Corpus : La trame du quotidien

Document 1 : Herman Parret, Phnomnologie et critique du quotidien et du sublime ,

Actes Smiotiques, 2007, n 110
Document 2 : Henri Lefebvre, Quotidiennet , Encyclopdie Universalis, D.R.
Document 3 : Pictogramme reprsentant la routine du quotidien, Shutterstock.com
Document 4 : Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe. Essai sur l'absurde (1942), Gallimard,
1985

Document 1 : Herman Parret, Phnomnologie et critique du quotidien et du

sublime , Actes Smiotiques, 2007, n 110

Professeur de philosophie l'Universit de Louvain, Herman Parret rflchit dans ce texte

la dfinition de l'ordinaire.

Parler, lire, faire la cuisine, habiter, se promener, conduire la voiture, se raser et nouer
les lacets de ses souliers, voil des pratiques quotidiennes. Exercer des responsabilits,
transfrer ses connaissances en enseignant, aimer, dans le bonheur et dans l'angoisse, mener
tlologiquement1 le projet de sa vie, voil encore des pratiques quotidiennes. A quoi
s'oppose, en fait, la "vie quotidienne" ou la "vie ordinaire" ? A l'extraordinaire, mais qu'est-ce
qu'une pratique extraordinaire ? L'vasion de l'ordinaire, c'est, dit-on, le thtral ou le voyage.
Mais notre vie quotidienne n'est-elle pas une mise en scne soutenue de pratiques tactiques et
stratgiques ; notre vie quotidienne n'est-elle pas peuple de Don Juan et de Hamlet ? Et les
voyages, o est leur dpaysement, pour nous qui portons sur le dos, comme l'escargot sa
coquille, le fardeau de nos soucis quotidiens, de nos problmes quotidiens, de nos inquitudes
quotidiennes, jusqu'en Patagonie. La fuite rimbaldienne 2 est-elle rellement possible ? La
transcendance3 du quotidien, quand et comment apparat-elle ? Certainement pas par l'vasion
style Club Mditerrane, mais peut-tre en coutant la Callas dans Norma4 ou en scrutant les
monstres de Bosch5 ? La question donc se pose bien : qu'est-ce qu'il y a en dehors du
quotidien et de l'ordinaire ? Risquons une phnomnologie 6 bien modeste de la vie
quotidienne, de l'homme quotidien, du langage quotidien.
Quotidien, du latin quotidie, chaque jour, connote certainement le diurne comme
oppos au nocturne : le quotidien fourmille d'activits qui sont reprables la lumire du
soleil ; il est dj plus difficilement acceptable de caractriser le repos nocturne, l'absence
d'activits pendant la nuit, comme une pratique quotidienne. En plus, l o il y a "vie
nocturne" ( la limite ncessairement illicite), on sort, ou on prtend sortir de l'ordinaire du
quotidien. Quotidien connote galement l'itrativit7, la rptition, et l'activit quotidienne
n'est pas un vnement unique. Bien sr, l'accouplement de l'activit et de l'itrabilit (qui se
ralise tymologiquement dans le sens du latin quotidie) ne suffit pas spcifier l'ordinaire.
Aristote dfinit la tragdie prcisment comme une action, une srie d'activits, et il suffit de
penser au Kabuki8 pour voir que l'itratif, le strotypique, caractrise l'essence mme du
thtral prtendument extra-ordinaire. Toutefois, il y a, semble-t-il, une distinction
supplmentaire faire : les pratiques quotidiennes sont htrognes, non systmatiques, sans
diachronie9 structurale (on se souvient que l'agencement structural est une condition sine qua
non du thtre tragique chez Aristote). Le quotidien est tout ce qui parle, bruit, passe,
1
Tlologique : Qui se ralise en fonction d'une finalit.
2
Rimbaldienne : de Rimbaud, pote la vie aventureuse.
3
Transcendant : Qui s'lve au-dessus d'un niveau donn, ou au-dessus du niveau moyen.
4
Maria Callas est une cantatrice clbre pour son interprtation de l'opra Norma.
5
Jrome Bosch est un peintre nerlandais du XVIe s proche des humanistes. Ses peintures tranges sont peuples
de cratures fantastiques.
6
Phnomnologie : mthode philosophique qui se propose d'tudier la ralit, sans le soutien d'une thorie.
7
Itratif : Qui se rpte.
8
Kabuki : Forme de thtre japonais dans lequel le dialogue alterne avec des parties psalmodies ou chantes, et
des intermdes de danse.
9
Diachronie : volution dans le temps.
effleure, rencontre (Michel de Certeau), c'est la prose du monde (Merleau-Ponty), c'est
l'vnement d au hasard de la circonstance mais ces vnements sont des milliers et ils sont
tous pareils. C'est bien ainsi qu'ils manifestent de l'itrativit : c'est l'itrativit non
tlologique d'une multitude d'vnements.

Document 2 : Henri Lefebvre, Quotidiennet , Encyclopdie Universalis, D.R.

Il y eut toujours une vie quotidienne, bien que fort diffrente de la ntre. Cependant, le
quotidien est toujours un caractre rptitif plus ou moins voil par les obsessions et les
craintes. Et lon dcouvre alors le grand problme de la rptition, lun des plus difficiles qui
se posent. Le quotidien se situe au croisement des deux modalits de la rptition ; le
cyclique, dominant dans la nature, et le linaire, dominant dans les processus rationnels. Le
quotidien implique dun ct des cycles (les nuits et les jours, les saisons et les rcoltes,
lactivit et le repos, la faim et sa satisfaction, le dsir et son assouvissement, la vie et la mort)
et de lautre des gestes rptitifs, ceux du travail, ceux de la consommation.
Dans la modernit, le second aspect (la rptition) tend masquer, craser le premier.
Le quotidien impose sa monotonie. Il est linvariant des variations quil enveloppe. Les jours
se suivent et se ressemblent, et cependant cest la contradiction que renferme la
quotidiennet tout change. Mais le changement est programm : lobsolescence est voulue.
La production prvoit la reproduction, produit les changements eux-mmes. De sorte quune
impression de vitesse se superpose limpression de monotonie. Les uns crient
lacclration du temps, les autres la stagnation. Tous ont raison.

Document 3 : Pictogramme reprsentant la routine du quotidien, Shutterstock.com

Document 4 : Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe. Essai sur l'absurde (1942),
Gallimard, 1985

Il arrive que les dcors s'croulent. Lever, tramway, quatre heures de bureau ou
d'usine, repas, tramway, quatre heures de travail, repas, sommeil et lundi mardi mercredi jeudi
vendredi et samedi sur le mme rythme, cette route se suit aisment la plupart du temps. Un
jour seulement, le pourquoi s'lve et tout commence dans cette lassitude teinte
d'tonnement. Commence , ceci est important. La lassitude est la fin des actes d'une vie
machinale, mais elle inaugure en mme temps le mouvement de la conscience. Elle l'veille et
elle provoque la suite. La suite, c'est le retour inconscient dans la chane, ou c'est l'veil
dfinitif. Au bout de l'veil vient, avec le temps, la consquence : suicide ou rtablissement.
En soi, la lassitude a quelque chose d'curant. Ici je dois conclure qu'elle est bonne. Car tout
commence par la conscience et rien ne vaut que par elle. Ces remarques n'ont rien d'original.
Mais elles sont videntes : cela suffit pour un temps, l'occasion d'une reconnaissance
sommaire dans les origines de l'absurde. Le simple souci est l'origine de tout.
De mme et pour tous les jours d'une vie sans clat, le temps nous porte. Mais un
moment vient toujours o il faut le porter. Nous vivons sur l'avenir : demain , plus tard ,
quand tu auras une situation , avec l'ge tu comprendras . Ces inconsquences sont
admirables, car enfin il s'agit de mourir. Un jour vient pourtant et l'homme constate ou dit
qu'il a trente ans. Il affirme ainsi sa jeunesse. Mais du mme coup, il se situe par rapport au
temps. Il y prend sa place. Il reconnat qu'il est un certain moment d'une courbe qu'il
confesse devoir parcourir. Il appartient au temps et, cette horreur qui le saisit, il y reconnat
son pire ennemi. Demain, il souhaitait demain, quand tout lui-mme aurait d s'y refuser.
Cette rvolte de la chair, c'est l'absurde.
Un degr plus bas et voici l'tranget : s'apercevoir que le monde est pais ,
entrevoir quel point une pierre est trangre, nous est irrductible, avec quelle intensit la
nature, un paysage peut nous nier. Au fond de toute beaut gt quelque chose d'inhumain et
ces collines, la douceur du ciel, ces dessins d'arbres, voici qu' la minute mme, ils perdent le
sens illusoire dont nous les revtions, dsormais plus lointains qu'un paradis perdu. L'hostilit
primitive du monde, travers les millnaires, remonte vers nous. Pour une seconde, nous ne
le comprenons plus puisque pendant des sicles nous n'avons compris en lui que les figures et
les dessins que pralablement nous y mettions, puisque dsormais les forces nous manquent
pour user de cet artifice. Le monde nous chappe puisqu'il redevient lui-mme. Ces dcors
masqus par l'habitude redeviennent ce qu'ils sont. Ils s'loignent de nous. De mme qu'il est
des jours o, sous le visage familier d'une femme, on retrouve comme une trangre celle
qu'on avait aime il y a des mois ou des annes, peut-tre allons-nous dsirer mme ce qui
nous rend soudain si seuls. Mais le temps n'est pas encore venu. Une seule chose : cette
paisseur et cette tranget du monde, c'est l'absurde.
Corpus : La trame du quotidien
Document 1 : Herman Parret, Phnomnologie et critique du quotidien et du sublime ,
Actes Smiotiques, 2007, n 110
Document 2 : Henri Lefebvre, Quotidiennet , Encyclopdie Universalis, D.R.
Document 3 : Pictogramme reprsentant la routine du quotidien, Shutterstock.com
Document 4 : Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe. Essai sur l'absurde (1942), Gallimard,
1985

Document 1 : Herman Parret, Phnomnologie et critique du quotidien et du

sublime , Actes Smiotiques, 2007, n 110

Professeur de philosophie l'Universit de Louvain, Herman Parret rflchit dans ce texte

la dfinition de l'ordinaire.

Parler, lire, faire la cuisine, habiter, se promener, conduire la voiture, se raser et nouer
les lacets de ses souliers, voil des pratiques quotidiennes. Exercer des responsabilits,
transfrer ses connaissances en enseignant, aimer, dans le bonheur et dans l'angoisse, mener
tlologiquement10 le projet de sa vie, voil encore des pratiques quotidiennes. A quoi
s'oppose, en fait, la "vie quotidienne" ou la "vie ordinaire" ? A l'extraordinaire, mais qu'est-ce
qu'une pratique extraordinaire ? L'vasion de l'ordinaire, c'est, dit-on, le thtral ou le voyage.
Mais notre vie quotidienne n'est-elle pas une mise en scne soutenue de pratiques tactiques et
stratgiques ; notre vie quotidienne n'est-elle pas peuple de Don Juan et de Hamlet ? Et les
voyages, o est leur dpaysement, pour nous qui portons sur le dos, comme l'escargot sa
coquille, le fardeau de nos soucis quotidiens, de nos problmes quotidiens, de nos inquitudes
quotidiennes, jusqu'en Patagonie. La fuite rimbaldienne11 est-elle rellement possible ? La
transcendance12 du quotidien, quand et comment apparat-elle ? Certainement pas par
l'vasion style Club Mditerrane, mais peut-tre en coutant la Callas dans Norma13 ou en
scrutant les monstres de Bosch14 ? La question donc se pose bien : qu'est-ce qu'il y a en dehors
du quotidien et de l'ordinaire ? Risquons une phnomnologie 15 bien modeste de la vie
quotidienne, de l'homme quotidien, du langage quotidien.
Quotidien, du latin quotidie, chaque jour, connote certainement le diurne comme
oppos au nocturne : le quotidien fourmille d'activits qui sont reprables la lumire du
soleil ; il est dj plus difficilement acceptable de caractriser le repos nocturne, l'absence
d'activits pendant la nuit, comme une pratique quotidienne. En plus, l o il y a "vie
nocturne" ( la limite ncessairement illicite), on sort, ou on prtend sortir de l'ordinaire du
quotidien. Quotidien connote galement l'itrativit16, la rptition, et l'activit quotidienne
n'est pas un vnement unique. Bien sr, l'accouplement de l'activit et de l'itrabilit (qui se
ralise tymologiquement dans le sens du latin quotidie) ne suffit pas spcifier l'ordinaire.
Aristote dfinit la tragdie prcisment comme une action, une srie d'activits, et il suffit de
penser au Kabuki17 pour voir que l'itratif, le strotypique, caractrise l'essence mme du
thtral prtendument extra-ordinaire. Toutefois, il y a, semble-t-il, une distinction
supplmentaire faire : les pratiques quotidiennes sont htrognes, non systmatiques, sans
diachronie18 structurale (on se souvient que l'agencement structural est une condition sine qua
non du thtre tragique chez Aristote). Le quotidien est tout ce qui parle, bruit, passe,
10
Tlologique : Qui se ralise en fonction d'une finalit.
11
Rimbaldienne : de Rimbaud, pote la vie aventureuse.
12
Transcendant : Qui s'lve au-dessus d'un niveau donn, ou au-dessus du niveau moyen.
13
Maria Callas est une cantatrice clbre pour son interprtation de l'opra Norma.
14
Jrome Bosch est un peintre nerlandais du XVIe s proche des humanistes. Ses peintures tranges sont
peuples de cratures fantastiques.
15
Phnomnologie : mthode philosophique qui se propose d'tudier la ralit, sans le soutien d'une thorie.
16
Itratif : Qui se rpte.
17
Kabuki : Forme de thtre japonais dans lequel le dialogue alterne avec des parties psalmodies ou chantes, et
des intermdes de danse.
18
Diachronie : volution dans le temps.
effleure, rencontre (Michel de Certeau), c'est la prose du monde (Merleau-Ponty), c'est
l'vnement d au hasard de la circonstance mais ces vnements sont des milliers et ils sont
tous pareils. C'est bien ainsi qu'ils manifestent de l'itrativit : c'est l'itrativit non
tlologique d'une multitude d'vnements.

Document 2 : Henri Lefebvre, Quotidiennet , Encyclopdie Universalis, D.R.

Il y eut toujours une vie quotidienne, bien que fort diffrente de la ntre. Cependant, le
quotidien est toujours un caractre rptitif plus ou moins voil par les obsessions et les
craintes. Et lon dcouvre alors le grand problme de la rptition, lun des plus difficiles qui
se posent. Le quotidien se situe au croisement des deux modalits de la rptition ; le
cyclique, dominant dans la nature, et le linaire, dominant dans les processus rationnels. Le
quotidien implique dun ct des cycles (les nuits et les jours, les saisons et les rcoltes,
lactivit et le repos, la faim et sa satisfaction, le dsir et son assouvissement, la vie et la mort)
et de lautre des gestes rptitifs, ceux du travail, ceux de la consommation.
Dans la modernit, le second aspect (la rptition) tend masquer, craser le premier.
Le quotidien impose sa monotonie. Il est linvariant des variations quil enveloppe. Les jours
se suivent et se ressemblent, et cependant cest la contradiction que renferme la
quotidiennet tout change. Mais le changement est programm : lobsolescence est voulue.
La production prvoit la reproduction, produit les changements eux-mmes. De sorte quune
impression de vitesse se superpose limpression de monotonie. Les uns crient
lacclration du temps, les autres la stagnation. Tous ont raison.

Document 3 : Pictogramme reprsentant la routine du quotidien, Shutterstock.com

Document 4 : Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe. Essai sur l'absurde (1942),
Gallimard, 1985

Il arrive que les dcors s'croulent. Lever, tramway, quatre heures de bureau ou
d'usine, repas, tramway, quatre heures de travail, repas, sommeil et lundi mardi mercredi jeudi
vendredi et samedi sur le mme rythme, cette route se suit aisment la plupart du temps. Un
jour seulement, le pourquoi s'lve et tout commence dans cette lassitude teinte
d'tonnement. Commence , ceci est important. La lassitude est la fin des actes d'une vie
machinale, mais elle inaugure en mme temps le mouvement de la conscience. Elle l'veille et
elle provoque la suite. La suite, c'est le retour inconscient dans la chane, ou c'est l'veil
dfinitif. Au bout de l'veil vient, avec le temps, la consquence : suicide ou rtablissement.
En soi, la lassitude a quelque chose d'curant. Ici je dois conclure qu'elle est bonne. Car tout
commence par la conscience et rien ne vaut que par elle. Ces remarques n'ont rien d'original.
Mais elles sont videntes : cela suffit pour un temps, l'occasion d'une reconnaissance
sommaire dans les origines de l'absurde. Le simple souci est l'origine de tout.
De mme et pour tous les jours d'une vie sans clat, le temps nous porte. Mais un
moment vient toujours o il faut le porter. Nous vivons sur l'avenir : demain , plus tard ,
quand tu auras une situation , avec l'ge tu comprendras . Ces inconsquences sont
admirables, car enfin il s'agit de mourir. Un jour vient pourtant et l'homme constate ou dit
qu'il a trente ans. Il affirme ainsi sa jeunesse. Mais du mme coup, il se situe par rapport au
temps. Il y prend sa place. Il reconnat qu'il est un certain moment d'une courbe qu'il
confesse devoir parcourir. Il appartient au temps et, cette horreur qui le saisit, il y reconnat
son pire ennemi. Demain, il souhaitait demain, quand tout lui-mme aurait d s'y refuser.
Cette rvolte de la chair, c'est l'absurde.
Un degr plus bas et voici l'tranget : s'apercevoir que le monde est pais ,
entrevoir quel point une pierre est trangre, nous est irrductible, avec quelle intensit la
nature, un paysage peut nous nier. Au fond de toute beaut gt quelque chose d'inhumain et
ces collines, la douceur du ciel, ces dessins d'arbres, voici qu' la minute mme, ils perdent le
sens illusoire dont nous les revtions, dsormais plus lointains qu'un paradis perdu. L'hostilit
primitive du monde, travers les millnaires, remonte vers nous. Pour une seconde, nous ne
le comprenons plus puisque pendant des sicles nous n'avons compris en lui que les figures et
les dessins que pralablement nous y mettions, puisque dsormais les forces nous manquent
pour user de cet artifice. Le monde nous chappe puisqu'il redevient lui-mme. Ces dcors
masqus par l'habitude redeviennent ce qu'ils sont. Ils s'loignent de nous. De mme qu'il est
des jours o, sous le visage familier d'une femme, on retrouve comme une trangre celle
qu'on avait aime il y a des mois ou des annes, peut-tre allons-nous dsirer mme ce qui
nous rend soudain si seuls. Mais le temps n'est pas encore venu. Une seule chose : cette
paisseur et cette tranget du monde, c'est l'absurde.