ACERCAMIENTO A LAS NOCIONES DE CREENCIA Y SENTIDO EN JEAN-

LUC NANCY Y SU CONTRAPARTE PASCALIANA

Si habremos de hacer caso a la nocin que de fenomenologa nos ofrece Garca-

Bar podremos entender las reticencias que tiene Jean-Luc Nancy respecto del
concepto de creencia en el orden de su Deconstruccin del cristianismo. Y es que
Garca-Bar nos explica que lo filosfico en la fenomenologa es precisamente el
esfuerzo de responsabilidad radical, de sinceridad radical, que lleva a dejar en
suspenso, a la hora de vivir lcidamente la vida, las creencias y las ideas
preconcebidas, tradicionales.1
Ya de antemano los trabajos emprendidos desde la fenomenologa para hacer
una deconstruccin deben prescindir, al menos por fidelidad al mtodo, de ese tipo
de ideas preconcebidas, tales como las creencias.
En un muy honesto esfuerzo por exponer la esencia del cristianismo, Nancy
nos presenta tanto la metodologa como sus propias ideas para el anlisis de tres
conceptos considerados por l fundamentales para entender la cuestin que nos
propone, a saber, la fe, el pecado y el Dios vivo. Para asentar su deconstruccin Jean-
Luc Nancy se pregunta hasta qu punto la civilizacin occidental pende an del
cristianismo. Independientemente de que se sepa que nuestro origen est en la
cristiandad, no es lo mismo que preguntarse si se sigue sosteniendo la civilizacin
por la cristiandad.2
Y lanza la cuestin: cmo, desde que existe el cristianismo, se encuentra
comprendida (nuestra civilizacin) y relanzada desde l? Luego retoma una frase
de Luigi Pareysson, maestro de Umberto Eco, a su vez citada en el libro La era
postcristiana, de mile Poulat, la cual dice que: slo puede ser actual un
cristianismo que contemple la posibilidad presente de su negacin y despus
plantea la idea correlativamente negativa: slo puede ser actual un atesmo que

1
Garca-Bar, Miguel, De esttica y mstica, (Coleccin Hermeneia, nmero 78) Salamanca, Ediciones
Sgueme, 2007, p. 36.
2
Nancy, Jean-Luc, La deconstruccin del cristianismo, Revista Anthropos. Huellas del conocimiento,
nmero 205, octubre-diciembre de 2004, pp. 49 62.
contemple la realidad de su proveniencia cristiana. Y enseguida lanza una
importante pregunta: qu es lo que hay entonces en el fondo de nuestra
tradicin, en el fondo de nosotros? Dicho de otra manera: qu es aquello que
nos ha sido transmitido a travs de nuestra propia tradicin desde el fondo de ese
fondo de evidencias cristianas que es tan evidente que, justamente, no podemos
mirar ms de cerca?
Hay un proceso de descristianizacin del Occidente y sin embargo lo que
hace al Occidente mantenerse como tal es el propio cristianismo. Se ha dejado de
ser piadoso, pero se sigue siendo cristiano. Luego se pregunta Nancy cul es la
esencia del cristianismo como apertura de s frente al retroceso de los horizontes.
No hay ya horizontes, nos dice. Se reclaman en el mundo moderno, pero nos
encontramos en una especie de fondo de horizonte y sin apertura indefinida.
Al principio se desarroll el cristianismo como una ms de las religiones, es
decir, comparte la estructura de otras religiones en su constitucin; pero hay algo
que hace distinta a la cristiandad: es el esquema de una ortodoxia que se concibe a
s misma como el movimiento, virtualmente infinito, a travs del cual una fe se
descubre a s misma al relacionarse con lo que la precede, con lo que renueva y
esclarece. Esta fe no es lo que es sino al revelarse a s misma progresivamente en
cuanto a integracin de lo que la precede y que conduce ms all. Se trata de algo
nico: la fe es ella misma experiencia de su historia, experiencia de un plan perseguido
por Dios para la ejecucin de la salvacin. Tambin nos explica Nancy que esta
novedad se plasm por vez primera en el Vaticano I, o mejor dicho, que es una
tesis de este concilio considerar que el plan de salvacin es indisociable de la
historia humana. Se sigue de estonos diceque la dimensin histrica en
general, en tanto que dimensin occidental, es fundamentalmente cristiana y que la
va y la vida de la revelacin no son para el cristianismo solamente el modo
especfico o el procedimiento de acceso al procedimiento a un misterio especfico,
como en toda especie de iniciacin o conversin, sino que son el camino mismo del
homo viator, del hombre que se encuentra en camino cuyo viaje no es solamente un
pasaje, sino que constituye en s la marcha y el progreso de la revelacin misma.3
Esta singularidad del cristianismo tiene que ver, entonces, con el enfoque de la
historia bajo el lente de la fe: esta verdad matricial, esta historicidad esencial
postulada y pensada en la fe cristiana como tal, esta historicidad, de la fe es lo
que termina por distanciar rigurosa, implacablemente, al cristianismo mismo del
elemento de la religin en general, para constituir efectivamente la religin de la
salida de la religin.4
Pero cul es el sentido que, segn Nancy, se pierde en el cristianismo o que
el cristianismo pierde y por ello requiere la deconstruccin o el replanteamiento?
Dice Nancy, para empezar, que el cristianismo recrea su propia anterioridad y se
proyecta al mismo tiempo hacia el porvenir infinito. Son dos sentidos entonces:
uno que es el que justifica el paso de Dios al hombre, o ms bien del paso de Dios al
hombre a la presencia-parusa de Dios al hombre. El sentido entonces est en este
paso del paso de Dios al hombre a la presencia-parusa de Dios al hombre. En este
movimiento del sentido hay un peligro: que el sentido se extinga cuando se
confunda lo absoluto de la parusa con la infinidad del paso. Ya no hay entonces
sentido. Esa es la llamada muerte de Dios. Y la frmula no es de Nietzsche, sino
de Lutero, porque enuncia el destino mismo del cristianismo. El cristianismo se
cumple en el nihilismo entonces, nos dice Nancy, porque el nihilismo es la
incandescencia final del sentido. El cristianismo o la revelacin cristiana es el
sentido que no ordena y que no acta ya para nada, o nada ms que en s mismo;
el sentido que vale absolutamente para s, indefinidamente y definitivamente (55)
Si el cristianismo es esencialmente evangelio y con ello esencialmente
anuncio y que se anuncia nada, nos dice Nancy, es preciso, entonces, para analizar
debidamente su esencia, examinar el kerigma en cuanto filosofema, es decir, entre
los filosofemas que constituyen esas nervaduras cuya constitucin es a su vez el
sostn del pensamiento occidental.

3
Op. cit. p. 54.
4
Op. cit. p. 55.
 El acto de fe es aquello que se anuncia y consiste en relacionarse con Dios o
en nombre de Dios. Y luego dice Nancy que Dios y su amor no estn all presentes
en ese acto de anuncio porque no se muestran. Y la distingue de la creencia
sugiriendo que la creencia es una adhesin sin pruebas: si la fe cristiana es la
categora de un acto de la intimidad que falta en s misma, que escapa a s misma,
entonces la fe cristiana se distingue precisa y absolutamente de la creencia. Ella es
una categora sui generis que no es, como la creencia, una falta de, un defecto
de; que no es una espera de, sino que es en ella misma fidelidad, confianza y
apertura de la posibilidad respecto a aquello de lo cual ella es confianza. (59)
La fe, para Nancy, es idntica a la fidelidad amorosa: precisa del
abandonarse a la palabra del otro. Desprende de todo esto dos posibilidades:
Que la fe sea siempre un acto ntimo y singular. En ese caso el sujeto de la fe
es el que remite enteramente su fe a la gracia de Dios.
Que la fe sea un acto comunitario. En ese caso toda divisin o disgregacin
representa tambin una disolucin de la cristiandad porque rompe la comunidad.
La fe se reduce entonces siempre a la adhesin al infinito del sentido, ya
sea al infinito del sentido disuelto en la atestacin sin atestacin de la intimidad, o
ya sea al infinito de sentido que se distribuye fuera de toda comunidad discernible
y hasta los lmites de la humanidad. Desde el punto de vista de la comunidad
cristiana, interpretar el acto de fe como una adhesin subjetiva y existencial, es en
consecuencia, equivocarse completamente. (60)
Si ya de por s apostar por la de subjetiva es equivocarse, la creencia queda
relegada a una especie de sombra, de necesidad de asirse a algo, incluso un defecto
de algo porque se deposita la fiducia en algo ajeno, externo y sin sentido.
La fe pascaliana, por contraparte, y ms explcitamente la creencia en Pascal
tiene que ver con la idea de la miseria del hombre, porque reconociendo la propia
miseria se observa y se siente y se acepta la necesidad de apelar a algo que nos
sobrepasa en esa miseria. Una verdad captada por el corazn del hombre, ms que
por la simple razn.
 Hay pocos cristianos verdaderos nos dice Pascal, lo digo incluso en
cuestin de fe. Los hay que creen, pero por supersticin. Los hay que no creen,
pero por irreligiosidad: pocos hay entre estos dos extremos. No incluyo en esto a
aquellos que practican la verdadera piedad de las costumbres y a todos aquellos
que creen por un impulso del corazn.5 De donde se sigue que ya en sus propios
tiempos haba una cierta crisis porque no todo aquel que se nombraba cristiano
poda con sus actos encarnar su propia esencia cristiana.
Creer para Pascal no es, empero, un cheque en blanco ni una adhesin
subjetiva, ni la sombra de sta, sino que precisa incluso en cierto sentido la prueba:
Hay tres maneras de creer: la razn, la costumbre, la inspiracin. La religin
cristiana slo admite como verdaderos hijos a aquellos que creen sin la inspiracin.
No es que excluya la razn y la costumbre, al contrario, pero hay que abrirse a las
pruebas, confirmarse por la costumbre, pero ofrecerse por las humillaciones a las
inspiraciones, que son las nicas que pueden hacer el verdadero y saludable
efecto.6
La fe, para puntualizar, es concebida por Pascal como un regalo de Dios y
no tanto como una especie de facultad o factor de elegibilidad humana, lo cual
trastoca tambin en cierto sentido la nocin de adhesin subjetiva propuesta por
Nancy: La fe es diferente de la prueba. Esta es humana y aqulla es un don de
Dios. Esa es la fe que Dios mismo pone en el corazn, cuya prueba es a menudo el
instrumento, pero esa fe est en el corazn y no hace decir scio, sino Credo.7
De este pensamiento podemos distinguir dos cosas: una es que al asentar la
idea de que la fe es un don de Dios, se est apegando a lo que la misma Iglesia
Catlica manifiesta y cree. La fe, dentro de la Iglesia, es una virtud teologal, es
decir, una de las mximas virtudes dadas al hombre por Dios. El otro aspecto a
distinguir es el hecho de considerar que esta fe es depositada en el corazn del
hombre, es decir, en aquella parte de la persona que no es precisamente la

5
Pensamientos 179 256
6
Op. cit. 808 245.
7
Op. cit. 7 248.
racionalidad o la mente, sino el corazn o el sentimiento, por ello no requiere de la
prueba metafsica.
Hay experiencias fundamentales en la vida, como bien lo explica Garca-
Bar. Las hay que nos marcan, de las cuales podemos guardar recuerdo. Las hay
trascendentales para nuestra vida: algn triunfo, algn acontecimiento
significativo, algo que nos hace cambiar, convertirnos o transformarnos, quiz.
Hay otras ya de por s distintas de las que se puede distinguir con el simple
recuerdo, las que destacan en el cmulo de experiencias y recuerdos en la persona,
incluso que son vividas conscientemente por slo algunas personas, es decir, no
todo el mundo puede presumir de haberlas tenido. Son experiencias cumbres,
como las llama Garca-Bar, son, pues, las experiencias del misterio, las que
padecen los msticos como Pascal, pues l tuvo al menos una de ellas, de la que nos
dej constancia. Nos referimos a su ya clebre Memorial. Ah encontramos entre
otras frases enigmticas y profundas, la siguiente: Dios de Abraham, Dios de
Isaac, Dios de Jacob, no de los filsofos y de los sabios. Y sobre esta frasecapital,
diramos aqu, para entender la postura de Nancy abunda Ratzinger en un par
de ocasiones al menos Principalmente en la leccin de inauguracin de su ctedra
de teologa en Bonn, en 1959.8 All reconoce que todo lo que ha dicho sobre la
integracin de la fe y la razn proviene justamente sobre esta afirmacin de Pascal.
Luego repite la dosis de referencia al mismo acontecimiento de la noche mstica de
Pascal en su clebre discurso de Ratisbona el 12 de septiembre de 2006, discurso al
que, por cierto, se le dio ms difusin meditica por sus alusiones al islam que por
su contribucin a la necesidad de la integracin de fe y razn. En aquella leccin
dijo Ratzinger que el matemtico y filsofo Pascal haba experimentado al Dios
vivo, al Dios de la fe, y en tal encuentro vivo con el t de Dios, comprendi, con
asombro manifiestamente gozoso y sobresaltado, qu distinta es la irrupcin de la

8
La edicin de la que me sirvo para este trabajo la encontr en Internet sin mayores crditos bibliogrficos.
Tan slo una referencia de que se public en espaol dentro de un libro del mismo Ratzinger al que puso por
nombre La fraternidad de los cristianos. El enlace del texto fue consultado por un servidor el 11 de febrero
del presente, fecha coincidente con el anuncio de la renuncia de Ratzinger como Papa Benedicto XVI y est
aqu: http://feycultura.wordpress.com/ratzinger/
realidad de Dios en comparacin con lo que la filosofa matemtica de un
Descartes, por ejemplo, saba decir sobre Dios.9 La lucidez de Ratzinger nos hace
distinguir, entre otras cuestiones, el por qu a Pascal no se le hubo entendido a
cabalidad en su propio tiempo, pues la rigidez de los sistemas filosficos de su
tiempo, as como la racionalidad exacerbada tenan el monopolio de las cuestiones
ms intrincadas en el mbito del pensamiento, as, aunque el cartesianismo haba
echado a andar el proyecto de la Modernidad, no se haba dado una clara
distincin de todo lo que la metafsica como teoreticismo en la filosofa marcaba el
paso. Hasta que Kant demoli la metafsica especulativa y se traslad lo religioso
al espacio extrametafsico, fue que apareci otra vez Pascal con todo su
esplendoroso genio para hacernos distinguir la inaccesibilidad de la metafsica al
Dios vivo y la religin fue distinguida como irracionalizable, solamente entendida
desde la prctica y el testimonio; y el Dios de la religin es ese al que alude Pascal
en esta profunda y trascendental frase, en medio de su experiencia del misterio.
Jean-Luc Nancy y su postura de la deconstruccin del cristianismo, bien
pudiera caber en aquella afirmacin pascaliana sobre la necesidad de la
demostracin de Dios y sus posibles destinatarios: Ojal pluguiera a Dios que no
tuvisemos nunca por el contrario necesidad de ella (de la demostracin racional),
y que conocisemos todas las cosas por instinto y por sentimiento. Pero la
naturaleza nos ha negado ese bien; solamente nos ha dado, al contrario, muy pocos
conocimientos de esta clase; todos los otros slo pueden ser adquiridos por el
razonamiento.10 De este modo entendemos que la bsqueda del horizonte que
Nancy encuentra abierto y la acusacin de la prdida del sentido del cristianismo,
hasta el punto de considerar subsiste esta religin como simple tradicin y no por
la piadosidad ni por la prctica pues ello es lo que ya no tiene sentido, pudiese
ser una consecuencia de la falta de la experiencia del misterio que cierre o satisfaga
ese horizonte, pues al fin y al cabo podra estar padeciendo lo que Unamuno le

9
Idem.
10
Pensamientos, 110 282.
diagnostic a Nietzsche: Pobre Nietzsche! Su corazn peda el todo eterno y su
cabeza le enseaba la nada pasajera, y desesperado y loco, para defenderse de s
mismo, maldijo de lo que ms amaba. Al no poder ser Cristo, blasfem de Cristo.
Henchido de s mismo se quiso inacabable y so la vuelta eterna, mezquino
remedo de la inmortalidad y lleno de piedad de s mismo abomin de la lstima.11

Julin Hernndez Castelano.

14 de febrero de 2013.
Santa Ana Chiautempan, Tlax.

11
UNAMUNO, Miguel de, Mi confesin, edicin y estudio de Alicia Villar, (Coleccin Hermeneia, nmero
91), Ediciones Sgueme, Universidad Pontificia de Comillas, Salamanca-Madrid, 2011, p. 32.