porte la question des mi-

grants reprsente un premier pas vers le but de notre tude : celui de joindre la psycho-

motricit linterculture.

Si lon parle en France des problmatiques ducatives et thrapeutiques des immi-

grs ds les annes 70, on sy intresse dsormais mondialement au niveau social

puisque lon commence sinterroger sur la manire de rpondre aux demandes ddu-

cation et de soin des personnes qui viennent dautres cultures et civilisations et qui fr-

quentent les institutions ducatives et thrapeutiques des pays daccueil. Cest pour cette

raison que naissent de nouvelles disciplines comme la psychiatrie interculturelle (Deve-

reux, 1978) et lethnopsychanalyse (Nathan, 1996), pour ne citer que celles-ci.

Nous reviendrons sur ce point de faon plus approfondie.

47
II.2. Quels sont les nouveaux besoins ?

Nous avons vu comment la rflexion sur le nouveau contexte social de lEurope

durant ces dernires dcennies a conduit les institutions europennes ducatives et

thrapeutiques crer de nouvelles approches et mthodes ainsi que de nouvelles proc-

dures de traitement.

En effet, dans les coles comme dans les institutions de sant, les psychomotri-

ciens, avec les autres professionnels de lducation et de la sant, ont t de plus en plus

souvent appels rpondre la demande de nouveaux publics. Lattention des profes-

sionnels la diffrence culturelle na pas abouti des synthses satisfaisantes sur le plan

scientifique interculturel alors que rpondre la demande de ces nouveaux publics de-

vrait signifier lapplication rigoureuse des mthodes scientifiques.

Si la psychomotricit veut tre dmocratique et respectueuse des autres cultures et

des autres civilisations, elle doit intgrer en elle-mme le concept de culture et plus en-

core dinter-culture. Nous soulignons laspect de linterculture parce que les diverses

techniques du corps qui se rencontrent dans un contexte multiculturel se mlangent entre

elles et sinfluencent rciproquement.

Pour que la psychomotricit sadapte au dialogue interculturel, il est ncessaire

dentreprendre une nouvelle rflexion.

La psychomotricit sest dveloppe partir de la France vers les autres pays eu-

ropens comme la Belgique, lItalie, lEspagne et le Portugal. Dans les annes 70, elle

sest dveloppe de faon importante galement dans certains pays dAmrique latine

comme lArgentine, lUruguay, le Mexique et le Brsil. Mais elle sest peu dveloppe

48
dans les pays anglo-saxons. Quant aux autres continents Afrique et Asie elle sest

dveloppe partiellement et seulement plus rcemment.

Rappelons que la psychomotricit est ne dans un contexte euro-chrtien. Cela ex-

plique le fait quelle se soit configure comme une technique du corps caractrise du

point de vue de la civilisation occidentale.

Larrive en Europe des personnes appartenant dautres cultures et dautres ci-

vilisations a dvoil la non-neutralit, du point de vue anthropologique, de toute notion

du corps et dintelligence : ceci dpend tout fait du contexte culturel dans lequel vit

lindividu. La psychomotricit elle-mme nest pas innocente, tant donn quelle pos-

sde elle aussi, implicitement, ses prsuppositions culturelles.

Il ne sagit pas daccuser la psychomotricit dtre sourde la dimension sociale et

daccepter seulement les dimensions biologique et psychologique, mais il sagit de sou-

ligner que laspect culturel a t jusqu aujourdhui, trs peu abord. Il faut reconnaitre

quil est plus frquent de trouver, dans la littrature scientifique psychomotrice,

des tudes prenant en compte la diffrence de classe sociale plutt que dethnie. Si

on aborde la dimension ethnique, on rencontre souvent une acception seulement compa-

rative.

A notre avis, le changement de contexte social europen souligne que les bases

thoriques et mthodologiques occidentales de la psychomotricit narrivent plus r-

pondre la spcificit culturelle des individus qui possdent des rfrences corporelles

diffrentes de ceux du psychomotricien.

Les nouveaux besoins auxquels nous nous rfrons sont spcifiquement les

49
manires diffrentes de penser le corps, de lexhiber, de linhiber, de le parer, de lutili-

ser, dintrioriser ce qui est autour de soi, de se soigner, dapprendre, dentrer en

relation avec les autres, de comprendre les diverses significations symboliques

cres par la culture dorigine, les diverses manires de conceptualiser la maladie, dirait-

on, en utilisant le langage de la phnomnologie, des manires diffrentes dtre au

monde.

La manire occidentale dtre au monde nest pas universelle, et par consquent,

la psychomotricit devrait sinterroger sur ce point essentiel. Si elle veut continuer

maintenir au centre de son attention scientifique, la relation thrapeutique entre le corps

du patient et celui du thrapeute, elle ne peut pas rester indiffrente la diffrence entre

cultures et la manire dans laquelle chaque culture donne forme au corps.

Les besoins dducation et de thrapie qui se prsentent la psychomotricit dans

le contexte europen sont donc nouveaux dans le sens o ils appartiennent des cultures

et des civilisations qui ne sont parfois ni originaires de la Mditerrane ni moins encore

de lEurope, berceau de la psychomotricit.

II.3. Quelles cultures et civilisations se trouvent dans la Mditerrane

daujourdhui ?

Le phnomne migratoire nest pas une nouvelle question pour lEurope, mais au

niveau politique elle continue de reprsenter une problmatique trs difficile affronter :

le modle assimilationniste en France, le modle pluraliste en Angleterre, tout comme

le modle allemand sont toujours plus contests.

La complexit des phnomnes migratoires est une des questions les plus discutes

50
au niveau politique. Loin de nous lide den rsoudre ici le problme ; nous nous

contenterons de lanalyser dans le cadre de notre tude.

En 2000 des accords passs entre lUnion Europenne et les pays arabes ont inclus

des clauses pour contenir les phnomnes migratoires qui partent de lAfrique du Nord

vers la cte sud.

En 2007 a vu le jour lUnion pour la Mditerrane (UpM), officiellement dnom-

me Processus de Barcelone : Union pour la Mditerrane .

A ce projet voulu par lancien prsident franais Nicolas Sarkozy se sont unis les

premiers ministres de lItalie et de lEspagne. Les ministres des pays arabes invits nont

pas accept dy participer. Le but de ce projet est celui de relancer le partenariat entre le

nord et le sud de la Mditerrane. Successivement, le projet a t ouvert tous les pays

de lUnion europenne et certains des tats riverains du sud de la mer Mditerrane. Il

sagit de la conception de projets pour la dpollution de la mer, limmigration et le co-

dveloppement.

En effet, la migration du sud au nord de la macro-rgion de la Mditerrane sest

considrablement intensifie pendant cette dernire dcennie au point de devenir une ca-

ractristique structurale du dveloppement de cette rgion (Drens, 2004 ; Cristaldi,

Pampanini, 2005 ; Cristaldi, 2008b; Pampanini, 2010). De sorte que les pays europens

ont d affronter la situation en utilisant, en partie, des politiques communes en accord

avec les pays do les gens partent.

A partir de 2004 et la suite de rencontres entre intellectuels et ducateurs mdi-

terranens et arabes, sest cre Catane, en Italie, lAssociation Mditerranenne

51
dEducation Compare (MESCE) reconnue par le Conseil Mondial des Associations

dEducation Compare.

Quentendons-nous par Pays de la Mditerrane ?

Sil semble vident de parler de lensemble des pays baigns par cette mer, il ne

semble pas possible dexclure ceux qui nen sont pas baigns. Comme la soutenu Pam-

panini dune manire provocatrice dans son livre Lducation dans la Mditerrane, on

peut trouver des motivations historiques et religieuses pour considrer comme mditer-

ranens non seulement les pays qui appartiennent ce bassin, mais aussi les pays qui

ny appartiennent pas gographiquement. En effet, ceux-ci envoient vers la Mditerrane

des immigrs, venant mme de la Chine, de lInde ou de la Russie. De cette manire,

la Mditerrane devient une catgorie culturellement intgrante.

Quand on parle de Mditerrane, on doit considrer aussi dautres problmes : le

dsquilibre dmographique entre les pays du sud et les pays du nord, les ingalits entre

ethnies, les diffrences entre les systmes dducation et de soin, lcart qui spare la

culture spirituelle et la culture formelle.

Et nous pouvons dj nous rendre compte des difficults lies la diversit de cul-

tures, toutes appartenant au mme contexte europen, lorsque nous voquons les dbats

soulevs par lintroduction de certains usages arabo-musulmans, comme la question du

port du voile ou la prsence du crucifix dans les salles de classe.

A ces problmes non rsolus existant entre lEurope occidentale et le monde arabe

viennent sajouter les problmes du monde slave (ibid., p. 75-76).

Comme disciple de L Thnh, Pampanini souligne limportance de laspect de la

52
civilisation qui se cache frquemment, pour ne pas dire toujours derrire les populations

et chaque individu.

Pour cette raison, il faut mentionner les archtypes ducatifs qui sont propres la

civilisation de la Mditerrane et qui drivent de lapproche de la psychologie analytique

de Carl Gustav Jung. Cette civilisation rsulte de la confluence entre les civilisations ju-

do-chrtienne-europenne et arabo-musulmane (L Thnh, 1991).

Pampanini propose la suivante liste des archtypes de lducation mditerranenne :

le rabbin

la philosophe grec

le pdagogue - instituteur romain

le muhallim

le prtre chrtien.

Chaque archtype est associ une culture du corps particulire. Tous ces arch-

types accordent une grande importance au corps, mais dune manire ambivalente.

Dune part, on souligne la ncessit du soin du corps parce que le corps est le sige de

lme; de lautre, le corps est vcu comme tentation, pch et transgression. Lducation

qui dcoule de ces civilisations est fortement prescriptive et normative : le corps doit tre

rglement selon une conomie des efforts et de discipline oriente vers lquilibre et la

sant. Dans cette optique, le suicide reprsente le pch le plus grand. Dautre part, le

corps est considr comme le sige des dsirs sexuels qui sont dangereux pour la sant

spirituelle. De ce point de vue, le corps ne doit pas tre touch et ntre expos que selon

53
des conditions particulires.

Ce discours est important pour notre thse qui porte justement sur la psychomotri-

cit en tant que technique ducative et thrapeutique mdiation corporelle. Nous rete-

nons quil est ncessaire davoir cette conscience culturelle pour mieux lire les phno-

mnes sociaux qui se droulent dans lespace gopolitique de la Mditerrane.

Les flux migratoires intressent aujourdhui surtout les arabes des zones ctires

de la Mditerrane. Les africains provenant des pays subsahariens sarrtent au Maroc,

en Tunisie ou en Libye avant les guerres civiles du soi-disant printemps arabe pour

continuer leur route vers lEurope. Les asiatiques proviennent de tout le continent et plus

particulirement de la Russie, lIrak, le Pakistan, lInde, le Sri Lanka, la Chine, les Phi-

lippines et enfin les amricains dAmrique du Sud, ces derniers intervenant dans une

moindre mesure.

Linstabilit politique des pays de lAfrique du Nord suite au printemps arabe

contribue aux mouvements de personnes. La situation de la Lybie aprs la mort

de Gheddafi, celle de la Tunisie et de lEgypte qui rclament la dmocratie, la guerre

en Syrie o les gens tentent de se librer de la dictature, et dautres pays encore o il

ny a ni dmocratie ni libert, sont les causes qui alimentent les flux migratoires

arabes. Les mouvements migratoires africains et asiatiques intressent, tout comme les

flux arabes, les diffrents pays de lEurope et principalement les pays du nord de

lEurope, cest--dire les pays les plus riches mais aussi les pays arabes eux-mmes o

les africains et les asiatiques trouvent des conditions de vie meilleures que celles de leur

patrie.

54
 Tout cela donne naissance un nouveau cadre culturel dans la Mditerrane, cadre

extrmement riche et diversifi par rapport celui que lon connaissait encore dans un

pass rcent.

En ce qui concerne notre discours, la majeure consquence quon peut apprcier

est lenrichissement anthropologique qui implique le besoin douverture vers des mo-

dles culturels de bien-tre, de maladie et de soin qui ne sont pas inclus dans les tradi-

tions mditerranennes. Cest bien dailleurs la dmultiplication des approches cultu-

relles la sant et la maladie qui, aux yeux des anthropologues et des professionnels

de lducation et de la sant, a valoris le donn culturel qui restait cach dans la prc-

dente histoire des traditions mditerranennes.

Il faut galement remarquer que si la plupart des immigrs les plus rcents, cest-

-dire les africains et les asiatiques, possdent des traditions culturelles fortement diff-

rentes de celles des pays europens ou arabes, il est vrai que nombre de leurs pays dori-

gine sont des ex-colonies europennes.

En bref, si du ct de lanthropologue et du professionnel, la culture de rfrence

est reste celle du pays daccueil, donc leuro-chrtienne, du ct du public ducatif ou

des patients, on ressent une diversification culturelle trs forte, avec des cultures et de

civilisations trs diverses de celles de lEurope ou des pays arabes dj suffisamment

diffrenties entre elles-mmes (nous pensons aux pays slaves de lEurope de lEst par

rapport aux pays europens de lOuest, ou aux pays arabes sunnites et shiites). Ainsi au

dbut, les professionnels de lducation et de la sant europens se trouvaient confronts

avec dautres cultures mais celles-ci appartenaient au mme credo monothiste. Par la

55
suite, et de plus en plus souvent, ils ont d sinterroger sur comment pouvoir intgrer des

gens avec des rfrences religieuses et des manires de vivre si diverses des leurs.

Notre discours sur louverture interculturelle de la psychomotricit se situe bien

ce niveau.

56
 CHAPITRE III

LIMPORTANCE DUNE APPROCHE ANTHROPOLOGIQUE

ET INTERCULTURELLE A LA PSYCHOMOTRICITE

Dans ce chapitre nous parlerons du corps du point de vue anthropologique et mon-

trerons combien la culture et lenvironnement social sont essentiels dans notre manire

de conceptualiser et dutiliser le corps.

Ce que nous avons affirm dans le chapitre prcdent nous a conduit la ncessit

de fournir une dfinition de culture et de civilisation pour mieux comprendre la diff-

rence qui existe entre ces deux concepts.

III.1. Le concept anthropologique du corps

Dans le monde culturel occidental, le corps a t et continue dtre un sujet den-

qute aussi bien dans le domaine des sciences naturelles que dans le domaine des

sciences sociales et humaines. Toutefois, les points de vue diffrent : les sciences natu-

relles sintressent au corps en tant quorganisme qui volue et qui possde une mmoire

gntique et une disposition hrditaire. Cest un objet qui peut tre mesur, contrl et

analys en fonction de formules physiques, chimiques et mathmatiques, selon des m-

thodes de recherche principalement quantitatives. Les sciences sociales et humaines,

57
quant elles, interprtent le corps dans sa construction socioculturelle travers ses si-

gnifications symboliques, anthropologiques, philosophiques, religieuses et culturelles et

utilisent le plus souvent une mthodologie de recherche de type qualitatif.

Dune faon gnrale, quil soit tudi dans le domaine de la philosophie, de la re-

ligion, de la mdecine, de la psychologie, de la sociologie, de lart, de lducation ou

dans dautres domaines encore, le corps est spar de lme selon la conception majori-

tairement suivie du dualisme dinspiration aristotlicienne et cartsienne. Il est donc

considr en tant que partie dun tout unifier post hoc. Vu la fois comme sige du p-

ch, des motions les plus incontrles, mais aussi comme objet de la domination so-

ciale, de la violation, de la transformation, etc., on comprend aisment que le corps ait

t un sujet dtude transversal mais aussi controvers dans lunivers culturel occidental

(ceci, bien entendu, non seulement en Occident).

Le corps joue un rle thorique fondamental en particulier chez les anthropologues

et les sociologues. Dans ce domaine, lun des noms les plus prestigieux est celui de Mar-

cel Mauss, qui dans son article majeur de 1936 a propos la catgorie de techniques du

corps (Mauss, 1936). Cette catgorie tient une importance indniable dans notre dis-

cours, et nous y reviendrons plusieurs reprises, parce que cest partir de celle-ci que

lanthropologie a pu aider la pense occidentale considrer le corps dune manire plus

prcise et culturellement plus pointue.

Mauss a identifi la culture comme la variable dterminante dans les diffrences

relatives lusage du corps :

Je dis bien les techniques du corps parce quon peut faire la thorie de la tech-

58
nique du corps partir dune tude, dune exposition, dune description pure et simple

des techniques du corps. Jentends par ce mot les faons dont les hommes, socit par

socit, dune faon traditionnelle, savent se servir de leur corps. En tout cas, il faut pro-

cder du concret labstrait, et non pas inversement. [] Quand une science naturelle

fait des progrs, elle ne les fait jamais que dans le sens du concret, et toujours dans le

sens de linconnu (ibid., p. 5). Mauss dans sa critique affirme que quand on ne connat

pas qui on rencontre, on lappelle divers : Cest l quil faut pntrer. On est sr que

cest l quil y a des vrits trouver : dabord parce quon sait quon ne sait pas, et

parce quon a le sens vif de la quantit de faits. Pendant nombreuses annes, dans mon

cours dEthnologie descriptive, jai eu enseigner en portant sur moi cette disgrce et

cet opprobre de divers sur un point o cette rubrique Divers, en ethnographie, tait

vraiment htroclite. Je savais bien que la marche, la nage, par exemple, toutes sortes de

choses de ce type sont spcifiques des socits dtermines ; que les Polynsiens ne

nagent pas comme nous, que ma gnration da pas nag comment la gnration actuelle

page. Mais quel phnomnes sociaux taient-ce ? Ctaient des phnomnes sociaux di-

vers, et, comme cette rubrique est une honneur, jai souvent pens ce divers, au

moins chaque fois que jai t oblig den parler, et souvent entre temps .

Les techniques du corps sont de phnomnes la fois sociaux et biologiques, et

toute technique proprement dite a sa forme. Prenons lexemple de la marche de larm.

Mauss nous explique : Chaque socit a ses habitudes bien elle. Dans le mme temps

jai eu bien des occasions de mapercevoir des diffrences dune arm lautre. Une

anecdote propos de la marche. Vous savez tous que linfanterie britannique marche

59
un pas diffrente du notre : diffrent de frquence, dune autre longueur. [] les modes

de marche amricaine, grce au cinma, commenaient arriver chez nous. Ctait une

ide que je pouvais gnralise. La position des bras, celle des mains pendant quon

marche forment une idiosyncrasie sociale, et non simplement un produit de je ne sais

quels agencements et mcanismes purement individuels, presque entirement psy-

chiques (ibid., p. 7).

Les rflexions dveloppes par Mauss propos de la marche peuvent bien sure tre

adoptes au regard des autres techniques du corps. En faits, Mauss parle bien de habitus,

dune manire trs critique : Je vous prie de remarquer que je dis en bon latin, compris

en France, habitus. Le mot traduit, infiniment mieux qu habitude, l exis, l aquis

e la facult dAristote (qui tait un psychologue). Il ne dsigne pas ces habitudes mta-

physiques, cette mmoire mystrieuses, sujets de volumes ou de courtes et fameuses

thses. Ces habitudes varient non pas seulement avec les individus et leurs imitations,

elles varient surtout avec les socits, les ducations, les convenances et les modes, les

prestiges. Il faut y voir des techniques et louvrage de la raison pratique collective et in-

dividuelle, l o on ne voit dordinaire que lme et ses facults de rptition. [] lon

ne pouvait avoir une vue claire de tous ces faits, de la course, de la nage, etc., si on ne

faisait pas intervenir une triple considration au lieu dune unique considration, quelle

soit mcanique et physique, comme une thorie anatomique et physiologique de la

marche, ou quelle soit au contraire psychologique ou sociologique. Cest le triple point

de vue, celui de lhomme total, qui est ncessaire (ibid., p. 8).

Nous pensons que cette ide de Mauss d homme total est cruciale pour le discours

que nous dveloppons dans ce chapitre. La totalit des dimensions, en fait, nous oblige

60
 faire des considrations plus larges de ce quon a lhabitude de faire dans le champ de

savoirs scientifiques au sens strict.

Ce nest pas un sans fondement que Mauss souvre lapproche ducative dans ce

contexte: Dans tous ces lments de lart dutiliser le corps humain les faits dduca-

tion dominaient. La notion dducation pouvait se superposer la notion dimitation. Car

il y a des enfants en particulier qui ont des facults trs grandes dimitation, dautres de

trs faibles, mais tous passent par la mme ducation, de sorte que nous pouvons com-

prendre la suite des enchainements. Ce qui se passe, cest une imitation prestigieuse.

Lenfant, ladulte, imite des actes qui ont russi et quil a vu russir par des personnes

en qui il a confiance et qui ont autorit sur lui. Lacte simpose de dehors, den haut, fut-

il un acte exclusivement biologique, concernant son corps. Lindividu emprunte la srie

des mouvements dont il est compos lacte excut devant lui ou avec lui par les au-

tres (ibid.).

Le discours sur lhomme total senrichit du dialogue entre culture et ducation et

sinterroge sur comment il se porte.

Ouvert au sens anthropologique de culture, Mauss fait galement rfrence la

magie : Dautre part, cette mme question fondamentale se posait moi, dun autre

cot, propos de toutes les notions concernant la force magique , la croyance leffica-

cit non seulement physique, mais orale, magique, rituelle de certains actes. Ici je suis

peut-tre encore plus sur mon terrain que sur le terrain aventureux de la psychophysio-

logie des modes de la marche, o je me risque devant vous (ibid., p. 9).

Le discours anthropologique sur les techniques du corps de Mauss que nous ve-

61
nons de reprendre est trs pertinent, parce que la psychomotricit selon nous, peut tre

pense comme une technique culturelle thrapeutique, ducative ou de simple soin.

Le fait quelle ait t construite lpoque contemporaine et en Occident, ne veut

pas dire quelle soit culture-free : elle est tout simplement diffrente dautres techniques

prcdentes et qui peuvent tre considres comme traditionnelles.

A ce propos Mauss dit : Jappelle technique un acte traditionnel efficace (et vous

voyez quen ceci il nest pas diffrente magique, religieuse, symbolique). Il faut quil

soit traditionnel et efficace. Il ny a pas de technique et pas de transmission, sil ny a

pas de tradition. Cest en quoi lhomme se distingue avant tout de s animaux : par la

transmission de ses techniques et trs probablement par leur transmission orale (ibid.,

p. 10).

Lhomme total se fait avec la culture et la civilisation auxquelles il appartient et

dans lesquelles toutes les dimensions se mlangent ; et mme si lon dit homme total, le

point de dpart est toujours son corps : [] il faut dire tout simplement : nous avons

affaire des techniques du corps. Le corps est le premier et le plus naturel instrument de

lhomme. Ou plus exactement, sans parler sinstrument, le premier et le plus naturel ob-

jet technique, et en mme temps moyen technique, de lhomme, cest son corps. Imm-

diatement, toute cette grande catgorie de ce que, en sociologie descriptive, je classes,

comme divers disparait de cette rubrique et prend forme et corps : nous savons o le

ranger (ibid., p. 10-11).

Il va sans dire que, pour Mauss, ce point, le premier instrument de lhomme total

ne peut qutre son corps : Avant les techniques instruments, il y a lensemble des

62
techniques du corps. Je nexagre pas limportance de ce genre de travail, travail de taxi-

nomie psychosociologique (ibid.). Et, Mauss semblerait vouloir nous aider dans notre

tude culturelle de la psychomotricit quand il ajoute : Mais, cest quelque chose : lor-

dre mis dans des ides, l o il ny en avait aucun. Mme lintrieur de ce groupement

de faits, le principe permettait un classement prcis. Cette adaptation constante un but

physique, mcanique, chimique (par exemple quand nous buvons) est poursuivi dans

une srie dactes monts, et monts chez lindividu non pas simplement par lui-mme,

mais pour son ducation, par toute la socit dont il fait partie, la place quil y oc-

cupe (ibid.).

Pour Mauss le corps nest matriel qu condition dtre symbolique en mme

temps : Et de plus, toutes ces techniques se rangeaient trs facilement dans un systme

qui nous est commun : la notion fondamentale des psychologues, surtout Rivers et Head,

de la vie symbolique de lesprit ; cette notion que nous avons de lactivit de la

conscience comme tant avant tout un systme de montages symboliques (ibid.).

Mauss opre ensuite une diffrentiation fondamentale des techniques du corps en

quatre catgories: la division entre les sexes, la variation des technique du corps avec les

ges, le classement des techniques du corps par rapport au rendement et la transmission

de la forme des techniques (ibid., chapitre II).

Nous devons approfondir la liaison entre corps et civilisation. A ce propos Mauss

nous prsente ses conceptions spcifique.

En parlant du musulman, il dit que celui-ci fera limpossible pour ne se servir

que de sa main droite. Il ne doit jamais toucher la nourriture avec sa main gauche,

63
certaines parties de son corps avec sa main droite. Pour savoir pourquoi il ne fait pas tel

geste et fait tel autre, il ne suffit ni de physiologie ni de psychologie de la dissymtrie

motrice chez lhomme, il faut connatre les traditions qui limposent (ibid., p. 14). Le

processus ducatif aussi a une influence importante sur la dfinition de ces faons qui

permettent lindividu de saccommoder son environnement. Pour Mauss, chaque tre

humain est capable de se servir de son propre corps comme sil tait un matriel plas-

tique pour lui donner toutes les formes dtermines par le groupe ou la socit dans la-

quelle il vit. Au regard des techniques de lenfance, par exemple, Mauss parle des atti-

tudes de la mre et de lenfant, et de leur tre-en-rapport, en soulignant limportance du

portage de lenfant : Lenfant port mme la peau de sa mre pendant deux ou trois

ans a une tout autre attitude vis--vis de sa mre quun enfant non port ; il a un contact

avec sa mre tout autre que lenfant de chez nous. Il saccroche au cou, lpaule, il est

califourchon sur la hanche. Cest une gymnastique remarquable, essentielle pour toute

sa vie. Et cest une autre gymnastique pour la mre que de le porter. Il semble mme

quil y ait ici naissance dtats psychiques disparus de nos enfances. Il y a des contacts

de sexes et de peaux, etc. (ibid., p. 16).

Si Mauss nous permet dentreprendre un discours sur laspect culturel de tech-

niques du corps, dautres auteurs ont galement fait des recherches sur la relation entre

le corps et le langage. Lanthropologue Marcel Jousse est particulirement intress par

la notion de geste qui est une autre catgorie de mdiation utile pour entreprendre une

analyse plus minutieuse de la mmoire, de lexpression et pour conclure, du rythme dans

le processus de la connaissance mme (Jousse, 1974).

64
 Par la suite, ce sera lanthropologue David Le Breton qui tudiera les consquences

de la modernit sur le corps (Le Breton, 1992).

Les socits occidentalises daujourdhui, portant de plus en plus lindividua-

lisme, se consacrent au culte du corps tout orient vers la jeunesse, la sduction, la puis-

sance dnigrant tout ce qui peut rappeler son caractre prissable. Ceci implique que le

jugement social rsulte de lapprciation visuelle. Et cest pour cela, selon cet auteur,

que le handicap interroge la socit quant sa conception de lhumanit et aux exi-

gences quelle sollicite. En outre, en occultant la dimension sociale et psychologique du

corps, le savoir mdical rduit le corps des formules mathmatiques, lui permettant de

pouvoir agir comme bon lui semble (Le Breton, 2003).

Selon cet auteur, lopposition entre lhomme et son propre corps est devenue la

version moderne du dualisme corps-esprit (Le Breton, 2008, p. 22).

Avant de passer une dfinition plus prcise et spcifique du concept de corps, il

est ncessaire de citer les tudes juridiques relatives au droit du corps, celles-ci devenant

toujours plus importantes en relation aux nouvelles questions souleves par la bio-

thique.

Aujourdhui les juristes sont toujours plus souvent appels rpondre des ques-

tions difficiles rsoudre concernant leuthanasie, la violation du corps des enfants, la

libert sexuelle, les transformations du corps, la proprit et la libert du corps, la pro-

cration in vitro avec la possibilit dintervention sur lembryon et le ftus.

Parler du corps en termes juridiques signifie non seulement ne pas le considrer

comme le substratum matriel, mais aussi de lanalyser dans ses reprsentations symbo-

65
liques en lui donnant des contenus juridiques (Mazzoni, 2008).

Stefano Rodot a fait une analyse du risque et des consquences inquitantes de

lutilisation toujours majeure des donnes biomtriques. Un exemple en est celui des

empreintes digitales utilises comme forme de contrle des individus ; le corps devient

une password : les empreintes digitales, le DNA, la voix, la forme de la main, la signa-

ture sont autant de moyens de surveillance sociale qui sont utiliss de plus en plus sou-

vent non seulement pour identifier une personne ou pour accder certains lieux, mais

aussi pour effectuer dultrieurs contrles didentification de la personne, cest--dire de

la confirmation de lidentit. Sur ce dernier point Rodot soulve le grave problme du

vol didentit li la possibilit dutiliser les empreintes digitales dune autre personne

(Rodot, 2008, p. 45-57).

Au niveau artistique, dans lart contemporain, le corps est une prsence active uti-

lise dans les manires les plus diverses. Il peut devenir chez les artistes un instrument

de dfi contre les contraintes sociales et les clichs. En mme temps, il est utilis comme

un outil politique pour affronter des problmes sociaux. En effet, les artistes contempo-

rains utilisent leurs propres corps pour transmettre un ralisme saisissant, pour protester,

pour exercer sur le public une puissante force motive, pour dnoncer des phnomnes

sociaux ou pour dautres raisons encore. Il sagit des corps modifis, dmystifis, abs-

traits, vulnrables. Ce sont des corps insparables des processus sociaux et psycholo-

giques (OReilly, 2011).

En ce qui concerne le domaine des sciences caractre psychopdagogique, il faut

66
noter que plusieurs auteurs du XXe sicle ont parl de limportance du corps dans le pro-

cessus dapprentissage. Selon ces auteurs, cest premirement grce son corps que le

petit enfant explore et connat lenvironnement o il vit : voil la leon la plus vivante

quon peut tirer des tudes pionnires de Henri Wallon et Jean Piaget datant de la pre-

mire moiti du sicle pass. Dans lexploration de cet environnement, la main joue un

rle privilgi et particulier car elle nest pas seulement un instrument de prhension et

de manipulation, elle est aussi un instrument de comprhension et de dveloppement

cognitif. Ce point de vue a t ultrieurement dvelopp par le psychologue amricain

Jerome Bruner. En effet, aussi bien les thories des tapes de Piaget que la psychologie

culturelle de Lev Vygotskij et du structuralisme de Bruner qui ont crit les plus impor-

tantes thories sintressant la conceptualisation du corps conoivent le mouvement

du corps en entier, comme celui de la main en particulier, comme une srie de mca-

nismes du dveloppement cognitif.

Etant donn que le dveloppement cognitif est strictement li la notion du dve-

loppement humain dans un sens politique, et dmocratique en particulier, nous devons

citer la thorie ducative du philosophe et pdagogue amricain John Dewey.

Dans son uvre majeure Dmocratie et Education parue en 1916, ce contemporain

de Piaget a fortement soulign le lien corps-dmocratie : sa clbre thorie du learning

by doing, en effet, nest quune reconnaissance de limportance du corps dans lappren-

tissage du point de vue de sa signification politique. Il en dcoule que le corps est re-

connu comme un outil cognitif-social et ducatif de libration et dmancipation (De-

wey, 1992).

Par ailleurs, ce point de vue politique et dmocratique sur le corps et lducation

67
est rest trs prsent dans luvre des pdagogues et philosophes qui les ont suivis,

comme par exemple, dans luvre de lducateur brsilien Paulo Freire et du philosophe

franais Michel Foucault (Foucault, 1993, 2008).

Si lon veut passer du niveau gnral anthropologique, culturel et psychologique,

une considration plus stricte du corps du point de vue technique, il faut faire rfrence

la psychomotricit. Celle-ci offre un ensemble de conceptions et de techniques duca-

tives et thrapeutiques qui va au-del du dualisme corps/esprit, typique de la conception

dualiste occidentale (Joly et Labes, 2009 ; 2010). Cest ce que nous nous proposons

danalyser dans notre travail.

Relevant de la conception technique du corps appartenant au savoir de lducation,

de la thrapie et de la rhabilitation/rducation, la psychomotricit a t fortement in-

fluence par la philosophie phnomnologique et en particulier, par la pense sur la cor-

porit du philosophe franais Maurice Merleau-Ponty qui a longtemps exerc une forte

emprise sur ce sujet.

Dans la vision de Merleau-Ponty, le corps nest pas simplement considr selon les

caractristiques spcifiquement mdicales, cest--dire anatomiques et fonctionnelles ou

encore mtaphysiques selon la pense cartsienne, mais il est peru en tant quobjet in-

timement vcu par le sujet lui-mme, selon lide dj exprime par Saint Thomas :

Moi, je nai pas un corps, je suis un corps .

Dans ce sens, le corps est vu comme il est dans le monde, cest--dire dans son

rapport avec lenvironnement physique et social. Laspect existentialiste est vident dans

la conception de Merleau-Ponty, selon lequel le corps nest pas soumis lesprit mais

68
tout au contraire, corps et esprit sintgrent dans une vision unitaire, o le corps est le

lieu qui permet cette unit : il est la chair, un terme employ souvent par le philosophe

dans son uvre majeure Phnomnologie de la perception (Merleau-Ponty, 1945).

Le corps nest donc pas considr ou analys comme un objet parmi dautres,

cest--dire qui se trouve l dans le monde des autres objets, dont on peut faire exp-

rience et qui sont notre disposition. Tout au contraire, il est considr comme un prin-

cipe constitutif ou transcendantal, parce quil est impliqu dans la possibilit de faire des

expriences.

Il reprsente justement le point de dpart de toute relation avec ltre et pour cette

raison, on ne peut avoir dexprience si non partir de la matrialit physique et senso-

rielle, voire corporelle originairement et en premier lieu.

Lun des mrites de Merleau-Ponty est davoir prcis la diffrence entre le corps

objectif et le corps propre (ou corps vcu), sinspirant de la distinction entre Krper

et Leib cre par le principal philosophe de la phnomnologie, lallemand Edmund

Husserl.

La notion de corps vcu se rfre la manire dont le corps structure notre exp-

rience, cest--dire la faon dont il modle notre faon dtre au monde. Merleau-

Ponty fait observer que nous ne pouvons pas connaitre le corps en soi et ensuite lexa-

miner dans ses relations avec le monde, parce que le corps est dj dans le monde, de-

puis le dbut. Il sagit donc de cueillir lunit indistincte sujet-objet : le corps, en effet,

est en mme temps sujet de la perception et objet senti.

Merleau-Ponty explique : Je considre mon corps, qui est mon point de vue sur

69
le monde, comme lun des objets de ce monde (ibid., p. 85) ; et encore : Le corps est

le vhicule de ltre au monde et avoir un corps, cest pour un vivant se joindre un mi-

lieu dfini, se confondre avec certains projets et sy engager continuellement (ibid., p.

97). Ainsi, le corps propre nest pas seulement un objet, il est aussi un tat permanent

dexprience. Lexprience de la perception corporelle est un moyen de connaissance

prrflexive qui se fonde sur le caractre indissociable du lien du sujet avec le monde.

Par consquent, la perception est intimement lie la corporit, comme la bien

expliqu par la suite, lun des psychomotriciens les plus influencs par Merleau-Ponty,

Jean Le Boulch (Le Boulch, 1975). Cest pour cette raison quon doit concevoir que le

corps vcu stend bien au-del du corps biologique, jusqu considrer lextension du

corps vcu par des prothses artificielles (Leder, 1990, cit par Gallagher, Zahavi, 2009).

Si la philosophie phnomnologique a contribu de manire fondamentale la

naissance de la psychomotricit, la psychanalyse de Sigmund Freud et de ses lves y a

contribu galement dune manire inestimable. En fait, le lien troit entre le soi et le

corps, cest--dire entre les reprsentations psychiques et les fonctions somatiques, est

lorigine de la conception que Freud a construit sur linconscient partir de son interpr-

tation de la symptomatologie hystrique.

Dautres auteurs dans le domaine de la psychanalyse, comme Mlanie Klein, Ren

Spitz, Donald W. Winnicott, Wilhelm Reich et Jacques Lacan, entre autres, ont contri-

bu de faons diverses au dveloppement des conceptions freudiennes qui nous intres-

sent dans notre discours sur la corporit et le dveloppement psychique et mental.

En quelque sorte, en faisant une synthse avec la phnomnologie, la psychanalyse

70
a mis en vidence limportance du vcu corporel dans les premires tapes du

dveloppement mental de lenfant donc bien au-del de laspect anatomo-physiolo-

gique et a propos le corps imaginaire comme produit de llaboration psychique in-

consciente. Il est vrai que lapproche psychomotrice plus sensible la psychanalyse a

fortement emphatis cet aspect phantasmatique du corps, comme chez des auteurs

comme Andr Lapierre et Bernard Aucouturier (Lapierre, Aucouturier, 1982 ; Lapierre,

1997).

Dautre part, il est important de dire que la psychanalyse na pas approfondi le su-

jet des ressources corporelles, du mouvement et de laction dans la dmarche de la

connaissance de lautre ou du monde externe ce qui fait dailleurs lun des atouts de la

psychomotricit.

Comme notre discours le dvoilera, la psychomotricit, partir des annes 60 - 70,

sera utilise davantage dans les coles dEurope pour favoriser la dynamisation de lap-

prentissage et pour contraster le modle lve-adulte majoritairement prsent dans le

monde scolaire en gnral. Dans le monde de la thrapie de type psychosomatique, la

psychomotricit sest affirme comme une technique intgre, la fois psychologique

et corporelle, et multi-finalise aux malaises affronter.

Cest bien l que se prsente toujours davantage la question interculturelle dans un

nouveau dfi relever aujourdhui pour en trouver les consquences concrtes.

Cest cet aspect que sera consacr le prochain paragraphe.

71
III.2. La dfinition de culture et de civilisation

Si le terme de culture a une longue histoire, le concept de culture a chang au cours

des sicles contribuant par ailleurs au dveloppement intellectuel europen.

Ce concept de culture possde une grande quantit de dfinitions. En 1952 dj,

Kroeber et Kluckhohn en comptaient environ trois cents et la liste sest allonge depuis.

Lhistoire du concept scientifique de la culture, cest--dire ce qui a t labor par

lanthropologie, est plus brve. Lanthropologie en tant que discipline ne au XIXme

sicle a utilis ce concept pour dfinir lobjet spcifique de son tude et pour revendi-

quer sa propre autonomie scientifique. A cette poque, on assiste une grande produc-

tion duvres anthropologiques qui tentent de donner une dfinition scientifique du

concept de culture (Rossi, 1970).

Ces dfinitions ne dsignent pas la culture elle-mme mais les effets quelle pro-

duit (Camilleri, 1989) et nont pas la mme force sur le plan scientifique et heuristique

(L Thnh, 1991).

Nous prsenterons ci-dessous un bref aperu des travaux mis en place par les prin-

cipaux auteurs qui ont jet les bases scientifiques de ce concept que nous avons extra-

pol de Pietro Rossi (Rossi, 1970, p. VII-XXV).

On fait souvent concider la naissance de ce concept avec la date de la publication

des tudes de langlais Edward Burnett Tylor, Primitive Culture, en 1871. Dans ce livre,

lauteur reconnat lexistence dune culture primitive diffrente de celle des peuples civi-

liss. Cette culture primitive est une phase de dveloppement historico-culturel traverse

par tous les peuples. Elle reprsente le point de dpart partir duquel sest dveloppe

lhumanit. Les peuples civiliss sont alls au-del, les autres se sont arrts cette phase.

72
 Pour appliquer le concept de culture au stade primitif de lvolution humaine, il

tait ncessaire que la culture comprenne aussi les coutumes ainsi que tous les modes de

comportements acquis dans une socit et non seulement le savoir scientifique, les

croyances religieuses, le droit, la morale et les manifestations artistiques et littraires.

Il sagit dune dfinition totale du concept de culture qui inclut toutes les manifes-

tations de lhomme en tant que membre dun groupe social et toutes les modalits de son

comportement et les produits de ses activits. La dfinition de Tylor a servi de rfrence

pendant plus de la moiti dun sicle aux ultrieures tentatives de formulation du

concept scientifique de culture, celui-ci tant cependant critiqu par les anthropologues

du dbut du XXme sicle qui rejetaient lide dun schma universel du dveloppement

culturel.

Robert Lowie souligne nettement lautonomie de lexplication des phnomnes

culturels. Selon lui la culture est acquise et nest pas transmise biologiquement. Par

consquent, elle ne peut sexpliquer en termes psychologiques car la psychologie sin-

tresse seulement aux caractristiques individuelles de lhomme et dlaisse les caract-

ristiques sociales.

George Peter Murdock se rfre lcole de Boas et surtout Kroeber lorsquil

considre la culture comme tant irrductible des explications biologiques ou psycho-

logiques et il tend ce concept la sociologie.

Franz Boas insiste sur la diffrence entre lhrdit biologique et lhrdit sociale,

lune ntant pas rductible lautre : la culture sacquiert travers le processus dap-

prentissage. Boas affirme que la culture ne se transmet pas travers les mcanismes de

73
reproduction de lespce humaine, et par consquent, la culture se rfre quelque chose

de spcifiquement humain.

Bronislaw Malinowski a identifi la culture avec lhrdit sociale : elle est donc

acquise. Il labore une thorie scientifique de la culture quil fonde sur une classification

systmatique des besoins primaires ou drivs et sur leurs rponses.

Alfred Kroeber accentue lirrductibilit de la culture aux conditions extra-cultu-

relles. La culture non seulement ne peut pas tre ramene une base biologique ou psy-

chologique, mais elle ne peut pas non plus tre rapporte la dimension sociale. Pour

lui, cest la culture et non la vie en socit, qui est transmise travers le langage, carac-

tristique propre lhomme.

Lessor de lcole de Malinowski et de Boas rsulte, malgr leurs diffrences, de

la convergence dans la reconnaissance de la pluralit de cultures. Pour eux, la culture ne

peut pas se rduire un schma unitaire ou universel de dveloppement. Ils refusent

cette conception tylorienne selon laquelle il sagirait dune culture, au singulier. En effet,

pour Tylor, la culture primitive prsente des caractres uniformes dans tous les pays et

nest pas susceptible de changer.

Bien que des auteurs comme Marcel Mauss et Lucien Lvy-Bruhl aient offert une

remarquable contribution au dveloppement des tudes anthropologiques, le concept de

culture dans leurs uvres tait absent. Cette notion de culture apparat en France dans

les annes 50 grce au travail de Claude Lvi-Strauss qui la dfinit comme tant fonde

sur des structures symboliques inconscientes, ce qui influencera le dbat italien la

mme poque.

74
 Clyde Kluckhohn, anthropologue amricain, interprte la culture comme un en-

semble de modles normatifs communs aux membres du groupe et servant la rgula-

tion de la conduite sociale. Avec Kroeber, il publie en 1952 Culture : a Critical Review

of Concept and Definitions et tente de faire une classification systmatique des diff-

rentes dfinitions donnes au concept de culture (Rossi, op. cit., p. VII-XXV).

Ces deux auteurs ont distingu six groupes de dfinitions :

descriptives. Dans ce groupe, on retrouve la dfinition de culture quen fait Ty-

lor. Pour les deux auteurs, il sagit de dfinitions peu satisfaisantes au niveau de

la conceptualisation ;

historiques. Dans ce groupe, on retrouve le concept de culture en tant quhri-

tage social ou de tradition. Selon les deux auteurs, ces dfinitions supposent un

rle trop passif des tres humains qui sont capables aussi de crer ;

normatives. Ici la culture est vue soit comme une manire de vivre qui est com-

mune aux membres dun groupe, soit comme lensemble des normes et des va-

leurs qui les gouvernent. Selon les deux auteurs, ces dfinitions pchent par em-

pirisme ou idalisme ;

psychologiques. La culture est considre comme une manire, apprise, permet-

tant de rsoudre des problmes. Il sagit dune approche rductionniste ;

structurales. Ces dfinitions soulignent la cohrence densemble qui unit les

comportements des membres dune culture et les institutions. Selon Kroeber et

Kluckhohn, les dfinitions de ce groupe sont statiques et peu labores ;

gntiques. La culture est considre comme un produit matriel et/ou idal ou

symbolique de lactivit humaine (L Thnh, 1991, p. 38-39).

75
 La conceptualisation de la culture progresse dans les annes 60 grce au courant

smiotique qui fonde lanalyse de la culture sur la signification.

Dans son uvre The interpretation of cultures, Clifford Geertz souligne limpor-

tance de la communaut de sens attribu par les individus aux phnomnes quils vi-

vent : lanalyse de la culture est assimile aux structures de comprhensions travers

lesquelles les hommes donnent forme leur exprience (Geertz, 1973, cit par L

Thnh, 1991, p. 39).

Selon Camilleri la culture est lensemble des significations acquises les plus per-

sistantes et les plus partages que les membres dun groupe, de par leur affiliation ce

groupe, sont amens distribuer dune faon majeure sur les stimuli provenant de leur

environnement et deux-mmes, induisant vis--vis de ces stimuli des attitudes, des re-

prsentations et des comportements communs prfrentiels, dont ils tendent assurer la

reproduction par des voies non gntiques (Camilleri, 1989, p. 27).

La dfinition de culture donne par L Thnh fait rfrence lensemble des pro-

ductions matrielles et non-matrielles dun groupe humain dans ses relations avec la na-

ture et avec dautres groupes, crations qui ont pour lui ou la majorit de ses membres

un sens propre, driv de son histoire passe ou en train de se faire, sens qui nest pas

partag par dautres groupes (L Thnh, 1991, p. 39).

En ce qui concerne la diffrence entre la notion de culture et celle de civilisation,

nous avons choisi de reporter ici cette pense de L Thnh : [] la civilisation enten-

due comme la totalit des rapports conomiques, sociaux, culturels et politiques qui ca-

ractrisent un ensemble humain dtermin dans lespace et le temps. Cette notion est plus

76
vaste que celle de socit : la civilisation grecque dbordait largement la Grce de mme

que la civilisation arabo-islamique recouvre des socits trs diffrentes du Machrek au

Maghreb. La notion de civilisation est galement plus large que celle de culture [].

Pour beaucoup dauteurs, ce qui diffrencie la civilisation de la culture, cest son degr

de complexit et de diversification, marqu par des critres tels que lurbanisation, lcri-

ture, le progrs technique. Civilisations vient de civis qui signifie la ville en latin ;

de mme en arabe tamadduq vient de medina, la cit. Mais en chinois wen hua veut dire

littralement la transformation par lcriture : ici lessence de la civilisation nest plus

lurbanisation, mais lcriture ; la ville en Chine ntait lorigine quun sige adminis-

tratif entour de murs. Mais comment refuser lappellation de civilisation celle des In-

cas ou des Ngro-africains qui navaient pas dcriture ? Je ne diffrencierai civilisation

et culture que par deux critres non volutionnistes : sa dimension dans lespace et sa

dure dans le temps. Une civilisation englobe de nombreuses cultures et reprsente un

phnomne de longue dure, gnralement parlant. La continuit nexclut pas les chan-

gements qui ne touchent pas la matrise du peuple sur son destin. Lorsque les ruptures af-

fectent certains rapports fondamentaux dans la production, lorganisation sociale, le pou-

voir, elles peuvent servir priodiser une civilisation [] (ibid., p. 109).

Dans son modle, L Thnh fait rfrence cinq civilisations :

la Chinoise confucenne ;

lIndienne hindoue ;

lAfricaine communautaire ;

lEuropenne judaque chrtienne ;

lArabe musulmane.

77
 Pampanini a dvelopp ultrieurement la classification de civilisations de L

Thnh et a propos une nouvelle liste :

1. lhyper-Ouest (Etats-Unis, Canada, Australie et Nouvelle Zlande) ;

2. lAsie du Sud-est ;

3. lInde et lAsie du Sud ;

4. lAsie du centre ;

5. lAsie de lOuest ;

6. la Mditerranenne (Europe, Russie, pays arabes de la cte de lAsie de lOuest,

Isral, Turquie, pays de lAfrique du Nord) ;

7. lAfrique sub-saharienne ;

8. lAmrique latine (Pampanini, 2004).

Nous avons choisi dintgrer la liste faite par L Thnh avec celle de Pampanini

parce que cette dernire inclut la civilisation Mditerranenne comme une civilisation

part entire et identifie de manire unitaire.

En effet, selon nous, Pampanini a dvelopp la liste de L Thnh en donnant une

articulation interne de lhistoire de lge moderne. En suivant la liste de Pampanini, nous

considrons la Mditerrane comme une macro-rgion avec ses caractristiques histo-

rico-sociales et religieuses spcifiques.

III.3. Le corps, les cultures et les civilisations

Selon Charles Taylor, le sujet rel, la fois par son corps et par son langage, est

ncessairement incarn dans la communaut de sens, dans un espace de communication

et de significations. Selon lui on ne peut pas dtacher la conscience de soi de la capa-

78
cit se manifester ou sexprimer dans un espace de signification. Cest lidentit dia-

logique du sujet qui dtermine sa conscience rflexive. Le moi ne se dfinit pas par un

rapport monologique avec soi, mais dans un rapport dialogique avec les autres, laide

du langage, dans un espace communicationnel. Le dracinement du moi de son contexte

dinsertion est ce qui provoque ce que lon appelle, prcisment, crise didentit. Ce

dracinement entrane une perte de repres et une impossibilit de sorienter dans luni-

vers de significations donn par cet espace dinsertion. Cest pourquoi la reconnaissance

est un besoin humain vital et la non reconnaissance une blessure, une offense, une forme

doppression (Mbonda, Devineau, 2004, p. 156).

Selon Claude Lvi-Strauss, aucune culture ne peut penser elle-mme si elle na

disposition une autre culture avec laquelle elle peut se confronter (Lvi-Strauss, 1973,

p. 319-320). Cest ainsi que lethnocentrisme nest autre quune attitude qui consiste

se mettre au centre de lunivers en donnant de limportance seulement sa propre cul-

ture. Il semble vident quune telle attitude influence lducation et les modalits de

soin, incluant la psychomotricit.

Retournons, donc, notre auteur de rfrence, Marcel Mauss, et son approche

anthropologique au geste, aux mthodes de soin et aux techniques du corps. Mais,

Mauss nest pas le seul son poque ; dautres auteurs anthropologiques se sont rendu

compte de la consistance du rapport entre corps et civilisation.

En voyant le corps comme une construction sociale qui peut tre modele par la

socit et la culture, Boas, comme nous lavons dj observ, a affirm que la culture ne

se transmet pas travers les mcanismes reproductifs de lespce humaine qui suivent

79
lhritage biologique, mais quelle sacquiert grce lapprentissage en suivant lhri-

tage social.

Avec Malinowski, Boas dfinit la culture comme lensemble des activits intellec-

tuelles et physiques caractrisant le comportement dun individu considr soit singu-

lirement, soit collectivement , de manire ce que tous ceux qui forment le mme

groupe social partagent les mmes comportements entre eux-mmes, en relation leur

environnement naturel, dautres groupes, aux membres du mme groupe social et

pour finir, chaque individu en relation lui-mme (Boas, in Rossi, op. cit., p. 35).

Alfred L. Kroeber tend cette conception au niveau des valeurs dune socit : plus

ces valeurs sont enracines dans la culture du groupe, plus elles semblent faire partie de

la nature (Kroeber, in Rossi, op. cit., p. 119).

Les mains, les bras, le jambes, les yeux, sont adapts aux habilets techniques par-

ticulires qui sont ncessaires dans une culture/socit dtermine. Les processus ner-

veux sont modifis de manire produire les concepts intellectuels et les motions qui

constituent la base de rfrence du savoir, de la morale et mme de la religion qui sont

prpondrant dans la communaut . Le langage aussi fait partie intgrante de la culture :

selon Malinowski, cest une coutume corporelle (Malinowski, in Rossi, op. cit., p. 136-

137). Dailleurs les modifications du larynx et de la langue ainsi que la forme quassume

la bouche pour prononcer certains sons, contribuent dfinir les manires de concevoir

les correspondants concepts et valeurs. Les coutumes et les habitudes corporelles et in-

tellectuelles font partie elles-mmes de la culture. Cest la culture qui dfinit la manire

selon laquelle les mots et les actes sont insrs dans lexpression infantile, permettant

ainsi la tradition dinfluencer le nouveau-n travers lenvironnement qui lentoure.

80
Ainsi, les premiers stades du jeu humain doivent-ils tre tudis non seulement dans un

laboratoire ou dans un cabinet de psychanalyse, mais aussi directement dans le domaine

ethnographique o lon peut apprcier toute leur variabilit et leur liaison avec leur cul-

ture correspondante (ibid., p. 184, 185).

Dautres anthropologues ont focalis leur attention sur la relation entre les mots et

le corps, et en particulier, le comportement manuel, cest--dire le geste. Jousse nous

lavons vu a soulign la richesse et la souplesse des gestes expressifs qui sont propres

certains peuples, o les personnes utilisent une multitude de gestes pour exprimer ce

que dans dautres cultures lettres comme la ntre, on exprime travers un simple mot

(Jousse, op. cit.).

Meyer, dans sa recherche sur les populations autochtones dites socio-culturelle-

ment dfavorises vivant en milieu aborigne, a insist sur la question du rapport entre

mre et enfant dont parlait Mauss, en se concentrant tout particulirement sur lallaite-

ment naturel et lensemble de la gestualit spcifique, du bercement au rythme des

chants traditionnels. Il est vrai que ces comportements favorisent la stimulation des

structures neurophysiologiques responsables des conduites dquilibration. Dans ces po-

pulations, dit Meyer, le langage corporel est trs important, parce que les membres de

ces peuples sont habitus exprimer leurs sentiments et leurs penses par le geste et la

posture (Meyer, 1985). Le processus de reprsentation mentale dans ces populations re-

pose donc, sur des bases neuro-psychomotrices beaucoup plus concrtes que celles dau-

tres peuples considrs plus dvelopps , do lintrt primordial dassocier les ap-

prentissages aux mouvements corporels (ibid., p. 56).

81
 Encore, la manire de la mre de porter lenfant nest pas la mme dans les diff-

rentes cultures (Sibhatu, 2004). En Indonsie, Bali, par exemple, o lenfant est port

par sa mre comme sil ne faisait quun tout avec elle, on peut vraiment dire quil ap-

prend avec son corps tout entier. Blandine Bril et Silvia Parrat-Dayan ont dcrit les effets

posturo-moteurs et sensoriels des habitudes de portage, de la modalit de transport de

lenfant, de lhygine et des jeux. Le fait est que Une mise en relation entre les besoins

physiologiques et psychologiques du tout-petit avec les conditions de vie du groupe so-

cioculturel auquel il appartient devrait clairer la nature des choix dont relvent les

techniques de puriculture que lon peut observer dans diffrentes cultures et diff-

rentes poques. [] Au cours des sicles dans les diffrentes civilisations, mais aussi

aujourdhui, les pratiques de maternage peuvent tre vues comme autant de moyens

dajustement des besoins de lenfant ceux de la communaut laquelle il appartient

(Bril et Parrat-Dayan, 2008, p. 11).

De la recherche conduite au Sri Lanka les auteurs ont observ que sur un total de

342 adultes portant un enfant, 271 taient des femmes. Par ailleurs, homme ou femme,

le portage dans les bras est prfr celui sur la hanche et correspond plus de 80% des

cas observs. Si lon considre maintenant le cot sur lequel on porte lenfant, que ce

soit dans les bras ou sur le hanche, plus de 65% des femmes portaient lenfant gauche,

alors que moins de 40% des portages par des hommes se font de cette manire.

Ces donnes provenant dun contexte dit naturel vont dans le mme sens que les

tudes antrieures. Ces rsultats seraient-ils confirms si lon ralisait cette mme adap-

tation ailleurs dans le monde ? faut-il y voir une simple adaptation fonctionnelle aux n-

82
cessits quotidiennes qui font que la mre doit librer sa main droite, main privilgie

dans les activits de manipulation ? ou bien y aurait-il l une prfrence qui relverait

dun processus ayant quelque ressemblance avec le processus d empreinte tel quon

le connait chez lanimal. Cest lhypothse que propose en ces termes : Le battement de

cur de la mre est le premier et le plus saillant des bruits auxquelles [lenfant]est sou-

mis avant la naissance. Son rythme pourrait agir comme une empreinte, qui continuerait

fonctionner aprs la naissance, et aurait un effet dapaisement pour lenfant. Cepen-

dant, lauteur ne dit pas comment la mre spontanment, sadapterait ce besoin de

lenfant.

Rcemment, le dveloppement des travaux de neurosciences conduit proposer

une nouvelle hypothse explicative. Le traitement crbral des motions dpendrait du

cerveau droit, ce qui donnerait au cot gauche du visage une forme plus expressive.

Ainsi, il serait plus ais pour lenfant de suivre les tats motionnels de sa mre lorsque

son regard, par le biais du portage, est orient sur le ct gauche faciliterait la commu-

nication visuelle et auditive entre la mre et son bb, qui son tour serait bnfique

la communication somato-motionnelle.

Rien ne permet de rejeter lune ou lautre des interprtation dun biais de compor-

tement qui se retrouve de manire quasi universelle. Il se pourrait que chacune des ex-

plications participe luniversalit de ce comportement. Les mres soccupant du tout

petit enfant doivent pouvoir tout moment manipuler, porter tout objet laide de leur

main prfrentielle, gnralement la droite. Il se pourrait aussi que le rythme cardiaque

possde, dans les premiers jours ou semaines, un effet apaisant qui serait utilis par la

83
mre pour rguler ltat de lenfant, effet auquel serait associe la recherche dun meil-

leur ajustement motionnel de la mre lenfant et rciproquement, de lenfant sa

mre (ibid., p. 115-116).

Les auteurs soulignent le fait que de nombreuses pratiques traditionnelles sont

dans une trs large mesure abandonnes lorsque lurbanisation rime avec industrialisa-

tion et ducation, et cela dans le monde entier. Ce processus nest pas nouveau. Plus ou

moins rapide, il touche tout dabord les familles aises. Et l encore ce phnomne est

ancien. Il suffit pour sen convaincre de scruter quelque tableaux de genre flamands du

XVIIe ou du XVIIIe sicle pour constater que les bbs ports dans une toffe sont

presque toujours les enfants de vagabonds ou des mendiants qumandant la porte de

belles demeures. Cela reste vrai aujourdhui encore dans les grandes mtropoles, que ce

soit dans les rues de Delhi, de Mexico ou mme de Moscou.

Cependant, ds que lon sloigne des grandes villes, on est surpris de se trouver

face des pratiques sans doute fort anciennes qui perdurent mais aussi se moderni-

sent (ibid. p. 276-277).

Dans chaque culture et socit, lespace aussi bien au sens gnral de catgorie kan-

tienne de la perception ou de catgorie cognitive selon la neuropsychologie contempo-

raine que lespace social, sapprend surtout travers le corps. Dailleurs, ces deux types

despace sont lis lun lautre : les recherches trs connues de Edward T. Hall sur les-

pace personnel et la distance interpersonnelle, quil a appel proxmiques , ont mis en

vidence le fait que les peuples des diffrentes cultures vivent dans diffrents mondes

84
sensoriels. Cest la raison pour laquelle les hommes structurent et font lexprience de

lespace diffremment car leur sensorium est programm diversement (Hall, 1982). Hall

a parl dune dimension cache de lespace, que chaque culture organise sa faon.

A propos de Hall et da sa notion despace social, Galliano, Pavot et Potel ont not

que Hall (1971) dcrit des espaces qui favorisent les relations interindividuelles et la

communication : il les nomme espaces socioptes. Ces espace favorisent ltablissement

de liens, les changes verbaux (conversations) et non verbaux. A linverse, les espaces

sociofuges nuisent la communication, et maintiennent une sorte de cloisonnement plus

ou moins invisible entre les personnes.

Bien videmment, la connotation plutt sociopte ou plutt sociofuge des espaces

est fonction de la composante culturelle de lindividue qui sy trouve. Ces diffrence de

perception peuvent aboutir des comportements parfois droutants (Galliano, Pavot,

Potel, 2011, p. 230).

85
 Galliano, Pavot et Potel, Lespace et le temps, 2011, p. 231-232

Les gestes, la mimique, le regard, le silence, les larmes, le rire font partie de ces

non-dit, qui rvlent, ou qui cachent, la manire dont une culture rgle les comporte-

ments des individus face certaines situations. Le pdagogue vietnamien Le Thnh,

aprs une longue recognition sur largument du rapport entre ducation et civilisation,

pouvait conclure que, en effet, chaque culture valorise diffremment les diffrentes ap-

titudes humaines et ce qui est adapt un contexte peut ne plus ltre dans un autre

contexte (L Thnh, op. cit., p. 128).

86
 Desmond Morris a recueilli des donns sur les faons dans lesquelles les tres hu-

maines agissent dans les divers contextes. Lauteur est intress aux actions et la ma-

nire dont ils deviennent gestes en vhiculant des messages. Morris veut comprendre le

langage des gestes, de tout ce qui nest pas exprim travers le langage verbal. Il fait r-

frence aux modles fixes des actions cest--dire des units de base du comportement

dont les spcialistes tudient la forme, le contexte dans lequel elles se manifestent et le

message quelles transmettent (Morris, 2005).

Lauteur fait une distinction entre les actions innes, les actions dcouvertes, les

actions assimiles, les actions apprises et les actions mixtes :

Les actions innes sont des actions qui nont pas besoin dtre apprises car elles

sont dj programmes dans notre cerveau ;

Les actions dcouvertes, au contraire, sont des actions que nous dcouvrons par

nous-mmes. Elles sont acquises progressivement de manire inconscient ;

Les actions assimiles sont des actions que nous copions inconsciemment dautres

personnes ;

Les actions apprises sont des actions apprises consciemment travers lenseigne-

ment, lobservation auto-analytique ou travers la pratique ;

Les action mixtes sont des actions acquises de manires diffrentes. Elles sont le

rsultat dun mlange entre linn, lassimil et lacquis.

Il nexiste pas de sparation rigide entre ces diffrentes types dactions : au

contraire des actions rsultent de linfluence de plusieurs modles. Les moyens par les-

quels nous acqurons des modles daction font rfrence lhrdit gntique, la d-

couverte personnelle, lassimilation sociale et lapprentissage.

87
 Le geste est un acte moteur ayant une valeur communicative. Morris distingue :

les gestes accidentels. Ce sont des actions mcaniques vhiculant des messages

secondaires. Par exemple : un lve pose sa tte sur ses mains tout en coutant

une confrence qui lennuie. Cest un acte mcanique (llve se soutient la

tte), mais en mme temps, cest un geste qui envoie un message (llve sen-

nuie). Lenfant apprend contrler ses actions et les adapter aux rgles de

conduite de la socit dans laquelle il vit.

Les gestes expressifs. Ils sont influencs par la culture, mais ils sont universels.

Les gestes mimiques qui se rfrent au mimtisme social.

Les gestes schmatiques sont des versions synthtises des gestes mimiques. Le

geste peut tre un tel point synthtis quil en perd son sens pour les autres qui

ne le connaissent pas. Alors il devient une tradition locale dpendant de la cul-

ture.

Les gestes symboliques. Ce sont des gestes reprsentant des ides et des hu-

meurs. Ils indiquent une qualit abstraite. Ils varient selon le contexte culturel.

Les gestes techniques. Ils sont utiliss par des minorits spcialises (par exem-

ple les croupiers, les traders professionnels)

Les gestes cods. Ce sont des langages des signes qui utilisent un systme for-

mel (par exemple le langage des sourds et muets).

En outre, Morris fait rfrence dautres gestes parmi lesquels ceux quil appelle

gestes pluri-signifiants qui transmettent plusieurs messages et qui sont totalement

diffrents puisquils dpendent du lieu et du temps. Il parle aussi de lcho postural

88
comme dune manire dans laquelle les amis agissent inconsciemment lunisson. Les

personnes qui se connaissent trs bien entre eux tiennent des positions de corps de plus

en plus similaires. Il sagit dun processus automatique inconscient. Lauteur se rfre

aussi aux postures entre thrapeute et patient en soulignant le fait que les postures signa-

lent le rapport entre les personnes, entre celui qui dtient un rle dominant et qui lui est

subordonn. Il semble que le cerveau humain puisse percevoir un message et rpondre

par des sensations de chaleur qui font cho notre posture et nos mouvements (ibid.

p. 83-85).

De son ct Erwin Goffman dans le texte Asylums a soulign le rle de linstitution

dans la dtermination du comportement des personnes qui sexprime aussi dans le lan-

gage postural (Goffman, 2003).

Corps, nature et culture sont unifies : la maturation biologique se dveloppe en re-

cevant en mme temps linfluence de lenvironnement (la sparation entre la nature et la

culture, affirme le philosophe et psychologue italien Umberto Galimberti, rpond uni-

quement aux besoins de la mthode scientifique et non la ralit des choses : Galim-

berti, 2003). Lapprentissage se rvle un passage et un moment fondamental de la rela-

tion entre individu et ralit sociale et culturelle.

Aprs Luciano Cavalli-Sforza et dautres minents biologistes, un clbre auteur

connu pour ces tudes sociobiologiques, Richard Dawkins, a recens une entire thori-

sation de ces faits et a pu soutenir que la transmission culturelle est analogue la trans-

mission gntique car elle peut donner origine une forme dvolution autonome et sp-

cifique (Dawkins, 2006, p. 198). Pour cet auteur, il existerait aussi des lments culturels

89
transposables et rpliqus, transmis par imitation et travers lesquels la transmission au-

rait lieu : les mmes.

En suivant ce raisonnement, on peut trs justement ajouter que les canons de la

forme corporelle varient galement suivant les poques et les civilisations. En effet, la

couleur de la peau, la taille, le poids corporel, peuvent recevoir une valeur diffrente (Pi-

saturo, 1996). On peut noter que chaque culture valorise de faons particulires le corps,

ou bien encore seulement des parties du corps. En gnral, on dit que la socit donne

lhomme un rle et lui attribue un statut particulier en fonction de la morphologie, des

capacits et de laspect du corps, tant donn que le corps est porteur de significations

multiples. Le sujet, partir de limage quil se fait de lui-mme, met automatiquement

en relation son comportement avec le statut qui lui est dfini.

Cest pour cette raison que Ajuriaguerra fait noter comment, dun point de vue

psychosocial, se comporter comme autrui, cest se mettre dans la peau de lautre (non

seulement dans son esprit), dans sa faon dtre, dans ses attitudes toniques posturales

et dans ses manires corporelles de se comporter : le sujet imite et vit les manires et les

gestes de lautre et tire les consquences des propositions qui lui sont offertes par le

corps de lautre (Ajuriaguerra, 2009, p. 209).

Lauteur nous rappelle que les tudes comparatives dethnopsychologie ont mis en

vidence de larges diffrentiations culturelles en ce qui concerne les contacts peau

peau, corps corps, nourrisson-adulte. Les recherches effectues dans le monde rural

des pays non industrialiss ont montr une avance du dveloppement psychomoteur

dans les deux premires annes de la vie des petits enfants grce aux contacts physiques,

aux jeux corps corps, et la frquence plus grande du portage. En gnral, les enfants

90
les plus avancs sont les bbs africains, suivis par les enfants asiatiques et ceux latino-

amricains (Werner, 1972).

Eliana Maldonado, psychomotricienne bolivienne, dans ses rcentes tudes sur les

caractristiques psychomotrices des enfants qui vivent dans les pays sur les Andes, a mis

en vidence le fait que le corps, lespace et le temps chez les populations andines rurales

ont un rythme, une extension et des signifis qui sont tout fait diffrents de ceux des

habitants de la ville. Ils tablissent une trs forte correspondance entre le fait quotidien

et le monde naturel ; leur gestualit, la forme de leur contact, la vitesse ou la lenteur des

mouvements, sont tout fait typiques. Ainsi, les notions spatiales de haut et bas, de de-

dans et dehors, de gauche et droite, ont-elles des caractristiques diffrentes pour les en-

fants andins et pour les enfants occidentaux (Maldonado, 2010, p. 35).

On peut ainsi affirmer que chaque socit favorise un propre protocole corporel au-

quel les personnes qui appartiennent cette socit se rapportent de faon spontane,

cest--dire sans y rflchir. Il sagit des modalits dtre au monde qui sont propres au

symbolisme social et culturel dans lequel notre corps est immerg.

Les interactions tablies entre les acteurs sociaux sont normalement ritualises :

le contact, la posture, la distance gestuelle, la mimique, les faons de se mouvoir, le

parler, la manifestation de la douleur ou de la joie, les odeurs, les manires de shabil-

ler, les couleurs, le seuil de la pudeur, la faon de se soigner, de se saluer, les parties

du corps que lon peut montrer, etc., sont des rituels propres chaque culture et socit

(Le Breton, 1989, p. 178-179). Le regard est galement influenc par la culture.

Dans la civilisation occidentale, regarder la personne avec laquelle on parle est un

91
signe de respect. Tout au contraire, dans dautres civilisations, dtourner les yeux est

signe de respect vers les gens de rang suprieur ou de sexe diffrent. Le contact oculaire

peut dailleurs tre utilis pour instaurer une certaine domination sociale (Cozolino,

2008, p. 163-164).

Lanthropologue marocain Malek Chebel a not quil existe un nombre infini de

gestes que les maghrbins excutent constamment et qui servent involontairement am-

liorer la perception de la psychologie individuelle, tout en montrant lappartenance so-

ciale (Chebel, 1984). Dans les cultures arabo-islamiques, en effet, le langage expressif

du corps a veill peu dintrt. Dune part, on pense au corps humain de manire st-

rotype en rfrence lrotisme des figures fminines, et des exagrations qui ont t

opres par lOccident (comme la dmontr dans son essai critique la sociologue maro-

caine Fatima Mernissi : Mernissi, 2000) ; de lautre, on a tendance exagrer lide que

tout ce qui concerne le corps humain doit tre considr comme un tabou (Vaccarino, in

Bayatly, 2001).

Quant lui, L Thnh note quen Inde, contrairement dautres civilisations, on glo-

rifie ouvertement le corps et lamour et que leur reprsentation dans les images publiques

ou mme sacres ne pose aucun problme (Le Thnh, op. cit., p. 92).

Plus en relation avec la psychologie individuelle, Christine Mannoni a prcis que

les pratiques de soin de lenfant peuvent tre utilises en tant quindicateurs de commu-

nication entre lenfant et lenvironnement, soulignant la relation entre lidentit et la cul-

ture (Mannoni, 2001).

La structuration psychique et la culture sont troitement lies entre elles, et le corps

92
est le premier mdiateur de cette reprsentation. La culture introduit le jeune individu

dans un groupe spcifique en utilisant des techniques qui permettent lenfant dattein-

dre une naissance sociale. Ces techniques particulires, diffrentes selon le groupe eth-

nique, sont les mmes que les pratiques utilises par les gnrations passes.

Rcemment, le psychologue amricain Howard Gardner a appliqu sa thorie des

intelligences multiples (parmi lesquelles il introduit celle quil appelle lintelligence

corporelle-kinesthsique) aux divers contextes culturels (Chen, Moran, Gardner, eds.,

2009). Selon cette thorie, tous les hommes partagent une liste dintelligences commune

comme lintelligence linguistique, musicale, mathmatique, intra-personnelle, interper-

sonnelle, et mme corporelle-kinesthsique et spatiale. Grce cette thorie, nous pou-

vons affirmer que le corps peut tre culturellement intelligent. En fait, chaque socit en-

courage certaines habilets motrices qui sont spcifiques elle seule. Contrairement

lOccident, dans dautres civilisations, lexpression et la connaissance du corps sont

dune grande importance. Selon Gardner, les enfants polynsiens passent beaucoup de

temps jouer avec les articulations des doigts, au contraire de lenfant amricain ; ou en-

core, un natif de la Nouvelle-Guine va utiliser presque tous les muscles de son corps

pour recueillir une pingle. Cet intrt pour la grce des mouvements se retrouve gale-

ment dans dautres pays contemporains, par exemple, en Inde, o la maladresse est vir-

tuellement un signe dimmaturit (Gardner, 1997, p. 257).

Il existe galement une manire dutiliser ses doigts pour compter, par exemple, les

Japonais utilisent la manire suivante:

93
et certain occidentaux :

Tout ce que nous venons de dire nous amne penser limportance du rle struc-

turant de la culture dans la corporit de chaque individu, et a fortiori de limportance

du changement qui arrive lindividu qui vit en situation de migration, quand lespace

gographique, lespace socioculturel, lespace linguistique et smiotique, et donc les-

pace du corps, changent drastiquement. Il va sans dire que ce changement va influencer,

dune manire ou dune autre, lorganisation de la personnalit et de lidentit (Beau-

chesne, Esposito, 1981 cits par Favaro et Napoli, 2002, p. 22-25).

Salman Akhtar a fait une analyse des variables, quil considre souvent trop igno-

res dans les uvres concernant limmigration, relatives au rle des caractristiques du

corps (Akhtar, 1999). Cet auteur considre le corps comme pleinement impliqu dans la

migration, mais diffrents niveaux. Le premier niveau fait rfrence aux caractris-

tiques physiques : en effet, lacceptation de la part des autochtones est plus lente sil

existe de grandes diffrences avec les caractristiques physiques des migrants. Le niveau

94
suivant regarde les faons dutiliser le corps. Enfin, le dernire niveau se rfre aux par-

ties du corps qui peuvent tre exposs la vue ou non. Le maillot de bain deux pices

ou le bikini utiliss pour nager semblent terriblement laxistes, parfois obscnes, aux im-

migrs dont la culture sexuelle est rpressive ; dautre part, le purdah, le chador et le hi-

jab des femmes musulmanes conservatives du Moyen-Orient, ou bien le sari des femmes

indiennes et le kimono des femmes japonaises semblent restrictifs et insenss au monde

occidental. Il faut galement souligner le fait que le corps de limmigr nest pas

seulement affect par des changements concrets entranant une prdisposition aux ds-

ordres infectieux ou aux dsordres nutritionnels, mais il est aussi sujet une augmenta-

tion de la vulnrabilit aux maladies auto-immunes et psychosomatiques (Akhtar, op.

cit., p. 27).

Bien entendu, les troubles dont peuvent souffrir les migrants sont comparables

ceux que nous pouvons retrouver dans la population gnrale dun pays, mais les mi-

grants sont porteurs dune vulnrabilit particulire en rapport avec leur propre statut et

leur histoire de personnes migrantes.

La vulnrabilit nest pas relative seulement au monde physique ; elle est relative

galement au monde social, culturel et enfin psychique et corporel. En fait, comme on

peut trs souvent lobserver, chaque phnomne psychologique la perception, la com-

prhension, la gestualit, le mouvement, etc., souffre du changement de contexte. Le

corps et le cerveau de lenfant en situation de migration, en fait, se modifie en acqurant

de nouvelles habilets motrices (Green, Bavelier, 2003).

Les incohrences qui peuvent se crer entre lenvironnement et le dveloppement

du cerveau cause des changements significatifs dans lenvironnement, peuvent procu-

95
rer une dtresse et une dysfonction (Wexler, 2006, p. 191). Des consquences plus s-

rieuses encore peuvent apparatre sur le plan du comportement. En effet, chez les ado-

lescents comme chez les adultes peuvent se crer des conflits lis limage du corps,

une des catgories fondantes de la psychomotricit.

Cest ainsi quil arrive frquemment que lon trouve des enfants en situation de

migration qui se veulent et simaginent avec des caractristiques physiques idalises

qui nappartiennent pas leur propre civilisation. Eprouvant le besoin dtre accepts

dans le nouveau contexte socioculturel, certains veulent changer, non seulement leurs

noms, mais aussi leurs caractristiques somatiques propres. Dans ce cas, le corps devient

le moyen mta-communicatif pour exprimer, travers des signaux non verbaux, les mo-

tions profondes qui difficilement peuvent tre communiques travers lusage dautre

codes.

III.4. Le dbat entre inn et acquis

Mauss crit avec une annotation de grand saveur critique: Il y a donc des choses

que nous croyons de lordre de lhrdit qui sont en ralit dordre physiologique, dor-

dre psychologique et dordre social (Mauss, op. cit., p. 13). Suivant sa ligne de pense,

nous entrons dans le domaine spcifique de la psychomotricit.

Albaret et Soppelsa soulignent le fait que dans lintervention thrapeutique, le sujet

peut vouloir garder sa maladie et ce pour de multiples raisons : parce quil tire de la si-

tuation de multiples avantages, encore appels bnfices secondaires, ou encore parce

que sa maladie joue un rle dans lhomostasie du groupe familial auquel il appartient.

Il faut donc retenir trois ides :

96
 1) Toute situation doit tre mise en relation avec le but que le sujet poursuit, ce but

nest pas vident.

2) Le but anticipe laction, il la prdtermine. Il est conscient ou non pour le sujet.

3) Dans un milieu donn, le but tant fix, le sujet doit possder les moyen ad-

quats de parvenir son objectif.

[] Les individus cherchent faire concider leurs objectifs avec les impratifs du

milieu. Au cours de leur volution, les espces se sont adaptes des milieux trs diff-

rents. Ce qui vaut pour les espces vaut galement pour lindividu. Chacun sadapte au

cours de son ontogense, il apprend marcher, parler, interagir de fan pertinente avec

son environnement (Soppelsa et Albaret, op. cit., p. 11, 12).

Le dbat entre ce qui est inn et ce qui est acquis intresse les scientifiques dans

diffrentes domaines : en thologie, dans ltude du comportement des animaux dans

leur milieu naturel comme en psychologie, dans les tudes des comportements humains,

on oppose traditionnellement caractres inns et caractres acquis. Si tymologiquement

sont inns les caractres, biologiques ou psychologiques, que ltre vivant possde la

naissance, cela ne signifie pas que ce caractre soit observable ds la naissance. Il pour-

rait en effet ne sexprimer que dans certaines conditions ou certaines priodes au cours

de lontogense dun organisme. Les caractres acquis dpendent de lenvironnement ;

ils sont donc supposs non essentiels ou accidentels.

Linn dsigne les caractristiques qui dpendent du patrimoine hrditaire de les-

pce. Lacquis indique les caractres qui rsultent des facteurs environnementaux. Len-

vironnement renvoie tout dabord la culture, une priode donne dans le temps, une

partie prcise du monde. Les comportements acquis sont ainsi le rsultat de lexprience

97
et de lapprentissage individuel. Mais la question nest pas si simple. En effet, inn et ac-

quis ne sont pas forcment exclusifs lun de lautre ; un caractre peut tout fait avoir

une composante gntique et tre affect par lenvironnement. Le concept dinn se r-

vle en ralit difficile apprhender.

Comme la dmontr Konrad Lorenz, il est tout fait possible quun caractre inn

ne sexprime que bien aprs la naissance, parfois mme seulement sous certaines condi-

tions bien prcises. Daprs cet auteur, la notion dinn nest dfinie par certains que

comme le contraire de la notion dacquis. Lune et lautre sont dfinies par la prove-

nance des renseignements qui sont la condition dun comportement adapt au milieu.

Ce ne sont que deux voies par lesquelles linformation peut tre apporte au systme vi-

vant. Il considre quil faut absolument que ladoption phylogntique soit prsente dans

tout processus dacquisition, alors que rien ne nous permet de dire que lacquisition doit

entrer dans tout comportement phylogntiquement adapt (Ajuriaguerra, 2010, vol.

3, p. 80).

Selon Franois Jacob, ce qui est inn est un programme, cest--dire un ensemble

de rgles, constitu par la combinatoire dlments fondamentalement invariants. Lin-

dividu rsulte de lexpression de ce programme rsultant dune cascade dvnements

tous contingents ; la nature mme du code gntique empche tout changement dlibr

du programme du programme sous leffet de son action du milieu. Abordant le problme

de larticulation entre linn et lappris, Jacob admet que pour lthologue, quand un

comportement met en jeu une part acquise par lexprience, cest en fonction du pro-

gramme gntique, lapprentissage vient sinsrer dans le cadre que fixe lhrdit. Dans

98
le programme gntique qui sous-tend les caractristiques dun organisme un peu com-

plexe, il y a une part ferme dont lexpression est trs strictement fixe, une autre ou-

verte qui laisse lindividu une certaine libert de rponse. Dun ct le programme

prescrit avec rigidit, structures, fonctions, attributs, de lautre, il ne dtermine que po-

tentialit, normes, cadres (ibid.).

Ainsi pour le systme nerveux, existe-t-il des rgles de mise en place et des rgles

de fonctionnement.

A chaque type de programme correspond une catgorie de milieu lui permettant

chacun une catgorie de performances optimales. Sil existe une infinie varit de per-

formances entre les personnes, il ne suffit pas quelles aient eu les mmes rgles de mise

en place de leur systme nerveux pour avoir les mmes performances.

Tout enfant normal possde la naissance la capacit de grandir dans nimporte

quelle communaut, de parler nimporte quelle langue, dadopter nimporte quelle reli-

gion, nimporte quelle convention sociale. Ce qui parat le plus vraisemblable, cest que

le programme gntique met en place ce quon pourrait appeler des structures daccueil

qui permettent lenfant de ragir aux stimulus venus de son milieu, de chercher et re-

prer des rgularits, de les mmoriser puis de rassortir les lments en combinaisons

nouvelles. Avec lapprentissage, saffinent et slaborent peu peu ces structures ner-

veuses. Cest par une interaction constante du biologique et du culturel pendant le

dveloppement de lenfant que peuvent mrir et sorganiser les structures nerveuses qui

sous-tendent les performances mentales. Dans ces conditions, attribuer une fraction

de lorganisation finale lhrdit et le reste au milieu na pas de sens (Jacob, 1981,

p. 126).

99
 Si deux programmes identiques conduisent gnralement des performances dif-

frentes, au contraire, deux performances identiques peuvent concider avec des pro-

grammes diffrents. De plus, il faut que cette mise en place se soit effectue dans le

mme environnement, partir des derniers mois de la vie embryonnaire jusqu lge

adulte. Cette mise en place, extrmement lie la croissance du systme et ses inter-

actions avec un environnement appropri est trs sensible aux variations du milieu. Ja-

cob affirme que de tous les organismes, cest lhomme qui possde le programme gn-

tique le plus ouvert e le plus flexible.

Dans le cadre de la psychologie gntique, Ajuriaguerra explique clairement la

place que tiennent linn et lacquis dans la pense de Piaget, Wallon et Freud.

Ces auteurs ont un certain nombre de bases communes, toutes trois saffrontent

la psychologie classique des fonctions de lme ; fonctionnalistes, ces auteurs tiennent

compte de la phylognse mais en soulignant les particularit humaines ; ils sattachent

ltude ontogntique de la personnalit tout en acceptant un potentiel hrditaire et

tudient le sujet comme une construction dont les linaments du dveloppement doivent

tre lobjet de la recherche. Tous trois sintressent au problme des relations du sujet et

de lobjet. Mais chacune de ces doctrines a des caractristiques originales, parfois elles

se compltent, dautres fois, avec des formulations diffrentes, elles se rapprochent et

trs souvent elles sopposent malgr les efforts de certains pour trouver tout prix un

compromis.

Aussi bien Piaget et Wallon que Freud se placent sur un plan volutionniste

(Ajuriaguerra, op. cit., p. 82). Piaget conteste lexistence des ides innes et lacceptation

sans rserve de Jacques Monod sur lide de noyau fixe inn. Wallon se rfrant la

100
position que Freud a prise sur le principe que lontogense rpte la phylogense et que

tout individu repasse par les mmes tapes que lespce dont il fait partie, il juge que du

fait que la psychogense de lespce a pour vhicule lontogense, les points de contact

sont nombreux entre les tapes que parcourt lindividu et celles qua parcourues sa race.

Mais il y a aussi un dveloppement proprement personnel qui peut tre plus ou moins

semblable chez tous, sans pourtant cesser dtre individuel [] Freud tait fortement

imprgn de la croyance en luniversalit des loi naturelles et niait la possibilit du mi-

racle des actes spontans et non dtermins. Dailleurs, cet auteur, en 1924, admet

comme un des lments essentiels de la thorie psychanalytique la signification totale

et le dterminisme des phnomnes psychiques en apparence les plus obscurs et les plus

arbitraire (ibid., p. 83).

Ce dbat entre linn et lacquis pourrait se conclure sur cette rfrence : Les in-

dividus ont de nombreuse raison dagir, mais certaines sont imposes par la survie du

sujet ou de lespce. Il sagit dun impratif qui est la consquence mme de la ralit

biologique. Tout tre vivant agit pour augmenter ses chances de survie. Ainsi les mou-

vements de lindividu poursuivent deux buts : la vitesse et la prcision. Les individu

cherchent faire concider leurs objectifs avec les impratifs du milieu. Au cours de leur

volution, les espces se sont adaptes des milieux trs diffrents. Ce qui vaut gale-

ment pour lindividu. Chacun sadapte au cours de son ontogense, il apprend marcher,

parler, interagir de faon pertinente avec son environnement (Soppelsa, Albaret,

op. cit., p. 12).

101
 CHAPITRE IV

LES BASES CONCEPTUELLES ET SCIENTIFIQUES

DE LA PSYCHOMOTRICITE ET LEUR CRITIQUE INTERCULTURELLE

Dans ce chapitre on exposera les concepts-cl de la psychomotricit que nous re-

tenons essentiels pour soutenir notre hypothse.

LOrganisation Internationale de Psychomotricit et Relaxation de Paris (O.I.P.R.),

afin de crer une homognit de langage entre les psychomotriciens et pour bien diff-

rencier les contenus propres la psychomotricit de ceux dautres disciplines, a identifi

des mots considrs comme les plus significatifs par des psychomotriciens dans le

monde entier. Un questionnaire crit a permis 349 psychomotriciens de slectionner

50 termes sur les 100 proposs.

MOTS REPONSES POURCENTAGE

1. Tonus, Fonction tonique, Tonicit 336 90,38%

2. Conscience du corps 210 73,29%

3. Dialogue tonique 209 72,94%

4. Corps 197 68,75%

5. Schma corporel 192 67%

103
MOTS REPONSES POURCENTAGE

6. Bilan psychomoteur 181 63,16%

7. Equilibre, Equilibration 180 62,82%

8. Dveloppement psychomoteur 175 61,07%

9. Relaxation 173 60,37%

10. Image du corps 171 59,67%

(Boscaini, 2008).

Parmi ceux-ci nous avons choisi : le schma corporel et limage du corps, la

conscience du corps, le tonus musculaire et le dialogue tonique, les retenant plus signi-

ficatifs et spcifiques pour notre recherche. Considrant les nuances de sens trs fines

entre certains termes, nous avons dcid de mettre ensemble le tonus musculaire et le

dialogue tonique ainsi que le schma corporel et limage du corps. En outre, nous avons

dcid dinsrer deux autres concepts que nous considrons concepts-cl : la mmoire

du corps et le setting psychomoteur. Notre choix est motiv par le fait que le cadre th-

rapeutique constitue un lment trs important dans la prise en charge dun patient qui

vient dune culture diverse de celle du thrapeute. Comme nous le verrons par la suite,

nous retenons en effet quil est ncessaire de modifier dune faon adquate le cadre th-

rapeutique psychomoteur.

Chaque concept sera discut, en premier lieu, de manire classique, cest--dire,

selon la manire dont chacun deux a t formul par les auteurs majeurs de la psycho-

motricit. Puis, il sera analys selon une optique plus culturelle.

104
IV.1. Le schma corporel et limage du corps

Le schma corporel et limage du corps sont deux concepts utiliss dans de nom-

breuses disciplines scientifiques ou philosophiques. Les premires dfinitions datent de

la fin du XIXme pour la neurologie qui parle de schma corporel et pour la psychana-

lyse et la psychologie qui utilise le terme de limage du corps. A travers le schma cor-

porel, les neurologues ont appris dcrire les manifestations pathologiques des modifi-

cations de la perception du corps qui font suite des lsions du systme nerveux central

et priphrique. Quant aux psychologues et psychanalystes, ils veulent rendre compte,

travers limage du corps, de diverses manifestations psycho-pathologiques dans les-

quelles la conscience du corps est atteinte. Mais il semble vident que la ralit clinique

oblige penser au corps de faon plus complexe et articule que selon cette dichotomie,

schma et/ou image, simplificatrice et en partie idologique. Sil est vrai que les pre-

mires rflexions sur la reprsentation de la corporit apparaissent dans le domaine de

la neurologie, il faut entreprendre par la suite le cheminement ncessaire entre la ralit

neurologique du schma corporel et la ralit psychique de limage du corps, car il est

impossible de rompre artificiellement lunicit de lindividu. Il semble donc tout fait

naturel quen parcourant la littrature qui fait tat de ces concepts, nous remarquions une

certaine ambigut.

De nombreux auteurs indiquent les anglais Henry Head et Gordon Holmes comme

tant les premiers utiliser le terme de schma corporel avec une certaine prcision,

en 1911-1912. Ils dcrivent le schma postural comme la rcognition des postures de no-

tre corps et de ses parties. A ct du schma postural, les auteurs mettent lhypothse

105
de lexistence dun schma priphrique pour la localisation des contacts cutans. Ce

schma dmontrerait limage tridimensionnelle du corps.

Pour dautres auteurs, par contre, le terme de schma corporel a t conu pour la

premire fois par le franais Pierre Bonnier, qui en a parl ds 1893, dans son livre sur

les vertiges (Vallar, Papagno, 2003). Celui-ci introduit le critre topologique du corps;

il dfinit le schma corporel comme une reprsentation permanente, cest--dire une fi-

guration spatiale du corps et des objets. Grce ce schma, nous nous orientons objec-

tivement dans le monde et subjectivement sur la localisation des diffrentes parties de

notre corps.

Nous rfrer Poincar nous semble important. Selon lui, nous ne pouvons

construire lespace que si nous avons un instrument pour le mesurer. Cest le corps au-

quel nous nous rfrerons instinctivement. Il nous sert situer les objets externes; les re-

lations spatiales sorganisent autour de notre corps. Cest le systme de rfrence par ex-

cellence (Poincar, 1997, p. 72).

Aprs Bonnier, en 1908, Arnold Pick a parl de Krperschema et par le terme

auto-topoagnosie , il se rfre un plan du corps qui nous informe en continu, donc

dune manire trs dynamique, sur la position de notre corps. Il parle dune image du

corps qui met en vidence la fonction visuelle. Cette image du corps se cre chez len-

fant, progressivement : cest une sorte dchafaudage auquel se rfre la conscience de

sa corporit. Grce cette conception dynamique fortement soutenue par Pick, on peut

observer que le terme cnesthsie , dj rpandu dans la culture mdico-psychiatrique

de lpoque, et plus particulirement chez les auteurs franais, se renforce grce son

utilisation par les spcialistes de nombreux pays. Les diffrentes dfinitions donnes par

106
les auteurs sont toutes lies aux sensations qui, partant des parties les plus internes et in-

contrlables de notre organisme, arrivent au sensorium en donnant le sens (le sentiment)

de notre corps.

Si Bonnier et Pick ont fait natre le concept de schma corporel , lauteur qui a

le mieux maitris largument est le mdecin allemand Paul Schilder, car il cre une syn-

thse entre la neurologie, la psychanalyse, la psychologie, lanthropologie et la sociolo-

gie. Son but tait davoir une vision globale du corps humain surmontant ainsi la divi-

sion cartsienne entre le corps et lesprit. Selon Schilder, les troubles manifests chez les

sujets nvrotiques, comme le syndrome du membre fantme par exemple, reprsentent

une sorte de lien entre le somatique et le psychique. Cependant, en utilisant indiffrem-

ment le terme de schma corporel et celui de limage du corps, il a parfois provoqu la

confusion chez les auteurs qui lui ont succd (Gallagher, 2005). Si limage du corps est

le cadre mental de notre corps, cest--dire la faon dont le corps apparat nous-mmes,

le schma corporel quant lui, est limage tridimensionnelle et neurologique de nous-

mmes; cest ainsi que Schilder a pu parler de schma corporel en termes dimage du

corps. Lauteur parle de lexprience immdiate de lexistence dune unit corporelle,

qui est quelque chose de plus quune simple perception : il est un tout qui nest pas iden-

tifi avec la somme des parties. Le schma corporel est en constante volution. Il est vrai

que Schilder se rfre la Gestaltpsychologie, bien que le concept de Gestalt pour dau-

tres auteurs allemands soit trop statique pour expliquer quelque chose de dynamique.

Sil est vrai que cette exprience nous arrive travers les sens, le schma corporel com-

prend tout de mme des schmas et des reprsentations mentales. Lauteur utilise alors

107
la psychanalyse et la phnomnologie pour expliquer comment le schma corporel se

trouve en constante volution, puisquil est en permanence investi par la libido. La per-

sonnalit et lesprit sont des entits efficaces et rvlatrices autant que le corps. Les pro-

cessus mentaux ont une origine commune aux processus effectues dans le corps (Schil-

der, 1981, p. 29).

Dans la dernire partie de son travail de Schilder, la notion de schma corporel, ou

image du corps, est considre dans une perspective sociologique. Limage du corps est

la synthse dun modle postural du corps, dune structure libidinale et enfin dune

image sociale. Selon lauteur, les actions des autres ont une relation avec nos actions ;

il y a un point commun entre notre image du corps et celle des autres. Il y a un rapport

troit entre notre corps et celui des autres : cest pourquoi limage du corps est un ph-

nomne social. Cest la relation spatiale qui augmente la possibilit dentrer en relation

avec les images du corps des autres. Pour Schilder nous prenons des parties de limage

du corps des autres et, en mme temps, nous transfrons dans les autres, des parties de

notre image du corps. Cest grce ce processus que lindividu forme le concept de soi

(Pisaturo, op. cit.).

Limage du corps, en tant que morphologie porteuse du sens social, est en

rapport avec la conduite sociale et le style relationnel. La diffrente morphologie corpo-

relle conditionne la faon dtre-au-monde dun individu, la position sociale lui tant

assigne par lenvironnement social relatif une priode historique donne. Ces

changes de significations peuvent se situer tant sur le plan du rel que sur celui de

limaginaire.

La richesse de la pense de Schilder a t apprcie successivement par des auteurs

108
spcialistes (nous pensons par exemple, Jean Lhermitte, neurologue franais, Mac-

donald Critchley, neurologues anglais ou encore lallemande Karl Kleist) et par des

philosophes parmi lesquels Merleau-Ponty tient la place dhonneur.

Dans son approche phnomnologique, il parle lui aussi du schma corporel en

lassociant lexpression ltre-au-monde (Merleau-Ponty, op. cit.). Pour Merleau-

Ponty, le schma corporel nest autre quune manire dexprimer que mon corps est au

monde. Nous ne crons pas le schma corporel : selon Merleau-Ponty, cest plutt lui

qui cre la situation vcue en nous imposant le sens de notre affirmation dans le monde.

Ds lors, le schma corporel nest autre quune construction de lexprience du sujet ; il

impose une perception qui prcde toute exprience et qui impose sa forme lexp-

rience lorsquelle se produit.

Il faut mentionner que cette conception active du schma, prsente chez Schilder

et Merleau-Ponty, est trs proche de celle du psychologue anglais Frederic Bartlett,

qui en 1932 avait dj propos une conception analogue dans son uvre sur la mmoire

(Bartlett, 1993). Cette conception avait dailleurs t reprise par dautres auteurs comme

Piaget.

Selon Piaget, lenfant sa naissance possde des mcanismes rflexes automa-

tiques qui sont dclenchs par des stimuli introceptifs et extroceptifs. Il en rsulte un

comportement naturel et instinctif. Au commencement, le mouvement est sans but ; par

la suite, avec la rptition de ces mcanismes rflexes, commencent sorganiser les

premiers schmas moteurs que lenfant assimile et a tendance rpter. Le but est dob-

tenir des sensations dj faites qui lui donnent du plaisir. cette tape, lenfant com-

109
mence ragir des stimuli en fonction de sa manire dtre et commence progressive-

ment se construire une reprsentation corporelle propre.

Dans lapproche de la psychologie gntique de Wallon, le schma corporel nest

pas une donne initiale, ni une entit biologique ou psychique, mais est une ralit dy-

namique qui se construit sur la base des besoins de lactivit (Wallon, 1938).

A la naissance, lindividu a une perception vague et indiffrencie de son corps et

cest seulement travers lintgration des sensations et de la motilit quil arrive dis-

tinguer son propre corps de lobjet externe. Cest linterdpendance entre les impressions

sensorielles et le facteur kinesthsique et postural qui dterminent le schma corporel.

Wallon souligne limportance de la kinesthsie et surtout de la relation de lenfant avec

autrui dans la construction du schma corporel, qui nest donc que le rsultat des

changes corporels avec autrui.

Comme nous lavions dit prcdemment, la psychomotricit proprement parler

dbute avec luvre de Ajuriaguerra, selon lequel le schma corporel est la reprsen-

tation statique et dynamique du corps (Ajuriaguerra, Marcelli, op. cit.).

Les dimensions tonico-motionnelle, sensori-motrice et affective permettent la

construction du schma corporel. Pour lui, la construction du schma corporel slabore

travers la combinaison et linterconnexion des composantes suivantes:

1. le corps vcu : dans cette premire tape, cest le corps du bb qui vit et ex-

plore lespace ;

2. le corps peru : cest le rsultat des expriences de lenfant qui dveloppe ses

sensations consciemment ;

110
 3. le corps connu : cest la connaissance des diverses parties du corps, la dnomi-

nation et lindication sur lui-mme et sur les autres, cest--dire, lorganisation

corporelle ;

4. le corps reprsent : cest ltape de la reprsentation mentale du corps.

Le Boulch considre le schma corporel, ou limage du corps, comme une intuition

densemble ou une connaissance immdiate que lon a du propre corps, en position sta-

tique et en mouvement, en rapport aux diffrentes parties entre elles, et surtout dans les

rapports avec lespace et les objets qui nous entourent (Le Boulch, 1975 et 1984).

Dans lapproche psychanalytique de la psychomotricit, Lapierre et Aucouturier

ont voqu lexistence dune sorte de superposition des images du corps. En surface, le

corps instrumental se rfre lquilibre, la coordination gnrale et la coordination

il-main, la latralit, etc. Cest le niveau le plus visible. Au-dessous, se trouve un

substrat cognitif li la motricit volontaire, laction, aux expriences initialement sen-

sori-motrices puis perceptives-motrices, suivi du niveau du schma corporel, o se

trouve lorganisation spatio-temporelle. Vient ensuite lorganisation tonique, involon-

taire, spontane, lie aux pulsions, aux conflits relationnels, linconscient. Enfin, au ni-

veau plus profond de la personnalit, se trouvent les fantmes corporels lis au vcu

imaginaire du corps dans sa relation avec lautre et avec le monde : cest un imaginaire

inconscient qui influence toute la vie relationnelle (Lapierre, Aucouturier, 1982).

Franoise Giromini a distingu entre schma corporel et image du corps en faisant

rfrence les approches de la phnomnologie et de la psychanalyse respectivement

111
(Giromini, 2003-2004, p. 29-47). Pour lautrice le schma corporel est ainsi pure

forme corporelle. Il trouve son unit dans la synthse de la perception, au-del de la

confusion multiple de sens. Il se situe dans la relation de la perception et des sensations

et la perception ne doit pas tre confondue avec la vision, car la vue condamne le sujet

ne pas voir tout son corps. Le corps propre ne peut soriginer que dans le toucher, par

la localisation des sensations comme telles. Le toucher est lorgane constituant du corps

propre. []

Le toucher est le mode originaire de constitution du corps propre. Le toucher est le

modle de relation-affection au monde, une disponibilit qui se transforme en dtermi-

nation. Ces groupes de sensations sont insrs dans la sphre de laffect et participent

lactivit relationnelle avec le monde. Tous ces groupes de sensations ont, en tant quim-

pressions sensibles, une localisation somatique immdiate. Cette couche de sensations

forme le tissu du corps propre tel point quils permettent de dcouvrir de faon vident

la chaire, cest--dire la relation de soi-mme soi-mme (ibid., p. 33-34).

La psychanalyste franaise Franoise Dolto certainement lun des auteurs qui a

eu la plus grande influence sur les psychomotriciens a soulign limportance de la re-

lation motionnelle tablie par les parents pour le dveloppement de limage du corps

(Dolto, 1984). Dolto a dvelopp une thorie spcifique relative l image inconsciente

du corps . Pour elle, limage du corps et le schma corporel ne doivent pas tre confon-

dus (voir le schma ci-dessous). Le schma corporel est le mdiateur organis entre le

sujet et le monde ; par contre, limage du corps du sujet est faite des superpositions des

images passes et actuelles de son corps.

112
 Cette image est le lieu dintgration des zones de ce corps investies par des

changes structurants et cratifs.

Dans cette optique, le corps devient un lieu de langage archaque, non-verbal, une

forme dynamiquement structure dun systme de significations. Dolto diffrencie trois

formes de limage du corps : limage de base (scurit de ltre humain), limage fonc-

tionnelle et limage rogne. Dolto place limage du corps dans linconscient.

SCHEMA CORPOREL IMAGE DU CORPS

daprs F. Dolto daprs F. Dolto

Le schma corporel est le mme pour tous Limage du corps est propre chacun, elle
les individus. est lie au sujet et son histoire.

Le schma corporel est en partie incons- Limage du corps est minemment incons-
cient, mais aussi prconscient et conscient. ciente. Elle peut devenir en partie prcons-
ciente quand elle sassocie au langage
conscient.

Limage du corps est la synthse vivante

de nos expriences motionnelles. Elle
peut tre considre comme lincarnation
symbolique inconsciente du sujet dsirant.
Elle est chaque moment mmoire in-
consciente de tout le vcu relationnel.

Cest grce notre image du corps porte par et croise notre schma corporel que
nous pouvons entrer en communication avec autrui.

Limage du corps est le support du narcis-

sisme.

113
Le schma corporel est volutif dans le Dans limage du corps le temps se croise
temps et lespace lespace lespace.le pass inconscient r-
sonne dans la relation prsente

Le schma corporel, abstraction dun vcu
du corps dans les trois dimensions de la
ralit, se structure par lapprentissage et
lexprience.
Limage du corps se structure par la com-
munication entre sujets et la trace, au jour
le jour mmorise, du jouir frustr, r-
prim ou interdit (castration du dsir, au
sens psychanalytique)

Le schma corporel rfre le corps actuel Limage du corps rfre le sujet du dsir
dans lespace lexprience immdiate. Il son jouir, mdiatis par le langage mmo-
peut tre indpendant du langage. ris de la communication entre sujets.

Limage du corps est toujours incons-

ciente, constitue de larticulation dyna-
mique dune image de base, dune image
fonctionnelle et dune image des zones
rognes o sexprime la tension des pul-
sions.

(Font: Marc Guiose, Formateur Artec http://www.artec.fr/actualites/laboratoire-artec/du-schema-corpo-

rel-a-l-image-du-corps.html ).

Dans les tudes neuropsychologiques, le schma corporel, limage du corps et la

conscience corporelle ont t dcrits comme des constructions mentales qui com-

prennent les impressions sensitives, les perceptions et les ides sur lorganisation dyna-

mique du corps et ses relations au corps des autres.

Giovanni Berlucchi et Salvatore M. Aglioti, par exemple, crivent que le schma

corporel nest pas une simple perception du corps car il comprend aussi des composants

114
mnmoniques et imaginaires (Berlucchi, Aglioti, 1997). Leurs tudes menes sur la ca-

pacit que les nouveau-ns ont dimiter les mouvements suggrent quil y a une connais-

sance implicite de la structure du corps, anticipant le schma corporel adulte. Ainsi pour

les auteurs, le schma corporel peut inclure galement les objets non-corporels qui ont

une relation systmatique, temporaire et contingente avec le corps. Ces objets sont, par

exemple, les vtements, les ornements et les objets.

Dautre part, le schma corporel possde des aspects dynamiques qui se manifes-

tent travers des sensations spontanes ressenties par une partie du corps perdue,

comme dans le cas du membre fantme. Pour ces raisons, les deux auteurs disent que les

mcanismes du schma corporel montrent stabilit et plasticit : stabilit, parce que des

zones du cerveau se reprsentent de faon permanente les parties corporelles correspon-

dantes dans la conscience ; plasticit, parce que les rgions crbrales qui sont prives

de leurs inputs naturels par leurs parties du corps, deviennent ractives aux autres parties

du corps. Dans une dition rvise de leur crit datant de 1997 et publie en 2009, Ber-

lucchi et Aglioti accueillent la distinction faite par deux auteurs sensibles la phnom-

nologie, Paillard et Gallagher, entre les termes de schma du corps (body schema) et

image du corps (body image) :

Berlucchi et Aglioti ont affirm que le schma corporel semble impliqu dans lin-

teraction avec le milieu, avec le corps qui devient notre perspective matrielle sur le

monde externe. Quant limage du corps, elle est implique dans le sens de proprit

du corps et dauto-conscience. Selon Paillard et Gallagher, habituellement, seule limage

du corps dune personne est prsente dans la conscience mme si les stimulations du

schma corporel envers limage du corps peuvent influencer la perception de lespace,

115
des objets et laction intentionnelle (Berlucchi, Aglioti, 2009, p. 26).

Cest en particulier Gallagher qui, travers une analyse phnomnologique, a pro-

pos une distinction entre le schma corporel et limage du corps (Gallagher, Zahavi, op.

cit.).

Le terme de schma corporel, utilis dans le texte Phnomnologie de la percep-

tion de Merleau-Ponty, a t traduit en anglais par lexpression body image . Cela

peut avoir contribu crer lambigut et la confusion. Limage du corps se rfre un

systme de croyances, dexpriences et dattitudes du corps. Dans les tudes sur limage

du corps, en effet, on distingue souvent trois lments intentionnels :

1. lexprience perceptive de la partie du sujet du propre corps ;

2. la comprhension conceptuelle du sujet corporel ;

3. lattitude motionnelle du sujet vers son propre corps.

Or, les aspects conceptuels et motionnels de limage du corps sont influencs par

des facteurs culturels et interpersonnels.

Quant lui, le schma corporel comprend:

1. le systme des processus, quasi-automatiques, qui rglent la posture et les mou-

vements pour favoriser laction intentionnelle ;

2. notre conscience prrflexive du corps.

Selon Gallagher, on devient explicitement conscient du propre corps travers lat-

tention perceptive qui guide le mouvement, la posture et lexprience cinesthsique.

Cette conscience constitue les aspects de limage du propre corps et prsuppose une par-

ticipation tacite du schma corporel. Mme si nous pouvons faire une distinction

116
conceptuelle entre lidentit du corps et le schma corporel, au niveau comportemental,

les choses ne sont pas toujours si claires. Parfois, limage du corps a un effet sur les

performances motrices et posturales du schma corporel (Gallagher, Zahavi, op. cit., p.

225, 226).

En dfinitive, on peut dire que, selon la psychomotricit, le schma corporel

concerne la connaissance de soi. Il est labor partir des sensations des limites corpo-

relles, des possibilits motrices et des perceptions provenant de lenvironnement. La ca-

pacit de nommer et utiliser les termes corporels et davoir une reprsentation mentale

du corps permettra lenfant de se reprsenter symboliquement son schma corporel.

Cela apparat progressivement dans la reprsentation graphique du bonhomme. Le corps

tonique est le mdiateur de la reprsentation car il permet la projection dune dynamique

et la cration de limaginaire corporel, cest--dire, la reprsentation du corps cr grce

aux expriences tonico-affectives. Cet imaginaire corporel se fonde sur lquilibre qui

stablit entre le schma corporel qui donne des repres objectifs spatio-temporels et un

code commun, et des analyseurs subjectifs de pression, de tension, de dtente des or-

ganes internes qui sont lis aux tats affectifs et motionnels. La reprsentation du corps

est une mdiation entre limaginaire et la perception relle (Reinalter Ponsin, 2011, p.

203).

La latralit joue un rle dorganisateur du schma corporel. La reprsentation des

hmicorps permet au sujet une meilleure orientation du corps dans lespace. Dautre

part, limage du corps est un concept dynamique qui tient compte des changes et des

interactions constantes entre lintrieur, lextrieur et lautre, intgrant et mmorisant les

117
expriences successives affectives et temporo-spatiales (Scialom, 2011, p. 199).

En suivant Dolto, Eric Pireyre propose une thorie de limage composite du corps,

une image forme par divers lments qui peuvent revenir, sparment, la conscience :

Ces lments sont : la continuit dexistence (image de base de Dolto) ; lidentit

(limage fonctionnelle) ; lidentit sexue (limage rogne) ; la peau ; la sensibilit so-

mato-viscrale ; le tonus ; lintrieur du corps ; les capacits communicationnelles du

corps ; les angoisses corporelles archaques (Pireyre, 2011, p. 217).

Pireyre, La thorie de limage composite du corps, 2011, p. 217.

La longue liste des thories que nous venons de citer montre bien quel point la

notion de schma corporel subit une influence cruciale de la part du contexte intercultu-

rel dans lequel le sujet vit. Tout ceci nous semble justifier le dveloppement que nous

exposerons ci-dessous.

118
IV.2. La conscience du corps

La conscience du corps se rfre la perception, la connaissance et lvaluation

de notre propre corps mais galement du corps dautrui. Cette conception sinscrit dans

une approche relativement rcente quon peut appeler cognitiviste. En effet, le dni de

limportance cognitive du corps appartient une longue tradition puisque les sciences

cognitives ont t continuellement victimes du dualisme cartsien prpondrant. Pour-

tant de grands philosophes ont essay de lutter contre la conception pure et dsincarne

de la connaissance qui dcoulerait entirement de lesprit sans corps. Hritires de la

philosophie moderne, les sciences cognitives ont tudi le comportement intelligent in-

dpendamment du corps et, encore de nos jours, les neurosciences se limitent consid-

rer le corps reprsent dans le cortex somato-sensoriel et non dans le corps tout entier

(pour une critique voir : Varela, Thompson, Rosch, 1991).

Certains philosophes se sont pourtant interrogs sur la corporit et parmi eux, le

plus reconnu pour avoir le plus adroitement dmontr la faiblesse thorique de la dicho-

tomie cartsienne, est sans aucun doute Maurice Merleau-Ponty. Dj en 1926, le mde-

cin franais Pierre Janet avait affirm que lhomme pense avec tout son corps et pas seu-

lement avec la tte : il pense avec ses mains, ses pieds, ses oreilles, aussi bien quavec

son cerveau. Une citation de Marcel Jousse, philosophe et anthropologue contemporain

de Merleau-Ponty et lve de Janet, peut aider mieux comprendre : Nous ne disons

pas que lhomme nest fait que de gestes, mais il na, comme mcanismes sous-jacents,

que des gestes. Mme sa vie intrieure est sous-tendue par des complexus moteurs. Nous

avons trop nglig de travailler au microscope dans la gesticulation humaine. Quand on

119
nous dit : Penser, cest se retenir dagir, on commet une erreur profonde. Cest au

contraire, tendre tout son compos humain pour que le jeu interactionnel en soit plus

serr. Pierre Janet, mon matre, lavait bien senti quand il a parl de tension psycholo-

gique (Jousse, op. cit., p. 53).

En effectuant ses travaux thorico-cliniques sur la psychomotricit, Ajuriaguerra

crivait en 1969 que mme si les neurologistes ont dcouvert limplication des lsions

paritales responsables de certains dsordres de la somatognosie, cela ne signifie pas que

la question du vcu corporel ne mrite pas une tude en tant que telle. De plus, selon

lauteur, dcouvrir quil existe une relation entre lvolution cognitive et la connaissance

du corps ne signifie pas mettre de ct la question de la connaissance affective (Ajuria-

guerra, op. cit., p. 210).

Si le discours sur la conscience semble tre un lieu commun de la philosophie de

tout temps, cest seulement de nos jours, aprs la naissance de la psychologie en tant que

science humaine, et grce au dveloppement des recherches neuropsychologiques que

cette recherche intresse les neurosciences. A lpoque de Ajuriaguerra, la neuropsycho-

logie a t systmatise grce aux travaux dimportance indniable du neurophysiolo-

giste russe Aleksandr Lurija, lun des lves les plus prestigieux du psychologue russe

Lev Vygotskij (Lurija, 1977). Ainsi, en tant que thme majeur de la rflexion philoso-

phique, psychologique et neuropsychologique, la conscience a t mle dune manire

systmatique et scientifique avec la douleur, la pense, la perception, lattention, ltat

dveil, la connaissance, lmotion et lintelligence. Lessor contemporain de la science

des ordinateurs, la cyberntique, a relanc les anciens dbats sur la similitude et les dif-

120
frences entre lhomme et la bte, entre lhomme civilis et lhomme sauvage, entre le

cerveau humain et la machine.

Nanmoins, seule lintentionnalit, caractristique de la conscience humaine privi-

lgie par les philosophes phnomnologues contemporains (comme les amricains John

Searle et son lve David Chalmers), a servi de point de repre pour les neuroscienti-

fiques fascins par lintelligence artificielle et les ordinateurs. Dautres, comme Martha

Nussbaum, ont considr les motions non plus comme rsidu de la connaissance, un

lment impur de la pense qui, pour concider avec la plus pure spculation, devrait

saffranchir delles (Nussbaum, 2004). Contrairement la tendance relevant de la gno-

sologie classique qui constitue situer les motions lintrieur du corps, dans la partie

prive et inconnaissable du sujet (en opposition la partie publique de la raison et de la

pense), cette philosophe a affirm que les motions peuvent tre matire de connais-

sance rationnelle par leur sujet mme. Dautre part, les neurosciences modernes se sont

opposes lapproche gnosologique de lancienne philosophie qui, sur la base du fonc-

tionnalisme, considrait les tats mentaux comme autonomes et identifis uniquement

pour leur rle fonctionnel, aboutissant ainsi une vision dsincarne de la cognition.

Dans ces dernires dcennies, les neurosciences ont contribu une meilleure compr-

hension des mcanismes de base et des circuits neuronaux qui contrlent les rponses

motionnelles.

Un axe majeur des neurosciences cognitives est la corrlation entre la physiologie

et la psychologie. La notion de cognition incarne , dveloppe dans les annes 90,

121
fait rfrence aux intuitions phnomnologiques de Husserl, successivement reprises par

Merleau-Ponty, Varela, Gallagher et Zahavi. Comme la affirm un autre neuropsycho-

logue de renom, lindien Vilayanur Ramachandran, les dcouvertes dans ce domaine

pourraient combler lcart entre le monde scientifique et le monde humanistique (Rama-

chandran, 2004).

Les interrelations mutuelles entre le corps et lesprit ont t confirmes par les

tudes de nombreux philosophes et scientifiques comme le neuropsychologue chilien

Francisco Varela, le neuropsychologue portugais-amricain Antonio Damasio et bien

dautres encore. Il semble tre toujours davantage vident quil nexiste pas de cognition

sans corporit. Ainsi, Damasio a dmontr de manire scientifique que les sentiments

influencent fortement la raison ; les systmes crbraux ncessaires pour les sentiments

sont combins avec ceux qui sont ncessaires pour la raison et ces systmes sont lis

ceux qui rgissent le corps (Damasio, 1995, p. 334). Selon cet auteur, le moindre arrt

partiel des changes corps-esprit dtermine une modification de ltat de lesprit (ibid.,

p. 310-311). Etre conscient de causer une action se vrifie dans le contexte dun mouve-

ment du corps dans lespace et le temps.

Il faut ajouter que la mtaphore cyberntique du cerveau qui fonctionne comme un

processeur dinformations a t contest par des neurobiologistes, comme Jean Chan-

geaux et Gerald Edelmann (Changeux, 1998 ; Edelmann, 1993).

Prix Nobel de Biologie en 1972, Edelmann soutient que les fonctions du cerveau

se dveloppent en harmonie avec les fonctions du corps ; la pense/conscience dpend

du cerveau comme du corps. Edelmann propose la thorie de slection des groupes neu-

ronaux (TSGN), rsultat dune approche interdisciplinaire, rintgrant lesprit la na-

122
ture, dcouvrant linterdpendance entre lesprit et la matire et expliquant la relation

entre processus psychologique et processus physiologique (Edelmann, 1993). Selon cette

thorie, ignorer les corps dans la considration des mcanismes de la connaissance serait

simplement une mprise. Cette thorie soutient aussi que ce sont des changements bio-

physiques qui sont la base de toute maladie mentale (ibid., p. 277). La TSGN, gale-

ment connue comme thorie du darwinisme neuronal, soutient justement la ncessit

dinclure la biologie dans la thorie de la connaissance et du langage, retenant que cette

science peut donner une description capable dexpliquer selon les faits de lvolution-

nisme et du bio-dveloppement comment nous connaissons et comment nous avons la

conscience (ibid., p. 390).

Les tudes dEdelmann ont fourni un support biologique la smantique linguis-

tique et cognitive du psycholinguiste amricain Georges Lakoff.

Lakoff, suivant la conception linguistique Noam Chomski, propose une srie de

schmas qui sappuient sur les concepts incorpors et qui servent de base pour le signi-

fi linguistique. Selon cette conception incarne de la connaissance, les modles cogni-

tifs abstraits dpendent aussi de lexprience cinesthsique de la relation entre le corps

et lespace. Ces incorporations conceptuelles se ralisent travers les activits du corps

prcdant le langage (Lakoff, Nuez, 2005).

Grce ces recherches, il est possible concevoir lactivit biologique du cerveau

non seulement comme non-dtache du corps, mais plus encore comme une entit

non-spare du monde et des interactions sociales. Ainsi, comme Piaget et Vygotskij

lavaient dit auparavant, chacun selon son point de vue, la pense est non seulement

123
le fruit de laction intriorise, elle est aussi le moteur de llaboration du projet de

laction.

Notre exprience cognitive est model par un cerveau incarn; notre cognition est

incarne et situe dans le sens o elle est localise dans notre corps (Gallagher, Zahavi,

op. cit. p. 201). Gallagher et Zahavi dressent une liste montrant les diffrentes faons

dont le corps donne une forme la cognition. Ils se rfrent :

aux diffrentes types daction fournies au corps par les objets (le concept daf-

fordances de Gibson, 1986, que nous exposerons ci-dessous) ;

certaines capacits abstraites, comme compter ou faire des activits pour d-

velopper lesprit mathmatique, qui sont tout dabord des capacits motrices ;

limportance de la posture et du mouvement et de leurs changements au niveau

phylogntique et ontogntique, qui ont gnr des units complexes dans la

structure du cerveau;

aux capacits perceptives qui influencent les habilets cognitives (Gallagher, Za-

havi, op. cit., p. 201-204).

Gibson a tudi les diffrentes typologies du corps humain en dveloppant lide

que les objets dans lenvironnement peuvent permettre diffrents types daction, quil a

nomm, en anglais, affordances (Gibson, 1999). Ces affordances sont troitement lies

la forme de notre corps et notre capacit deffectuer des actions. La capacit de sas-

seoir par exemple, ou dassumer dautres postures est tout dabord une capacit motrice ;

il en est de mme pour les comptences abstraites et rationnelles de la cognition, comme

compter ou autres capacits mathmatiques (Gallagher, Zahavi, op. cit., p. 202).

124
 La posture et le mouvement sont directement lis aux tats biologiques de sommeil

et dveil ; le fait de ramper avant dacqurir la station debout, dans les premiers mois

de la vie, influence la perception et la cognition (Campos et al., in Gallagher, Zahavi, op.

cit., p. 202).

Le changement de posture du fait dtre assis au fait de marcher a galement

un effet sur ce que nous pouvons voir, sur ce que nous pouvons offrir notre attention

et par la suite, ce que nous pouvons saisir et manipuler.

Les mouvements du corps ne sont pas totalement dtermins au niveau crbral,

mais ils entre en action sont actionn sont activs par la forme et la flexibilit des mus-

cles et des tendons, de leurs relations gomtriques avec dautres muscles et ligaments,

et par lhistoire prcdente de leur activation (Zajac, in Gallagher, Zahavi, op. cit.,

p. 203).

Par consquent, le systme nerveux est incapable ni dlaborer des renseignements

qui ne sont pas transmis par le systme priphrique ni dautoriser des mouvements qui

sont totalement impossibles physiquement pour la priphrie (Chiel, Beer, in Gallagher,

Zahavi, op. cit., p. 203-204).

Ces observations font partie du vaste discours portant sur ce qui donne forme au

corps qui lui-mme donne forme la cognition.

En effet, cest le corps biologique avec sa structure, sa posture de base et sa capa-

cit motrice qui cre la manire dont nous percevons et pensons le monde (Gallagher,

Zahavi, op. cit., p. 204).

Il faut ajouter que nous ne devons pas concevoir le corps dune manire statique,

parce que celui-ci est capable dagrandir son propre rpertoire sensori-moteur en acqu-

125
rant de nouvelles habilets et de nouvelles habitudes qui peuvent aller jusqu inclure

des organes artificiels et des parties de lenvironnement (Leder, in Gallagher et Zahavi,

op. cit., p. 30). Quand nous apprenons de nouvelles capacits, nous pouvons au mme

moment apprendre certaines rgles dexcution, ce qui nous porte nous concentrer et

faire un monitorage de notre performance corporelle. Mais lacquisition de cette nou-

velle capacit nous amnera son excution sans le monitorage corporel un niveau su-

prieur : une habilet est dfinitivement et totalement apprise quand ce qui est trange

soi, extrieur et comprend seulement des rgles ou des exemples explicites, entre com-

pltement dans la corporit. On peut alors dire que lhabilet a t incorpore dans nos

capacits physiques (ibid., p. 31).

Plus rcemment, pendant ces dernires annes, les techniques radiologiques de

neuro-imagerie (fMRI, PET, SPECT) ont grandement contribu la comprhension de

ce qui se passe lintrieur du cerveau lors de tches accomplir.

Toutefois, comme la soulign Gallagher, il est toujours ncessaire de mettre en re-

lation ce qui vient dtre observ et lexprience vcue personnellement par le sujet (la

notion de corps vcu comme perspective en premire personne, est incarne, selon Mer-

lau-Ponty : Merleau-Ponty, op. cit.), autrement on risque de faire de simples descriptions

de lactivit neuronale. Nous sommes conscients de ce que nous percevons, parce que

nous avons une connaissance implicite et prrflexive de lexprience en mme temps

que nous la vivons : la conscience est incorpore dans lexprience mme.

Nous avons dj observ que la capacit du cerveau se reprsenter le corps a

probablement une origine inne. Bien que le nourrisson la naissance nait pas de per-

126
ception visuelle de son propre visage et quil ne soit pas encore capable davoir des

formes conceptuelles ou motionnelles de limage du corps, il est toutefois capable,

quelques minutes seulement aprs sa naissance, dimiter des mouvements de la tte

et des mouvements oro-faciaux effectus par un adulte en face de lui (Meltzoff, Moore,

1977).

Ces tudes suggrent quil existe donc une sorte de schma corporel ou de

conscience du corps dj la naissance. De plus, il sagirait dun schma corporel suf-

fisamment dvelopp pour permettre de mouvoir le corps de manire approprie, cest-

-dire de faon rpondre aux stimuli de lenvironnement et spcialement aux stimuli

interpersonnels.

Selon Gallagher, les nourrissons possdent une conscience proprioceptive et pr-

rflexive qui constitue le dbut dune image corporelle primitive qui pourtant nest pas

inne, bien que la capacit la dvelopper puisse tre exerce ds la naissance (Galla-

gher, op. cit.). Il sagirait dune interrelation intermodale et intersubjective entre la pro-

prioception et la vision dautres visages, qui se situerait lorigine de limage corporelle.

La proprioception se rfre une sensibilit trs profonde du corps ; cest la raction

une excitation provenant de lintrieur du corps qui donne des informations physiolo-

giques non conscientes sur la posture et les mouvements du corps, et qui joue un rle es-

sentiel pour le dveloppement du schma corporel. Les tudes sur limitation suggrent

que lenfant possde la fois un schma corporel primitif et un certain degr de

conscience performative proprioceptive, qui produisent un sens ses propres capacits

(ibid., p. 73, 74).

127
 Du point de vue neuropsychologique, le corps humain est reprsent dans quatre

rgions crbrales. Si on stimule lectriquement ces rgions, on provoque des mouve-

ments. Cest pour cette raison quon les appellent des aires sensori-motrices. Laire so-

mesthsique primaire se trouve dans le gyrus postcentral. Si lon croyait autrefois quil

y avait un seul homoncule dans le cortex crbral, nous savons aujourdhui quil sagit

tout simplement dune reprsentation topographique de la superficie corporelle. On lap-

pelle homoncule somatosensoriel de Penfield, daprs le nom du scientifique qui la

dcouvert (Ramachandran, 2004, p. 17 ; Gazzaniga, 2009). Lhomoncule nest pas une

copie du corps ; en fait, il en donne une imagine dforme. Cela est d au fait que la sur-

face de la reprsentation corticale est proportionne au nombre de rcepteurs prsents

dans une certaine section corporelle et pas toute la surface du corps. Lhomoncule r-

sultant dans laire somatique sensoriale principale obtenu avec la stimulation tactile des

diffrentes partie du corps se prsente la face en bas dirige vers le sillon de Silvio, les

membres infrieurs sont plac prs de la scissure inter-hmisphrique longitudinale, le

dos est orient vers les aires paritales associatives, les parties distales sont orientes

vers laire 4 de Brodman (voir la carte ci-dessous). Comme toutes les autres fonctions

corporelles, la reprsentation du corps est controlatrale : lhmicorps de droite est re-

prsent dans lhmisphre de gauche, celui de gauche est reprsent dans lhmisphre

de droite. Le visage et la main sont les parties les plus reprsentes (Rizzolatti, 2009).

Lhomoncule moteur se dveloppe dans le temps et il est diffrent pour chaque per-

sonne. Les habilets motrices dveloppes par chaque individu se refltent dans les dif-

frences de lorganisation fonctionnelle des aires crbrales correspondantes (Rizzolatti,

Vozza, 2008, p. 44).

128
 Font: spot.colorado.edu/~dubin/talks/brodmann/brodmann.html

Les blessures qui peuvent toucher le cerveau peuvent crer des changements im-

portants dans la manire dans laquelle le corps est peru ou reprsent. En gnral, les

manifestations pathologiques sont videntes dans des domaines cognitifs spcifiques,

comme le langage, le calcul, la perception spatiale ou la perception du corps. Par exem-

ple, on a trouv que les troubles de la conscience du corps causs par des blessures du

lobe parital postrieur gauche procurent lautopoagnosie, cest--dire, que le sujet nest

plus capable dindiquer les parties de son propre corps sur commande verbale (Berluc-

chi, Aglioti, 1997 et 2010). Mark Solms a tudi les changements induits par les trauma-

tismes crbraux sur les rves des patients et Eric Kandel a affirm quune rhabilitation

physique peut produire des changements neuro-biologiques (positifs) dans leur cerveau

129
(Solms, Kaplan, 2002 ; Kandel, 2005).

Dans les annes 90, Giacomo Rizzolatti et ses collaborateurs ont dcouvert le sys-

tme des neurones-miroirs qui a permis dtudier le problme de la conscience du corps

sous un nouveau point de vue (Rizzolatti, Sinigaglia, 2006). Les neurones-miroirs

constituent une classe particulire de neurones possdant des proprits visuo-motrices

qui sactivent lorsquon effectue une action spcifique ou lorsquon observe un autre in-

dividu en train dexcuter la mme action. En dautres termes, on a compris que la seule

observation visuelle, sans aucune implication du systme moteur, nous informe sur le si-

gnifi de cette action (Rizzolatti, Vozza, op. cit., p. 33). La perception nest pas dtache

de laction ; ce qui veut dire quil nest pas vrai que notre cerveau ralise ses processus

selon une manire srial, comme le pense la neurologie traditionnelle : la perception ne

conduit pas la cognition, mais, tout au contraire, le processus moteur, ou de construc-

tion du plan daction commence et se droule en parallle avec la perception. Donc, il y

a une interaction continue entre perception et action. La perception est immerge dans

la dynamique de laction, et la frontire rigide entre les processus perceptifs, cognitifs et

moteurs doit tre considre comme totalement artificielle.

Les implications de cette dcouverte sont multiples et de la plus haute importance.

En effet, le systme miroir est impliqu dans la comprhension de lintention de lautre :

voil enfin, le mcanisme biologique-base de la capacit dimiter et donc la base pre-

mire de lapprentissage. Ceci dmontre quil faut revenir sur lorigine de la capacit

de communiquer et considrer le geste comme tant lorigine avant mme la parole.

En outre, les neurones-miroirs ont jou un rle fondamental dans lvolution humaine

130
puisquils ont d contribuer la transmission culturelle des informations (Rizzolatti, Si-

nigaglia, op. cit., p. 41). Enfin, les neurones-miroirs nous portent nouveau sur laspect

social de la conscience du corps, cest--dire sur le problme suivant : comment moi,

puis-je avoir une perception de lautre et de moi-mme (Cozolino, op. cit.). En effet,

comme le soutient Roger Bartra, nous pensons quil est temps de passer du simple dia-

logue linteraction entre les sciences biologiques et les sciences sociales, entre lespace

neuronal intrieur et les circuits culturels externes. Bartra accorde dailleurs une gran-

de importance aux circuits culturels dans la formation de la conscience individuelle

(Bartra, 2007).

En ce qui concerne la question de linterculture, nous sommes donc aujourdhui en

mesure dapprcier comment notre conscience de nous-mmes, qui se dveloppe tou-

jours en rfrence lenvironnement socioculturel qui nous entoure, continue dune fa-

on vidente se dvelopper mme quand celui-ci change, comme cest le cas dans le

contexte de la migration et de la socit multi- ou interculturelle. Nous verrons par la

suite, quelques-unes des consquences que cela apporte en psychomotricit.

IV.3. Le tonus musculaire et le dialogue tonique

Le tonus musculaire est un concept technique de la psychomotricit. Ce concept

date des acquis les plus enracins de la neurologie.

A la fin des annes 40, deux grands chercheurs, Giuseppe Moruzzi et Horace W.

Magoun, ont dcouvert la formation rticulaire : cette partie du systme nerveux a la

fonction dactiver ltat dveil de notre organisme et est donc aussi responsable de la

rgulation du tonus cortical qui, son tour, prside la rgulation du tonus musculaire

131
avant que le systme musculaire soit adapt aux diffrentes tches adaptatives et

concrtes qui sont rsoudre et accomplir.

A son tour, le tonus musculaire est la base de lquilibre entre les muscles

agonistes et antagonistes : cest ltat de tonicit de la musculature, ou niveau de

tension, de contraction musculaire. Il peut tre dfini comme tant un fond de base

duquel merge la contraction et la motilit. Le tonus musculaire ne peut pas tre

conu statiquement parce quil est constitu de ltat de lgre tension des muscles, ce

qui est presque involontaire et permanent. Il est actif mme au repos et ne disparat pas

non plus au moment du sommeil o persistent galement des tensions chroniques pro-

fondes.

Le tonus musculaire maintient la cohsion entre les diffrentes parties du corps et

soutient le sentiment dunit corporelle, cest--dire, de soi. Il reprsente le substrat de

laffectivit et des motions (muscles stris aussi bien que viscraux) et porte la charge

expressive du mouvement. En cas de pathologie, le tonus musculaire peut tre consid-

rablement rduit (hypotonie) ou augment (hypertonie).

Dautre part, le tonus musculaire est intimement li la posture. Le tonus et la pos-

ture ont comme substrat commun les motions et lactivit relationnelle : ils fondent le

mouvement. Le tonus postural reprsente lactivit tonique minimale permettant la sta-

tion debout et le maintien des quilibres statiques en diffrentes positions ainsi que

certains quilibres dynamiques. Il garantit un niveau de contraction optimum pour lac-

tion (cest ltat de conductibilit de la tension). Il est sous commande rflexe, mais

peut tre aussi contrl volontairement. Le tonus daction se dfinit par la contraction

132
musculaire permettant laction et le mouvement ; cest en principe intentionnel, sous

commande volontaire.

Le tonus a pour fonction de maintenir des positions antigravitaires et des positions

de la posture, par le jeu des contractions toniques. Il prpare la contraction phasique

(mise en tension de llasticit musculaire) et reprsente la base de la motricit (volon-

taire ou non), du langage, de la communication non verbale et de lexpressivit. Il sou-

tient lveil, la vigilance, la motivation et lintention en relation avec les facteurs psy-

cho-motionnels et affectifs (Servant-Laval, 2006-2007).

Les psychomotriciens considrent la fonction tonique comme lexpression directe

du fonctionnement neurologique, mais aussi du processus psychique et relationnel.

Le tonus musculaire peut galement tre dfini travers la relation avec le mouve-

ment. Comme nous lavons dj dit, en fait, il est strictement li la posture, mais aussi

la motricit dans toutes les tapes du dveloppement. Le tonus prpare, oriente et sou-

tient le mouvement en en assurant lefficacit. Dune part, il sous-tend laction, dautre

part, il intervient dans le mouvement et ses constantes modulations. Il imprgne le mou-

vement de son contenu motionnel qui, son tour, sinscrit dans les gestes. Les gestes

mmes sont models par lui. Dj Wallon avait mise en vidence limportance du tonus

musculaire vue non seulement dans sa valence physiologique, mais aussi dans son signi-

fi relationnel. Il attribuait un rle fondamental au tonus postural dans la formation de

la structure caractrielle de lindividu. Selon Wallon chaque acte moteur un fond

motionnel qui se modifie selon le sens social et relationnel de laction (Wallon,

1973 ; 1982).

Mme linitiale fusion affective mre-enfant sexprime travers des phnomnes

133
moteurs qui rvlent le fait que dans la relation, la posture corporelle simprgne des ca-

ractristiques posturales de la mre. Wallon, en fait, considrait le tonus comme lex-

pression des motions. Il mettait en vidence la liaison entre la tension tonique, qui sex-

prime travers la rigidit, et la tension psychique, qui intresse les modifications des

tats motionnels et mentaux. Ces tats, leurs tours, au niveau somatique, se peroivent

travers la respiration altre, la pression artrielle et la frquence cardiaque, cest--

dire, travers lenvironnement biochimique interne de lorganisme (Boscaini, 1983).

Cette interrelation entre le tonus et les motions stablit prcocement entre la mre

et lenfant, comme lexplique Wallon, linteraction mre-enfant est caractrise comme

une relation tonique-affective.

Au dbut il y a ce que Huguette Bucher a appel ltat de larmure tonique :

cest une hypertonie physiologique nonatale considre comme un tat dalerte constant

(Bucher, 1973). Lenfant est prt ragir chaque stimulus externe qui menace lalt-

ration de sa tranquillit, qui concide avec lhomostasie motionnelle. La progressive

maturation neuronale et les expriences que lenfant vit avec son corps lui permettront

la modulation tonique, cest--dire, lalternance entre la tension et la distension, qui sont

lies aux sensations de plaisir ou de dplaisir. Chaque besoin fonctionne comme une

source de tension musculaire lie lexprience motive du dplaisir motionnel: si le

besoin est satisfait, alors il y aura la distension, qui se traduit par une exprience de plai-

sir ; dans le cas contraire, il y aura la rigidit.

La notion de dialogue tonique a t dfinie par Ajuriaguerra en 1974. Ce terme se

situe au point de confluence entre la notion de tonus et la notion de posture au sens

134
donn par Wallon. Le premier dialogue tonique intervient entre le corps de la mre et le

corps de lenfant. Comme le dit Ajuriaguerra, le dialogue tonique jette le sujet dans

la communication affective et fait partie de la communication infra-verbale qui accom-

pagnerait toute autre forme de communication interhumaine. Il constitue une relation to-

nico-motionnelle prcoce o lajustement de la proximit mre-enfant correspond au

processus dassimilation et surtout daccommodation rciproque entre le corps de len-

fant et le corps de la mre qui le maintient. Lenfant maintenu par la mre se montre ac-

tif dans un change permanent avec les postures maternelles, en cherchant son confort,

en rglant la proximit et la distance, et en exprimant un tat ou un besoin de change-

ment (Ajuriaguerra, Marcelli, op. cit.).

Selon Ajuriaguerra, langle proprioceptif permet dentrelacer troitement le tonus

de lenfant et le tonus de la mre, dans un corps corps qui constitue le prlude au dia-

logue verbal ultrieur. Lenfant, ds sa naissance, sexprime par le cri, par les ractions

toniques axiales et par les grimaces ou gesticulations : cest ainsi que tout le corps parle.

Lenfant ragit aux stimulations ou aux interventions extrieures par lhypertonie, ou se

laisse aller une paisible relaxation. Toutefois, cest par rapport autrui que ces modi-

fications toniques prennent leur sens, et ce sont ces ractions expressives que la mre in-

terprte et comprend (Ajuriaguerra, Cahen,1960). Cest, donc, une adaptation mutuelle

qui se fait sur la base de lajustement du tonus musculaire. Le dialogue tonique est une

modalit relationnelle non verbale, mais corporelle : cest la premire manire de com-

muniquer de lenfant. La dimension tonique-motionnelle, sensori-motrice et affective,

pour Ajuriaguerra, va influencer, ds les premiers changes de la vie relationnelle, la

qualit de la posture et la gestualit intentionnelle, et permet la construction du schma

135
corporel. Comme le dit Boscaini, un des plus grands psychomotriciens italiens, cette mo-

dulation relationnelle est rythme par lalternance de tension et de relchement muscu-

laires, pour changer les motions et les affects (Boscaini, 2008). Au-del de la tension

musculaire, le dialogue tonique intgre divers signaux corporels : la voix, le regard, le

toucher, la proximit, les odeurs, la qualit du portage, et lorganisation temporelle de la

situation.

Grce ce dialogue entre le corps de lenfant et celui de la mre, le tonus, dans ses

diffrents tats et changements, devient le terrain sur lequel mre et enfant vivent et ex-

priment leur relation affective-motionnelle et, par consquent, la communication pri-

maire, prmisse de base pour lmergence progressive de toute la vie mentale. Grce

la capacit dimitation, lenfant est capable dintgrer activement les expriences des au-

tres et de les intrioriser.

La reconnaissance de lautre, et donc de soi, se base aussi dans ces changes cor-

porels. Ce que lenfant peroit dans ces changes est la base de son sentiment de scu-

rit. Ces expriences structurent les manires de communiquer qui influenceront lvo-

lution de la communication verbale. Tout au long de la vie, plus ou moins consciem-

ment, toute rencontre avec un autre implique un dialogue tonique. Spcifiquement, le

psychomotricien sattache observer et utiliser ce canal de communication comme

moyen thrapeutique essentiel pour favoriser lexpressivit de son patient (ibid.).

Le tonus musculaire, comme nous lavons dj dit, a un rle trs important pour

maintenir la posture. Selon Wallon, la posture connecte le tonus avec les besoins person-

nels de lenfant et les rponses de lenvironnement: de ce point de vue, chaque motion

136
possde son correspondant tonique-postural.

Le terme posture doit tre diffrenci du terme position , qui se rfre seu-

lement au systme de coordonnes spatiales et anatomiques, ce qui la rend indpendante

du contexte relationnel. La position devient posture quand elle donne signifi la rela-

tion avec lautre. Lenfant tablit des relations entre sa motricit spontane et son effet

sur lenvironnement, ce qui lui permet lapprentissage dune signification sociale des

postures, et cela devient de la communication: cest le passage dune expressivit rflexe

une expressivit intentionnelle.

La fonction tonique est la base de la fonction posturale et travers les motions

transforme la position en posture. La valeur communicative des postures se situe la

fois sur le plan motionnel et sur le plan social. Les attitudes que nous acqurons pen-

dant les relations avec les autres, forment notre style. Il sagit de signaux corporels qui

utilisent un code commun tous les groupes sociaux culturels. Cest la culture qui dis-

tingue de faon particulire un certain style de communication et son contenu. Pendant

notre exprience tonique-motionnelle ainsi que sous la pression de lducation, nous in-

triorisons les normes et les rituels qui soutiennent notre rapport avec les autres appar-

tenant notre mme groupe social. Ces normes et ces rituels seront reproduits en fonc-

tion de la relation et seront traduits en diffrents styles toniques. Chaque attitude tonique

sera interprt en fonction des codes qui sont propres au contexte socioculturel dappar-

tenance (Pisaturo, op. cit.).

Tout cela, donc, nous prpare la comprhension en profondeur du vcu intercul-

turel qui est propre aux citoyens qui vivent dans des contextes multi- et interculturels.

137
IV.4. La mmoire

Aprs avoir analys les diffrents passages conceptuels relatifs la codification

propre des outils intellectuels de la psychomotricit qui ont traverser lespace de la cul-

ture et la migration, nous examinerons maintenant comment la mmoire, un autre

concept de base de la discipline, est, elle aussi et peut-tre mme davantage, influence

par la question interculturelle qui nous intresse.

Dun point de vue neurophysiologique, la fonction mnsique est troitement sou-

mise lensemble psychobiologique qui constitue lexistence humaine et reprsente

lhistoire des expriences sensori-affectivo-motrices de lindividu. Dans tous les cas,

tant donn que les matriaux mnmoniques corporels emmagasins au cours de lexis-

tence dpendent du rle que le corps assume dans le contexte socioculturel auquel ap-

partient lindividu, nous sommes immdiatement transports du plan neuroscientifique

au plan anthropologique et historique-social. En effet, il est juste de considrer le corps

comme vhicule transporteur de connaissances. Dans les mots de lanthropologue Mar-

cel Jousse, la mmoire nest et ne peut tre que le rejeu des gestes macroscopiques ou

microscopiques qui ont t pralablement monts dans toutes les fibres diversifies de

lorganisme humain (Jousse, op. cit., p. 42).

Nous avons trouv que cet auteur est unique dans son mettre ensemble un angle

anthropologique avec un angle clinique ; en prsentant son ouvrage, il crivait : Il im-

portait de dcouvrir dabord cet univers inconnu quest lunivers des enfants pour voir

comment se montent spontanment les premiers mcanismes humains. Il convenait en-

suite dexplorer le plus grand nombre possible des diffrents milieux ethniques afin

dobserver comment tels ou tels de ces mcanismes vivants se spcialisent, se vivifient

138
et samplifient, dans la mmoire par exemple. Aprs avoir tudi ces montages dans le

jeu spontan de lenfant et dans les milieux ethniques des civilisations gestuelles, il fal-

lait surprendre ces mcanismes en train de se dmonter dans les cliniques psychia-

triques (ibid., p. 53, 54).

En gnral, les sciences humaines regardent le corps en tant que corporit, m-

moire de la propre gense historique et de la propre organisation vivante, matire de

symbole, objet de reprsentations et imaginaires. Nos comportements corporels rsultent

ainsi dun apprentissage et dune intriorisation de logiques sociales et culturelles qui

traduisent les fondements dune socialit. Or, les phnomnes migratoires ont favoris

le contact avec dautres cultures et dautres manires de vivre le corps. On peut dire que

les immigrs ont dautres modalits dtre au monde. Ils font rfrence un symbolisme

social et culturel qui leur est propre et dans lequel leurs corps ont t immergs. Ce sym-

bolisme peut conserver, mme si en partie, les valeurs qui rglent les comportements des

individus. En effet, chaque socit encourage un propre protocole corporel (les tech-

niques du corps dont parlait Mauss), chaque peuple possde sa mmoire collective, et

une volont dtre soi-mme en rapport aux autres peuples (L Thnh, op. cit.).

Cest surtout chez les populations dites tradition corporelle que le corps devient

le rceptacle gnosologique et la surface dinscription sur lesquels se grave de faon h-

rditaire toute lhistoire culturelle dun peuple. Cette tradition corporelle constitue un

vritable patrimoine mnmonique-ducatif qui a pu perptuer diverses civilisations

(Meyer, op. cit., p. 122). Cette ide trouve son correspondant dans le domaine des Neu-

rosciences, parce que nous y trouvons un important auteur comme Damasio qui a for-

139
mul lhypothse des marqueurs somatiques (Damasio, op. cit.), qui renforce notre

discours. Les marqueurs somatiques traduisent les impressions laisses dans lorganisme

par lhistoire de vie et particulirement les composantes affectives et motionnelles qui

orientent toute prise de dcision vers une option. Ils participent donc lactivit cogni-

tive et comportementale.

La reprsentation mme de notre corps, cest--dire llaboration mentale de tout

ce qui vient du corps : sensations, perceptions, conscience et actions, cre ce que lon

appelle mmoires moteurs (Galimberti, op. cit.).

cet gard, il est utile de rappeler que, en terme dapprentissage, nous savons dj

que la mmoire constitue les mcanismes travers lesquels une connaissance acquise

reste disponible pendant un certain temps (dans le domaine des tudes neuropsycholo-

giques, on diffrencie mmoire bref terme , ou mmoire de travail , et m-

moire long terme : Lurija, op. cit. p. 309-333).

Quant elle, la mmoire somesthsique se situe entre la mmoire sensori-motrice,

qui concerne les sensations et les mouvements, et la mmoire sociale, qui est propre

lhomme vivant en socit. Cette mmoire, dans un premier temps, fait rfrence aux in-

formations proprioceptives et kinesthsiques provenant du corps propre; par la suite son

royaume demmagasinement stend aux expriences lextrieur du corps, celles que

le sujet entreprend avec les objets et les lieux de son environnement o se trouvent les

autres personnes. Du point de vue anatomo-fonctionnel, la mmoire somesthsique a sa

base dans le cortex somesthsique ou somato-sensoriel qui est localis dans la circonvo-

lution paritale ascendante en association avec le croisement temporo-occipito-parital

droit. La mmoire somesthsique recueille les messages proprioceptifs originaires des

140
rcepteurs sensoriels localiss dans les muscles, les tendons, la peau et lappareil vesti-

bulaire de loreille interne. Dans le cortex somesthsique se trouve la reprsentation, dite

somatotopique, des diverses rgions du corps.

La fonction motrice, en loccurrence, joue un rle essentiel dans le processus mn-

sique aussi bien pour sa construction que pour sa reconstitution en forme de souvenir.

Le programme de chaque mouvement, au moment de son excution, laisse une trace

dans une sorte de mmoire temporaire. Linformation du systme nerveux sur sa propre

production motrice entrane par lexcution de ce mouvement se combine dans cette

mmoire avec la trace respective (Held, 1961, cit par Meyer, op. cit., p. 111, 112).

Il existe dautres distinctions entre la mmoire explicite et la mmoire implicite,

qui sont les principales catgories de souvenir. Chacune delles comprend un certain

nombre de sous-types organiss par divers systmes neuraux. La mmoire implicite est

lie notre capacit corporelle mute, cest--dire intriorise, mcanique, inconsciente.

La mmoire explicite comprend la mmoire smantique, pisodique, narrative et

autobiographique ; la mmoire narrative, en particulier, est importante pour lidentit

culturelle (Cozolino, op. cit., p. 131, 132).

Or si nous donnons ce discours une allure interculturelle, nous pouvons supposer

que la mmoire du corps mme est fortement implique dans le processus migratoire.

Comme nous lavons dj dit, les interactions tablies entre les acteurs sociaux sont ri-

tualises : le contact, la posture, la distance gestuelle, la mimique, les faons de se mou-

voir, la manifestation de la douleur, la manire de shabiller, le seuil de la pudeur, la fa-

on de se soigner, de se saluer, les parties du corps qui peuvent se montrer, la coiffure,

141
les marques corporelles. Il sagit de rituels propres chaque culture. Sur le plan des tats

mentaux (ou oprations psychiques), les prescriptions culturelles agissent sur les causes

qui ont pour origine des tats affectifs :

soit sur la perception, par exemple, face des stimuli tenus pour objectivement

identiques, les membres des divers groupes culturels peuvent ne pas percevoir

les mmes choses, manipuler diffremment les registres visuels, olfactifs, audi-

tifs, rythmiques ;

soit sur la mmoire, par exemple la fixation ou lvocation des souvenir suivent

des rgles diffrentes (Krber et Kluckhohn, 1952, cits par Camilleri, op. cit.,

p. 21, 22).

On a tudi ce qui peut arriver lorsquinterviennent des changements significatifs

dans lenvironnement avec des incohrences, dues la migration, entre lenvironnement

et le dveloppement du cerveau : cela peut entraner la dtresse et la dysfonction (Wex-

ler, op. cit., p. 191).

Cela peut entrainer galement des consquences srieuses sur le plan du compor-

tement. En situation de migration, le changement concerne lespace gographique, les-

pace du corps, lespace linguistique et smiotique. Ces changements jouent un rle im-

portant dans lorganisation de la personnalit et de lidentit (Beauchesne, Esposito,

1981 cit par Favaro, Napoli, op. cit., p. 22).

La mmoire aussi est implique tous les niveaux suivant le changement denvi-

ronnement culturel. La mmoire change au niveau de la qualit, de la quantit et de

142
lusage, mais diffre galement en fonction de la culture. Par exemple, on peut penser

la mmoire visuelle dun enfant chinois qui doit se rappeler les idogrammes de sa

langue, pour laquelle chaque signe reprsente un mot, alors que chez nous, cest la com-

binaison des lettres de lalphabet qui forment les mots.

Une autre chose intressante noter est la persistance de la mmoire du corps

(cest--dire, dans les techniques du corps , selon Mauss, 1936) dans un contexte cul-

turel dans lequel ces faons ne sont plus appropries. Certaines manires rsistent, dau-

tres pas, dautres reviendront peut-tre encore la mmoire quand les migrants retour-

nent dans leurs contextes originels. Pareillement, certaines manires dutiliser le corps

en contexte multiculturel se mlangent entre elles.

En effet, notre image du corps, rsultant des images passes et actuelles et toutes

mmorises dans cette image, est un mlange de reprsentations et de superpositions qui

influencent toute la vie relationnelle du sujet et la qualit de ses relations avec les autres

(Dolto, 1984).

Chez le migrant, ce mlange pourrait augmenter la situation stressante qui suit la

migration. Cela peut avoir des effets ngatifs sur lassimilation et la rorganisation de

lidentit. Il peut alors arriver que lacquisition de nouvelles faons dutiliser le corps

soit loin des modles culturels de leurs rfrences. Les individus cherchent des interac-

tions sociales avec des personnes qui leur donnent des inputs correspondants leurs

structures internes. Ils sont rtifs abandonner leur groupe daffiliation pour rester en

accord avec les attitudes et les comportements des membres de leur groupe. Les struc-

tures neurales internes sont cres pour rpondre lenvironnement. En prsence din-

formations discordantes, ces informations sont ignores, rinterprtes ou oublies. Des

143
recherches sur lidentification du substrat neural du prjug ont mis en vidence le fait

que la mmoire de la reconnaissance est suprieure pour les visages des individus de la

mme race. Dans ce cas lactivation des aires du cerveau consacres la reconnaissance

des visages est majeure (Cozolino, 2009).

Limage du corps joue un rle important dans les performances motrices et postu-

rales du schma corporel (Gallagher, op. cit.). Dans cette optique, le corps devient un

lieu de langage archaque, non-verbal, une forme dynamiquement structure dun sys-

tme de significations o la souffrance a besoin de se rfrer quelque chose de visible

pour sexprimer (Scarry, 1985).

Comme le dirait Le Breton, cest la trace corporelle qui porte la souffrance la sur-

face du corps grce aux sens qui stimulent les souvenirs. Cest la peau qui conserve les

traces de la qualit de la relation tablie avec les autres (Le Breton, 2003).

Le corps mmorise sous forme de peur, douleur et maladie physique ce que lesprit

oublie (Cozolino, op. cit., p. 135).

Notre corps est comme un espace o se trouvent non seulement le symbolisme li

lexprience individuelle mais aussi le symbolisme li lexprience sociale. On peut

dire que le corps est toujours mtaphorique : cest le lieu du rel et de limaginaire, de

lindividuel et du socioculturel, de la mmoire, des archtypes, des rites et des mythes

de lhumanit ; cest celui qui rend compte de cette vision symbolique sur laquelle se

construit son identit.

Le cas de limmigr est donc vraiment intressant du point de vue de ltude de la

mmoire, parce que limmigr vit suspendu entre deux mondes (Nathan, op. cit.).

144
IV.5. Les cadres thrapeutiques

La psychomotricit est ralise dans les coles maternelles, primaires et dans les

institutions de type ducatif. Le cadre dducation psychomotrice cherche dvelopper

lintgration entre corps et apprentissage pour stimuler et favoriser la communication en-

tre les lves et surtout la comprhension des diffrents composantes didactiques (Ro-

mano, 1988).

Les enfants font des expriences avec leurs corps et se confrontent lespace-

temps, eux-mmes, aux autres et aux objets dans un mouvement global ou sectoriel et

dans laction vcue. Le cadre ducatif psychomoteur seffectue habituellement dans une

grande salle qui donne aux enfants la possibilit dexprimenter librement leur corps.

Dans le contexte de la thrapie, le cadre est diffrent.

Du point de vue clinique, le cadre thrapeutique est un lieu particulier quon peut

dfinir comme lespace-temps-rgles symbolique et physique o se droule la thrapie

psychomotrice. Cet espace est celui dans lequel lenfant peut montrer toute son expres-

sivit psychomotrice, o il peut modifier la ralit et communiquer des significations

avec son comportement libre. Cet espace constitue et symbolise toute la fonction th-

rapeutique : en tant la maison du thrapeute aux yeux du petit patient, cet espace de-

vient aussi cadre psychique de ce dernier puisquil manifeste sa disponibilit, sa capacit

de contenir les motions de lenfant et les canaliser et encore son habilet de gestion

du transfert et du contre-transfert au sens psychanalytique. Mais le psychomotricien a

surtout la capacit dutiliser son corps en tant quun instrument thrapeutique (et pour

cette raison le training corporel du psychomotricien est retenu indispensable par toutes

les coles de psychomotricit).

145
 Le cadre thrapeutique doit rflchir le symbole corporel du psychomotricien : son

regard, son toucher, sa voix, son empathie tonique motionnelle, sa disponibilit et son

adaptation corporelles.

En fait, le psychomotricien accepte que lenfant puisse le toucher, allant mme

jusqu le manipuler ou lutiliser, tout en continuant dtre activement attentif et dis-

ponible. Tout cela est possible seulement partir du travail spcifique personnel de dis-

tanciation corporelle exprimente dans le parcours de formation du psychomotricien,

qui doit en mme temps rester attentif ce qui se passe dans linteraction avec lenfant

et lcoute de ses propres processus psychiques.

Le cadre thrapeutique se dfinit et se caractrise par la place donne au corps en

tant que corps-relation, point de contact entre le soi et le monde. Pour cette raison, il y a

des auteurs qui ont mis en relation le cadre thrapeutique psychanalytique avec le cadre

thrapeutique psychomoteur, en prcisant que, malgr le fait que le contexte et les fina-

lits thrapeutiques de lun et de lautre soient diffrents, le cadre psychomoteur dcoule

du cadre psychanalytique.

En effet, selon Luigi Paolo Roccalbegni, le cadre psychomoteur est une volution

directe du cadre psychanalytique. Mme sil est vrai que le cadre classique de Freud dis-

pose dune srie de limites qui obligent utiliser seulement le canal verbal dans la rela-

tion, dautres auteurs, come Mlanie Klein, plus focalise sur lenfance, cachent cette

condition troite du cadre freudien grce lutilisation du jeu comme instrument qui per-

met lenfant lexpression de son monde inconscient. En effet, dans ce diffrent type de

cadre le mouvement nest pas interdit, et la communication nest pas seulement verbale,

mais elle implique aussi les autres canaux dexpression, verbaux ou non verbaux.

146
 Pour Donald Winnicott, un autre grand auteur de lcole de Melanie Klein, le cadre

thrapeutique devient le conteneur du processus de structuration du Moi en passant par

lorganisation du moi-corporel : ainsi, le corps entre dans le cadre psychanalytique

plein titre comme premier organisateur du Moi.

Selon Roccalbegni, il existe un lien entre les deux cadres, le psychanalytique et le

psychomoteur. Le cadre psychomoteur doit tre fonctionnel des personnes qui sont en-

core trop jeunes pour avoir structurer une pens symbolique suffisamment organise, ou

bien des personnes qui sont dj trop dstructures pour pouvoir sexprimer travers

dautres canaux que ceux du corps (Roccalbegni : www.ifra.it/idee.php?id=6).

La thrapie psychomotrice se droule individuellement ou en petits groupes ; dans

tous les cas, tout se passe dans une co-construction des espaces relationnels, corporels et

psychiques, o les modalits de rencontre vont de linfra-verbal au verbal.

La salle de thrapie est constitue par un espace suffisamment grand pour donner

aux enfants la possibilit de vivre librement le plaisir du mouvement.

Naturellement, toutes les activits, mme les plus spontanes, laisses la libre ini-

tiative de lenfant, doivent rpondre au projet thrapeutique pens et adapt aux besoins

de soin du petit enfant. Dans ce projet, le thrapeute assume une fonction daccueillant,

respectueux, stimulant et, en mme temps, daccompagnement et dadaptation, de rgu-

lation, de canalisation et de comprhension. La salle doit participer de cet esprit dac-

cueil cest--dire, quelle doit tre accueillante avec un parquet de bois. Lenvironne-

ment doit tre pens de manire faciliter lactivation dexpriences adaptes au niveau

de dveloppement de lenfant.

147
 Avant dentrer dans la salle, il y a un espace o lenfant se dshabille et enlve les

chaussures. Cet un espace ritualis qui se configure comme une rupture psychologique

et spatio-temporelle entre un avant et un aprs, un dedans et un dehors.

Cest le lieu o lenfant rencontre le thrapeute, prend avec lui les premiers ac-

cords, rappelle quelque rgle et salue conclusion de la thrapie. Sans les chaussures,

lenfant a la possibilit de percevoir toutes les sensations extroceptives provoques par

les diffrents matriels : plan doux, dur, froid, chaud, etc.

Lespace du cadre thrapeutique doit tre organis en diffrents modules pour

mieux suivre le processus volutif de lenfant. Ceux-ci sadaptent aux diffrentes phases

du processus dintgration psychomotrice de lenfant, du plan tonique jusquau plan re-

prsentatif.

Normalement, pour une utilisation habituelle, ces espaces sont :

lespace tonico-motionnel,

lespace senso-moteur,

lespace du jeu symbolique,

lespace de lexercice fonctionnel, et

lespace de la motricit fine et de llaboration exprientielle.

Chaque espace est organis de manire cohrente pour stimuler fonctions, proces-

sus cognitifs, psychologiques et symboliques, correspondants aux besoins de lenfant et

adhrents au projet thrapeutique. Les espaces et le matriel sont penss afin que len-

fant puisse sexprimer, en suivant son rythme et ses propres modalits congniales, de

manire ce quil puisse dvelopper progressivement ses capacits. La structuration

mme de lespace aide lenfant organiser son comportement, tant donn que frquem-

148
ment, lenfant qui arrive la salle de thrapie psychomotrice na pas encore eu accs au

symbole et ne prsente que lexpression tonique et motrice de tensions internes.

1. Lespace tonico-motionnel, cest le lieu pour travailler sur la sensibilit

proprioceptive, de la fonction tonique et de la relaxation. Ici lenfant dve-

loppe la confiance de base en sappuyant lautre, cest--dire, le psychomotri-

cien. Cest lespace de lholding psychomoteur, du dialogue tonico-motion-

nel qui peut tre de rupture, daltrit, dopposition, de limite; le lieu dans le-

quel lenfant se reconnat grce la possibilit de se rflchir dans lautre qui

est capable de laccueillir, contenir et rassurer. Dans cette partie de la salle, le

matriel est constitu par le miroir, les matelas, les couvertures, des balles

molles.

2. Lespace sensori-moteur, cest le lieu de lexprimentation de soi-mme, de ses

propres limites corporelles et de ses propres habilets. Cest lespace dans le-

quel lenfant dveloppe sa coordination dynamique gnrale et son quilibre, et

o il acquiert la scurit dans ses possibilits. Dans cet espace on trouve tout le

matriel qui permet lenfant de vivre le plaisir du mouvement et des stimula-

tions sensorielles, et qui permet de favoriser la dcharge motive et motrice.

Cette partie de la salle est constitue par de grandes blocs en caoutchouc colo-

rs, des matelas, des oreillers.

3. Lespace du jeu symbolique permet lenfant de se narrer en projetant ses vcus

intrieurs dans linteraction avec le thrapeute et les objets. Cest lespace des

jeux de fiction, de rle, de dramatisation, de projections du monde imaginaire

et rel vcues par lenfant. Dans cette partie de la salle, on utilise des poupes,

149
 des peluches, des marionnettes, des foulards, des cordes et du matriel pour se

dguiser.

4. Lespace de lexercice fonctionnel est le lieu o le mouvement est projet, r-

pt et mis en relation avec les motions. Le matriel dans cette partie de la

salle est constitu par des ballons, des cercles, des btons et de tout ce qui peut

tre utilis pour construire des parcours moteurs.

5. Lespace de la motricit fine et de llaboration exprientielle est le lieu dans

lequel lenfant dveloppe ses habilets graphiques en laissant les traces de lex-

prience vcue et o il donne forme sa pense. Cest le lieu de la manipula-

tion, de la construction, de la cration, du dessin et de lcriture ; ici lenfant as-

sume la distance de laction, des motions, en devenant capable de donner un

nom ses diffrentes motions et de les reprsenter ; ces activits laident de-

venir capable du dcentrement cognitif. Dans cette partie seront prsents un ta-

bleau noir, une table et des chaises. Le matriel est constitu par des crayons de

diffrentes couleurs, des pastels, des crayons-feutres, de la peinture, des pin-

ceaux, des marqueurs, des matriels doux et de la pte modeler, des feuilles

de papiers, des ciseaux, des livres, etc.

Voil des photos de diffrentes espaces du cadre thrapeutique.

150
151
 Ces descriptions concernent les cadres dducation psychomotrice ou de thrapie

psychomotrice normalement conus pour lutilisation courante quen font les psychomo-

triciens depuis des dizaines dannes et un peu partout dans le monde selon des stan-

dards ayant obtenus le consensus de la communaut internationale.

Le cadre thrapeutique est, en effet, une catgorie essentielle de la psychomotricit

dans le mesure o cette discipline peut avoir influenc le monde de lducation et cr

une modalit originelle de thrapie.

Comme les autres concepts fondamentaux ci-dessus exposs, ces cadres devront

tre remis jour pour rpondre au changement interculturel de notre actuelle socit m-

diterranenne socialement et ethniquement mlange.

IV.6. Le bilan psychomoteur

Le bilan psychomoteur est la premire opration fait par le psychomotricien : cest

loutil de travail du psychomotricien. Il sagit de lvaluation prcise des fonctions psycho-

motrices dun sujet. Cest le mdecin que, en fonction de ce quil observe au cours de son

152
examen, fait la demande dexamens supplmentaires auprs des diffrents professionnels.

Comme le disent Michel, Roux, Albaret et Soppelsa, lorigine le bilan a t ins-

titutionnalis par lAcadmie de Mdecine qui a estim quil devait etre le pralable in-

dispensable toute approche thrapeutique et donc par extension, psychomotrice. Ce d-

cret place en tte de liste le bilan comme acte professionnel prescrit par le mdecin. Rap-

pelons que la pratique de psychomotricien est une thrapie destine agir par linterm-

diaire du corps sur les fonctionnes mentales, comportementales, et instrumentales per-

turbes. La prise en charge en psychomotricit galement sur prescription mdicale, en

co-thrapie on peut se faire en individuel ou bien en groupe. Elle est prcde dun bilan

psychomoteur qui oriente le projet thrapeutique individualis de la personne atteinte

dans son intgrit psychocorporelle. A laide de diverses techniques, la psychomotricit

utilise toutes les possibilits du corps, daction et de dtente, dexpression et de relation

pour tenter de restaurer lensemble de la personnalit en vue dune meilleure adaptation

du sujet au milieu (Michel, Roux, Albaret et Soppelsa, 2009, p. 71).

Le bilan psychomoteur permet dapprcier la faon dont le corps est engag dans

laction et dans la relation lautre. Llaboration du bilan suppose, de la part du sujet,

la capacit de rpondre quelques consignes. Dans le cas o lenfant nest pas capable

de parler, le psychomotricien lui propose des jeux qui lui permettent dobserver lenfant

en situation spontane.

Lvaluation concerne toutes les fonctions psychomotrices et le fonctions cogni-

tives en lien avec la motricit intentionnelle :

le tonus ;

153
 la latralit ;

la coordination dynamique gnral ;

la motricit fine ;

le schma corporel ;

lorganisation spatiale et temporelle ;

lattention ;

la mmoire ;

les communications non verbales.

Il y a diffrents modles de bilan psychomoteur.

Voici le bilan psychomoteur labor par Giselle Soubiran qui est un des plus utili-

ss dans la pratique courante.

Examen du tonus :

1. le ballant : ballant naturel la marche, preuve statique, ballant au niveau des

avant-bras, ballant des mains, ballant des membres infrieurs, ballant des

jambes.

2. Lextensibilit : de la tte, preuve du foulard (paule), coude, poignet, hanche,

genoux, cheville, autre.

3. Examen du tonus induit : preuves dadiadococinsies, syncinsies axiales, syn-

cinsies orochirales.

4. Paratonies : preuve des bras tendues, preuve de la chute du bras, dtente

spontane , cotation des paratonies.

Coordination dissociations :

1. les coordinations :

154
a) coordinations dynamiques gnrales (marche, course, saut, quadrupdie, qui-

libre statique et dynamique).

b) Coordinations larges : (diadococinsies, preuve doigt-nez).

c) Coordinations fines (faciales, digitales).

d) Coordinations oculo-manuelles.

2. Les dissociations

Le schma corporel :

1. Les diffrentes preuves : somatognosie, preuve de Piaget (orientation droite-

gauche), test de Head (main-il, oreille), test de Bergs-Lzine (reproduction

de gestes), preuve du sens musculaire, test du dessin du bonhomme de Goode-

nough, test de Jacqueline Royer.

La latralit :

1. Diffrents plans de latralit : latralit neurologique (extensibilit/ballant, dia-

dococinsies, sighting), latralit gestuelle spontane, latralit dutilisation (test

de Hecaen et Ajuriaguerra, questionnaire de Bergs, test de Galifret-Granjon-

Zazzo, taping, pointillage de Stamback).

Lespace :

a) repres topologiques : dans lespace, sur lui.

b) Orientation : capacit dorientation droite/gauche sur soi, orientation sur autrui,

orientation des objets entre eux.

c) Structuration (test de pas de Marthe Vyl).

d) Autres (test de Bender-Santucci, Figure de Rey, test de la maison, partir de

parcours).

155
 (www.geopsy.com/cours_psycho/bilan_psychomoteur.pdf)

La premire partie de lexamen comprend un entretien avec le patient et ses pa-

rents. Lentretien permet de retracer lhistoire des difficults de lenfant.

Les informations demandes concernent :

lanamnse de la demande et lhistoire du sujet. En particulier :

le dveloppement des acquisitions motrices (acquisition de la marche, de la

course, du saut, etc.) ;

le comportement dans les divers contextes ( lcole, la maison, comment il se

rapport les autres soi adultes ou enfants) ;

lvolution de lautonomie ;

ltat de sant du sujet.

Ensuite, le psychomotricien choisit les outils dvaluation les mieux adapts

compte tenu des finalits de lexamen, des premiers lments apports par lentretien et

des caractristiques du sujet (ge, prsence avre dun dficit sensoriel, dun retard

mental, dun trouble neurologique ou psychiatrique, par exemple) susceptibles dinfluer

sur ce choix. Les outils, cliniques ou standardiss, permettent un recueil de la sympto-

matologie qui fera lobjet dun compte-rendu dtaill et dun diagnostic psychomoteur

incluant des proposition thrapeutiques. Ces donnes feront lobjet dune synthse des

diffrents points de vue pour aboutir un diagnostic te la mise en place dune d-

marche de soins si ncessaire.

Le contenu de lexamen psychomoteur a considrablement vari au fil des ans.

Les bilans psychomoteurs sans normes (Bucher, 1972 ; Fauvel, 1995 ; Guilmain,

156
1948 ; Guilmain & Guilmain, 1971, Masson, 1983 ; Soubiran & Coste, 1974) ont t

remplacs, pour lessentiel, par des tests qui permettent un abord plus objectif de la pa-

thologie psychomotrice.

Au cours de lexamen psychomoteur, la qualit des description de lquipement

psychomoteur dun individu et celle des prdictions sur son adaptation ultrieure dpen-

dront en partie de la qualit de la mesure des comportements (Albaret, 2011, p. 273-

274).

La dernire partie du bilan consiste remettre un compte rendu crit dtaill avec

les preuves ralises, les rsultats obtenus aux tests, les observations cliniques et le

diagnostic.

Suite ce bilan une prise en charge peut tre propose. Dans ce cas, le psychomo-

tricien doit mettre en place un projet rducatif ou thrapeutique. Le projet est lorienta-

tion de la prise en charge. Il comprend les objectifs, les critres de groupe ou individuel

et les moyens dintervention.

Dans la partie suivante, nous exposerons la mthodologie employe pour notre re-

cherche et les rsultats obtenus.

157
 DEUXIEME PARTIE

PARTIE METHODOLOGIQUE
 CHAPITRE V

APPROCHE METHODOLOGIQUE

Si dans la Premire Partie, nous avons reconstruit lhistoire de la conceptualisation

de la psychomotricit en tant que technique thrapeutique du corps forge au XXme

sicle principalement en Europe, nous allons maintenant nous interroger sur les concepts

fondamentaux de la psychomotricit et les mettre lpreuve dans le contexte actuel. En

effet, tant donn que dans la rgion mditerranenne daujourdhui les socits sont trs

mlanges non seulement au niveau intra-macro-rgional mais aussi inter-macro-rgio-

nal, notre recherche nous amne supposer que cette technique thrapeutique du corps

nest plus en mesure de rpondre dune manire correcte et satisfaisante aux besoins

de soin de ces nouveaux citoyens immigrs de la zone Mditerrane.

V.1. La recherche qualitative

Nous avons adopt une mthodologie essentiellement qualitative afin de pouvoir

suivre dune faon adquate le processus qui nous a port de linvestigation sur linter-

culturel en gnral jusquaux consquences que ceci entrane sur le plan de la pratique

de la Psychomotricit. De cette faon nous avons pu parvenir la comprhension de la

nature culturelle des concepts basiques de la psychomotricit. Notre tude unit donc

llaboration thorique des analyses empiriques conduites sur le terrain.

161
 La recherche qualitative est utilise par la plupart des disciplines des sciences so-

ciales. Elle est constitue dun ensemble de mthodes et de techniques dinvestigation.

Lune des forces des mthodes de recherche qualitative est quelles sont exploratoires et

flexibles. Par exemple, les rsultats dune enqute qualitative utilisant des questions ou-

vertes permettent aux programmeurs et planificateurs dobtenir des informations sur les

caractristiques de la population sur un ensemble prtabli de questions. Quant aux m-

thodes qualitatives, elles permettent aux chercheurs de poser des questions diffrentes

personnes et de diffrentes manires mais aussi de modifier les questions et les mthodes

de recueil des donnes, afin dexplorer dautres sujets dont limportance avait t m-

sestime auparavant.

De nombreuses diffrences existent entre la recherche quantitative et la recherche

qualitative.

Comparaison des mthodes de la recherche qualitative et quantitative

Recherche qualitative Recherche quantitative

Gnre des hypothses Vrifie des hypothses

Est gnralement inductive (part dun cas Est gnralement dductive (part dune
prcis pour arriver une conclusion gn- thorie gnrale pour arriver une explica-
rale) tion prcise)

Examine un ensemble dides; lapproche Examine un ensemble de personnes;

dchantillonnage permet une couverture lchantillonnage permet une couverture
reprsentative des ides ou des concepts reprsentative des personnes dans la popu-
lation

Explique pourquoi et quest-ce que Explique quoi , combien et dans

cela veut dire quelle mesure

162
Capte des renseignements toffs, contex- Obtient des estimations numriques de la
tuels et dtaills auprs dun petit nombre frquence, de la gravit et des associations
de participants partir dun grand nombre de participants

Exemple de question dtude : Quelle est Exemple de question dtude : Ce traite-

lexprience des personnes traites pour un ment du cancer du sein rduit-il la morta-
cancer du sein? lit et amliore-t-il la qualit de vie?

phprimer.afmc.ca/.../...

Notre intention dadopter la mthodologie qualitative en psychomotricit, notam-

ment dans le cadre de linterculture, nous a t suggr par le psychomotricien Franco

Boscaini. Dans lentretien inclus dans notre thse propos de la typologie de recherche

choisir dans le domaine de la psychomotricit, il nous a dit que: La psychomotricit

a le but de comprendre la diffrence qui existe entre ce que le sujet fait et ce quil pour-

rait faire afin den rduire lcart le plus possible.

En effet, le trouble psychomoteur se rfre exactement cet cart pour lequel, sans

nier le rle de la recherche quantitative, il est plus opportun dutiliser la recherche qua-

litative. Naturellement les deux typologies de recherches doivent tre compares pour

mieux comprendre la diffrence entre lindividuel et le social .

Giromini soutient aussi que le vcu corporel se situe donc en dehors des activits

rationnelles qui grent les sciences de la nature. Pas dinduction, pas de dduction, pas

de comparaisons pour retrouver les diffrences qualitatives du corps : le primat de la per-

ception assure au vcu une authenticit qui permet de montrer la liaison essentielle entre

la chose mme et lespace par le moyen du corps (Giromini, 2003-2004, p. 32).

Une rflexion supplmentaire nous aide a comprendre ce point particulier.

163
 Selon Van De Vijver et Leung, deux auteurs de la cross-cultural psychology, la

mthode comparative doit tre au centre de lapproche culturelle comparative : Dans

cette perspective, lutilisation danalyses statistiques apparat ncessaire pour valider les

ventuelles diffrences observes. Cette dmarche postule que ce qui est mesur est qua-

litativement identique dans les diffrents groupes et que, seule, la frquence de ce qui est

mesur varie. Cependant, ce nest pas toujours le cas. En effet, des adaptation diff-

rentes et diffrents systmes de pense, produits en rponse des conditions historiques

diffrentes, impliquent que les phnomnes [tudis] soient qualitativement, et non seu-

lement quantitativement, diffrents dans diffrents groupes culturels (Greenfield, 1997,

p. 308). Une conclusion essentielle dcoule de cette ide : il ne peut y avoir de mesures

comparables de phnomnes incomparables (ibid.).

Les mthodes de la psychologie culturelle (cultural psychology) diffrent alors

considrablement de lapproche psychomtrique ou exprimentale utilise par la psy-

chologie comparative. Selon cette dernire, comme on vient de lvoquer, les mthodes

utilises dans des cultures diffrentes doivent tre formellement quivalentes. Par exem-

ple, on peut considrer quun questionnaire labor pour un certain groupe culturel

puisse tre simplement adapt un autre groupe. En revanche, lapproche culturelle es-

time que lon doit communiquer avec les sujets dune culture sur le mode qui est habi-

tuel et appropri cette culture, dans le cadre dune participation des activits de leur

vie quotidienne (Rogoff, 2003). Le mode du questionnaire quil soit ouvert ou

ferm nest alors pas forcement pertinent. De ce point de vue, les comparaisons ne

peuvent tre ralises quau niveau conceptuel et thorique de llaboration de la

connaissance scientifique et non au niveau strictement empirique des mthodes et des

164
comportements, mme si ceux-ci sont produits par des procdures formellement qui-

valentes.

Lutilisation de procdures quivalentes apparat dailleurs adapte des cultures

pas trop diffrentes. Lutilisation de procdures qualitativement diffrentes simpose

de faon vidente dans le cas de cultures trs diffrentes, cest--dire lorsquelles ont

des prsupposs pistmologiques et des modes de communication radicalement diff-

rents. Dune certaine faon, la psychologie culturelle comparative produit une mtho-

dologie pour comparer des cultures similaires, alors que la psychologie culturelle en pro-

duit pour comparer des cultures dissemblables (Greenfield, op. cit., p. 308). Il reste

souligner que lon ne dispose pas, de toutes faons, de moyens objectifs permettant de

distinguer des cultures selon quelles sont plus ou moins semblables et donc que cela

reste quelque peu arbitraire (Troadec, 2007, p. 130).

V.2. Hypothse gnrale et hypothses oprationnelles

Nous considrons que la technique psychomotrice pratique aujourdhui dans les

pays de la Mditerrane nest plus suffisante pour rpondre aux nouveaux besoins

dducation et de thrapie des sujets appartenant dautres cultures dsormais pr-

sentes. Nous parlons de la culture au sens le plus large, cest--dire la principale

source de la diversit du comportement humain. Il est vrai que le contexte interculturel

favorise la prise de conscience de la nature culturelle de toute catgorie basique de la

psychomotricit et que la psychomotricit est une technique du corps ducative et th-

rapeutique culturellement non-neutre, se rfrant au cadre thorique forg en Europe au

XXme sicle.

165
 Pour appuyer notre hypothse gnrale, nous avons formul quatre hypothses

oprationnelles:

1. Est-il ncessaire de faire une recherche sur la psychomotricit et linterculture ?

2. Le schma corporel a-t-il une nature intimement culturelle ?

3. La conscience du corps a-t-elle une nature intimement culturelle ?

4. La mmoire du corps a-t-elle une nature intimement culturelle ?

La premire hypothse oprationnelle est relative la ncessit de faire de la re-

cherche sur le lien entre la psychomotricit et linterculture. Nous sommes parti des in-

terviews structures et semi-structures dexperts dans les domaines de la psychomotri-

cit, des neurosciences, de la psychologie et de la phnomnologie, pour les interroger

sur la ncessit dune mise jour de la psychomotricit la lumire de la nouvelle situa-

tion interculturelle devenue typique de la socit socio-culturellement mlange dans le

bassin mditerranen.

Aprs avoir reu leurs opinions, nous avons ralis deux autres interviews de pra-

ticiens de psychiatrie qui occupent des positions-cls : lun en tant que responsable du

Service de Psychiatrie de la Mon Foundation de Calcutta en Inde lune des macro-r-

gions do viennent une masse importante dimmigrs au bassin mditerranen , lautre

en tant que responsable du Service publique de Psychiatrie Transculturelle de la ville de

Catane, en Sicile, cest--dire au centre de la Mditerrane.

Muni de ce bagage, nous nous sommes nouveau rfr aux concepts de schma

corporel, de conscience du corps et de mmoire du corps dans lintention de montrer la

nature intimement culturelle de ces trois concepts basiques de la psychomotricit.

166
 Nous avons donc formul la deuxime hypothse oprationnelle qui concerne plus

prcisment le schma corporel et afin de mieux ltudier, nous avons effectu une en-

qute sur le schma corporel et limage du corps travers lutilisation du test de Flo-

rence Goodenough. Nous avons choisi un chantillon denfants frquentant une cole

maternelle Catane en Sicile, situe dans un contexte urbain particulirement riche en

termes de prsence multiculturelle, et un chantillon analogue denfants frquentant

une cole maternelle de Douala au Cameroun, riche en termes de prsence tribale diff-

rencie.

Pour vrifier la troisime hypothse oprationnelle, nous avons film des danseurs

Addis Ababa, nous avons rencontr des ducatrices la Fondation Orient-Occident de

Rabat et nous avons dcid de chercher sur Internet les commantaires des internautes

commentant des situations trs intressantes pour notre travail. Puis, nous avons film

la faon de marcher typique des femmes japonaises. Si cette faon de marcher dont

nous avons pu effectuer des enregistrements directement sur le terrain, Tokyo peut

juste titre tre considre comme une technique du corps normale pour les femmes ja-

ponaises, et pour lensemble de la population japonaise, on peut trouver sur linternet un

grand nombre de ractions provenant du monde entier, ce qui dmontre notre avis, la

nature culturelle de la conscience du corps.

La quatrime hypothse oprationnelle que nous avons mise en place intresse le

concept basique de mmoire du corps. En Sicile nous avons eu la possibilit dinterroger

des mdiateurs culturels non-italiens, mais qui ont t forms en tant que professionnels

167
en Italie (certains se sont dailleurs maris avec des italiens ou des italiennes) et qui tra-

vaillent dans des domaines institutionnels diffrents (sant, scurit, travail, cole). Leur

histoire biographique, qui peut bien tre qualifie dinterculturelle, dmontre la nature

tout fait culturelle de la notion de mmoire du corps.

Ces quatre tudes critiques nous amnent la conclusion que les concepts basiques

de la psychomotricit possdent rellement une nature culturelle, que lapproche scien-

tifique occidentale tend cacher. Conscient de cet cueil, nous sommes amens nous

interroger sur les thories scientifiques, en particulier la littrature sur les sciences psy-

chologiques qui font appel lethno- : lethnopsychiatrie et lethnopsychanalyse, la

psychologie culturelle et la psychologie transculturelle et, enfin, la psychomotricit

compare (Troisime Partie).

Cette investigation thorique nous a convaincu de lopportunit davancer la pro-

position de ce quon vient dappeler la psychomotricit interculturelle (au lieu de la

ethno-psychomotricit), parce que cette formule permet de dvelopper de manire pro-

ductive des changements dsormais ncessaires : changement adquat la manire de

pratiquer lducation psychomotrice lcole, changement du cadre thrapeutique et

pour conclure, changements ncessaires galement dans la recherche en psychomotri-

cit, cette approche tant notre avis plus respectueuse de la diversit culturelle.

V.2.1. Hypothse oprationnelle n. 1: Est-il ncessaire de faire une recherche sur la

psychomotricit et linterculture ?

Nous avons pens dinterviewer des experts de psychomotricit provenant de di-

168
verses parties du monde. En effet, ces huit personnes se trouvent dans les pays suivants :

Afrique du Nord (Maroc), Afrique sub-saharienne (Sngal), Amrique latine (Argen-

tine, Brsil, Uruguay) et Europe (Italie et Portugal). Ce sont des auteurs qui aujourdhui

sont beaucoup cits dans le domaine de la psychomotricit au niveau international.

Tout dabord, il faut ncessairement faire quelques remarques : le choix dintervie-

wer au Maroc une personne qui ntait pas psychomotricienne est d au fait quau mo-

ment de linterview, la psychomotricit tait encore dans ce pays, une profession nou-

velle et fort peu rpandue. Cest pour cette raison que nous avons choisi dinterviewer

une personne riche de nombreuses expriences dans le domaine de lducation, personne

qui avait galement particip diffrents cours et stages de formation sur la psychomo-

tricit pour lutiliser dans sa pratique professionnelle quotidienne.

La choix des personnes interviewes sest bas principalement sur la possibilit

dobtenir des points des vue diffrents grce aux divers contextes culturels dans lesquels

ces personnes travaillent. Dautre part, nous devons dire que depuis ces interviews, la

psychomotricit sest dveloppe dans dautres pays comme, par exemple, le Cameroun

o en 2009, le Ministre de la Sant Publique a reconnu officiellement lInstitut Panafri-

cain de Psychomotricit et Relaxation de Douala.

V. 2.2. Modalits de lenqute : les interviews

Lorsque cela a t possible, nous avons privilgi, parmi les divers types dinter-

view, linterview semi-structure, qui est plus adapte la forme de la conversation (ainsi

avec M. Bottini, M. Sassano, M. Mila, M. Gallagher, M. Rizzolatti, Mme Loureiro, M.

Ba et M. Gueye, M. Ranadip et M. Virgilio, et aux mdiateurs culturels).

169
 Lorsque nous navons pas pu rejoindre notre interlocuteur personnellement,

nous avons adopt linterview structure, cest--dire que les questions poses dans

linterview nont pas pu tre adaptes et nont donc pas t poses dune manire

flexible comme cela se ferait dans une conversation personnelle (cela sest produit

de cette manire dans les cas des interviews M. da Fonseca, M. Gardner et M. Bos-

caini).

Dans le cas de cette interview semi-structure, tous les interrogs ont reu les

mmes explications relatives notre proccupation.

Tout cela nous a permis dagir selon les rgles de lobjectivit et dobtenir une

grande quantit de renseignements sur les opinions de nos interlocuteurs, ce qui a nous

aid formuler dune manire plus prcise nos hypothses oprationnelles successives

et, enfin, dlaborer notre proposition thorique dfinitive.

Voil les demandes de linterview :

1. Avez-vous eu dans le cadre ducatif ou thrapeutique un enfant ou un adulte

provenant dune culture diffrente de la vtre?

2. Avez-vous modifi le cadre thrapeutique ?

3. A vtre avis, faudrait-il que les socits scientifiques et professionnelles ainsi

que les universits, fassent de la recherche pour rpondre aux besoins de chan-

gement du setting dans la salle de thrapie ou dans les coles dans un contexte

interculturel ?

4. A vtre avis, comment devrait tre labore une recherche en psychomotricit

interculturelle ? Comme une recherche qualitative ou quantitative ? Un labo-

170
 ratoire de recherche sur la psychomotricit interculturelle pourrait-il tre fonc-

tionnel dans ce but ?

5. A lintrieur du contexte-monde est-ce que vous pensez que la Mditerra-

ne, considre comme une macro-rgion, pourrait reprsenter une spcificit

dans nos discours ?

V.2.3. Interviews dans le cadre de la psychomotricit

Nous reporterons ci-dessous les interviews des psychomotriciens et les extraits que

nous considrons les plus significatifs pour notre tude. Nous analyserons les rsultats

des interviews et les confronterons avec notre hypothse et avec les points de vue de dif-

frents auteurs.

Voil la liste des psychomotriciens interviews :

M. Idrissa Ba et M. Pape Momar Gueye sont respectivement pdopsychiatre,

chef adjoint de la Clinique du Centre Hospitalier de lUniversit Cheikh Anta Diop de

Dakar au Sngal, et promoteur de lAssociation Penser le corps Dakar, tandis que

Gueye est psychomotricien Kr Xaleyi au Centre Hospitalier Universitaire de Fann au

Sngal.

M. Franco Boscaini est psychomotricien et psychanalyste. Cest le Directeur de

lEcole de Psychomotricit du Centre Italien Etudes et Recherches en Psychologie et

Psychomotricit (CISERPP) Vrone, en Italie. Il est Directeur de magasin ReS : Ri-

cerche e Studi. Rivista di Psicomotricit, prsident de lAssociation Italienne Formateur

en Psychomotricit (AIFP) et de la Fdration Italienne Ecoles Suprieures Profession-

nelles de Psychomotricit (FISSPP). Boscaini est le dlgu de lItalie pour lOrganisa-

171
tion Internationale de Psychomotricit et Relaxation de Paris et pour le Forum Europen

de Psychomotricit (FEP).

M. Pablo Bottini, psychomotricien et psychologue social, a t instituteur lcole

primaire. Coordinateur de la Licenciatura en Psychomotricit lUniversit Caece de

Buenos Aires, il est secrtaire gnral de la Red Fortaleza de Psicomotricidad (Rseau

latino-amricain des universits qui soccupent de la formation en psychomotricit).

Coordinateur de lquipe de psychomotricit du Grupo de Trabajo Interdisciplinario en

Aprendizaje y Desarollo (Groupe de Travail Interdisciplinaire de lApprentissage et du

Dveloppement) de la Division de Pdiatrie de lHpital Durand de Buenos Aires, il est

un des dlgus de lArgentine auprs de lOrganisation Internationale de Psychomotri-

cit et Relaxation de Paris.

Mme Fatiha Bouhali est une institutrice spcialise qui travaille dans lcole Itihad

el Arabi El Khiyam de Temara au Maroc.

M. Juan Mila Demarchi, psychomotricien, est professeur et directeur de la Licen-

ciatura en psychomotricit de lEcole Universitaire de Technologie Mdique, Facult de

Mdicine, Universit de la Rpublique dUruguay, en Montevideo. Mila Demarchi est

le coordinateur de lquipe de Docencia e Investigacin en Formacin del Rol del psi-

comotricista, qui fait le monitorage de la formation du psychomotricien au niveau cor-

porel qui se tient lintrieur de lUniversit. Fondateur et prsident de la Red Fortaleza

de Psicomotricidad, Mila est aussi fondateur et co-directeur de la Revista Iberoameri-

cana de Psicomotricidad y Tcnicas Corporales (Madrid). Il est dlgu de lUruguay

auprs de lOrganisation Internationale de Psychomotricit et Relaxation de Paris. Il a

t Visiting Professor dans diffrentes Universits en Argentine, Brsil, Chili, Mexique,

172
Equateur, Espagne, Panama, Italie, Portugal et France.

M. Vitor da Fonseca, psychomotricien et psychopdagogue, est professeur la Fa-

cult de Motricit Humaine de lUniversit Technique de Lisbonne, au Portugal. Il est

auteur de plusieurs publications sur la psychomotricit. Fonseca est directeur de Masters

et Doctorats sur la Psychomotricit dans diffrentes universits de plusieurs pays.

Mme Maria Beatriz da Silva Loureiro, psychomotricienne, prsidente de lInstituto

Superior de Psicomotricidade e Educao - Grupo de Atividades Especializadas (Insti-

tut Suprieur de Psychomotricit et Education. Groupe dActivits Spcialises) de San

Paulo, au Brsil, elle est dlgue brsilienne auprs de lOrganisation Internationale de

Psychomotricit et Relaxation de Paris.

M. Miguel Sassano, ex-professeur dducation physique, psychomotricien, profes-

seur associ lUniversit Caece de Buenos Aires o il a cr le premier cours de psycho-

motricit dArgentine et en est devenu le coordinateur acadmique. Sassano a t le prsi-

dent de lAssociation argentine de psychomotricit. Il a fond lInstituto Educativo Pri-

vado Especiale (Institut Priv dEducation Spcialise). Il est lui aussi, dlgu de lAr-

gentine auprs de lOrganisation Internationale de Psychomotricit et Relaxation de Paris.

En ce qui concerne les deux premires questions (1. Avez-vous eu dans le cadre

ducatif ou thrapeutique un enfant ou un adulte provenant dune culture diffrente de

la vtre? 2. Avez-vous modifi le cadre thrapeutique ?) nous avons recueilli la suivante

affirmation de la psychomotricienne brsilienne Loureiro: Oui, beaucoup denfants ita-

liens, deux arabes, un japonais et des juifs. A San Paolo nous avons des coles ita-

liennes, arabes, japonaises qui utilisent des curricula mixtes. Il y a les coles Dante Ali-

173
ghieri pour les enfants italiens ; lcole Humboldt pour les allemands. Les coles japo-

naises sont trs rigides, laccs est interdt si on na pas au moins une descendance japo-

naise. Cependant, beaucoup denfants dorigine trangre vivant au Brsil ont des pro-

blmes qui peuvent tre retrouvs dans les diffrences culturelles. Dans notre cabinet,

nous cherchons affronter ces problmatiques en faisant attention de telles diffrences.

Nous trouvons chez ces enfants beaucoup de problmes dapprentissage et des pro-

blmes de latralisation. Les juifs, par exemple, commencent lalphabtisation quatre

ans, tandis qu au Brsil on commence cinq-six ans. Beaucoup de ces enfants sont im-

matures pour commencer le parcours scolaire dans lequel ils sont sujets des problmes

dapprentissage comme la dysorthographie, la dyslexie, etc.

Nous utilisons beaucoup la technique grapho-motrice de Julian de Ajuriaguerra et

nous ladaptons aux enfants juifs et arabes pour lorganisation dans lespace graphique.

Nous ne pouvons pas ngliger leur ralit culturelle. Avec les enfants arabes nous utili-

sons la musique arabe. Ils aiment beaucoup les tambours et donc en psychomotricit

nous lutilisons.

On peut noter dans cette affirmation, limportance pour le professionnel dadapter

linstrument de travail aux besoins des enfants qui ont des rfrences culturelles diverses

de celui de loperateur. Les juifs comme les arabes ont un sens dcriture droite-gauche.

Cela implique une organisation diffrente de lespace graphique, une orientation diverse

des gestes grapho-moteurs et des signes graphiques. Lorganisation de lcriture est un

fait culturel qui reflte aussi lorganisation logique du langage. Cela signifie quon ne

peut pas considrer lcriture seulement sur le plan de la symbolisation. Lcriture est

174
galement temps et espace, elle possde un avant et un aprs, un au-dessus et un au-des-

sous. La logique des diverses critures change en refltant la pense et la perception que

chaque peuple possde de sa culture. Lutilisation dun outil de travail cr au sein dune

culture trs diffrente de celle do viennent les patients quon dsire examiner, exige

une certaine attention et un travail dadaptation. En thrapie psychomotrice on utilise

aussi la musique et les instruments musicaux et pour la psychomotricienne brsilienne

interviewe, il est important de respecter la culture de lenfant et de choisir la musique

arabe pour les enfants arabes et aussi des instruments musicaux quils aiment. Ici on sou-

ligne limportance des objets utiliss pendant la sance de psychomotricit.

Les objets possdent un contenu symbolique. Le mme objet peut avoir un signifi

qui change selon les cultures. Comme le dit luruguayen Mila Demarchi dans son inter-

view : La mme proposition peut avoir un impact diffrent selon lhistoire de la per-

sonne et selon lhistoire de la culture. Par exemple, lusage du foulard. Au Mexique, la

valeur symbolique du foulard est trs importante, parce quil est utilis par la femme qui

travaille dans les champs, pour se couvrir et pour lutiliser comme un sac pour mettre le

mais. Ensuite, quand on propose un groupe de mexicaines de travailler avec un fou-

lard, on doit tre conscient quon utilise quelque chose de trs important dans leur his-

toire, quelque chose qui dans cette culture assume une signification trs prcise . Selon

Mila Demarchi le cadre thrapeutique peut changer aussi totalement. Lexploration sen-

sorielle des objets : la couleur, la temprature, la forme, le matriel dont il est constitu,

le son quil provoque, sont toutes des caractristiques qui transmettent au sujet des sen-

sations, des motions, des souvenirs, des images selon lhistoire personnelle de lindi-

vidu qui est en mme temps, une histoire culturelle. Tout cela provoque des variations

175
tonico-motionnelles. Par consquent, le choix des objets en thrapie ne peut pas tre ca-

suel particulirement si on travaille avec des patients qui ont des rfrences culturelles

diverses de celles du psychomotricien.

Le psychomotricien italien Boscaini soutient que Le cadre thrapeutique doit tre

aussi considr come un espace-temps dans lequel sexpriment et agissent les besoins,

les valeurs et les questions dune personne qui a vcu et vit dans une certaine ralit. Un

cadre dans lequel on se projette, dans lagir, ses mmoires et ses dsirs. Les paramtres

du cadre tant considres trs souvent de manire diffrente dans les diffrentes cul-

tures, jai d madapter pour mieux maccorder avec le patient et sa famille. Par exem-

ple : quand cest possible, jutilise la langue quils parlent, je suis plus flexible quant

la dfinition des espaces et des rgles temporelles des sances de thrapie, je choisis ou

exclus certains objets non pas suivant leur qualit psychomotrice mais en fonction de

leur rapport la culture. Cela permet de mieux comprendre la motivation de la prise en

charge et de sensibiliser les familles son utilit .

Largentin Bottini renforce ce concept : Il nest pas possible de raliser une ap-

proche thrapeutique professionnellement srieuse avec une personne dune culture dif-

frente que la mienne sans dabord crer un contact satisfaisant et profond avec la cul-

ture de lautre. Le malentendu pourrait mme provoquer linterruption de la thrapie .

Linterview parle du risque de linterruption de la thrapie si le psychomotricien

nentre pas en contact avec la culture du patient. En effet, la mconnaissance des repr-

sentations et des valeurs essentielles de la culture du patient est cause dincapacit din-

terprter ses conduites motrices.

176
 En effet, les arguments des psychomotriciens que nous avons interviews peuvent

tre rapprochs une sentence quon peut tirer de la publication de Camilleri sur le ren-

contre, quelquefois difficile, entre cultures diffrentes : le patient, sil est culturelle-

ment diffrent, doit tre considr au moins au dpart comme install au centre dune

structure de rattachement spcifique qui le situe autrement, laquelle il se rfre de fa-

on diverse (variabilit quon dcouvrira en le pratiquant) pour interprter les choses

et organiser son existence (Camilleri, op. cit., p. 366).

Redonnons la parole Bottini : Pour moi il a t trs difficile de travailler avec un

jeune garon de 14-15 ans qui appartenait une culture pour laquelle il tait interdit de d-

couvrir les parties du corps. En effet, il utilisait toujours un tissu pour se couvrir le corps.

En plus, sa culture ne lui permettait pas davoir un contact physique entre hommes. Il pr-

sentait une difficult srieuse pour laquelle il avait besoin dun dur travail corporel. Ctait

une situation paradoxale : nous avons d travailler avec le corps et, en mme temps, avec

toutes les restrictions que son choix religieux lui imposait. Dautre part le jeune ne pouvait

pas transgresser la loi religieuse, sinon il se serait senti refus par sa communaut reli-

gieuse dappartenance. Le travail avec son corps lui aurait permis dtre plus libre, mais,

cause de cette libert, il pouvait avoir peur de perdre aussi un aspect important de sa re-

ligion. La limitation de son moi-corporel protgeait sa sexualit alors quil ressentait le

besoin dtablir des contacts physiques avec des hommes et des femmes .

Dans cet extrait, on peut observer ltat de suspension entre deux mondes dont a

parl Nathan : dun ct la culture dorigine du patient et de lautre, le pays daccueil, le

contexte dans lequel il vit. Tout cela peut provoquer des conflits au niveau identitaire :

177
le patient dune part dsire vivre sa sexualit, mais de lautre il a peur de transgresser la

loi religieuse et dtre refus par sa communaut dappartenance. Comme le dit Cohen-

Emerique : la migration est lorigine de changement didentit qui ne se font pas sans

crise et sans ambivalence (Cohen-Emerique in Camilleri, op. cit., p. 87). La personne

qui se confronte quotidiennement avec des modles culturels divers prouve le besoin

de remodeler son identit.

On peut observer galement la difficult ressentie par le psychomotricien qui doit

tablir un contact physique, un dialogue tonique-motionnel avec le patient cause des

limitations imposes par la religion. Pour le psychomotricien, le corps est le premier ou-

til de travail et donc cette situation est trs difficile affronter. Que faire dans ce cas ?

De quelle manire le psychomotricien doit approcher le patient ? Si on parle dune ap-

proche professionnelle, alors il est impossible de nier le rle de la formation et impensa-

ble de se fier au hasard. Tout cela ncessite une sensibilisation pralable et rvle, pour

tous les psychomotriciens, le besoin dune formation de base axe sur linterculture.

Le mme psychomotricien argentin continue en disant que: Il y a un grand besoin

de remise jour de la psychomotricit. Je crois que cest seulement grce une base

pistmologique renouvele que lon pourra penser la recherche interculturelle dans le

domaine de la psychomotricit. Nous faisons encore rfrence un cadre thorique trs

vieux, alors que le cadre nosologique a dj beaucoup chang []. Un laboratoire pour-

rait tre trs intressant. Il pourrait reprsenter un premier pas : jimagine un rseau de

psychomotriciens tablis dans diffrents endroits du monde, et fondamentalement en Eu-

rope, ayant une large exprience dans le domaine clinique et ducatif qui pourrait coor-

178
donner les actions et fonder un laboratoire denqute interculturelle .

Tout ceci renforce notre hypothse gnrale : la technique psychomotrice pratique

aujourdhui nest plus suffisante pour rpondre aux nouveaux besoins de thrapie des su-

jets appartenant dautres cultures. Comme nous lavons dmontr dans la premire par-

tie de notre travail, il faudrait renouveler les bases pistmologiques de la psychomotri-

cit ; il faudrait introduire de manire systmatique lensemble de ces tudes qui ont

abord le discours de linterculture. Le psychomotricien doit tre capable de comprendre

la spcificit psychomotrice du patient qui possde une autre culture : il doit tre capable

de comprendre la diversit culturelle en situation.

En ce qui concerne les questions numro 3 e 4 (3. A vtre avis, faudrait-il que les

socits scientifiques et professionnelles ainsi que les universits, fassent de la re-

cherche pour rpondre aux besoins de changement du setting dans la salle de thrapie ou

dans les coles dans un contexte interculturel ? 4. A vtre avis, comment devrait tre

pense une recherche en psychomotricit interculturelle ? Comme une recherche quali-

tative ou quantitative ? Un laboratoire de recherche sur la psychomotricit intercultu-

relle pourrait-il tre fonctionnelle dans ce but ?) nous avons recueilli la suivante affir-

mation de la part du psychomotricien argentin Sassano : Je crois que, ici en Argentine,

personne na jamais fait recherche dans ce domaine. Cependant je me rends compte quil

serait opportun de commencer le faire. Il y a des provinces argentines o une approche

culturellement sensible serait trs souhaitable .

Ce tmoignage montre une fois de plus, le besoin de faire de la recherche sur la

psychomotricit en liaison avec linterculture. Au-del des phnomnes migratoires,

179
dans certains pays, comme dans le cas de lArgentine, il existe une inter-culturalit qui

est propre elle-mme car constitue de minorits culturelles.

Sassano continue ainsi : Il y a quelques annes []. Ctait une petite fille indio-

originaire, provenant plus exactement de lethnie Kollas, une ethnie qui rside lint-

rieur de lArgentine, dans le nord-ouest du pays, ct de la frontire avec la Bolivie.

Elle avait entre 7 et 8 ans. Il sagit dune population qui shabille avec des habits parti-

culiers. La mre de la petite fille shabillait de cette faon traditionnelle. On doit savoir

que les argentins de Buenos Aires, une ville avec des coutumes et des traditions pure-

ment europennes, peroivent les Kollas comme des personnes compltement diff-

rentes. Pour ces raisons, les Kollas sont mal considrs. Ils vivent dans les montagnes,

ils se consacrent principalement llevage. Quand la famille de cette enfant est venue

Buenos Aires pour y chercher du travail, la petite a t trs impressionne par le nou-

veau contexte social et elle sest enferme dans un mutisme svre. Elle avait frquent

une cole bilingue espagnol/kollas. Elle ne parlait pas lespagnol, mais elle tait capable

de lcrire. A Buenos Aires, elle a frquent une cole ordinaire et ma t confie pour

une observation six mois aprs. Elle ne parlait pas et ne jouait pas avec ses camarades ;

pour cette raison on a dcid de linscrire dans une cole spcialise. Pendant les six pre-

miers mois de thrapie, la petite a continu de se comporter de la mme faon. Elle ac-

ceptait volontiers le contact corporel. Les Kollas ont lhabitude de porter les enfants dans

le dos, avec le visage tourn vers lhorizon. Par consquent, le lien mre-enfant stablit

dune faon diffrente de chez nous. Chez nous le regard de la mre se rencontre habi-

tuellement avec le regard de lenfant ; cela fait assumer une importance fondamentale au

contact oculaire. Au contraire, le contact oculaire, comme nous lentendons, nexiste pas

180
chez les Kollas. Chez les Kollas, lenfant est envelopp dans un foulard pli en triangle

et est suspendu sur les paules. Dans cette position, lenfant regarde lhorizon, les mon-

tagnes. La mre travaille dans les champs tandis que lenfant regarde les champs et les

montagnes derrire sa mre.

La famille de la petite tait forme par la mre, le pre et un petit garon. Une fois,

il est arriv que toute la famille soit dans la salle dattente et je les ai observ : tous les

quatre, sans communiquer entre eux, se balanaient, comme par une autostimulation, en

avant et en arrire avec les regards fixes sur le mur. Le frre de la petite tait diagnosti-

qu comme autistique .

Ici merge toute limportance de la formation des professionnels. Si le psychomo-

tricien na pas reu de formation de base inter-culturellement oriente, le risque est de

donner des interprtations personnelles en se rfrant seulement son cadre culturel sans

se proccuper des diffrences de significations. Il sagit dun cas de minorit culturelle ;

or, si la relation psychomotricien-patient est laisse au hasard et aux circonstances, on

risque le renfermement du patient et la cration dultrieurs conflits. Il est trs important

de comprendre la diversit culturelle qui permettra au psychomotricien de ne pas attri-

buer ses valeurs, ses reprsentations, ses rfrences et ses attitudes lautre. La diff-

rence culturelle en psychomotricit nous impose dlargir nos connaissances, nous

oblige nous interroger sur les raisons pour lesquelles certaines attitudes motrices et cer-

tains comportements sont mis en uvre et maintenus (on peut citer le mouvement de ba-

lancement de tous les membres de la famille Kollas). Ceci souligne limportance de re-

cueillir toutes les informations possibles sur les systmes culturels auxquels se rfre le

patient pour orienter la pratique psychomotrice et faire la part entre ce qui est une mani-

181
festation symptomatologique ou au contraire, une conduite qui est propre une culture

donne.

Dautres affirmations pertinentes vont dans le sens de notre hypothse : le portu-

gais Fonseca, par exemple, a dclar : Je suis certain quun laboratoire de ce genre

peut donner des rsultats intressants .

Comme Bottini la dj observ, nous pouvons bien voir ici limportance attri-

bue la mise en uvre dun laboratoire de recherche sur la psychomotricit intercultu-

relle. En effet, un laboratoire de ce genre pourrait recueillir et classer les donnes

scientifiques afin de construire les bases pour faire de la recherche toujours plus appro-

fondie.

Litalien Boscaini revient lui aussi sur cette ncessit lorsquil remarque : La psy-

chomotricit doit comprendre et doit sadapter aux exigences du sujet et une fois quelle

a appris le code social, elle doit aider le sujet sadapter la ralit dans laquelle il vit.

On doit tudier les rgles relatives la proxmique, aux modalits de contact, au choix

et aux valeurs culturelles et symboliques de certaines jeux, au niveau de prestation mo-

trice, lexpressivit aussi bien quau dessin .

Ce tmoignage souligne limportance pour la psychomotricit de comprendre et de

sadapter aux exigences du sujet qui possde une autre culture et successivement daider

le sujet sadapter la socit daccueil. Ceci est trs important parce quil souligne le

passage entre une premire adaptation de la partie de la psychomotricit au sujet pour

ensuite procder une adaptation du sujet au milieu social.

La psychomotricit joue un rle cl parce quelle doit consentir la libre expression

182
psychomotrice du sujet, librer les tensions et faire merger les conflits pour aider le su-

jet trouver un quilibre qui lui permet de sadapter au contexte social.

Nous affirmons, une fois de plus, que cela pourrait se faire seulement de manire

systmatique, et de ne rien laisser au hasard. Cest pour cette raison que nous insistons

et nous soulignons limportance de renouveler les bases pistmologiques de la psycho-

motricit en introduisant les tudes sur linterculture.

Au sujet de la mthodologie de la recherche, Boscaini nous dit que: La psycho-

motricit a le but de comprendre la diffrence qui existe entre ce que le sujet fait et ce

quil pourrait faire afin den rduire lcart le plus possible.

En effet, le trouble psychomoteur se rfre exactement cet cart pour lequel, sans

nier le rle de la recherche quantitative, il est plus opportun dutiliser la recherche qua-

litative. Naturellement les deux typologies de recherches doivent tre compares pour

mieux comprendre la diffrence entre lindividuel et le social .

Sassano comme Boscaini trouve lui aussi quune recherche sur la psychomotricit

interculturelle ne peut tre que qualitative. Bohuali galement, est daccord avec

cette ide.

De son cot, Mila Demarchi propose une recherche-action tandis que Loureiro

soutient que la recherche en psychomotricit interculturelle doit tre qualitative et quan-

titative.

Au regard de la dernire question (A lintrieur du contexte-monde est-ce que

vous pensez que la Mditerrane, considre comme une macro-rgion, pourrait repr-

183
senter une spcificit dans nos discours ?), largentin Sassano a affirm que dans la

Mditerrane il y a des cultures trs diverses entre elles. A lintrieur de cette rgion il

y a beaucoup plus de diffrences quil ny en a dans la seule Europe .

En plus Boscaini remarque : Le bassin mditerranen a assist historiquement

un mlange entre diverses cultures. Je me rappelle, propos, que lcole de psychomo-

tricit de Vrone, en Italie, avec le CITAP de Madrid, le NEOPRAXIS de Lisbonne et

la FFP de Paris, a cr en 2000 une confrence mditerranenne de Psychomotricit et

Relaxation en organisant son premier Congrs Madrid en 2002 dont le titre tait

Corps et Mmoire et en 2004 Vrone le deuxime Congrs sous le titre de Corps et

Identit psychosociale .

De ces mots on peut tirer la conclusion que dj la Mditerrane, dans le discours

de la psychomotricit en gnral a t considre comme un bassin spcifique autonome

de culture et de signification. Dans ce champ ont dj t organises des Confrences

ddies la diversit psychosociale reprsente en Mditerrane. Les psychomotriciens

ont dj dmontr leur intrt la diversit culturelle de cette partie du monde o di-

verses identits corporelles se mlangent et sinfluencent rciproquement. La question

la plus importante pour la psychomotricit est la prise en charge du patient qui vient

dune autre culture. Lorganisation de ces confrences montre la volont de dmocratiser

le systme thrapeutique. Rendre plus dmocratique la psychomotricit signifie quelle

doit sinterroger sur la prise en charge des personnes ayant des rfrences culturelles di-

verses en respectant leurs valeurs et leur systme de signification.

Tout cela signifie aussi rflchir au niveau de la formation des psychomotriciens

afin de leur permettre de lire et comprendre la spcificit psychomotrice du sujet qui a

184
des rfrences culturelles diverses et de raisonner sur le choix des activits et des mat-

riaux proposer. On peut donc bien comprendre le rle essentiel que peut jouer la re-

cherche dans ce domaine spcifique.

V.2.4. Interview dans le cadre des neurosciences

Comme nous lavons dj crit dans la partie thorique, la dcouverte des

neurones-miroirs a des implications trs importantes dans le champ de la thrapie et

de la rhabilitation (Rizzolatti, Sinigaglia, op. cit.). Notre objectif principal tant de

comprendre le lien qui existe entre le cerveau, le geste et la culture, nous avons

dcid de contacter le Professeur Giacomo Rizzolatti du Dpartement de Neurophy-

siologie de lUniversit de Parme en Italie afin de lui proposer une interview semi-struc-

ture.

Avant danalyser les points de linterview les plus importants pour notre tude, il

nous faut expliquer brivement ce que sont les neurones-miroirs.

Les neurones-miroirs sactivent quand un sujet observe une action produite par au-

trui. En effet, ces neurones semblent ncessaires pour comprendre les actions produites

par quelquun dautre. Selon Rizzolatti, notre cerveau est capable de comprendre les ac-

tions que nous observons en les reconnaissant immdiatement sans avoir recourir au-

cun type de raisonnement mais en sappuyant uniquement sur ses propres comptences

motrices. Les neurones-miroirs reconnaissent une action spcifique parce quelle fait

partie de notre patrimoine moteur. Il sagit dune action dont nous reconnaissons la s-

mantique, donc laction que nous observons rappelle quelque chose dont nous avons

dj fait lexprience : cest quelque chose qui est intgre dans notre patrimoine mo-

185
teur. En effet, les patrimoines moteurs des individus ne sont pas seulement biologiques,

mais aussi culturels. Les tudes exprimentales conduites sur les animaux dmontrent

que les populations neuronales qui sont impliques dans lexcution des gestes son des

contextes spcifiques . Cest--dire quelles varient en relation du signifi et des ob-

jectifs dune mme action et que lactuation dune squence motrice peut suivre des par-

cours et des circuits diffrents selon le contexte dans lequel la squence motrice est in-

sre (Fedrizzi, 2009, p. 17).

Il sagit bien l du point crucial de notre hypothse et la raison pour laquelle nous

nous sommes permis dinterviewer Rizzolatti : Que se passe-t-il quand on observe des

mouvements que nous ne connaissons pas, cest--dire lorsquils ne sont pas dans notre

patrimoine moteur et que donc, nous ne les avions pas encore intgrs ? . Rizzolatti

nous a rpondu que les neurones-miroirs sactivent quand il y a une correspondance

entre ce que nous voyons et les mouvements que nous savons faire .

Quand nous avons prpar les questions de linterview pour Rizzolatti, nous avons

pens de tirer partie de notre exprience en Inde en relatant un exemple direct et person-

nel. Nous lui avons donc demand : Les Indiens, par exemple, lorsquils nous rpon-

dent avec un merci, pas de quoi, donc pour signifier je suis tout fait daccord, ont

une faon particulire de remuer la tte. Les premires fois que nous avons observ ces

mouvements, nous narrivions pas comprendre ce que cela vaulait dire. Dans ce cas,

est-ce que les neurones-miroirs sactivent, ou pas? .

Rizzolatti a bien compris notre question parce quil avait vcu la mme exprience,

nous a-t-il dit, lors dune confrence faites devant des scientifiques indiens : Naturel-

186
lement, nous pouvons reproduire le mouvement fait par lIndien, mais pour moi ce mou-

vement na pas de signifi. Ce mouvement stimule deux niveaux: le niveau purement

moteur et le niveau de la comprhension. On a besoin de faire la distinction entre les

gestes qui sont naturels et ceux qui ont acquis un signifi symbolique .

En continuant sur cette mme direction nous avons abord une autre question rela-

tive la diffrence culturelle et de la souffrance qui en drive. En effet, si les neurones-

miroirs ne reconnaissent pas le signifi de laction observe, il est raisonnable de suppo-

ser quils ne sactivent pas. Par consquent, on peut affirmer que le choc culturel dune

personne immigre nest pas seulement dorigine culturelle, mais aussi biologique. La

culture contribue dfinir limage que chacun a de son propre corps. Cest souvent le

corps qui devient le lieu privilgi des souffrances causes par des besoins qui ne sont

pas reconnus ou accepts par la socit daccueil. La rencontre avec le divers, la nces-

sit dintgrer ces gestes que notre cerveau ne reconnat pas, pour lesquels il na pas t

instruit et dont il ne reconnait pas le sens, peut provoquer du stress. Peut-il donc tre

affirm que la peur du divers est justifie par un choc biologique dtermin lorsque nos

neurones-miroirs ne reconnaissent pas le mouvement que nous observons? . A ce pro-

pos Rizzolatti nous indique quil existe un aspect biologique dans le stress culturel. Dans

ce cas, le culturel devrait tre r-visionn la lumire du biologique. Biologiquement,

le divers nest pas bien accept.

La rponse de Rizzolatti nous a fait penser une rflexion qui vient de Jean-Pierre

Changeux : Lun des points forts des neurosciences contemporaines est davoir d-

montr que, chez lhomme, le culturel ne peut se penser sans le biologique et que le c-

187
rbral nexiste pas sans une puissante imprgnation de lenvironnement (Changeux in

Dehaene, 2009, p. XI-XII).

Pour voquer ce concept de stress culturel, nous prfrons lappeler stress inter-

culturel afin de mettre laccent sur le fait que ce stress se manifeste dans le rencontre en-

tre les cultures, dans les rencontres entre des vcus corporels vivants qui font rfrence

un apparat symbolique et culturel tranger lun lautre.

Lors de notre interview, Rizzolatti a galement parl du fait que de nombreux en-

fants sont considrs comme ayant une intelligence limite parce quils ne comprennent

pas les conventions sociales du pays daccueil. Il a galement soulign la ncessit de la

mise en place de tests psychologiques culturellement sensibles.

Selon nous, ce dernier point rapproche Rizzolatti de Gardner tant donn que le

scientifique amricain a beaucoup critiqu les tests de mesure de lintelligence. Cette cri-

tique regarde en particulier les questions auxquelles les enfants doivent rpondre lors de

la passation dun test dintelligence. Ces questions sont formules pour des personnes

qui vivent dans une culture qui, comme la ntre, occidentale et individualiste, est forte-

ment imprgne de culture de lvaluation (Gardner, op. cit., p. 36). En effet, les tests

utiliss dans les services de neuropsychiatrie ne sont pas des tests culture-free. Ils sont

administrs dans le langage du professionnel et donc un sujet qui na pas une bonne

connaissance de la langue utilise ne peut pas se sentir laise mise en face une

preuve scolaire.

188
 Nous avons soutenu auparavant que le choc inter-culturel intresse non seulement

les immigrs, mais aussi les autochtones. En effet, il existe bien une influence rciproque

entre les deux acteurs sociaux. Les interactions, les changes relationnels entre les im-

migres et les autochtones favorisent au niveau intersubjectif la comprhension rci-

proque de certains moyens dutiliser le corps. Nous nous rfrons ici aux gestes qui ont

un signifi symbolique qui est propre chaque culture. Cest dans cette manire quon

intgre des nouveaux gestes avec leurs signifis. Tout cela cre les bases pour agrandir

le vocabulaire des actes qui en chaque individu rgule et contrle lexcution des mou-

vements (Rizzolatti, Sinigaglia, op. cit., p. 104).

Il est intressant de chercher comprendre quand advient exactement ce moment,

cest--dire quel moment on intgre un nouveau geste et son signifi, cest--dire le

moment prcis o nous le comprenons. En fait, on apprend un geste-mot qui vient dune

autre culture lorsque le nouveau stimulus sintroduit et sinstalle dans la mmoire mo-

trice, dans le patrimoine smantique des autres gestes-mots que le sujet possde dj.

Comme tout ceci nous faisait penser un seuil qui permettrait laccs au nouveau stimu-

lus dans notre patrimoine moteur, nous avons demand Rizzolatti sil tait possible de

visualiser ce seuil travers la technologie de la neuro-imaging et de quelle faon il pou-

vait tre dcrit. Rizzolatti rpondit : Oui, on pourrait visualiser ce seuil, mais il y a peu

de travaux sur ce sujet .

Lexistence dun stress spcifiquement inter-culturel au niveau biologique nous

amne penser quune action ducative ou thrapeutique avec une approche intercultu-

relle pourrait tre capable de contrebalancer ce type de stress. Nous avons bien entendu

demand ce quil en pensait Rizzolatti, mais avant de donner sa rponse, il est impor-

189
tant de faire une remarque. Contrairement la thse qui soutient que les humains poss-

dent des structures innes du langage (comme laffirme Chomski), il existe de nom-

breuses donnes neurophysiologiques qui semblent indiquer un lien troit entre les actes

manuels et les gestes oro-laryngs, lexistence et lintgration entre un systme manuel

et un systme oro-laryng (Rizzolatti, Sinigaglia, op. cit.).

Rizzolatti a rpondu notre question en faisant une comparaison avec le langage :

il nous rappelle que la langue parle est une convention mais quen mme temps, elle est

base sur quelque chose qui ne peut pas tre une convention. Il soutient que lon com-

mence parler par gestes puis on associe des sons : Les gestes sont directs, dans le

sens quils ont une intentionnalit directe. Je pense quils se dveloppent dans une faon

semblable au langage, dans des contextes spcifiques o ils sont produits .

Lauteur soutient quun ducateur interculturel peut favoriser lintgration des nou-

veaux gestes dans le patrimoine moteur, par exemple, travers les jeux qui favorisent

lapprentissage : Le saut est quelque chose qui est intuitif pour les deux ples de la

communication. Dans ce cas il y a une unit entre le lmetteur et le receveur : si le re-

ceveur possde dj dans ce patrimoine moteur le geste de lmetteur, alors le message

de lmetteur sera entendu par le receveur dans ce cas nous obtenons la parit. Au fur

et mesure que les gestes sont culturels, cette parit est perdue, parce que l metteur

fait un geste que le receveur ne possde pas et quil ne peut donc pas comprendre.

Lunique chose faire, probablement, est de promouvoir des jeux interculturels concrets

et non abstraits .

190
 Nous retenons cette rponse trs importante car elle appuie notre thse.

Comme nous lavons dj dit, la psychomotricit est une thrapie mdiation cor-

porelle dans le sens quelle utilise le corps comme linstrument privilgi de son ap-

proche ducative et thrapeutique. En mme temps la psychomotricit a toujours utilis

avec les enfants, une mthodologie essentiellement ludique respectant la conviction que

le jeu favorise lapprentissage. Donc, nous considrons que, juste titre et tout particu-

lirement, la psychomotricit utilise dans les coles peut tre un moyen de dmocratiser

lapprentissage en favorisant lintgration des moyens corporels propres dautres cul-

tures travers une approche interculturelle. Il est alors souhaitable que le psychomotri-

cien aie une formation interculturelle qui puisse encourage la parit dans la communi-

cation dont Rizzolatti a parl.

En conclusion, selon Rizzolatti et sur la base de sa dcouverte, il est ncessaire de

redfinir aujourdhui des termes comme schma corporel et image du corps termes qui

sont propres la psychomotricit .En effet, celui-ci considre sa recherche trs proche

de celle de ces phnomnologues sans tre toutefois tout fait daccord avec eux quant

au corps vu comme proprioception selon la pense de Husserl. Rappelons que pour les

neurophysiologistes, la base reste le mouvement.

V.2.5. Interview dans le cadre de la psychologie

La thorisation des intelligences multiples a t ralise par le Professeur Howard

Gardner, professeur de Cognition de la Graduate School of Education de la Harvard

University, Cambridge, Massachusetts, USA (Gardner, op. cit.). Cette thorie a nous

191
fourni une base sur laquelle nous avons ultrieurement labor notre discours sur le cou-

ple corps-culture. Il est vrai, dautre part, que la formalisation de lintelligence corporelle

a donn un support important la psychomotricit.

Rcemment, Gardner et dautres auteurs ont appliqu la thorie des intelligences

multiples dautres contextes culturels (Chen, Moran, Gardner, op. cit.). Nous avons ob-

serv que ces dernires tudes ne font pas rfrence aux contextes interculturels dans

lesquels, selon nous, lintelligence corporelle thorise par Gardner peut se modifier.

Voici quelques passages de cette interview :

Nous avons dcid de lui demander pourquoi, dans ses tudes, il ny a pas de rf-

rences linterculture. Pourtant sachant que les socits actuelles sont toutes plus ou

moins multiculturelles, diffrentes intelligences corporelles se rapportent entre elles, et

donc lintelligence corporelle en tant que telle peut tre le rsultat dun nouvel

apprentissage de nouvelles techniques du corps comme lentend Marcel Mauss (Mauss,

op. cit.).

Gardner a admis quil ne sest jamais interrog sur ce point, mme sil admet que

cette question peut trs bien se poser. Il nous a rpondu ainsi: Il est vident que notre

culture grandit au fur et mesure de notre contact avec dautres langues et cultures. Tout

cela est vrai aussi au sujet de la culture du corps .

La rponse de Gardner nous amne penser que certains ont encore la tendance de

penser le corps dans un sens mono-culturel cest--dire de penser le corps selon une

seule culture plutt que comme rsultat de rencontres interculturelles. Gardner est dac-

cord avec nous sur la possibilit de parler dune intelligence corporelle interculturelle

192
rsultant de lincorporement des diffrentes techniques du corps qui entrent en relation

et sinfluencent rciproquement dans un contexte multiculturel.

Nous lui avons demand galement si cette intelligence corporelle interculturelle

peut tre assimile une capacit, une capability approach comme Amartya Sen et

Martha Nussbaum, lappellent dans leurs travaux. Selon la capability approach le d-

veloppement dun Etat ne peut pas tre valu seulement par le Produit Intrieur Brut

(P.I.B.), Il doit tre valu aussi par les capacits possdes par chaque individu. Dans

son laboration politique et philosophique de justice sociale, Nussbaum tente de conci-

lier luniversalit des droits humains avec la capacit dintervenir dans la diversit des

situations culturelles et des besoins concrets des individus. Dans sa liste des capacits,

Nussbaum fait rfrence, entre autres, la sant physique et lintgrit physique et il

parle de la ncessit que chaque individu ait la souverainet sur son propre corps.

Or, selon Gardner, lintelligence est la capacit de rsoudre des problmes ou de

crer des produits. La thorie des intelligences multiples met laccent sur le dveloppe-

ment et sur la manifestation des comptences humaines (Gardner, op. cit.). Gardner est

daccord pour assimiler lintelligence corporelle une capacit, mais condition de bien

en prciser le concept. Cette body intelligence a souvent t mal dfinie et mal perue.

Les personnes ne peuvent pas possder une forme dintelligence dune manire exclu-

sive sans possder les autres intelligences. Cest dailleurs cause de cette rfrence aux

capacits humaines que nous avons pos Gardner la question mentionne ci-dessus.

Nous pouvons alors conclure que la capacit renvoie aux conditions pour le sujet de

pouvoir dvelopper ses propres potentialits et habilets dans une socit qui lui permet

193
effectivement de les utiliser. Les capacits sont des potentialits appartenant chaque

individu. On peut donc penser aux techniques du corps et lempowerment. Dvelopper

lintelligence du corps signifie incorporer de nouvelles techniques du corps qui peuvent

aboutir diffrents vcus personnels. Cette intgration donne lindividu de nouvelles

capacits de faire. Tout cela renforce le sujet au niveau psychologique comme au niveau

social : cest donc un empowerment.

V.2.6. Interview dans le cadre de la phnomnologie

Shaun Gallagher est professeur de Philosophie du Dpartement de Philosophie de

lUniversity of Central Florida, Orlando, Florida, USA. Nous avons choisi de le contac-

ter et de linterviewer car cet auteur a soulign limportance de la phnomnologie pour

le travail scientifique et comme nous lavons dj expos dans la premire partie, la psy-

chomotricit se rfre beaucoup cette cole de pense philosophique.

Voici les commentaires des extraits les plus importants de cette interview :

La premire question que nous avons pose Gallagher fait rfrence la thorie

des intelligences multiples de Gardner. En particulier, nous avons lui demand si lintel-

ligence du corps peut rsulter dun stress ngatif ou dun nouvel apprentissage de nou-

veaux modes dtre. Nous avons utilis le terme de stress ngatif pour voquer la situa-

tion de stress dans lequel peut se retrouver une personne qui vient dune autre culture et

qui possde des rfrences corporelles diverses de celles des autochtones.

Comme nous lavons plusieurs fois mentionn, la personne migrante peut vivre des

situations stressantes au niveau corporel, cest--dire des faons de faire. Gallagher a

soulign limportance dtre prudent quand on parle de stress ngatif puisque lon sem-

194
ble accorder une attention particulire sur la possibilit pour un thrapeute de donner des

impressions ngatives sur les capacits posturales et de mouvement chez le patient ve-

nant dautres cultures. Le thrapeute doit faire attention comprendre que [] certains

gestes peuvent tre simplement divers de nos gestes, tandis que dautres peuvent bien

tre pathologiques .

En faisant rfrence notre conception dintelligence corporelle interculturelle et

sur le rle jou par limage corporelle, Gallagher rpond quil est daccord avec nous sur

leffet positif de la rencontre interculturelle : quand on souvre dautres expriences, on

peut apprendre et cela arrive [] mme si les rsultats ne sont pas ncessairement lis

aux techniques du corps. Quand jai commenc faire le Tai Chi, je lai intgr quoti-

diennement dans mes mouvements habituels. Dans ce sens on peut dire quil sagit dune

chose positive : je me suis appropri de quelque chose qui venait dune autre culture, que

je navais jamais utilis auparavant et que jai intgr dans mon image corporelle .

Dans ses tudes sur limage du corps, Gallagher distingue trois lments intention-

nels : lexprience perceptive, la comprhension conceptuelle et lattitude motionnelle.

Il crit: The conceptual and emotional aspects are influenced by various cultural and in-

terpersonal factors; but, the contents of those factors stem from the perceptive expe-

rience (Gallagher, Zahavi, op. cit., p. 225).

A ce sujet, nous avons lui demand si la mme exprience perceptive de notre pro-

pre corps est une exprience qui dcoule dun contexte et dune culture donne.

Gallagher est daccord avec nous : Prenons, par exemple, la culture afro-amri-

caine de la musique rap et hip-hop. Jai vu au Japon les adolescents habills comme les

195
artistes de hip-hop en Amrique : ils marchent de la mme faon, ils adoptent la mme

posture. Donc, je pense quil y a une sorte dintelligence corporelle interculturelle qui

vient travers les mdias. Je pense que nous pourrions utiliser limage du corps comme

un moyen dexpliquer ce qui se passe, comment les gens adoptent une certaine posture

ou une certaine faon de se dplacer, ils sont probablement, dans une certaine mesure,

conscients de ce quils font, et cela influence leur schma du corps .

Dans son ouvrage, Gallagher fait une distinction trs claire entre le schma cor-

porel et limage du corps, deux termes qui, comme nous lavons dit, ont subi au

cours du temps une certain confusion conceptuelle (Gallagher, op. cit.). Ce qui nous in-

tresse particulirement pour soutenir notre thse, cest le manque de culture dans les d-

finitions de schma et dimage du corps donnes par Gallagher. Comme nous lavons

maintes fois soutenu, la culture participe et influence le dveloppement du schma

corporel.

A ce propos, Gallagher nous dit dtre proche de notre position et dtre dsol du

fait de ne pas avoir dment approfondi le point relatif la culture. Il admet que mme

sil na pas dvelopp largument, il est tout fait daccord avec nous propos du rle

jou par la culture au dbut du dveloppement de notre image du corps et de notre

schma corporel.

Rapportons ses paroles : Je ne pense pas que la culture soit juste l-bas, en de-

hors de nous. Je pense plutt que la culture est dj internalise dans nos pratiques, dans

nos mouvements .

196
V.2.7. Interviews dans le cadre de la pratique clinique

Nous avons dcid de raliser ces interviews directement sur place : lune en Inde

et lautre en Italie. La raison pour laquelle nous avons choisi lInde est due au fait quun

pourcentage important dimmigrs dans le bassin de la Mditerrane vient du Subconti-

nent asiatique. Par contre, lautre interview a t ralise en Sicile parce que cette rgion

de lItalie se trouve au centre de la Mditerrane o de nombreuses cultures se mlan-

gent.

V.2.7.1. Interview du conseiller psychiatrique de la Mon Foundation de Calcutta,

en Inde.

Lors de notre voyage en 2009 en Inde, et plus prcisment Calcutta, nous avons

rencontr le psychiatre Mohit Ranadip qui travaille en qualit de conseiller psychiatrique

la Mon Foundation qui soccupe de personnes atteintes de troubles mentaux, aussi bien

des enfants que des adultes.

Comme nous lavons dj soulign, des techniques du corps propres aux Indiens

ont suscit notre intrt, et prcisment le mouvement qui consiste remuer la tte pour

indiquer quelque chose comme je suis daccord. (Nous en avions discut auparavant

avec Rizzolatti.)

En se rfrant ce mouvement, Ranadip nous a prcis quil sagit dun moyen

dexprimer le consentement. En outre, il nous a indiqu que dans certaines rgions du

sud de lInde, les gens utilisent le geste qui indique non pour signifier oui.

Si nous pensons aussi la manire de saluer des Indiens, il est vrai que ce geste, vu

selon notre regard chrtien, nous rappelle la faon de prier. Il est utile dajouter que pour

197
les Indiens eux-mmes, ce geste fait rfrence galement la prire mais quils lutili-

sent galement pour saluer.

Ce tmoignage nous a conduit penser la relativit du signifi dun geste.

Entirement li la culture, le mme geste peut avoir des significations diffrentes et

quelque fois mme opposes. A lintrieur dune relation interpersonnelle, cela peut r-

sulter stressant pour lun des acteurs de la relation qui ne connait pas le signifi peru

par lautre.

En rfrence aux faons dorner le corps en Inde, nous avons aussi demand Ra-

nadip si les tatouages, les anneaux dans le nez ou les anneaux aux doigts de pieds ont

une signification tout fait particulire. Ranadip nous a rpondu quil sagit juste de la

mode et que, dans certaines zones rurales, les femmes utilisent les tatouages pour se faire

tatouer le nom du mari.

A ce propos nous avons indiqu ici le fait que dans un contexte multiculturel, il

existe diverses techniques du corps qui entrent en relation entre elles en sinfluenant r-

ciproquement. En effet, on peut retrouver des pratiques qui sont usuelles pour une cul-

ture donne et qui se rpandent dans dautres cultures grce aux interactions entre les

cultures. Pour rester en Inde, il faudrait souligner que, par exemple, dans le livre sacr

de Veda, on retrouve une rfrence au piercing dans le nez de la divinit Lakshmi, ce qui

peut expliquer le fait que le piercing dans le nez soit une pratique trs rpandue chez cer-

tains peuples.

Lorsque nous avons encore demand Ranadip si le systme des castes en Inde a

198
une consquence particulire sur lidentit corporelle et sur la gestualit, il nous a r-

pondu : Les majeures diffrences sont dans nos pratiques religieuses. Le thme du sys-

tme de castes concerne lInde ancienne. Aujourdhui de nombreuses personnes ny

croient plus. En Uttar Pradesh ou au Rajasthan, les gens y croient encore. Lducation a

radiqu le systme des castes qui est trs discriminante. Les castes sont : les Brahams,

les Kshatrya, les Vaishya et les Shudra .

En effet, il est vrai que dans lhistoire de lInde, les castes ont eu une grande in-

fluence sur la vie du peuple tous les niveaux, inclus au niveau corporel. Depuis la nais-

sance de lhindouisme, la socit indienne est divise en castes, en groupes hirarchiss,

endogames et hrditaires. Le systme de castes a t abolie en 1950 par Nehru, mais,

comme nous la expliqu Ranadip, il est encore prsent particulirement dans certaines

rgions. Cependant, ce concept dappartenance une caste est toujours trs prsent dans

les esprits en Inde.

Avant lIndpendance en 1947, par exemple, lducation tait interdite aux intou-

chables, appels aussi dalit, signifiant opprims, considrs hors-castes et encore au-

jourdhui, souvent victimes de violence, de viols et dostracisme. Lentre dans certains

temples leur est mme encore interdite. Rappelons que leur nom dintouchables et leur

condition viennent du fait quils ne seraient pas ns du corps de Brahm mais de la terre.

Le systme de castes, associ aussi la puret, trouve son origine dans le Rig

Veda, lun des ouvrages fondateurs de lhindouisme. Celui-ci dfinit quatre castes, na-

tives de chaque partie du corps de Brahm qui confre une fonction spcifique la caste.

Les brahmanes, les plus levs et les plus purs, sortis de la bouche du crateur, sont les

prtres et les enseignants. Les kshatriyas, ns des bras du dieu, sont les guerriers, les

199
princes et les rois. Les vaishyas, issus des cuisses de Brahm, sont les commerants, les

agriculteurs et les artisans. Les shudras sont les derniers, les moins purs, ils sont les ser-

viteurs sortis des pieds du dieu. En valorisant son karma, un hindou renatra dans une

caste plus leve et atteindra ainsi le nirvana, limmortalit auprs des dieux. Les trois

premires castes correspondent aux groupes issus des envahisseurs aryens, la quatrime,

aux peuples de la valle de lIndus. Quant aux intouchables, il sagit des descendants des

aborignes non-hindous du sud de lInde (les dravidiens). Nous dcouvrons aussi que la

carnation galement remonte aux castes. Les membres des castes les plus leves ont

traditionnellement la peau claire, tandis que les membres des castes les plus basses ont

la peau plus fonce, car issues des populations aborignes. Cest pour cette raison quen

hindi, on donne aux castes le nom de varna signifiant couleur en sanskrit.

Un brahmane peut tre pollu par le contact avec un intouchable, ou avec une

femme en menstruation. Pour retrouver un tat de puret acceptable, le brahmane devra

se purifier par des bains et par la rcitation de mantras. La nourriture est particulirement

sensible la pollution. La prise dun repas est soumise de nombreux codes. La nourri-

ture bouillie est plus facilement pollue que la nourriture frite. Les brahmanes ne man-

gent que de la nourriture vgtarienne. Les castes intermdiaires consomment du mou-

ton et du poulet. Les intouchables peuvent manger indiffremment du porc et du buf.

Les personnes de caste leve ne peuvent accepter de la nourriture, ni de leau des per-

sonnes de castes infrieures. On mange uniquement de la main droite, qui est pure. Enfin

lors dun repas, les membres de castes diffrentes ne peuvent tre attabls ensemble. Les

manations corporelles sont impures : la salive, le pus, les cheveux coups, lurine et les

200
excrments. La main gauche, impure, sert la toilette aprs la dfcation. La mort reste

la plus grande source de pollution. Relgus au bas de lchelle sociale, les intouchables

sont chargs des tches juges impures. Ils sont quarrisseurs, tanneurs, balayeurs, blan-

chisseurs ou fossoyeurs. Ils ne peuvent puiser de leau dans le mme puits que les autres

villageois. Lombre seule dun intouchable peut polluer un brahmane (information tire

du site : indianred.pagesperso-orange.fr/castes.htm).

Tout ceci nous informe sur linfluence que la religion a sur les techniques du corps,

et bien entendu nest vrai pas seulement pour lhindouisme. On peut ainsi voir comment

le rapport avec la corporit est imprgn dimplications thologiques dans toute reli-

gion.

V. 2.7.2. Interview du psychiatre responsable du Service de Psychiatrie Transcul-

turelle de lASP n. 3 (Azienda Sanitaria Provinciale) de Catane, en Italie

Le but de cette interview est de collecter des informations sur ce qui se passe au ni-

veau de la demande de la prise en charge en thrapie psychiatrique dans ce Service na-

tional public de Psychiatrie Transculturelle de la ville de Catane, en Sicile. Nous

sommes particulirement intresss comprendre quelles sont les principales problma-

tiques prsentes par les immigrs et quel est le dispositif clinique auquel les mdecins

se rfrent.

Le responsable du service, M. Aldo Virgilio, nous a parl du fait quon peut distin-

guer les problmatiques psychiatriques selon les pays de provenance des immigrs.

Ceux qui viennent dAfrique par exemple, prsentent des problmatiques psychotiques

et nvrotico-dpressives qui se manifestent diffremment par rapport ceux qui viennent

201
dEurope de lEst. Les causes mmes en sont diverses comme le remarque Virgilio :

La majorit de ceux qui viennent dEurope de lEst souffrent de dpression cause de

lusage ou de labus dalcool. Leur aspiration est de trouver un emploi chez nous. La

plupart sont des femmes qui travaillent en tant que soignantes. Ce travail ne leur permet

pas de jouir dune grande libert parce quelles sont hberges chez les personnes pour

lesquelles elles travaillent plein temps, toute la journe et toute la nuit, sans avoir donc

la matrise de lespace et du temps. Les femmes venant de lle Maurice ou du Sri Lanka

prsentent des troubles dpressifs. Il sagit habituellement de questions lies leur par-

tenaire. Dune part, ces femmes ont le dsir de sintgrer notre culture, de lautre, elles

se heurtent leur propre culture mais aussi leur mari qui est le dtenteur de la culture

dorigine et donc du pouvoir en famille .

On peut ainsi comprendre la difficult que connaissent ces personnes qui vivent

une situation de conflictualit due la culture et que lon pourrait rsumer en un : sin-

tgrer ou pas ? Quel est le cot de lintgration ? Dun ct, ces femmes veulent sint-

grer la culture de la socit daccueil, de lautre, le rejet de la culture dorigine peut

aussi causer des sentiments de culpabilit lgard de la communaut dorigine et des

problmatiques au niveau identitaire.

En ce qui concerne le dispositif clinique utilis et la traductibilit culturelle des

symptmes, Virgilio, nous a dit quil travaille avec des mdiateurs culturels.

Le mdiateur culturel laide non seulement surmonter les difficults lies la

langue mais aussi comprendre les rfrences culturelles de chaque patient : La lec-

ture des symptmes est diffrente par rapport nos rfrences culturelles. Particulire-

202
ment chez les jeunes femmes africaines par exemple o les troubles paranodes ont un

lien avec le mauvais il, les esprits, les anctres. Grce aux mdiateurs culturels afri-

cains, jai pu comprendre que je ne dois pas considrer tout cela comme tant un

contenu dlirant .

Le travail en commun du couple psychiatre-mdiateur culturel est trs important,

parce quil permet au psychiatre dattribuer au mauvais il, aux esprits et aux anctres

le juste poids dans linterprtation des troubles. Dans la culture occidentale voquer le

mauvais il, les esprits ou les anctres est considr quelque chose de dlirant. Au

contraire, chez les Africains, cest absolument naturel. Par consquent on ne peut pas

valuer la maladie des Africains, surtout sil sagit de personnes traditionnelles, en se r-

frant aux paramtres de la seule mdecine occidentale.

Voil un autre exemple dadaptation du cadre psychiatrique dans le cas dun pa-

tient qui vient dune autre culture : Les femmes musulmanes sont toujours accompa-

gnes de leur mari. Cest le mari qui expose le problme de la femme. Il ny a pas de vie

prive pour ces femmes. Quand il sagit dune patiente italienne, jinvite habituellement

le partenaire sortir de la salle de thrapie. Mais, avec les femmes musulmanes, le mari

reste galement prsent pendant toute la dure de la sance de psychothrapie. Une

femme mauricienne qui arrive chez moi pour la premire fois a t accompagne par son

mari et sa belle sur. Ensuite elle est venue seulement avec son mari. Mais lorsque jai

compris que ses problmes taient lis sa propre relation avec les figures masculines

de sa famille, pre et mari, je lui ai demand de faire ces rencontres toute seule. Alors,

elle nest plus venue dans le service. Jai su quensuite elle a consult dautres profes-

sionnels et quenfin, elle est retourne dans mon service toute seule. Elle a compris fi-

203
nalement quelle devait choisir entre la volont de son mari tre prsent lors des

sances de thrapie et son besoin personnel de se soigner dune faon adquate. Jai

choisi de faire suivre cette patient par ma collgue, me rendant compte quavec moi,

en tant quhomme, le chemin de la psychothrapie serait plus difficile entreprendre.

Dautre part, ce choix avait rassur son mari et, par consquent, ceci navait plus cr

de nouvelles tensions dans le couple. Gnralement, je respecte les faons de faire des

patients. Je ne demande plus au mari, dans ces cas-l, de quitter la salle parce que je

comprends que le couple nest pas daccord et que par consquent, je risque de perdre le

patient .

V.2.8. Conclusion

A partir des extraits comments de ces interviews, nous pouvons souligner des

points qui valident notre hypothse de dpart que nous nonons une autre fois:

Dans la Mditerrane la technique psychomotrice pratique aujourdhui nest plus

suffisante pour rpondre aux nouveaux besoins dducation et de thrapie des sujets ap-

partenant dautres cultures prsentes.

Tous les psychomotriciens interviews sont daccord avec nous sur le besoin de

sinterroger et de solliciter la recherche sur le lien entre psychomotricit et interculture.

Ils soulignent limportance de comprendre la spcificit psychomotrice propre la cul-

ture du patient immigr chez nous. Ils sont tous daccord sur la ncessit de faire de la

recherche qui reconnaisse limportance de modifier le setting de thrapie en ladaptant

aux besoins culturels du patient et de sa famille. En effet, cela fait dj longtemps que

de nombreux psychomotriciens travaillent avec des patients porteurs dune culture trs

204
diverse de la leur. Cela motive le besoin de systmatiser leur travail. Autrement, le

risque en serait celui dune pratique professionnelle improvise, non scientifique, prive

des bases conceptuelles pistmologiques et mthodologiques ncessaires afin que la

pratique soit le plus possible dmocratique. Tout ceci sera possible seulement travers

une comprhension mutuelle et respectueuse de la culture de la personne que nous avons

prise en charge en thrapie psychomotrice.

Gardner comme Gallagher sont daccord sur limportance que nous accordons

laspect interculturel. Si Gardner reconnat le manque de linterculture dans ses r-

flexions sur lintelligence du corps, Gallagher admet, quant lui, un manque de culture

dans sa conceptualisation du schma corporel et de limage du corps. En effet, Galla-

gher, reconnaissant pourtant cette importance, ne prcise pas les qualits de linfluence

de la culture dans la naissance et le dveloppement de ces deux catgories fondamen-

tales dans le domaine de la psychomotricit.

De leur part, sans toutefois nier le rle de la recherche quantitative, les psychomo-

triciens interviews sont plus enclin vers une recherche de type qualitatif qui puisse

mieux rpondre au rle jou par la culture lintrieur dune sance psychomotrice.

Nous sommes totalement daccord avec Devereux lorsquil souligne le rle de lobser-

vateur qui doit se placer au cur du processus, dans lequel les propres ractions et les

actes mmes quil provoque constituent des donnes valuer. Nous ne devons jamais

oublier que notre manire dobserver et de chercher est toute imprgne de notre culture

mme si nous sommes convaincus de faire une pratique neutre, cultural-free. A ce pro-

pos Rizzolatti comme Gardner soulignent la ncessit de la mise jour de tests psycho-

205
logiques ayant une orientation culturellement sensible.

Si nous avons vu auparavant que le cerveau a un rle jouer dans la reconnais-

sance des actions et des intentions des autres, il est vrai galement que le stress culturel

peut dterminer aussi un stress biologique. Nos neurones-miroirs signalent le geste, mais

si la smantique du geste est inconnue, le geste nest pas compris par notre cerveau. Ce

point est trs important pour notre objectif, parce quil nous offre des lments de r-

flexion sur limportance de la culture en tant que catgorie tout fait interne lhomme

et sa biologie. On peut ainsi comprendre le lien existant entre le cerveau, le geste e la

culture. En ce qui concerne les rponses donnes sur le milieu du bassin mditerranen,

les interviews sont daccord pour le considrer comme une macro-rgion ayant sa sp-

cificit de par sa grande variabilit culturelle. Ltude dans le contexte multiculturel de

la Mditerrane a nous men penser que linterculture (dont il existe diffrentes va-

riantes dans les diverses macro-rgions du monde) est la meilleure introduction lap-

prciation de la nature culturelle des concepts basiques de la Psychomotricit, soulignant

toutes les limites culturelles de cette technique du corps occidentale alors quelle veut se

poser comme culturellement neutre. Car cest en effet la culture qui donne une forme,

cest--dire, une configuration spcifique aux catgories psychomotrices auxquelles nous

sommes intresss.

En ce qui concerne la traductibilit culturelle des symptmes, il sera trs intres-

sant de faire une lecture attentive du symptme comprenant lincidence de la culture

dans lexpression de la maladie. Car comme nous lavons dj remarqu, la maladie

trouve souvent son expression dans le corps o tout est mmoris au niveau du vcu et

ce vcu est tout fait culturel. On peut donc imaginer limportance de la culture dans la

206
mmoire du corps et nous nous occuperons de la place quelle occupe dans le prochain

paragraphe relatif la mmoire culturelle du corps.

Dans les chapitres suivants, nous apporterons des arguments critiques plus prcis

autour des concepts basiques de la psychomotricit afin dlaborer une critique thorique

et pistmologique de la psychomotricit et de formuler une critique prpositive.

V.3. Hypothse oprationnelle n. 2: le schma corporel a-t-il une nature intimement

culturelle ?

Nous avons pens de prparer une enqute particulire qui puisse mettre en vi-

dence la nature intimement culturelle du schma culturel et nous avons choisi dutiliser

pour ce qui est lun des plus importants concepts de la psychomotricit le mme instru-

ment diagnostique traditionnel adopt pour comprendre lvolution psychomotrice de

lenfant, savoir le test de Florence Goodenough (1926). Nous avons nanmoins d mo-

difier ce test comme nous lexpliquerons ci-dessous et avons d tenir compte de la dif-

frence entre schma corporel et image du corps pour mieux prciser le fonctionnement

du concept de culture lintrieur de ces deux concepts.

V.3.1. Le schma corporel culturel et le Test Draw-A-Person (Test du Bonhomme)

de Florence Goodenough

En 1923, Paul Schilder publie Das Krperschema suivi en 1935 du livre The

image and appearance of the human body dans lequel il parle de limage et du schma

corporels. Cest environ la mme poque que la psychanalyste amricaine Florence

207
Goodenough dveloppe le Test Draw a man (1926) qui a t utilis dans diffrentes

pays pour mesurer le Quotient Intellectuel (Q. I.) travers le dessin de la figure hu-

maine.

Ltude des uvres de Schilder et de Goodenough nous a permis de constater que

ces auteurs ne font pas rfrence la culture comme une catgorie fondamentale en ce

qui concerne le schma corporel et limage du corps, mme si dans son uvre datant de

1935, Schilder ddie un chapitre entier la Sociologie de limage du corps ; toutefois, la

culture y est conue comme une catgorie externe. En outre, Schilder utilise les termes

body image ou body schema comme sils taient quivalents.

Cest Julian de Ajuriaguerra, dans son ouvrage datant de 1969, qui met en vi-

dence ce problme de terminologie: image corporelle , schma postural , schma

corporel , image de soi , termes qui le plus souvent incorporent des notions frquem-

ment considres comme analogues par dautres auteurs. Il est vrai que chaque terme

possde ses propres caractristiques. Bien souvent les lments distinctifs de chaque

terme ne sont pas clairs pouvant tre utiliss dans dautres disciplines, crant ainsi une

confusion sur le plan doctrinal (Ajuriaguerra, 2009).

Il sagit dun problme qui, comme nous lavons dj vu, a t soulev par Galla-

gher (Gallagher, op. cit.). En gnral, on peut affirmer que dans la littrature de la psy-

chomotricit, le schma corporel est considr comme un concept qui concerne exclusi-

vement le domaine de la neurophysiologie et, par consquent, culture-free. Nous avons

pu individualiser dans la littrature spcialise diffrentes tudes se rfrant la culture,

mais se focalisant principalement sur les aspects comparatifs du dveloppement psycho-

moteur (Vouilloux, 1959; Werner, op. cit.).

208
 Pour mettre en vidence le rle dterminant de la culture dans la formation et dans

le dveloppement du schma corporel et de limage du corps, nous avons men une re-

cherche qualitative et choisi dutiliser le test de Florence Goodenough. Le test a t

pass par deux contextes sociaux interculturels totalement diffrents, afin dobtenir des

donnes significatives. Grce la disponibilit du collgue Adalbert Guy Nog, psycho-

motricien-formateur de lInstitut Panafricain de Psychomotricit et Relaxation (I.P.P.R.)

de Douala, au Cameroun, nous avons pu conduire cette partie de la recherche la fois

en Italie et au Cameroun.

Naturellement, nous tions conscient du fait que, comme le dit Ajuriaguerra, il est

invitable que lorsquun enfant dessine une personne, le dessin reflte aussi et dans une

certaine mesure, limage que lenfant possde de son propre corps. Et sil est vrai que le

dessin est le rsultat de la connaissance acquise, il nous offre, au-del des aspects

purement formels, un contenu inconscient dune grande richesse (Ajuriaguerra, 2009, p.

213).

Nous savons bien que dautres chercheurs ont dj utilis le test de Goodenough

pour comprendre linfluence de la culture dans le dveloppement du schma corporel et

de limage du corps. Mais, une fois encore, il sagit dtudes qui ont t ralises en

Afrique, en Inde ou en Italie, de faon simplement comparative. Par exemple, la passa-

tion du test Dakar au Sngal (Bardet, Moreigne et Senecal, 1960) a mis en vidence

une diffrence dans la scolarisation des enfants sngalais compars aux enfants euro-

pens. On peut toutefois observer que lenfant sngalais suit les mmes phases volu-

tives de la reprsentation du corps humain que lenfant europen. De la mme faon, le

test chez les enfants indiens a rvl que le dveloppement de ces enfants tait plus lent

209
que celui des enfants nord-amricains. Les auteurs pensent que la diffrence est due un

effet culturel. Plus rcemment, Tallandini et Bersenda ont utilis le test de Goodenough

dans le but danalyser les aspects psychologiques lis ladaptation sociale des enfants

immigrs en Italie. Leur tude a mis en vidence limportance de la couleur dans la

passation du test, un aspect qui ntait pas prvu dans sa forme standardise (Tallan-

dini y Bersenda, 2011). Il faut souligner dailleurs que cette donne est en syntonie avec

la pense de Ren Baldy qui avait dj mis en relation lapproche universaliste, pour la-

quelle le dveloppement de la capacit graphique est indpendant du processus culturel,

avec lapproche culturaliste, qui tout au contraire souligne la valeur que chaque culture

exerce dans la reprsentation graphique de ltre humain (Baldy, 2009).

Si ltude du schma corporel peut se faire aussi la priode des gribouillis, cest

surtout partir du dessin du bonhomme quon peut obtenir des donnes plus prcises,

parce qu cet ge, le schma corporel dans la reprsentation quen font les enfants d-

passe laspect purement formel de son expression et donne des renseignements la fois

sur le schma corporel de lenfant et sur son vcu corporel.

V.3.2. Le Test du Bonhomme dans notre application

Le test du Bonhomme a donc t cr par Florence Goodenough en 1926. Elle a

mis lhypothse qu travers le dessin de la figure humaine, on puisse reprer le dve-

loppement cognitif de lenfant. Dans la passation de ce test, nous avons tenu compte de

la rvision complte que Dale B. Harris en a fait dans les annes 60.

Etant donn que le test a t propos dans deux contextes culturels diffrents,

il est important dajouter quelques prcisions linguistiques concernant le nom donn

210
celui-ci.

La traduction franaise du nom du test anglais Draw a Person Test est Le test du

Bonhomme. En italien la traduction est Test della Figura Umana. Conscient de laspect

culturel propre chaque langue, les tudes scientifiques ont mis en vidence le fait

quune traduction implique en mme temps une interprtation. Segers et Liegeois (1974)

ont substitu lexpression bonhomme avec le terme homme dans la consigne, en

ayant nanmoins maintenu bonhomme dans le sous-titre du texte. Les auteurs ont voulu

maintenir les instructions donnes dans luvre originale, base sur le dessin dun

homme rel, et non pas imaginaire comme pourrait le suggrer le mot bonhomme (Po-

lcek, Carli, op. cit., p. 41).

V. 3.3. Population, lieux et passation du test

A Catane, en Italie, pour ltude sur le terrain, nous avons choisi de travailler

lcole maternelle Biscari parce que cest lcole la plus multi-culturalise de la ville

de Catane ; en outre, les enfants qui la frquentent appartiennent un niveau socio-co-

nomique trs divers.

A Douala, au Cameroun, nous avons choisi lcole maternelle catholique St Jo-

seph pour la prsence denfants appartenant divers groupes tribaux et aussi pour la

diversit socio-conomique prsente.

Dans notre population teste, aucun enfant ntait considr en situation de patho-

logie mentale.

Voici la consigne donne aux enfants :

Dessine-moi une personne, la plus belle que tu peux. Prends ton temps et tra-

211
vaille consciencieusement. A toute question, on rpond : Fais comme cela te sem-

blera le mieux . On croit que cest bien dencourager les enfants dessiner la figure hu-

maine du mieux quils peuvent, parce quil a t constat que sans de telles instructions,

les enfants excutent des dessins pauvres et strotyps (Polcek, Carli, 1977, p. 41). La

consigne a t donne en franais dans lcole de Douala et en italien dans lcole de

Catane. En considrant lge de lchantillon, nous avons prfr administrer le test in-

dividuellement comme il tait prvu dans le manuel originel des instructions du test.

Matriel utilis: une feuille de papier vierge et un crayon.

Nous avons cr une fiche dinformation pour annoter des renseignements relatifs

chaque enfant.

Linvestigation a t ralise en octobre 2011. Au Cameroun, comme en Italie, les

coles commencent leurs activits en septembre.

Le test de Goodenough a t administr presque tous les enfants immigrs fr-

quentant lcole Biscari de Catane ; ils reprsentent presque 15% du nombre total

des lves (21 enfants sur un total de 116).

A Douala nous avons tenu compte du mme chantillon (20% ): le test a t admi-

nistr 16 enfants de diverses tribus.

Les nationalits des enfants immigrs dans lcole de Catane taient : chinoise, ta-

mil (Sri Lanka), mauricienne, sngalaise, pakistanaise et colombienne.

Les tribus reprsentes dans lcole de Douala taient : Bassa, Ctier, Bamilk,

Bakoko, Bamenda, Boulou, Douala et Mboo. Nationalits et tribus ont t quitablement

et proportionnellement reprsentes. En gnral, on peut dire que le Bassa, le Boulou et

le Bakoko aiment se montrer et soigner leur beaut physique, plus que les autres tribus.

212
Les Ctier aiment soigner leur corps contrairement aux Bamilk et aux Bamenda, qui

ne prennent en compte ni le soin de leur corps, ni la faon de shabiller.

V.3.4. Les rsultats

A Catane:

Une petite chinoise de 5 ans et 5 mois (A). Chez elle, on parle seulement chinois.

La petite ne comprend pas la consigne, elle ne parle bien litalien. Elle dessine ce quelle

a compris et la fin elle donne le nom de Silvia son dessin et, en partant du bas vers le

haut du feuille, elle crit des lettres du vocabulaire italien.

(A)

213
 Un petit chinois de 5 ans et 8 mois (B). Chez lui, on parle seulement chinois. Le

dessin de la figure humaine est enrichie par des lments du contexte. la fin, il crit

son nom sur le papier, en marquant Luigi, qui, de toute vidence, nest pas un nom chi-

nois.

(B)

Une petite mauricienne de 4 ans (C). Pendant quelle dessine, elle dit : Ma mre

est marron. Le chercheur lui demande : Et ton pre?. Elle rpond: Marron fonc.

A Douala:

Une petite fille de 5 ans et 2 mois de la tribu Bakoko (D). Elle dessine des orne-

ments, ce qui la distingue fort de tous ses autres compagnons.

214
 (C) (D)

V.3.5. Conclusion

A travers cette enqute, nous avons relev des donnes utiles notre tude:

1. Le donn culturel se montre dans la diversit. A lcole de Catane, la petite

mauricienne lorsquelle dessine, prouve le besoin de dire que sa mre est marron et que

son pre marron fonc. Le test de Goodenough est standardis sans lusage de la cou-

leur, et en fait, on remarque que seule cette enfant mauricienne a besoin de le dire. Cela

est trs rvlateur du point de vue culturel, parce que ce sont des donnes qui mergent

seulement dans un contexte interculturel : dans ce cas cest la diversit de la couleur de

la peau qui fait la diffrence. Il nexiste pas les mmes donnes dans lchantillon de

Douala puisque lenqute a t faite dans une cole frquente seulement par des enfants

215
qui viennent de diffrentes tribus, mais qui ont la mme couleur de la peau : tous sont

marron fonc. Cet lment souligne limportance de la question de la couleur dans la

passation du test de Goodenough dj mise en vidence par Tallandini et Bersenda.

2. Nous pouvons tirer dautres considrations de cette analyse: il existe diverses ty-

pologies dinterculture dues diverses causes historiques et politiques. A Catane le flux

migratoire provenant de diverses nations, nous parlons dune internationalit. A Douala,

linterculture est due des raisons coloniales et postcoloniales ce qui lui donne les ca-

ractristiques dun contexte intertribal.

Au-del des rsultats obtenus, ce bref aperu nous permet de dire que le concept

mme dinterculturel nest pas unitaire, mais quau gr des latitudes et des lieux gogra-

phiques o on le situe, il se rvle tre plus ou moins ancien. En outre, il prsente des

nuances qui peuvent tre aussi fortement diffrentes comme cela a dj t observ

(Pampanini, 2010).

En fait, en continuant notre recherche dans dautres contextes culturels, nous avons

pu renforcer ce constat: en Amrique Latine, et notamment en Bolivie o nous avons

pass un mois (novembre 2011), nous avons constat que la qualit mme de lintercul-

ture peut tre, elle aussi, diffrente. Si dans le bassin mditerranen, linterculture se pr-

sente comme une internationalit, et au Cameroun comme une relation inter-tribus, en

Bolivie o les populations natives se sont mlanges des populations dorigine afri-

caine et espagnole, linterculture se prsente comme une superposition ethnique histo-

rique.

216
 3. Parmi les dix enfants chinois examins lcole de Catane, tous ns de parents

chinois, 50% sont appels par un nom qui nest pas le prnom originel, ce qui souligne

limportance de ladaptation sociale. Nous avons not aussi que les institutrices nes-

sayent pas dappeler ces enfants avec leurs vrais noms trs difficiles prononcer .

Cela reflte le manque de volont de la part des institutrices dapprendre des lments

culturels dautre nations sans tenir compte du fait que le respect du nom est important

pour la psychologie de chaque tre humain, cest--dire pour la formation de lidentit

personnelle de chacun de ces enfants. De plus, ces institutrices, lesquelles ont t de-

mands des renseignements prliminaires sur les enfants immigrs, ont donn des infor-

mations inexactes. Cela met en vidence une grande inattention ce problme.

Il est intressant de noter que dans la culture chinoise, on croit que le nom de

chaque chose ou de chaque personne doit tre le nom juste ou le nom le plus cor-

rect possible. Cette croyance correspond la Thorie du nom juste appartenant la

plus ancienne philosophie chinoise. Lide dun accord entre le nom et la ralit reflte

toute la pense du confucianisme (Cheng, 2000, p. 69). De ce point de vue, le nom dune

chose ou dune personne, chez les Chinois, appartient limage mme de la chose ou de

la personne. Tout ceci merge des dessins examins qui montrent limportance donne

au nom par rapport limage du propre corps. Les deux enfants chinois sentent la nces-

sit, en effet, dcrire leur propre nom parce quil fait partie de leur schma corporel et

de limage de soi-mme.

4. Les Bakoko, et aussi les Bassa, sont des personnes qui aiment se montrer.

Llve Bakoko, en fait, ne dessine pas seulement son corps avec les vtements, mais

217
avec les ornements dune manire trs clairement diffrente des autre lves provenant

dautres tribus.

V.4. Hypothse oprationnelle n. 3 : la conscience du corps a-t-elle une nature inti-

mement culturelle ?

Aprs le schma corporel et limage du corps, nous avons souhait parvenir au

cur du lien entre esprit et corps, la conscience mme du corps, pour vrifier si gale-

ment ce niveau, nous pouvions noter la prsence de linfluence de la notion de culture.

Pour respecter lintuition mthodologique de lusage de la situation interculturelle

et mettre en vidence lespace ou la composante culturelle de la conscience du corps,

nous avons choisi de faire dune part, un travail denregistrement direct des faons de

marcher diffrentes que les gens adoptent dans diffrents pays et de lautre, de recueillir

indirectement (via internet) des opinions se rfrant ces manires de se comporter en

tant qutrangre soi. Il sagit donc de vidos et de transcription dopinions verbales.

V.4.1. La conscience culturelle du corps et les vido

Le travail dinvestigation relative la premire hypothse oprationnelle nous a

fourni un lment mthodologique stratgique, cest--dire le fait notable que la situation

interculturelle laisse merger la culturalit du concept-base schma corporel de la psy-

chomotricit.

Dans cette section, nous prsentons des parties de documentation qui font rf-

rence la conscience du corps. Les vidos montrent diffrentes situations socio-institu-

tionnelles (Maroc) et libres (Ethiopie et Japon). Ces vidos ont t ralises par nous-

218
mmes pendant des visites finalises la recherche, dans la priode 2009-2010.

V.4.2. Lchantillon et les rsultats

A Addis Ababa, en Ethiopie: mai 2009.

Nous avons observ la danse typique thiopienne dans un restaurant. Il faut noter

que cette danse traditionnelle est typique seulement de lEthiopie car on ne la retrouve

dans aucun autre contexte africain.

Nous avons film des danseurs dune part dans un restaurant et de lautre pendant

une fte Addis Ababa.

Dans ces vido on observe la danse traditionnelle thiopienne. Il sagit dune danse

trs typique. En suivant la musique, les corps bougent trs rapidement. Les mouve-

ments des paules sont trs prcis et saccads. Le mouvement de la tte est lui aussi trs

rapide. La musique devient de plus en plus rapide et les corps se dplacent de plus en

plus vit. Pendant la fte nous avons pu observer que les danseurs non professionnels

taient capables de reproduire des mouvements dpaules quil tait impossible de re-

produire aux yeux des visiteurs occidentaux.

A Rabat, au Maroc: mai 2010.

Dans la Fondation Orient-Occident Rabat, nous avons rencontr des ducatrices

et des enfants. A loccasion dune fte, nous avons aussi connu les mres des enfants

africains htes de cette structure. Il sagit denfants de rfugis subsahariens qui sont soi-

gns par ces ducatrices spcialises marocaines avec lesquelles nous avons pu parler.

Grce cette discussion, nous avons pu relever les diffrences culturelles existant entre

219
les opratrices marocaines et leurs htes africains. En particulier, les ducatrices nous

ont dit que la manire de shabiller des femmes provenant des pays sub-sahariens, nest

pas apprcie par les Marocaines : les vtements sont trop colors et trop voyants. Elles

parlent avec une voix trop forte et en outre, elles allaitent leurs enfants devant tout le

monde, sans se proccuper dtre observes, mme dans le bus. Ces comportements ne

sont pas apprcis par les femmes marocaines qui sont beaucoup plus rserves.

Nous avons fait des vidos pendant une fte organise par les ducatrices dans le

but de se rapprocher des mres des enfants. Les vidos montrent les enfants qui dansent.

A Tokyo, au Japon: octobre 2010.

Dans les annes 30, Mauss avait dj mis en vidence le fait quil existe aussi une

ducation la marche dpendant de la socit laquelle appartient les individus (Mauss,

op. cit., p. 7). Dans notre enregistrement, notre objectif a t celui de souligner laspect

tout fait culturel de la conscience du corps. Au Japon, comme dans dautres cultures,

il y a des techniques du corps qui sont trs caractristiques cette civilisation. Nous pou-

vons citer par exemple :

la manire de sassoir par terre. Si au Japon, il est normal de sassoir sur le sol,

en Europe et aux tats-Unis, par exemple, il nen est pas ainsi.

Faire du bruit quand on mange. Chez les occidentaux, cela est considr comme

tant de mauvais got, contrairement aux Japonais (et en Chine aussi).

Faire recours la chirurgie pour sagrandir les yeux. Il sagit dune pratique trs

courante chez les femmes japonaises et dans toute lAsie. Les Occidentaux pr-

frent utiliser la chirurgie esthtique pour dautres parties du corps.

220
 Se courber. Les Japonaises, comme dautres population asiatiques, se courbent

pour saluer, pour sexcuser et, le font mme quand ils parlent au tlphone et

donc mme lorsque leur interlocuteur ne les voit pas. Chez les Occidentaux,

cette faon de faire est inexistante.

La faon de marcher des femmes japonaises. Les jambes japonaises vhiculent

de nombreux codes culturels, esthtiques et historiques. La marche est claudi-

cante avec les pieds en dedans et les jambes arques. Il semblerait que cette ma-

nire de marcher dpende de la posture fminine de sasseoir par terre Uchimata

le nom vient dune technique de judo. Il existe au Japon diverses expressions

qui dsignent diffrentes manires de se tenir debout ou de sasseoir. Cela sou-

ligne toute limportance des jambes dans lexpression corporelle chez les

femmes japonaises par rapport au visage, beaucoup plus inexpressif et souvent

compar un masque par les Occidentaux. On peut remarquer cette constance

culturelle des postures fminines japonaises galement dans les images des ar-

tistes japonais. En France (aussi bien quen Italie) quand un enfant marche avec

les pieds en dedans, on le corrige systmatiquement. Au Japon, au contraire, la

socit encourage les femmes garder cette posture (www.forumjapon.com/fo

rum/viewtopic.php?t). Il sagit de pratiques corporelles caractristiques des

femmes japonaises qui dmontrent tout fait laspect culturel de la conscience

du corps.

Nous avons focalis notre attention sur la faon de marcher trs caractristique des

japonaises et avons enregistr des vidos dans les rues de Tokyo, au Japon. Il semblerait

que, chez les hommes japonais, la manire de marcher propre aux femmes, quon pour-

221
rait dfinir claudicante , est considre trs fminine et sduisante. Nous avons fait

une recherche sur linternet pour voir si les Italiens, les Franais et les Anglais ont la

mme perception de cette marche typique. Dans cet objectif, nous avons consult trois

moteurs de recherche de linternet et prcisment Google.it, Google.fr et Google.uk et en

avons extrait des commentaires concernant la manire de marcher des filles japonaises.

Comme nous lavons dj affirm, la conscience du corps se rfre la perception,

la connaissance et lvaluation de notre propre corps, aussi bien que du corps dau-

trui.

Voici les extraits de ces commentaires pris sur Google.it dont nous retenons les

points les plus importants pour notre tude. Nous nous sommes occups de les traduire

en franais personnellement.

Les pauvres [...] je comprends le fait que la culture soit diverse, mais esthti-

quement la dmarche est peu fluide, ce nest pas lgant, on ne peut pas le nier.

Mais comme elles sont convaincues que cest sexy alors tant mieux pour

elles. Je prfre la dmarche occidentale. .

Ce nest pas une malformation, cest simplement une faon se rendre gra-

cieuse (www.youtube.com/watch?v=uGf7aYIfGhk).

[] Elles utilisent des talons de 20cm, mais elle marchent dune manire absurde

et elles sont plus petites de 10cm parce quelles ne sont pas capables de marcher avec

des talons (www.youtube.com/watch?v=uGf7aYIfGhk).

Nous avons trouv aussi un site lectronique italien qui sappelle Les filles japo-

naises savent-elles marcher ? qui souligne le fait que les Italiens trouvent que les

222
femmes japonaises ne sont pas capables de bien marcher (www.giapponizzati.com/.../le-

ragazze-giapponesi-sanno-camminare/).

Ces commentaires nous permettent daffirmer que la manire de marcher des

femmes japonaises est une question trs dbattue chez les Italiens. Les Italiens se de-

mandent mme tout simplement si elles savent marcher. Ils se crent des thories per-

sonnelles dans le but davoir une explication ce quils considrent comme si trange

au point de le considrer tout simplement comme une malformation.

En naviguant sur Google.fr nous avons trouv un site lectronique : lesite duja-

pon.com/ o nous avons trouv un article intitul Pratiques naturelles au Japon,

tranges chez nous , o Madame Riri se propose dexpliquer sur son site internet, et

ses concitoyens, certaines pratiques Japonaises qui peuvent les gner ltranger .

Comme on peut lobserver il faut expliquer aux Franais les pratiques japonaises

qui semblent tranges. En effet, les commentaires que nous avons relevs suggrent que

la faon de marcher des filles japonaises constitue aussi chez les Franais un thme de

dbat.

Voici en partie des extraits de ces commentaires relevs sur Google.fr.

[] trouvez-vous que les Japonaises marchent lgamment ? Pourquoi cette

question ? Tout simplement car jai remarqu quil y a beaucoup de femmes ici

qui ont une dmarche plutt trange, surtout lorsquelles portent des talons ! .

[] A la fac dOsaka ,au dortoir, javais fil des cours aux japonaises pour

marcher correctement. Honntement cest quasi impossible, car cest morphologique-

ment quest le problme. Genoux a lintrieur, pas bon alignement de la jambe .

223
 Cest une des premiers choses qui ma surprise au Japon ! [] en plus, retirez-

leur leurs chaussures et regardez leurs pieds ! Ils sont compltement dforms [] mais

peut-tre ne suis-je quune Franaise jalouse de ne pas avoir leurs jambes montrer !!!

(www.lejapon.org/.../10013-Les-japonaises-et-le...).

Pareillement nous avons fait cette recherche sur Google.uk pour voir si chez les

Anglais aussi, il existe cette mme perception trange sur la faon de marcher des

femmes japonaises.

Voici des extraits des commentaires tirs de Google.uk provenant de la part

dAmricains dorigine asiatique Tokyo.

1. Est-ce que tu as dj observ comme la majorit des femmes japonaises mar-

chent avec les genoux tourns vers lintrieur? Personne ne sait vraiment pour-

quoi est comme a mme si tout le monde en parle sur internet. Si tu ne me

crois pas, va voir toi-mme travers ton moteur de recherche, cris les termes

Japonaise, pigeon et genoux, et vois ce qui arrive []. Il est intressant

de noter que, mme si les japonaises considrent a comme particulirement f-

minin ou pudique, et en gnral attractif, celui qui est tranger au Japon, va s

exclamer normalement: Il y a quelque chose qui ne va pas avec ces pauvres

femmes elles ne peuvent pas marcher comme a!

2. Amanda Says:

March 13th, 2008 at 2:55 pm

Jai lu une analyse entirement sur a, une fois; je crois quelle avait t crite

par une professeur titulaire dans une cole quelconque :elle disait quelle avait not

224
 a pendant quelle se trouvait au Japon et tait anxieuse de comprendre pourquoi.

Elle allait demander toutes les femmes pourquoi elles cheminaient de cette ma-

nire et si elles pensaient que la chose tait tout fait normale, naturelle, sans be-

soin dune explication Sparticulire .

http://bp1.blogger.com/_ViWz5sIvvqE/Rye4V7kFRUI/AAAAAAAAA00/b6mU3

1mG5Rk/s400/japon+-+piernas+torcidas.jpg

3. Toumori Says:

November 20th, 2008 at 8:41 pm

Ah, je suis favorable une explication facile. Jai pratiqu les arts martiaux de-

puis lenfance et jai du intentionnellement me concentrer sur mes pas pour tourner mes

genoux vers lintrieur. Si je ne me concentre pas sur a, alors je me rends compte que,

sans le vouloir, mes genoux tournent vers dedans!.

4. Sasha Says:

February 12th, 2009 at 8:56 pm

Jai not que a arrive quand mme avec beaucoup de femmes amricaines est-

ce que cest une nouvelle tendance?

5. Amy Says:

September 12th, 2009 at 10:59 am

Je ne suis pas sure que ce soit voulu. Je suis ne et jai grandi ici dans une mai-

son amricaine comme toutes les jeunes blanches, mme si mon sang est japonais. Per-

sonne ne ma enseign parler haute voix ou comment tourner les genoux vers dedans.

Je me sens blanche dans mon esprit. Mais, lorsque je me lve et je regarde mes pieds,

je vois quils tournent tout seuls vers lintrieur, mme si je ne marche pas de cette ma-

225
nire. Jai une petite voix , qui nest pas toujours bonne pour les enfants. Je ne veux pas

tre trop intelligente; prendre lattitude de la belle fille, a ne me plait pas du tout

peut-tre, je suis un cas particulier .

Ces extraits de commentaires relevs sur linternet nous montre clairement que

chez les Occidentaux, il y a une diverse perception de la manire de marcher des

femmes japonaises. Cela nous montre que la conscience du corps possde, au-del des

aspects lis aux tats biologiques, des traits qui sont tout fait culturels et donc lis des

perceptions partages entre les membres dune mme socit. La socit multiculturelle

constitue un endroit unique de perceptions diverses qui sinfluencent rciproquement ce

qui, en mme temps, nous offre la possibilit dincorporer dans notre cerveau de nou-

velles techniques du corps qui vont largir le vocabulaire dactes dont a parl Rizzolatti

(Rizzolatti, Sinigaglia, op. cit.).

V.4.3. Conclusion

Nous avons vu combien la perception et la conception de la conscience du corps

sont diverses chez les Marocaines et les femmes subsahariennes. Les modes de prsen-

tation du corps dans la vie sociale, le sens de la pudeur, les ressentis, lusage technique

du corps, les perceptions, les vtements, tout cela reflte la nature intimement culturelle

de la conscience du corps. Ainsi, lintimit corporelle chez les femmes arabes musul-

manes est un domaine rserv, ce qui explique quelles naiment pas que les femmes

africaines allaitent leurs enfants dans le bus mtropolitain.

De mme les Occidentaux ont une perception propre par rapport la manire de

226
marcher des femmes japonaises. Cela indique que la conscience du corps possde, au-

del des aspect lis aux tats biologiques, des caractres qui sont tout fait culturels et

donc lis des perceptions partages entre les membres dune mme socit.

Les vidos mettent en vidence la conscience du corps puisquelles montrent com-

ment chaque peuple peut se percevoir en tant que normal dans les diverses occasions

quotidiennes fte, danse, posture tandis que les autres peuvent percevoir ces mmes

choses comme pathologiques, comme dans le cas de la manire de marcher chez la

femme japonaise ou comme simplement trange.

En ralit, nous devons conclure quil nexiste pas de perception de soi-mme et

de lautre sans une prospective culturelle incorpore, comme nous le disent les phno-

mnologues, les anthropologues et les psychologues culturels, quil sagisse de perspec-

tive, de thorie, ou de culture.

Ces conclusions renforcent le sens de lide de Devereux. Comme le psychomotri-

cien qui interprte lui-mme ncessairement une thorie, de mme, nous sommes tous,

et toujours, porteurs conscients ou inconscients de quelque culture. Dans ce sens, nous

pouvons dire que notre conscience du corps est tout fait culturelle.

V.5. Hypothse oprationnelle n. 4: La mmoire du corps a-t-elle une nature inti-

mement culturelle ?

En continuant dans la mme direction que lhypothse prcdente, dans cette sec-

tion nous enquterons sur le concept de mmoire du point de vue culturel.

227
V.5.1. La mmoire culturelle du corps et les interviews

Dj dans les annes 50, deux anthropologues amricains Krber et Kluckhohn,

notaient propos de la mmoire que la fixation ou lvocation des souvenirs suivent des

rgles diffrentes selon la culture dappartenance du sujet (Krber, Kluckhohn, 1952,

cits par Camilleri, 1989, p. 21-22).

Dans son travail, le psychiatre de Catane que nous avons interview, M. Aldo Vir-

gilio, a lhabitude de collaborer et faire rfrence lAssociation Culturelle des mdia-

teurs culturels Impronte Culturali ( Empreintes Culturelles ) qui lui donne des

conseils culturels spcifiques lorsque des citoyens non-italiens sadressent son cabinet

mdical. Cette Association, en fait, est forme de mdiateurs culturels , qui ont

suivi une formation professionnelle de niveau universitaire et qui, travers des contrats

interinstitutionnels, offrent leur service diffrentes institutions publiques et prives de

la ville.

Ces mdiateurs-mdiatrices culturel(le)s sont de diverses origines ethniques. Pour

la majorit des cas, ils ont complt leur formation universitaire en Italie, se sont

tabli(e)s en Italie et souvent se sont mari(e)s avec des Italiens ou des Italiennes. Pour

toutes ces raisons, ce type de personnes se prte bien notre enqute sur la mmoire cul-

turelle du corps puisquil sagit de personnes ayant une histoire biographique richement

interculturelle.

Nous avons interrog, en particulier :

une mdiatrice italienne, marie avec un mdiateur du Kenya qui vivent aussi

bien en Sicile quau Kenya ;

228
 un mdiateur berbre-arabe du Maroc, mari avec une Italienne;

une mdiatrice du Burkina Faso, marie avec un Italien;

un mdiateur du Sngal, mari avec une mdiatrice culturelle italienne;

une mdiatrice chinoise, marie avec un Italien.

Nous avons voulu souligner que tous ces mdiateurs sont maris avec un/une ita-

lien/italienne parce que dans ce cas nous sommes davantage au cur du terrain de lin-

terculture. Nous avons interrog une mdiatrice italienne car le fait quelle vive la fois

en Italie et au Kenya peut nous donner des renseignements sur le vcu dune personne

qui, contrairement aux autres, a dcid de vivre dans un pays africain.

Voici le questionnaire des interviews est report ci-dessous.

1. Si nous disons techniques du corps, quoi pensez-vous ?

2. Si nous disons mmoire du corps, quoi pensez-vous ?

3. Savez-vous dcrire les moyens propres vtre culture pour : saluer, manger, se

laver, se soigner, shabiller ?

4. Pensez-vous quaprs la migration, ces rituels lis au corps subissent des chan-

gements quon peut traduire en termes de comportements et de faons de faire ?

5. Avez-vous vcu des situations de stress psycho-physiques cause de la migra-

tion? Si oui, quelle est la premire chose que vous avez pens faire ?

V.5.2. Les rsultats

Nous reportons ci-dessous les extraits des interviews les plus significatifs pour no-

tre discours. Ils seront suivis dune interview reporte dans son intgralit, qui nous sem-

ble majeurement importante pour notre hypothse.

229
 La mdiatrice culturelle vivant entre lItalie et le Kenya nous dit que : Les

femmes kenyanes sont convaincues que les femmes blanches ne sont pas capables de

faire de lourds travaux, comme par exemple, porter de leau. En ce qui les concerne,

elles font trs attention elles, elles shabillent avec des vtements trs colors et consi-

drent que les femmes occidentales qui portent des jeans se laissent aller.

On peut voir ici comme les femmes kenyanes se crent des thories personnelles

par rapport ce quelles considrent comme diffrent. Elles ne savent pas si les femmes

blanches sont vraiment capables de faire de lourds travaux, mais elles se donnent des ex-

plications, elles ont leurs propres interprtations. Cela souligne la prsence de significa-

tions culturelles diffrentes au sein des groupes.

La mdiatrice culturelle du Burkina Faso souligne le fait que : Nous avons lha-

bitude de prparer manger quand les invits arrivent, parce que ceux-ci doivent voir

tous les ingrdients utiliss et manger les aliments chauds. Ici, au contraire, ce nest pas

poli de faire trouver aux invits les choses encore prparer.

On peut observer ici que ces faons de faire sont compltement opposes. Ce sont

des faons de mener lexistence, des habitudes qui montrent toute limportance de la cul-

ture et de ses prescriptions et qui tendent concerner toutes les situations de la vie.

Le mdiateur culturel du Sngal nous a dit : Je me rappelle quune fois que je

me suis lav le visage devant la personne qui vivait avec moi. Elle ma dit comment tu

te laves ? Je lui ai rpondu : Comme je le fais toujours . En effet, jai compris que

les musulmans, habitus faire des ablutions avant la prire, ont lhabitude de se laver

le visage de la mme manire que quand ils font les rituels pour des prires .

230
 Quand les arabes nord-africains saluent, ils commencent toujours par la joue droite.

Ici en Italie, par contre, parfois se crent des moments dembarras parce que toutes les gens

ne commencent pas par la joue droite. En plus, les premires fois que jai salu quelquun

ici, jai t surprise parce que nous, nous saluons en faisant trois ou quatre bises .

On peut reconnaitre un Sngalais qui vit au nord ou au sud de lItalie grce la

gesticulation, parce quil incorpore les gestes lorsquil parle.

Jai demand ma famille de me faire parvenir le foulard avec lequel nous

somme habitus porter les enfants. Je voudrais lutiliser avec ma fille .

Ces mots rvlent les diffrents techniques du corps auxquelles chaque culture se

rfre pour des motivations religieuses ou pour dautres motivations lies aux usages et

coutumes propres eux-mmes . Mme la manire de porter lenfant, comme nous

lavons dj vu dans la partie thorique, change entre la culture occidentale et les cul-

tures plus traditionnelles.

Le mdiateur culturel du Maroc a nous dit : La mmoire du corps est lie la

mmoire des choses que nous avons vcues ...

Si je mange le couscous avec une cuillre, je ne peux pas recevoir le message

quil me donne travers mon cerveau. Au contraire, si je le mange avec la main, je suis

capable de percevoir sil est trs chaud, donc mon cerveau se prpare recevoir quelque

chose de trs chaud. Je pense que vous utilisez trop dinstruments qui crent des bar-

rires entre le corps et la nourriture, ou entre le corps du bb et celui de sa mre. Chez

nous, les enfants sont toujours en contact direct avec la mre .

231
 Linterview souligne le fait que lusage des outils empche dapprcier toutes les

sensations et en particulier le contact, qui est primordial au niveau de la relation avec le

nourrisson.

Bril et Parrat-Dayan soulignent dailleurs toute limportance du contact peau contre

peau entre le nourrisson et ladulte. Les habitudes posturales lies dans une large me-

sure aux caractristiques de construction, dorganisation et damnagement de lhabitat,

vont de mme imposer leur marque sur les ajustements rciproques de ladulte et du

bb (Bril et Parrat-Dayan, op. cit., p. 245).

Interview de la mdiatrice culturelle, Mme Bai Wei.

Quand nous disons techniques du corps, quoi pensez-vous?

La premire chose que je pense est le fonctionnement de la mdecine. Aussi

lart, la danse, en gnral, le mouvement du corps .

Quand nous disons mmoire du corps, quoi pensez-vous?

Tout dabord je pense la mmoire du cerveau. Deuximement, je pense

quelque chose de naturel : je pense faire une chose et mon corps sait comme le

faire, sans rflchir .

Est-ce que vous savez dcrire les moyens propres vtre culture pour : saluer,

manger, se laver, se soigner, shabiller ?

Par exemple : quand nous mangeons un morceau de poulet avec un os, nous le

232
 tenons avec les mains et lorsque nous avons fini de le manger, nous sommes ha-

bitus nous lcher les doigts un un. Mon mari me dit que chez nous je peux

faire ce que je veux, mais que, quand nous sommes en dehors de chez nous, ce

nest pas poli de le faire.

Quand nous saluons, il suffit dun coup dil ou dun petit mouvement de la tte,

ce nest pas ncessaire de dire ciao, comment a va ?, etc. Quand nous parlons entre

nous, nous ne faisons pas tous les mouvements que vous faites, vous les Italiens. Nous

sommes plus immobiles. Vous tes plus ouverts.

En ce qui concerne se soigner : nous soignons particulirement les pieds. Les Chi-

nois, quand ils se trouvent lextrieur de leur pays, ont besoin deau chaude pour se la-

ver les pieds. Nous pouvons viter de prendre une douche pour un jour, mais pas les

pieds. Chaque jour, nous les lavons et nous les massons.

Quand nous mangeons des spaghettis, nous utilisons les baguettes et nous faisons

du bruit ; cest normal. a signifie que nous apprcions ce que nous sommes en train de

manger. Les Japonais font de la mme faon. Quand je suis ici, je dois faire attention de

ne pas le faire. Quand je suis en Chine, je le fais naturellement. Quand je retourne en

Chine, il y a quelque chose qui vient spontanment en dehors de mon corps .

Est-ce que vous pensez que, aprs la migration, ces rituels lis au corps : saluer,

se laver, etc. subissent des changements que lon peut traduire en terme de com-

233
 portements et de faons de faire ?

Oui, quand mon mari me disait quici ce nest pas poli de faire quelque chose,

je ne comprenais pas pourquoi. Chez moi il sagit de choses que nous faisons

trs naturellement, donc je dois faire attention ne pas faire des mouvements

que javais dj acquis automatiquement. Ce nest pas naturel pour mon corps .

Est-ce que vous avez vcu des situations de stress psycho-physiques cause de

la migration? Si oui, quelle est la premire chose que vous avez pens faire ?

Quavez-vous fait ?

La premire chose qui ma caus du stress a t la langue. La langue fait partie

des mouvements du corps. Pour moi, a a t trs difficile En Chine nous

avons la mdecine occidentale ou la mdecine traditionnelle. Je fais rfrence la

mdecine occidentale aussi en Chine, mais a dpend du problme Ici, je ne

me sens pas chez moi. Je suis loin de ma culture, de mon ducation et de ma

langue .

A partir du constat sur la nourriture, lune des expriences corporelles fondamentale

de lhomme : tous les mdiateurs ont soulign le fait que dans leur propre culture,

quoiquil soit, on donne au contact avec la nourriture plus dimportance quen Italie. Selon

eux, les Italiens utilisons trop dinstruments qui crent des barrires entre notre corps et la

nourriture en gnral. Le Breton fait noter que : Manger ce nest pas seulement se nourrir

daliments. Cest aussi se nourrir de symbolismes. La nourriture est porteuse de sens et de

valeurs, elle renvoie une mmoire personnelle et collective (Le Breton, 1989, p. 175).

234
 Une autre note regard le rapport entre le corps du bb et celui de sa mre, cest--

dire une autre exprience essentielle de tous hommes : mme ici, pour eux, chez les Ita-

liens il y a trop des barrires non-ncessaires entre les enfants et leurs mres.

Une autre chose importante porte notre attention sur le fait que lorsque les immi-

grs retournent dans leurs pays dorigine, les faons de faire qui sont propres leurs

respectives culture (on est tent de dire : leurs techniques du corps ) se manifestent

spontanment, mme si elles nont plus t utilises dans le nouveau contexte de migra-

tion. Dautre part, il est vrai, comment ils ont fait noter, que lorsquils retournent dans

leur contexte originel, les gens autour deux comprennent quils sont des migrs,

voire quils habitent or dans un autre pays.

V.5.3. Conclusion

Quant notre discours sur la mmoire culturelle du corps, il est intressant de par-

ler du thme de la nourriture qui est lune des expriences corporelles fondamentales de

lhomme : tous les mdiateurs ont soulign le fait que leur propre culture, quelle quelle

soit, donne au contact avec la nourriture plus dimportance que nen donne Italie. Selon

eux, nous, les Italiens, utilisons trop dinstruments qui crent des barrires entre notre

corps et la nourriture en gnral.

Lautre remarque concerne le rapport entre le corps du bb et celui de sa mre qui

est une autre exprience essentielle pour tous les hommes : de la mme faon, selon eux,

nous les Italiens, mettons trop de barrires non-ncessaires entre lenfant et sa mre.

Remarquons galement une autre chose importante propos des immigrs qui re-

235
tournent dans leur pays dorigine : les faons de faire qui sont propres leurs respectives

cultures (on est tent de dire : leurs techniques du corps) se manifestent spontanment,

mme si elles nont plus t utilises dans le nouveau contexte de migration. Dautre

part, il est vrai, comment ils nous lont fait noter, que lorsquils retournent dans leur

contexte originel, les gens autour deux comprennent quils sont des migrs, ou que de

toute faon, ils habitent dans un autre pays.

Ces observations faites par ces mdiateurs culturels nous permettent darriver la

conclusion suivante : la mmoire est un mcanisme crbral biologique li lenviron-

nement socioculturel. Il est ainsi tout fait concevable de soutenir que ce mcanisme est

soumis un stress lorsque lenvironnement socioculturel, avec ses diffrents poids sym-

boliques attribus aux diffrents items mmoriser, change au cours de la vie du sujet.

Pour cette raison nous sommes amens conclure que la mmoire nest pas seulement

un mcanisme biologique, mais quelle est aussi un mcanisme culturel.

Le dveloppement de cette partie nous a fait comprendre que les catgories psy-

chomotrices majeures schma corporel et image du corps, conscience du corps, m-

moire du corps ont un signifi universel. De plus, le dveloppement anthropologique

dune part, est le mme dans les diverses civilisations, mais de lautre chacune dentre

elles est fortement imprgne de culture.

La socit multiculturelle constitue un endroit unique de perceptions diverses qui

sinfluencent rciproquement. Elle nous offre ainsi galement la possibilit dincorporer

dans notre cerveau de nouvelles techniques du corps qui vont enrichir le vocabulaire

dactes dont a parl Rizzolatti (Rizzolatti, Sinigaglia, op. cit.).

Les interviews des psychiatres nous ont convaincu encore plus, comme Devereux

236
nous lavait dj enseign, de limportance donner aux symptmes une lecture qui

tienne compte de lincidence que la culture exerce sur ces mmes symptmes.

Lensemble de ces donnes montre clairement que la psychomotricit intercultu-

relle peut tre considre comme faisant partie intgrante de la psychomotricit en g-

nral.

237
TROISIEME PARTIE

LES RESULTATS
 CHAPITRE VI

REVISION CRITIQUE DE LA LITTERATURE

SUR LES ETHNO-SCIENCES PSYCHOLOGIQUES

VI.1. Lethnopsychiatrie et lethnopsychanalyse

Lethnopsychiatrie et lethnopsychanalyse sont nes en France avec Georges De-

vereux et son lve Tobie Nathan, tous deux mdecins, psychiatres et psychanalystes de

lUniversit de Paris. En ralit, il nest pas vraiment certain que le terme de ethnop-

sychiatrie soit d lauteur auquel il est habituellement attribu. En effet, Devereux a

en fait parl de psychiatrie transculturelle ou interculturelle partir de ses crits da-

tant de 1951 (cit par lui-mme : Devereux, op. cit., p. 84) lorsquil veut dfinir les bases

dune nouvelle branche de la Psychiatrie afin doffrir une interprtation sur les relations

entre la psych et la culture. Il est indniable que la priode dans laquelle Devereux

opre (des annes 50 aux annes 70) est la mme que celle au cours de laquelle en Eu-

rope et aux Etats-Unis, la sensibilit envers les matires ethno- sintensifie fortement

(Galzigna, 1999).

Elve de Mauss, Devereux fait des tudes de mdecine et de psychiatrie ainsi que

danthropologie et de philosophie. Quand il se rend aux Etats-Unis, il tudie dans la trs

active cole anthropologique. Il peut rencontrer Franz Boas, Melville Jean Herskovits

(auteur dans les annes 40, du concept d acculturation fortement critiqu car accus

241
deurocentrisme), Bronislaw Malinowski, Ruth Benedict, Margaret Mead, Alfred Louis

Kroeber, Clyde Kluckhon, Abram Kardiner (auteur du dveloppement du concept de

personnalit de base , mlant caractristiques personnelles celles du groupe dap-

partenance) ainsi que Gregory Bateson et Clifford Geertz.

Devereux se trouve donc impliqu dans le bouleversement qui touche alors le

monde de lanthropologie et de la psychiatrie. En Italie, cest lcole anthropologique de

Ernesto De Martino, avec Vittorio Lanternari, Ugo Fabietti et Francesco Remotti qui

parvient se connecter avec les nouvelles tendances de la psychanalyse et psychiatrie

transculturelle (Ancora, 1997; Coppo, 2003; Beneduce, 2007).

Au Sngal, dans les annes 60, autour du psychiatre sngalais Henri Collomb, en

fonction lHpital Fann de Dakar, se cre un groupe de psychiatres qui appliquent sur

le terrain la rvolution pistmologique de linculturation rciproque entre la Mdicine

occidentale et la tradition chamanique africaine (Nathan, 1999, p. 29).

La priode, en effet, semble tre propice de grands changements : en Angleterre,

deux mdecins et psychiatres, comme Ronald Laing et David Cooper, lancent le mou-

vement de l Anti-psychiatrie ; en Italie, Franco Basaglia, Giovanni Jervis, Agostino

Pirella et dautres collgues crent la Psychiatrie dmocratique qui lon doit la loi

n.180 de 1978 sur la fermeture des hpitaux psychiatriques. Un peu plus tard, en Inde,

Sudhir Kakar, psychanalyste et philosophe form l cole de Frankfurt, applique dune

manire rigoureuse la mthodologie comparative et interculturelle la profonde culture

symbolique de son pays (Kakar, 1978).

Tout ceci indique que le mouvement auquel Devereux sest associ, se gnralise.

242
 En outre, on assiste cette poque, une acclration du rapprochement entre des

cultures diffrentes qui entrane un mlange accru des us et coutumes, typique de notre

poque contemporaine. Devereux comprend que chaque culture, en procurant son propre

modle symptomatologique, ses propres classifications nosographiques et ses propres

techniques thrapeutiques, prsente des dispositifs cliniques qui sont spcifiques et qui,

comme le dirait Ludwig Wittgenstein, possdent implicitement une thorie culturelle-

ment conditionne et qui sont les jeux linguistiques (Wittgenstein, 2003). Toutefois, pour

le clinicien lenjeu nest pas celui dtre prodigieusement capable de connatre toutes les

cultures et civilisations du monde, mais plutt celui dapprendre ne jamais ignorer le

concept de culture en soi-mme, surtout lorsquil sadresse au malade pour en compren-

dre la psychopathologie. Il sagit bien l du point mme o notre recherche sur les tech-

niques psychomotrices interculturelles est en train de nous amener.

Les tudes de Collomb, qui a travaill au Sngal, ont t dveloppes par la

suite par Ibrahima Sow. Pour cet auteur lethnopsychiatrie constitue en gnral

lun des axes spcialiss de la psychopathologie, et notamment de la psychiatrie trans-

culturelle qui tudie et cherche traiter les pathologies mentales, en tenant compte non

seulement de la dimension sociale, mais aussi culturelle dans laquelle elles sinscri-

vent. Son champ dtude constitue proprement parler une recherche pluridiscipli-

naire qui sefforce la fois de comprendre et de restreindre, si possible, les limites tho-

riques et mthodologiques de la nosologie occidentale applique ltude des faits psy-

chiques morbides dans dautres aires culturelles. Certains de ces limites portent princi-

palement sur les psychothrapies tant il est vrai quil existerait des relation fondamen-

243
tales et particulirement des liens de type structuro-fonctionnel entre psychothrapie et

culture.

La mise en vidence de ces liens ncessite au premier chef que lon ait une

connaissance approfondie de lHomme, de son compos humain anthropologique, et de

sa personnalit. Ces notions constituent des outils conceptuels partir desquels lon

pourrait sapercevoir quune pratique psychothrapique minutieuse et efficace merge

toujours dun cadre culturel de rfrence (Sow, 1982, cit par Nkelzok Komtsindi,

2004, p. 70).

Sow prcise que le thrapeute africain (tradipraticien), tout comme le psychana-

lyste occidental en un sens, est dabord un diagnosticien de la cohrence des structures

constitutives de la personnalit. Par ailleurs, lun comme lautre sont spcialistes de lor-

dre du conflit de relation (interprtation puis rsolution) et, au plan de la mthode din-

vestigation, chacun de ces thrapeutes statue sur certains contenus cliniques quon re-

trouve pareillement aussi bien en Occident quen Afrique. Il sagit des rves, des pro-

ductions hallucinatoires ou fantasmatiques perus ici comme des symptmes dchiffrer

pour accder au lieu du conflit. Cest pourquoi, de lavis de Sow, le statut et les fonc-

tions du thrapeute traditionnel africain ne deviennent intelligibles que si on les rfre

aux cadres anthropologiques dont il est le spcialiste. En dautres termes, on ne peut

traiter de la psychopathologie africaine sans faire rfrence une culture et une per-

sonnalit africaine. [] la personnalit se compose de quatre lments qui sont, respec-

tivement : le corps, qui constitue une enveloppe corporelle ; le principe biologique, qui

englobe le fonctionnement des organes internes, des systmes automatiques et psycho-

somatiques ; le principe de vie ; et enfin, lesprit proprement dit qui constitue la subs-

244
tance immortelle.

La notion de personnalit ainsi conue se situe dans un champ psychologique dy-

namique dfini et spcifi par trois dimensions. Il sagit de lesquisse des repre socio-

culturels de lexprience de soi en milieu traditionnel qui constituent un guide pour

lducation des enfants et des adolescents, et qui contiennent les lments de la codifi-

cation des conduites adultes (ibid., p. 73-74).

Aujourdhui, dans le bassin mditerranen, nous nous trouvons dans une situation

fort diffrente de celle avec laquelle Tobie Nathan a d se confronter aprs la fin de la

guerre dindpendance dAlgrie, quand de nombreux Algriens (ainsi que de nombreux

Sngalais, des citoyens du Tchad et de la Rpublique Centrafricaine) sont venus vivre

et travailler en France. Mais dj lpoque, les problmes de coexistence civile et so-

ciale lintrieur du bassin mditerranen se prsentaient dune faon virulente. Nathan,

fort de la leon de son maitre Devereux, comprend que la thrapie psychiatrique ou psy-

chanalytique utilisant les mthodes et les systmes de diagnostic et de soin ne faisant r-

frence qu la seule civilisation occidentale est voue lchec.

Paralllement lentreprise innovante de Nathan, nous devons citer galement la

recherche mene par une autre lve de Devereux, la psychologue parisienne Franoise

Sironi, qui dveloppe une approche plus focalise sur les aspects gopolitiques de la mi-

gration internationale, emphatisant les implications politiques de la souffrance mentale

et du corps de limmigr, surtout quand il sagit dimmigr pour des raisons politiques

(Sironi, 2010).

Dans le cas de Nathan comme dans celui de Sironi, nous nous trouvons devant la

245
comprhension du besoin de renouvellement pistmologique des sciences psycholo-

giques ex-ethno. Notre intention est dtendre ce renouvellement et de llargir la psy-

chomotricit, qui est une pratique fortement axe sur la lecture des besoin dducation

et de soin du corps.

VI.2. La psychologie culturelle et la psychomotricit compare

Traditionnellement, la psychologie compare du dveloppement mental a t

conue comme une branche de la psychologie servant confronter lactivit psychique

de lenfant avec celle des animaux, ou avec celle dadultes dont la personnalit est d-

veloppe dans une mesure limite (Werner, 1970). Heinz Werner crivait lpoque o

les migrations navaient pas la mme intensit quelles ont aujourdhui. Il appelait pri-

mitifs les hommes venant des zones qui sont aujourdhui dmigration et il les consi-

drait, dans une certaine mesure, comme des adultes qui avaient des prestations psycho-

logiques rduites ou dvies.

Historiquement, la psychologie de lenfance et la psychologie des animaux ont eu

un dveloppement commun. Elles se sont dveloppes vers la fin du XIXme sicle de-

vant lexigence suscite par lvolutionnisme dinterprter dune nouvelle faon les don-

nes relatives la vie animale, rduisant ainsi le foss qui stait creus entre lhomme

et lanimal. La comparaison entre lhomme et lanimal se justifiait par le fait mme quil

existe chez les animaux certaines formes de comportement qui sont prsentes chez

lhomme et qui se manifestent dans leur forme pure seulement pendant la petite enfance

pour une brve priode de temps (par exemple : le comportement par tentatives et er-

246
reurs, le comportement instinctif, lintelligence perceptive-motrice). Au fil du temps, ces

formes de comportement ont t substitues ou se sont intgres dautres formes plus

volues (Werner, ibid., p. 371-405).

Ce qui sappela Psychologie des Peuples la suite de Hegel et Wolff la fin du

XIXme sicle, fut un courant culturel utilis pour fournir de base pour la comparaison

esthtique de styles artistiques considrs comme typiques des diffrentes nations et, au

dbut du XXme sicle, comme base pour de nouvelles tendances racistes en Europe.

Le fait qu partir des annes 70, les socits commencent se mlanger davantage

favorise ltude de manire systmatique et au niveau international des rapports entre la

pense (lesprit), le comportement et la culture.

Immdiatement aprs le Rvolution dOctobre en Russie, un groupe de jeunes

chercheurs (parmi lesquels Alexsander Romanovich Lurija, Alexei Nikolaevich

Leontev et Gustav Chpet) se runit Moscou autour du psychologue Lev Semnovi

Vygotskij et tablit le lien entre ces nouvelles recherches et celles conduites auparavant

par le clbre neurophysiologiste russe Ivan Pavlov. Leur but tait non seulement celui

de dfinir les bases de la future Neuropsychologie, mais aussi de lier fortement - dan-

crer mme - les tudes de Psychologie au contexte matriel et historique de lhomme.

Cest de l que devait sortir la Psychologie culturelle, qui ne sera connue en Europe oc-

cidentale quaprs la Seconde Guerre Mondiale prenant le contre-pied de la Psychologie

piagtienne dominante lpoque. Lapproche de Vygotskij va se dvelopper aux Etats-

Unis, o Jerome Bruner laccueillera en lui confrant une dimension majeure, presque

247
universelle. Quant Lurija, cet lve de Vygotskij appliquera les conceptions culturelles

de la Psychologie de son matre en Sibrie (Lurija,1973).

Aussi bien Vygotskij que Bruner critiquent le manque de reconnaissance de la cul-

ture chez lenfant de Piaget. Vygotskij dfinit normative la thorie des tapes parce que,

selon cette thorie, chaque enfant se dveloppe avec la mme squence indpendamment

de lendroit o il vit. A la manire de Bruner, llaboration des informations se produit

en fonction des stratgies et des styles qui ne sont pas, comme pour Piaget, des

constantes valables pour toute lhumanit, puisquelles varient de culture culture et

dindividu individu. Selon Piaget, le soi stablit trois ans, grce un fort sens indi-

viduel : les autres en rfrence moi, lespace en rfrence moi. Lauteur a comme

modle la famille europenne mononuclaire, mais dans les cultures qui ont un fort sens

didentit collective, le soi stablit en rfrence un nous bien plus largi.

Ces deux auteurs remettent en discussion luniversalit et la gnralisation de la

thorie piagtienne. Etait-elle vraiment gnrale? Les stades de dveloppement identifis

par Piaget sont-ils universels ? Un autre auteur, le vietnamien L Thnh Khi, professeur

mrite dEducation compare lUniversit de La Sorbonne de Paris, affirme que

les approches de Freud et de Piaget sont abstraites et unidimensionnelles : Il ne

faut pas gnraliser toutes les socits des phnomnes perus dans la socit

europenne (L Thnh, op. cit., p. 233). Dautre part, il reconnait que mme si

certaines de leurs ides ne se vrifient pas partout parce quelles portent la marque de

leur socit, les deux thories proposent une rflexion fondamentale sur la dialectique

248
de luniversel et du particulier : ibid., p. 236).

Selon Juan Pascual-Leone, le dveloppement de lenfant, au sein mme dune

mme culture, se ralise diffremment ; dautant plus dans le cas des enfants dorigines

culturelles diverses. Ltape sensori-motrice de Piaget semble universelle mais le pro-

grs nest pas dtermin entirement par les facteurs biologiques, il dpend aussi des ac-

tivits particulires qui sont stimules et renforces par le milieu psychique et social. A

lintrieur de certaines populations, une partie des enfants et des adultes natteignent pas

le dernier sous-stade des oprations concrtes. Cela met en question luniversalit de la

thorie. Comment le dit encore Le Thnh : Sa notion dun dveloppement essentielle-

ment cognitif et logique nest-elle pas un produit du rationalisme occidental ? Piaget a

constamment insist sur lducation de lesprit exprimental, la formation de la raison.

Cest pourquoi lintelligence formelle est pour lui laboutissement du dveloppement.

Certains auteurs y trouvent un reflet de la rationalit capitaliste et scientifique. Comme

dautres cultures ne valorisent pas ce type de raisonnement, lapplication sans critique

des critres piagtiens relve de lethnocentrisme (ibid., 1991, p. 235).

Quant au sens plus technique-psychologique, on doit noter qu partir des annes

50 des psychologues de formation piagtienne ont cr des tests et tabli des mesures de

dveloppement psychomoteur, nomms baby test, de type quantitatif (par exemple,

Brunet & Lzine, 1951).

Le modle de rfrence de ce type de mesure est le Quotient Intellectuel (Q.I.) qui

est form par des chiffres qui sont le rsultat des preuves verbales ou manuelles aux-

249
quelles le sujet valuer a t soumis. A partir de celui-ci, on peut cr ce quon appelle

le Quotient du Dveloppement (Q.D.) qui inclus des sous-tests relatifs la mobilit et

la coordination oculo-manuelle et auxquels les enfants de trois ans peuvent tre soumis.

Cest prcisment ce type de mesure qui a t utilis dans les premires recherches de

type comparatif par Marcelle Geber et Dean Kampala en Ouganda (Geber, Dean,

1957).

Les rsultats ont montr que les enfants africains taient plus prcoces que les en-

fants europens dans le dveloppement psychomoteur. Ces rsultats ayant t fortement

critiqus pour des vices formels, les expriences ont t rpts fournissant les mme r-

sultats, mme si avec des nuances chaque fois diffrencies (Geber, 1958; Vouilloux,

op. cit.; Werner, 1972).

En 1969, le psychologue anglais John Berry a propos une distinction entre lap-

proche mique et lapproche tique: la premire approche tudie seulement une culture

et les pratiques ducatives propre cette culture, tandis que le deuxime adopte une op-

tique explicitement comparative.

Cette distinction a amen la diffrentiation entre la psychologie culturelle et la

psychologie transculturelle. Selon la psychologie culturelle, le comportement de lindi-

vidu est totalement li sa propre culture, tandis que pour la psychologie transculturelle,

il existe une sparation prcise entre le comportement, conu comme li aux instances

de caractre biologique, et la (ou les) culture(-s). Ce point de vue est soutenu par Ype

Poortinga et van de Vijver (Berry et al., 1994).

Il faut ajouter que dans les annes 70 et 80, la conception mme du Quotient Intel-

250
lectuel a t mise en discussion par de nombreux psychologues. Nous pouvons voquer

le dbat qui a oppos Eysenck et Kamin, le premier tant pour une conception biolo-

gique de lintelligence (et donc transmission hrditaire), lautre pour la thse cultu-

relle-environnementaliste (et donc pour une dominance de la composante de lacquis).

Gardner a not que les tests dintelligence qui forment lescalier de Wechsler sont

construits selon une civilisation qui, comme loccidentale, est fortement individualiste

et imprgne de culture de lvaluation (Gardner, op. cit., p. 36).

Comme le remarque Cintas, les recherches de type interculturel cross-cultural stu-

dies ont montr la grande variabilit qui existe dans le temps, dans la squence, dans la

forme et dans le point darrive des habilits motrices dont tmoigne lensemble des

comment ils sont duques par le grand panorama culturel des pratiques et mthodes de

soins (Cintas, 1988).

Aujourdhui, lensemble du discours inn/acquis et de la communication entre ci-

vilisations diffrentes est devenu commun toutes les socits du monde, riche ou pau-

vre quelle soit, et les psychologues font dsormais rfrence une nouvelle branche

dtude qui a t appele psychologie transculturelle (Berry et al., op. cit.) le temps de

la Psychologie des Peuples ou de la psychologie compare (entre homme et animal)

tant totalement dpass.

La dfinition de psychologie transculturelle donne par John Berry et ses collgues

fait rfrence ltude scientifique du comportement humain et de sa transmission, te-

nant compte des faons dont les comportements sont forgs et influencs par les forces

sociales et culturelles (Berry et al., op. cit., p. 3).

251
 On peut noter que cette nouvelle branche rcente de la psychologie est trs proche

de celle de la psychiatrie et de la psychanalyse qui se sont intresses aux connexions

cause-effet entre culture et comportement. Il est vrai que ces connexions sont observa-

bles davantage dans certains patients vivant dans des pays trangers. Plus en particulier,

il faut remarquer quen 1989 la question de la sant mentale des migrants souleve par

lOrganisation Mondiale de la Sant sest impose (Simoes, 1989).

A lintrieur de la psychologie transculturelle, on peut identifier trois lignes direc-

trices gnrales qui sont le relativisme, labsolutisme et luniversalisme.

La position relativiste a t voque pour la premire fois en anthropologie par

Herskovits. Elle se base sur un ensemble dides venant de son matre penser, Franz

Boas.

Cette approche veut viter de tomber dans lethnocentrisme et essayer de compren-

dre les personnes dans leurs manires sans imposer aucun jugement de valeur ou a

priori. De cette manire, on cherche dviter la description, la catgorisation des autres

dun point de vue culturel externe eux et on essaie de le comprendre en utilisant leurs

catgories et leurs valeurs. Selon les relativistes chaque valuation psychologique de-

vrait tre conduite selon des procdures dveloppes lintrieur de la culture locale.

A loppos du relativisme, on trouve la position absolutiste qui se proccupe peu

du problme de lethnocentrisme ou de voir les personnes dans leurs manires. Cette ap-

proche considre les phnomnes psychologiques comme tant les mmes partout. Par

consquent, aussi selon loptique transculturelle le caractre essentiel dintelligence et

dhonntet est retenu le mme partout et on ignore jusqu la possibilit mme que la

252
connaissance du chercheur soit enracine dans les propres conceptions culturelles de ces

mmes phnomnes.

Du point de vue mthodologique, dans cette approche, les comparaisons ne prsen-

tent pas de problmes particuliers, tant conduites facilement en utilisant les mmes ins-

truments dans les diffrentes cultures.

Thoriquement, ce principe se base sur la supposition que les personnes sont gales

du point de vue psychologique et cela partout. Sil y a des diffrences, il sagit de diff-

rences quantitatives relatives une ventuelle structure fondamentale commune. Les

personnes diffrentes sont simplement moins ou plus intelligentes, moins ou plus hon-

ntes ; lintelligence ou lhonntet ne sont pas enqutes par elles mmes.

La position universaliste, enfin, considre les processus psychologiques de base

comme des caractristiques qui sont probablement communes partout, mais elle admet

que leurs manifestations puissent tre influences par les diffrences culturelles.

Selon cette approche, les processus de bases seraient essentiellement les mmes

partout, seule leur expression subirait des modifications dues aux influences des civili-

sations et des cultures auxquelles le sujet appartient.

Au niveau mthodologique, les chercheurs universalistes utilisent avec prudence

des comparaisons tenant compte de critres fondamentaux. Du point de vue thorique,

les interprtations des analogies et des diffrences sont ralises partir de lide que les

processus psychologiques de base sont universels et que les facteurs culturels influencent

leur dveloppement et leur volution. Dans cette position universaliste, les problmes les

plus importants concernent la mesure et la faon dont les variables culturelles peuvent

253
influencer le comportement de chaque individu.

La tendance juger et interprter les autres cultures sur la base de sa propre

conduite intervient dans ce qui a t dfini par Sumner ethnocentrisme .

Claude Lvi-Strauss a dfini lethnocentrisme comme tant une attitude psycholo-

gique qui tendance rapparatre chez le sujet lorsquil se trouve dans une situation

imprvue. Cette attitude consiste mpriser les cultures diffrentes, trop loignes des

propres rfrences culturelles (Lvi-Strauss, 2007).

Cette attitude, plus ou moins consciente, est lie la forte tendance utiliser les

standards de son propre groupe comme tant les standards dvaluation dautres

groupes en privilgiant les valeurs et les formes culturelles du groupe ethnique auquel

on appartient.

Cela signifie poser son propre groupe en tte de la hirarchie et classifier tous les

autres comme infrieurs.

A lorigine de lethnocentrisme, il y a souvent, selon Claude Lvi-Strauss

(1952), le refus dadmettre la diversit culturelle qui entrane le rejet, hors de la cul-

ture, de ce qui nest pas conforme la norme sous laquelle on vit, et cela dans la na-

ture. Ceci tant valable autant pour les Occidentaux que pour les autres peuples de la

plante. Lethnocentrisme est un fait universel. Cela dit, postuler la coexistence de cul-

tures diverses met en cause luniversalisme au profit du relativisme. Or, Lvi-Strauss lui-

mme prcise que, parmi les diverses cultures, il y en a une qui apparat meilleure, en

tous les cas prfrable pour ne pas dire suprieure, toutes les autres : la forme occiden-

tale. Celle-ci tendrait alors simposer partout, donc universellement. Certes, elle sest

souvent impose par la force et la violence, et ladopter ne rsulte pas dun vritable

254
choix conscient. Cependant, elle nest jamais adopte telle quelle st ; elle ets toujours

rinterprte. Cest fondamental. Son attrait pourrait cependant rsider dans le fait, tou-

jours selon lauteur, quelle cherche accrotre la quantit dnergie disponible par in-

dividu et protger et prolonger la vie humaine (Troadec, op. cit., p. 82).

Selon la psychologie transculturelle, afin de rduire les effets de lethnocentrisme,

il est ncessaire de ne pas donner des jugements de valeurs. Nos intentions et nos ides

se forment dans un contexte culturel donn, par consquent, la recherche galement peut

tre vicie par des prjugs culturels. La faon dont la psychologie transculturelle vise

rduire lethnocentrisme de la psychologie ingnue sexprime par la comprhension que

les connaissances actuelles sont limites et conditionnes. La tentative dtendre les don-

nes et les thories issues de la culture du chercheur aux cultures cibles est forte et na-

turelle. Cest l qua commenc la recherche des approches non-occidentales qui ont

pour but dviter les effets du colonialisme scientifique dans la psychologie. Poursuivre

le but de rduire lethnocentrisme peut, cependant, exposer au risque dun majeur eth-

nocentrisme, parce quil devient ncessaire dutiliser des donnes provenant dautres

cultures. En gnral, majeure est la diversit culturelle ou comportementale, majeur est

le potentiel dvaluation ngative de cette diversit.

Nisbet dans les annes 70 a critiqu la mthode comparative transculturelle consi-

dre trs ethnocentrique consistant uniquement dans une autre manire de systmatiser

les autres peuples non europens dans une hirarchie qui place les cultures europennes

son sommet et toutes les autres dans les rangs infrieurs. Lanthropologie culturelle,

quant elle, abandonne cette hirarchisation entre les cultures en valorisant les diff-

rences comme une sources denrichissement (L Thnh, op. cit., p. 129).

255
 Dans le domaine de la psychomotricit compare ou ethno-psychomotricit, en

particulier, le mme dbat a travers lhistoire rcente, faisant preuve dune vive

sensibilit envers le thme du respect des cultures autres de celle occidentale (Sudres,

1996 ; Bonneuille, Kiss, Sudres, 2010, o on fait rfrence, en particulier, la culture

maghrbine).

Nanmoins, dans cette mme ligne de pense, on peut facilement observer un

manque dapprofondissement quant au statut scientifique et pistmologique. Dans la

plupart des cas, il sagit dans ce type de littrature de collections dexpriences de psy-

chomotricit accomplies avec des patients trangers sans une relle base mthodologique

comparative et interculturelle.

Pourtant, la question de linterculture se manifeste dans la pratique du clinicien et

de tout professionnel de laccueil, de laccompagnement, de lducation et du soin.

A chaque rencontre o elle se pose, le dnominateur commun est une sorte dur-

gence tre et faire face, que le contexte de travail lui soit familier (cadre de travail

habituel) ou non (intervention ltranger). Mais cette interculturalit prouve est-elle

vraiment une particularit, voire une spcificit de la rencontre (accueillant/accueilli)

avec un sujet migrant? Nous revisitons cette question de linterculture avec la dyna-

mique dune interculturalit sociale renvoyant lhtrognit des codes socioculturels

mis en jeu ou supposs comme tels; et/ou dune interculturalit psychique rfre la

radicale tranget soi-mme prouve par le praticien, qui est ractualise dans ses ren-

contres avec laccueilli.

Nous avons dvelopp notre recherche sur cette question de linterculture avec la

256
Mditerrane comme point de rfrence gopolitique et en regardant la rencontre th-

rapeute-enfant. Cet aller et retour thorico-pratique entre lpistmologie scientifique

europenne et celles des autres techniques du corps non-europennes renouvelle au-

jourdhui la clinique du quotidien selon la ligne de Devereux et nous porte, enfin, la

proposition de la psychomotricit interculturelle , qui sera explicite dans le dernier Cha-

pitre de notre thse.

257
 CHAPITRE VII

LA PSYCHOMOTRICITE INTERCULTURELLE :

LES RAISONS DUNE PROPOSITION

VII.1. Proposition du terme psychomotricit interculturelle

Les rflexions thoriques que nous avons menes dans les prcdents Chapitres sur

les aspects pistmologiques lis aux sciences sociales et en particulier lanthropologie

culturelle, la psychiatrie et la psychanalyse interculturelles, la psychologie cultu-

relle et transculturelle, la psychomotricit compare et aux neurosciences nous ont

conduit sur la voie nous permettant davancer la proposition de la psychomotricit inter-

culturelle.

Ces approfondissements thoriques doivent tre accompagns dun aperu sur les

aspects plus concrets relatifs au setting thrapeutique, tant donn que ce changement ne

peut senvisager sans modifications techniques. A la suite de Nathan, nous avons pens

la mise en place dun setting thrapeutique en collaboration avec des mdiateurs cul-

turels. Cela peut aider le psychomotricien de formation scientifique classique occiden-

tale, qui travaille avec des patients trangers, mieux comprendre linfluence de la cul-

ture dans la thrapie psychomotrice. Cest pourquoi nous avons pens une toute nou-

velle manire de concevoir la recherche.

259
 Il est malheureusement vrai que le phnomne de la globalisation et le processus

mondial trs complexe de production des biens matriels et des services ont dtermin

une distribution ingale et souvent irrationnelle de la richesse dans le monde. La famine,

les guerres et la forte instabilit politique de certains pays sont les composants qui

contribuent accrotre le phnomne le plus macroscopique de notre poque : les migra-

tions du sud au nord de notre Plante.

Ce phnomne ne concerne pas seulement la diffusion et la consommation des

biens matriels, mais il touche aussi la culture et lide mme du dveloppement et du

bien-tre de la personne. Cela fait longtemps que nous sommes confronts avec dautres

techniques du corps comme le yoga, la mditation zen, le reiki, le tao chi-chuan, les

chakra ou encore la mdecine chinoise base sur lide pistmologique de lalter-

nance/quilibre yin-yang.

Toutes ces techniques sont utilises et souvent mlanges avec nos pratiques scien-

tifiques, cest--dire les pratiques occidentales telle que la psychomotricit. Or, comme

nous lavons dj dit, la culture contribue dfinir limage que chaque personne a de

son propre corps. Par consquent, dans un contexte culturel trs mlang, la faon de vi-

vre notre propre corps influence et, en mme temps, est influence par des manires qui

sont propres dautres cultures existant dans le mme milieu socioculturel.

Dans les environnements urbains mditerranens (et non seulement dans celui-ci),

il existe dj une pratique sanitaire mdicale, psychologique, psychanalytique oriente

et modele au sens interculturel. Son but est de mieux rpondre aux demandes de soin

dune nouvelle partie de la population. La mme chose arrive dans le domaine de la psy-

260
chomotricit, toujours davantage appele rpondre aux nouveaux besoins dducation

et de soins qui viennent de cette partie de la population immigrante.

En effet, nos coles et centres de thrapie depuis longtemps sont frquents par des

enfants et des adultes venant dautres cultures et dautres civilisations. Souvent il sagit

de personnes qui ont des rfrences corporelles diffrentes de celles des autochtones. Par

consquent, les instruments que lon utilise dans lvaluation des axes psychomoteurs,

comme le Corps, lEspace et le Temps, entre autres, ne correspondent pas toujours aux

paramtres volutifs du sujet que nous avons pris en charge. La faon dont chacun utilise

son corps, les objets autour de lui et les actions mmes, est influence par lenvironne-

ment physique et social. En effet, comment le disent les phnomnologues, nous

sommes influencs par la faon dont nous voyons les autres agir et utiliser le corps et les

objets : tout cela donnera la forme nos intentions.

Dans le domaine de la psychomotricit, le problme de linterculture a t dj res-

senti par les psychomotriciens (Cristaldi, Pampanini 2007 ; Peters, Morozova, 2008 ; Al-

berini, 2010 ; Cristaldi, 2011). Au niveau de la formation professionnelle, il existe dj

un certain pluralisme interculturel, mais le besoin de comptences dans le domaine de la

thrapie psychomotrice en synergie avec linterculture, na pas encore t valu de fa-

on explicite (Cristaldi, 2010).

Voil les raisons pour lesquelles nous avons propos ce que nous avons appel,

dautres occasions, la psychomotricit interculturelle, nous opposant la formule

dethno-psychomotricit encore utilise par lOIPR de Paris (Cristaldi, 2008).

Naturellement, nos propos rejoignent ceux de Nathan lorsquil parle de la nouvelle

psychiatrie transculturelle en soulignant le fait quelle ne doit pas tre perue comme

261
une psychiatrie spcifique pour les migrants, mais comme une science humaine o les

migrants peuvent tre sujets et acteurs de leur histoire ; il soutient dailleurs que la psy-

chiatrie transculturelle doit tre comme une table ronde diplomatique anticolonialiste

sur toutes les techniques et thories thrapeutiques des diffrentes cultures (Nathan,

2003, p. 93).

Plus qutre la promotion de techniques thrapeutiques dites traditionnelles pour

les patients migrants, cette nouvelle psychiatrie ouverte au dialogue entre les civilisa-

tions doit tre un dispositif thrapeutique qui profite de la prsence des migrants pour

proposer une psychothrapie respectueuse des principes minimaux de la dmocratie (Na-

than, 1996, p. 77).

De mme, la psychomotricit interculturelle ne doit pas tre envisage comme une

conception part de la psychomotricit principale, quelque chose qui est cot du cou-

rant dominant, du mainstream, ou encore, pour reprendre la pense de Devereux et de

Nathan, la psychomotricit pour les immigrs.

Tout au contraire, nous soutenons que la grande exprience interculturelle que pro-

duit nos socits mditerranennes socio-culturellement trs mlanges, nous montre

trs clairement laspect culturel de toute conception basique de la psychomotricit (et,

bien naturellement, dautres ethnosciences psychologiques).

En dfinitif, nous sommes contraints doprer une remise jour pistmologique

et scientifique.

La psychomotricit, en tant que thrapie qui utilise la mdiation corporelle, requiert

une plus profonde comprhension de ce que lon peut appeler le changement proprio-

262
ceptif du corps au sens interculturel.

Sachant que les mots utiliss peuvent influencer la faon de comprendre un phno-

mne, nous refusons la formule ethno-psychomotricit, qui relve de lethnocentrisme,

et prfrons celui de psychomotricit interculturelle.

Nous utilisons intentionnellement le prfixe inter plutt que celui de trans

ou pire encore, de ethno , en nous situant dans la perspective scientifique de la dmo-

cratie cognitive propose par le sociologue portuguais Boaventura De Sousa Santos (De

Sousa Santos, 2009).

En effet, il ne sagit pas dappliquer notre psychomotricit dautres civilisations,

mais dutiliser celle-ci de manire critique et culturellement sensibilise.

Comme Devereux, nous ne parlons pas de lopportunit ou de la ncessit de

connatre toutes les autres cultures du corps au niveau acadmique, mais daccepter et

dutiliser le concept anthropologique de culture en nous demandant comment volue la

perception que tous les citoyens, immigrs et non-immigrs, ont de leur propre corps

sous la pression de la nouvelle constitution matrielle et symbolique des socits inter-

culturelles.

Do limportance, comme nous lavons dj montr, de la formation du psycho-

motricien oriente vers linterculture. Il nous semble qu ce propos, le consensus soit

gnral et comme le disait Sow, pratiquement, un psychothrapeute consciencieux de-

vrait se soucier des rfrences explicites et implicites qui confrent un sens et, au moins,

un minimum de structure aux conduites (verbales ou non) de son patient. Do la nces-

sit dune formation de nos psychiatres en anthropologie culturelle de nos socits res-

pectives (Nkelzok Komtsindi, op. cit., p. 83).

263
 Margalit Cohen-Emerique fait une analyse des malentendus lis aux techniques et

attitudes professionnelles qui peuvent surgir ds les premiers moments de la relation

daide. Elle dit que le premier malentendu concerne la prminence accorde au verbal

dans la communication Comme la montr lcole de Palo Alto, le message explicite

verbal nest quun mode de communication, il y en a un autre dnomm mta-commu-

nication. Il sagit dabord du cadre spatial et matriel dans lequel se droule la commu-

nication comme : lorganisation de lespace familial, les objets symbolique-religieux d-

corant la maison (petits autels bouddhistes, tapis au mur reprsentant le plerinage La

Mecque, mezzouza sur le cadre de la porte dentre chez les juifs traditionalistes, etc.),

et ensuite de tout le langage parakintique (non verbal) : gestes, mimiques, position du

corps dans lespace, distance relationnelles et rituels de communication avec ses rites

daccueil et dhospitalit [].

Toute cette mta-communication est riche en informations car elle fait accder aux

dimensions caches de la culture, entre autres : au somato-culturel (gestuel, postures, mi-

miques), la reprsentation du temps et de lespace aux modes de convivialit de la per-

sonne et surtout la communication avec elle qui, quoique implicite, nen est pas moins

importante pour la relation daide. []

Hall a class les diffrentes modalits culturelles de recueil dinformation partir

dun concept binaire : culture a contexte riche, culture contexte pauvre.

Pour la premire, la majeure partie de linformation se trouve dans le contexte phy-

sique ou se manifeste par diffrents signes, ports par la personne ; tandis que, pour la

seconde, lessentiel de linformation apparat dans le message cod et explicite. Notre

socit fait partie des cultures contexte pauvre o le message explicite contient les-

264
sentiel de linformation. Lorsque lEuropen, appartenant a un contexte pauvre, com-

munique avec un individu relevant dune culture contexte riche, il privilgiera le

message explicite, ne prenant pas toujours conscience que ses interlocuteurs communi-

quent davantage par les silences, absences, gestes, actes, do de nombreux malenten-

dus (Cohen Emerique, op. cit., p. 96-97).

Le deuxime malentendu fait rfrence la grille dinterprtation des dires et des

conduites, cest--dire ce que les psychologues sociaux appellent processus dattribu-

tion. Cela signifie que: faire des infrences au sujet des causes dun comportement

donn, celles-ci pouvant se situer soit dans la personne (disposition, trait de caractre,

tat dme, personnalit, ) soit dans des donnes lies la situation extrieure la per-

sonne (chance, destin, vnement, contexte, ). Ce processus dattribution est un ph-

nomne courant, la base de la connaissance sociale, pour expliquer les conduites dans

les interactions sociales. [] toute interprtation des dires et des conduites en situation

interculturelle doit se baser sur deux ides principales, sinon elle risque larbitraire et le

subjectif :

1 Des personnes de diffrentes cultures feront des interprtations diffrentes pour

un mme comportement ;

2 Ce qui est peru comme important variera selon les socits (ibid., p. 99-

101).

Lauteur continue en donnant des exemples trs clairs de ce type de malentendu

qui peut affecter la relation interculturelle. Ils illustrent les difficults dans lesquelles

peut se trouver le professionnel qui, dans son cheminement de connaissance et de com-

265
prhension de lautre, divers culturellement, ne relativise pas ni ne met en doute ses

schmas dexplication des conduites : Ceux-ci refltent lutilisation dans laction so-

cio-ducative de deux codes dinterprtation des conduites :

le premier constitu par les valeurs, les normes, les rgles concernant lduca-

tion, le fonctionnement familial manant des institutions et catgories sociopro-

fessionnelles implique, code qui reflte aussi les idologies dominantes de no-

tre socit et en particulier lide que dans lindividu se trouve lorigine de ses

conduites et les capacits de rsoudre ses difficults de se prendre en charge ;

le second est form par le cadre de nos connaissances scientifiques, savoir de

thories psychologiques qui fournissent des schmas dexplication universelles

aux conduites humaines ; mais elles ont t labores gnralement partir de

ltude des populations occidentales et souvent de certains milieux (catgories

privilgies, tudiants), et non relativises par des tudes sur dautres popula-

tions (ibid., p. 103).

Lauteur insiste [] sur le danger dutilisation dune grille prtablie non relati-

vise pour dcoder le discours et les conduites, car elle peut-tre lorigine de deux ef-

fets pervers sur la communication et la comprhension interculturelle (ibid., p. 104).

Pour en finir avec cet avertissement on peut parler la mme langue et ne pas se

comprendre, car on na pas de rfrences culturelles communes, chaque concept sous-

tend une signification lie une ralit socioculturelle et socio-conomique diffrente :

en dautres termes les mmes mots nont pas le mme sens suivant les groups, les sous-

cultures, et si on ne se proccupe pas de ces diffrences de signification il y aura ethno-

centrisme cognitif qui consiste, en situation interculturelle, a attribuer un mot le sens

266
quil a dans sa propre culture. Ainsi par exemple les expression : respect des parents,

honneur, pudeur, dignit, quoique exprimes en franais, auront un sens trs diffrent

suivant quils sont noncs par un Malien, Portugais, Maghrbin, car ils sinscrivent

dans la configuration de sens propre chaque socit et sont les supports de lidentit de

la personne. On pourrait multiplier les exemples linfini, avec les notions de russite,

ascension sociale, enfants, parents, etc. Ce problme se pose pour toute communication,

il est seulement amplifi en situation interculturelle. [] Comme lart, les rites, le

mythes, il constitue un systme de symboles signifiants de la culture et des sous-cultures

(culture dlite et culture populaire), porteurs de croyances, de valeurs, de normes, avec

ses modes expressifs propres. Aussi peut-il tre une cl pour la comprhension de luni-

vers symbolique dun autrui diffrent et pour la reconnaissance du sens donn ses

conduites : pour les professionnels de laide, il ne sagit pas dextraire une signification

morte, mais de faire merger un sens avec et pour celui qui lexprime dans une relation

dintersubjectivit.

Cest ainsi que nous concevons le respect de la vision du monde du client,

chaque tape de la relation daide, comme lment indispensable la reconnaissance de

son identit. Cela ne veut pas dire liminer dans le systme de dcodage lindividu qui

souffre, se rvolte et demande de laide, ou nier lexistence dune individualit au profit

dun aspect ne peut tre privilgi au dpens de lautre (ibid., p. 106, 107).

Ce qui renforce notre hypothse gnrale sur le besoin de raliser une mise en jour

des concepts propres la psychomotricit en y incluant la culture.

267
VII.2. Le cadre thrapeutique de la psychomotricit interculturelle

En 1993, Nathan cre le Centre Universitaire dAide Psychologique aux familles

migrantes et dveloppe une nouvelle dynamique dinteraction clinique avec les patients

immigrs fondant sa recherche sur la ncessit de modifier le setting thrapeutique (Na-

than, 1996).

En faisant rfrence luvre pionnire de Henry Collomb lHpital de Fann,

Dakar au Sngal, Nathan prdispose un nouveau dispositif clinique form par une

quipe multidisciplinaire dans laquelle travaillent diffrents professionnels (Nathan,

1999, p. 29).

A lintrieur de ce rseau relationnel se trouvent les ethno-cliniques, qui ont des

fonctions des mdiateurs culturels et qui parlent la mme langue que le patient. Le but

est de faire se sentir les patients lintrieur de leurs rfrences culturelles. Cette mesure

permet aux patients de dployer leurs systmes de pense sans conflit dinterprtation.

Ce point est de grande importance lorsque lon entreprend les oprations nces-

saires avant de faire partir le projet thrapeutique, cest--dire lvaluation du problme

effacer.

Nous parlerons encore, naturellement, du bilan psychomoteur, mais en tenant en

compte de la culture de provenance de lenfant en observation. Cette connaissance, qui

peut tre facilite par lintervention de mdiateurs culturels , doit slargir la

connaissance des tapes rputes normales du dveloppement psychomoteur dans celle

culture.

Enfin, la rdaction du projet thrapeutique et lactuation des activits proposes, en

y incluant la relaxation, doivent tre effectues en voquant le dispositif thrapeutique

268
et lensemble des images et des expriences typiques de la culture de provenance.

Dans une conception dynamique du cadre thrapeutique, on peut galement propo-

ser que la posture du thrapeute soit le plus semblable possible celle du gurisseur tra-

ditionnel pour approcher le fonctionnement inconscient du patient selon une modalit

conforme sa propre culture (Inglese, 2007, p. 117).

Dans tous les cas, le cadre thrapeutique psychomoteur devrait constituer une pas-

serelle de concepts capable de relier lapproche du psychomotricien aux rfrences cul-

turelles du patient. Les objets qui habillent le cadre thrapeutique peuvent tre typiques

de diffrents univers culturels. Chaque praxis thrapeutique possde en soi une thorie

implicite et, consciemment ou inconsciemment, notre travail est implicitement ou expli-

citement guid par une thorie, et cette thorie laquelle nous nous rfrons est cultu-

rellement conditionne.

Le manque de reconnaissance de la culturalit de notre travail peut nous amener

lchec dans la comprhension de notre patient, en particulier du patient immigr.

Comme le dit Nathan, le thrapeute comme les mdiateurs culturels, qui peuvent

laider en tant que co-thrapeutes, doivent possder l espace mental qui seul nous

permet daccueillir lautre.

En fait, dune part, le cadre thrapeutique doit tre un espace neutre, capable de s-

parer les deux cultures, celle du patient et celle du thrapeute, en donnant au patient la

possibilit de faire merger sa propre culture. De lautre, il doit tre un espace pont , ca-

pable de former le lien entre les deux cultures. Cest un espace intermdiaire culturel et

psychique: un espace capable de grer dynamiquement les conflits qui peuvent tre sus-

269
cits par la diffrence culturelle pour trouver des compromis entre modernit et tradition,

culture dorigine et culture daccueil, langue maternelle et langue sociale (Dahoun, 1999,

p. 30, 31). Cet espace devrait tre reprsent par linter de linterculture.

Dans le colloque initial le psychomotricien doit bien enquter sur linfluence

que la culture exerce chez les parents ou chez le patient lui-mme quant au vcu des

troubles.

La prise en charge dun patient, qui a des rfrences culturelles diffrentes de ceux

du thrapeute, doit considrer les questions suivantes :

Quels sont les aspects culturels lis la perception du corps propre du patient ?

A quel systme de soin se rfre-t-il?

De quelle manire et en quelle mesure le cadre thrapeutique, considr comme

espace mental ou considr comme espace physique, peut-il tre accueillant et

fonctionnel ?

Quelles sont les rfrences symboliques lies la culture du corps du patient ?

Le cadre thrapeutique se divise en plusieurs espaces : lespace tonico-motionnel,

lespace sensori-moteur, lespace du jeu symbolique, lespace de lexercice fonctionnel,

lespace de la motricit fine et de llaboration exprientielle. Ils sont tous influencs par

la culture, cest--dire, par des signifis symboliques et culturels que le thrapeute ne

doit pas ignorer : le risque en tant, comme lavons dj not, de ne pas bien comprendre

et de traduire lexpressivit psychomotrice de lautre.

Influence par les tudes de Devereux et Nathan, nous avons pens un cadre th-

270
rapeutique en collaboration avec les mdiateurs culturels, que nous appelons les inter-

thrapeutes. Les inter-thrapeutes peuvent nous aider mieux comprendre le poids que

la culture exerce dans la thrapie, le vcu et tout le symbolisme li au corps, aux objets,

aux gestes, au temps et lespace. Ils permettent, grce la connaissance de la culture

du sujet et sa connaissance de la culture de la socit daccueilli, de surmonter les obs-

tacles la communication en dissipant les malentendus dune part et de lautre.

Dans le cas de thrapie avec les enfants, tant conscient que le psychomotricien

doit sallier avec les parents de lenfant port en thrapie, il ou elle doit observer, dans

son setting culturellement ajust, comment la mre tient lenfant, en lui assurant un

contenant corporel grce son propre corps ; comment elle le manipule, en lui procurant

des sensations tactiles, kinesthsiques, auditives, visuelles ; enfin, comment elle lui pr-

sente et donne accs aux objets simples, puis aux objets de plus en plus complexes, et

enfin au monde dans toutes ses dimensions une fonction que Winnicott a beaucoup

emphatis, la fonction de faire dcouvrir le monde petite dose comme tant une fonc-

tion qui fait partie des soins primaires. La mre apprhende le monde selon des catgo-

ries dtermines par sa culture.

Or, le psychomotricien doit favoriser lexpression des techniques du corps propres

la culture du patient qui arrive dans son cabinet et, tant donn que chacun a sa propre

culture ou thorie implicite, la premire tape sera justement son explicitation. La mme

chose regarde le cadre thrapeutique avec des patients adultes.

Voici des photos du cadre thrapeutique en psychomotricit interculturelle.

271
272
VII.3. La mthodologie de recherche de la psychomotricit interculturelle

Retournons lide, forge par Devereux, de laller-retour entre la culture du th-

rapeute et celle du patient, qui est la vraie ide de base de la recherche interculturelle en

psychomotricit.

Devereux disait que le processus de trans-culturation est un processus dans lequel

on prend et on donne dans un mme moment, un processus qui modifie les deux termes

du rapport, en prparant un nouvel change civil. Cet change est finalis laborer une

manire culturelle de pratiquer la psychomotricit : insrer la culture dans la manire de

conduire une recherche est, nous le savons, une tche pistmologique trs dlicate ac-

complir.

En fait, comme le dit Nathan, notre recherche doit avoir pour but le besoin de mo-

difier le setting thrapeutique pour mieux rpondre cliniquement aux problmes des pa-

tients immigrs et de tout patient, tant donn que tout patient a une culture propre. En

273
effet, pour Nathan, la prdisposition dun nouveau dispositif clinique est dcisive pour

le dveloppement et les suites de la thrapie. Les patients immigrs, tant suspendus

entre deux mondes , ce qui alimente une condition identitaire fragile, une perte de len-

veloppe identitaire faite de couleurs, de sons et de leurs lieux originels, sont les meilleurs

sujets pour notre tude. En plus, ils vivent une situation complexe : dune partie le be-

soin dintrioriser les valeurs de la socit daccueil et de lautre, de maintenir leurs va-

leurs traditionnelles.

Or, chaque dispositif clinique comprend une thorie implicite qui est dtermine

culturellement (Inglese, in Nathan, 1996). Cest l que la psychomotricit interculturelle,

en tant que mthodologie de recherche, doit sinstaller.

On ne peut pas penser de mesurer le poids de la culture. Cela est lerreur dans la-

quelle il est facile de tomber si lon considre la culture comme quelque chose qui est en

dehors de nous (Pampanini, 2011).

Devereux insiste sur le processus dintriorisation de la culture chez lindividu et

sur ses problmes inconscients (Beneduce, 2005). Lobservateur peut observer et expli-

quer un comportement humain de diffrentes faons. Sil utilise la dimension externe,

culturelle, propre lanthropologie, ou sil utilise la dimension intrapsychique, propre

la psychologie, son exprience combine les deux dimensions et donne lieu un vcu

subjectif du comportement observ.

Dans tous les cas, lobservateur influence lobjet tudi. Devereux, sur la question

des rapports entre observateur et observ dans les sciences du comportement , sou-

tient quune observation strictement objective est vaine et controverse (Devereux,

1980).

274
 Lobservateur doit se placer au cur du processus et considrer quil nexiste pas

de donnes indpendantes de son travail dobservation. Les donns dont dispose le cher-

cheur sont constitues par ses propres ractions, cest--dire, les ractions quil suscite.

La subjectivit du chercheur ne doit pas tre considre comme une source derreur,

mais, au contraire, doit tre envisage comme une ressource. Selon Devereux, les actes

de lobservateur interviennent surtout au niveau inconscient et ce niveau est en partie

ethnique. Il en dcoule que le contretransfert mme, qui peut se crer entre le thrapeute

et le patient, est culturel (Inghilleri, 2009, p. 115).

Selon Batra, les processus cognitifs ressemblent la bouteille de Klein qui nadmet

ni intrieur ni extrieur : il nexiste pas de sparation nette entre eux. Les recherches

dans ce domaine progressent avec difficult car elles se heurtent au manque de prise

en considration des dcouvertes obtenues dans le cadre des sciences sociales et de la

culture.

Comme le disait dj Merleau-Ponty, le discours scientifique est integr dans le

monde de notre exprience, dans le monde vcu, et si nous voulons vraiment compren-

dre comment tout fonctionne, et dans quelle mesure, nous avons besoin dinterroger

lexprience ordinaire du monde dont la science doit tre une articulation dordre sup-

rieur (Merleau-Ponty, op. cit.).

Jousse quant lui, notait que le manque de contact avec le rel faisait se perdre non

seulement les hommes et les civilisations, mais aussi la solidit des techniques scienti-

fiques.

Notre recherche nous a amen reconnaitre que les conclusions des grands philo-

275
sophes, anthropologues et psychiatres, qui avant nous ont reconnu linfluence de la cul-

ture dans la ralit psychologique et psychomotrice, doivent encore tre srieusement

appliques dans la recherche en psychomotricit en tant que technique occidentale th-

rapeutique du corps.

Nous concevons le jeu du prendre et donner entre lpistmologie psychologique

occidentale et les autres pistmologies comme une ouverture dmocratique au dialogue

entre civilisations au niveau de la recherche scientifique, qui est aujourdhui de plus et

plus ncessaire et attendue.

276
 PERSPECTIVES

Nous avons prsent notre point de vue sur la psychomotricit interculturelle dans

diffrents cadres : au congrs mondial de psychomotricit en 2010 Vrone (Cristaldi,

2011), dans les sances plnires ou en parallle de divers congrs internationaux

(OIPR, Paris, juillet 2011 ; CICEP, Santiago de Chile, novembre 2011 ; I.P.P.R.,

Douala, fvrier 2012) ou dans des publications exposant les premiers rsultats de notre

recherche (Cristaldi, 2009 ; 2010a ; 2010b ; 2011; 2012). Nous avons aussi particip

des colloques (la Havane, novembre 2011 ; Bogot, aot 2012), et tenu des leons des

tudiants ltranger (Universidad Salesiana de La Paz, novembre 2012 ; Universit Ca-

tholique de Managua, aot 2012).

Dans nos activits professionnelles de formation et de recherche, nous avons

conclu des contrats de coopration avec des Institutions de recherche et de formation en

Italie et ltranger. En particulier, Catane, en Sicile, nous avons cr en 2011 le

SISSU, Studio Interdisciplinare di Scienze Sociali e Umane, qui a la mission deffectuer

un service de thrapie psychomotrice et de rhabilitation cognitive, de formation et de

recherche.

277
 A lintrieur de cette structure nous avons conduit des activits de formation pour

les psychomotriciens avec M. Franco Boscaini, lun des plus renomms psychomotri-

ciens italiens, et pour les tudiants de lUniversit Kore de Enna (dans le cours du Pro-

fesseur Jos Alberto Freda). Avec cette structure universitaire, nous avons sign un pro-

tocole de collaboration scientifique avec lI.P.P.R., Institut Panafricain de Psychomotri-

cit et Relaxation de Douala, qui est reconnu par lOrganisation Internationale de Psy-

chomotricit et Relaxation de Paris, et avec lUniversit Salsienne de La Paz, en Boli-

vie, o le premier cours universitaire de psychomotricit a t institu il y a cinq ans.

Des tudiants de diffrentes universits italiennes (Padoue, Milan, entre autres)

ainsi que des tudiants trangers nous ont dj demands dtre suivis dans llaboration

de leurs thses.

Les travaux prsents aux congrs internationaux ont t publis (et dautres sont

en voie de publication) dans les revues les plus spcialises dans le domaine de la psy-

chomotricit (ReS Ricerche e Studi. Rivista di Psicomotricit, en Italie; Evolutions Psy-

chomotrices, en France ; Revista Iberoamericana de Psicomotricidad Tcnicas Corpo-

rales).

Nous avons reu de bonnes apprciations de la part de professeurs de psychomo-

tricit ou de disciplines attenantes.

Voila les publications ralises pendant notre recherche. Nous prsentons le titre

originaire et la traduction franaise avec un rsum.

La psicomotricit in Africa. LI.P.P.R. di Douala, Camerun : note di un recente

seminario internazionale. ReS Ricerche e Studi. Rivista di Psicomotricit, anno

XX n. 1, Marzo 2012, p. 42-45.

278
 Titre en franais : LI.P.P.R. de Douala, Cameroun: la Psychomotricit en Afrique.

Notes dun rcent sminaire international.

Rsum. Depuis quelques annes, lAfrique apparat sur la scne internationale de

Psychomotricit grce aux efforts de la Directrice de lI.P.P.R., Institut Panafricain de

Psychomotricit et Relaxation de Douala, et son quipe. LO.I.P.R., Organisation Inter-

nationale de Psychomotricit et Relaxation de Paris, en poursuivant lobjectif de pro-

mouvoir la Psychomotricit dans le monde, a soutenu et continue soutenir le dvelop-

pement de cette discipline dans le contexte africain. La Psychomotricit dans ce contexte

riche de culture et des traditions, a trouv sa spcificit et son emplacement.

Il corpo interculturale. ReS Ricerche e Studi. Rivista di Psicomotricit, anno

XIX, n. 2, luglio 2011, p. 15-19. Atti del IX Congresso mondiale di psicomotri-

cit, Verona, 2010.

Titre en franais : Le corps interculturel.

Rsum. Lintervention concerne la notion de psychomotricit interculturelle.

Cest un concept que je propose en tant que nouvelle tendance dans le domaine de la re-

cherche et de la pratique clinique. Jaffirme que la psychomotricit ne peut parvenir de

vritables rsultats si on prtend lappliquer directement dans le contexte social multi-

culturel sans effectuer au pralable une rigoureuse reformulation pistmologique et

scientifique oriente vers le nouveau paradigme interculturel.

La Psychomotricit Interculturelle. Les raisons de son existence, Evolutions Psy-

chomotrices, Dcembre 2010b, vol. 22, n. 90, p. 212-217

279
 Rsum : La rflexion thorique sur la psychomotricit interculturelle est lie aux

sciences sociales, en particulier lanthropologie culturelle, la psychiatrie et la psy-

chanalyse interculturelles, la psychologie culturelle ainsi quaux neurosciences. Ces

approfondissements thoriques conduisent des aspects plus concrets relatifs au cadre

thrapeutique car le changement envisag entraine des modifications techniques. Ainsi

la mise en place dun cadre thrapeutique avec la collaboration des mdiateurs culturels

peut aider le psychomotricien qui travaille avec des patients trangers.

Educazione psicomotoria e Educazione interculturale: Il contributo delle neuros-

cienze, ReS Ricerche e Studi. Rivista di Psicomotricit, Anno XVIII n. 3, no-

vembre 2010a, p. 10-13.

Titre en franais : Education psychomotrice et ducation interculturelle: la contri-

bution des neurosciences.

Rsum: Cet article est une tentative pour relier lducation psychomotrice et

lducation interculturelle travers les neurosciences. Lducation psychomotrice, pra-

tique aujourdhui dans nos coles socialement mixtes, devrait considrer srieusement

lapproche interculturelle. Regarder lenfant dans son intgralit, dans sa totalit de

corps et desprit, signifie aussi examiner comment la culture simprime dans le corps et

comment elle sexprime travers le corps.

Aspetti neuropsicologici e psicodinamici delle Arti motorie, ReS Ricerche e

Studi. Rivista di Psicomotricit, anno XVII n. 3, novembre 2009, p. 2-6.

Titre en franais : Les aspects neuropsychologiques et psycho-dynamiques des Arts

moteurs.

280
 Rsum : Le karat, sport et art martial, possde un grand potentiel ducatif : la

technique, la stratgie, lintuition, limitation, le contrle du mouvement et des motions

sont autant de points qui doivent tre repenss la lueur des dcouvertes scientifiques

qui ont t faites, rcemment lors de ces dernires dcennies, dans le domaine des neu-

rosciences. Ces dcouvertes ont rvolutionn la faon traditionnelle que lon avait de

concevoir notre corps, notre systme moteur mais aussi nos motions. Plus particulire-

ment, la dcouverte des neurones-miroirs, a dmontr comment la comprhension des

actions des autres, le fait de reconnatre leurs intentions et leurs motions, dpend am-

plement de lactivation de notre systme moteur. Grce cette dcouverte, notre systme

moteur nest plus considr comme un simple excuteur. Le moindre acte moteur im-

plique, en effet, une interaction complexe entre les systmes sensoriels, les fonctions

cognitives et les structures attribues au contrle moteur. La connaissance des mca-

nismes de base de ce processus neurologique est donc trs important : il nous aide

comprendre les autres, comprendre leurs gestes et leurs intentions. Le lien avec le ka-

rat est alors vident et peut fournir un grand support thorique aux enseignants de ce

sport/discipline.

En cours de publicacion:

Esquema corporal, imagen corporal y culturas, Revista Iberoamericana de Psi-

comotricidad Tcnicas Corporales, www. psicomotricidadum.com/ n. 37, no-

viembre, 2012. Actos del Congreso Internacional de Psicomotricidad. Preven-

cion, Educacione y Clinica: Aportes Interdisciplinarios. Santiago del Cile, 11-13

novembre 2011.

281
 Titre en franais : Schma corporel, image du corps et cultures.

Rsum: cet article sintresse la recherche sur la psychomotricit interculturelle.

Aprs une dissertation thorique sur le lien entre psychomotricit et culture la lumire

des neurosciences, de la psychologie et de la phnomnologie, on veut montrer limpor-

tance de la culture dans la formation du schma corporel et limage du corps. Le test de

Florence Goodenough Draw-A-Man Test a t pass deux groupes denfants, lun

en Italie et lautre au Cameroun .

Toutes ces publications portent sur le dveloppement de notre thse. Nous avons

essay de prsenter chaque confrence des parties de notre travail afin de vrifier leur

impact dans la communaut scientifique internationale oprant dans le domaine de la

psychomotricit. Nous avons parl du lien entre la psychomotricit et les neurosciences,

de limportance que recouvre la culture dans le dveloppement des catgories psycho-

motrices et du concept du corps dans les diffrentes cultures.

Nous considrons les rsultats obtenus trs positifs. Notre point de vue sur la psy-

chomotricit interculturelle a t trs apprcie au niveau national et international.

En effet, comme nous lavons dit, nous avons dj sign des protocoles de colla-

boration avec dautres collgues, au Cameroun comme au Chili, avec lequel notre point

de vue sur la psychomotricit interculturelle peut tre ultrieurement dvelopp et as-

sum comme un nouveau paradigme pour les recherches futures.

282
 CONCLUSION GENERALE

Notre recherche sur la psychomotricit et linterculture au niveau ds relations in-

terpersonnelles entre citoyens dans le contexte multiculturel actuel des pays de la Mdi-

terrane nous a fait apprcier la complexit de linter-change entre cultures. Nous nous

sommes intresss dune part aux cultures qui taient fondes sur les monothismes et

les principes logiques aristotliques et cartsiens et de lautre aux cultures qui sont tota-

lement trangres au contexte mditerranen mais qui y sont aujourdhui lourdement

prsentes.

Il est comprhensible que les porteurs de ces cultures qui cohabitent dans le mme

milieu mlangent leurs perceptions corporelles et plus en gnral leurs diffrentes cul-

tures du corps entre eux et sinfluencent rciproquement aussi niveau corporel.

En effet, si dune part la globalisation appelle lhomologation, de lautre elle sol-

licite, comme raction, la naissance des sous-cultures de micro-identits, des localismes,

des particularismes.

Chaque civilisation a sa propre pistmologie quil nest pas possible de traduire

dune manire simple, lun vers lautre la faon mme de du langage comme le di-

sait par ailleurs Wittgenstein. Cest pour cette raison que la globalisation ne doit tre une

homologation mais bien un instrument de dialogue entre cultures.

283
 Le point de dpart de notre recherche a t lanalyse bibliographique des majeurs

uvres de la psychomotricit. Lintention a t celle de vrifier la place occupe par la

culture dans notre discipline. Nous avons revisit la pense des auteurs les plus influents

et nous nous sommes rendu compte que louverture la culture existe, mais quelle est

plutt latente.

Puis nous avons procd lanalyse bibliographique des auteurs qui, la mme p-

riode historique, ont fait dimportantes tudes dans le domaine des sciences sociales

considrant galement limportance de la culture. En particulier, nous avons considr

comme points de rfrence les uvres de Mauss, qui a mis en vidence la diversit des

techniques corporaux entre les cultures ; de Jousse, qui se rfre une anthropologie di-

fie sur lobservation et lanalyse des ractions spontanes de ltre humain aux stimuli

de lunivers ; de Georges Devereux, pre de la psychiatrie interculturelle e de Tobie Na-

than, fondateur de lethnopsychanalyse.

Cela nous a permis dobserver le fait que, paralllement la naissance et au dve-

loppement de la psychomotricit se sont droul toute une srie dtudes orientes

mettre en vidence limportance de la culture.

Nous avons poursuivi avec une analyse conduite lintrieur de chaque concept

basique de la psychomotricit schma corporel, image du corps, conscience du corps,

mmoire du corps afin de dcouvrir les manires culturelles de leur articulation et in-

corporation. Nous avons considr galement toute limportance de linfluence que les

dcouvertes faites dans le domaine des neurosciences ont exerce sur ces catgories psy-

chomotrices.

Ces dernires ont un sens universel de dveloppement anthropologique qui dune

284
part est le mme dans les diverses civilisations mais qui de lautre, les diffrencie, cha-

cune dentre elles tant fortement imprgne de culture. Cest proprement la culture qui

donne une configuration spcifique chaque catgorie psychomotrice cite ci-dessus.

Puis nous avons cherch de confirmer notre hypothse en utilisant une mthodolo-

gie qualitative qui nous a permis de suivre de faon adquate le processus qui nous a

port de la recherche sur linterculture en gnral jusquaux consquences sur le plan de

la pratique de la psychomotricit.

Les rsultats obtenus confirment notre hypothse de dpart en dmontrant la nces-

sit dune refondation pistmologique au sens interculturel de la psychomotricit.

Dans ce sens notre recherche se pose comme une continuation, dans le domaine de

la psychomotricit, des intuitions pistmologiques interculturelles de Devereux. La cul-

ture ne doit pas tre conue comme une catgorie externe au corps, mais comme don-

nant toujours une forme spcifique aux manires d tre-au-monde (au sens de Merleau-

Ponty) de chaque tre humain partir de sa naissance. Nous ne pouvons pas tre-au-

monde si non culturellement.

Nous avons donc t amen rflchir sur la formation de base des psychomotri-

ciens apprhendant limportance que la culture recouvre dans la discipline.

Comprenant en particulier :

le besoin de souligner limportance et linfluence que la culture exerce dans

toutes les catgories psychomotrices;

limportance du cadre thrapeutique qui doit tre capable daffronter les besoins

culturels du patient qui vient dune culture diffrente

285
 le besoin de faire une rvision du rpertoire conceptuel de la psychomotricit et

de ladapter culturellement aux exigences qui mergent toujours davantage dans les so-

cits interculturelles du monde entier.

Les villes et les pays dans lesquels nous nous sommes rendu afin denrichir notre

travail de recherche pour notre thse ont t :

En Asie : Calcutta, New Delhi et Mombasa, en Inde ; Tokyo et Kyoto, au Japon ;

Beijing en Chine ;

En Afrique : Dakar, au Sngal ; Addis Abeba, en Ethiopie ; Douala et Yaound,

au Cameroun ; Casablanca, Temara et Rabat, au Maroc ;

En Amrique du Nord: Cambridge, au Massachusetts ;

En Amrique du Sud: Bogota et Medellin, en Colombie ; Managua, Lon et Gra-

nada, au Nicaragua ; Santiago du Chili, au Chili ; La Paz , en Bolivie ; Lima , au Prou ;

La Havane , en Cuba ; Buenos Aires , en Argentine ; Montevideo , en Uruguay ; San

Paulo , au Brsil ;

En Europe : Paris , en France ; San Sbastian , en Espagne ; Parme , en Italie ; Sa-

rajevo, en Bosnie ; Istanbul , en Turquie ; Moscow , en Russie.

Ces nombreux voyages nous ont permis dobserver sur le terrain le lien entre le

cerveau, le geste et la culture qui sexprime au niveau corporel, des manires de faire,

des techniques du corps. Nous avons recueilli de nombreuses informations et de docu-

mentations trs utiles pour effectuer notre travail.

Les observations, les tudes, les informations recueillies nous ont permis de nous

rendre compte de limportance de la prise en considration de la culture dans le domaine

286
de la psychomotricit. Tout cela a nous amen proposer la psychomotricit intercultu-

relle comme nouvelle tendance de la recherche et de la pratique clinique.

Lintrt de la psychomotricit interculturelle rside dans le dveloppement du

concept de culture en soi-mme (comme lavait dfini Devereux). Le psychomotricien

ne doit pas connatre toutes les cultures du monde - il ne le peut dailleurs pas - mais il

a lobligation thique et dontologique de tenir en compte le concept de culture dans sa

pratique professionnelle.

Nous avons expliqu les raisons qui nous ont conduit la proposition du terme

psychomotricit interculturelle plutt que dethno-psychomotricit. Lutilisation du mot

ethno-psychomotricit signifie lapplication de notre thorie ltude des techniques

corporelles des autres, en considrant notre thorie non modifiable et donc universelle.

Nous avons dmontr que cette terminologie ne sutilise plus car cela serait comme d-

cider quil serait possible dincorporer le savoir de lautre de manire partiale, sans vou-

loir vraiment le connatre. Nous assisterions diminution du savoir de lautre qui mne-

rait au colonialisme culturel.

Nous considrons la proposition de psychomotricit interculturelle car elle se pr-

sente plus dmocratique et plus ouverte une perspective scientifique de dmocratie de

connaissance (democracia cognoscitiva) comme le prche Boaventura De Sousa Santos

(De Sousa Santos, op. cit.).

Tous ces points que nous venons danalyser reprsentent selon nous des point de

forces de notre thse. Le seul point de faiblesse pourrait tre la difficult dvaluer le

poids exerc par la culture. Mais ce propos nous pouvons objecter que nous sommes

fermement convaincus quil est possible de surmonter cette difficult en considrant la

287
culture comme quelque chose qui nest pas en dehors de nous-mmes: la culture est

lintrieur de nous, cest elle qui nous influence, qui nous donne notre forme spcifique.

Le dehors qui nous influence sont les autres manires, les autres symbolisations propres

dautres cultures qui cohabitent dans le mme contexte multiculturel en se mlangeant

entre elles.

Nous esprons que dans le futur, cette tendance sera apprcie et prise en compte

par la communaut scientifique internationale et que les universits et les coles de for-

mation de psychomotricit intgrent dans leurs programmes la psychomotricit intercul-

turelle pour prparer les professionnels la relation relativise, complexe et multidimen-

sionnelle avec des patients qui ont des rfrences culturelles diverses.

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Pratiques naturelles au Japon, tranges chez nous. | Le site du Japon

lesitedujapon.com/pratiques-naturelles-au-japo...

Are Japanese Women Intentionally Pigeon-Toed? at Tokyo360.net

tokyo360.net/?p=74 -

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Giappone: ortopedia giappone: ortopedia | letteredalucca letteredalucca.wordpress.

com/2011/01/31/giappone-ortopedia/.

316
 INDEX ONOMASTIQUE

Aglioti S.M., 114, 115, 116, 129

Ajuriaguerra J. de, 14, 21, 23, 24, 28, 30, 31, 34, 44, 90, 98, 100, 110, 120, 134, 135,

155, 174, 208, 209

Akhtar S., 94, 95

Albaret J.M., 25, 27, 32, 39, 96, 97, 101, 153, 157

Alberini S, 261,

Ancora A., 242

Aristote, 60

Aucouturier B., 13, 30, 33, 34, 71, 111,

Auzias M., 31

Ba I., 169, 171

Bachelard G., 25

Baldy R., 210

Bardet C., 209

Bartlett F., 109

Bartra R., 131

Basaglia F., 242

317
Bateson G., 242

Bavelier D., 95

Bayatly K., 10, 92

Beauchesne H., 94, 142

Beer R.D., 125

Bender L., 155

Benedict R., 242

Beneduce R., 242, 274

Bergs J., 25, 31

Bergs-Lezine, 155

Berlucchi G., 114, 115, 116, 129

Berry J., 12, 250, 251

Bersenda I., 210, 216

Boas F., 73, 74, 79, 80, 241, 252,

Bonneuille A., 256

Bonnier P., 29, 106, 107

Bonvalot-Soubiran G., 21, 22, 24, 28, 29, 30, 31, 34, 154, 157

Boscaini F., 22, 26, 104, 134, 136, 163, 170, 171, 176, 182, 183, 184, 278

Bottini P., 169, 172, 176, 177, 182

Bouhali F., 172

Bril B., 82, 232,

Bruner J., 12, 67, 247, 248

Brunet-Lzine I., 249

318
Bucher H., 134, 156

Cahen M., 135

Camilleri C., 72, 76, 142, 177, 178, 228

Campos J.J., 125

Camps C., 24

Canguilhem G., 25

Carli D., 211, 212

Cavalli-Sforza L., 89

Chalmers D., 121

Changeux J., 122, 187, 188

Charcot M., 29

Chebel M., 92

Chen J.-Q., 93, 192

Cheng A., 217

Chiel H.J., 125

Chomski N., 123, 190

Chpet G., 247

Cintas H.M., 251

Cohen-Emerique M., 178, 264

Collomb H., 242, 243, 268

Cooper D., 242

Coppo P., 242

319
Costa Silva J.A., 13

Coste J.C., 157

Cozolino L., 92, 131, 141, 144

Cristaldi M., 9, 14, 49, 261, 277

Critchley M., 109

Dahoun K.S., 270

Damasio A., 122, 139, 140

Dawkins R., 89

Dean R.F., 250

Dehaene S., 188

De Martino E., 242

Drens J-A., 9, 49

Devereux G., 45, 205, 227, 236, 241, 242, 243, 245, 257, 262, 263, 270, 273, 274, 275,

284, 285, 287

Devineau J., 11, 79

Dewey J., 67

Dolto F., 112, 113, 118, 143

Dupr E., 29, 33

Edelman G., 122, 123

Esposito J., 94, 142

Eysenck H. J. , 251

320
Fabietti U., 242

Fauvel M.T., 156

Favaro G., 94, 142

Fedrizzi E., 186

Filograsso N., 34

Fonseca V. da, 22, 170, 173, 182

Foucault M., 68

Freda J.A. 278

Freire P., 68

Freud S., 70, 100, 101, 146, 248

Galifret-Granjon N., 155

Galimberti U., 89, 140

Gallagher S., 70, 107, 115, 116, 117, 122, 124, 125, 126, 127, 144, 169, 194, 195, 196,

205, 208

Galliano A.-C., 85, 86

Galzigna M., 241

Gardner H., 93, 170, 188, 191, 192, 193, 194, 205, 251

Gazzaniga M., 128

Geber M., 250

Geertz C., 76, 242

Gheddafi M., 53

Gibson J., 124

321
Giromini F., 25, 111, 112, 163,

Goodenough F., 155, 165, 207, 208, 209, 210, 212, 216, 282

Gozzi G., 11

Green S., 95

Greenfield P., 164, 165

Goffman E., 89

Gueye A.B., 169, 171

Guilmain E., 33, 156, 257

Guiose M., 114

Guy Nog A., 209

Hall E.T. 84, 85, 264

Harris D.B., 210

Head H., 63, 105, 155

Hecaen H., 155

Held R., 141

Herskovits M.J., 241, 252

Holmes G., 105

Husserl E., 25, 69, 122, 191

Ikome Njonjo A., 40, 41

Inglese S., 269, 274

322
Jacob F., 98, 99, 100

Janet P., 119, 120

Jervis G., 242

Joly F., 68

Jousse M., 64, 81, 119, 120, 138, 275, 284

Jung C.G., 52

Kakar S., 242,

Kamin L., 251

Kandel E., 129, 130

Kaplan K., 130

Kardiner A., 242

Kiss, A., 256

Klein M., 70, 146, 147, 275

Kleist K., 109

Kluckhohn C., 72, 75, 142, 228

Kroeber A.L., 72, 73, 74, 75, 80, 142, 228, 242

Labes G., 68

Lacan J., 70

Lahlou M., 9

Laing R., 242

Lakoff G., 123

323
Lanternari V., 242

Lapierre A., 13, 30, 33, 34, 71, 111

Le Boulch J., 30, 33, 34, 70, 111

Le Breton D., 11, 65, 91, 144, 234

Leder D., 70, 126

Leogrande A., 9

Leontev A.N., 247

L Thnh K., 10, 52, 72, 75, 76, 77, 78, 86, 92, 139, 248, 249, 255

Leung K., 164

Lvi-Strauss C., 74, 79, 254

Lvy-Bruhl L., 74

Lhermitte J., 109

Liegeois B., 211

Lorenz K., 98

Lowie R., 73

Lurija A., 120, 140, 247, 248

Maherzi A., 9

Maldonado E., 91

Malinowski B., 74, 80, 242

Mannoni C., 92

Marcadet N., 25

Marcelli D., 44, 110, 135

324
Macr T., 11

Magoun H.W., 131

Mascia-Lees F., 11

Mauss M., 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 74, 79, 81, 96, 139, 143, 192, 220, 241, 284

Mazo P., 29, 31

Mazzoni C.M., 11,66

Mbonda E.-M., 11, 79

Mead M., 242

Meltzoff A.N., 127

Merleau-Ponty M., 33, 68, 69, 70, 109, 116, 119, 122, 126, 275, 285

Mernissi F., 92

Meyer M.C., 14, 81, 139, 141

Michel S., 39, 153

Mila Demarchi J., 172, 175, 183

Monod J., 100

Moore M.K., 127

Moran S., 93, 192

Moreigne F., 209

Morice A., 9

Morozova Y., 261

Morris D., 87, 88

Moruzzi G., 131

Murdock G.P., 73

325
Napoli M., 94, 142

Nathan T., 45, 144, 177, 241, 242, 245, 259, 261, 262, 268, 269, 270, 273, 274

Nisbet S., 255

Nkelzok Komtsindi V., 244, 263

Nuez R.E., 123

Nussbaum M., 121, 193

OReilly S., 11, 66

Paillard J., 115

Pampanini G., 10, 12, 14, 49, 51, 52, 78, 216, 261, 274

Papagno C., 106

Parrat-Dayan S., 82, 232

Pascual-Leone J., 249

Pavlov I., 247

Pavot C., 85, 86

Peters K., 261

Piaget J., 67, 100, 109, 123, 155, 247, 248, 249

Pick A., 106, 107

Picq L., 30, 33, 34

Pirella A., 242

Pireyre E., 118

Pisaturo C., 25, 90, 108, 137,

326
Poincar J.H., 106

Pol ek K., 211, 212

Poortinga Y. 250

Potel C., 85, 86

Ramachandran V., 122, 128

Ranadip M., 169, 197, 198, 199

Reich W., 70

Reinalter Ponsin F., 117

Remotti F., 242

Rey A., 155

Rizzolatti G., 128, 130, 131, 169, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 197, 205, 226, 236

Roccalbegni L.P., 146, 147

Rodot S., 66

Rogoff B., 164

Romano C., 145

Rosch E., 119

Rossi P., 72, 75, 80

Roux J., 39, 153

Royer J., 155

Russo R.C., 29

Saint Thomas, 68

327
Santucci H., 155

Sarkozy N., 49

Sassano M., 169, 173, 179, 180, 183, 184

Scarry E., 144

Schilder P., 29, 107, 108, 109, 207, 208

Scialom P., 25, 118

Searle J., 121

Segers C., 211

Senecal J., 209

Servant-Laval A., 133

Sharpe P., 11

Sibhatu R., 82

Silva Loureiro da M.B., 39, 40, 173

Simoes P., 252

Sinigaglia C., 130, 131, 189, 190, 226, 236

Sironi F., 245

Solms M., 129, 130

Soppelsa R., 32, 39, 96, 97, 101, 153

Sousa Santos de B., 263, 287

Sow I., 243, 244, 263

Spitz R., 70

Stamback M., 155

Sudres J.-L., 13, 256

328
Tallandini M.A., 210, 216

Thompson E., 119

Tissi P., 29

Troadec B., 12, 165, 255

Tylor Burnett E., 72, 73, 74, 75

Vaccarino E., 10, 92

Vallar G., 106

Varela F., 119, 122

Vayer P., 30, 33, 34

Vijver F.J.R. van de, 164, 250

Virgilio A., 169, 201, 202, 228

Vouilloux Docteur 208, 250

Vozza L., 128, 130

Vygotskij L., 12, 67, 120, 123, 247, 248

Vyl M., 155

Wallon H., 29, 33, 39, 40, 67, 100, 110, 133, 134, 135, 136

Wechsler D., 251

Wei B., 232

Werner E., 14, 91, 208

Werner H., 246, 247

Wexler B., 96, 142, 250

329
Winnicott D.W., 70, 147, 271

Wittgenstein L., 243, 283

Zahavi D., 70, 116, 117, 122, 124, 125, 126, 195

Zajac F.E., 125

Zazzo R., 31, 155

330