11 l '/\I /\ 1 /\ DA REVIS TA

1 1YMI 1 0' 1ILJM, V . 18, N . 2 - 19 7 6

NO1f\ S ETNOGRAFICAS-OS NDIOS FULNI DE AGUAS BELAS

PROF. LUIZ GONZAGA DE MELLO

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~:~ , CDU 39( 1.81)

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NOTAS ETNOGRFICAS - OS INDIOS FULNI DE GUAS BELAS

Prof. Luiz Gonzaga de Mello

Depto. de Sociologia da UNI CAP

SUMR 10 - De tempos em tempos, surgem na imprensa nacional e

internacional notcias vinculadas s relaes de brancos e nd ios no
Brasil. A vida urbana, muitas vezes, esquece que problemas existem,
nesse setor da vida nacional. O autor do presente artigo relata a expe-
rincia vivida numa excurs'o reserva dos ndios Fulni, numa ex-
curso da qual participaram tambm alunos da cadeira de Antropo-
logia da UNI CAP. Para a redao das presentes notas, ele lanou mo
tambm da bibliografia especializada, no intuito de fornecer notcias
a respeito da tribo em questo. No encaminhamento do artigo dis-
cutida tambm a poltica da Fundao Nacional do ndio - FUNA! .

1. - INTRODUO

Neste artigo, nossa inteno divulgar algumas notcias sobre os n-

dios Fulni que habitam o aldeamento de guas Belas, no Estado de Pernambuco.
Esta tribo vive sob a tutela do Posto da FUNAI "Dantas Barreto" que atualmente
dirigido pelo sertanista mineiro, Sr. Antnio Vicente.

Nessa empreitada, contamos com o material dos relatrios forneci -

dos pelos alunos da turma NR5, do Depto de Sociologia, do curso de Cincias Soci-
ais. Os referidos alunos acabavam de cursar a cadeira de Antropologia Cultural 11 1
conosco. Foram os segu intes os alunos que participaram da excurso a guas Belas
e apresentam relatrio : Cndida Rosa Vasconcelos Vilela, Neusa B. Lins, Maria da
Penha P. Gomes, Rilda Morais de Albuquerque, Nadir Nbrega Silva, Jos Manoel
da Silva, Aldo Menezes Leonardo, Jos Cursino de Melo, Maria do Socorro Silva,
Deonila Santos de Souza, Josefina de Albuquerque Tavares, Clia Lopes da Silva,
ngela Maria Altina Soares, Aline Batista de Souza, Alinilda Martins de Lima, Maria
Biblioteca Digital Curt Nimuendaj
Emlia Vasconcelos de Castro, Maria Francisca Vidal, Helena Uns Massa Cidrim, Te-
http://www.etnolinguistica.org
reza Cristina de Melo Feitosa e Maria Jeane de Carvalho.

70 Notas Etn09rficas - os ndios Fulni de Aguas Belas
Outro ll)aterial por. ns utilizado foi o livro do Professor Estvo Pin-
to "Etnologia Brasileir~ (Fulni - Os ltimos Tapuias)", onde o autor faz um exaus-
tivo estudo sobre os remanescentes Fulni. Neste livro publicado em 1955 pela
Editora Companhia Nacional (Vai 286 da Coleo Brasiliana), o autor procurou es-
tudar todos os ngulos da vida social dos ndios de guas Belas e tecer comentrios
sobre o seu relacionamento com os brancos.
Considerando que nossa excurso a guas Belas foi rpida - viaja-
mos na noite do dia 16 de julho do de 1976 e voltamos na noite do dia seguinte
- o volume de informaes excedeu s expectitivas. Isso se deveu, talvez, ao fato de
termos contado com um nmero grande de observadores. A bem da verdade, a fina-
lidade primordial da excurso foi propiciar aos nossos alunos a oportunidade de um
contato direto com " ndios de verdade " como, alis, se autodeterminam os Fuln i
de guas Belas. Nesse particular, a excurso alcanou plenamente o fim almejado.
Na expresso de um dos participantes, "em um s dia tivemos,os alunos, a oportuni-
dade de aprender mais do que em trs meses de aulas tericas . l::.v1denteme11te.
trata-se de exagero, e reflete, antes, o entusiasmo dele do que a ineficincia dos m-
todos acadmicos tradicionais.
A excurso foi financiada pela Universidade Catlica de Pernambuco
por intermdio do Departamento de Sociologia. A alimentao e o alojamento em
guas Belas foram promovidos pelo prefeito do municpio, Sr. Clodoaldo Bezerra
J~natas. A todos, portanto, nossos agradecimentos. NossQ,.reconheimento especial
ao chefe do Departamento de Sociologia e sua Assessoria Prof. Ormindo Pires e
Profa. Rosa Amorim , respectivamente.
Concluindo esta introduo, pedimos a benevolncia dos leitores, no
sentido de ver nestas simples notas sobre o passado e o prese11 te dos ndios Fulni.
No procurem ver aqui um relatrio de pesquisa estruturada e profunda. Vejam ne-
las um convite a novos estudos sobre esta populao especial que est a exigir estu-
dos de economistas, psiclogos e demais estudiosos do comportamento humano.
2. - GUAS BELAS
O municpio de guas Belas fica situada na microrregio de Arcover-
de ou, no tambm chamado . Serto de Ipanema, na sua parte sul do Estado de Per-
nambuco. O itinerrio da excurso foi o seguinte : Recife. Vitria de Santo Anto,
Gravat, Bezerros, Caruaru, S!o Caetano, Garanhuns e guas Belas.
Pouco podemos dizer das condies fsico-geogrficas com base nas
observaes diretas, porquanto a viagem de ida e volta teve lugar no perodo notur
8 1M P O S 1U M Re vbta da Universidade Catlica de Pernambuco - RecUe PF. - IA/2 11!171:
71
Prof. Luiz GonzaQO de Mello
no . Para no deixar este aspecto passar desapercebido, alinhamos uma descrio fei-
ta pelo professor Estvo Pinto:
proporo que Garanhuns vai ficando para trs, observa-se que o
municpio de guas Belas est situado em um antiteatro, cujas altitu-
des vo declinando para os lados das fronteiras com o Estado de Alagoas. i; o serto
baixo, contguo do agreste, caracterizado pelo seu clima equatorial sarni-rido e pe-
la vegeta"o rala da caatinga; a transio percebe-se quando o viajante, atrave~sando
as matas de Bom Conselho, ingressa na bacia do Ipanema. Ou melhor, a regio de
guas Belas, - embora assentando em altitudes de 390 metros, com algu ns pontos
atingindo 0 duplo dessa elevao - acha-se encravada na superfcie.sanfranciscana.
Corta-a. de norte a sul, 0 rio Ipanema, que drena, para o S'o Francisco, numerosa~
ribeiras, entre as quais, a da Tapera. So os montes assim como colombos, ou res1-
duos, que por terem resistido eroso, contrastam com a superfcie geral pene.pl~
nizada e, sustentam, fazendo o papel de osis, o verde da vegetao - uma trans1ao
entre 0 agreste e o serto. na trasP. do Prof M11noel r.nrreia de Andrade
(. . . ) Na realidade, o Ipanema divide o munic pio de guas Belas em
duas regies : as terras do oriente alcanam ainda as raias do agreste,
constituindo 0 restante a "caatinga arbustiva densa", descrita por Walter Alberto
Egler (de cobertura vegetal contnua ou quase contnua, na qual se destacam os ti-
pos arbreos, os emaranhados de galhos geralmente espinhentos e os grupos forma-
dos pelas malvceas e bromeliceas) (1).
O autor supracitado, em virtude da dimenso do seu trabalho, mais
de trezentas pginas, fornece vrias pginas de informaes a respeito do aspecto f'.-
sico-geogrfico do Municpio. Ns, porm, nos limitaremos a acrescentar pouca coi-
sa.
Durante nossa estada na sede do municpio, observamos que a propa-
lada seca de 1976 est bastante caracterizada na regio. Segundo informaes do
senhor prefeito, as colheitas agrcolas sofrero reduo de 40% a 60%. O mesmo
acontecendo com as atividades pastoris. A falta de pastagem obriga o sertanejo a
vender seu gado magro e por preo aqum do valor. Pelo que nos foi dado observar,
mesmo a sede do municpio, embora no retratando fielmente o que ocorre no res-
tante do municpio, pois ela est plantada no p de Serra do Comunatr, apresenta
um "verde teimoso" na vegetao e contrasta com amarelo indeterminado da terra
seca e esturricada. A sede do municpio recebe os servios de gua encanada forneci-
dos pela Compesa. Tal benefcio tambm atinge o aldeamento indgena. A CHESF
tambm j chegou ao municpio com suas linhas de transmisso de energia eltrica.
Um pequeno riacho separa o aldeamento ndio da cidade. A sua gua
Revi.Joio do Unlvecaidade C a llloa d e Pernamb uco l\ecUe - PE 18(2)1970
S tM P O SIUM

72 Notas Etno<;;ircas - os indios Fulni de Aguas Belas
nos pareceu bastante poluda. No dizer do chefe do Posto da Funai, Sr. An t&nio Vi
cente, aquele riacho j foi limpo e servia ao aldeamento. Hoje, diz ele, no passa de
dejetos dos brancos que sobraram para os ndios. N'o sabemos, ao certo, mas a
transformao daquele riacho tem a ver com a interveno da Compesa. Ao menos
foi o que depreendemos dos lamentos do Sr. Antnio Vicente.
No obstante tudo isso, ficamos sabendo que o municpio um dos
m11iores produtores de feijo, milho, carne bovina e caprina, algod'o e frutas da re
gio. Uma coisa chama a ateno do visitante, o traado de suas ruas, praas mo-
dernas e ruas largas. i: bem verdade que as casas, em sua maioria, principalmente as
antigas, slo conjugadas . No que diz respeito populao e areado municpio exis
te um impasse . O Sr. prefeito diz contar o municpio com uma rea de 900 km2 e
com uma populao de 33.000 habitantes. Desses 12.000, na cidade e mais 2.000,
no aldeamento fulni . Por outro lado, o professor Estvo Pinto afirma em seu li
vro que o municpio con tava, na dcada de 1950, com uma rea de 2.413 km2 e
uma populao de 54.000 habitanres e a sede com 2.800 habitantes . Uma das
alunas observou o disparate e recorreu ao "Dicionrio Enciclopdio" da Editora
Formar e constatou o seguinte: guas Belas possui uma superfcie de 2.413 km2
(observem que coincide com a informao do professor Estvo Pinto) e uma popu
lao de 69.919 hab.
No nos foi possvel dirimir o impasse, na ocasio, pois ele s se
apresentou posteriormen te. No entanto, pelo que nos foi dado observar, a popula
o da cidade n'o inferior a 6 .000 habitantes. E, segundo o professor Mrio Lacer
da, a densidade demogrfica da microrregio de Arcoverde de 30,2 habitantes (3).
Destarte, nos foi possvel estimar a populao do municpio de guas Belas em
72.873 habs e 27.180 habs para as reas fornecidas por Estvo Pinto e pelo Sr. Pre
feito, respectivamente. Razo porque estamos propensos a admitir acertada a hip
tese de que as informaes do chefe do municpio est'o corretas e que a diferena
de rea se deve, possivelmente, subdiviso do seu minicpio para a criao de no-
vos outros municpios. Isso, no entanto, no passa de hiptese.
guas Belas conta com um comrcio razovel, se considerarmos que
Garanhuns no fica muito distante e p ossui um comrcio ativo e Pia est ligada por
linha de ~nibus regular. Conta a sede do municpio com uma a~ncia do Bandepe,
com uma cooperativa de crdito, com os servios da Ancar, com cartrio, com tr3s
templos religiosos, com dois colgios e com outros servios comunitrios. Vale sa-
lientar que so ministrados no colgio particular os cu rsos pedaggicos e de con ta
bilidade. Alm da feira oficial da segun da-feira, h uma feira de frutas e verduras
permanente, no resto da semana.
Na parte recreativa, a cidade conta com cinema, dois clubes sociais,
SIMP O Sl''M Revista ria Unive rsid ade Catlica de Pe rnambuco - R&cile PE 18(2)1976
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Prof. Luiz Gonzaga de Mello
casa de bilhar, campo de futebol e recebe sinais de TV do canal 6, da capital. Alm
disso, conta com duas equipes de futebol : a Associa'o Atltica Guarani e a Asso-
ciao Atltica Aguas Belas. A primeira formada pelos ndios do aldeamento.
No que se refere ao uso da terra, podemos assegurar que, ao menos
ao redor da cidade - num raio de 6 km -, nio existe a prtica de latifndio. Essa
rea div idida em lotes de 30 hectares e pertence li reserva ndia. Como se v, a ci
dade est plantada exatamente no meio do territrio Fulni, numa rea de 800.000
m2 ou 80 hectares que foi doada pelos Fulni em 28 de fevereiro ~e 1832 capela
de N. S. da Conceiao (4). Em fase disso que todos em guas Belas pagam foro
parquia. Em resumo, a rea do municp io constituda de fazendas e o restante,
14.400 hectares e mais 80 hectares, ocupada pelos ndios e pela sede do munic-
pio, respectvamente.
A reserva dos ndios, embora dividida em lotes para cada famlia
Fuini, trabalhada tambm por brancos num sistema de arrendamento ou de fro.
O ndi o tem 0 uso e o usufruto, mas no tem a posse efetiva das terras. Tudo nos
leva a crer que a parte ocupada pelas fazendas pode ser considerada rea de latifn
dio. Isto, no entanto, no no sentido pejorativo, pois a regio bastante seca e cada
famflia necessita de uma rea mais acrescentada para sobreviver.
Concluindo nossas consideraes iniciais, podemos dizer que guas
Belas no uma cidade fantasma, mas est em pleno desenvolvimento. Em razo
disso que surgem alguns conflitos com relao carncia de espao para a sua ex
panso.
3. - OS (NDIOS FULNI
A presena dos ndios Fulni nas cercanias da cidad~ de guas B~
las torna-a uma cidade, um tanto quanto, diferente das demais da regio. E o que d1
zer da presena da cidade nos limites do aldeamento fulni7 Torna os i~dgenas ~s
peciais? Isso veremos mais adiante. Por ora, limitar-nos-emos a fornecer mformaoes
gerais sobre este agrupamento indgena.
A histria dos Fulni , antes de tudo, uma histria pautada na tradi
o oral _ tpica dos povos grafos. Isso explica o motivo da escassez e da impreci
so das noticias a respeito de seu passado. Para que se possa aquilatar a veracidade
dessa nossa afirmao, basta lembrarmos que os prprios ndios se d izem ~escen
de ntes dos antigos Tupis. o Sr. Luna, ndio de cabelos grisalhos, de aprox1ma~ll
m ente sessenta anos de idade, quando indagado a que famlia pertencia SUl'l tribo
nos informou tratar-se da tribo Carnij6 ou Fu tnio, isto "ndio verdadeiro", d es
candente dos antigos Tupis.
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Notas Etno<JYficas - os ndios Fulni de Aguas Belas
74
Tal informalo contestada pelo Prof. Estvo Pinto, que a prop-
sito escreveu:
Embora os Fulni tenham perdido com todas as probabilidades, uma
boa parcela de seus traos culturais mais representativos, alguns deles1
nlo obstante, ainda podem ser surpreendidos. Dentre esses elementos representati-
vos, qu_e tambm fazem parte dos grupos phylum Macro-G, figuram o catre ou
lln1u, a tcnica de assar carne no espeto ou moqum, o forno para cozer ovos, o
11quecimento da Agua por intermdio de pedras encandecidas, as regras exogAmicas
tas slpes, a corrida ou festa dos toros, a habilidade na fabricao de artefatos de pa-
lha e o gosto pelo mel e pela carne "faissand". Viu-se, Igualmente, que as mulhe-
res fuln16s ainda hoje guardam o costume de encostar a mo esquerda no rosto,
quando danam o tor, repetindo o secular rito dos Canacan. Estou inclinado, por
Isso, a ver nos Fulni um ramo do Phylum Macro-G, se bem que profundamente
Influenciado pelos seus vizinhos amerndios. O estudo de lngua Yath vem fortale-
cer essa hiptese (5).
No seu mapa etnogrfico do Brasil, Peret tambm classifica a tribo
Fulni6 entre os Macro-G (6). Ante tal constatao, poderamos pensar que os
Fulnl esqueceram a prpria identidade. Talvez isto n'o seja a expressllolda verdade,
principalmente se levarmos em considerao que sua organizao social parece estar
fundada notadamente na origem clAnlca cujos totens funcionam como elementos
Integradores. Assim sendo, nossa classificaio sob o critrio lingfstico qui no
tenha maior significao social para eles.
Voltando ao problema das notcias histricas a respeito deles, cons-
tatamos que existe uma tradio generalizada, mesmo junto aos brancos, de que os
(ndios chegaram ao municpio de guas Belas antes dos brancos.
Os ndios Fulni residiam inicialmente junto Serra da Lua - o
que colhemos Junto a vrios Informantes - que, em virtude da abundncia de pas-
tagens, passou a ser denominada pelos FulniO de "Serra dos Cavalos". Em face, po-
os
rm, da dimlnuilo progressiva daquelas pastagens, (ndios se viram compelidos a
abandonar aquela serra e procurar nova rea mais propfoia. Vieram dar exatamente
na regl'o circunvizinha da Serra do Comunatf, l~al onde hoje est fincada a cidade
de Aguas Belas.
Em a chegando, os Fulni tiveram de travar luta sangrenta com o
grupo indgena que habitava a rea, mas saram vencedores. Conta a tradiio, ainda,
que no local da matriz atual de guas Belas existia uma lagoa de guas claras que,
mais tarde Inspiraria o nome da nova localidade. A respeito da poca de chegada dos
B 1 M P O 9 1 U M - Remia da Universidade Catlica de Pernambuco - Recife - PB - 18(2)1978
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Prof. Luiz Gonzaga de Mello
brancos as notcias so imprecisas. O atual vigrio, Pe. Oriel, filho da terra, diz que
isso ocorreu no tempo de Maurcio de Nassau, isto , ainda na primeira metade do
sculo XVII. Nosso autor, contudo, de opinio que:
A reserva Fulni, no vale do Ipanema, conta seguramente dois Mcu-
los, ou talvez mais, de existncia, pois, nos meados do sculo XVI 11 ,
JA eram os (ndios designados pelo nome popular de Carnij. t; tradiio que, igual
6poca, ou posteriormente, Jo'o Rodrigues Cardoso, morador de Santo ~~o da
Mata, fundou uma povoao ao p da Serra do Comunatl, perto\da lagoa ah ex11ten-
te - 8 povoao da Lagoa, que, com o desaparecimento desta, tomou o nome do
rio principal e, por fim, o de guas Belas (7).
i:: de notar tambm que os significados das palavras " FulniO" e "Car-
nij6" no parecem ter uma interpretao convincente por parte dos prprios fulnis .
A palavra "fulni'~ etimologicamente parece ter o slgnifi.~ado de "a gente.~e mora
Junto do rio" (8) e no, como queria o ndio Lume, o in~~o de ve.~da.~ . Ouant?,
ao termo " Carnij" , embora possa ser usado no sentido de cafuzo mame~uco
como 0 fez Oliveira Viana (9), mais provvel que signifique simplesmente um
designativo privativo da tribo dado possivelmente pelos Tupis. Como dem.onstra ~
Prof. Estvo Pinto, muito comum entre os ndios brasileiros terem llS tn~ do11
ou mais nomes, como os Tamoios que so conhecidos tambm como Tupinambs
(10) .
Quanto localizao da Serra dos Cavalos, pelo que lemos e vimos
nos mapas fornecidos por Estvo Pinto, ao que tudo indica, ela est situada a noro-
este, a meio caminho de Buque a guas Belas.
Por outro lado, , com efeito, de causar admirtalo,o fato de os .ful-
ni ainda no terem sido absorvidos completamente pela populafo local. Comove-
remos mais adiante, os ndios em quest'o, no obstante a afirmativa de Darcy Ri-
beiro de que os fulni se acham "altamente mestiados, a ponto de nlo poderem
ser distinguidos, pelo tipo fsico, da populao sertaneja" ( 11 ), podem ser ldenti~l
cados ainda com certa facilidade, quer fsica quer culturalmente. Tivemos a oportu-
nidade de constatar que 8 maioria deles apresenta as caractersticas fsicas do ndio
brasileiro, tais como, colorao da pele bastante bronzeada, estatura mediana, ca-
belos pretos, grossos e estlrados, bem como, rosto arredondado e corpo um tanto
atarracado Mais Importante do que esses predicados fsicos, podemos dizer que
alo os asp~ctos culturais, notadamente no que diz respeito organizao social,
rellgllo e ao idioma. Essa observao cr~sce ?e significao quando levam?s na de-
vida conta as condies de contato permanente om os brancos, conta to que j per-
dura h mais de dois sculos. Consideramos, por isso, aqueles trs setores da cultura
fu lni6 mais demoradamente.
Reoile - PB 18C2)197B
a1 M p o s 1 u M Rorula da Unheralda e Catlica de Pemambuoo
 77
76 Notas Etnogrficas - os ndios Fulni de Aguas Be las Prof. Luiz G onzaga de Mello

corno "se-ti" (a casa da gente desconhecida) .

Quando o visitante chega ao aldeame nto fulni1 algo desperta logo
sua ateno : que os ndios entre si fazem uso de um idioma desconhecido1 qu~ lo- d) Algu ns su bstantivos so usados quase s no plural, por exemplo,
Q9. o associamos com lngu as orientais. Trata-se de u m idioma particular, o Yth,
"yadtoa" (meninos). raramente: " yadedoa".
da famlia ling stica Macro-G. Alis, como j foi salientado, foi por conta dos
estudos que se chegou a identi ficar com segu rana os Fulni . Eis um campo que ca- e) " semelhana do que ocorre nos dialetos tupi-guaranis, os nomes
rece de estudos aprofundados por parte dos nossos amantes de ling(stica. Existe,
tm tempos (presente, passado, futu ro)".
verdade, um trabalho neste compo realizado pelo Prof. Geraldo Lapenda, publicado
pela Un iversid ade Federal de Pernambuco, em 1968, com o ttulo de "Estrutura da f) Os demonstrativos tm duas formas: urna para o fem inino e outra
Lngua lat".
para 0 mascu lino e o neutro (13).

i: admirvel ver que todos os ndios, mesmo os mais novos, conhe- Vale salientar que, para os e ntendidos no assunto, como Nirnuenda-
cem este idioma. Trata-se de uma populao bil nge, tanto falam o portugus co- j e Goeje, o yath a mais interessante de todas as lngu as indgenas do nordeste
mo o Yath.
b rasileiro e um d ialet o autnorn o e iso lado (14).

Observa Boudin que, de acordo com o processo dos povos bilfnges, Outro aspecto d igno de nota a religi'o p raticada pelos ful ni'. Tam-
as crianas da Aldeia de guas Belas, educadas, em virtude cfo si~ bm no aspect o religioso, a exemplo do que acontece no idioma, o~ .Fulni .s!o
terna matrimonial, pelos avs maternos, comeam logo cedo a falar o yath, dificul- . So a um tempo catlicos e cultores de su a religio part1cu-
duplarnente re 11g1osos. , ' . N daga-
10
tando, assim, a aprendizagem do portugus. Alm disso, o yath, 1ngua monossil- r.
i bal. Pouca coisa se sabe das,p rticas religiosas dessa t ribo. s mesmos,
lar e t rodo de tres
bica e aglutinante, conserva admiravelmente muito da pureza p rimitiva e impede, mos do Paj acerca do que acontece no tempo do Ou ncu ri, isto .' .pe .
por sua existncia e sua pouca permeabilidade, a intruso de formas exticas. A ma- meses em que a t ri bo se recolhe no mato, e ele simplesme nte se l 1rn 1~ou a dizer que
neira rpida e caracterstica de ordenar, custa dos prprios elementos, a palavra este " o particular do (a grafia essa mesma) tri bo". Vo ltamos . indagar so~~e ,?
nova, fecha a porta, na frase do Pe. Lemos Barbosa, invaso lingstica, "que na . mesmo assun to e novamente tivemos a resposta lacnica - " o particular. do tri -
lngua popular comea com o vocabulrio". Assim, " mesa" ya-kesesne (nocom_flr, Por sinal no existe nenhum ponto da vida d os ndios que desperte maior atenao
o lugar de todos); "copo", oya-k se-khwsesne (lugar onde a gente bota a boca); dos bran~os d o que este. Tod os se empenham, de um~ fo~rna ou de ou tra, em arran-
"automvel", se-th' ayone (o que nos carrega) ; "dinheiro" , otxaxkya (determinado car urnas poucas informaes sobre as prticas d o Ouncun.
metal chato); "homem branco", otxaitoa (o que possui machado) (12).
O p rofesso r Valdem ar Valente que tambm pesquisou os Fulni jun-
Estvo Pinto dedicava vrias pginas ao estu do das particularidades p f Estvo Pin to e antes com o francs Boudi n, nos relatou que
tamente com o ro ' t de um
da 1ngua yath. Para nosso objetivo, acreditamos que as observaes que passare- orn urna ocasio, se tentou conseguir informaes sobre o 0 ur~cu:1 a raves .
mos a alinhar ser'o de proveito. S'o caractersticas do yath. o b"bado custa de mais cachaa conseguiu-se u rna conf1ssao u m tanto mais\
nd 1 E a ao saber do
aprofundada 1 sobre aquelas prticas religiosas. rn consequenci ' .
a) O "h" aspirado e " c " italiano antes do "e" e do "i" ; a ocorrncia ocorrido o paj previu urna morte prematura do delator. Com efeito, po,uco
do "]'' espanhol da palavra mujer; v~ais brev ssimas, como no hebrico; o " g" no . A . h se sabe se de morte natura ou
tempo depois, aquele ndio morria. te 01e n o . .
existe, foi encontrado apenas no neologismo "glaxa" (graa) . 1 sassinado. Sua morte tambm poderia ter a ver com a ~rena de qu e nmguem reve-

lo olgum segredo da tribo sem um castigo sobrenatural rigoroso.

b) Para designar os animais usam-se palavras neutras; exceo apenas
para os animais de grande porte. H uma tendncia de se usar a forma feminina pa- Talvez resida neste retiro anual dos Fulni a razo da co:so trib~I.
ra designar seres inamlmados que impliquem a idia de sujeio e miudeza. . d untos nu m penodo de m-
Afinal de cont as. passam esses ind1os um quarto o an 0 ,1 . f -

c) O substantivo normalmente indicado por um possessivo ou

1011 0
~ socializao de suas c rianas: diramos que esse penodo, analogi ca~en t: ~r"-
" m isses" de revitalizao e reativamento do cu lto e do rito, a n
determinativo. Por e xemplo, i-th (meu av), nu nca po rm, t h, apenas. No se co- 10no como as . d d 0 passado
0110 o cl<s ' e laes de pare ntesco. Esse pe1 odo tem a v1rtu e e reviver
nhecendo o possuidor, aplica-se a partc ula "se" (a gente, a gen te desco nhecida).
, ,
1 1
11.icliffo o de pros rutar o futu ro da tiibo.
t OtO\tOf'fft

S 1 MP O S 1 U M Roruta da Unlvoraidado Catlica de Pernambuco - RocUe - PE - 18(2)1978 t u O f'\0 111 M

0 _ ...1-...- .&- 11 -l.. . ...a_....- ,..._A.U
 78 Notas EtnOQJficas - os ndios Fulni de Aguas Belas
Estvo Pinto, seguindo, em parte, as descobertas de Boudin e, em
parte, as prprias descobertas, registra o mximo que 'se conseguiu at hoje de~o
brir a respeito das prticas do Ouricuri ( 15). Procuraremos resumir essas informa-
&s, aqui, e, s vezes, faremos simples transcries.
O local atual do retiro ou ricuriano dista aproximadamente dois qui-
lmetros do Posto da FUNAI. O ritmo do Ouricuri cercado de muitas precaues
por parte dos ndios. Por essa ocasio, n'o permitida a aproxima'o de estranhos
ao local. Isso pode ocorrer com aviso prvio, e s, durante o dia. Portanto, n'o se
permite, sob alegao alguma, a presena de estranhos por ocasio dos rituais que
tm lugar, no perodo noturno. O antigo Ouricud foi substitudo por um p de jua-
zeiro - o juazeiro sagrado. Os nicos estranhos que podem ter acesso ao local so
os remanecentes de Porto Real do Colgio ( 16), os Natu, os Carapot, os Shoco e
alguns poucos ndios Cariri.
Por ocasio desse retiro, a mudana completa: o aldeamento fica
completamente vazio. Todos se preparam para a viagem. No local do retiro levan-
tada, como num passe de mgica, uma nova aldeia, da noite para 0 dia. O nmero
de cabanas chega a quase duas centenas. Nosso autor d a seguinte descrio dessa
aldeia:
O ptio do Ou ricurl divide-se em trs partes distintas: a) a aldeia
onde se abriga a populao nativa; b) o terreiro, pirij, as mulheres~
a fogueira; c) o stio do juazeiro sagrado, privativo dos homens, di-
vidido por um cercado, na parte sul, atrs do qual se vestem os
danarinos (17).
Com relao continncia ou abstinncia sexual, durante todo 0 pe-
rod o do Ouricurl, um nosso informante ndio taxou de " longos e penosos meses de
separao de homens e mulheres ". Os homens, nesse perodo (setembro, outubro e
novembro), s podem entrar nas ocas hora das refeies. Os meninos ainda no
"iniciados" so chamados pelos outros de "txai", isto , mulheres e no freqentam
1
o stio do juazeiro reservado aos homens. Segundo Estvo Pinto, 0 s rituais do Ouri-
curi obedecem ao seguinte procedimento :
O programa da primeira noite, geralmente num domingo, consiste
apenas de um tor ( 18). em que tomam parte quatro homens e dez
mulheres do grupo Peixe ( 19). Dois dos danarinos tocam a trom-
beta (khitk) ; os dois outros manejam o marac (tsak). O baile
assistido por todos, inclusive mulheres e crianas, principiando por
volta das vinte horas e terminando meia noite, ou pouco mais tar-
de. Nos intervalos e descansos, os ndios tomam caf.
1 l M P OS 1 U M Revbto d o Unive rsidodo C o t61kn ..l .. P~~- "' ..--
Prof. Luiz Gonzaga de MeTio 79
O cerimonial ouricul'i no propriamente dito tem incio no dia se-
guinte. Pela manh', um dos eleitos da sipe do Fumo, quase sempre o
mesmo de todos os anos, convida, sucessivamente, os maiorais dos
grupos do Peixe, do Porco, do Pato e do Periquito para uma reunio
em sua casa, e, nesse mmomento, concita-se a avisar aos demais que,
noite, ter'o comeo as festas do Ouricuri.
(... ) Ao cair da noite, homens do grupo do Fumo, ou, na sua falta,
do grupo do Periquito, pintam doze membros da sipe do Porco. At
o pescoo, todo o corpo besuntado com tinta preta, feita de p de
carvo misturado ao mel de abelha. Por sobre a pintura, os danari-
nos vestem o saiote de embi ra e a mscara (datka) do mesmo mate-
rial, adornado pelo cocar de penas de peru; nas costas, cai a "tun"
de chita colorida, de onde pendem trs bolotas de caro. Cada mas-
carado empunha um marac de coit e, antes de ingressar no ptio,
defumado pelo paj e pelo cacique. So os Sedayt ( 1O) que geral-
mente levam ao paj as penas ou plumas das mscaras, para a respec-
tiva benzedura. Os Fulnis apreciam extremamente as penas de aves,
sobretudo as do araro, que conservam cuidadosamente \em canudos.
A entrada dos mascarados no terreiro das danas, orientados pelo
mestl (21 ), um dos acontecimentos mais sensacionais do ritual dos
Fulni. Das dezoito horas at quase o amanhecer do dia, os doze Wa-
ledakto (do grupo do Porco) bailam quase incessantemente e, du-
rante todo esse tempo, no comem, no fumam e no trocam pala-
vras. Elementos caractersticos do baile so o sapateado e as mos
nos quartos. Mulheres e crianas, apinhadas no local preestabelecido,
assistem, absortas, ao canto adormecedor e, ao mesmo tempo, inebri-
ante, cujas vozes ora se alteram, ora desaparecem como num sussur-
ro. A msica que acompanha o bailado ~diferente, nos tons, da m-
sica dos tors comumente exibidos em outras oportunidades. Nos
pouc~s e raros intervalos, os danarinos voltam ao recinto do juazei-
ro sagrado, onde o paj faz profec ias,~ conjuraes, anunciando chu-
vas e abundncia de vveres. Afirma Boudin, apoiado em seus infor-
mantes, que, no decorrer do ritual, os fulnis embriagam-se com a li-
amba, sewilihokhl seday, isto , "a folha amarga do av grande".
A finalidade do uso da maconha (canibis sativa, var. indica lamb.)
preparar os ouvintes para as manifestaes sobrenaturais, que surgiri-
am no decorrer das festas, atravs da voz dos videntes.
(. .. ) o uso da maconha , hoje em dia, veementemente negado pelos
Fulnis, a qual teria sido substituda, segundo afirmam pela jurema.
Antigamente, tambm se fabricava, para libaes 1eligi osas uma
 80
Notas Etnogrficas - os ndios Fuln de Aguas Belas
~bida_ alcolica tirada do fruto do ouricuri. A fumigao hoje em
dia, feita com folhas, queimadas do tabaco, da aroeira e da barana;
ou com a raspa da "imburana de cheiro". N"o obstante, ainda havia
.nas terras indgenas, por ocasio de minhas visitas, plantaes d~
maconha, apesar da proibio terminante do administrador do posto.
Consegui at fotografar um punhado da erva to estimada pelos n-
dios (22).
No obstante todo o esforo deste autor, podemos sentir, no texto
que grande parte das informaes se baseiam em Boudin. Fizemos questo de trans'.
crever to~o esse texto por causa mesmo da escassez. de informes sobre este ritual.
Pou~a coisa ~e sabe, nesse mister, que acrescente mais ao texto de Estvo Pinto.
Por isso, continuaremos ainda na transcrio:
Na te~ceira noit~ dos ritos ouricurianos a vez dos homens da sipe
do Peixe, os quais aparecem no terreiro com mscaras de caro e tan-
gas de palha de ouricuri (em lugar de mscaras e tangas de embira
usadas pela gente do Porco). A pintura tambm mostra diferenas :
os danarinos tingem de preto as mos, os cotovelos, os ombros e
as. pernas (d~s joelhos. para baixo). traando-se no peito uma longa
faixa, que vai do umbigo ao pescoo. O nmero de danarinos ele-
va-se, agora, a perto de vinte. Cabe gente dos grupos do porco e do
pato a tarefa da pintura, mas so os homens da sipe do porco que
se encarregam do preparo da jurema, que, posta nas coits, dada a
beber aos novos oficiantes. Aps a bebida, os mascarados fumam
(antigamente a maconha) em cachimbo de pio-bravo. Terminadas
de~se modo, as cenas privadas, repetem-se as cerimnias da noite an'.
te~1~r, sendo todavia, o tom de msica e do canto diverso do tom da
musica e do canto do ritual da vspera . Nenhum danarino pode ale-
gar fadiga.
Nas noites subseqentes, bailam em conjunto, mascarados tanto do
g~upo do porco como do grupo do peixe. Mas, os danarinos j n'o
sao os mesmos dos bailes anteriores. Foram revesados ou substitu-
dos. Pode _um n dio, entretanto, danar mais de uma noite, se senti r
bastante disposto e refeito do cansao. As primeiras noites dos ritos
ouricuri_a nos so dedicadas, sucessivamente, aos deuses protetores e
benfaze1os de cada um das sips (23).
. No q~e se refere s informaes concretas a respeito do Ouricuri,
acredi tamos que reg1stramos o essencial. De ixamos de tratar das discusses sobre a
possvel relao dessas prticas com o culto do Jurupari. Embora se possa descorti-
S l MP O S 1 UM - Revisla d a Unive rsidade Colllca do Pornamhn,.n _ J14_.,_ n"
Prof. Luiz G onzaga de Mello 81
nar alguns elementos comuns, num e noutro culto, nosso autor de opinio que so
prticas independentes. Demais, nenhum fulni, nem os mais idosos, conheciam se-
quer o nome "Jurupari".
Em suma, podemos dizer que essas prticas ~uricurianas so, de certo
modo, responsveis pela unidade da tribo dos fulni. Imaginemos o que significam
trs meses de recluso voluntria desse grupo de mais de mil pessoas - nessa poca,
mesmo os ndios casados com brancos e residentes fora do aldeamento participam
do Ouricuri. Nessas ocasies todas as tradies da tri bo sa'o revividas; os jovens s~
iniciados; os casamentos arranjados e os conselhos repetidos e o idioma ensinado.
No dia em que acabar o retiro do ouricur, possvel que no tarde a completa dis-
perso dos fulni e a dissoluo da tribo inteira.
O terceiro aspecto importante da vida cultural da tribo o sistema
tribal ou familiar , isto , seu sistema de parentesco. i;.sabido que na organizao so-
cial, em geral, so muito importantes os denominados " laos de , parentesco" -
sejam os de sangue (descendncia biolgica), sejam os de afinidade (casamento) ou
os fictcios ou de adoo. Doutro lado, corno salienta Keesing, h dois tipos de prin-
c(pios observados nos sistemas de parentesco: "o primeiro considera principalmente
as geraes contemporneas, para verificar o alcance das ligaes de parentesco, es-
pecialmente as atuante, ou socialmente ativas, entre os vivos. O segundo compreen-
de o exame das geraes anteriores, para verificar a linhagem, descendncia,
enealogia" (24) .
As sociedades ocidentais modernas fazem uso principalmente do pri-
rnciro princpio. Pouco tm a ver os mortos com o tipo de relaes de parentesco
um nossas sociedades. Nela predominam as denominadas farn lias nucleares e nossa
1oloo com os antepassados raramente passa dos nossos avs.
Os Fulnis, ao contrrio, obedecem ao segundo princpio. Essa t ribo,
como salienta Estvo Pinto, est dividida em cinco sipes ou cls especficos:
1. Sedayt - grupo do Fumo (seday significa fumo);
2. Faledakto - grupo do Pato (fal significa pato) ;
3. Waledakto - grupo do Porco (wal sign ifica porco) ;
4. Lildyakt - grupo do Periquito (lilisak u lildyak, periqu ito);
5. Txoktkw - grupo do Peixe (txoko significa peixe) (25).
No obstante, ser o tpico referente s relaes de parentesco, entre
o 1Jt n6logos, o mai s explorado e estudado de todos os temas, em alguns casos, nos
ctopnrmn os com dificu ldades para explicar certos pormenores. No caso, em quest'o,
110 cham u a ateno ter a tribo dos Fu lnis cinco cl's em vez de dois, qu atro, oito

82 Notas EtnOQTficas - os ndios Fulni de Aguas Belas
etc, isto , um nmero par de modo a facilitar as ligaes de afinidade (26) . O siste-
ma de parentesco, afinal, primordialmente um sistema de troca, quer de mulheres,
quer de bens ou de idias (27)_
A descendncia entre os fulnis patriliner e a moradia, matrilo-
cal. Em face disso que, no caso de C<!Samento de qualquer mulher fulni com ho-
mens brancos ou estranhos tribo, os filhos dessa unio, para salvaguardar a sobre-
viv3ncia da tribo, passa automaticamente para o ela do Txoktkw (sipe do peixe).
Talvez, em virtude mesmo desse procedimento, em 1954, era este cl o mais nume-
roso da tribo, possuindo cerca de 42% do total do efetivo tribal (28). Se a descen-
dncia fosse matrilinear, as mulheres que contrassem matrimnio com estranhos
teriam seus filhos que pertencer ao cl da sua me.
Entre outras regras de parentesco fu_lni, destacam-se as seguintes:
a) As sipes fulni so patrilineares e matrilocais;
b) os homens Pato devem casar com mulheres Porco (casamento
prescrito);
c) os homens Porco, com mulheres do grupo Periquito;
d) os homens Periquitos, com mulheres dos cls Pato e Peixe;
e) os homens Peixe, com mulheres dos cl's Pato e Porco (29).
Convm notar que os homens da sip do Fumo gozam de mais pres-
tgio do que os demais; acresa-se a isso o fato de no sofrerem restries com rela-
o ao casamento - podem desposar qualquer membro dos demais cls.
Acredita Estvo Pinto, baseado em alguns elementos salientados por
Boudin, que apenas os cls do Periquito, do Pato e do Porco sejam puros; os demais
(Peixe e do Fumo) seriam mestios, compostos de estranhos que entraram na tribo
por laos de casamento. "Nota ainda Boudin que os membros da sip dos Txoktk-
w (cl do Peixe) s'o civilmente qualificados de setso, ou seja, "a gente de outro
grupo", provavelmente formada pelos remanescentes dos antigos Shoc. Sets, alias
s'o tambm designados os membros do grupo dos Sedayt (cl do Fumo)", o que
levou aquele lingista francs convicco de ser a gente do grupo Fumo, igualmen-
te, de origem estrangeira" (30).
No que diz respeito momenclatura de parentesco, os fulnis possu-
em nomes especiais para a tia paterna (i-tfoya) e tia materna (i-txline); para o
irmo mais velho (i-twa) e o mais moo (i-xi); para irm mais velha .li-tsewa) e
a mais nova (i-xine). Igual fenmeno se encontra no caso do sobrinho da tia pater-
na e da tia materna, bem como, possuem trs palavras distintas para a sobrinha (do
tio), (da tia paterna e da materna). Existem outros exemplos, mas vamos olvidar.
Tambm h o caso inverso, um mesmo nome para designar relaes diferentes, por
exemplo, i-sd que significa padrinho e afilhado (31 ).
S 1 M P O S 1 U M - Rovlata da Universidade Catlica de Pernambuco - Recife - PE - 18(2)1971>
83
Prof. Luiz Gonzaga de Mello
um ponto de destaque que a me goza de grande autoridad~ do-
mstica. Conta-se que muitas delas chegam a castigar'at filhos casados. A c riana
do sexo masculino ao nascer recebe, logo, o nome tri bal (geralmente, nome d~-plan
tas: juazeiro, macambira , pereiro, caraibeira etc) e recebe outro por ocas1ao do
batismo, na igreja catlica. As crianas do sexo fem inino recebem apenas. o nom~ de
batismo catlico. Na tribo tambm tem lugar o rito de passagem, o batismo tribal,
Que acon tece no retiro do Ouricuri, quando a criana atinge os dez a doze anos de
idade (s os meninos) .
Apesar de se observar, entre os fulnis, uma relao estre ita en1_'.'e o~
cls e a natureza (fauna e flora) . inclusive proibies ou tabus, nosso autor n. ve
nisso "nenhuma ligao com 0 totem ismo" e acha que o fato pode ser explicado
"pela convenincia da qualificao tr.ibal e pela necessidade de ass:gurar a coes~
dos grupos" ou " quando muito, decorrente de simples precauoes e preconcei-
tos" (32).
i; pena que 0 autor no tenha definido o que ele entende por tote-
mismo. Referindo-se ao assunto, diz Frazer:
Considerados em relao aos homens, os totens so ao menos de t r3s
tipos : 1) 0 totem do cl, comum a 11m cl inteiro, e que se trasmi-
11 heredi tariamente de uma gerao a outra; 2) o totem do sexo, comum a todos os
. horncns ou a todas as mulheres de uma tribo, com excluso, em ambos os casos, do
01
r11 0 sexo; 3) 0 totem individual, que pertence a uma s pessoa e n'o passa a seus
1h 1'.orrentes (33).
O mesmo auto-conceitua o totem do cl da seguinte maneira:
o
totem de cl' considerado com reve rncia por um gru po de ho-
mens e mulheres que se denominam com o nome de totem. Conside-
1 1111 bO consangbneos, descendentes de um antepassado comum, e esto unido~ en-
111 si por deveres comuns recprocos e pela crena comum no tot~":1 O totem1s~o
(i. por tanto um sistema seja religioso seja social. No seu aspecto rehg1oso, ele cons1s-
,;, nas r e la~es de respeito recproco e proteo entre um homem e seu_ totem; no
,
4 11
~pcc to social consiste nas relaes entre os membros do mesmo ela e com os
111111,1>1 0 de outros cls (34) .
Ac reditamos que, pelo que nos descreveu Estvo Pinto, nos l~it~
1 il nr do fo nmcno do totemismo entre os fulnis. Natu ralmente, n'o pode ex1s~1 r
r o rr o pondnci a perfeita entre o totemism o australiano, p or exemplo, e o exis-
111 1111
11 "' 1 ntro 05 fuln is. No nosso caso, t alvez, o totemismo social tenha m~ior ~ealce
, rollgoso. ornais, podemos indagar se o nome de plan tas dado as cr1anas
1111 11 14 0
~---
--''-- no 101 0 \ 1nr,
, u u na 1 11 M ... o ..__,... _ ...a- - 1..--- -1 .1 ~- r---- ..1- o- -

84 Notas Etnogrficas - os ndios Fulni de Ac;;iuas Belas
d~ sexo masculino, entre os fulnis, n'o se constitui fenmeno de totemismo indi-
v1~ual de que fala Frazer. Convm ainda observar que todas essas informaes a res-
peito de nossos ndios dizem respeito, principalmente, ~ sobrevivncia da sua cultu-
ra e no simplesmente s prticas atuais (1954/6) . Em suma. tem ra7n Ra~cliff<>
Brow~ qu,.ndo _di7 quP. "n to1"emismn n"o;,, uma coisa, mas nome geral dado a uma
quantidade de instituies diferentes que possuem todas, ou parecem p ossuir, algo
em comum" (35) .
Para co~cluir, a t~tulo. de curiosidade, registramos uma informao
do ~osso autor a respeito da prtica do endocanibalismo que existia entre os nossos
ndios:
O ~ndocanib_al~smo, _ diz ele, outro trao primitivo, mas do qual s
.. existe a trad1ao. Dizem os Fulnis que, outrora, isto , h uns cin-
q~enta ou sessenta ~~os passados, ou mais, havia o costume de se matar 0 primog-
rnto do sexo masc1hno; a carne da criana, depois de assada, era servida com
mel (36).
4. - FUNDAO NACIONAL DO (NDIO
Se houve um ponto de concordncia, em todos os relatrios dos es-
tudantes, esse sem dvida, foi a apreciao negativa da ao da FUNAI atravs do
seu Post~ ~e ~as Belas. Isso no significa que endossamos esse ponto de vista. De-
ve~os distinguir a ao concreta do Posto General Dantas Barreto e a filosofia de
aao da FUNAI.
E_st sediada no Recife a 3a. Delegacia da FUNAI e tem como titu-
lar. Dr. Francisco Eudes Ramos de Arajo Lima. Alm dessa delegac ia existem
mais dez outras, assim distribudas: a la., em Manaus a 2a em B 1 . 4
c b . . . ' e em, a a .. em
un t1 a, a 5 .e~ Cu1aba; a 6a. em So Lus; a 7a., em Goinia; a 8a., em Porto Ve-
lho, em Rondorna; a 9a., em Campo Grande no Mato Grosso a 10a., em Boa v1sta,
no Paran e a 11a., em Governador Valadares.
. Observamos um cuidado excessivo por parte dos funcionrios do
Posto indgena de ~~uas ~elas e da 3a. Delegacia com relao proibio de visitas
ao aldeamento fulnio. Nao permitido o uso de mqu inas fotogrficas, no aldea-
mento. O Dr. Eudes nos explicou que essas proibies no se prendem ao temor da
FUNAI com ~espeito s P?ssveis crticas. Tal procedimento existe em cumprimen-
to de de~ermina~s superiores e visa evitar a distoro dos fatos. Mas, nos dizia ele,
os ~esq_u1sadores 1~teressados no estudo do problema ndio podem solicitar uma au-
t~nzaao do presidente da FUNAI, Gal. lsmarth de Arajo Oliveira. Isto significa
dizer que no atribuio dos delegados a concesso de licenas para penetrar nas
85
Prof. Luiz Gonzaga de Mello
reservas ndias, nem mesmo, para os casos de pesquisa. Esse cuidado excessivo com
relao s atividades desenvolvidas nos postos indgenas s pode ser entendido, no,
porm plenamente explicado, dentro do contexto histrico da criao e do desen-
volvimento da Fundao Nacional do (ndio.
Quando olhamos o ndio superficialmente, achamos que a Funai
complica muito a questo do relacionamento de brancos e ndios e vice-versa. Nor-
malmente no conseguimos ver e sentir os ndios com olhos e coraes de ndios.
As informaes fornecidas at agora sobre os Fulnis se prestam para o tipo de re-
floxo que intentamos realizar. Esses ndios no so ndios bravos. Ao contrrio,
o ndios de contato permanente e aceitam grande parte dos elementos da nossa
cultura. Nem por isso, esto eles prontos para sobreviver, ainda, em nossa cultura.
Afinal, cultura um meio de sobreviver e no diletantismo qualquer.
Por outro lado, a poltica a ser adotada pela FUNAI envolve uma s-
1lo de valores, por vezes, conflitantes. Poderfamos fazer indagaes como estas: A
f UNAI, enquanto fundao ligada ao Ministrio do Interior, deve defender primei-
rnmente os interesses da populao Nacional? O ndio brasileiro? O contato do n-
tllo com a populao branca deve ser uma opo do ndio? Deve a FUNAI tratar as
1il1>os indgenas como naes soberanas? Ou, simplesmente como populaes mar-
1111uls que devem ser integradas populao nacional? No foram os ndios, um dia
H 111111dos e injustiados? Por isso, podemos dizer que as populaes brancas, de hoje,
d'n 111lpadas?
A respeito do que deveria ser a poltica indigenista, surgem as opi-
11 1 ~ mois extravagantes. Hermann von Lhering, em 1907, quando Diretor do Mu-
1111 P1111llsta, defendia e justificava o exterm(nio dos ndios hostis (37) . Outros che-
1111111 1 cr lticar a poltica de conservao das culturas nativas em parques, taxando-a
dn 11ov modalidade de jardim zoolgico.
Como vemos, nunca foi fcil, nem se tornou menos difcil, hoje, o
11 t 11l 1 cimento de uma poltica indigenista no pas. Por outro lado, cmodo criti-
1111 11uao da FUNAI quando se est longe desses problemas concretos e eles no
pt\wn cm perigo nossa sobrevivncia.
A FUNAI sucedeu ao antigo SPI - Servio de Proteo ao i"ndio e
1 oc: 1ll1oo de Trabalh adores Nacionais. Como lembra Darcy Ribeiro, na primeira
1111 1ct11 cios te scu lo, " largas faixas do territrio nacional, que podiam ser alcanadas
1 ofll 11m dois dias de viagem, a partir de algumas das princip ais cidades brasileiras
1 111111l S o Paulo, Vitria, Ilhus, Blumenau, estavam inte rditadas a qualquer ativi-
tluth onomlco pelas lutas sangrentas que levavam tribos inteiras ao extermnio"
1111) 1 ol osso situao vexatria que mobilizou a opinio nacional e ensejou a cria
w llo SPI . no ono d 191 O, no dia 7 de setembro.
"" 11 n 1 11 M l111vl11n do Uolvoroldod Cotlloo do Po1oami:>uco - l\eoU~ PC - 10(2)10'/6

86 Notas Etnogrficas - os ndios Fulni de Aquas Belas
Se houve um homem que influenciou decididamente a orientao da
poltica do novo rgo, esse foi Rondon que, no dizer de David Price, era " um ho-
mem altamente culto e de origens indgenas". Este mesmo autor relata o que Ron-
don escrevera acerca dos ndios:
Eles nos evitavam; no nos permitiam uma conferncia, em virtude
da desconfiana natural que os animava contra os primeiros invaso
res das suas terras e profanadores dos seus lares. Qui nos odiavam tambm, por-
que, segundo a sua civilizao, ns ramos todos membros dessa tribo guerreira que
tantas desgraas j lhes tinha causado, desde tempos imemoriais (39).
No mesmo artigo, Price destaca o cunho humanitarista da poltica do
SPI , inspirado que foi por Rondon, seu primeiro Diretor Geral. Tanto o ndio bravo
como o manso passaram a gozar, por lei, do mesmo tratamento. Embora o decreto
que regulamentou o SPI (de n 9.214 de 15/ 12/19 11) visasse o respeito organiza-
o interna das diversas tribos, recomendava " Diretoria, por intermdio dos ins-
petores de procurar por meios brandos, atrair os ndios que viverem em estado n-
made" (40).
O SPI veio, de certo modo, p8r termo ao dilema de que t rata Darcy
Ribeiro e que provocou calorosas discusses : a ao junto aos ndios deveria ser de
cunho religioso (catequese), ou de carter secular (ao poltica) (41 ). Os legislado-
res optaram pelo segundo caminho. Como foi visto, esta repartio federal, inicial-
mente, era responsvel tambm pela localizao dos trabalhadores nacionais. Isto,
com o tempo, gerou certas reas de interesses antagnicos. Razo pela qual, "em
1918, para evitar este problema, a repartio foi dividida em dois rgos separados:
o Servio de proteo aos lndios e o Servio de Povoamento" (42).
David Price faz consideraes histricas abalizadas e mostra como o
SPI se foi desgastando e perdendo aquela filosofia inicial de ao. Isso mot ivou a
criao da Fundao Nacional do (ndio pela lei 5.371 , de 5 de dezembro de 1967
que substituiu o antigo SPI.
Entretanto, diz este autor, houve continuidade burocrtica, pois a lei
garantiu emprego na FUNAI a todos os funcion rios dos velhos r-
gos qu_e o quisessem . Tambm para evitar o problema de conflito de interesses que
o SPI tinha com o ministrio da Agricultura, a FUNAI foi vinculada ao ministrio
do Interior (43).
s 1M p o s r u M Remia da UnivAr AlrlnrlA rNIll- _._ D- - - '-- -
87
Prof. Luiz Gonzaga de Mello
Mas, em linhas gerais, a poltica da FUNAI permanece. mesma. Os
lemas de burocratizao perduram. Os interesses divergentes continuam, tanto
1 Ob me
da parte do branco como da parte do ndio. H a se destacar um 1~portan te por_
. FUNAI tem tempo determinado para iniciar um trabalho 1unto a determin a-
nor . a . A - d.
da populao indgena : no. porm, tempo previsto para _conclu_iI~. razao isso
st em que no o bjetivo concreto da FUNAI a integraao dos tnd1os a cultur~ na_-
clonal. Segundo nos informou o Dr. Eudes, no existe nen~um caso ~e ~osto 1nd1-
na que tenha encerrado suas atividades por haver conclu1do sua aao 1unto a de-
rnrminada tribo. s vezes, a FUNAI d a entender que pretende conservar as c~ltu
lltS nativas. No entanto, sua ao, em outras oportunidades, parece favo~ecer a int~-
111 ao daquelas culturas cultura nacional. O problema assun:ie uo:a '":portnc1a
ulor quando temos em mente que a integrao na cultura nacional 1mpl1ca, neces-
\i!fla~ente, numa desintegrao da cultura nativa. A poltica da FUNAI, p~rtanto,
111
puicce ser a de respeito s instituies, quer ndias quer brancas, e de ~e.rm1ss<fo de
ct>nlatos que propicie a desintegrao lenta das culturas ndias. Exempltf1cando, em
guas Belas, os jovens ndios so conduzidos escola primria e alguns chega": a re
cobor bolsas de estudo para estudar em Garanhuns; o posto procura mecanizar a
ugi icultu ra e distribui sementes para o plantio; permite a prtica de esportes e os
on tatos dos atletas e torcedores brancos e ndios.
Em suma, parece que essa poltica a de mostrar aos ndios os ben:
.t ( ios e atrativos da cultu ra nacional de modo a incutir neles o desejo d_e integraao
completa. Doutro lado, sabemos que a prpria legislao da FUNAI 1~pede uma
ao in tegrativa desintegrativa mais rpida, por exemplo. a no posse efetiva das ter-
1as da reserva ndia pelos ndios.
5. - O FUTURO E AS INCERTEZAS
A essa altura de se perguntar qual o futuro que espera a trib~ d~s
1 ulnlO. Qual a situao atual desses ndios? Conforme o novo Estatuto~~ lnd10
o 6 001 de 19 de dezembro de 1973. os ndios so class1f1cados,
lldt)I 1( 1o pe1 1CI n . '
' qu uHo o g1 u de acultarao, da seguinte maneira:
1) lndios isolados, "quando economicamente independent~s::
?) m vias de integrao: "quando h dependncia econmica parcial
) lnu uiados, " quando h dependncia total" (~4). Com~ se v, o
tio 1 t11du nos 0 cconmico. A rigor, podemos dizer, e~tao, que _os
1 111 1 111 0
11 11\ - lldill lllUUltldo. pois dependem completamente da comunidade nacio-
11 11 1ido, v1 1110 QUO os Fulni ainda no se integrar~m c~ltu~a na-
11 11
11111 M ,
11111 111 111
1 1 A 1 111 11 illl~tudo lndlgena. ~ verdade que na vida social e o as-
111111 111 11 1111111 11 1111 1 . 1 tanto tambm parece verdade
p1t11 11 1 1111 1 11 1 111, 11111111, 11 111UI 1noo1tante.' n~ en , _ ' .
1 11 11111 1111111 q1u p1 111011 ot1ng1do numa aao aculturat1va.
11111 11 1 11 1 1111
 Notas Etnogrficas - os ndios Fulni de Aguas Belas
88
Darcy Ribeiro prope urna classificao diferente :
1) Isolados. " So os grupos que vivem em zonas n'o alcanadas pela
sociedade brasileira, s tendo experimentado contatos acidentais e raros com civi-
lizados".
2) Contato intermitente. Corresponde queles grupos cujos territ-
rios comeam a ser alcanados e ocupados pela sociedade nacional. Ainda rnantern
certa autonomia cultural, mas vo surgindo necessidades novas cuja satisfao s
possvel atravs de relaes econrnicas com agentes da civilizao". tudos de brancos e ndios, tais como, a tumia do jogo de futebol.
3) Contato permanente. lnclu imos nesta categoria os grupos que 1
perderam sua autonomia scio-cultural, pois se encontram em completa depend n
eia da economia regional para o suprimento de artigos tornando-os indispensv is. No
entanto, ainda conservam os costumes tradicionais compatveis com sua novo con
dio, embora profundamente modificados pelos efeitos cumulativos das compul
ses ecolgicas. econrnicas e culturais que experimentaram.
4) Integrados. Esto includos nesta classe aqueles grupos <w1 . lt 11
do experimentado todas as compulses referidas, conseguiram sobreviver, eh 11 111do
a nossos dias ilhados em meio populao nacional, a cuja vida econml 1 v 11
incorporando como reserva de mo-de-obra ou como produtores espc io l l111cl 11~ d11
certos artigos para o comrcio (45) .
Os ndios de guas Belas falam o portugus, vestem-se omo m 1111111
cos, usam a mesma moeda, cultivam o solo moda sertaneja, negocie m e 11 piotlu
tos com a populao branca e chegam, at, a contrair npcias com ol 1110111 0. 111 1111
cos. O aldeamento pouco difere de uma povoao sertaneja, Casas d t 1fl11 1111111
tas de telha canal - uma rua larga conduz capela. No entanto, 1 e 11t11n11 lul
quase que inexistem a. Exceo, apenas, para uma quitanda paro o v111Cl 1d1111111111
a e uns poucos produtos midos que funciona numa sala de aproxl1n 1d111111111 111 Jtl
m2, onde se v alm do balco em forma de hipotenusa qu e sop 111 o 1111111111111 1
mais uma mesa de bilhar tipo "bigorrilho". Ali, vimos crianas d t q1111111111 11111
a jogar animadamente. Todos falavam o portugus. N'o snhollH , ti 111111111111 11
vernculo, por causa de nossa presena.
O aldeamento funciona, portan to, como do1l'rllt(11 o 11, lfll 11tl11111111
to, para as mulheres, principalmente, como local d otivh l,ul111 u t n~ 11 11111 1 111 ln
bricam artefatos de palha de ouricuri para a venda '
vllt11nt11 11111111111111111 11111
de Recife. No que diz respeito ao aspecto econmico. 111 1, o 111111111. d1111111d1111 ilu
cidade de guas Belas. Esta funciona como o mo1r tio 1111111 11111 p1111h11"' 11111 ko
las e para o prp rio abastecimento.
Prof. Luiz Gonzaga de Mello 89
Segundo Darcy Ribeiro, o ndio integrado no sign ifi ca o ndio cuja
identificao indgena j tenha perdido, mas simplesmente que aceite a m aioria dos
elementos da cultura nacional e dela perticipe realmente dependendo, assim, dela
para sua sobrevivncia. Acreditamos que os Fulnis podem ser classificados como
ndios integrados, no obstante todos aqueles eleme ntos culturais prprios de que
temos falado.
De maneira ge ral, podemos d izer que as populaes jovens, de bran-
cos e ndios, se relacionam mais do que os velhos. Existem grupos informais consti-
Observamos que esses grupos de amizade so mais comuns entre os
rapazes do que entre as moas, isto , rapaz branco com rapaz ndio e a moa ndia
com suas colegas brancas. Isso talvez nos autorize a dizer que este fato explica o
porqu de os casamentos de brancos com ndios ocorrer, principalmente, entre ho-
mem ndio e mulher branca e, raramente, entre mulher ndia e homem branco. Por
sinal, sempre foi, entre os fulni, esse tipo de casamento o caminho mais seguro de
abandono das tradies tribais .
A religio Catlica. por exempl o, no ameaa as tradies da tribo.
Isso, talvez, em funo mesmo de a presena do padre no aldeamento nunca ter tido
um carter exclusivista - sempre se aceitou a possibilidade de conciliar o catolicis-
mo com as tradies tribais. De tal forma que os sacramentos normalmente utiliza-
dos pelos ndios serem apenas os sacramentos. que poderamos denominar, sociais :
casamento e batismo. Pouco uso fazem da confiss'o e da eucaristia. Poucos compa-
recem missa.
Os .fulnis podem ser a um tempo bilnges,e duplamente religiosos;
dificilmente, pprm, conseguem conciliar sua pertinncia dupla organizao so-
cial de brancos e de ndios. Muito embora, saibamos, que as regras de parentesco de-
les preveja o caso do casamento entre a mulher ndia e o estrangeiro e regula a filia-
o dessa unio - os filhos pertencem ao grupo ou cl do peixe. O problema da
dificuldade de conciliao repousa no nas regras - os filhos de um homem ndio
pertencem ao seu Cl, mesmo que a me seja uma estranha -, mas, principalmente,
no fato da aceitao do cnjuge estranho que por mais que se esforce, dificilmente
pode se despojar dos valores culturais aprendidos e amados.
S 1 M P O S 1 UM - RoV"ltta da Uo.l...raldade Catlico de Pe1oomouco - RooUe - PE - 1812ll976
90 Notas Etnoqrficas - os ndios Fulni de Aguas Belas Prof. Luiz Gonzaqa de Mello 91

No sabemos se se trata de coincidncia - seria necessrio um estudo a Sabemos que a legislao a respeito do uso da terra dos ndios visa
respeito - os poucos casos de casamento hbrido que vimos em guas Belas a defend-los contra os interesses brancos. Essa legislao, no entanto, no permite a
apresenta homens ndios bem situados economicamente. No nos parece que tal si- integrao completa das populaes ndias. Doutro lado, sabemos perfeitamente,
tua'o se deva exclusivamente aos bens conseguidos com a unio conjugal, mas, pa- que a sua abolio pode redundar em misria maior do que a que hoje se observa en-
rece, que tais ndios ao procurar uma branca para casar j tinham aceito valores da tre eles. Se tal lei se opuser vontade da maioria dos membros da tribo, no est ela
cultura nacional, em tal monta, que os tornava mais brancos do que ndio. Isto , ferindo os "direitos sagrados" desse povo?
nesse tipo de casamento, parece que no a mulher que aceita os valores ndios,
mas el~ que aceita os valo~es brancos. Ainda poderam os dizer a mesma coisa de for Enauanto a situao continua desta forma, de se imaginar que existam
ma diferente: esses elementos que casam com brancas, em geral, nunca s'o acomo- casos de ndios que j no s'o ndios nem brancos, ainda. Ns mesmos tivemos
dados, t3m uma conduta ativa e caminham ao encontro dos valores da cultura na- oportunidade de ver um ndio nessa situao. s vezes fala como branco e, outras
cional. Fica aqui uma sugesto para estudo de aspirao entre os ndios e os ndios como ndio. No carne nem peixe, por isso, sofre press"o tanto da parte de seus ir-
que deixaram o aldeamento. mos como da parte dos brancos. Tem mgoas do branco e no as deixa de ter dos
prprios irmos de tribo.
Percebe-se, que mesmo tomados como um todo, os ndios Fulnis, Indivduos como esse, podem ser tidos como marginais que, na con-
caminham para a integrao completa ou mesmo para a perda da prpria identidade ceituao de Florestan Fernandes, situam-se "na divisa de duas raas, na margem
indgena. O gru po utiliza luz eltrica dos brancos e gua encanada da Compesa. de duas culturas, sem pertencer a nenhuma delas. ~ o indivduo que por meio de
Seus filhos estudam em colgios dos brancos. Trs ndias so professoras de brancos migrao, educao, casamento ou outras influncias deixa um grupo social ou cul
A poltica j atravessou o riacho que separa o aldeamento da cidade. So mais de tura, sem realizar um ajustamento satisfatrio a outro, encontrando-se margem de
duzentos ndios eleitores. Ao lado da ao peternalista dos funcionrios da FUNAl1 ambos e no estando integrado em nenhum (46). Eis aqui outro campo maravilho-
aparece a ao poltica tambm peternalista. De certo modo, podemos dizer que , so para pesquisas do comportamento humano.
talvez a no posse efetiva das terras onde vivem os ndios (isso dispositivo legal)
que ~arante a manuteno do aldeamento e a permanncia da acomodao desse Lamentamos no ter podido fazer um levantamento completo no
grupo ndio. Hoje, a maioria dos ndios depende dos brancos aos quais eles aluga- que se refere ao aspecto demogrfico da tribo. Porm, conseguimos com dados for
ram ou arrendaram seus lotes. Se lhes fosse facultado vend-los, certamente que o necidos por nosso autor (47) e com informaes do Olefe do posto Gal. Dantas
Barreto,compor o seguinte quadro:
fariam. Essa dependncia a que aludimos se prende ao endividamento dos ndios
com os brancos foreiros que sempre s'o instigados a pagar o foro antecipadamente. Em 1855 os Fulni6 contavam com o efetivo de 739 habitantes
Com isso, garantem a permanncia nas terras. Acreditamos que os ndios, nessa si- 1861 382 habitantes
tuao, no se oporiam em vender seus lotes . 1873 100 habitantes
1922 500 habitantes
Da parte dos ndios menos acomodados, podemos sentir uma certa 1945 823 habitantes
insatisfao com relao prescrio legal do uso das terras da reserva. Um chegou 1948 1.263 habitantes
a nos di~er que "a terra dos ndios deveria ser realmente dos ndios. Ela foi compra 1951 1.251 habitantes
da com sangue. Por ocasi'o da guerra do Paraguai, nossos avs, em nmero de du 1952 1.262 habitantes
zentos, lutaram pelo Brasil. A maioria morreu. o que motivou o governo a doar ao 1953 1.264 habitantes
ndios essas terras a ttulo de indenizao. Como v3 o senhor, ns compramos ossos
terras com sangue. E no entanto, nossas terras so nossas e no so. No podom 1 At aqui, so informaes de Estvo Pinto, as cifras que seguem nos
vend-las". No verificamos a veracidade da informao, mas, nos interessa o sontl foram fornecidas pelo chefe do Posto.
mento desse ndio.
Em f975 1.950 habitantes
1976 (agosto) 1.975 habitantes

O quadro acima deve ser visto com reserva. O prprio Estvo Pinto
encontrou discrepncia entre seu levantamento e as cifras dadas pela FUNAI . Se-
G 1MP O8 1 UM Revisto do Unlvu1uld do CClt~llco do Pu lll mbuco llo<"ll l'l! lll(~)lll/ s 1M P O S 1 U M Rnlato do Universidade Catlico de Pernambuco - Reclle - PE - 18(2)1976
92 Notas Etnogrficas - os ndios Fulni de Aguas Belas Prof. Luiz Gonzaga de Mello 93

gundo ele, enquanto os dados oficiais de 1953 davam um total de 1.264 ndios, em
11) RIBEIRO, Darcy, OS INDIOS E A CIVILIZAO, Rio de Janeiro, Civiliza-
levantamento feito por ele, encontrou apenas 704 ndios. A explicao, diz ele, pa-
o Brasileira, 1970, p . 54.
rece residir no fato de os funcionrios tomarem vrios foreiros brancos ou caboclos
como ndios puros (48).
12) PINTO, Est~o, op. cit., pp 70/1 .
Quanto queda da populao, no ano de 1873, explica-se com um
13) PINTO, Est3vo, op. cit., pp 75/6.
surto de clera que quase dizimava toda populao. Mesmo assim, acreditamos que
o quadro acima nos permite observar que a tribo no est passando por um perodo
14) PINTO, Est~o , op. cit., p 81 .
de decadncia, nesse aspecto. Ela encontra-se em ritmo de crescimento talvez um
pouco inferior ao da populao brasileira, em geral.
15) PINTO, Est~vo, op. cit., pp 145/67.
Em suma, ao chegarmos a este ponto, constatamos que poucas con-
16) PINTO, Estvo, op. cit., p 146.
cluses podemos tirar. Em contrapartida, deu para sentirmos o quanto existe a ser
estudado nesse agrupamento humano. Nele h aspectos sociais, psicolgicos, econ-
17) PINTO, Est~vo, op. cit., p 149.
micos, religiosos, polticos e outros que esto espera de solues e respostr s.
NOTAS BIBLIOGRFICAS 18) O Tor uma dana ritual que danada no primeiro dia do retiro do Ouricu-
ri, mas que pode ser apresentada tambm noutras ocasies. Por ocasio da
1) PINTO, Estvo, ETNOLOGIA BRASILEIRA (FULNI - OS LTIMOS TA- nossa visita a guas Belas, tivemos oportunidade de assistir a uma apresen-
PUIAS), Brasiliana vol. 285, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1956, tao do Tor. Segundo os Fulni o tor apresentado pelos Chucuro de Pal-
PP 8/9. meira dos lndios simples Cafurna e no o tor autntico.
2) PINTO, Estvo, op cit p 10.
19) O grupo do peixe um dos cls ou sipes, como prefere Est3vo Pinto A tribo
3) LACERDA, Mrio, PROLETARIZAO E EMIGRAO NAS REGIES Fulnia composta de cinco cls: o do Porco, do Pato, do Peixe, do Fumo e
CANAVIEIRA E AGRESTINA DE PERNAMBUCO, Recife, Comunicao do Periquito.
para o 20 Encontro de Gegrafos, realizado em Belo Horizonte, mimeogra-
fado, p. 19.
20) Sipe ou cl do Fumo - Sedayt;
Sipe ou cl do Porco - Waledakto;
4) PINTO, Estvo, op cit., PP 14/6. Sipe ou cll do Pato - Faledakto;
Sipe do cl do Peixe - Txoktkw;
5) PINTO, Estvo, op cit, p 253. Sipe do cl do Periquito - Lildyakt.

6) PERET, Joo Amrico, POPULAO INDIGENA DO BRASIL, Rio de Janei- 21) Mestl ou saseneh tambm chamado "mestre do tor" uma espcie de mes-
ro, MEC/Civilizao Brasileira, 1975, Mapa Etnogrfico No 5. tre de cerimnia do ritual da dana do tor. Ele passa todo tempo a fazer
mesuras como a d irigir os movimentos dos dois ndios que tocam as trombe-
7) PINTO, Estvo, op cit, p 13. tas e que sucessivamente convidam duas moas, de cada vez, para as evolu-
es juntamente com os dois ndios das trombetas, enquanto os outros dois
8) PINTO, Est~o, op . Cit, p 62. ndios do marac continuam junto das o ito moas restantes. Ao findar a par-
ticipao de todas as moas (sempre permanecem com a mo esquerda ~ al-
91 VIANNA, Oliveira, EVOLUO DO POVO BRASILEIRO, Brasiliana vol. X tura do rosto) termina a seqncia e hora de outra seqncia com msica
(srie V), So Paulo, Companhia Editora Naci onal , 1933, P 151 . tambm diferente, mas do mesmo teor, um tanto dolente e muito respeito-
sa.
10) PINTO , Estvo, op. cit., p. 162.

S 1MP O S1 UM - Revista da Unlvo1 uldade Cotllca de Pe1nambuco - Roolfe PE - 18(2)1916 S 1 M P OS l UM - Rovlsta da Universidade Catlica de Pernamouco - Recife - PE - 18(2)1976
94 Notas Etnogrficas - os ndios Fulni de Aguas Be las Prof. Lui.z Gonzaga de Mello 95

22) PINTO, Estvo, op. cit ., pp 150/1 , 153/4 e 155. 40) PRICE, P. David, op. cit., p 56.

23) PINTO, Estvo, op. cit. , PP 166/ 7. 41) RIBEIRO, Darcy, op. cit., pp 131/7.

24) KEESING , Felix, ANTROPOLOGIA CULTURAL, Rio de Janeiro, Editora 42) PRICE, P. David, op. cit., p 56.
Fundo de Culcuta, 1972, 2 vol., 2a., Edio, p. 414, vol. 2.
43) PRICE, P. David, op. cit., p 58.
25) PINTO, Estvo, op. cit. 116/7.
44) PRICE, p. David, op. ct., p 58.
26) Li;Vl - STRAUSS, Claude, AS ESTRUTURAS ELEMENTARES DO PAREN -
TESCO, Ed Vozes, ed. da USP, Petrpolis, 1976, p 519. 45) RIBEIRO, Darcy, op. cit., pp 432/4 .

27) MAIA , Lucy, INTRODUO ANTR OPOLOGIA SOCIAL, Rio de Janeiro, 46) FE RNANDES, Florestan, INVESTIGAO ETNOLGICA NO BRASIL E
Zahar Editores, 1969, p. 67. OUTROS ENSAIOS, Petrpolis, Ed. V ozes, 1975, p 84.

28) PINTO' Estvo, op. cit., p 121 . 47) PINTO, Estvo, op. cit., pp 25/6.

29) PINTO, Estvo, op. cit., 122. 48) PINTO, Estvo, op. cit., p 26.

30) PINTO, Estvo, op. cit., p 122.

31) PINTO, Estvo, op. cit., 126/7.

32) PINTO, Estvo, op. cit., 121 .

33) FRAZER, James\ (, TOTEMISMO, Roma, Newton Compton Italiana, 1971 , P

26.

34) FRAZER, James G., op. cit., PP 26/7.

35) RADCLIFFE-BROWN, A. R., ESTRUTURA E FUNO NA SOCIEDADE

PRIMITIVA, Petrpolis, Ed. Vozes, 1973, p 148.

36) PINTO, Estvo, op. cit., p 135.

37) RIBEIRO, Darcy, op. cit., p 129.

38) RIBEIRO, Darcy, op . cit., PP 127/8.

39) PRICE, P. David, " POLlllCA INDIGENISTA E POLll lCA IND(GENA

Biblioteca Digital Curt Nimuendaj
ENTRE OS NAMBIQUARA" in INFORMAT IVO FUNAI , Ano V, N 15/ 16,
http://www.etnolinguistica.org
p. 66.

8 t MP O S t U M Revt1ta da Untu11ldad Cottlca de Poroambuoo - Roclle PE - 18(2)1978 6 1 M P O S 1 U M Revl1ta da Universidade Ca1llca de Pernami:>uco - R$clle PE - 18(2)1976