El ser humano en el siglo XXI.

Antropologa filosfica contempornea

DAF_M1-08

Actividad integradora

El ego: la relacin cuerpo-mente en Descartes

Por Jorge Czares Murillo

La Paz, Baja California Sur, Mxico

Sbado 30 de septiembre de 2017

 El ego: la relacin cuerpo-mente en Descartes
El padre del racionalismo, Ren Descartes (1596-1650), contribuy con grandes
aportaciones en las matemticas y en la fsica, pero por lo que ms se le reconoce recae en
sus reflexiones filosficas. Nos detendremos un momento en ellas, y especialmente en las de
ndole antropolgicas. Asimismo, se intentar argumentar en breves enunciados que, opuesto
a la tradicional conviccin del reduccionismo de Descartes por el ego, este en realidad es una
dualidad de cuerpo y mente.
Las primeras ideas de Descartes, antes de las Meditaciones, en cuanto al ser humano,
lo hacan concebirlo como un ser que tiene cuerpo y alma. Pero Descartes niega
posteriormente, cuando escribe las meditaciones primeras la existencia del mundo, debido a
que este se conoce por medio de los sentidos, que, a consideracin de nuestro autor, nos
llevan a errar en algunas ocasiones; mejor es, en tanto, dudar totalmente de ellos.
Regresemos. Descartes tiene una nocin de un mundo inexistente. Cules son las
consecuencias a seguir? Nos conduce a una duda ms radical an, la cual consiste en saber
si l, Descartes, realmente existe, ya que si el mundo no existe, entonces yo tampoco. Pero,
entonces, quin es el que est dudando? Estaremos en concordia en decir que no est
dudando la nada. Quin, pues, duda?

Yo pienso en mi existencia, dice Descartes, ms qu soy yo? No puedo ser un cuerpo,

pues este se halla ligado al mundo circundante. Solamente quedara el entendimiento, espritu
o alma. La proposicin yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces lo
pronuncio o lo concibo en mi espritu (Descartes, 1977: 24). Sin embargo, no deja de residir
en mi espritu una intuicin que hace que los atributos del cuerpo sean concebidos en el
pensamiento. Es acaso gratuito la persistencia de esos atributos si partimos del presupuesto
de que no hay cuerpo? Ahondemos ms en ello.

Ya hemos llegado a la afirmacin que el yo es una cosa que piensa, y qu es una

cosa que piensa? Descartes afirmar que es algo que duda, que entiende, que afirma y que
niega, que quiere y que no quiere, que imagina, y, por ltimo, que siente (Descartes, 1977:
26). Pero cmo es posible que sienta, si, como ya hemos apuntado, los sentidos
corresponden a lo corpreo, y este al mundo, que no existe?! Reparemos, pues, en este ltimo,
por medio de la siguiente reflexin hecha por nuestro ilustre, mientras calentaba una cera en
el fuego: qu es esa cera, slo concebible por medio del entendimiento? Sin duda, es la
misma que veo, toco e imagino; la misma que desde el principio juzgaba yo conocer
(Descartes, 1977: 29); Descartes, en un principio, haba expulsado a los sentidos del mbito
del yo, acaso acab por reintroducirlos? Al ego, pues, no le es nicamente propia la facultad
del entendimiento, sino que tambin abarca los sentidos; hay que notar, empero, que no se
sigue al yo le pertenezca el cuerpo. De tal manera, la mente tiene la virtud de ser consciente
de las ideas corpreas, a pesar de que no sea ella quien las viva, o lo que es lo mismo: las
actividades psquicas convencen al yo, al espritu, de la existencia de lo corpreo. El
entendimiento, pues, nos hace saber que existe en verdad algo que denominamos como
corpreo. Para Descartes, por ejemplo, si vemos un gato lo hacemos con los rganos visuales
los ojos-, y a pesar que estos me puedan engaar, no dejo de tener la intuicin del gato,
comprendindolo por mi capacidad de juzgar.

Finalmente qu es, segn Descartes, el ego? El complejo ejercicio de razonamiento

me dice que soy un espritu, un alma, un entendimiento, una mente, etc., pero este mismo
entendimiento intuye que soy cuerpo, puesto que tengo la nocin de sentir lo que hay en el
mundo. La creencia, pues, de tener un cuerpo es natural para el yo. El ego, que concibe el
padre del racionalismo, se constituye de cuerpo y alma; no obstante, lo que Descartes
pretende es recalcar que aunque seamos cuerpo y alma, lo que nos hace ms propios es el
alma o entendimiento.
Bibliografa
Descartes, Ren. (1977). Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas. (Traduccin
de Vidal Pea). Madrid: Ediciones Alfaguara.

Sanflix Vidante, Vicente. El ego y el cuerpo. El dilema de Descartes. Universidad de

Valencia. Documento en lnea disponible en
http://www.uma.es/contrastes/pdfs/MON2006/ContrastesMON2006-06.pdf [ltima
fecha de entrada: 30/09/2017)