Modulo Diplomado Familia Nivel 1

1
OBJETIVO GENERAL
Contribuir a la formacin de consejeros de familia competentes para orientar en la
resolucin de problemas de pareja y familia e intervenir de manera asertiva, desde una
perspectiva teolgica, filosfica y psicolgica coherente con los principios cristianos,
en el marco de la construccin de familia y conscientes de sus alcances, limitaciones y
potencialidades.
OBJETIVOS ESPECIFICOS COMPETENCIAS A FORTALECER
NIVEL 1 2
1. Integrar de manera apropiada un marco conceptual EN EL SABER:

teolgico, terico y psicolgico del ser humano, en la Identifica referentes en el marco conceptual sobre el ser
orientacin y resolucin de conflictos de pareja y familia. humano desde una perspectiva filosfica, teolgica y
psicolgica y comprende desde ste, los fenmenos familiares
2. Favorecer una visin objetiva sobre la fenomenologa del

desarrollo de la pareja y del ciclo de vida familiar, EN EL HACER
identificando herramientas constructivas para la orientacin Explica los fenmenos de la pareja y la familia
y la intervencin. integrando los conceptos filosficos y teolgicos
en anlisis de casos.
Presenta reflexiones coherentes sobre los
fenmenos del desarrollo y la problemtica de
3. Reflexionar sobre los alcances del pastor o lder consejero pareja y familia
reconociendo sus recursos y limitaciones, develando los
mitos, creencias y prejuicios que pueden afectar su trabajo,
as como sus recursos personales y ministeriales que EN EL SER
puedan potenciarlo. Desarrolla una actitud comprensiva frente a los
fenmenos familiares mostrando apertura hacia una
nueva comprensin de la realidad familiar.
4. Desarrollar competencias relacionadas con la consejera y Valora los aportes de distintos saberes a la realidad
la resolucin de conflictos ampliando los criterios sobre lo de los fenmenos de la pareja y la familia
sano y lo enfermo, la funcionalidad y la disfuncionalidad , y
los principales focos dilemticos presentes en la familia de
hoy.
3
INTRODUCCIN
La perspectiva Teolgica del ser humano tiene como objetivo promover la reflexin
bblica y pastoral de la existencia del hombre, desde una visin abierta al dilogo y
conocimiento secular para contribuir al mejoramiento de la labor de los ministros y
lderes como siervos de Dios al servicio del hombre.
La palabra de Dios revela en Lucas 2:46-52 que el Seor Jess creci y desarroll 4
perfectamente los cuatro aspectos principales de la vida que hemos mencionado:
mental, fsica, social y espiritualmente. De ah el fundamento para este diplomado
esperando que a partir de este precepto bblico podamos construir un aprendizaje
que optimice el servicio ministerial de lderes y pastores.
Esta unidad busca analizar al hombre desde la perspectiva teolgica que lo

presenta como unidad binaria (espiritual-fsica) por lo tanto sus reas deben ser
suplidas desde todos los aspectos que implica lo biolgico, lo psicolgico, y lo
social que juega un papel trascendental en la perspectiva histrica.
5
El presente documento contiene

hipervnculos que le permite moverse
entre ttulos y subttulos, de manera
ms sencilla. Para tal efecto haga clic
en las frases subrayadas de color azul.
Si desea ubicarse nuevamente en la
tabla de contenido, vaya al final del
aparte y haga clic en el respectivo
hipervnculo
TABLA DE CONTENIDO
MODULO 1
PERSPECTIVA INTEGRAL DEL SER HUMANO
CAPITULO 1
PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA Y TEOLOGICA DEL SER HUMANO
UNIDAD UNO
UNA PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA DEL HOMBRE
1.1 Antropologa filosfica
1.2 Dos grandes perspectivas acerca del hombre
1.3 La no identificacin con el cuerpo
1.4 Significados humanos fundamentales del cuerpo a la luz de la existencia
humana
1.5 El cuerpo como lenguaje
1.6 El sujeto o la persona
1.7 La igualdad del varn y la mujer. Algunas interpretaciones
1.8 Dimensin de la sexualidad
6
1.9 El significado humano de la sexualidad
1.10 La sexualidad como esencia del ser humano
1.11 Antropologa teolgica
UNIDAD DOS
PERSPECTIVA TEOLOGICA DEL SER HUMANO
2.1 El porqu de la perspectiva teolgica del ser humano
2.2 Definicin teolgica Biblia del Ser Humano
2.3 La Naturaleza espiritual del Ser Humano
2.4 La Naturaleza Humana del Hombre
2.5 El hombre como ser dependiente
2.6 El espritu, el alma y el cuerpo
2.7 La Mujer en el contexto Bblico
UNIDAD TRES
PERSPECTIVA TEOLOGICA DE LAS RELACIONES HUMANAS
3.1 Perspectiva teolgica de las relaciones humanas
3.2 Factores que intervienen en las relaciones humanas segn la palabra de Dios
UNIDAD CUATRO
PERSPECTIVA TEOLOGICA DE LAS NECESIDADES DEL SER HUMANO
4.1 Perspectiva teolgica de las necesidades del ser humano
BIBLIOGRAFIA
7
CAPITULO 1
PERSPECTIVA ANTROPOLGICA Y TEOLGICA DEL
SER HUMANO
UNA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA DEL HOMBRE
Toda reflexin antropolgica parte busca aclarar y establecer la esencia o la naturaleza

del ser humano. En esta medida, enuncia juicios sobre el porqu de su existencia y la
razn absoluta de su sobrevivencia. Y en esta bsqueda histrica de saber quin es,
quin quiere ser y qu puede realizar ha pasado algunos milenios.
Ahora bien, remitiendo la observacin al significado se obtiene que segn el texto

Antropologa Filosfica, en su unidad cuatro expone que: Etimolgicamente, la palabra
antropologa se deriva de la raz griega anthropos (hombre) y de la terminacin nominal
loga (ciencia). Su significado literal es, por tanto, ciencia del hombre.
1.1 ANTROPOLOGA FILOSFICA
Fundamentalmente, la antropologa filosfica es una respuesta racional del ser humano

sobre s mismo, que a diferencia de las dems disciplinas estudia al individuo como sujeto
personal y realidad global (unidad originaria). Su intencin es comprender al ser humano
en su relacin con la naturaleza, con su entorno fsico, su visin introspectiva, social y con
aquello sobrenatural.
Desde la antigedad el sentido de existencia ha sido un problema filosfico para el

hombre. Sin embargo, fue hasta la era de Max Scheler que se considera la antropologa
como disciplina, sin desprenderse de la esencia filosfica. Max Scheler erigi la visin
antropolgica en una idea holstica, considerando al objeto de estudio como un ser
integral.
Scheler otorga al hombre un lugar especial en el cosmos, por su intencionalidad, su

apertura al mundo, su libertad y por la capacidad de poder trascender lo inmediato.
Considera que en el aspecto biolgico no hay diferencias esenciales entre el hombre y los
animales. Insiste en la existencia en el ser humano de una dimensin del espritu que lo
separa de la mera animalidad. Por esa razn, el hombre es el ser capaz de decir no,
capaz de desligarse de sus instintos y de adaptar el medio ambiente a sus necesidades
en lugar de adaptarse l al medio como hacen los animales.
Durante mucho tiempo se abord concepciones imprecisas sobre la esencia del hombre y
su alejamiento con las dems especias. Engels aseguraba que lo que caracteriza y
9
distingue al hombre de los dems seres vivos es la capacidad de expresar y desarrollar
un pensamiento racional; sin embargo este concepto minimiza otros aspectos del ser
humano. Otros destacaron y se quedaron en la dimensin biolgica y animal del hombre
afirmando que los seres concretos son solamente individuos de una especie viva.
Pero es tan slo hasta el siglo XX que al hombre se le imprime una valoracin social. La
relacin yo-t no se puede separar de la relacin con el mundo. Es en el encuentro con
los dems seres humanos donde el hombre individual toma conciencia de que se es
sujeto. En el encuentro con el otro, el sujeto se convierte autnticamente en yo y el otro
tambin autnticamente en t.
La verdadera realidad, el verdadero ser del hombre, es el encuentro con las personas, el
encuentro intersubjetivo. Ser con los dems y para los dems constituye y forma parte de
la definicin del hombre. El sujeto humano consciente de s mismo no carece nunca de
referente a otros sujetos humanos. Su existencia est siempre orientada, vinculada, y en
comunin con los dems.
Clic para volver a Tabla de Contenido

1.2 DOS GRANDES PERSPECTIVAS ACERCA DEL HOMBRE
Uno de los referentes de estudio a travs de los tiempos, desde la perspectiva

antropolgica, ha recado en la contemplacin del cuerpo. La realidad del cuerpo, la
relacin del sujeto con l y el significado de la existencia corprea condicionan
ampliamente la comprensin del hombre. Los seres humanos, an aquellos que han
asumido el espiritualismo ms extremo, preservan la conviccin de que tienen un cuerpo,
aunque lo experimente como un obstculo a su proyecto de vida; ellos no dejan de
reconocer que son seres corporales.
Sin embargo, la manera en que se entienda de abordar la dualidad de cuerpo y alma ha

creado algunas visiones que se expondrn a continuacin:
La visin dualista (reduce la realidad a dos principios opuestos) del ser humano: el
alma y el cuerpo.
Segn Platn, El alma (hombre) es esencialmente una planta celestial, que exista ya
antes de entrar en el cuerpo, ya exista en el mundo de las ideas. Es superior al cuerpo. A 10
causa de una presunta culpa, cometida antes de nacer, el alma se encuentra ahora
exiliada y alienada en el cuerpo. El alma espiritual es por naturaleza divina e inmortal,
pero ha de liberarse del cuerpo, que es material, corruptible y temporal; impide que el
alma sea ella misma. El cuerpo no es la verdadera casa del alma, no aparece como
vehculo o instrumento del alma, ha de volver a la patria de las ideas. El cuerpo y el alma
no son dos magnitudes yuxtapuestas. El alma pertenece a una esfera radicalmente
superior de la realidad, es la gua de los fenmenos del cuerpo. Y lleva en s el impulso o
dinamismo hacia otro mundo
Qu significa el cuerpo para un ser espiritual, exiliado en el cuerpo, en orden a su

realizacin moral y religiosa? La existencia en el cuerpo est manchada y el hombre tiene
que purificarse liberndose del cuerpo, porque es la sede de las pasiones y porque el
conocimiento sensible impide que el alma alcance la verdad autntica. Solo cuando la
inteligencia se haya separado del cuerpo podr contemplar la verdad. En esta concepcin
no se niega la condicin corprea, pero se interpreta negativamente.
Posteriormente, Platn, suaviza esta rgida oposicin y sostendr que el cuerpo es como
una barca y que el alma es como un barquero, de manera que el barquero no podra
llegar a su destino sin el concurso de la barca; de este modo, tampoco el ser humano
podra alcanzar la realizacin de sus ms altas facultades, digamos la intelectiva, sin el
concurso de las facultades del cuerpo como son las facultades sensitivas. Cuerpo y alma
son dos realidades profundamente diferentes por naturaleza, pero de hecho y
concretamente interdependiente. La autntica realizacin del hombre no est en el cuerpo
ni consiste en las actividades del cuerpo, sino que hay que buscarlas en la existencia
espiritual, liberndose cada vez ms del mundo de la materia. El cristianismo ha tenido
que luchar durante siglos para eludir la influencia negativa de estas teoras, porque
infravalora el cuerpo a la huida del mundo y a la interpretacin de la sexualidad como
pecado.
En Descartes no implica ningn juicio negativo sobre el cuerpo y el mundo material. No

hay diferencia esencial entre el cuerpo humano y cualquier otro organismo vivo. No se
necesita ningn alma para explicar cmo funciona el cuerpo. Este no es ms que una
realidad compuesta de tomos, una realidad fsica y extensa. El alma espiritual (ego,
sujeto) es una realidad totalmente distinta del cuerpo. El alma es conciencia pura. Conoc
por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no
necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de alguna cosa material; de suerte que
este yo, es decir el alma, por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo
y hasta ms fcil conocer que ste, y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de
11
ser cuanto es (Discurso del mtodo. Descartes).
Descartes no acept un dualismo absoluto, no solo acept una interaccin entre alma y
cuerpo, sino una interdependencia real. El vnculo entre el cuerpo y la conciencia no es
accidental, sino esencial.
La visin integral del ser humano
Ya desde la antigedad haba pensadores que trataron de explicar el fenmeno humano

como una unidad y no como una unin de cosas distintas y separables. Aristteles,
discpulo de Platn, despus de percibir que el dualismo planteaba ms dificultades que
soluciones, intent explicar al ser humano como una unidad substancial del cuerpo con
esa cualidad que en la cultura greco-latina se ha denominado alma. La unin entre
cuerpo y alma es paralela a la unin entre materia y forma en los entes materiales
individuales, Materia y forma son principios que componen el ente concreto individual,
pero ninguno de ellos puede subsistir independientemente del otro como lo consideraba
Platn. La materia es siempre materia determinada por una forma, y la forma es siempre
forma de una materia.
Segn el Filsofo Joseph Gevaert en su obra El problema del hombre afirma que:
El hombre no puede compararse con el conductor en el automvil, ni

con el jinete sobre el caballo, ni con el barquero en la barca. El hombre
no es dos seres, sino un ser: existe como un organismo viviente que
despliega su existencia humana en el cuerpo y a travs del cuerpo. No
slo la existencia personal comparte la suerte del organismo (nace,
crece, envejece, muere, etc.), sino que se realiza expresndose
corpreamente (Gevaert, pg. 84)
As el alma es siempre alma de un cuerpo, y el cuerpo humano es siempre cuerpo

animado.
La conviccin de la unidad del hombre con su cuerpo se advierte inmediatamente en la

vida. Toda persona humana se considera espontneamente sujeto nico de sus acciones
intelectivas y corporales. Si puedo decir: yo pienso, yo amo,puedo tambin decir: yo
como, yo oigo msica, yo respiroEl que crece, come y camina, y el que piensa,
reflexiona y medita, es un solo y nico sujeto.
12
Esta experiencia elemental nos dice que en el hombre no hay una serie de actividades
puramente corporales y otras meramente intelectuales unidas entre s por el ego; por
consiguiente el cuerpo del hombre es un cuerpo humano y vive su propia existencia
corporalmente. La conciencia jams se da en una forma pura y trasparente sino como una
conciencia que acompaa el contacto concreto y real con las personas y las cosas. La
conciencia es intencional que va hacia lo que est fuera de ella. Al suspenderse la
actividad de los sentidos y del cuerpo, se suspende tambin toda actividad humana.
Por otra parte, el pensamiento va necesariamente unido a la palabra. Pensar consiste en

decir qu son las cosas y las personas. La palabra manifiesta que el hombre puede vivir
su vida en el cuerpo y a travs del cuerpo. La corporalidad humana se encuentra
revestida de humanidad.
Tambin es un hecho de que la vida personal y espiritual no pueda desarrollarse fuera del
intercambio cultural con otros seres humanos en el mundo, constituye el lugar o el
contexto donde se manifiesta ms claramente su unidad con el cuerpo. As que no hay
razones para sostener que el espritu humano habita como un ser extrao en el envoltorio
de un cuerpo.
Es necesario decir que el hombre individual no es una pareja de seres sino un solo ser
que ejerce y realiza su existencia humana en el cuerpo y a travs del cuerpo. El cuerpo es
lo que nos permite ser y estar con los dems y realizarnos en el mundo.
La aparicin de un mundo objetivo tiene que ver con el encuentro con otros sujetos
humanos. Por consiguiente, cuando nos encontramos con otras personas de las que
podemos esperar una respuesta, utilizamos la segunda persona (t); cuando se trata de
las cosas, utilizamos el neutro, porque de ellas no esperamos respuesta alguna. Se
comprueba fcilmente que no se adquiere ningn contacto activo y dinmico con el
mundo sin el contacto con los dems. Indudablemente, el hombre aprende todas las
actitudes prcticas de la cultura en que vive.
Cabe decir, que la estructura interpersonal del yo se ve tambin con mayor claridad
cuando se tiene en cuenta la funcin del amor, la conciencia de uno mismo como sujeto
personal no es un dato natural, se percibe como persona, como ser bueno y libre, cuando
alguien de fuera lo trata como tal.
Por la palabra y lenguaje amoroso de otra persona para con l, el hombre toma
13
conciencia de s mismo y de su dignidad humana. El da en que un hombre o una mujer
creen que ya no les ama nadie o que su vida ya no significa nada y es totalmente
irrelevante, es como si el vaco ms absoluto invadiera su existencia. As que, puedo
afirmar que ser amado por alguien es una condicin bsica para convivir humana y
socialmente. De la misma manera, el amor a los dems es tambin indispensable para
que el hombre se realice. En todo caso, la madurez humana se alcanza gracias a los
otros, amando, hablando, respondiendo. Se concluye, que la relacin con el otro es una
dimensin fundamental y constitutiva del hombre.
El aspecto corporal del hombre implica su pertenencia al mundo orgnico de los seres
vivos. Se le puede estudiar como los dems organismos: fsicos, qumicos, fisiolgicos,
etc.; pero mi cuerpo no es solo un organismo que vive independientemente de mi
voluntad: soy yo mismo el que vivo, siento, hablo, sufro. Representa las posibilidades
concretas de ser y de comunicarse con los dems en el mundo. Con el cuerpo, el hombre
no est slo orgnicamente en el mundo, sino tambin humanamente, es decir
expresndose y realizndose en dilogo con los dems. El cuerpo no es la posibilidad
abstracta de comunicarse y realizarse, sino lugar y mbito donde el hombre se proyecta y
se realiza.
1.3 LA NO IDENTIFICACIN CON EL CUERPO
A pesar de que el hombre es profundamente orgnico y que tiene que realizarse a travs
de su cuerpo, no se puede mostrar, fielmente la realidad humana, si no se subraya a la
vez la no identificacin con el cuerpo. El sujeto humano supera constantemente las
virtualidades del cuerpo orgnico. La no identificacin con el cuerpo tiene que ver tambin
con el juicio a que cada uno se somete sin cesar en su vida y en sus distintas
manifestaciones corporales. No solo puede juzgar o evaluar negativamente mi existencia,
sino que tambin puedo ponerle un lmite concreto, por ejemplo mediante el suicidio.
Todo individuo de una especie viva se puede intercambiar de algn modo con otro
individuo, porque son sustancialmente iguales, aunque no se confunden numricamente.
Pero ningn ser humano se puede intercambiar, porque es un sujeto humano que se
distingue por su carcter nico. No hay nadie que coincida con su propio cuerpo.
Del mismo modo, se puede hablar de alma y cuerpo sin entender estos trminos en
sentido dualista. Tanto el alma como el cuerpo sealan al hombre entero. El cuerpo
14
expresa que la persona humana es tambin un organismo vivo y que desarrolla su
existencia a partir del organismo, dndole un significado humano. El trmino alma seala
tambin al hombre entero en cuanto se realiza y expresa en el cuerpo, pero sin
identificarse con l. Alma se refiere al sujeto humano, al yo no objetivable, fuente de
pensamiento y de acciones personales.
En el lenguaje teolgico expresa la relacin constitutiva del hombre con Dios. El cuerpo,
en cambio, subraya en este mismo contexto la relacin del hombre con el mundo
biolgico, material e histrico. Afirmar que el hombre tiene un alma equivale a decir que
es alguien ante el Dios creador, pensar en la dimensin religiosa, o sea en la relacin con
el Dios, creador y salvador.
El significado ms adecuado y conforme con la antropologa es justamente concebir el

alma como indicacin del hombre en cuanto ego que no se puede reducir al cuerpo. Pero
que se realiza y expresa en l, es decir, del hombre como fuente de acciones libres y
personales. La primaca le corresponde al hombre como persona irreductible, sin la que
no tendra sentido hablar de cuerpo humano.
El significado humano no se encuentra inscrito en las dimensiones biolgicas y
fisiolgicas como una etiqueta o indicacin para su uso, y que no se identifica con las
leyes biolgicas y fisiolgicas. El significado humano del cuerpo se debe a que es el
cuerpo de una persona humana: constituye una dimensin de una persona que comparte
su suerte con la del organismo. Solo a la luz de toda la persona humana se puede
comprender y valorar el significado humano del cuerpo y de las acciones corporales.
Se puede concluir que las estructuras fisiolgicas y biolgicas del cuerpo orgnico y
objetivo forman parte del significado humano del cuerpo, pero por s solas no pueden
expresar ni garantizar su significado humano.
1.4 SIGNIFICADOS HUMANOS FUNDAMENTALES DEL CUERPO A LA LUZ

DE LA EXISTENCIA HUMANA.
Respecto a la persona individual

15
El cuerpo significa lugar de actuacin y realizacin del hombre. Si el hombre es un ser

corpreo y vive realmente en unidad en el cuerpo tenemos que decir que el cuerpo es el
campo o el lugar donde las posibilidades asumen una forma y se concretizan. No se da
pensamiento maduro sin que participe el cuerpo, es decir sin que intervenga todo el
organismo y sin que utilice la palabra, que es la que le permite al pensamiento ser lo que
es. Todo ser humano desarrolla su inteligencia, voluntad, libertadtrabajando y
esforzndose en el estudio y en el trabajo.
Respecto a los dems hombres
El cuerpo significa fundamentalmente la comunin con los otros. Por eso el cuerpo es
fundamentalmente dependencia, encuentro con el otro y medio de reconocimiento del
otro. El cuerpo no es slo dependencia, sino tambin presencia. Mediante el cuerpo se
est a la vista de otros seres humanos. Las cosas no viven una presencia, se limitan a
estar ah. No sienten la llamada del otro ni pueden responderle. La forma fundamental de
presencia consiste en el hecho de existir en este mundo y, por consiguiente, ser
constitutivamente con y frente a los dems. Solo se comprende lo profunda y constitutiva
que es esta presencia cuando se suprime. La ausencia fundamental es la muerte porque
sustrae al hombre de la presencia humana en el mundo. Una segunda forma de presencia
es la pertenencia a un grupo humano concreto. Uno est presente cuando se vincula a un
mismo ambiente. La tercera forma de presencia es la benvola o presencia de amor, es
decir, como voluntad de responder, de amar, de promover al otro y se traduce en cuidado
diligente, en fidelidad, en creatividad.
Respecto al mundo material y humano,
El cuerpo significa fuente fundamental de la intervencin humanizadora en el mundo,

origen de la instrumentalidad y de la cultura. La realizacin de las posibilidades humanas
no solo tiene que ver conmigo, sino tambin con los dems y se lleva acabo
necesariamente en la visibilidad del mundo. La consecuencia de la unidad del hombre con
el cuerpo es que puede actuar sobre el mundo. El cuerpo es el principio de
instrumentalidad y de manipulacin del mundo. El cuerpo es la referencia clave de todos
los instrumentos en el sentido de que los instrumentos se convierten en tales porque hay
un cuerpo que es capaz de utilizarlos.
Clic para volver a Tabla de Contenido 16
1.5 EL CUERPO COMO LENGUAJE
La corporeidad transmite dismiles signos que son interpretados por el sujeto que acta
como reflejo eco. El cuerpo como lenguaje evoca discursos perceptibles por la psiquis,
imgenes simblicas que permean todos los espacios socioculturales. En esta medida, el
cuerpo constantemente emite mensajes y resignifica los actos de habla.
1.6 EL SUJETO O LA PERSONA
Ms que hablar de una definicin nica de lo que las personas somos habra que pensar
en las propiedades que tenemos en virtud del ser persona. La persona humana, por sobre
todo atributo, nos revela una unidad.
Se utiliza la palabra persona para mostrar el verdadero sentido del ego, distinguindolo
de su dimensin biolgica (sujeto biolgico), de los roles sociales (yo social), de la
personalidad (yo psicolgico) y de la epistemologa (sujeto del conocimiento). En todo ser
humano, la idea de persona va unida sobre todo al carcter nico del sujeto, no es algo,
sino alguien. La persona no es un ser cerrado o aislado sino que est siempre inserta en
la comunin con otras personas. Es por excelencia el ser de la palabra y del amor; que
interpela y al que debo responder. Desde el momento que existe el otro, est ah ante m,
y su presencia constituye una llamada, una exigencia de reconocimiento y amor. Por
mucho que se abra y se comunique, sigue siendo otro, igual que yo soy tambin otro para
l.
La persona es el ser singular que tiene la propiedad de participar en la sociedad

intelectual y moral que tiene conciencia de s mismo, razn, o sea posibilidad de distinguir
lo verdadero de lo falso y el bien del mal, que puede actuar por motivos cuya validez se
puede justificar ante los dems.
La persona se presenta como anttesis de la voluntad de poder: es la criatura ms dbil y

al mismo tiempo la ms grande. El hombre existe constitutivamente con los dems, est
orientado hacia los otros y vive su vida gracias a los otros y junto con los otros.
17
Cuando el ser humano se trasciende a s mismo y se hace don (entrega) para los
otros, sobre todo en el afecto y en el amor, es cuando realmente se pone en camino hacia
la plenitud de su persona. Todas las relaciones que las personas establecen, en
especial las relaciones con los otros y con Dios, se dan en una doble direccin: una de
recepcin y otra de influencia. A la vez que influencia la realizacin de los otros, recibe
influencias de parte de ellos.
1.7 LA IGUALDAD DEL VARN Y LA MUJER. ALGUNAS

INTERPRETACIONES
Una cuestin de naturaleza biolgica.

En la antropologa antigua y medieval se habla poco de la sexualidad entre otras razones
porque cuando se habla del hombre se piensa sobre todo en el varn. En cualquier caso,
la sexualidad no se considera un factor decisivo para comprender la humanidad de la
persona humana. Se la relaciona sobre todo con el mbito corporal. La
complementariedad entre el hombre y la mujer se reconoce sobre todo en el plano
biolgico, es decir para la procreacin.
En la filosofa y la teologa medievales predomina una idea fundamentalmente negativa de

la mujer, porque se basa sobre todo en Aristteles y en las ciencias biolgicas de la
poca. Se especulaba, por ejemplo, sobre el concepto de naturaleza: el varn debera
generar normalmente otro varn. Sin embargo nacen mujeres, que son consideradas
seres deficitarios. (Varn frustrado, imperfecto). No era infrecuente que la inferioridad
biolgica se considerara tambin como inferioridad cultural y social. Se ve a la mujer en
clave negativa y se la trata a menudo como un ser inferior al varn.
Polaridades psicolgicas
En la historia de la antropologa se ha interpretado tambin la diferencia de los sexos

18
como polo y complementariedad psicolgica. La unidad originaria del varn y la mujer se
habra roto de algn modo, de forma que ahora el ser humano, bien sea varn o mujer,
se encuentra esencial y concretamente incompleto. Las caractersticas que faltan las
poseer el otro sexo.
La polaridad y la bsqueda de los sexos habra, pues, que interpretarla

antropolgicamente como un intento de restablecer y reencontrar la plenitud originaria.
En esta concepcin las caractersticas psicolgicas complementarias se consideran un
dato natural. El varn y la mujer se expresan de distinto modo.
Partiendo de la base fisiolgica del sexo, la polaridad primaria entre el varn y la mujer se
puede definir como actividad (masculina) y pasividad (femenina). El varn produce, la
mujer deja que las cosas sucedan. El varn se crea fuera de s, la mujer recibe. El varn
vive su existencia buscando y ambicionando, la mujer dejndose tomar. En el varn
prevalece la voluntad y en la mujer la naturaleza: l transforma el mundo, ella lo
conserva. El varn es abstracto: la mujer concreta. El varn es razn: la mujer
sentimiento. El varn se orienta ms hacia las cosas; la mujer, hacia las personas.
Se da, sin duda, diferencias psicolgicas y aspectos complementarios. Pero su desarrollo
concreto parece fuertemente determinado por factores culturales. Desde una perspectiva
antropolgica, sera ms exacto hablar de dos proyectos existenciales distintos en los que
se insertan las diferencias.
Diferencias meramente culturales.
Las antropologas contemporneas se resisten a ver en la diferencia entre el varn y la

mujer un fundamento natural o de ser, o incluso sencillamente una estructura psicolgica
distinta que pueda discriminar a la mujer. Las diferencias y polaridades son sobre todo
productos culturales. No se nace mujer, se hace. Es el conjunto de la sociedad quien
elabora ese producto intermedio entre el varn y la mujer. Habra que superar la
institucionalizacin del amor que vincula a la mujer al sexo, a la maternidad y al hogar. El
encuentro de los sexos, en una situacin de plena igualdad, ser nicamente un
encuentro de dos libertades.
19
1.8 DIMENSIN DE LA SEXUALIDAD.
No se puede negar que la sexualidad es ante todo una dimensin corporal y fisiolgica. El
hombre tiene una sexualidad con semejanzas e importantes diferencias respecto a los
animales. La sexualidad no se reduce a tener rganos distintos para la reproduccin de la
especie. En realidad mediante el sistema hormonal influye en todo el comportamiento.
A causa de la unidad del hombre con el cuerpo, la sexualidad es tambin un rasgo

caracterstico de la persona. El carcter humano del cuerpo est marcado por la
sexualidad. Las teoras antropolgicas que quieren separar la sexualidad de esta base
corprea resultan abstractas y racionalistas. Para realizarse humanamente hay que tener
en cuenta, junto a otros factores, el hecho de ser varn o mujer aceptando tambin la
apertura a la paternidad y la maternidad que les es inherente.
Afirmar en general que el hombre es abstracto y la mujer concreta no es tan evidente,

porque existen muchos hombres extraordinariamente concretos y no son raras las
mujeres abstractas. Y lo mismo se puede decir de los rasgos que se atribuyen
respectivamente al hombre y la mujer. Si las polaridades psicolgicas son en gran parte
creaciones culturales, no significa que no tengan un significado y un valor. El varn se
constituye como tal frente a la mujer, y la mujer se constituye como tal frente al varn. La
complementariedad psicolgica de que tanto se habla es menos un dato natural que una
tarea a realizar. No se trata de suprimir las polarizaciones caractersticas. Lo que hay que
hacer es liberarlas de los factores de desigualdad y discriminacin que pueden
acompaarlas. No hay duda de que las potencialidades humanas de la sexualidad
rebasan la bsqueda de aspectos complementarios. Ser varn y ser mujer no son
accidentes del ser humano, sino que pertenecen indisolublemente a su esencia.
1.9 EL SIGNIFICADO HUMANO DE LA SEXUALIDAD.
Las potencialidades humanas se pueden descubrir plenamente slo cuando es asumida y

vivida en la unidad de la persona humana y en el encuentro intersubjetivo de las
personas. Su plena potencialidad en el plano humano se manifiesta cuando se vive en la
persona como totalidad.
El significado humano del varn y de la mujer radica esencialmente en la relacin entre

personas, es decir, en la reciprocidad del encuentro de seres personales encarnados. 20
Todo el misterio de la sexualidad humana est en este encuentro intersubjetivo o
interpersonal, que no puede separarse de las condiciones corpreas. Desde el punto de
vista humano se es varn y mujer en el encuentro intersubjetivo, es decir, en el cara a
cara del cuerpo, de la psiquis, de la persona del varn y de la mujer. Uno es l mismo slo
por medio del otro, y esto es lo que expresa fundamentalmente la sexualidad.
La sexualidad humana se da slo en las relaciones entre seres humanos que se

reconocen como tales. La sexualidad no es masculina ni femenina, sino que es una
realidad del ser humano, homo, que es dos y se manifiesta en la reciprocidad donde dos
seres existen plenamente, es decir, donde existe alteridad.
No son el varn y la mujer los que crean una relacin interpersonal, sino que cuando la
persona se hace relacin y ser para otro me revela a m mismo como varn o mujer en
ese cara a cara en que me reconozco como persona, ya que all me reconozco como tal.
En este contexto del encuentro personal es donde se revelan ahora las posibilidades
humanas de todos los componentes del varn y de la mujer.
A la sexualidad le corresponde especficamente la fecundidad, que no solo est prevista
en la estructura biolgica y fisiolgica del varn y de la mujer, sino que humanamente
posee tambin una dimensin interpersonal: instauracin de un nuevo dilogo con su
nuevo ser, transmitir verdad y valores que dan a la existencia humana su razn de ser,
vivir el mutuo reconocimiento como varn o mujer en el trabajo comn por el hijo.
1.10 LA SEXUALIDAD COMO ESENCIA DEL SER HUMANO
La sexualidad, en su variante masculina y su variante femenina, forma parte de la esencia

misma del ser humano e inevitablemente influye en todas las relaciones interpersonales.
Dios no cre seres asexuales o andrginos: cre al varn y a la mujer. Y a uno y otro los
dise de tal manera que en su relacin mutua descubrieran el sentido de su propia
sexualidad: el varn, el de su masculinidad; la mujer, el de su femineidad.
Las tres verdades fundamentales para la relacin hombremujer quedan comprimidas en

pocas palabras.
1. Dios no cre seres asexuales o andrginos. Dios cre el ser humano varn y el ser 21
humano hembra. La diferenciacin entre la sexualidad masculina y la sexualidad
femenina no es, pues, resultado de la cada, sino un elemento constitutivo de la
creacin arquetpica. Cuando Dios cre al Hombre a su imagen, varn y hembra
los cre (v. 27b).
2. El hombre y la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios. De su

semejanza con Dios derivan los dos su dignidad humana. La imagen est en la
esencia misma de su ser de tal modo que ni an el pecado puede destruirla (cf.
Gn. 9:6; Stg. 3:9). Cuando Dios cre al Hombre como varn y hembra, a imagen
de Dios los cre (v. 27a). El mismo pensamiento es confirmado de nuevo ms
adelante, en Gnesis 5:12: El da en que cre Dios al Hombre, a semejanza de
Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos
Adn [Hombre], el da en que fueron creados.
3. Al hombre como a la mujer les son dadas la tarea de reproducirse y la mayordoma

de la creacin. Desde el comienzo mismo de la creacin el Hombre es varn y
hembra llamados a compartir una comn vocacin de representar a Dios en el
mundo. A ambos los bendijo y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
sojuzgadla, y seoread... (v. 28). No hay la menor sugerencia aqu de que el
varn tenga mayor responsabilidad por la mayordoma de la creacin y la hembra
mayor responsabilidad por la reproduccin. Como imagen de Dios, ambos
comparten una comn humanidad y una comn vocacin en el mundo.
Tanto en el caso de la hembra como en el del varn, por encima del sexo est su
comn humanidad y su realizacin como ser humano depende del cumplimiento
de su vocacin como imagen de Dios. Ms importante que la femineidad de la
mujer es su humanidad. Por eso, la primera preocupacin de la mujer no puede
ser casarse y tener hijos. La tarea prioritaria de la mujer se deriva directamente del
hecho de haber sido creada a imagen y semejanza de Dios. Su lugar en el mundo
no depende nicamente del gnero sino de su vocacin; no de la biologa sino del
mandato de Dios.
Sin embargo, esto no niega la diferenciacin sexual hombremujer. El Hombre que

Dios cre a su imagen se da en la historia necesariamente como varn o hembra.
El sexo masculino y el sexo femenino fueron creados por Dios, y la diferenciacin
sexual y la complementariedad de los sexos forman parte de la estructura misma
de la historia humana. Ni el varn ni la mujer puede cumplir la vocacin del
22
Hombre sin el aporte el otro.
La complementariedad de los sexos abarca la totalidad de la persona
Se dice que vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera
(v. 31). En contraste, en el captulo 2 se asevera que, despus de hacer al hombre y
colocarlo en el huerto del Edn, Dios dijo: no es bueno que el hombre est solo (v. 18).
La inferencia es clara: el hombre no fue creado para la soledad sino para la comunin,
para la comunicacin con el otro. Pero el compaerismo que requiere el hombre no
pueden proveerlo los animales a quienes l nombra (v. 19) y con los cuales mantiene una
diferencia esencial como ser humano que l es. Por eso Dios crea a la mujer como ayuda
idnea del hombre (vv. 18, 20) ayuda que le corresponda porque ella est en
condiciones de liberarlo a ste de su soledad, y esto por dos razones:
1. Porque, en contraste con los animales, entre los cuales para Adn no se hall
ayuda idnea para l (v. 20), ella, y ella sola, es igual a l: como el varn, ella se
parece a Dios, y comparte con el varn su humanidad.
2. Porque es mujer una persona de sexo femenino y, por lo tanto, distinta de l.
La descripcin de la mujer como ayuda idnea no apunta a la inferioridad de la
mujer respecto al hombre sino a la relacin mutua de dos personas que se
complementan entre s.
Por eso, a la mujer que Dios le hace y le presenta como compaera, el hombre la
reconoce como hueso de sus huesos y carne de su carne y le da, no un nombre
cualquiera (como en el caso de los animales, sobre los cuales ejerce dominio), sino el
suyo propio: sta ser llamada Ishah (varona) porque del Ish (varn) fue tomada (v. 23).
La igualdad y la distincin de la mujer con referencia al varn estn en la base misma del
matrimonio. Son los factores que hacen posible la complementacin mutua de la cual la
pareja humana deriva su sentido. La diferenciacin sexual no encuentra su justificativo en
la reproduccin, sino en la unin de dos seres que se complementan entre s. Esto explica
cmo es posible que Gnesis 2 se refiera a la pareja humana y aluda al acto sexual sin
mencionar la procreacin: en el contexto del matrimonio la mujer vale porque como ser
humano de sexo femenino ella sola est en condiciones de completar al hombre. Esta
complementacin mutua entre el hombre y la mujer es suficiente de por s para explicar la
existencia de la diferenciacin sexual.
23
Significado del acto sexual
La igualdad entre el hombre y la mujer no significa que los dos son idnticos: es ms bien
una igualdad en el contexto de la complementariedad mutua, una complementariedad que
se extiende ms all de lo meramente fisiolgico, a lo psicolgico.
En el marco de la interpretacin bblica de la sexualidad humana se puede entender el

verdadero significado del acto sexual. Si la sexualidad est enraizada en la creacin
misma como algo que orienta ante todo a la complementacin mutua del hombre y la
mujer, la unin carnal tiene que entenderse como un acto en el cual los cnyuges dan
expresin al hecho de haber sido creados el uno para el otro y experimentan esa ntima
comunin que define el propsito de su sexualidad. En otras palabras, el acto sexual tiene
una funcin esencialmente unitiva. Por medio de l el hombre y la mujer alcanzan la
unidad fsica y psicolgica a la cual se refiere la ms bsica de todas las afirmaciones
bblicas relativas al sexo: los dos sern una sola carne (Gn. 2:24; cf. Mt. 19:5; Mr. 10:8; 1
Co. 6:16; Ef. 5:31).
En la providencia de Dios, el acto fsico viene a ser la expresin de sentimientos tan
profundos que no pueden ser expresados con palabras: el signo exterior y visible de una
gracia espiritual. La unin es ms que una experiencia fsica; es tambin una experiencia
emocional profunda y conmovedora, tal que ambos participantes quedan comprometidos
en la totalidad de su ser.
Esto no niega la relacin entre el acto sexual y la procreacin. Simplemente afirma que
segn la Biblia el deseo sexual no se orienta hacia el fruto de la unin conyugal, sino
hacia la unin misma, a ese conocerse mutuo que hace del hombre y la mujer una sola
carne. El significado de la sexualidad no debe definirse a partir de sus consecuencias
(los hijos) sino a partir de su causa (el hombre y la mujer fueron creados con la capacidad
de complementarse mutuamente). Antes del fructificad y multiplicaos de Gnesis 1:28
est el varn y hembra los cre de Gnesis 1:27.
La primera responsabilidad de los esposos no es la transmisin de la vida sino la entrega

mutua en amor, la aceptacin gozosa de la sexualidad propia y de la sexualidad del
cnyuge. Limitar la sexualidad a la funcin biolgica de la reproduccin, o poner a sta
por encima de la relacin entre los cnyuges, es vaciarla de su sentido personal y colocar
a la pareja humana en el mismo nivel que los animales.
24
Conceptos equivocados de la sexualidad
Precisamente la prdida de la perspectiva bblica del sexo como algo que est en la
esencia misma del Hombre hecho a la imagen de Dios fue lo que condujo a algunos
pensadores cristianos antiguos a definir la sexualidad humana exclusivamente en
trminos de la reproduccin. Segn San Agustn, por ejemplo, el acto conyugal es un acto
bestial y vergonzoso; lo nico que lo justifica como mal necesario es la exigencia de la
preservacin de la raza. Segn Toms de Aquino las relaciones sexuales pertenecen al
orden genrico a aquello que el hombre tiene en comn con los animales y se ajusta,
por lo tanto, a las leyes propias de su naturaleza biolgica.
La raz de tales ideas no est en la revelacin bblica, sino en conceptos importados del
paganismo, particularmente de la filosofa estoica y la neopitagrica. Lamentablemente
este enfoque, auspiciado por siglos por la Iglesia Catlica Romana, ha ejercido tanta
influencia en nuestra cultura que para mucha gente en nuestro medio el acto sexual en el
contexto del matrimonio requiere siempre como justificativo la necesidad de transmitir la
vida.
Urge el redescubrimiento del propsito unitivo de la sexualidad humana. El acto sexual
entre el hombre y la mujer es la consumacin de una unin personal y deja en los
cnyuges una huella imborrable. Para el ser humano, en contraste de lo que es para los
animales, el acto sexual establece entre los cnyuges un vnculo caracterizado por una
dependencia mutua que marca a los dos permanentemente. En el propsito de Dios
cumple la funcin de unirlos en una sola carne. De ese propsito unitivo de la sexualidad
humana se deriva la afirmacin de la fidelidad como un elemento fundamental del
matrimonio.
Desde la perspectiva cristiana, dado el carcter de la unin sexual, sta slo puede
consumarse dentro del marco de la promesa de fidelidad por parte del hombre y la mujer.
Fuera de ese marco el coito pierde su dimensin humana se animaliza puesto que
no reconoce el verdadero propsito de la sexualidad humana.
En el anlisis final, frente a la cuestin de la exclusividad y la durabilidad del matrimonio

slo hay dos alternativas: o se concibe el acto sexual como una experiencia que envuelve
toda la persona y por lo tanto une a los cnyuges permanentemente en un matrimonio
homogneo, o se lo concibe como una experiencia genital incidental que no implica
ninguna obligacin duradera para los que participan en ella.
25
Jess ratific la primera alternativa cuando conden el divorcio apelando a la naturaleza
exclusiva de la unin que se establece en el acto sexual (Mt. 19:39). Cuando el
matrimonio se rige de acuerdo con el propsito unitivo de la sexualidad, el valor de la
mujer no depende de su capacidad para ser madre, para dar hijos al esposo. Depende
ms bien del hecho de ser mujer y, como tal, no una posesin del esposo, sino su ayuda
idnea, la nica persona con la cual puede actualizar la relacin de la primera pareja: Y
estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban (Gn. 2:25)
El rompimiento de la relacin hombre mujer
Segn Gnesis 3 la intencin original de Dios para la relacin hombremujer fue la mutua
complementariedad. Dos seres ontolgicamente iguales y funcionalmente distintos fueron
colocados frente a frente con una vocacin comn como imago Dei. Sin embargo, la
narracin en Gnesis muestra que tanto el hombre como la mujer son infieles al mandato
de Dios.
Dnde queda la complementariedad con el hombre, para la cual fue creada? El cuadro
de la relacin hombremujer en esta situacin se completa con el nombre que el hombre
da a la mujer despus de la cada: Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva (viviente o
dadora de vida = madre), por cuanto ella era madre de todos los vivientes (v. 20). Vale
observar que el nombre que ahora la mujer recibe del hombre la define como un medio
para alcanzar un fin (los hijos); alude a la maternidad sin hacer referencia a la
complementariedad con el hombre para la cual la mujer fuera creada. Ella deja de ser la
compaera con quien l comparte toda su vida, su ayuda idnea, Ishah, hueso de sus
huesos y carne de su carne, y pasa a ser valorada por su capacidad de engendrar hijos.
En el Reino de Dios, no hay varn ni mujer
EL Reino de Dios es la era del Nuevo Hombre, el segundo Adn por medio del cual Dios
quiere restaurar el propsito inicial de la creacin. La obra de Jesucristo, cumplida en su
muerte y resurreccin, se dirige a la totalidad de la existencia humana. No tiene que ver
exclusivamente con la salvacin del alma, ni se limita al aspecto religioso de la vida. Toca
al ser humano, hombre o mujer, aqu y ahora, en el centro mismo de su personalidad y
transforma todas sus relaciones. Se orienta a la restauracin de la imagen de Dios en el
Hombre. sta es la conviccin que hace posible que el apstol Pablo proclame la
desaparicin de las divisiones entre los seres humanos en el contexto de la nueva era:
26
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (G. 3:28).
La idea central es clara: la unidad de la humanidad, basada en la creacin pero afectada

por el pecado, ha sido restaurada por Jesucristo; por lo tanto, ya no tienen vigencia las
divisiones raciales, sociales o sexuales que colocan a unos en rango de superioridad y a
otros en rango de inferioridad. Glatas 3:28, restituy en la nueva comunidad de su Reino
la bendicin original de la igualdad sexual. En el Hombre que Dios cre a su imagen,
segn Gnesis 1:27, no haba separacin entre hombre y mujer: Y cre Dios al Hombre a
su imagen... varn y hembra los cre. En el Nuevo Hombre, segn Glatas 3:28, Dios ha
reconstituido esa unidad esencial de los sexos: No hay varn ni mujer.
1.11 ANTROPOLOGA TEOLGICA
Por su parte, la antropologa teolgica tiene que ver nicamente con lo que la Biblia dice
respecto al hombre y con la relacin que el hombre debe guardar para con Dios.
Reconoce a la Escritura como su nica fuente y lee las enseanzas de la experiencia
humana a la luz de la Palabra de Dios.
Creacin del hombre
En la Escritura se nos ofrece un doble relato de la creacin del hombre, el primero en

Gn. 1: 26, 27, y el otro en Gn. 2: 21 -23. El primer relato contiene la explicacin de la
creacin de todas las cosas en el orden en que ocurrieron, en tanto que el segundo
agrupa las cosas en su relacin con el hombre sin implicar nada respecto al orden
cronolgico de la aparicin del hombre en la obra creativa de Dios, y claramente indica
que todo lo que precede sirve para preparar una habitacin adecuada para el hombre
como rey de la creacin.
En Gn. 2: 7 se hizo una distincin clara entre el origen del cuerpo y el del alma. El
cuerpo fue formado del polvo de la tierra; al hacerlo, Dios hizo uso de material
preexistente. En la creacin del alma, sin embargo, no hubo adaptacin de materiales
preexistentes sino la formacin de una nueva sustancia. El alma del hombre fue una
nueva obra de Dios en el estricto sentido de la palabra. Jehov " sopl en la nariz del
27
hombre el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente".
En estas sencillas palabras se afirma claramente la doble naturaleza del hombre, y lo que
en ella se ensea est corroborado por otros pasajes de la Escritura, por ejemplo, E cl.
12: 7; Mat. 10: 28; Luc. 8 : 55; 2 Cor. 5 : 1-8; Fil. 1 : 22-24; Heb. 12:9. Los dos elementos
son el cuerpo y el aliento o espritu de vida que Dios sopl en el hombre y mediante la
combinacin de estos dos, el hombre se convirti en un alma viviente". Lo que aqu
significa sencillamente "un ser viviente.
El carcter relacional del hombre como persona
Sin un entendimiento bblico de lo que es ser persona ser difcil el cultivo del carcter
relacional del ser humano. En Gnesis 1:26 y 27 encontramos el concepto bblico
fundamental de la persona humana (Hombre, en sentido genrico) y de su valor: hombre
mujer hechos a imagen y semejanza de Dios. Este concepto marcar toda una
diferencia en lo que respecta a nuestra percepcin de la conducta y realizacin del ser
humano y tambin imagen y semejanza de Dios (imago Dei), declara que Dios ha
dejado algo de s mismo en el ser humano, lo cual le da una dignidad especial.
Hecho el universo, Dios hace al Hombre. Entonces... hagamos dice el texto: ya puede
hacerse al hombre. ste, a su vez, no puede entenderse divorciado del medio donde
subsiste y logra su realizacin. El Hombre es creado, en relacin directa con su Creador.
Este vnculo directo est mediado por el soplo de aliento de vida (Gn. 2:7). El Hombre es
ubicado en un medio ambiente, pero al mismo tiempo distanciado de l. Este soplo,
huella de Dios en el Hombre, determinar el curso de sus relaciones. Por l, Dios y
Hombre quedan atados, y de aqu en adelante este ltimo no podr ser definido y
comprendido sin el primero. Esto hizo del ser humano un sujeto y en consecuencia un
ser en relacin.
Ser hecho a imagen y semejanza significa tambin que Creador y criatura participan de
una relacin especfica, como padrehijo. Se utilizan las mismas palabras al hablar de
Adn y su descendencia: Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su
semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set (Gn. 5:3).
En tal condicin, la relacin entre Dios y el Hombre est mediada por la confianza (Gn.
1:2830) y la aceptacin (Gn. 1:31). El objetivo que Dios busca al entrar en este tipo de
relacin es que el Hombre se realice y tenga vida (Gn. 2:1516). Pero es propio tambin
28
de esta relacin el establecimiento de lmites que no slo regulen la vida (Gn. 1:1516),
sino que tambin protejan las relaciones y la vida misma (Gn. 2:17).
El Hombre recibe de su Creador el mandato de seorear en el mundo creado. El

Hombre es puesto como soberano del medio. Ningn otro ser creado recibe tal mandato
ni es puesto en tal categora; solamente aquel que es concebido a imagen y semejanza
del Creador. La imagen y soberana estn tan ntimamente ligadas que no pueden
entenderse en forma separada. Este es un factor determinante en el concepto de
persona.
A menos que el Hombre seoree sobre su entorno, no podr ser visto como tal. Si no lo
hace, deja de ser sujeto y pasa a ser objeto, pues al no seorear se confunde con la
naturaleza como un elemento ms de ella. En esa tarea de seorear, si el ser humano
no ve al otro como compaero, sino que lo utiliza como objeto, atentar contra la imagen
tanto en l como en el otro.
Una vez creados, hombre y mujer son vistos por Dios como buenos en gran manera
(Gn. 1:31). En ambos encuentra complacencia. Varn y hembra son iguales y al mismo
tiempo diferentes. Esta igualdad y a la vez diferencia es la que les permite al hombre y a
la mujer una relacin sin fusin, intimidad sin prdida de identidad, acercamiento pero a
su vez derecho al espacio psicosocial y espiritual necesario para crecer.
La igualdad es percibida en el texto de Gnesis al menos en tres aspectos:
1. En su condicin. Ambos son hechos a imagen y semejanza, en ambos Dios deja su

distintivo. Esto los iguala a un nivel muy profundo que, en ltimo trmino, les permite
relacionarse. Si el uno no ve en el otro la imagen, entonces la posibilidad de
relacionarse y de comunicarse desaparece, pues ya no se ven como iguales.
2. En su vocacin. Ambos reciben el mandato de seorear la tierra, a ambos Dios les

confa la tarea de la mayordoma de la creacin, a ambos Dios les encarga la
reproduccin y el cuidado de los hijos. En su vocacin, hombre y mujer se necesitan.
3. En su satisfaccin. Hombre y mujer son hechos de tal manera que la mutua

aceptacin, recibimiento y goce son posibles. Para su satisfaccin, hombre y mujer se
aceptan. Si la igualdad les permite relacin, coparticipacin y aceptacin, su diferencia
les permite individuacin y crecimiento.
29
Su diferencia puede apreciarse sobre todo en su sexualidad y en su complementariedad,

por tanto se desprende que:
1. Hombre y mujer son creados seres sexuales varn y hembra. Esta diferencia no
radica nicamente en su constitucin fsica, sino tambin en su forma de ser, de
percibir el mundo, de reaccionar, de relacionarse, etc. Esta diferencia les permite
acercarse mutuamente y relacionarse a un nivel en donde ambos aprecian el ser
distintos y, a su vez, comprenden la razn de ser de la sexualidad misma.
2. La diferencia sexual da lugar a la diferencia funcional, entendida en trminos de

complementariedad y no de competencia: el uno tiene lo que el otro carece y
viceversa. Esta caracterstica de complementariedad tiene rasgos universales, pero
tambin particulares, como puede observarse en toda pareja. Esta diferencia hace
posibles el enriquecimiento mutuo, la eficiencia y el desarrollo de una relacin
funcional entre un hombre y una mujer.
Afectacin de la capacidad de relacin del ser humano.
El captulo tercero del libro del Gnesis nos muestra a una humanidad que cruz las
fronteras trazadas por el Creador, lo cual repercuti en la experiencia de distorsin de la
imago Dei, mas no en su desaparicin. La humanidad pretendi dejar la imago para
convertirse en Dei y esto signific, como lo haba anticipado el Creador, la entrada de la
muerte (Gn. 2:17). Esta muerte afect la capacidad de relacin del ser humano. Adn, el
hombre, se esconde de Dios (Gn. 3:910), se avergenza de s mismo (Gn. 3:7 y 8), toma
distancia del prjimo acusndolo (Gn. 3:12) y hace violencia a la naturaleza (Gn. 3:14
24). En pocas palabras, la esencia de persona humana queda afectada, truncada,
distorsionada.
Por medio del pecado entra en la creacin un elemento nuevo .ste tom varias formas
(Gn. 3:7, 8, 1112), pero en particular afect el carcter relacional del ser humano, porque
trunc la base misma de dicha relacionalidad, la imago Dei. Ahora, hombre y mujer se
esconden de su Creador aunque continan oyendo su voz, no porque Dios se muestre
condenatorio, sino porque el hombre y la mujer ya no pueden aceptarse a s mismos, son
conscientes de que estaban desnudos.
30
Hombre y mujer se distancian, ahora se acusan, es decir, ya no se ven como iguales. Sin
embargo, el efecto ms profundo se nota en el manejo de las diferencias. stas pierden
su carcter de idoneidad y complementariedad, y se convierten en motivo de conflicto.
La mujer, antes vista como compaera es ahora la causa del problema: ...la mujer que
me diste por compaera... (Gn. 3:12). El hombre deja de ser el compaero que la mir
acertadamente, conforme al proyecto de Dios, y, en consecuencia, la recibi (Gn. 2:23);
ahora se convierte en un ser acusador, incapaz de asumir su responsabilidad y manejar
su autonoma.
La diferenciacin sexual, elemento que haca posible la complementariedad que los

acercaba, que les permita el reconocimiento y enriquecimiento mutuos, que los haca
primeramente pareja, ahora los desubica, disocia y desequilibra. La mujer quedar
dividida entre dos direcciones: una que la atrae hacia su marido (Gn. 3:16) y otra que la
atrae hacia su autonoma.
El varn, por su parte, responde tambin desequilibradamente: l ahora la ve diferente, le

cambia el nombre: ya no es Ishah (varona), trmino que destaca su identidad (Gn.
2:23), sino Eva (madre de todos los vivientes) trmino que resalta su funcin (Gn. 3:20).
La idoneidad ha quedado supeditada a la utilidad. La mujer pasa a ser un medio para
lograr un fin. La sexualidad se ha reducido a sexo. El sujeto se ha reducido a objeto.
Restauracin de la persona
Afortunadamente, la gracia del Creador no ha dejado al ser humano en dicha condicin.

Dios concibi un plan de redencin anunciado ya en el mismo contexto de la Cada (Gn.
3:120). La presencia de Jesucristo como Seor y Salvador significa para la humanidad la
posibilidad de conversin: de un estado de norelacin (Gn. 3:720) a uno de relacin (Jn.
1:1112) y, en consecuencia, conversin a la posibilidad de volver a ser persona en
plenitud de todo lo que ello implica.
La presencia de Jesucristo en la historia marca el advenimiento de una nueva era. Con l,

el Reino de Dios anuncia las buenas nuevas de la restauracin de la imago Dei: superar
la experiencia de la Cada, ya que sta no puede verse como normativa de las relaciones
humanas. El advenimiento de la nueva era en Cristo suscita el surgimiento de la nueva
humanidad (Ef. 2:1416). Las divisiones dadas a lo largo de la historia (raza, educacin,
sexo, clase) desaparecen, porque en Cristo ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni
libre; no hay varn ni mujer (Gl. 3:28). 31
En Efesios 5:2133. San Pablo retoma Gnesis 1 al 3, y sostiene la igualdad y la

diferencia del hombre y de la mujer que los llevan a la experiencia de la unin: y los dos
sern una sola carne (Ef. 5:31). El matrimonio se da sobre las mismas condiciones de
Gnesis 1 y 2. Lo nuevo ahora es la introduccin de un modelo que la pareja ha de seguir
al relacionarse. Este modelo es descrito por San Pablo a la luz de la relacin establecida
entre Cristo y la Iglesia (Ef. 5:23). Marido y mujer se han de relacionar entre s de la
manera en que Cristo se relaciona con la Iglesia.
Qu implica este modelo?
1. El trato entre esposo y esposa est mediado por el amor.
Esto es posible slo con una visin noble del ser humano: un concepto de muy alta
dignidad del otro. El hombre ve en la mujer un objeto de amor, as como Cristo ve a la
Iglesia. El hombre est llamado a amar a la mujer, as como Cristo am a la Iglesia.
Este amor no apunta a una obligacin; es ms bien una accin, una decisin de la
voluntad. El amor queda as rescatado de la dictadura de los sentimientos Este
amad no es tampoco conmiseracin o lstima, ni sobreestimar al uno y sub
estimar al otro. Este amad es la valoracin del otro que provoca en m acciones y no
slo sentimientos. Este amad es entrega, no de cosas relacin mediada por el
consumismo sino de uno mismo (Ef. 5:25). Al entregar mi ser me valoro y valoro al
otro. Al entregar mi ser, hago disponible lo que soy y mi presencia para que el otro
cuente conmigo, y en ese encuentro ambos hallamos la realizacin plena.
2. El hombre ha de buscar para la mujer lo que Cristo busca para la Iglesia,

santificarla...
A fin de lograr una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante (Ef.
5:26). Queda descartado para el hombre el buscar en el matrimonio a una empleada,
una oficinista, un medio para la expresin de su sexualidad o una madre para sus
hijos. Al entrar a formar una sola carne, el hombre, por su entrega, busca la
promocin de ella. El hombre no puede aspirar a nada menos que esto porque,
entonces, l mismo se desvaloriza. Por promocin de ella entendemos el estmulo
para su crecimiento (santidad) y la conservacin de su identidad (sin mancha, ni
arruga). Slo as el marido inspirar respeto (Ef. 5:33) en su mujer y sta, a su vez,
valorar al hombre.
32
3. No slo hay una dinmica y un ideal, sino tambin un orden.
El marido es cabeza de la mujer, la cual ha de ser su cuerpo y quien debe

sujetarse a su marido (Ef. 5:23). Aqu se describen tres elementos de til
consideracin: cabeza que representa autoridad y liderazgo; cuerpo que representa
interdependencia; sujecin que representa papel o rol. Es evidente que el texto no
est hablando de condicin sino de posicin, y esto significa funcin y no
clasificacin, es decir, no significa superioridad o inferioridad. Si la pareja se une con
un propsito, en el sistema de la familia, la pareja se constituye en un subsistema
y de hecho para que funcione es esencial la autoridad o liderazgo, interdependencia y
distribucin de papeles. El ordenamiento, es decir, la estructuracin de la pareja,
obedece a las exigencias de su funcionamiento, su crecimiento, sus objetivos y no a la
cada.
La estructura a la cual san Pablo en Efesios nos introduce no est ordenada sobre la base
de las diferencias entre hombre y mujer ni en trminos de calificar al hombre como ms
fuerte y racional, y a la mujer como ms dbil y emocional. Se establece ms bien por dos
razones: por orden del Creador (as lo dispuso Dios) y por propsito (se requiere una
estructura para lograr el desarrollo de la relacin).
La relacin cabezacuerpo, autoridadsometimiento; coloca a ambos hombre y mujer
en una situacin de interdependencia. Esto hace que el liderazgo del sistema familiar
tome la forma de coliderazgo y jams de dictadura. Por ejemplo, en la toma de
decisiones: cmo podr decidir la cabeza sin contar con la colaboracin del cuerpo?
Tambin, el liderazgo del hombre debe seguir lo establecido por la Palabra de Dios: debe
estar motivado por el amor, darse en el servicio y en el inters por la promocin de ella.
La mujer, por su parte, estimula esto en el hombre por el respeto y la sujecin, es decir
la realizacin de la vida y las acciones de ambos, pero por sobre todo, al igual que la
Iglesia, por aprovechar de la gran disposicin y generosidad de su entrega. Al no
sujetarse, la Iglesia no aprovecha la entrega de Jesucristo para su bien.
33
PERSPECTIVA TEOLGICA DEL SER HUMANO
2.1 EL PORQU DE LA PERSPECTIVA TEOLGICA DEL SER HUMANO
La perspectiva en un sentido amplio puede ser definida, como el arte que influye y recrea 34
al hombre al determinar la profundidad y situacin de algo en su percepcin o en su juicio,
as mismo puede catalogarse como la capacidad para ver desde diferentes puntos de
vista un objeto, una situacin o una sensacin.
Al leer el texto de Lucas 2:52 Y Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia para
con Dios y los hombres se puede resaltar que el pasaje bblico destaca algunos factores
propios de la Vida del Seor Jess en cuanto a su crecimiento:
1. MENTAL, en cuanto a su sabidura y su psicologa.

2. FSICO, cuando se refiere a su estatura y a su desarrollo biolgico.
3. ESPIRITUAL, aumentaba su gracia para con Dios.
4. SOCIAL, creciendo en gracia para con los hombres.
En un orden lgico, lo correcto sera que el pasaje ubicara en primer lugar el crecimiento
espiritual, pero indistintamente del orden, el texto referencia aspectos que demuestran
que el hombre segn la biblia debe desarrollarse en estos cuatro importantes aspectos.
En primer lugar, aunque el Seor tena un origen divino, nos ense segn Lucas 2:46-47
que el conocimiento, es importante para el desarrollo humano, aspecto propio que nos
ataa en esta unidad, pero orientado a una perspectiva teolgica del hombre.
En segundo lugar, se establece que el crecimiento fsico es necesario para el desarrollo

biolgico del ser humano, pues el seor mismo se hizo semejante a nosotros para darnos
ejemplo, pues el mismo us su forma fsica y su capacidad humana para agradar a Dios 1
Pedro 2:24
El tercer aspecto, que destaca el pasaje es, que Jess creca espiritualmente, es decir,
en gracia para con Dios, tanto que desde la divinidad de padre se agrad de s mismo
Mateo 3:17.
El ltimo aspecto, se refiere al desarrollo social o al crecimiento en gracia para con los
hombres. El Seor Jess logr hallar gracia en aquellos que se enfocaban en lo espiritual
(los sacerdotes); aunque muchas veces esta misma virtud fue reflejada en aquellos que
no profesaban una alta espiritualidad (los gobernantes y hombres poderosos de la poca).
Finalmente cabe destacar que desde la perspectiva bblica los cuatro aspectos o factores
35
mencionados tienen una vital importancia en el desarrollo del hombre y se debe velar para
que haya una armona entre ellos, de manera tal que el creyente sea un ser integro.
Estudiando al hombre desde las Escrituras podemos concluir que la revelacin dada por
Dios a travs los diferentes pasajes ayuda a dar respuestas a diversas preguntas: Qu
es el hombre? Cmo es el hombre? Para qu es el hombre? El porqu del hombre?
El estudio de la perspectiva teolgica del ser humano desde el punto de vista axiolgico
ayuda afirmar la actitud de este frente a Dios, y hacia los dems.
2.2 DEFINICIN TEOLGICA - BBLICA DEL SER HUMANO
El salmo 8 define al ser humano cuando afirma:
! Oh Jehov, Seor nuestro,

Cun glorioso es tu nombre en toda la tierra!
Has puesto tu gloria sobre los cielos;
De la boca de los nios y de los que maman, fundaste la fortaleza,
A causa de tus enemigos,
Para hacer callar al enemigo y al vengativo.
Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,
La luna y las estrellas que t formaste,
Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria,
Y el hijo del hombre, para que lo visites?
Le has hecho poco menor que los ngeles,
Y lo coronaste de gloria y de honra.
Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;
Todo lo pusiste debajo de sus pies:
Ovejas y bueyes, todo ello,
Y asimismo las bestias del campo,
Las aves de los cielos y los peces del mar;
Todo cuanto pasa por los senderos del mar.
!!Oh Jehov, Seor nuestro,
Cun grande es tu nombre en toda la tierra!
El hombre como problema
El hombre se percibe como una pregunta no resuelta, ya que su definicin se da desde su

finalidad o funcin ms no de su composicin. El salmista al preguntarse Qu es el
36
hombre para que tengas de l memoria? no est haciendo una pregunta ontolgica o
biolgica sino en relacin con Dios y el resto de los creado, pregunta por su significado.
La creacin del hombre y su propsito es la esencia de la revelacin de Dios en las

sagradas escrituras, por ejemplo David exclama: "Crea en m un corazn limpio, Oh Dios
(...) Entonces ensear tus caminos a los transgresores, y los pecadores se volvern a ti
Es evidente que la idea de propsito est muy ligada, con la idea de haber sido formado
por Dios. (Sal 51). La anterior cita permite afirmar que el problema del hombre radica
imposibilidad de verse realmente como es, debido al origen y las consecuencias de su
desobediencia.
El hombre como respuesta
El hombre como respuesta de Dios nos lleva a reflexionar sobre cinco aspectos mediante
los cuales Dios lo engrandeci.
1. El hombre fue creado por Dios. El relato de la creacin se centra en cmo Dios hizo
al hombre en el contexto de todo lo dems declarando su naturaleza. Su cada y su
restauracin, deja en claro que el hombre fue creado por Dios como parte de un plan
eterno en un acto de gracia, poder y propsito preconcebido.
2. Fue hecho con y como materia. El hombre como respuesta es una unidad material y
espiritual llamado alma viviente o ser viviente, no es una materia aprisionando un
alma, ni un alma expresndose a travs de la materia. Si el hombre fuera
esencialmente puro espritu, no hubiera tenido sentido la resurreccin de Cristo.
3. El hombre a imagen y semejanza de Dios. El hombre originalmente Fue hecho de

materia y espritu, pero una vez creado no es ni materia pura ni espritu puro, es algo
ms, distinto de los materiales originales, es imagen y semejanza de Dios, por lo
tanto el hombre es nico en su origen y destino.
4. Como semejanza de Dios. Se puede observar en las Escrituras que el hombre es

imagen y semejanza Dios, pero a su vez es un hombre que peca porque est
sujeto al pecado, no obstante tiene una vocacin divina con la promesa de
restauracin.
5. El hombre engrandecido por Dios. Qu es el hombre? para que tengas de l

37
memoria, se presenta como un reconocimiento de la lejana y pobreza del hombre
frente a Dios. Similar concurrencia de atraccin y rechazo se percibe en el libro de
Job: Aborrezco mi vida! No he de vivir para siempre; djame, pues, ya que mis das
solo son vanidad! Qu es el hombre para que lo engrandezcas, para que pongas en
l tu corazn y lo visites todas las maanas, y a cada momento lo pruebes?
EL Hombre es Imagen y semejanza de Dios
El vocablo usado para imagen en la Biblia se traduce como dolo, sombra,

apariencia; y las acepciones de semejanza son equiparables a diseo y figura, por
lo tanto el hombre no es hecho igual a Dios o consustancial a l, no es Dios, pero es
imagen de Dios, es una representacin viviente de Dios.
1. En dnde radica la analoga entre el hombre y Dios?
El hombre, an en su estado original, segua siendo una copia de Dios y no Dios

mismo.
Los rasgos y atributos que Dios puso en l siempre fueron inferiores a los de Dios
mismo.
La razn humana era perfecta en cuanto al hombre, pero comparada con la de los
ngeles, esas mismas capacidades intelectuales y racionales resultan cortas y
comparadas con las de Dios, son insignificantes.
El hombre en estado original, su justicia, razn y santidad no eran idnticas a las de
Dios, sin embargo eran perfectas en cuanto hombre.
La analoga entre el hombre y Dios se presenta en el significado de la imagen de Dios,

que debe partir del examen de lo que en Dios es caracterstico, pero tambin se debe
tener en cuenta que tales caractersticas no son idnticas en el hombre.
Por ejemplo la biblia dice que Dios es amor, entonces si el hombre es imagen de Dios, fue
creado con la capacidad de amar.
Dios mismo es amor y nuestras experiencias relacionadas con el amor son un reflejo
esencial de nuestra semejanza a l
El amor puesto en l es una analoga del amor divino pero no alcanza a la
profundidad del amor de Dios
El amor luego del pecado, qued desenfocado, se desfigur al perder su sentido
38
original (amor a Dios y a los semejantes) desvindose parcial o totalmente hacia el
ego o hacia los objetos.
La trascendencia es otra caracterstica analgica entre Dios y el hombre, reflejada en el

hombre por ejemplo la conciencia de racionalidad, la capacidad de efectuar elecciones
morales, la creatividad artstica, la conciencia, la voluntad, el lenguaje, todas se
articulan desde la trascendencia del YO, que es el centro mismo de la personalidad
humana.
Dios es un Dios personal, por eso hizo de su imagen una persona con capacidad de
relacionarse consigo mismo, con el Creador, con el prjimo y con la naturaleza.
La prdida, por parte del hombre, de la percepcin de ser imagen de Dios afecta
particularmente las relaciones entre Dios y los seres humanos, de dos maneras
fundamentales:
2. En relacin con Dios

La idolatra es una distorsin de la propia humanidad que mina la constitucin
moral del hombre que es imagen viviente de su creador.
Caricaturizando a Dios, es a la vez una afectacin de la dignidad del hombre.
La Biblia es enftica y terminante en la prohibicin del culto de las imgenes (Ex.
20:4, Dt. 5:8; Isaas 44: 9-20)
Los hombres, como criaturas tienen la obligacin de reflejar los atributos del
creador.
La descripcin ms dramtica de cmo la idolatra, afecta directamente la
condicin moral del hombre est en la Carta a los Romanos 1:18-24.
3. En relacin con el Hombre

La degradacin del ser humano es un sacrilegio contra Dios
El fundamento de la aceptacin y el amor al prjimo radica en que el prjimo es un
reflejo del creador.
El hombre sirve a Dios a travs del servicio a su prjimo (quien es la propia
imagen de Dios)
En la biblia hay varias instrucciones acerca de la conducta humana para con su
semejantes Oseas 6:6; Miqueas 6:8; Zacaras 7:9,10
La permanencia de la imagen de Dios, hace que los actos de violencia o perjuicio
39
contra el prjimo sean particularmente aborrecibles. Todo homicidio es un
sacrilegio: A cada hombre demandar la vida de su prjimo. El que derrame la
sangre de un hombre, por otro hombre su sangre ser derramada, porque a
imagen de Dios es hecho el hombre.
El atributo esencial en el hombre es el ser imagen y semejanza de Dios. Este atributo le

permite tener una identidad y caractersticas especiales tales como: capacidad de pensar,
elegir, crear, amar y adorar.
EL Hombre es un ser cado
El hombre ha perdido su comunin primigenia y su naturaleza se ha visto afectada por el

pecado y, por lo tanto, se presenta en el discurso de la historia como un ser cado. El
mal no es parte de la esencia del hombre, est tpicamente en l, como un efecto de la
cada, pero un factor determinante de lo humano.
La raz del mal est relacionada con la prdida de identidad. Comparando la cada de
Satans con la cada del hombre en el huerto, en el primer caso aqul pens ser igual
que el altsimo, en el segundo el ofrecimiento hecho al hombre fue ser como Dios.
El primer pecado en el Edn comienza como una crisis de identidad: seris como Dioses
le dice la serpiente a Eva, desencadenando la confusin que impide al hombre verse
verdaderamente como es. El hombre est perdido, en primer lugar, no por haber hecho
algo, sino por haber olvidado quin era. Como resultado del pecado, se ha heredado una
naturaleza depravada, el mal est tpicamente en l. Jess enseaba: porque del
corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones,
los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al
hombre. Y el apstol Pablo les escriba a los romanos: Sabemos que la Ley es espiritual;
pero yo soy carnal, vendido al pecado. Lo que hago, no lo entiendo, pues no hago lo que
quiero, sino lo que detesto, eso hago
EL Hombre es destinatario de una vocacin Divina
Dios ha sealado la posibilidad para el hombre de un destino glorioso en busca de

40
restaurar sus relaciones con l. El apstol Pablo, escribiendo a los Efesios les
manifestaba su deseo de que Dios alumbrar los ojos de su entendimiento, para que
supieran cul era la esperanza a que l los haba llamado y cules las riquezas de la
gloria de la herencia en los santos. Ese mismo sentido redentor de la historia se aprecia
en pasajes como Hechos 2: 14-42; 7:1-56; 3:11-26; en la revelacin progresiva, y en las
implicaciones de la obra de Cristo.
La historia humana se articula sobre la base de dos momentos cruciales: el pecado de

Adn y la muerte de Cristo. Por el pecado del primero la corrupcin se aloj en lo
humano, por la obra del segundo la redencin y la esperanza se hizo parte del proceso
humano.
Jesucristo, entonces se presenta como el origen y el fin de la historia, y el hombre

adquiere una significacin importante. Delante de l est la salvacin o la condenacin.
La primera, como un acto puro de misericordia de Dios, al que se accede por la fe (le
dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida), la segunda como consecuencia de
la renuncia definitiva del hombre al llamado a ocupar su verdadero lugar como criatura e
imagen de Dios.
Esta es pues, la imagen completa del hombre. El hombre es la imagen de Dios, en quien
l ha puesto la capacidad de amar y el sentido de trascendencia personal; el hombre, al
mismo tiempo, ha cado de su estado de gracia original y presenta las huellas de una
naturaleza depravada; el hombre, finalmente, an en su estado perdido, es objeto del
amor de su Creador, y por lo tanto, en la obra restauradora de Cristo, tiene una latente
esperanza en la eternidad.
2.3 LA NATURALEZA ESPIRITUAL DEL SER HUMANO
La Biblia en el Antiguo Testamento declara que el hombre es un ser espiritual, lo presenta

en su totalidad y unidad no separando claramente el cuerpo y el espritu, utiliza el trmino
Nfes, que significa aliento de vida o el alma de un ser vivo por eso el hombre es
llamado sencillamente alma viviente o ser viviente, tiene el soplo de Dios (Gen 2.7),
es decir el Rah o espritu, que es el principio vital en el hombre que le permite vivir an
despus de la muerte y su dependencia es totalmente de Dios
La Biblia destaca su noble dignidad (Sal 8:5), Dios le dio autoridad sobre la naturaleza 41
(Sal 8:5-8), para dominarla segn la voluntad del Creador (Stg 3:7), el hombre es linaje de
Dios (Hch 17:28). El ser espiritual le da la posibilidad al hombre de relacionarse con Dios
de manera directa y tener experiencias sobrenaturales y profundas de arrepentimiento,
conversin, bautismo del Espritu Santo entre otras.
2.4 LA NATURALEZA HUMANA DEL HOMBRE
El hombre fundamentalmente tiene una relacin de dependencia y fragilidad delante de

Dios, su creacin mantiene dos aspectos sustanciales que no se pueden olvidar el
primero es espiritual el soplo de Dios y el segundo es material polvo de la tierra.
El concepto de ser humano denota de donde procede suelo o tierra por ello el hombre
es eminentemente dbil y mortal (Sal 103: 14-16). Todas las personas son hechas de la
misma sustancia, del polvo de la tierra. Ninguna persona tiene ms valor que otra, no en
cuanto al material del que est hecha. Todos venimos del polvo y al polvo volveremos,
esto quiere decir:
1. Que nadie est por encima de nadie.
2. Que nadie vale ms que nadie.
3. Que nadie tiene derecho alguno a rebajar a nadie.
4. No hay cabida para el orgullo, el prejuicio, la discriminacin, el celo, la parcialidad
o el favoritismo sobre los dems personas, no hay cabida para el maltrato de
ninguna persona. (Mal 2:10)
Hay una palabra que identifica la condicin humana del hombre, y fue Dios el primero en
utilizar esa expresin cuando dijo: ciertamente el hombre es carne. Gn 6:3. Cuando
hablamos de carne" nos referimos a la parte blanda contrapuesta a los huesos (Gen
2:21), eso quiere decir que se muestra la condicin de debilidad (Sal 78:39). Aquella
naturaleza que sede a las concupiscencias (Ro 7:8). El ser humano est limitado en
poder (Mt19:26; Jn 3:27; Ro 6:19), en sabidura (1 Co 1:25; 2:13; 3:18-20), en Libertad
(Ro 7:14-24), es un ser mortal (Gn 3:19, Ro 5:12; 1 Co 15:21), pertenece a la tierra (1 Co
15:47).
2.5 EL HOMBRE COMO SER DEPENDIENTE 42
Cuando se estudia al hombre a la luz de la palabra de Dios se encuentra que por su

condicin de fragilidad y debilidad requiere de la ayuda especialmente de su Creador pero
tambin de los dems. El relato del gnesis nos muestra al hombre en el Edn en su
estado de inocencia que debido a la facultad que Dios le da para que decida obedecer o
desobedecer al mandato que le establece, el hombre toma la peor decisin, irse en contra
de la voluntad de Dios y hacer su propia voluntad. Es all donde comienza el desenlace de
la historia de la humanidad que oscila entre lo perfecto y lo imperfecto.
A partir del momento del pecado de Adn, l y todo lo que se encontraba en el mundo
experimentaran envejecimiento, deterioro, descomposicin, desorden, desequilibrio
desgaste, atrofia, regreso al polvo.
Todos los hombres mencionados en la palabra de Dios se ven enfrentados a una lucha
continua entre el hacer el bien y el mal, obedecer o desobedecer a Dios; a su vez se
observan continuas amonestaciones de parte de Dios al hombre en procura de la santidad
y la perfeccin del ser humano. Pablo el apstol cuando escribe a los convertidos al
evangelio en Roma, se deja claro que el hombre es un ser humano que necesita la ayuda
principalmente de Dios.
Del mismo modo, el hombre no fue creado autosuficiente, sino necesitado de Dios y de
otros (Jn 15:5; Gal 5:14; Hb 4:16), necesita de Dios la fuerza perdurable, la direccin y la
sabidura; pero tambin depende de los dems por cuanto Dios hizo al hombre para que
satisfaga sus necesidades de manera mutua, la biblia dice: no es bueno que el hombre
est solo y le har ayuda idnea para l. (Gn 2:18).
No podemos prescindir de los dems, la escritura dice:
Est un hombre solo y sin sucesor, que no tiene hijo ni hermano; pero
nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus riquezas, ni se
pregunta: Para quin trabajo yo, y defraudo mi alma del bien? Tambin
esto es vanidad, y duro trabajo. Mejores son dos que uno; porque tienen
mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar a su
compaero; pero ay del solo! que cuando cayere, no habr segundo
que lo levante. Tambin si dos durmieren juntos, se calentarn
mutuamente; ms cmo se calentar uno solo? Y si alguno
prevaleciere contra uno, dos le resistirn; y cordn de tres dobleces no
se rompe pronto. (Ec 4:8-12)
43
2.6 EL ESPRITU, EL ALMA Y EL CUERPO
Dios hizo al hombre espritu, alma y cuerpo para que funcionara integralmente como un
ser humano completo, el apstol Pablo se refiri a todo el ser como: espritu, alma y
cuerpo.
El espritu es la parte del hombre que tiene conciencia de Dios y se relaciona con Dios en
los asuntos espirituales. El espritu es lo que diferencia al hombre de todas las dems
seres creados. Est relacionado con la cualidad de su carcter por ejemplo la biblia habla
del que tiene espritu altivo (P 16:18), espritu perverso (Isaas19:14), espritu provocador,
irritable (Salmos106:33), un espritu precipitado (Proverbios14:29), un espritu agitado
(Gnesis_41:8), un espritu contrito y humillado. Isaas 57:15; Por lo tanto, el hombre debe
velar cuidando el espritu, (Malaquas 2:15) en procura de tener seoro de su espritu
(Proverbios16:32), a travs del arrepentimiento recibir de Dios un nuevo espritu
(Ezequiel18:31) y creerle a Dios que ha dicho que nos dara un nuevo espritu.
Ezequiel11:19. Cuando el alma o el asiento de los sentidos llevan la vida del ser humano
hacia la maldad se dice que el espritu est muerto, ha perdido la batalla. Requiere de
Dios le d un espritu nuevo que agrade a Dios y es as que el hombre llega a ser: un
hombre espiritual..
El alma es la parte del hombre que se relaciona con otros seres humanos. El hombre es
consciente de s mismo a travs del alma. El alma se compone de la mente o intelecto,
emociones (sentimientos), y la voluntad. El alma es la parte o dimensin psicolgica. El
espritu y el alma son eternos.
El alma en principio es la base donde radican los sentimientos, las pasiones, la ciencia, la
voluntad (Gn. 28:8; 34:3; x. 23:9; 1 S. 1:15; Sal. 6:4; 57:2; 84:3; 139:14; 143:8; Cnt. 1:6;
Pr. 19:2; Is. 15:4, etc.).
Para el pensamiento hebreo el alma es inseparable del hombre total, es decir, que el alma
expresa los hombres vivientes. Tal vez aqu radica el origen de la identificacin del alma
con la sangre (Sal. 72:14); el alma est en la sangre (Lv. 17:10 s), y a veces se dice
metafricamente (?) que la sangre es la vida misma (Lv. 17:14; Dt. 12:23).
En el Nuevo Testamento el alma es la parte invisible del hombre, en oposicin con la

sangre y la carne (Col. 2:5; 1 Co. 5:5; 7:34; Jn. 6:63); la psyche, el alma, es el principio
44
de la voluntad y del querer (Mt. 26:41; Mr. 14:38), el centro de la personalidad ntima del
hombre (1 Co. 2:1); el alma es nuestro propio yo (Ro. 8:16; 1 Co. 16:18; G. 6:18; Fil.
4:23). En el Nuevo Testamento, al contrario del Antiguo, el alma puede vivir
separadamente del cuerpo y es el principio que le da vida (Lc. 8:55; 23:46; Hch. 7:59; Stg.
2:26). Claramente se habla de la supervivencia del alma (Lc. 23:46; 1 P. 3:19). As que es
sinnimo de espritu, y cuando el apstol Pablo habla de tres componentes del hombre, a
saber: cuerpo, alma y espritu, no debemos pensar en una verdadera tricotoma, sino en
la distincin entre la vida biolgica del hombre y su vida espiritual, y que son salvos
juntamente con su cuerpo, porque Dios salva al hombre total (1 Ts. 5:23), que, si ahora
est sometido a la muerte, ser transformado y revestido de inmortalidad al final de los
tiempos (1 Co. 15:53).
El cuerpo es la parte del hombre que se relaciona con el mundo fsico a travs de los
cinco sentidos. Por medio del cuerpo se expresa la personalidad del hombre. El cuerpo no
es eterno y adems es corruptible. Se le llama la casa terrestre o edificio. 2 Corintios 5:1;
tambin se le conoce como envoltura o vaina. Daniel 7:15; o Templo Juan 2:21. Es cierto
que el cuerpo es terreno (1 Corintios_15:47) y cuerpo de humillacin (Filemn_3:21),
sujeto a la enfermedad y a la muerte (1 Corintios_15:53). El cuerpo es obra de Dios, que
debe ser presentado a Dios (Romanos 12:1), para que sea usado para gloria de Dios. 1
Corintios 6:20 y ha de ser transformado, completando as la redencin del hombre.
Hay algunos que creen que el hombre se compone de solo dos entidades, el alma y el
cuerpo. Adems dicen que el alma y el espritu son una misma cosa, sin embargo, no
niegan que existe un alma y un espritu en el hombre, nada ms intercambian el uso de
los vocablos alma y espritu para referirse a la misma cosa, la parte inmaterial del hombre.
En el Antiguo Testamento los vocablos espritu y alma a veces se usan
intercambiablemente. Pero para afirmar que el hombre posee un espritu, alma y cuerpo
Hebreos 4:12 dice claramente que la Palabra de Dios penetra hasta la divisin del alma y
del espritu. Apocalipsis 6:9 y Hebreos 12:23 distinguen las dos dimensiones del alma y
espritu, y sus funciones. En Apocalipsis 6:9 se usa el vocablo alma en relacin con los
que mueren sobre la tierra por la causa del evangelio ante los hombres. En Hebreos
12:23 se usa el vocablo espritu con relacin a los que estn delante de Dios. Por tanto y
a la luz de lo que dice Pablo en 1 Tesalonicenses 5:23 acerca del ser humano, confirma
que el hombre se compone de tres partes: espritu, alma y cuerpo.
Al momento de la muerte el espritu y el alma del hombre no dejan de existir puesto que el
alma del hombre fue creada eterna, seguir existiendo por toda la eternidad. Jess dijo: Y
45
no temis a los que matan el cuerpo, ms el alma no pueden matar (Mateo 10:28)
La muerte no habla de separacin. La persona sin Cristo est separada de Dios, por lo
tanto est muerto espiritualmente en sus pecados, aunque siga funcionando como un ser
humano (Efesios 2:1). La muerte fsica implica la separacin del alma y del espritu del
cuerpo. El cuerpo vuelve a la tierra porque de ella fue tomado. Polvo es y al polvo volver
(Gnesis 3:19, Job 34:15, Salmo 104:29). El espritu y el alma vuelven a Dios que los dio,
para determinar su destino (Eclesiasts 3:21, 12:7). Las almas de las persona que
mueren sin Cristo seguirn separadas de Dios en el Hades, reservadas hasta el juicio
final, y sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria
de su poder 2 Tesalonicenses 1:9. Los que mueren en Cristo estarn ausentes del
cuerpo, y presentes ante el Seor, esperando la resurreccin 2 Corintios 5:8. Las almas y
los cuerpos de todos los seres humanos se unirn en la resurreccin. Todos los que han
muerto resucitarn, uno para vida eterna y otros para condenacin eterna (Daniel 12:2,
Juan 5:28-29, Hechos 24:15). Los que mueren en Cristo, es decir lo que lo han recibido
en su corazn como Salvador y Seor, tiene la esperanza y la confianza de resucitar con
un cuerpo nuevo, transformado, incorruptible y glorificado como el del Seor (Romanos
15:51-52, 1 Juan 3:2) As vivirn los creyentes con el Seor para siempre 1
Tesalonicenses 4:17.
2.7 LA MUJER EN EL CONTEXTO BBLICO
Histricamente la exgesis bblica sobre el tema de las relaciones hombre-mujer ha sido

exclusivamente jerrquica. Solamente a partir de la ltima generacin un nmero
importante de exgetas han mantenido que las escrituras ensean igualdad y sumisin
mutua en vez de jerarqua entre los dos sexos.
Prioridad en la creacin:
Del anlisis de Gnesis 1:26-28 podemos decir lo siguiente:
La designacin "hombre" es un genrico para "seres humanos", que incluye tanto

al hombre como a la mujer. Esto se ve todava ms claro en Gnesis 5:2
A los dos se les asigna la tarea de seorear la tierra. Es por eso que el verbo en
hebreo est en plural: "tengan potestad". La mujer no formaba parte de la creacin
sobre la cual el hombre iba a tener dominio. Ambos son igualmente autorizados
por Dios para actuar como sus vice-regentes en la tarea de seorear la tierra.
Tanto el hombre como la mujer son portadores de la imagen de Dios, por lo que lo 46
femenino refleja la imagen de Dios tanto como lo masculino.
En este relato del proyecto creador de Dios no hay nada que indique que el propsito de
la diferenciacin sexual, de establecer la relacin dominante dominado. Por otra parte, el
hecho de que no se haga ninguna referencia a roles de autoridad entre el hombre y la
mujer, en un captulo que est impregnado del concepto de organizacin jerrquica, (el
universo entero, desde las estrellas en el firmamento hasta los peces en el mar, es
cuidadosamente organizado en una jerarqua de orden), indica que su relacin era de
igualdad y reciprocidad y que cualquier concepto de supremaca de uno sobre otro es
ajeno y no puede ser impuesto. Tal principio ni se menciona ni est implcito en el relato
de la Creacin.
Eva fue creada como "ayuda idnea"
La palabra "ayuda" aparece 21 veces en el Antiguo Testamento, y se usa generalmente

para referirse a Dios cuando se encuentra ocupado en actividades de socorro, alivio,
consuelo o redencin entre su pueblo (xodo 18:4: Deuteronomio 33:7, 26, 29; Salmos
33:20, etc...). Si el trmino "ayuda" implica necesariamente subordinacin, en ese caso
Dios se subordina a los seres humanos. En realidad, el trmino "ezer" significa
etimolgicamente "un poder o fuerza que puede salvar". La palabra viene de dos races,
una que significa "rescatar", "salvar", y otra que significa "ser fuerte". Por lo tanto, el sacar
de la palabra "ayuda", referida a Eva, el sentido de una persona subordinada contradice
su uso constante en el Antiguo Testamento.
Por otra parte, el trmino hebreo "knegdwo", que en espaol se traduce como "idnea", en
el original est formado por dos preposiciones y un pronombre. La primera preposicin
significa "igual", "como"; la segunda significa "enfrente", en el sentido de uno que est en
la presencia de otro como un igual. Por lo tanto, Eva sera, como Adn, de la misma clase
y especie, alguien igual a l.
Es interesante notar cmo traduce este trmino la Septuaginta al griego. En el verso 18
usa la preposicin "kata", que implica una comparacin entre iguales, es decir, alguien
colocado en otro lugar, ocupando la misma posicin. En el verso 20 usa la palabra
"homoios", que significa "igual en fuerza", "del mismo rango".
Por lo tanto, el hecho de que en espaol y otras lenguas, la expresin "ayuda idnea"
pueda hacer referencia a personas subordinadas no debe hacernos caer en el error
exegtico de imponer al texto nuestro propio pensamiento.
47
La creacin de Eva no tuvo como objetivo principal resolver la soledad de Adn
La creacin de Eva no tuvo como objetivo principal resolver la soledad de Adn. En

realidad responda a una necesidad ontolgica derivada de la misma naturaleza de Dios:
lo femenino era tambin un aspecto de la "Imago Dei", por eso cuando en Gnesis 1:26
narra la solemne decisin divina de crear al gnero humano, la mujer ya formaba parte de
ese plan.
En resumen, la teora de que el hombre tiene que ejercer el liderazgo porque fue creado
primero, no se puede deducir ni implcita ni explcitamente del relato de Gnesis 1 y 2. La
primaca temporal por s misma no confiere un rango superior. En ese caso, los animales
deberan seorearse de los humanos, ya que fueron creados primero. Por otra parte, una
aplicacin honesta de dicha teora requerira que ningn hombre, excepto los
primognitos, tuviera posicin de liderazgo sobre sus hermanos en la iglesia y en la
familia.
En los textos de la creacin est visiblemente ausente cualquier referencia a un mandato
divino en el sentido de que el hombre ejerza autoridad sobre la mujer. Si tal estructura
hubiera formado parte del propsito de Dios, habra sido claramente ordenado como en
los otros casos. La total ausencia de tal comisin indica que no formaba parte de la
intencin de Dios, por lo que antes de la Cada ambos disfrutaron de una relacin de
completa igualdad.
Prioridad de culpa
Del relato de Gnesis 3 no se puede deducir que hubiera ninguna relacin jerrquica
entre Adn y Eva con anterioridad la Cada. La relacin de subordinacin empez como
consecuencia de la misma, pero no formaba parte de los planes originarios de Dios en la
Creacin. En realidad en el versculo 16 se est haciendo una descripcin de lo que va a
ocurrir como consecuencia del pecado y no una prescripcin, ya que en las lenguas
semticas el futuro, como el aoristo, nunca implica un sentido de obligacin. Por otra parte,
si Gnesis 3:16 describiera los efectos de la Cada como regla normativa a seguir,
igualmente deberamos promover el pecado y la muerte, puesto que tambin fueron
consecuencias de la Cada. 48
En este punto puede resultar interesante saber cmo interpret Jess el relato de la
creacin. Es importante notar que no mencion para nada el principio de jerarqua, y s de
igualdad. Cuando Jess respondi a la pregunta de los fariseos sobre el divorcio (Mateo
19:3-10), no bas su enseanza ni en la Cada ni en el Antiguo Pacto, sino que la basa en
el ideal de la Creacin. El marco de referencia que us para la definicin de las relaciones
hombre-mujer fue el relato de Gnesis 1 y 2. Por tanto, la nueva comunidad establecida
por Jess, lo normativo es el modelo de la Creacin, quedando abrogada la estructura
jerrquica que se haba derivado de la Cada.
La mujer en el Antiguo Testamento.
En el Antiguo Testamento existieron mujeres que asumieron posiciones de liderazgo,

tanto en la vida religiosa, como en la civil, como en la familiar.
El ministerio proftico era la ms alta funcin religiosa en el Antiguo Pacto. El pueblo

hablaba a Dios a travs del sacerdote, pero Dios hablaba al pueblo a travs del profeta.
Entre estos profetas se cita a Mara, que haba sido nombrada por Dios como lder sobre
Israel, junto con Moiss y Aarn, segn Miqueas 6:4.
Tambin se menciona a Hulda, profetisa que ejerci su ministerio durante el reinado de

Josas (2 Crnicas 34). Esta mujer fue usada por Dios para ensear su voluntad a un rey,
a un Sumo Sacerdote y a todo un pueblo, promoviendo una reforma religiosa de gran
alcance.
El Antiguo Testamento relata, adems, la vida de varias mujeres que alteraron el curso de
la historia: entre ellas, Ester y, especialmente, Dbora a quien se nos present en su
doble condicin de profetisa y juez. El pueblo estaba haciendo frente a tres clases de
dificultades: desintegracin religiosa, derrota militar y falta de liderazgo poltico adecuado
para resolver los problemas del pueblo. La respuesta de Dios a su clamor, en una
sociedad patriarcal, fue una mujer. Como profetisa ella asumi el liderazgo espiritual y
como juez ejerci poder poltico y judicial. Bajo su mandato el pueblo de Israel goz de 40
aos de paz.
El Antiguo Testamento tambin muestra ejemplos de esposas que ejercieron el liderazgo

en el gobierno de su familia. En el primer caso, vemos nada menos que a Dios dicindole
49
a Abraham que, en contra de lo que era su opinin, hiciera caso de lo que Sara le deca
en cuanto a su hijo Ismael (Gnesis 21:9-12).
Otro ejemplo es el caso de los padres de Sansn. Cuando el ngel del Seor se aparece
para anunciar el nacimiento de un nio que liberar al pueblo de Israel, no lo hace al
padre, sino a la madre. Por qu Dios no transmiti un mensaje tan importante al que se
supona que era el lder espiritual de la familia? A lo largo del dilogo se aprecia que
Manoa era el menos preparado de los dos, tanto a nivel de conocimiento, como de
madurez espiritual y es por eso que Dios se dirige a ella, que es la mejor preparada para
asumir dicho mensaje.
Encontramos tambin el caso de una mujer que se neg a aceptar la decisin de su

marido y tom otra opuesta a la de l, con la bendicin de Dios. Se trata de Abigail. En el
relato no se presenta como algo reprobable la actuacin de Abigail, contraviniendo las
rdenes de su marido. Por el contrario, David vio en ello la mano de Dios.
En el Antiguo Testamento no encontramos la desaprobacin de Dios, ni su condena, a la

actuacin de mujeres que ejercieron posiciones de liderazgo, ya fuera en la familia, en la
vida civil o en la esfera religiosa.
La mujer en el Nuevo Testamento
Jess en el Nuevo Testamento restaura la imagen de la mujer que haba sido desfigurada
por la dureza del corazn de los hombres e introduce pensamientos que rompen
radicalmente con la tradicin juda.
En contra de todo contexto, tradicin, paisaje y horizonte, la actitud de Jess con las
mujeres es un acontecimiento sin precedentes en la historia. La actitud central del Jess
con las mujeres es una visin de ellas como personas hacia las cuales l haba venido. l
las miraba no en trminos de sexo, edad o estado matrimonial, sino en trminos de
hermanos, hermanas y madre. As Jess identifica como sus discpulos a los miembros
de su familia, a cualquier persona, hombre o mujer, que trabaja y hace la voluntad de
Dios.
El valor que Jess reescribe en las mujeres tambin se plasma en sus enseanzas sobre
el divorcio. Las mujeres no son objetos que pueden ser devueltos por cualquier causa;
ms bien son personas diseadas por el Creador y puestas en una sagrada relacin
matrimonial en la cual ningn hombre tiene el derecho de repudiarla.
50
Las mujeres presentes en sus parbolas.
Constantemente Jess utilizaba las parbolas como mtodo de enseanza, y en este

punto no se olvidaba de las mujeres las cuales presentaba en actividades ordinarias.
Recurri a ellas en la parbola de las diez vrgenes en Mateo 25: 1-13, asemejando la
situacin de espera del novio a la venida del Reino de Dios, pidindonos prudencia y
sabidura ante su pronto regreso del cual ni el da ni la hora se conoce. Utiliz la figura de
una mujer que buscaba la moneda perdida en Lucas 15: 8-10, haciendo un paralelo entre
la alegra de esa mujer por encontrar esa moneda y el gozo del cielo por un pecador
arrepentido. Tambin se refiri a ellas mediante la parbola de la viuda y el juez injusto en
Lucas 18: 1-8, en la que una persistente mujer se enfrenta a un juez sin escrpulos,
enseando la necesidad de orar siempre y no desmayar. Se registra en Lucas 4: 25-26 la
historia de Elas y la viuda de Sarepta hacia la cual fue enviado. Mateo 13: 33 cuenta la
parbola en la que una mujer toma levadura y la esconde en tres medidas de harina hasta
que queda leudado, asemejndolo al reino de los cielos. Una pobre viuda en Marcos 12:
41-44, quien da su ltima moneda echando as todo su sustento a la ofrenda es el
ejemplo mediante el cual Jess ilustra que la medida de Dios sobre nuestra devocin no
es por el tamao de nuestro don, sino por el mandato de nuestro corazn.
Los Evangelios tambin se hacen eco de otras referencias a mujeres, aunque ya no en el
sentido de parbolas, como es el caso de la madre de Jacobo y Juan en Mateo 20: 20-23,
Marta y Mara en Lucas 10: 38-42 o la mujer que alaba a Jess en Lucas 11: 27. Incluso
en Juan 16: 21 Jess hace referencia a las mujeres cuando estn de parto, apreciando y
reconociendo las experiencias y reacciones de las mujeres.
Tambin el rechazo del adulterio mental en Mateo 5: 27 sugiere que Jess est contra la
objetivizacin de la mujer por parte del hombre, aunque, evidentemente, el sentido
principal del dicho tenga ms directa relacin con el adulterio del cual Jess tambin
discuti en repetidas ocasiones con los lderes judos. Contrariamente a las maneras
rabnicas las cuales generalmente obviaban mencionar a las mujeres en sus enseanzas,
Jess lo hace con continuidad y siempre en un sentido positivo, ilustrando los principios
de su reino.
Palabras frescas, toques restauradores
Jess no tiene reparo en hablar en pblico e instruir a la Samaritana del pozo de Juan 4: 51
27, pese a la costumbre de no hablar con mujeres extraas, y aadiendo que esta era
samaritana e inmoral; pero Jess rehsa de cumplir tales restricciones de convenios
culturales, revelndole as su misin mesinica. En su conversacin Jess considera a la
mujer como capaz de comprender la profundidad teolgica de los conceptos de agua
viva (4: 10), el correcto lugar de adoracin (4: 21) y la espiritual naturaleza de Dios (4:
24). Es curioso que sea a una mujer a la cual Jess, en el Evangelio de Juan, se revele
as mismo como el Mesas; adems esta misma mujer ms tarde hablar a todo el pueblo
de ese Jess como el Mesas y muchos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra
de la mujer que daba testimonio (4: 39).
Ms all se deja tocar el manto por una mujer, que desde haca doce aos padeca de
flujo de sangre, a pesar de su estado de impureza continuo en Marcos 5: 25-34. Cura en
el da del sbado a una mujer encorvada y la llama hija de Abraham en Lucas 13: 10-
16, siendo este ttulo comnmente usado para enfatizar el valor de un hombre como
miembro de una comunidad. Se registra en Juan 8: 3-11 el momento en el que Jess
impide que una mujer adltera sea apedreada, como exigan sus acusadores, y le dirige
unas palabras de aliento y de confianza que le devuelven la vida. Jess se deja besar los
pies y ungir con perfume por una mujer pecadora, con gran escndalo del fariseo que lo
invit y de los dems comensales en Lucas 7: 36-50, la cual tras secar los pies del
Maestro con sus cabellos es perdonada y salvada. Marcos 1: 29-31 cuenta cmo Jess
cura a la suegra de Pedro y la toma por la mano. Se deja ungir la cabeza en Betania, en
casa de Simn el leproso, con un perfume carsimo y defiende a la mujer que realiz
aquella accin en Marcos 14: 3-9; al final del relato Jess proclama unas palabras que
definen su figura y misin: de cierto os digo que dondequiera que se predique este
evangelio, en todo el mundo, tambin se contar lo que esta ha hecho, para memoria de
ella, vinculando la memoria de Jess con la accin de esta mujer, que aparece as como
expresin y testimonio vivo de lo que ms tarde significar la muerte y resurreccin de
Cristo. La fe de una mujer cananea que sigue a Jess hace mediante el poder de este
que su hija sane, tal y como se cuenta en el episodio de Mateo 15: 21-28.
Juan el Bautista haba predicado y bautizado a mujeres, tal y como se refleja en Mateo
21: 32, preparando el camino a Jess hasta en la relacin que se deba tomar respecto a
las mujeres. Jess no se contenta con colocar a la mujer en un rango ms elevado que
aquel en que haba sido colocada por costumbre; en cuanto Salvador enviado a todos, la
coloca ante Dios en igualdad con el hombre. Es as como gran cantidad de mujeres son
recibidas por Jess, que atiende sus necesidades dndoles un trato lleno de compasin y
restauracin. Si puede obrar as es porque exige una actitud limpia ante la mujer, actitud
que vence al deseo: de nuevo Mateo 5: 28.20 Mediante sus acciones Jess pretende
52
demostrar la igualdad a la que deben ser sometidos hombres y mujeres por el simple
hecho de ser hijos de Dios. Sus miradas eran tan cercanas tanto para hombres como
mujeres, sus palabras tan frescas tanto para unos y para otras, y sus toques tan
restauradores que no distinguan entre ellos y ellas. l las recibe como plenas
participantes de las bendiciones del pueblo de Dios.
Lo que dice 1 Corintios 11: 3-13
En 1 Corintios 11: 3-13 Pablo no duda en usar su estrategia de acomodacin, tal y

como lo sugiere en el captulo 9: Me he hecho a los judos como judo, para ganar a
los judos; a los que estn sujetos a la Ley como sujeto a la Ley, para ganar a los que
estn sujetos a la Ley (1 Corintios 9: 19-23). Es importante notar cmo desde el
versculo 3 hasta el 11 Pablo refleja el pensamiento judo de la poca, no el pensamiento
de Dios. Es importante resaltar ese pero, que separa ese pensamiento con lo que ahora
va a decir, expresando una horizontalidad en cuanto a la diferencia entre hombre y mujer,
asegurando la procedencia de ambos de Dios.
Adems, a Pablo no le interesan tales discusiones, ni entrar en ellas; as lo reflejar en el
versculo 13: juzgad vosotros mismos, y ms adelante en el 16 dir: Con todo, si
alguno quiere discutir, sepa que ni nosotros ni las iglesias de Dios tenemos tal
costumbre.
El texto de 1 Timoteo 2: 11-12
En este pasaje Pablo est preocupado por las falsas doctrinas y vanas palabreras que
comienzan a introducirse en la iglesia, y reclama a Timoteo que dirija a su iglesia con
orden, organizacin y administracin: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin.
No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio (1 Timoteo 2: 11-12). Recordando que un texto sacado de su contexto es un
pretexto, hemos de entender, la posicin que tena la mujer en tal sociedad. Desarrollado
en un marco cultural donde esta no tena derecho a la enseanza, no conoca la escritura,
Pablo s introduce a la mujer en este crculo de aprendizaje, la mujer aprenda; pero
no podemos pretender que alguien recin llegado a tales lecturas e instrucciones
teolgicas y religiosas procure ensear, sino que entiendo que Pablo considere oportuno
dar tal consejo. Antes de ser maestro, hay que ser alumno. Tras adquirir conocimiento no
se dice que no pudiesen impartirlo. 53
Pablo y Glatas 3: 28
Escribe Pablo a la iglesia de Galacia y responde a judaizantes que pretendan perpetuar

la vigencia de normas que en Cristo haban quedado superadas: porque todos sois
hijos de Dios por la fe en Cristo Jess, pues todos los que habis sido bautizados en
Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no
hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. (Glatas 3: 26-
28).
Sentencia lapidaria que arremete contra muchos prejuicios sociales y estamentales, y que
muestra el estado de iguales ante los ojos del Dios viviente. Pablo enfatiza que en el
bautismo en Cristo un nuevo sistema de valores comienza, en el cual ni las religiones
(judo/griego), ni las escalas sociales (esclavo/libre) y ni la sexualidad (hombre/mujer)
toman parte de la nueva criatura que se es en Cristo, siendo todos herederos segn la
promesa. La nocin de llegar a ser una persona en Cristo est posiblemente en referencia
a la creacin original de la humanidad en la imagen de Dios. En otras palabras, como no
haba distincin de estatus entre hombre y mujer en la creacin original de Dios porque
ambos fueron creados a la misma imagen de Dios, tampoco en la redencin de Dios
porque ambos son recreados en la imagen de Cristo.
Esta interpretacin se sostiene en textos paralelos como el de Colosenses, en el cual

Pablo dice: revestidos de una nueva naturaleza. Conforme a la imagen del que lo
cre, se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judo,
circuncisin ni circuncisin, brbaro ni extranjero, esclavo ni libre, sino que Cristo es el
todo y en todos (Colosenses 3: 9-11). Tambin 1 Corintios 12: 12-13 lo apoya. As, Pablo
asegura que todos los cristianos comparten igualmente la restauracin de la imagen de
Dios a travs de Cristo, a pesar de la nacionalidad, religin u orden social. Esto significa
que el orden de la redencin no puede abolir el orden de la creacin. Al contrario, la
redencin pretende restaurar el orden de la creacin en la vida humana, esto es, la
individualidad del hombre y la mujer con Dios entre ellos.
54
TEOLGICA DE LAS RELACIONES HUMANAS
3.1 PERSPECTIVA TEOLGICA DE LAS RELACIONES HUMANAS

55
Las relaciones del ser humano estn dedicadas a crear y mantener entre los individuos
relaciones cordiales, vnculos amistosos, basadas en ciertas reglas aceptadas por todos y
fundamentalmente, en el reconocimiento y respeto de la personalidad humana.
Relaciones humanas son aquellas en que a pesar de las divergencias lgicas entre las
personas, hay un esfuerzo por lograr una atmsfera de comprensin y sincero inters en
el bien comn.
En sntesis las relaciones humanas son la forma como tratamos a los dems y cmo los
dems nos tratan a nosotros. Aqu podemos aplicar la regla de oro de Mateo 7:12 As que
todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced
vosotros con ellos, pues esto es la Ley y los Profetas.

3.2 FACTORES QUE INTERVIENEN EN LAS RELACIONES HUMANAS SEGN
LA PALABRA DE DIOS:
3.2.1 Respeto: Pablo dice en la carta a los Romanos 13:7 Pagad a todos lo que debis: al
que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra,
honra. Aqu habla claramente del respeto. El respeto es un sueldo que se puede cobrar,
pero para cobrar un sueldo se tiene que trabajar en algo. Si trabaja con base al respeto,
ganar confianza y respeto, puede pedir que le respeten si sabe respetar.
Aun cuando no se comparta un punto de vista, conviene considerar las creencias y

sentimientos de los dems. Usted depende de los dems por lo que es importante
respetar y hacerse respetar.
3.2.2 Comprensin: Que es la comprensin? Es aceptar a los dems como personas,

con sus limitaciones, necesidades individuales, derechos, caractersticas especiales y
debilidades. La comprensin y la buena voluntad son la clave de las relaciones humanas.
El Apstol Pedro logro comprender, aceptar a sus hermanos que eran gentiles cuando
dijo en verdad veo que Dios no hace acepcin de personas. Hechos 10:34 Entonces
Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de
56
personas. A veces los prejuicios nos hacen pensar de una manera distinta, sobre cierto
tipo de personas, pero cuando vemos claramente que Dios no hace acepcin de personas
y que l si nos comprende.
3.2.3 Cooperacin: Es la llave del bienestar general. Trabajando todos por un mismo fin,
se obtienen los mejores resultados y beneficios. La Biblia la declara como: ayudar, servir.
Eclesiasts declara: Mejor son dos que uno, pues reciben mejor paga por su trabajo.
Porque si caen, el uno levantar a su compaero; pero ay del que est solo! Cuando
caiga no habr otro que lo levante.
Este versculo nos da un claro mensaje, de cooperacin, hay mejor paga cuando dos se
ponen de acuerdo, cuando dos trabajan juntos y cooperan mutuamente para rendir mejor
en lo que se han proyectado alcanzar. (Eclesiasts 4:9-10)
3.2.4 Comunicacin: Es el proceso mediante el cual transmitimos y recibimos datos,

ideas, opiniones y actitudes para lograr comprensin y accin.
Desde un punto de vista bblico la comunicacin entre el cristiano y Dios es la oracin.
Comunicar es hablar, proverbios 10:19 nos dice: En las muchas palabras no falta pecado;
Ms el que refrena sus labios es prudente.
En las muchas palabras no falta el pecado, esta expresin nos da la idea que; cuando
comunicamos ms de lo debido, se puede mezclar en la comunicacin, palabras fuera de
sentido que haran de nuestra comunicacin un desastre, damos lugar al chisme, a la
murmuracin etc. Pero el que refrena su lengua es prudente. La comunicacin es ms
que hablar, es hablar lo necesario con palabras sazonadas, Colosenses 4:6 Sea vuestra
palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis cmo debis responder a
cada uno.
3.2.5 Cortesa: Es el trato amable y cordial, facilita el entendimiento con los dems,
permite trabajar juntos en armona y lograr resultados. La cortesa cuesta poco y vale
mucho. Vea esta parte de la definicin, permite trabajar juntos en armona. El salmo 133:1
dice: Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona.
En Tito 3:2 se insta a que no hablen mal de nadie ni discutan. Que sean amables con
todos y muestren humildad en su trato con los dems. La palabra humildad tambin se lee
mansedumbre o cortesa, respeto amabilidad. Esto permite que se pueda trabajar en
57
armona. La cortesa es algo fundamental en las Relaciones Humanas, porque hace que
podamos trabajar en armona, en equipo.
Una regla de oro en la dinmica de las relaciones humanas es la empata y la humildad o

sea ponerse en el lugar del otro y ceder en aras de una buena convivencia sin
menoscabar la mutua dignidad como seres humanos.
La regla de oro bblica seria: todas las cosas que queris que los hombres hagan con
vosotros, as tambin haced vosotros con ellos (Mateo 7:12)
Si aceptamos a otros tambin nos aceptaran a nosotros. Si rechazamos a nuestro prjimo

tambin nos rechazaran por nuestras actitudes. Y si le damos el poco inters a la persona
tambin suceder con nosotros. Recordemos la ley de la siembra y la cosecha. Todo lo
que el hombre sembrare, eso tambin cosechara. Es claro al decir TODO, no queda nada
fuera de esta expresin.
Algunas citas bblicas que hablan de las relaciones humanas.
Delegacin de funciones, xodo 18:14-27

Cortesa con extranjeros, xodo 23:9
Relacin con el prjimo, Levtico 6:2-7
Actitud hacia el pobre, Deuteronomio 15:7-11
Proteccin para esclavos fugados, Deuteronomio 23:15-16
Saludo caluroso, 1 Samuel 25:6
Interpretacin errnea de gesto amigable, 2 Samuel 10:1-4.
Ejemplo de relaciones humanas, 2 Reyes 7:3-9
Cuidar de los necesitados, Proverbios 3:27-28
Juicio recto para todos, Proverbios 29:14
Revelacin en relaciones humanas, Proverbios 29:18
Buenas nuevas para abatidos, Isaas 61:1-3
Librar al oprimido, Jeremas 21:12
Gentileza con todos, Filipenses 4:4-5
Portador de buenas nuevas, Colosenses 4:7
58
PERSPECTIVA TEOLGICA DE LAS NECESIDADES DEL SER HUMANO
4.1 PERSPECTIVA TEOLGICA DE LAS NECESIDADES DEL SER HUMANO 59
Bblicamente el ser humano despus que desobedeci a Dios fue condenado a luchar por
su supervivencia, fue condenado a luchar contra la naturaleza por las necesidades ms
bsicas de la vida, fue condenado a sufrir dolor todos los das para satisfacer su
necesidad ms bsica Subsistir
En Gn 3:17-19 se dice con dolor comers el pan de cada da. Dolor significa pena,
sufrimiento, gran esfuerzo, labor ardua, trabajo agotador. Tiene que sufrir el dolor del
estrs, la presin y la tensin, an el mismo esfuerzo para realizar el trabajo y/o las
labores. El dolor de la fatiga fsica y mental. (Ef. 6:5; Col 3:22; 1 Tim 6:1; Ti 2:9; 1 P 2:18)
No obstante, el ser humano tiene que hacerle frente a la vida porque est rodeado de
necesidades, anhelos y frustraciones; su desarrollo es evolutivo, estructural e integrado,
no se da de forma aislada, sino que va creciendo en conjunto. Podemos definir de forma
conceptual que la necesidad es la tensin constante de padecer una carencia; la palabra
de Dios nos habla en la 2 Co 12:10 de cmo el apstol Pablo afronta diferentes
necesidades de l y sus compaeros de ministerio. Tambin vemos como al mismo
tiempo la necesidad potencializa al ser humano, a conseguir aquello que lo satisface.
Algo que se da muy a menudo en las iglesias es considerar a las personas como almas, y
olvidar el resto de sus vidas, tanto nos concentramos en salvar a las almas que nos
olvidamos de las personas; Dios no est interesado solo en el alma sino en toda la
persona. La salvacin no afecta nica y exclusivamente la dimensin espiritual del ser
humano, afecta sus emociones, su intelecto, su voluntad, su fsico e incluso.
Si pierde de vista al ser humano en su integralidad y singularidad estar perdiendo de

vista al hombre que Dios ha creado. El hombre tiene necesidades espirituales, fsicas,
intelectuales, emocionales, sentimentales, sociales, familiares, profesionales.
Hay dos formas de ver al ser humano desde la perspectiva teolgica de hoy, la primera es
considerar al hombre un ser meramente espiritual, que todo lo que es y lo que hace se
determina desde lo espiritual y que no hay integralidad entre lo espiritual y lo humano,
considerndose una parte por el todo. La otra es verlo desde la perspectiva humana
racional donde lo espiritual no influye para nada en su comportamiento.
El ser humano debe ser considerado de manera integral donde las diversas partes de la
persona se relacionan y se influyen entre s, donde lo humano y lo espiritual es
igualmente importante al momento de ser considerado o atendido. Por ejemplo, en un
estado de nimo como la depresin cuesta orar. El pecado trae consigo la culpa, por la
60
amargura y por la ira y todo esto puede conducir a una depresin. Los problemas
familiares nos pueden llevar a desarrollar sentimientos hacia el seor y alejarnos de l. El
salmista David dice mientras calle, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el da
Sal 32: 3.
Pocas cosas son tan complejas como el ser humano. Y pocas cosas son tan variadas y
complejas como sus necesidades. Hay necesidades que son ms sentidas para unos que
para otros.
Hay dos tipos de necesidades las sentidas o consientes, o las no sentidas o

inconscientes, ambas son igualmente importantes y deben ser atendidas o satisfechas.
Una sensacin de fracaso o de frustracin que lo lleva a la necesidad de encontrarle

sentido y propsito a la vida, puede llevar a descubrir una necesidad ms profunda y no
sentida como es la de aceptar a Cristo como su salvador. Eso pas con la mujer
samaritana que una necesidad sentida como era beber agua la llev reconocer una
necesidad no sentida como fue la de saciar el alma.
Las necesidades del ser humano descritas en la palabra de Dios, alcanza una lista
considerables y se pueden agrupar de diferentes maneras por ejemplo usando el cuadro
matriz de necesidades y satisfactores de Max Neef las podemos contextualizar en la
palabra de Dios.
Cuadro Matriz de necesidades y satisfactores de Max Neef et a.l

Necesidades Necesidades segn categoras existenciales
segn categoras
axiolgicas 1. Ser 2. Tener 3. Hacer 4. Estar
Salud fsica, salud mental,
1. Alimentacin, abrigo, Alimentar, procrear, Entorno vital, entorno
equilibrio, solidaridad,
Subsistencia trabajo descansar, trabajar. social.
humor, adaptabilidad.
Sistemas de seguros,
Cuidado, adaptabilidad, ahorro, seguridad social, Cooperar, prevenir,
2. Contorno Vital, entorno
autonoma, equilibrio, sistemas de salud, planificar, cuidar,
Proteccin social, morada.
solidaridad. legislaciones, derechos, curar, defender.
familia, trabajo.
Autoestima, solidaridad, Hacer el amor,
Amistades, parejas,
respeto, tolerancia, acariciar, expresar Privacidad, intimidad,
3. familia, animales
generosidad, receptividad, emociones, compartir, hogar, espacios de
Afecto domsticos, plantas,
pasin, voluntad, cuidar, cultivar, encuentro.
jardines.
sensualidad, humor. apreciar.
mbitos de interaccin,
Conciencia crtica, Literatura, maestros, Investigar, estudiar, formativa, escuelas,
4. receptividad, curiosidad, mtodo, polticas experimentar, educar, universidades,
Entendimiento asombro, disciplina, educacionales, polticas analizar, meditar, academias,
intuicin, racionalidad. comunicacionales. interpretar. agrupaciones, 61
comunidades, familia
Adaptabilidad, Afilarse, cooperar, mbitos de interaccin
receptividad, solidaridad, Derechos, proponer, compartir, participativa, partidos,
5.
disposicin, conviccin, responsabilidades, discrepar, acatar, asociaciones, iglesias,
Participacin entrega, respeto, pasin, obligaciones, trabajo. dialogar, acordar, comunidades,
humor. opinar. vecindarios, familias.
Curiosidad, Privacidad,
Divagar,
receptividad, intimidad, espacios
Juegos, abstraerse, soar,
6. imaginacin, de encuentro,
espectculos, fiestas, aorar, fantasear,
Ocio despreocupacin, tiempo libre,
calma evocar, relajarse,
humor, tranquilidad, ambientes,
divertirse, jugar
sensualidad paisajes.
mbitos, de
produccin y
Pasin, voluntad, retroalimentacin,
Trabajar, inventar,
intuicin, imaginacin, Habilidades, talleres, ateneos,
construir, idear,
7. Creacin audacia, racionalidad, destrezas, mtodo,
componer, disear,
agrupaciones,
autonoma, inventiva, trabajo. audiencias,
interpretar
curiosidad. espacios de
expresin, libertad
temporal.
Smbolos, lenguajes,
Socio-ritmos,
hbitos, costumbres, Comprometerse,
Pertenencia, entornos de la
grupos de referencia, integrarse,
coherencia, cotidianidad,
8. Identidad diferenciacin,
sexualidad, valores, confrontarse,
mbitos de
normas, roles, reconocerse,
autoestima, asertividad. pertenencia, etapas
memoria histrica, actualizarse, crecer.
madurativas.
trabajo.
Autonoma, autoestima, Discrepar, optar, Plasticidad espacio-
9. Libertad voluntad, pasin,
Igualdad de derechos
diferenciarse, temporal
asertividad, apertura, arriesgar,
determinacin, audacia, conocerse,
rebelda, tolerancia. asumirse,
desobedecer,
meditar.
Fuente: Max Neef et al. Desarrollo a escala humana, p.42.
4.1.1 La necesidad de subsistir: El ser humano necesita conservar y permanecer con

los medios necesarios para su sustento y bienestar. Esta necesidad presenta tres puntos
satisfactores donde logra una buena supervivencia. La alimentacin, el abrigo y el
empleo. 1 Tim 6:8; 2 Ts 3:6-13.
De esta forma el hombre puede cumplir con el deseo bblico de alimentar, procrear,
descansar. Obteniendo una buena salud mental en un entorno social agradable.
4.1.2 La necesidad de proteccin: La accin de impedir un dao fsico o de otra ndole

hace parte de la necesidad que presenta el individuo de auto conservarse y protegerse.
Por eso debe tener su seguridad social, su sistema de salud, un sistema de ahorro, que le
permita vivir ms confiado en los sistemas sociales. Ex 2:1-10; Ecl 12:1-8; Gn 41:15-36
4.1.3 Necesidad de afecto: La necesidad de amar y ser amado, de tener su pareja, sus 62
amistades, familias. Gn 27:26-27; 1 Jn 3:11; 4:8; Ef. 5:25; Pr 5:18-19
4.1.4 Necesidad de entendimiento: Todo ser humano desea entender y darse entender.
Estudiar, investigar, explicar, argumentar a travs del estudio el ser humano puede
adaptarse ms fcil a una sociedad cambiante.1 Ti 4:13; 1 Tim 3:14-17; Pr 2:3-6; Hechos
17:10-12; 2P1:5-8
4.1.5 Necesidad de participacin: El trabajo colaborativo donde el individuo se

involucra participando, aportando, es vital para el desarrollo social. La plenitud de la
humanidad no se alcanza en el aislamiento individual sino en su relacin social. (Gn
2:18;1 Co 12: 24-26); Gn 11:1-9; 2 Tm 4:9-12; Ro 16:1-16
4.1.6 Necesidad de ocio: El derecho de esparcimiento, de explorar, jugar hace parte de

la adaptacin social y el crecimiento como personas. Ecl 9:9-10; Ecl 3:1-13
4.1.7 Necesidad de Creacin: El desarrollo de habilidades y destrezas, la capacidad de

crear, de innovar hace parte de una de las grandes del ser humano en su adaptacin
social. Gn 4: 20-22; Ex 35:30-35; Mt 25:14-30
4.1.8 Necesidad de Identidad: La distincin del individuo entre la sociedad hace parte
de fortalecer su identidad, el ser humano tiene caracteres propios que lo hacen nico en
la sociedad. Mt 16:13-16; Jn1:19-23
4.1.9 Necesidad de Libertad: El derecho fundamental de la libre expresin, de opinar y

decidir sin que nadie lo cohba. Hace parte de las necesidades ms grandes del ser
humano. Gn 2: 15- 17; 1 Co 6:12; Gal 5:1.
63
BIBLIOGRAFIA
Qu son las Relaciones Humanas? (3 de septiembre de 2008). Recuperado el 11 de

noviembre de 2014, de Teologa e Historia: http://csalazar.org/2008/09/03/qu-son-
las-relaciones-humanas/
Berkhof, L. (1 de noviembre de 2008). Recursos teolgicos. Recuperado el noviembre de
2014, de www.recursosteologicos.org:
http://www.recursosteologicos.org/Documents/Teologia_Sistematica_Berkhof.pdf
Buber, M. (28 de noviembre de 2012). Qu es el hombre? Recuperado el 11 de
noviembre de 2014, de Radioteca.net:
http://www.asmayr.pro.br/attachments/article/17/Buber-QueEsLoHombre.pdf
Cassirer, E. (1993). Antropologa Filosfica. Fondo cultura Economica.
Chafer, L. S. (12 de agosto de 2014). Teologa Sistemtica Tomos I y II . Recuperado el
11 de noviembre de 2014, de http://falconeris.blogspot.com/:
http://radioteca.net/media/uploads/manuales/2014_08/12235067-Teologia-
Sistematica-Por-Lewis-Sperry-Chafer.pdf
Gevaert, J. (1993). El Problema del Hombre. (Salamanca, Ed.) Sgueme. 64
Maldonado, J. E. (2006). Fundamento bblico teolgicos del matrimonio y la familia,
(Segunda edisin revisada y aumentada ed.). (J. MALDONADO, Ed.) Grand rapids
, Michigan 4560, EE. UU.: libros desafo. Recuperado el noviembre de 2014, de
www.librosdesafio.org
Neff, M. (09 de septiembre de 2007). Las necesidades humanas. (M. Neff, Productor)
Recuperado el noviembre de 2014, de www.decrecimiento.info:
http://www.decrecimiento.info/2007/09/las-necesidades-humanas-segn-max-
neef.html.
Polo, L. (1991). "Quin es el hombre?, un espritu en el mundo" . Madrid, Espaa:
Editorial Rialp.
Pontificia universidad catlica madre y maestra. (28 de noviembre de 2012). Antropologa.
Obtenido de www.pucmmsti.edu.do:
http://www.pucmmsti.edu.do/websise/estudiante/materias/201220131/ST-FIL-121-
T-026/UNIDAD%20IV.%20ANTROPOLOGIA.pdf
Reina - Valera. (1960). Santa Biblia.
Roberto Pvel, Juregui Zavaleta. (s.f.). Consideraciones Teolgicas Sobre la Definicin
Humana. Obtenido de https://sites.google.com/site/cristianismohoy/ensayos-
2/Consideraciones-Teolgicas-Sobre-la-Definicin-Humana
Scheler, M. (1971). El puesto del hombre en el Cosmos (9 ed. ed.). Buenos aires:
Losada, S.A.,. Recuperado el 12 de noviembre de 2014, de www.librodot.com:
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2012/LYM/el_puestoDelHombre.pdf
Soldevilla, S. G. (2009). La mujer en el Nuevo Testamento. Obtenido de Aula 7 activa :
http://www.aula7activa.org/edu/investigador/documentos/lamujerenelNuevoTestam
ento.pdf
Zubiri, X. (2006.). Tres Dimensiones del Ser Humano: Individual, Social,. (A. Editorial, Ed.)
Recuperado el 11 de noviembre de 2014, de http://www.zubiri.net/?page_id=590
65
66
67
CAPITULO 2
PERSPECTIVA BIOPSICOSOCIAL DEL SER HUMANO
UNIDAD UNO
1.1 El hombre como ser bio-psico-social
1.2 El milagro del cuerpo humano
1.3 Bienestar y calidad de vida: salud y enfermedad
UNIDAD DOS
LA MENTE HUMANA
2.1 PROCESOS PSICOLOGICOS
2.1.1 La sensacin 2.1.7 Pensamiento y lenguaje
2.1.2 La percepcin 2.1.8 El aprendizaje
2.1.3 La atencin 2.1.9 La inteligencia 68
2.1.4 La memoria 2.1.10 Las emociones
2.1.5 La conciencia
2.1.6 La motivacin
2.2 PERSONALIDAD
2.2.1 Personalidad
2.2.2 Temperamento y carcter
2.2.3 Tipos de personalidad
2.3 SEXUALIDAD HUMANA

2.3.1 Conceptos claves acerca de la sexualidad humana
2.3.2 Las dimensiones de la sexualidad
2.3.3 Preocupaciones relacionadas con la salud sexual
2.3.4 La sexualidad en las diferentes etapas de la vida
2.3.5 La menopausia y Climaterio
2.3.6 La andropenia o andropausia
UNIDAD TRES
CICLO VITAL: DESARROLLO BIOPSICOSOCIAL DEL SER HUMANO
3.1 Aspectos que influyen en el desarrollo
3.2 Etapas del Desarrollo Humano
3.3 Teora psicosocial del Desarrollo de la Personalidad de Erikson
BIBLIOGRAFIA
69
CAPITULO 2
PERSPECTIVA BIOPSICOSOCIAL DEL SER HUMANA
1.1 EL HOMBRE COMO SER BIOPSICOSOCIAL
La concepcin del hombre como ser bio-

psico-social comprende todas las
dimensiones de su vida, las cuales estn en
constante interaccin, es difcil delimitarlas,
por tanto no se puede concebir el hombre
70
en instancias separadas: su organismo, el
pensamiento, las creencias, los sentimientos
y su entorno social no funcionan como
partes en s mismas, sino como un todo
interrelacionado de manera compleja. De
hecho el hombre como ser bio-psico-social
es un individuo dinmico que cambia a lo
largo de toda la vida, y en esos cambios es influido y a la vez influye en su entorno. No
descuidamos recordar que en esta unidad se encuentra el espritu o la dimensin
espiritual, que hace a este sistema trascendente.
Lo trascendente representa, dentro de las dimensiones, aquella que define el sentido y la

orientacin del ser humano. Trascender, en su acepcin literal significa pasar a travs
desalir de s (sin abandonarse) y abrirse ajustamente lo que ocurre con el ser
humano, cuya trascendencia la manifiesta tanto, en su sentido de sociabilidad: convivir,
compartir, intimar, amar, entregarse y dedicarse a los dems y en su sentido espiritual:
orientarse, creer y seguir a un ser sobrenatural, en calidad de una relacin profundamente
ntima.
La dimensin biolgica:
Se refiere a que, nuestra composicin y funcionamiento es la de los sistemas orgnicos o
vivos, regulados por un subsistema rector que es el sistema nervioso y cuya propiedad
bsica es la vida, la forma distintiva de existencia es la de un sistema abierto en ntima
relacin con el ambiente (natural y social).
Al mismo tiempo, por ser un ente vivo, dicha dimensin cumple con las diferentes fases o
etapas de esta condicin: gestacin, nacimiento, desarrollo, involucin y muerte. Tambin,
por el hecho de ser un sistema en continua relacin con el ambiente, es vulnerable a las
influencias, los cambios y las acciones de ese medio, lo que puede determinar cmo
efectos cambios internos, que pueden a su vez, favorecer el desarrollo, estancarlo o
afectar la calidad de la existencia e incluso, provocar la muerte de este sistema, como
71
entidad biolgica.
Actualmente el ser humano toma ms conciencia de la necesidad de desarrollar y mejorar

su sistema biopsicosocial. Ya no se conforma simplemente con satisfacer sus
necesidades biolgicas, psicolgicas y sociales, sino que quiere trascender y auto
realizarse en su verdadera esencia espiritual.
La dimensin Psicolgica
Comprende la conducta, la expresin abierta de los procesos cognitivos, afectivos,
motivaciones, personalidad. Los procesos al interior del sujeto no ocurren en forma
parcelada, el sujeto no piensa, luego se emociona, etc., sino que lo hace todo a la vez. Lo
cual se traduce una forma de comprender y entender el mundo. Lo social, como
dimensin del ser humano debe ser analizado en dos direcciones: interna - como reflejo
intrapsquico o introyeccin de las relaciones interpersonales y sociales en general,
traducido en ideas, conceptos, imgenes, valores, sentimientos, vivencias y normas,
asociadas a esas relaciones y, externa - expresado en un lenguaje y acciones, tanto de,
relacin interpersonal como de actividad, en sentido general. Es importante sealar que,
todos estos componentes de lo social, varan con la edad, los diferentes contextos de
relacin y el nivel de autodeterminacin alcanzado por la persona, de acuerdo con su
grado de desarrollo. Cualquier valoracin que se haga del ser humano debe contemplar
estas cuatro dimensiones ntimamente ligadas, pues es el nico modo de ser
consecuentes con la idea de ser humano integral.
Por su parte la complejidad, como propiedad

fundamental de la naturaleza del ser humano,
est ntimamente ligada a otra, tambin
fundamental, la contradictoriedad, propiedad
que nos indica que los componentes, atributos
y funciones del ser humano, tanto en sus
aspectos internos como en los externos, son
72
contrarios, pero no pueden existir sin co-
existir, o sea, son a la vez excluyentes y dependientes, lo cual determina el carcter
contradictorio del funcionamiento y por ende, del modus vivendi del ser humano.
Para demostrar lo contradictorio en la naturaleza del ser humano podemos partir de que lo
biolgico, lo psquico, lo social y lo trascendente (espiritual), son dimensiones especficas,
diferentes y relativamente independientes dentro del funcionamiento del ser humano que
es nico, indivisible y opera como una totalidad. Si sustraemos una de ellas,
fragmentaramos el ser y perderamos de vista no solo de quin hablamos, sino de cmo
vive y funciona este ser.
A manera de ilustracin conviene citar al eminente psiquiatra austriaco Vctor Frankl

cuando deca en una de sus obras cumbres: El hombre en busca de sentido que, el ser
humano fue ese que invent la cmara de gas pero tambin el que fue a ella con la
cabeza erguida y rezando un Padrenuestro. Parodiando la cita pudiramos decir que, el
ser humano es ese que por odio destruye pero por amor construye y perdona, el que
prostituye su cuerpo y su alma por dinero pero tambin el que, ni por mucho dinero lo
hace, por amor a los suyos y a su propia dignidad. Es ese ser que en el vicio se pierde,
fragmenta y corrompe y tambin el que crece y consolida ascticamente en el amor al
prjimo, a la justicia, a la dignidad y en contra, incluso, de los dictados del que la intenta
someter.
El carcter contradictorio del funcionamiento del ser humano puede ser explicado a travs
de principios que reflejan la contraposicin de sus tendencias internas y que pudiramos
denominar paradjicos. Algunos de ellos pudieran ser:
La tendencia a la autoconservacin y a la autodestruccin.

La contraposicin entre placer y deber.
La evolucin y la degeneracin en el curso del desarrollo personal.
El carcter mortal del ser humano y su infinito apego a la vida y la inmortalidad.
73
La constante bsqueda de la felicidad y el rechazo al trnsito por el sufrimiento.
Convivencia social y desarrollo personal.
El aprendizaje vicariante (por otros) y la necesidad de vivencia personal ante las
dificultades y problemas cotidianos.
Lo consciente y lo inconsciente.
Lo afectivo y lo cognitivo.
Lo sexual y lo moral.
Lo pblico y lo ntimo.
Lo normal y lo patolgico.
La tendencia al menor esfuerzo y la propensin al autoperfeccionamiento.
Lo adaptativo y lo creativo transformador.
Lo onrico y lo real.
Los condicionamientos y la incondicionalidad.
La dimensin temporal y la intemporalidad.
Lo heredado y lo adquirido.
Lo divino y lo humano.
Frankl, sin embargo, supo revelar la esencia de la intencionalidad de la vida humana

cuando afirm que, el deseo primario sobre el que se estructura y orienta la vida humana,
va ms all del deseo sexual, el deseo de poder, la felicidad, la madurez y la
autorrealizacin, que no es otro que, el deseo de sentido.
Una vida sin sentido ocasiona una terrible vacuidad o sentimiento de vaco, aburrimiento
atroz y persistente que puede conducir a la enajenacin y al suicidio. Asimismo define que
el sentido legtimamente humano de la vida se orienta hacia el encuentro ntimo con otro
ser (humano o deidad) y hacia la realizacin de una tarea o actividad que internamente
realice y satisfaga y que, socialmente, se distinga por su utilidad y altruismo. (Morejon R.
Roberto, 2006).
Clic para volver a la Tabla de Contenido 74
1.2 EL MILAGRO DEL CUERPO HUMANO

El cuerpo humano es la mquina ms complicada en el mundo. Con l vemos,
escuchamos, respiramos, caminamos, corremos, y sentimos el placer de la vida misma.
100 billones de clulas que tienen su origen en la fusin del vulo y el espermatozoide
porque un nuevo ser humano fue creado. Los huesos, los msculos, arterias, venas y
rganos internos se organizan con un diseo maravilloso.
Cada parte del cuerpo, cada detalle estn formados del mismo material: clulas. Las
clulas, cada una de las cuales es la milsima parte de un milmetro, son las unidades
estructurales que forman nuestro cuerpo y todo lo que contiene. Todos los
aproximadamente 100 billones de clulas que componen su cuerpo hoy provienen de la
divisin de una sola clula. Esa sola clula que tiene la misma estructura que todas las
clulas de su cuerpo ahora, con un ADN nico e irrepetible, vino de la unin del vulo de
la madre y el espermatozoide del padre. Un nuevo ser humano fue creado!
Las clulas del cuerpo humano no pueden vivir independientemente, se agrupan y
coordinan para formar un organismo complejo que funciona porque lo hacen todas y cada
una de sus clulas. El primer resultado de la asociacin celular son los tejidos, pero la
realizacin de las funciones corporales requiere agrupaciones ms amplias. As,
diferentes tejidos se unen para formar rganos.
Los rganos son estructuras resultantes de la asociacin de diferentes tejidos para
realizar una funcin especfica. El corazn, los pulmones, el hgado, los huesos o los
msculos son algunos ejemplos de rganos del cuerpo humano.
Los rganos se agrupan para formar aparatos o sistemas. En la Tabla 1. se muestran los
principales rganos del cuerpo humano y el aparato o sistema al que pertenecen. Algunos
rganos pueden formar parte de ms de un aparato, ya que realizan ms de una funcin.
Es el caso del pncreas, que acta como rgano digestivo o como glndula endocrina
(Segrega hormonas como, por ejemplo, la insulina).
Tabla 1.
Aparato / Sistema rganos
Aparato digestivo Lengua, estmago, hgado, pncreas, intestinos. 75
Aparato respiratorio Faringe, laringe, trquea, pulmones.
Aparato circulatorio Corazn, arterias, venas, bazo, timo.
Aparato excretor Riones, vejiga.
Aparato locomotor Huesos, msculos.
Aparato reproductor Masculino: testculos, pene, prstata.

Femenino: Sistema endocrino ovarios, cltoris, tero.
Sistema nervioso Cerebro, cerebelo, medula espinal.
Sistema Endocrino Glndulas endocrinas: hipfisis, tiroides, etctera.
En el ser humano existen los aparatos digestivo, circulatorio, respiratorio, excretor,

locomotor y reproductor (Ilustracin 1).
Ilustracin 1. Sistemas y aparatos que constituyen el cuerpo humano.
76
Clic para volver a la Tabla de Contenido
1.3 BIENESTAR Y CALIDAD DE VIDA: SALUD Y ENFERMEDAD
Concepto de Salud
La OMS (1998) define la salud como un estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no
solamente la ausencia de enfermedad o dolencia (p.10).Pico (2009) afirma que la definicin de la
OMS del concepto salud como un completo bienestar fsico, mental y social, es vlida por que
ubica la salud como valor en s mismo en un sentido utpico, pero que prcticamente puede ser
inalcanzable, ya que el estado completo de sano no existe, ms bien existe un trnsito entre la
vida y la muerte (p.4).Por su parte, Franco (1995), reconoce dos aspectos esenciales del
concepto de salud: la salud como bienestar y la relacin salud y vida. Afirma Franco (1995) que
salud como bienestar es la capacidad de funcionar adecuadamente y de disfrutar del
funcionamiento; como sensacin y percepcin placentera y agradable; como garanta y
disfrute de una sobrevivencia digna.
La promocin se inscribe en el terreno de una prctica cultural, tica y poltica que

reclama para s la realizacin del derecho a la vida, al bienestar y al goce pleno de los
bienes que se producen socialmente, bajo criterios de autonoma, corresponsabilidad y
equidad(Franco, 1995, p. 10).
Prevencin de la enfermedad
Una enfermedad es cualquier trastorno anormal del cuerpo o de la mente que provoca
malestar y alteracin de las funciones habituales de la persona. De acuerdo a la serie
Salud para todos OMS,1984 (citado por OMS, 1998) La prevencin de la enfermedad
abarca las medidas destinadas no solamente a prevenir la aparicin de la enfermedad,
tales como la reduccin de los factores de riesgo, sino tambin a detener su avance y
atenuar sus consecuencias una vez establecida (p.13). Es la accin que normalmente
emana del sector sanitario, y que considera a los individuos y las poblaciones como
expuestos a factores de riesgo identificables que suelen estar a menudo asociados a 77
diferentes comportamientos de riesgo. (OMS, 1998, p.13). Existen tres niveles para la
prevencin de la enfermedad: primaria, secundaria y terciaria.
La prevencin primaria est dirigida a evitar la aparicin inicial de una enfermedad o

dolencia. La prevencin secundaria y terciaria tiene por objeto detener o retardar la
enfermedad ya presente y sus efectos mediante la deteccin precoz y el tratamiento
adecuado o reducir los casos de recidivas y el establecimiento de la cronicidad, por
ejemplo, mediante una rehabilitacin eficaz. (OMS, 1998, p.13). Cabe resaltar que
cualquier enfermedad afecta al ser humano en todas sus dimensiones; a nivel espiritual,
biolgico, psicolgico y social; asimismo los tratamientos farmacolgicos traen consigo
efectos secundarios que no deben ignorarse ya que cada organismo responde de manera
distinta ante la enfermedad y los tratamientos. Por eso es importante la psicoeducacin
que debe ser brindada por los profesionales de la salud a fin de que el paciente y su
familia conozcan acerca de la enfermedad, tratamiento y posibilidades de manejo de
sntomas y efectos para adaptarse de manera adecuada a la nueva condicin de vida.
Determinantes sociales de la salud
En trminos generales los determinantes se refieren a diferentes aspectos de los
individuos y las sociedades que pueden incidir o condicionar los resultados en diferentes
problemticas y que requieren la atencin e intervencin de mltiples actores (CONPES
147, 2012, p. 15). La Organizacin Mundial de la Salud (2008), define los determinantes
sociales de la salud, como las circunstancias en que las personas nacen, crecen, viven,
trabajan y envejecen, incluido el sistema de salud (p.1). En el enfoque de determinantes
sociales de la Organizacin Mundial de la Salud (citada en CONPES 147, 2012) se
define a los determinantes como los factores sociales, polticos, econmicos, ambientales
y culturales que condicionan el proceso vital, y especficamente el proceso salud
enfermedad (p. 15).
Salud mental
La OMS (2001), define la salud mental como un estado de bienestar en el cual el
individuo se da cuenta de sus propias aptitudes, puede afrontar las presiones normales de
la vida, puede trabajar productiva y fructferamente y es capaz de hacer una contribucin
a su comunidad (p.1).
Ni la salud fsica, ni la salud mental, pueden existir aisladamente. El funcionamiento de las
reas mentales, fsicas y sociales tiene una interdependencia (OMS, 2001, p.1). No se 78
puede hablar de salud mental ni de enfermedad mental como categoras excluyentes,
dado que la salud y la enfermedad son categoras que se comportan como procesos.
Salud sexual y reproductiva.
La poltica nacional de salud sexual y reproductiva (2003) define la salud sexual y
reproductiva como un estado general de bienestar fsico, mental y social, y no a la mera
ausencia de enfermedades o dolencias en todos los aspectos relacionados con la
sexualidad y la reproduccin, y entraa la posibilidad de ejercer los derechos sexuales y
reproductivos (p. 9). (Zapata & Col. 2013).
Determinantes de la salud mental

La salud mental es un estado de bienestar en el que la persona realiza sus capacidades y
es capaz de hacer frente al estrs normal de la vida, de trabajar de forma productiva y de
contribuir a su comunidad. En este sentido positivo, la salud mental es el fundamento del
bienestar individual y del funcionamiento eficaz de la comunidad. La salud mental y el
bienestar son fundamentales para nuestra capacidad colectiva e individual de pensar,
manifestar sentimientos, interactuar con los dems, ganar el sustento y disfrutar de la
vida. Sobre esta base se puede considerar que la promocin, la proteccin y el
restablecimiento de la salud mental son preocupaciones vitales de las personas, las
comunidades y las sociedades de todo el mundo.
La salud mental individual es determinada por mltiples factores sociales, psicolgicos y

biolgicos. Por ejemplo, las presiones socioeconmicas persistentes constituyen un riesgo
bien conocido para la salud mental de las personas y las comunidades. Las pruebas ms
evidentes estn relacionadas con los indicadores de la pobreza, y en particular con el bajo
nivel educativo.
La mala salud mental se asocia asimismo a los cambios sociales rpidos, a las
condiciones de trabajo estresantes, a la discriminacin de gnero, a la exclusin social, a
los modos de vida poco saludables, a los riesgos de violencia y mala salud fsica y a las
violaciones de los derechos humanos. Tambin hay factores de la personalidad y
psicolgicos especficos que hacen que una persona sea ms vulnerable a los trastornos
mentales. Por ltimo, los trastornos mentales tambin tienen causas de carcter biolgico,
dependientes, por ejemplo, de factores genticos o de desequilibrios bioqumicos
cerebrales. (OMS, 2014).
79
Factores de riesgo
Condiciones sociales, econmicas o biolgicas, conductas o ambientes que estn
asociados con o causan un incremento de la susceptibilidad para una enfermedad
especfica, una salud deficiente o lesiones (OMS, 1998, p. 29).
Conducta de riesgo
Forma especfica de conducta de la cual se conoce su relacin con una susceptibilidad
incrementada para una enfermedad especfica o para un estado de salud deficiente
(OMS, 1998, p. 29). Esta definicin fue modificada. Las conductas de riesgo suelen
definirse como arriesgadas en base a datos epidemiolgicos y sociales.
Los cambios de las conductas de riesgo constituyen las metas primordiales de la

prevencin de la enfermedad, habiendo sido utilizada tradicionalmente la educacin para
la salud para alcanzar estas metas. Dentro del marco ms amplio de promocin de la
salud, la conducta de riesgo puede ser considerada como una respuesta o mecanismo,
para hacer frente a condiciones de vida adversas. Las estrategias de respuesta incluyen
el desarrollo de habilidades de vida y la creacin de entornos que apoyan la salud. (OMS,
1998, p.29)
Conducta orientada hacia la salud
Cualquier actividad de una persona, con independencia de su estado de salud real o
percibido, encaminada a promover, proteger o mantener la salud, tanto si dicha conducta
es o no objetivamente efectiva para conseguir ese fin (OMS, 1998, p. 18).
Es posible argir que todo comportamiento o actividad de un individuo tiene alguna

influencia sobre la salud. En este contexto, puede ser til distinguir entre los
comportamientos que se adoptan deliberadamente con el fin de promover o proteger la salud (tal
como indica la definicin anterior), y aquellos que puedan adoptarse con independencia
de las consecuencias que puedan tener para la salud
Las conductas orientadas hacia la salud se distinguen de las conductas de riesgo, en que
estas son comportamientos asociados a una mayor susceptibilidad para una causa
especfica de mala salud.
Las conductas orientadas hacia la salud y las conductas de riesgo a menudo se agrupan
en unos patrones ms complejos de comportamientos conocidos como estilos de vida.
(OMS, 1998, P. 18)
Bienestar y calidad de vida

80
La Organizacin Mundial de la Salud, define la salud como un estado de completo
bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o
enfermedades (OMS, 2012c). De este modo, la salud se encuentra directamente
relacionada con las diferentes formas de bienestar ya sea mental, social, subjetivo o
psicolgico, y con sus medidas. Por tanto, cuando se habla de salud, se habla de forma
implcita de bienestar. Sin embargo, el trmino bienestar no tiene una concepcin nica,
muchos autores sealan su carcter subjetivo y el papel de suma importancia que en l
juega la percepcin del individuo.
Una de las concepciones ms ampliamente aceptadas acerca del bienestar es la

propuesta por Diener (1984), que distingue entre tres tipos de bienestar: (1) como atributo
de la persona; (2) basado en criterios individuales que definen la Calidad de Vida y
satisfaccin vital; y (3) como consecuencia de experiencias afectivas positivas en
contraposicin a experiencias afectivas negativas.
El bienestar psicolgico es un constructo que cuenta con mltiples modelos tericos a la

base. Uno de los modelos de operacionalizacin del bienestar ms empleado lo describe
como la consecucin del placer y el esfuerzo por la perfeccin que supone el conseguir la
realizacin de las verdaderas potencialidades de cada persona (Ryff, 1995). As, se
plantean una serie de seis dimensiones necesarias para llevar a cabo una medicin
adecuada del constructo: autonoma, dominio del ambiente, crecimiento personal,
relaciones positivas con otros, auto-aceptacin y propsito en la vida. En este contexto, el
bienestar se concibe como el nivel de calidad de vida, grado en que el placer y la
satisfaccin protagonizan la existencia humana, y grado en que la gente puede evitar las
miserias (Andrews, 1974).
Hbitos y estilos de vida saludable
Estilo de vida, hbito de vida o forma de vida hace referencia a un conjunto de

comportamientos o actitudes cotidianos que realizan las personas, algunos de los cuales
pueden ser no saludables. Los estilos de vida estn determinados por procesos sociales,
tradiciones, hbitos, conductas y comportamientos de los individuos y grupos de
poblacin que conllevan a la satisfaccin de las necesidades humanas para alcanzar la
calidad de vida.
De igual modo, el estilo de vida es la base de la calidad de vida, concepto que la

Organizacin Mundial de la Salud OMS- define como "la percepcin que un individuo
tiene de su lugar en la existencia, en el contexto de la cultura y del sistema de valores en 81
los que vive y en relacin con sus objetivos, sus expectativas, sus normas, sus
inquietudes". Un estilo de vida es la forma como cada uno decide vivir, son las cosas que
se decide hacer, es la hora de levantarse, la hora en que se descansa, el tipo de
alimentos que se consume, la clase de actividad fsica que se practica, la forma de
relacionarse con los dems y la actitud que se asume ante los problemas.
Hbito puede ser definido como el modo de actuar adquirido por la prctica frecuente de
un acto. Se puede decir, entonces, que los hbitos alimentarios estn caracterizados por
los alimentos que se consumen con mayor frecuencia, considerando las circunstancias en
que se hace (cmo, dnde, cundo, con quin).
Los hbitos son conductas aprendidas precozmente. Por lo tanto, ensear buenos hbitos
precozmente contribuir a fomentar una vida ms saludable. Las conductas alimentarias
son el resultado de interacciones y aprendizajes mltiples, son evolutivas, integran datos
racionales e irracionales y tienen s u base en experiencias personales, positivas o
negativas. (Udea, 2010)
La calidad de vida est relacionada con los siguientes aspectos:
Satisfaccin en las actividades diarias.

Satisfaccin de las necesidades.
Logro de metas de vida.
Autoimagen y la actitud hacia la vida.
Participacin de factores personales y socio ambientales.
Entre los estilos de vida que afectan la salud y con ello la calidad de vida de las personas,
se encuentran los siguientes:
Consumo de sustancias txicas: tabaco, alcohol y otras drogas.

Sedentarismo, falta de ejercicio.
Insomnio.
Estrs.
Dieta desbalanceada.
82
Falta de higiene personal.
Errada manipulacin de los alimentos.
No realizar actividades de descanso o aficiones.
Falta de relaciones interpersonales.
Contaminacin ambiental.
Algunos estilos de vida saludables que debemos tener en cuenta para alcanzar la calidad
de vida que deseamos son:
Tener sentido de vida, objetivos de vida y plan de accin.

Mantener la autoestima, el sentido de pertenencia y la identidad.
Mantener la autodecisin, la autogestin y el deseo de aprender.
Brindar afecto y mantener la integracin social y familiar.
Promover la convivencia, solidaridad, tolerancia y negociacin.
El autocuidado.
Tener acceso a seguridad social en salud.
Controlar factores de riesgo como obesidad, vida sedentaria, tabaquismo,
alcoholismo, abuso de medicamentos, estrs y algunas patologas como
hipertensin y diabetes.
Realizar actividades en tiempo libre y disfrutar del ocio.
La estrategia para desarrollar estilos de vida saludables radica esencialmente, segn

Bassetto (2008), en el compromiso individual y social que se tenga, slo as se satisfacen
necesidades fundamentales, se mejora la calidad de vida y se alcanza el desarrollo humano
en trminos de la dignidad de la persona.
Relacin cuerpo - mente en la salud
El bienestar y la prevencin son parte de nuestro sistema de valores y continuamente se

nos invita a evitar aquellos hbitos que afecten negativamente sobre la salud como la
dieta pobre, la falta de ejercicio y el consumo de alcohol. Los pensamientos, sentimientos
y estilo general de manejo son considerados como requisitos para lograr y mantener la
salud fsica, es lo que podramos denominar integracin mente y cuerpo.
83
Las emociones, la conciencia corporal, el estrs y la angustia son conceptos
psicobiolgicos que se aplican a casi todos los trastornos y enfermedades. demostrar el
efecto de la relacin psicosomtica es sencillo. Sabemos que un sentimiento de ansia o
nerviosismo puede dar lugar a un trastorno estomacal, estreimiento o dolor de cabeza.
Sabemos que el estrs puede ocasionar lceras o, incluso, ataques al corazn; que la
depresin y la infelicidad afectan a nuestro organismo hasta el punto que nos sentimos
pesados y aletargados, faltos de energa; perdemos el apetito o comemos en exceso; nos
duelen la espalda y el cuello... Sin embargo, la felicidad aumenta nuestra energa y
nuestra vitalidad. La relacin de la mente sobre el cuerpo es bien clara. Del mismo modo
que las enfermedades fsicas influyen en nuestro estado de nimo y nos provocan temor,
miedo o preocupacin, muchos problemas psicolgicos provocan sntomas fsicos.
Veamos cuales son las causas de nuestras molestias:
De las molestias que sentimos a diario el 70% se deben a causas naturales. Entre stas,
encontramos las que puede provocar el propio funcionamiento del organismo cuando
realizamos la digestin, cuando respiramos, o cuando sudamos. Incluso, los hbitos de
vida poco saludables como la mala alimentacin, malos hbitos de sueo o realizar poco
ejercicio fsico tambin pueden provocarnos malestar fsico. Por ltimo el medio ambiente
tambin influye en nuestro cuerpo; aqu encontramos factores como la contaminacin, la
humedad, el calor, el fro, hongos, etc.
Slo un 5% de nuestros dolores se deben a enfermedades fsicas. Adems, slo un 10%

de stas son graves. As que, de cada 1000 molestias slo 4 se deben a enfermedades
graves.
Finalmente, un 25% de las molestias fsicas que podemos sentir se deben a causas
psicolgicas. En este punto es donde se encuentran las enfermedades psicosomticas.
Vemoslas con ms detalle.
Por lo general, se tiende a pensar que las enfermedades psicolgicas slo causan
tristeza, llanto, sentimientos de inferioridad y otros sntomas que no tienen que ver con el
cuerpo, sin embargo, esta idea es errnea. Nuestros emociones influyen en nuestro
cuerpo, al igual que ste influye en nuestras emociones.
La ansiedad, el estrs y la depresin actan sobre distintas hormonas, provocando

cambios en nuestro organismo, que nos hacen ms sensibles al dolor e influyen en
distintas enfermedades. Un ejemplo seran los estudios que relacionan el estrs con el
cncer. En este sentido, se ha demostrado que ste puede influir tanto en el origen como
en el curso de la enfermedad. Del mismo modo, se ha demostrado que las personas que 84
padecen depresin presentan una debilitacin del sistema inmunolgico o de defensa,
con lo que pueden enfermar con ms facilidad o bien les puede ser ms difcil recuperarse
de ciertas enfermedades.
Las modernas investigaciones en neurociencias desmontan completamente la idea de

que mente y cuerpo son dos entidades separadas. Existe una estrecha e indisoluble
vinculacin entre ambos. El tipo de pensamientos y emociones que tenemos
desencadena torrentes de neuropptidos y hormonas que modifican nuestro metabolismo
y nuestra capacidad de percepcin. A su vez los neuropptidos, neurotransmisores y
hormonas, que son mensajeros biolgicos, favorecen la tendencia a crear determinado
tipo de pensamientos y emociones, esto indica que la psicologa modifica la biologa.
Esta a su vez tiende a reproducir determinados patrones mentales y emocionales.
Cuando estos patrones muestran desequilibrio y se mantiene en el tiempo, pueden llegar
a causar trastornos e incluso enfermedades.
Cuando nos enfrentamos a algn tipo de presin, tanto externa como interna, nuestro
cuerpo reacciona con la respuesta de estrs, una tensin que se produce tanto a nivel
emocional como fsico. A nivel psicolgico o emocional aparece un estado de
preocupacin o ansiedad, irritabilidad, ira, problemas para dormir, tristeza, cansancio o
problemas para concentrarse. A nivel fsico puede producirse un aumento de la frecuencia
cardiaca, problemas digestivos, mareos, contracturas, dolor de cabeza o espalda,
sensacin de falta de aire, entre otros sntomas.
Cmo el estrs llega a enfermar a una persona?
Ante una situacin de estrs, nuestro cuerpo se prepara automticamente para luchar o
para huir. Se liberan unas hormonas (las hormonas del estrs) que dan lugar a una serie
de cambios fisiolgicos:
Para huir o luchar es necesario que los msculos se tensen, de ah que las
contracturas y problemas musculares sean tan tpicos en personas estresadas.
El corazn late ms deprisa para llevar ms sangre y oxgeno a los msculos que
van a necesitarla para huir o luchar, y la respiracin se acelera.
Nuestro cuerpo considera que debe enviar la mayora de sus recursos a los
rganos que ms lo necesitan en ese momento (los encargados de la lucha o
huida), de manera que hace que las funciones menos necesarias en ese momento
85
se vuelvan ms lentas. Esto es lo que sucede con la digestin. Si sientes miedo,
las contracciones y secreciones del duodeno y el estmago se inhiben, mientras
que si sientes ira, se aceleran.
El sistema inmunitario tambin se ve inhibido por el mismo motivo (la energa hace
ms falta en otros rganos).
Esta es una respuesta diseada para funcionar a corto plazo, que nos permite afrontar de
manera ms efectiva una amenaza inmediata. El problema aparece cuando el estrs se
hace crnico, y esta respuesta se prolonga en exceso. Cuando esos cambios fisiolgicos
se prolongan en exceso pueden acabar causando dao y enfermedad.
Por ejemplo:
El estrs hace que aumente la densidad de la sangre, y esto puede aumentar la

probabilidad de formacin de cogulos.
Al estar disminuida la respuesta inmunitaria, aumenta la probabilidad de padecer
infecciones.
Cuando aparece una clula cancerosa, un sistema inmunitario sano la destruye. Si
este sistema est inhibido por el estrs, la probabilidad de cncer es mayor.
Al estar afectado el aparato digestivo por el estrs, pueden aparecer dolor
abdominal, estreimiento, diarrea, acidez de estmago, lcera, etc.
El estrs puede hacer que la probabilidad de abortar aumente en un 50%.
Los sntomas similares a las alergias que padecen algunos trabajadores de oficina
(asma, dolor de cabeza, eczema, sinusitis) y que se ha dado en llamar sndrome
del edificio enfermo, puede ser en realidad una consecuencia del estrs.
El dolor de cabeza es un sntoma muy tpico asociado al estrs. Es un dolor
producido por tensin muscular. Hay personas que tienen una predisposicin
biolgica a convertir el estrs en tensin muscular.
El estrs puede ser tambin el causante de la migraa, aunque en este caso, el

dolor aparece una vez que la causa de estrs ha desaparecido. Muchas
enfermedades mdicas estn estrechamente relacionadas con el estrs. Entre
ellas encontramos: la hipertensin, distintas enfermedades coronarias, el asma, la
gripe, el cncer, el hiper y el hipotiroidismo, las lceras de estmago, el sndrome
del intestino irritable, Cefaleas, el dolor crnico, contracturas musculares,
impotencia, etc. (Miguel, 2006)
86
Espiritualidad y salud mental y fsica
Diversos estudios han determinado cmo la espiritualidad est asociada con una mejor
salud y calidad de vida, as como, menor propensin al suicidio, incluso en pacientes con
enfermedades terminales. Est reportado cmo puede tener un profundo efecto en los
niveles de ansiedad y de depresin, y en la velocidad de recuperacin. De esta manera, la
espiritualidad puede convertirse en una poderosa fuente de fortaleza promoviendo la
calidad de vida y la adaptacin a la enfermedad. Un estudio longitudinal en adultos tardos
encontr que tanto la religiosidad como la espiritualidad traen bienestar; la primera porque
incentiva las relaciones personales positivas, el compromiso con la comunidad y la
productividad; y la segunda, porque motiva el crecimiento personal y el envolvimiento en
tareas creativas o de auto superacin. (Navas & Col., 2006)
En otro estudio se ratifica que la religin, la espiritualidad y la secularidad (laicidad) son

recursos que pueden promover valores morales, conexiones con otros, tranquilidad,
armona, bienestar, esperanza, rasgos positivos de carcter y estados mentales positivos
como el propsito y significado de la vida; incluyendo en su definicin la salud mental
positiva y los valores humanos. Este concepto de espiritualidad incluye no slo
indicadores religiosos tradicionales o una bsqueda de lo sagrado, sino tambin estados
psicolgicos positivos como propsito y significado de la vida, la conexin con los dems
(la calidad de apoyo social), tranquilidad, armona y bienestar.
El concepto de espiritualidad ha ido cobrando cada vez ms importancia, sobrepasa los

lmites de la religin y de la moral, especialmente en el mundo occidental, hasta
convertirse en un constructo estudiado ampliamente por el campo de la salud (Koenig,
2008). Actualmente, se cuenta con ms de 1.200 estudios sobre espiritualidad y religin
en el rea de la salud, y es en los ltimos veinte aos cuando ms se ha encontrado una
fuerte relacin entre religiosidad-espiritualidad y salud fsica y mental en todo tipo de
enfermedad. Incluso se ha abordado en procesos de divorcio y crisis emocionales (Koenig
et al., 2001; Baldacchino & Buhagiar, 2003; Moreira-Almeida et al., 2006).
En cuanto a la salud fsica los estudios han estado centrados particularmente en la

actividad inmunolgica, las neoplasias y enfermedades cardiovasculares,
cerebrovasculares, neurolgicas y dolor (Koenig et al., 2001; Guimares & Avezum, 2007;
Peres, Arantes, Lessa & Caous, 2007), y en cuanto a la salud mental los estudios han
estado enfocados en las adicciones, el suicidio, la delincuencia, la ansiedad-depresin, el
estrs, la esquizofrenia, el psicoticismo y los trastornos bipolares (Koenig et al., 2001;
87
Mueller, Plevak & Rummans, 2001; Moreira-Almeida et al., 2006; Dalgalarrondo, 2007;
Koenig, 2007a).
En general, en todos estos estudios se han encontrado relaciones positivas y causales
(Guimares & Avezum, 2007). Las investigaciones basadas en la evidencia plantean que
aunque las personas no sean sumamente religiosas en su diario vivir, pueden serlo en
momentos de enfermedad, debido a la experiencia de prdida de control personal, frente
a la situacin que los lleva a la bsqueda de un poder ms alto o un Dios para encontrar
los propsitos de la vida y enfrentar situaciones estresantes (Koenig,George & Siegler,
1988).
Es as como las estrategias de afrontamiento religiosas y existenciales pueden ayudar a la
gente a afrontar las enfermedades crnicas en el tiempo y, consecuentemente, el
afrontamiento espiritual- religioso puede mejorar la calidad de vida, brindar bienestar
psicolgico, felicidad, emociones positivas, disminuir los niveles de ansiedad, depresin y
los comportamientos adictivos y suicidas, como ha sido planteado en algunos estudios en
los que se ha evaluado la influencia positiva del afrontamiento espiritual-religioso en
enfermedades como VIH, neoplasias, Enfermedad Pulmonar, Obstructiva Crnica (EPOC)
e, incluso, el estrs postraumtico causado por terrorismo (Moreira-Almeida et al., 2006;
Koenig, 2007b; Panzini, Da Rocha, Bandeira & Fleck, 2007; Peres, Moreira-Almeida,
Nasello & Koenig, 2007; Meisenhelder & Marcum, 2009).
Por otro lado, la literatura plantea que el afrontamiento espiritual en este caso la oracin,
la adoracin, tienen un impacto favorable en los procesos cerebrales, en la actividad
elctrica de los neurotransmisores, en el sistema nervioso, en el sistema lmbico, en el
sistema serotoninrgico y en las respuestas del organismo, pues se observa la presencia
de menos niveles de cortisol plasmtico y mejor funcionamiento del sistema inmune, se
produce disminucin del metabolismo en general, menor consumo de oxgeno y bixido
de carbono, disminucin de la frecuencia del ritmo cardiaco, aumento de las ondas
cerebrales lentas, disminucin de los niveles de hipertensin arterial y estado de bienestar
en general (Navas & Villegas, 2006; Navas, Villegas, Hurtado & Zapata, 2006). La relacin
mente cuerpo que posibilitan esta prctica ayuda en ltima instancia al autoconocimiento,
a una mejor adhesin a los tratamientos, mejores estilos de vida saludables y una
favorable calidad de vida en general (Moreira-Almeida et al., 2006). Citado por (Quiceno y
Vinaccia, 2009).
Es innegable la relacin de la mente, cuerpo y espritu en la salud y bienestar del ser

humano. De ah que es importante ver al ser humano desde su integralidad y relacin
permanente en sus dimensiones, reconociendo la complejidad humana al abordar los
dilemas personales, de pareja y familia.
88
LA MENTE HUMANA
2.1 PROCESOS PSICOLOGICOS

2.1.1 SENSACION
No existe ninguna concepcin en el intelecto humano que no haya sido recibida totalmente o en
parte, por lo rganos de los sentidos. Thomas Hobbes 89
Desde el punto de vista fisiolgico, la sensacin es el resultado de la excitacin nerviosa

que se produce frente a un estmulo tanto fsico como qumico a travs de los sentidos.
Desde la Psicologa, la sensacin es la emocin que se registra en el estado de nimo
frente a un acontecimiento, una experiencia o una novedad o noticia significativa en el
ambiente. Es la capacidad de captar las caractersticas sensibles de los objetos, como los
colores, las formas, etc.; y cuando la sensacin es registrada por la conciencia se
transforma en percepcin.
El hombre tiene mltiples maneras de conocer su mundo, el primer acercamiento es a

travs de los datos sensoriales, que nos provocan sensaciones, que se organizan a travs
de los procesos psicolgicos bsicos y los complejos, siendo estos la percepcin,
atencin, memoria, pensamiento, lenguaje, aprendizaje, inteligencia, emociones.
Todos estos procesos tienen que ver con el modo en que me afectan o me relaciono con
los datos sensoriales que recibo, y todos estn interrelacionados. Es con ellos que nos
relacionamos con el mundo, Claramente, con estos procesos conocemos y podemos
comprender el mundo.
Nuestros cinco
sentidos son una
conexin con el mundo
externo. Mandan
seales a nuestro
cerebro, que interpreta
los mensajes y percibe
lo que hay alrededor de
nosotros. La mayora
de la informacin que
nuestros sentidos
perciben nunca es
reconocida por nuestro
cerebro. Nuestras
experiencias, creencias y cultura influyen en lo que notamos de los miles de estmulos
que nuestros sentidos estn recibiendo. Nuestro cerebro utiliza la informacin que rene a
travs de nuestros cinco sentidos, interpreta y percibe el mundo que nos rodea, creando 90
nuestra experiencia de vida.
LA VISIN
En el cerebro el rea dedicada a los mecanismos de la visin es mayor que la de ningn
otro sentido; ya que lo que vemos nos proporciona el 80% de toda la informacin sobre el
mundo. El ojo de los seres humanos ve energa electromagntica en forma de ondas
luminosas, aunque no podamos verlas todas. Para que podamos ver, nuestro cerebro
tiene que interpretar los mensajes que vienen de los ojos. Nuestra percepcin depende de
las asociaciones entre las imgenes y los recuerdos en nuestro cerebro. Hay momentos
en los que nuestros ojos ven algo delante de nosotros, pero nuestro cerebro no lo
reconoce porque no hay una referencia de que est ah.
LA AUDICIN
Gran parte de lo que sabemos del mundo nos llega a travs de los odos. El sonido son
ondas, o ms bien movimiento de molculas en un medio. El movimiento de la fuente
sonora empuja las molculas y las separa creando vibraciones en forma de ondas
sonoras. Pero para que se produzca un sonido hace falta un medio, ya que en el vaco no
hay sonido.
Podemos distinguir un sonido de otro gracias a dos parmetros: la intensidad y el tono
(medido en decibelios). La exposicin constante a ms de 80 db produce prdida de
audicin permanente. Al igual que con la vista, el cerebro interpreta la frecuencia de las
vibraciones y la compara con los recuerdos, percibiendo el sonido que reconocemos.
Nuestros odos recogen miles de sonidos, sin embargo nuestro cerebro selecciona slo
los ms relevantes para la situacin para que podamos escuchar. Escuchar depende en
gran medida de la visin. Por ejemplo, ver la cara de quien habla aumenta la cantidad que
omos.
SENTIDOS DE LA PIEL
La piel tiene tres capas, la epidermis, dermis y la hipodermis, compuesta de millones de
receptores sensoriales. Una vez estimulados por el tacto, estos receptores activan
impulsos nerviosos que comunican con la corteza somato sensorial del cerebro,
transmitiendo la informacin acerca de la temperatura, presin y dolor. Los receptores
sensoriales codifican informacin de todo con lo que la piel entra en contacto.
Neurotransmisores, o sustancias qumicas, se liberan en nuestro cuerpo, dando las
sensaciones o sentimientos. La parte ms sensible es la cara. El sentido del tacto es tan
importante para las personas que su falta puede provocar problemas fsicos o de
comportamiento, el desarrollo inadecuado del cerebro, e incluso la muerte.
91
El dolor desempea una funcin importante, avisndonos del peligro. Existen vas
especficas del dolor. Ciertas fibras sensoriales solo responden al dolor, mientras que
otras parecen sealar el dolor junto con otras sensaciones. El cerebro tiene la capacidad
de crear analgesia mediante la secrecin de endorfinas. Tambin sensaciones como el
miedo, el estrs o el ejercicio fsico inhiben el dolor.
GUSTO
Nuestros receptores gustativos distinguen solo entre cuatro sensaciones: dulce, salado,
cido y amargo. Pero describimos todos los gustos como combinaciones de estas cuatro
cualidades. Los receptores gustativos, los botones gustativos, se localizan en las papilas
gustativas que estn distribuidas por toda la lengua, siendo ms sensible en la punta a
sabores dulces, salados y amargos; mientras que es ms sensible al cido por los lados.
Las fibras nerviosas envan la informacin desde las pupilas hasta el cerebro. Las clulas
gustativas se mueren y son reemplazadas cada diez das, pero a medida que nos vamos
haciendo mayores se generan menos clulas, de forma que cuando llegamos a una edad
avanzada tenemos menos papilas. Es por esto que muchos ancianos se quejan de que la
comida no sea tan buena como antes. Curiosamente, nuestro humor puede afectar
nuestro sentido del gusto, explicando varios cambios de apetito asociados con los
trastornos de humor. Al igual que con la vista y el odo, el gusto depende del olfato. Si no
puedes oler, como cuando tienes congestionados los senos nasales, la comida te sabr
inspida. El cerebro utiliza seales de los ojos, nariz y boca cuando comemos, as que
cuando alguna de estas seales falta, nuestro cerebro puede tener dificultades para
diferenciar lo que ests comiendo.
OLFATO
A lo que nosotros le llamamos sabor, es en realidad una sensacin global e incluye
tambin el olfato. El sentido del olfato y del gusto se hallan muy estrechamente
relacionados. Los olores entran en el cuerpo como molculas en el aire o a travs de las
ventanas de la nariz, o desde el fondo de la boca hasta los receptores del olfato en la
cavidad nasal. El olfato es el sentido que est ms ligado con la memoria. Por ejemplo, el
olor a pastel de manzana puede desencadenar un recuerdo feliz de la infancia. De hecho,
sentir el olor mientras se experimenta algo, ayuda a que recuerdos recientes se registren
en la memoria permanente.
92
2.1.2 PERCEPCIN
La percepcin es ms que lo que vemos, omos, sentimos, saboreamos, u olemos. Es
tambin el significado que damos a estas sensaciones. Llegamos a este significado a
travs de la manera en que nuestro cerebro organiza la informacin que proviene de
nuestros sentidos.
La percepcin es la forma bsica de relacionarnos con el mundo, es cuando reconocemos

un fenmeno que nos toca a travs de los sentidos, organizamos esos datos sensoriales y
le damos un significado. Ahora, este proceso est influido por quien percibe. Por ello, hay
cierta relatividad en la percepcin, porque adems de los datos sensoriales que me
afectan importa quin soy, pues eso hace que pongamos nuestra atencin en diversas
cosas.
2.1.3 ATENCIN
Es una funcin neuropsicolgica que nos permite enfocar los rganos de los sentidos
sobre determinada informacin, aqulla que es relevante para la realizacin de la
actividad en curso, mientras se inhiben otros estmulos presentes, pero irrelevantes.
Observar, escuchar, tocar, oler y gustar requieren, entre otras cosas, la habilidad de
atender; esta habilidad se conoce mejor como un proceso psicolgico bsico e
indispensable para el procesamiento de la informacin de cualquier modalidad y para la
realizacin de cualquier actividad. No es un proceso unitario, sino un conjunto de
diferentes mecanismos que trabajan de forma coordinada. Su funcin es seleccionar del
entorno los estmulos que son relevantes para el estado cognitivo en curso del sujeto y
que sirven para llevar a cabo una accin y alcanzar unos objetivos. La atencin es un
proceso que se ve influenciado por lo aprendido con anterioridad, lo que gua el foco
atencional; a su vez, en ella influyen aspectos motivacionales y expectativas que pueden
modificar la estructura psicolgica de la atencin. Londoo (2009)
2.1.4 MEMORIA
Ser es, esencialmente, ser memoria; es encontrar una forma de coherencia, un vnculo entre lo que
somos, lo que queramos ser y lo que hemos sido Emilio Lled La memoria es el diario que todos
llevamos con nosotros Oscar Wilde 93
La memoria es el proceso mediante el cual

adquirimos, guardamos y recuperamos la
informacin. La memoria es fuente de nuestra
vida; nos ofrece un modo de ser y estar, y nos
configura en lo que somos y sentimos. Tambin
es selectiva, nos permite olvidar viejas manas y
nos ensea a adaptarnos a nuevas situaciones. El
olvido cura muchas heridas de la vida: alivia el
dolor del duelo, nos ayuda a perdonar agravios y
a recuperar la autoestima. Los recuerdos modelan
nuestras acciones, nos acompaan y nos dan
sentido del yo. Sin recuerdos no sabramos
quienes somos, cmo fuimos alguna vez, ni
quienes desearamos ser en un futuro memorable. Somos la suma de nuestros recuerdos.
Nos proporciona un sentido privado y continuo del yo. Cambiar de memoria es cambiar de
identidad. Aunque no son esenciales para la supervivencia, enriquecen nuestra vida
cotidiana. Los recuerdos compartidos nos unen a nuestros seres queridos, vecinos y
contemporneos. Si perdemos la memoria, quedamos a la deriva en un mundo ajeno.
Es importante sealar que la memoria est constituida por tres procesos los cuales son, la
codificacin, que es donde se prepara la informacin para guardarla, el almacenamiento,
que es la informacin retenida y sta es dinmica, es decir, puede cambiar con la
experiencia, y por ltimo la recuperacin, que es donde recordamos la informacin, esto
no se produce espontneamente, porque es necesario un referente externo para poder
recordar.
Memoria hay de dos tipos, a corto y a largo plazo, en la primera la informacin se

almacena automticamente, se mantiene un tiempo, y se puede ayudar a mantener con la
repeticin, como memorizar un nmero de telfono o cuando usted memoriza una
definicin que no fue significativa, se vaca constantemente. La memoria de largo plazo,
es la que analiza, comprende y relaciona con otras ideas la informacin de la memoria de
corto plazo, es ilimitada en tiempo y duracin, generalmente se quedan ah aquello que
me impact, que me importa, que se relaciona conmigo. Nuestra vida se centra y se basa
en la memoria, todos nuestros sentimientos, emociones, vivencias y recuerdos son los
cimientos de nuestro da a da.
El recuerdo es una manera de rescatar de la memoria algn suceso del pasado,

trayndolo as al presente. Pero no es en modo alguno un proceso mecnico como se 94
podra entender desde el procesamiento de informacin, sino que tiene que ver con un
renacer, cuando recuerdo vuelven a estar vivos en m los sentimientos, las emociones,
las imgenes, vuelven a estar como si los estuviera viviendo, pero con una distancia.
Porque claramente no est sucediendo materialmente el hecho, esa distancia me hace
mirar el acontecimiento y volver a construirlo en mi mente, a reconstruirlo, y como est
cargado de emocin, me hace darle una perspectiva subjetiva, me hace darle una
interpretacin, un recuerdo no puede ser objetivo, sino que depende del significado que
tenga para la persona, del sentido y la interpretacin que en el momento de recordar le de
al hecho. Es por todo esto que un mismo suceso dos personas lo pueden recordar
diferente. El olvido tambin es un proceso vivo, olvido generalmente aquello que no me es
significativo, que no me hace sentido, que no tiene importancia en mi vida, o como en el
cuento, olvido lo que me produce mucho dolor, lo que me agobia, lo que me hace mal.
Finalmente son los recuerdos acerca de nuestras experiencias pasadas los que nos
proporcionan una biografa y definen quines somos; es el conocimiento, desde un punto
de vista enciclopdico, el que nos permite desenvolvernos con soltura en el mundo en que
vivimos, y son las habilidades que aprendimos en algn momento las que nos permiten
sobrevivir. Sin memoria no sabra quin soy, no sabra dnde estoy y no sabra qu hacer
o cmo actuar.
2.1.5 LA CONCIENCIA
La conciencia es el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y del mundo exterior,
es el rasgo distintivo de la vida mental, lo que nos permite darnos cuenta de lo que ocurre
y permanecer alerta ante la realidad. Es el resultado de la accin simultnea de una
amplia serie de fenmenos psquicos. Se basa en una facultad de percepcin que extrae
directamente informacin del mundo exterior a travs de los sentidos, e indirectamente a
travs de los recuerdos almacenados en la memoria. Cuando los elementos que
componen la conciencia funcionan de modo adecuado, el individuo tiene una percepcin y
una valoracin ntidas de s mismo, de los dems y de las cosas que le rodean: dicho de
otra forma, su conciencia est lcida. Lucidez y claridad son sinnimos que se utilizan en
psiquiatra para definir la situacin normal de la conciencia.
La conciencia se mantiene alerta mientras el individuo est despierto. Con el sueo se va

relajando progresivamente hasta quedar adormecida. Durante el sueo normal, los
elementos psquicos de la conciencia se mantienen en reposo o se encuentran
modificados; as, al dormir el subconsciente se expresa a travs de los sueos. En el 95
estado consciente, los estmulos del exterior se integran en el sistema nervioso central.
Las estructuras anatmicas que regulan este proceso son la corteza cerebral, el
hipotlamo y el sistema reticular, que determinan conjuntamente el fenmeno de
despertar, el mantenimiento del estado de vigilia y el sueo.
Las alteraciones de la conciencia derivan de problemas biolgicos y psicolgicos. El

alcohol, ciertos frmacos, sustancias txicas cerebrales, enfermedades cerebrales agudas
(encefalitis, hemorragias subaracnoideas...) y los tumores pueden alterar la conciencia en
mayor o menor grado. Los trastornos psicolgicos y determinadas enfermedades
psiquitricas, como la ansiedad, la angustia, la depresin, la esquizofrenia, ciertas
neurosis y la histeria pueden provocar tambin alteraciones de la conciencia.

2.1.6 LA MOTIVACIN
La motivacin es el conjunto de necesidades fsicas o psicolgicas, de valores y modelos

sociales incorporados, no siempre conscientes, que activan y orientan la conducta de la
persona hacia el logro de una meta. Hay dos clases de motivacin:
La motivacin intrnseca se evidencia cuando el individuo realiza una actividad por el

simple placer de hacerla, el deseo por conseguir lo que uno se propone y se encuentra
as una fuente de energa para alcanzar el propsito planteado. Tiene que ver con
objetivos personales, como la autosuperacin o la sensacin de placer.
La motivacin extrnseca depende de elementos externos a la persona, se asocia a lo

que se recibe a cambio de una actividad y no a la actividad en s, como, por ejemplo, lo
que se consigue siguiendo las normas impuestas por una familia, las obligaciones del
trabajo (dinero, moda), de pertenencia a un grupo, etc.
Se definen dos perfiles de personas en funcin de cmo orientan sus motivaciones. O

bien se mueven por conseguir el xito o bien concentran toda su energa para evitar el
fracaso. En ambos casos pueden ser individuos que cosechen grandes xitos en la vida,
pero, de la misma forma que la clasificacin anterior, los que intentan evitar el fracaso o
error caen con ms facilidad en el estrs, ya que el miedo se convierte en uno de los
protagonistas en su vida. Por el contrario, las personas motivadas por el acierto y con 96
ganas de alcanzar el xito destilan menos preocupacin y ms optimismo. Abundan los
sntomas psicolgicos que se vinculan con la desmotivacin. La depresin es uno de los
principales. Es muy importante que la persona busque ayuda para recuperar una
percepcin realista de su situacin. Por lo general, la depresin est relacionada con
expectativas poco alcanzables que, en lugar de motivar a la persona para conseguirlas,
agudizan el estrs y la decepcin por no alcanzarlas. Otra de las causas habituales de
prdida de inters se halla en el establecimiento de objetivos por debajo de las
capacidades. Cuando alguien se acomoda en exceso o, simplemente, se le proponen
objetivos poco alentadores, la motivacin puede empezar a escasear pronto.Tambin
vemos La frustracin es la causa de insatisfaccin de un motivo que tambin puede tener
su origen en un conflicto. Lewin estudi en profundidad la frustracin por conflicto y
enumer cuatro posibles variantes:
1. Conflicto por atraccin-atraccin: Cuando dos alternativas nos atraen igualmente y

hay que elegir una de ellas
2. Conflicto por repulsin-repulsin: Cuando dos alternativas nos resultan indeseables
y hay que elegir una de ellas
3. Conflicto por atraccin-repulsin: Cuando hay una alternativa que resulta por una
parte atractiva y por otra indeseable.
4. Doble conflicto de atraccin-repulsin: Cuando hay dos alternativas que nos atraen
y nos repelen por igual.
Los mecanismos de defensa son estrategias inconscientes que tienen por objeto
defenderse de la frustracin y de la ansiedad, tenemos:
La identificacin, la sublimacin: canalizar la agresividad por una va socialmente

aceptada (actividad artstica, la investigacin intelectual y la vocacin religiosa);
La compensacin: compensar un acto fracasado que produce frustracin con un acto en
el que tenemos xito; La regresin: Ante una situacin de frustracin se retorna a pautas
de conducta de una edad anterior. La contencin, intenta apartar determinados
pensamientos o recuerdos que le son insoportables. La racionalizacin a travs de este
mecanismo lo que la persona hace es buscar razones lgicas, pero falsas, que explican la
frustracin de tal manera que las responsabilidad nuestra en la situacin se diluye. En
general, la racionalizacin nos conduce a ubicar la culpa, la responsabilidad de lo
sucedido, en los dems. No nos confundamos. Si las razones son falsas, estamos en
presencia de una racionalizacin. Si efectivamente el motivo de la frustracin fue ajeno a
nuestra responsabilidad, la conducta que desplegamos es otra: de aceptacin, de
sustitucin o de modificacin de los factores externos. Estas son conductas consientes.
97
Otro mecanismo de defensa muy utilizado es la represin: esta implica que la persona,
ante la frustracin, sabe que experimentar sentimientos, emociones o impulsos que
considera inaceptable expresar -generalmente por razones sociales- y por ello los
encierra en su inconsciente. No permite que ellos afloren, ni siquiera a su conciencia. En
la teora Freudiana, este mecanismo tiene un gran peso explicativo. La sustitucin es otro
mecanismo de defensa y consiste en reemplazar los impulsos originados en la frustracin
y que se consideran socialmente inaceptables por otros impulsos que sean aceptados. Un
ejemplo muy recurrido es el de reemplazar la agresividad por una expresin de humor
descalificatoria.
Finalmente, destacamos el mecanismo de defensa denominado proyeccin; que

consiste en atribuir a otros las emociones y sentimientos de dolor o agresividad que nos
produjo una frustracin, porque en nosotros mismos lo consideramos inaceptable. Como
vemos -y es importante repetirlo- los mecanismos de defensa operan a nivel inconsciente
y con el slo propsito de evitarnos el dolor, la tensin que provoca la frustracin. Pero, a
pesar de ello, tienen un fuerte peso en nuestro comportamiento. Y, lo que resulta ms
grave, es que sus consecuencias no son positivas. Eso es importante de considerar. No
son positivas porque no apuntan a cambiar la realidad en la que se origin la frustracin.
Por lo tanto, la necesidad donde se gener la motivacin sigue estando insatisfecha. Al
recurrir a los mecanismos de defensa, lo nico que hacemos, en el fondo, es postergar
una situacin de dolor que ms tarde, casi con seguridad, volver a aparecer, en otra
situacin, bajo otra fachada, frente a otro estmulo, pero reaparecer. Como el uso de
estos mecanismos es inconsciente, slo una gran capacidad de introspeccin o una
adecuada accin teraputica puede sacar a luz esos mecanismos.
Existen diversas teoras de los procesos motivacionales, Max-Neef habla de que el ser
humano, justamente para realizarse como tal, debe satisfacer necesidades
correspondientes a cuatro categoras existenciales: ser, tener, hacer o estar. Para dar
respuesta a esta gama tan amplia de necesidades, los satisfactores incluyen desde los
bienes econmicos hasta las estructuras y prcticas sociales, pasando por los valores,
normas, espacios, contextos, comportamientos y actitudes. En un sentido ltimo,
satisfactor es el modo a travs del cual se expresa una necesidad. Max-Neef sostiene que
las necesidades son atributos esenciales que han variado al ritmo de la evolucin
biolgica del ser humano en tanto que los satisfactores son formas de ser, estar, tener y
hacer que han variado al ritmo de la evolucin histrica. Ambos, obviamente, muy
distintos.
98
Este autor propone una clasificacin que resulta de enorme utilidad para comprender el
rol de necesidades y satisfactores en el condicionamiento del comportamiento humano.
Por un lado, parte de los cuatro estados bsicos en los cuales se realiza la vida y de ellos
deriva cuatro necesidades bsicas, como habamos mencionado: ser, tener, hacer y estar.
Por otro lado, reconoce nueve tendencias hacia la realizacin del ser humano, que van
desde lo biolgico a lo tico; de all deriva nueve necesidades bsicas: subsistencia,
proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad. Con la
ayuda de una matriz, Max-Neef combina estas categoras, y va definiendo tanto los
satisfactores como los inhibidores de estas necesidades.
En conclusin, la motivacin es vista como la aplicacin de una fuerza externa o interna

que induce a ejecutar una accin para obtener algo agradable o para evitar algo
desagradable. La motivacin es importante para todas las decisiones que debemos tomar
y a nivel personal es muy importante para lograr el xito en la vida. Para ayudarnos a
estar constantemente motivados, debemos establecer con claridad nuestras metas en
todos las reas de la vida, soar, combatir y eliminar el miedo de actuar o decidir, y
mantener slo pensamientos positivos en nuestra mente. Nosotros somos lo que
pensamos que somos.
2.1.7 PENSAMIENTO Y LENGUAJE

La palabra es tanto medio de expresin como pensamiento mismo. Toda ejercitacin
lingstica lleva consigo una ejercitacin de la vida intelectual. Asimismo toda operacin
mental acarrea aparejada una interna elaboracin lingstica. Reversibilidad que nos
conduce a la conclusin de que la perfectibilidad o deterioro de la capacidad lingstica
depende en gran manera, de lo cualitativo de los contenidos mentales. Y a la inversa, no
se podr obtener una calificada educacin lingstica, si, a la vez, no se produce un
cultivo intenso de las operaciones del pensamiento. El lenguaje ordena el mundo y, con el
lenguaje, el mundo exterior es aprehendido, se le nomina y al nominarlo se le posee. De
este modo, gracias al lenguaje se hace conciencia en el hombre un universo mental, en el
que vive y del que se alimenta. Esta funcin intelectiva del lenguaje, con la cual el hombre
transforma las cosas en seales de valor simblico, se acompaa con el desenvolvimiento
de los universos de sus emociones y de su voluntad. (Horcas, 2009)
El Pensamiento o cognicin como la actividad mental asociada con el procesamiento, la

comprensin, la capacidad para recordar y para comunicar. 99
Nuestro sistema cognitivo recibe, percibe y recupera informacin.
Podemos utilizar esta informacin para pensar y comunicarnos.
Cuando pensamos formamos conceptos, resolvemos problemas, tomamos decisiones y
emitimos juicios.
El pensamiento es el proceso cognitivo por el que se elabora nueva informacin a partir

de la disponible y que es capaz de resolver los problemas de los individuos. Lenguaje
mecanismo por el que, empleando sonidos vocales, signos escritos o gestos, las
personas pueden comunicarse.
El pensamiento es el proceso cognitivo por el que se elabora nueva informacin a partir

de la disponible y que es capaz de resolver los problemas de los individuos, colocando al
raciocinio como el desarrollo de pensamientos. El pensamiento tiene dos caractersticas
principales. En primer lugar es encubierto e inobservable. En segundo lugar es simblico,
es decir, implica la manipulacin de imgenes (es un recuerdo mental de una experiencia
sensorial y sirve para pensar en las cosas) o smbolos. El concepto es producto del reflejo
en el cerebro de las cualidades generales y esenciales de los objetos y fenmenos de la
realidad.
Tipos de pensamiento
La psicologa cognitiva ha basado fundamentalmente sus investigaciones en tres

aspectos:
- el razonamiento deductivo
- el razonamiento inductivo
- la solucin de problemas
El razonamiento deductivo o pensamiento deductivo parte de categoras generales para

hacer afirmaciones sobre casos particulares. Va de lo general a lo particular. Es una
forma de razonamiento donde se infiere una conclusin a partir de una o varias premisas.
El pensamiento inductivo Por otro lado, el pensamiento inductivo es aquel proceso en el
que se razona partiendo de lo particular para llegar a lo general, justo lo contrario que con
la deduccin. La base de la induccin es la suposicin de que si algo es cierto en algunas
ocasiones, tambin lo ser en situaciones similares aunque no se hayan observado.
Con bastante frecuencia realizamos en nuestra vida diaria dos tipos de operaciones
inductivas, que se denominan prediccin y causalidad. La prediccin consiste en tomar
decisiones o planear situaciones, basndonos en acontecimientos futuros predecibles,
como por ejemplo ocurre cuando nos planteamos: qu probabilidades de trabajo tengo si
hago esta carrera? Con las evidencias de que disponemos inducimos una probabilidad, y
tomamos una decisin. 100
La causalidad, por otro lado, tambin nos induce a error en muchas ocasiones. La
causalidad es la necesidad que tenemos de atribuir causas a los fenmenos que ocurren
a nuestro alrededor. Por ejemplo, la atribucin causal que hacemos ante un accidente de
coche va a depender de quien la realice, enfatizando as una de las causas y minimizando
el resto. Si la atribucin la hace un meteorlogo es posible que considere que la causa del
accidente fue la niebla, si la hace un psiclogo, posiblemente lo atribuya al estrs, si la
hace un mecnico sera el mal estado del coche, etc. Lo cierto es que ese da,
probablemente hubiera algo de niebla, el conductor estuviera algo estresado y las ruedas
del coche seguramente no estaran en perfecto estado. No podra hacerse una
atribucin multicausal?, Es decir no podra ser que todos los factores, cada uno en cierta
medida, hubieran podido influir en que se desencadenase el accidente? Lo cierto es que
hay una tendencia en general a darle fuerza a una nica causa, minimizando al resto, y
eso trae como consecuencia lo que podramos llamar errores de pensamiento.
La solucin de problemas
Podramos decir que un problema es un obstculo que se interpone de una u otra forma
ante nosotros, impidindonos ver lo que hay detrs. Gagn, por ejemplo, defini la
solucin de problemas como "una conducta ejercida en situaciones en las que un sujeto
debe conseguir una meta, haciendo uso de un principio o regla conceptual". En trminos
restringidos, se entiende por solucin de problemas, cualquier tarea que exija procesos de
razonamiento relativamente complejos y no una mera actividad asociativa.
Se considera que habitualmente cualquier persona pasa por tres fases a la hora de
solucionar un problema y se las denomina: preparacin, produccin y enjuiciamiento.
En la fase de preparacin es cuando se hace un anlisis e interpretacin de los datos que

tenemos. Muchas veces si el problema es muy complejo se subdivide en problemas ms
elementales para facilitar la tarea.
En la fase de produccin intervienen distintos aspectos entre los que hay que destacar la
memoria, que se utiliza para recuperar todos los recursos que estn a nuestro alcance y
que nos sirvan para llegar a una solucin eventual.
En la ltima fase de enjuiciamiento, lo que se hace es evaluar la solucin generada

anteriormente, contrastndola con nuestra experiencia, para finalmente darla como buena
o no.
En cuanto al lenguaje en el hombre, antes de ser expresado en palabras, fue, como lo 101
denomina el neurofisilogo Rodolfo Llins, un lenguaje prosdico -entendido como la
expresin externa de un estado interno momentneo, cuyo objeto es ser comprendido por
otro- y mmico. Desde el estudio neurofisiolgico puede afirmarse que el lenguaje verbal
probablemente evolucion a partir de un atributo prelingstico estrechamente relacionado
con la prosodia, acentuada por ciertos sonidos y gestos particulares -mmica-. Por tanto
no se debe equiparar vocalizacin con lenguaje humano. (LLINS: 2003. Citado por
Rivera, 2004). Ya desde la neurofisiologa se destaca la preponderancia del lenguaje no
verbal sobre el lenguaje verbal como producto de sofisticados mecanismos nerviosos
activados en ese laberntico y misterioso mundo del cerebro humano.
El lenguaje verbal puede decirnos por ejemplo si una persona est triste o enojada, si es
un individuo funcional o disfuncional; pero este lenguaje siempre ir acompaado de unos
signos internos (fisiolgicos) y externos (expresiones faciales, movimientos y posturas del
cuerpo, entonacin y volumen de voz, etc.).
El lenguaje cumple, tambin, funciones en la estructuracin de la personalidad; como

seala Larrosa (2003), el lenguaje es lo que nos es ms cercano, ms ntimo. El
lenguaje juega un papel esencial en la construccin de la personalidad, de la
intrasubjetividad y del conocimiento mismo, funciones que no son comunicativas, pero
cuyo desarrollo debe retroalimentarse con el desarrollo del conocimiento de la lengua. En
palabras de Larrosa (2003), Lo que es inquietante para la educacin es que hablar y
entender, escribir y leer no son slo habilidades instrumentales. [] Lo que es inquietante
es que el lenguaje no es slo un sistema de signos utilizado para la representacin de la
realidad o para la expresin del sentido.
Dadas todas las funciones que cumple en la estructura del pensamiento y de la

personalidad, adems de su valor comunicativo y expresivo, en la psicoterapia o en la
consejera se le asigna (de manera explcita o implcita) un papel importante al lenguaje.
La conducta y sus consecuencias se ven determinadas por la forma en que cada individuo
entiende, interpreta y estructura su realidad de acuerdo con las actitudes y supuestos
propios que ha desarrollado con base en sus experiencias y aprendizajes previos. Estos
procesos son universales, los realizamos todas las personas pero el significado que se
atribuye a cada estmulo, condicin ambiental o experiencia es completamente particular
e inherente a cada individuo. El resultado final de estas evaluaciones se expresa en forma
de etiquetas, valoraciones o definiciones muy concretas que vamos incorporando en
nuestro lenguaje interno o discurso particular, que sostenemos con nosotros mismos y en
el que describimos lo que vemos, sentimos y los acontecimientos que nos suceden.
Cuando existe una repeticin constante de esas valoraciones en el discurso interno, se
llegan a activar emociones o sentimientos que servirn como disparador para que esa 102
persona contine etiquetando o valorando y determinando su reaccin para enfrentar al
mundo en general y al evento determinado o suceso concreto en particular.
Podemos ejemplificar de la siguiente manera: si cada vez que nos encontramos con una
dificultad, de manera automtica, pensamos: no aprender nunca, todo lo hago mal, es
ms probable que nos sintamos desanimados; si, por el contrario, nos decimos: es ms
difcil de lo que haba previsto, necesitar un poco ms de tiempo para resolverlo, es
ms probable que nos sintamos con la fuerza suficiente para continuar afrontando la
dificultad. Desde la psicoterapia Gestalt se busca el desenmascaramiento de la persona
frente a los dems. Se pretende tambin ejercitar la responsabilidad individual, la
"semntica de la responsabilidad". Y finalmente se busca un contacto directo con el aqu y
el ahora, con la realidad tangible. Eso se logra mediante diversos cambios, uno de ellos, y
quiz el ms importante, es el cambio en el lenguaje usado para dirigirse a los dems y a
s mismo. Se trata de hacerse responsable de los actos. En vez de formular preguntas, se
enuncian afirmaciones, en vez de hablar de uno mismo o de su cuerpo en tercera persona
se habla siempre en primera persona. En esta corriente psicoteraputica se considera
que el lenguaje en el ser humano es uno de los medios de evasin por excelencia: se
puede hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad
una muralla de palabras y es por ello que mediante el lenguaje se puede iniciar el cambio.
Desde el anlisis transaccional, que es un sistema de psicoterapia individual y social que

se engloba dentro de la psicologa humanista propuesto por el psiquiatra Eric Berne a
partir de los aos 1950 en Estados Unidos, propone un tipo de terapia que hace uso de
las etiquetas puestas por la sociedad a cada individuo, para lograr que l mismo vea que
es mucho ms que esa etiqueta; que sta puede ser una parte de l pero jams ser su
totalidad. As, el sujeto lograr superar el peso o el obstculo que corresponde a dichas
etiquetas al verse como un ente que est formado por varias partes, muchas de ellas
valiosas. En esta corriente la importancia del lenguaje se encuentra desde el inicio y
fundamento; al considerarse como un lenguaje en s mismo y al tratar de hacer los
cambios mediante el intercambio de significados y discursos.
A modo de conclusin, el lenguaje constituye el instrumento de la comunicacin humana

que permite a los participantes en la interaccin hacer referencia a la realidad mediante
smbolos, como lo plantea Maturana, cada vez que hablamos, escribimos, dibujamos o
actuamos, mostramos una parte de nosotros; en este tipo de actividades siempre sern
expresados los miedos, necesidades y gustos, que nosotros tenemos. Adems, segn
este autor, el lenguaje surge y se da como fenmeno social, y las palabras son
coordinaciones de accin, no entes abstractos o referencias a los entes independientes, la 103
cuestin es que la vida no es un ente abstracto sino un entramado, un enredo de
interacciones que se perturban mutuamente y se transforman, mutan, crean y recrean,
exploran. (Maturana, 1995 citado por Cruz, 2007)
2.1.8 APRENDIZAJE
El aprendizaje implica un proceso de adquisicin de una destreza o conocimiento,
relativamente duradero, para cambiar la percepcin o la conducta como resultado de una
experiencia; permite adaptarse, adquirir nuevos modos de comportamiento, segn las
circunstancias que le rodean. El aprendizaje humano resulta de la interaccin de la
persona con el medio ambiente. Es el resultado de la experiencia, del contacto del
hombre con su entorno. Este proceso, inicialmente es natural, nace en el entorno familiar
y social; luego, simultneamente, se hace deliberado (previamente planificado). El
aprendizaje es un desarrollo de la inteligencia y est centrado en cambios de la estructura
cognoscitiva, moral, motivacional y fsica del ser humano.Todo ser humano en todo lugar
y en todo momento puede tener experiencias que lo lleven a adquirir un conocimiento
determinado, es decir, un aprendizaje.
Se denomina aprendizaje al proceso de adquisicin de conocimientos, habilidades,

valores y actitudes, posibilitado mediante el estudio, la enseanza o la experiencia. Dicho
proceso puede ser entendido a partir de diversas posturas, lo que implica que existen
diferentes teoras vinculadas al hecho de aprender. La psicologa conductista, por
ejemplo, describe el aprendizaje de acuerdo a los cambios que pueden observarse en la
conducta de un sujeto. El proceso fundamental en el aprendizaje es la imitacin (la
repeticin de un proceso observado, que implica tiempo, espacio, habilidades y otros
recursos). De esta forma, los nios aprenden las tareas bsicas necesarias para subsistir
y desarrollarse en una comunidad. El aprendizaje se consigue a travs de tres mtodos
diferentes entre s, la experiencia, la instruccin y la observacin.
Una de las cosas que influye considerablemente en el aprendizaje es la interaccin con el

medio, con los dems individuos, estos elementos modifican nuestra experiencia, y por
ende nuestra forma de analizar y apropiarnos de la informacin. A travs del aprendizaje
un individuo puede adaptarse al entorno y responder frente a los cambios y acciones que
se desarrollan a su alrededor, cambiando si es esto necesario para subsistir.
104
Cabe sealar que en el momento en el que nacemos todos los seres humanos, salvo
aquellos que nacen con alguna discapacidad, poseemos el mismo intelecto y que de
acuerdo a cmo se desarrolle el proceso de aprendizaje, se utilizar en mayor o menor
medida dicha capacidad intelectual. El aprendizaje es parte de la estructura de la
educacin y tiene una importancia fundamental para el ser humano, ya que, cuando nace,
se halla desprovisto de medios de adaptacin intelectuales y motores. Durante los
primeros aos de vida, el aprendizaje es un proceso automtico con poca participacin de
la voluntad, despus el componente voluntario adquiere mayor importancia ( aprender a
leer, aprender conceptos, etc. ), dndose un reflejo condicionado, es decir, una relacin
asociativa entre respuesta y estmulo. A veces, el aprendizaje es la consecuencia de
ensayo y error, hasta el logro de una solucin vlida.
De acuerdo con Prez Gmez ( 1992 ) el aprendizaje se produce tambin, por intuicin, o
sea, a travs del repentino descubrimiento de la manera de resolver problemas. Otra
forma de aprendizaje conocido como aprendizaje social, observacional o aprendizaje
vicario se enfoca a determinar en qu medida aprenden los individuos no solo de la
experiencia directa sino tambin de observar lo que les ocurre a otros, tiene como mximo
exponente a Albert Bandura, este aprendizaje est basado en una situacin social en la
que al menos participan dos personas: el modelo, que realiza una conducta determinada y
el sujeto que realiza la observacin de dicha conducta; esta observacin determina el
aprendizaje, aqu el que aprende lo hace por imitacin de la conducta que recibe el
refuerzo.
En conclusin, aprender es adquirir, analizar y comprender la informacin del exterior y

aplicarla a la propia existencia. Al aprender los individuos debemos olvidar los
preconceptos y adquirir una nueva conducta. El aprendizaje nos obliga a cambiar el
comportamiento y reflejar los nuevos conocimientos en las experiencias presentes y
futuras.
2.1.9 LA INTELIGENCIA
Inteligencia es la capacidad de planear, resolver problemas, pensar en abstracto,
aprender, comprender ideas, se desarrolla de forma acelerada hasta los 15 aos,
progresa a un ritmo constante hacia los 25 aos, y que a partir de esta edad inicia un
lento descenso. Al mismo tiempo que se produce esta regresin intelectual, el sujeto
alcanza una madurez psicolgica y una experiencia que compensan el posible deterioro 105
de la inteligencia.
Pero de acuerdo con la teora -las inteligencias mltiples- de Howard Gadnerd, la

lingstica y la lgica matemtica no son las nicas que permiten clasificar a los humanos
entre ms o menos inteligentes. De acuerdo con Gadnerd todos tenemos diferentes
niveles de inteligencia lingstica y matemtica, pero podemos desarrollar otro tipo de
inteligencia por medio del cual tambin podemos conocer el mundo. Gardenerd hace la
clasificacin en 7 inteligencias: la lingstica, la lgico-matemtica, la espacial, la corporal-
kinestsica, la musical, la intrapersonal y la interpersonal. Adems define unos puntos
clave en esta teora:
Cada persona posee las 7 inteligencias.
Las personas pueden desarrollar cada inteligencia hasta un nivel adecuado de

competencia.
Las inteligencias por lo general trabajan juntas de manera compleja.
Hay muchas maneras de ser inteligente dentro de cada categora.
Las mltiples inteligencias identificadas por Gardner:

Inteligencia lingstica. Se refiere a la adecuada construccin de las oraciones, la
utilizacin de las palabras de acuerdo con sus significados y sonidos, al igual que la
utilizacin del lenguaje de conformidad con sus diversos usos. Por ejemplo, los poetas,
novelistas, entre otros. Perfiles profesionales: lderes polticos o religiosos, poetas,
vendedores, escritores, etc.
Inteligencia musical. Se refiere al uso adecuado del ritmo, meloda y tono en la

construccin y apreciacin musical. Perfiles profesionales: msicos, compositores, crticos
musicales, etc.
Inteligencia lgico-matemtica. Referida a la facilidad para manejar cadenas de

razonamiento e identificar patrones de funcionamiento en la resolucin de problemas.
Perfiles profesionales: economistas, ingenieros, cientficos, etc.
Inteligencia corporal-Kinestesica. Seala la capacidad para manejar el cuerpo en la

realizacin de movimientos en funcin del espacio fsico y para manejar objetos con
destreza. Perfiles profesionales: escultores, cirujanos, actores, modelos, bailarines, etc.
Inteligencia viso-espacial. Referida a la habilidad para manejar los espacios, planos,

mapas, y a la capacidad para visualizar objetos desde perspectivas diferentes. Perfiles
profesionales: artistas, fotgrafos, arquitectos, diseadores, publicistas, etc. 106
Inteligencia intrapersonal. Seala la capacidad que tiene una persona para conocer su
mundo interno, es decir, sus propias y ms ntimas emociones y sentimientos, as como
sus propias fortalezas y debilidades. Perfiles profesionales: individuos maduros que tienen
un autoconocimiento rico y profundo.
Inteligencia interpersonal. Muestra la habilidad para reconocer las emociones y

sentimientos derivados de las relaciones entre las personas y sus grupos. Perfiles
profesionales: administradores, docentes, psiclogos, terapeutas.
Inteligencia naturalstica. Se refiere la habilidad para discriminar y clasificar los

organismos vivos existentes en la naturaleza. Estas personas se reconocen parte del
ecosistema ambiental. Perfiles profesionales: biologos, botnicos, zoologos y medicos,
ecologistas, paisajistas, antropologo, granjero, agrnomo, etc.
Adems de estas inteligencias, hoy Gardner (2000) se encuentra investigando dos

probables nuevas inteligencias, es decir, an son planteamientos hipotticos: La
inteligencia moral y la existencial.
Inteligencia moral: Referida a las capacidades presentes en algunas personas para
discernir entre el bien y el mal, preocupadas por el respeto a la vida y a la convivencia
humana.
Inteligencia existencial: Seala la sensibilidad por la existencia del ser humano, se

muestra inquieto por reflexiones sobre la trascendencia humana.
Las 8 inteligencias especficas propuestas en la Teora de Gardner, con sus

potencialidades y sus vas de aprendizaje procedimental.
107
108
Para contribuir a la discusin sobre las inteligencias mltiples el psiclogo Daniel

Goleman se apoy en esta teora para estructurar la inteligencia emocional. Otro tipo de
inteligencia basado en la concepcin de que Gadnerd no descartaba que se pudiera
hablar de otras clases de inteligencias.
Uno de los aspectos que resalta Goleman como caracterstico de la inteligencia emocional
es el de la habilidad emptica asociada con la comunicacin mediante las emociones. As
como la mente racional se expresa a travs de palabras, la expresin de las emociones
es no verbal. En efecto, cuando las palabras de una persona discrepan con lo que
manifiesta a travs del tono de la voz, los ademanes u otros canales no verbales, la
verdad emocional est en la forma en la que la persona dice algo en lugar de aquello que
dice.
Una regla emprica utilizada en la investigacin de las comunicaciones es que el 40% o

ms de un mensaje emocional es no verbal, y estos mensajes -la ansiedad en el tono de
la voz de alguien, la irritacin en la brusquedad de un ademn- casi siempre se perciben
inconscientemente, sin prestar atencin especfica a la naturaleza del mensaje, pero
recibindola y respondiendo tcitamente (GOLEMAN: 1996). Citado Rivera, 2004
2.1.10 LAS EMOCIONES

109
"De todo se le puede despojar a un hombre, menos de una cosa, la ltima de las libertades humanas:
la eleccin de la propia actitud en un conjunto dado de circunstancias, la eleccin de la propia forma
de reaccionar" Vctor Frankl
Las emociones son reacciones psicofisiolgicas que representan modos de adaptacin a

ciertos estmulos ambientales o de uno mismo. Una emocin es un estado afectivo, una
reaccin subjetiva al ambiente que viene acompaada de cambios orgnicos. En el ser
humano la experiencia de una emocin involucra un conjunto de cogniciones, actitudes y
creencias sobre el mundo, que utilizamos para valorar una situacin concreta y, por tanto,
influyen en el modo en el que se percibe dicha situacin.
Clasificacin de las emociones

Una de las clasificaciones de las emociones les asignan el calificativo de negativas,
positivas o ambiguas, basndose en el grado en que las emociones afectan al
comportamiento del sujeto. Este el caso de Goleman (1996) y Bisquerra (2000), que a
continuacin tomamos como ejemplo. Estos autores identifican las emociones bsicas y
sus correspondientes familias
1. Emociones negativas:
Ira: rabia, clera, rencor, odio, furia, indignacin, resentimiento, aversin, exasperacin,
tensin, excitacin, agitacin, acritud, animadversin, animosidad, irritabilidad, hostilidad,
violencia, enojo, celos, envidia, impetancia.
Miedo: Temor, horror, pnico, terror, pavor, desasosiego, susto, fobia, ansiedad,
aprensin, inquietud, incertidumbre.
110
Ansiedad: Angustia, desesperacin, inquietud, estrs, preocupacin, anhelo, desazn,

consternacin, nerviosismo.
Tristeza: Depresin, frustracin, decepcin, afliccin, pena, dolor, pesar, desconsuelo,

pesimismo, melancola, autocompasin, soledad, desaliento, desgana, morria,
abatimiento, disgusto, preocupacin, desesperacin.
Vergenza: culpabilidad, timidez, inseguridad, vergenza ajena, bochorno, pudor, recato,

rubor, sonrojo, verecundia, perplejidad, desazn, remordimiento, humillacin, pesar.
Aversin: hostilidad, desprecio, acritud, animosidad, antipata, resentimiento, rechazo,

recelo, asco, repugnancia, desdn, displicencia, disgusto.
2. Emociones positivas
Alegra: entusiasmo, euforia, excitacin, contento, deleite, diversin, placer,

estremecimiento, gratificacin, satisfaccin, capricho, xtasis, alivio, regocijo, diversin.
Humor: (provoca: sonrisa, risa, carcajada, hilaridad).
Amor: afecto, cario, ternura, simpata, empata, aceptacin, cordialidad, confianza,

amabilidad, afinidad, respeto, devocin, adoracin, veneracin, enamoramiento, agape,
gratitud.
Felicidad: gozo, tranquilidad, paz interior, dicha, placidez, satisfaccin, bienestar.
3. Emociones ambiguas: Sorpresa, Esperanza, Compasin.
El sentimiento en cambio es el resultado de una emocin, sera el vehculo que utiliza la

emocin para expresarse, es ms racional, la persona que tiene conciencia de un
sentimiento tiene acceso al estado anmico propio. El sentimiento se trata de la
experiencia subjetiva de la emocin. Los sentimientos, en funcin de los seres sociales de
nuestro contexto social y cultural, son resultado de la relacin, vivencias y experiencias de
nuestra forma de actuar. Son estados afectivos, ms complejos, ms estables, ms
duraderos y menos intensos que las emociones. No hay un estmulo que hace que surja
en un momento, sino que es producto de una situacin progresiva que deja su huella.
No siempre es positivo, tambin puede ser negativo siendo el ms preocupante, ya que 111
pueden hacer aparecer ciertos trastornos en el individuo llamados negativos, que
dificultan una relacin. Con consecuencias en la estabilidad personal, nos hacen
desarrollar comportamientos defensivos. Las emociones son importantes porque le da
sentido a nuestras acciones, es un agente activador de nuestra conducta que nos hace
motivar para realizar determinadas acciones, de ellas dependen nuestro estado de nimo
y por ende, de la forma como nos desarrollemos, las emociones son componentes
esenciales de nuestro carcter. Las emociones conocidas como primarias (miedo,
sorpresa, aversin, ira, alegra y tristeza), son reacciones que pueden surgir de forma
automtica. Son intensas y de corta duracin. Si cualquier emocin se prolonga, es
porque est siendo "alimentada" por nuestros pensamientos. Cada persona vive y
expresa sus sentimientos de una forma muy personal. Esto sucede por su carga gentica
y por las experiencias vividas, que hacen que perciba e interprete la realidad de manera
diferente a los dems.
Las experiencias vividas, son como un cristal de color a travs del cual vemos el mundo.
Esta percepcin influye en nuestras emociones. Ciertas experiencias nos hacen ver todo
a travs de un lente sumamente oscuro y otras, a travs de uno claro y lleno de luz. Los
sentimientos son personales.
La mente emocional es ms veloz que la racional y se pone en accin casi de inmediato,
sin detenerse en la reflexin. Las acciones nacidas de la mente emocional traen consigo
una sensacin de certeza muy poderosa, es una manera simplificada de ver las cosas
que puede resultar desconcertante para la mente racional. La mente emocional es nuestro
radar para percibir el peligro, sin embargo, estos juicios intuitivos al efectuarse tan
rpidamente pueden llegar a ser errneos.
Existe una segunda clase de respuesta emocional, ms lenta, donde primero se reflexiona
antes de conducir al sentimiento. Aqu somos ms concientes de nuestros pensamientos,
los que van a jugar un rol vital en la determinacin de qu emociones surgirn. Las
emociones ms complejas como la vergenza siguen esta ruta ms lenta, y tardan
segundos o minutos en desarrollarse.
Los sentimientos deben de ser considerados como adaptativos o desadaptativos,

adecuados o inadecuados, dependiendo del momento en que surgen, su intensidad y la
manera en cmo nos afectan. El miedo, ante una situacin que pone en peligro nuestra
vida, nos permite protegernos. En ese momento se considera positivo. El miedo a la
crtica de los dems, nos impide hacer muchas cosas y nos desgasta constantemente, por
lo que en esas situaciones, se calificara como negativo.
112
Las emociones o sentimientos, son muy importantes en nuestra vida, porque:
Reflejan nuestro mundo interno

Nos informan de cmo vivimos, en nuestro interior, lo que sucede a nuestro
alrededor.
Esto nos permite conocernos mejor y satisfacer nuestras necesidades y deseos y
entender muchas de nuestras conductas.
Dirigen una gran parte de nuestras conductas.
Nos indican cmo estamos evaluando y juzgando las diferentes situaciones que
vivimos.
Nos ayuda a tomar decisiones, porque por mucho que analicemos y pensemos
sobre los pros y contras de las cosas, al final, lo que sentimos como resultado de
dicho anlisis, nos lleva a elegir.
Nos permite darnos cuenta de nuestros pensamientos y actitudes y nos ayuda a
cambiarlos, cuando es necesario.
Facilita nuestra adaptacin al medio ambiente y nos ayuda a actuar
adecuadamente. Por ejemplo:
El enojo nos indica que algo nos est molestando y nos motiva a solucionarlo.
El miedo nos sirve para reconocer que nos enfrentamos a una situacin que
puede ser peligrosa y nos ayuda a protegernos.
La tristeza nos seala que estamos frente a un hecho doloroso y nos impulsa a
una reorganizacin.
La alegra destaca circunstancias placenteras y benficas y nos estimula a
buscar otras similares.
Nos ayudan a relacionarnos mejor.
Expresar abierta y adecuadamente nuestras emociones, nos ayuda a relacionarnos mejor,

porque:
Facilita una mayor intimidad.

Permite que las otras personas nos conozcan mejor y nos puedan entender con mayor
facilidad.
Cuando no expresamos nuestros sentimientos, las personas tienden a suponer o
adivinar lo que nos sucede y esto puede generar conflictos.
Puede regular la conducta de los dems, porque les muestra que actitud tomar frente a
nosotros en esos momentos.
Qu es la inteligencia emocional 113

La inteligencia emocional es la capacidad para identificar, entender y manejar las
emociones correctamente, de un modo que facilite las relaciones con los dems, la
consecucin de metas y objetivos, el manejo del estrs o la superacin de obstculos.
Goleman define la inteligencia emocional como la capacidad de sentir, entender, controlar
y modificar los estados anmicos propios y ajenos.
Aspectos de la inteligencia emocional
Existen, segn Goleman, al menos cinco aspectos de la Inteligencia Emocional:
1. Conocer Las Propias Emociones: Se refiere a tener consciencia de uno mismo,

reconocer el sentimiento mientras est ocurriendo. La habilidad de advertir los autnticos
sentimientos, poder simbolizarlos y nombrarlos correctamente, es un factor clave de la
Inteligencia Emocional. Las personas que tienen una mayor certidumbre con respecto a
sus sentimientos, son mejores guas de sus vidas y pueden tomar decisiones ms
acertadamente.
2. Manejar las emociones: El manejo de los propios sentimientos y su adecuada

expresin son una habilidad que se sigue de la anterior. Bsicamente esto tiene que ver
con aprender a tener un cierto distanciamiento de los asaltos emocionales como la
irritabilidad, la ansiedad y la melancola. As como lograr una expresin emocional
autntica y satisfactoria. Evitar los extremos del descontrol y l inunde emocional por un
lado y, de la represin e inhibicin por el otro, capacita para enfrentar mejor la frustracin
y los reveses de la vida.
3. La motivacin intrnseca: Esta capacidad de la Inteligencia Emocional consiste en

lograr el autodominio emocional y la automotivacin en metas de largo plazo. Esto permite
enfrentar las tareas con un nivel de fluidez emocional, armona y ausencia de ansiedad; y
facilita una mayor eficacia en el desempeo. Cuando las personas estn provistas de una
motivacin intrnseca y disfrutan de lo que hacen, su productividad aumenta a la vez que
pueden establecer contactos interpersonales saludables.
4. Reconocer las emociones en los dems: La empata o capacidad de conectarse con

las necesidades y sentimientos de los otros, es una habilidad fundamental en las
personas. Quienes logran desarrollar esta habilidad tienen enormes ventajas para
desempearse con xito en la vida personal; como en lo profesional, ya que tendern a
establecer contactos personales de colaboracin y mutuo entendimiento.
5. Manejar las relaciones: La competencia social, la eficacia interpersonal, el buen

manejo de las comunicaciones, son habilidades que posibilitan el liderazgo, el manejo de
grupos y la popularidad. Tener aptitudes en las relaciones interpersonales es el ltimo
aspecto de la Inteligencia Emocional.
Recuerde: Conocer sus propias emociones, reconocer un sentimiento mientras ocurre, es 114
la clave de la inteligencia emocional.
2.2 PERSONALIDAD
El estudio de la personalidad se preocupa por la identificacin de los patrones distintivos

del pensamiento, conducta y experiencia que caracterizan el ajuste nico del individuo a
la situacin en su vida. Todas las personas tenemos una forma nica y personal de
pensar, sentir y relacionarnos. La estructura gentica, la educacin que recibe y la
realidad social en que se desarrolla un individuo condicionan sus pensamientos, sus
sentimientos y sus conductas tpicas. No obstante, existe una porcin de libertad que le
permite modificar su propia vida. Actualmente, el trmino personalidad hace referencia al
conjunto integrado y organizado de caractersticas de un individuo que caracterizan su
peculiar ajuste al medio. Es el sello psicolgico exclusivo de cada uno que persiste a lo
largo del tiempo y que distingue a un individuo de otro. Como casi todos los conceptos en
Psicologa, la definicin de personalidad es diferente segn las distintas corrientes. Una
definicin que contempla lo esencial de todas ellas sera:
Un patrn nico de pensamientos, sentimientos y conductas, determinadas por la
herencia y por el ambiente, relativamente estables y duraderos que diferencian a cada
persona de las dems y que permiten prever su conducta en determinadas situaciones.
De esta definicin hemos de destacar tres aspectos:
Singularidad. Aspectos que distinguen a una persona de las dems. La personalidad

explica por qu no todos obramos igual en situaciones parecidas. Ejemplo: si uno queda
atrapado en un ascensor con otras tres personas, ninguna reaccionar de la misma
forma.
Estabilidad. Tenemos un estilo o forma peculiar de comportarnos a travs del tiempo. La

estabilidad de la personalidad supone admitir cambios y fluctuaciones en el proceso vital
de un individuo, a la vez que consideramos esas fluctuaciones e inestabilidades como
formas superficiales y no profundas del cambio de personalidad.
Consistencia. As como la estabilidad hace referencia a los cambios en el tiempo, la

115
consistencia analiza las tendencias de comportamiento en diferentes situaciones. Por
ejemplo, una mujer puede encontrase en situaciones diferentes: como mdico atendiendo
a nios, como esposa al interactuar con su pareja y como madre al criar a sus hijos; en
todas ellas se muestra clida, solcita. La estabilidad siempre implica consistencia, y la
consistencia, estabilidad: una persona consistente habitualmente, a lo largo de su vida
tender a ser estable. Es evidente que las personalidades no son nunca estables ni
absolutamente consistentes, pero esperamos que la personalidad de la gente sea
relativamente constante de un da a otro y de una situacin a otra. Cuanto ms estable y
consistente es una persona, ms fcil resulta poder imaginar qu har en el futuro, ante
una situacin nueva, es decir, ms fcil resultar predecir su comportamiento.Cuando la
conducta de una persona no es estable ni consistente, sospechamos que hay alguna
disfuncin.
TEMPERAMENTO Y CARCTER
La personalidad se sustenta en la herencia gentica (temperamento), pero est tambin

influenciada por el ambiente (carcter), por lo que puede desarrollarse y a pesar de ser
bastante estable, cambia a lo largo de la vida.
Temperamento: Conjunto de rasgos determinados mayormente por la biologa de una
persona. Con esto se hace referencia a las reacciones emocionales del individuo, que
vienen determinadas por su sistema neuroendocrino y otros factores biolgicos. El
temperamento es la disposicin innata que nos induce a reaccionar de forma particular a
los estmulos ambientales. Est determinado genticamente y, por tanto, es difcil de
modificar.
Carcter: El carcter es una combinacin de valores, sentimientos y actitudes. Es decir

hace referencia a cmo una persona percibe a los dems o a las cosas y conceptos.
Influenciado por factores culturales de la sociedad. El carcter se forma mediante los
hbitos de comportamiento adquiridos mediante aprendizaje a lo largo de la vida, y es
modificable. Se refiere a las propiedades psicolgicas de un individuo pero aade un
matiz: expresa un juicio de valor sobre el modo de ser. As, calificamos a las personas por
su buen o mal carcter.
Diferencias entre temperamento y carcter
116

TIPOS DE PERSONALIDAD
La teora planteada por Claudio Naranjo Psiquiatra y psiclogo, El eneagrama de la
personalidad postula nueve tipos bsicos de personalidades, de caracteres, y los
representa como los vrtices de un eneagrama que asimismo se divide en tres triadas;
los emocionales (2, 3, 4). Los mentales (5, 6, 7) y los instintivos (8, 9, 1). Esta triada
explicita que hay personas que son movidas por lo mental, lo emocional o son ms de
accin impulsiva.
1. El Reformador: Idealista, de principios. ticos, concienzudos, contradictorios. Tambin

quieren hacer el bien pero temen cometer errores. Organizados, ordenados y fastidiosos,
derivan en crticos y perfeccionistas. Problemas con la ira reprimida e impaciencia. En su
mejor estado son sabios, realistas, nobles y moralmente heroicos.
2. El ayudador: Preocupados, sociables. Empticos, sinceros, clidos. Amistosos,

generosos y sacrificados; tambin pueden ser sentimentales, halagadores y
complacientes. Les gusta estar cerca de otros y hacer cosas por otros para ser
necesitados. Tienen problemas para hacerse cargo de ellos mismos y reconocer sus
propias necesidades. En su mejor estado son generosos y altruistas, y tienen amor
incondicional por ellos mismos y los otros.
117
3. El triunfador: Adaptable y orientado al xito. Seguros de s mismos, atractivos y
encantadores. Ambiciosos, competentes y energticos; conscientes del estatus y buscan
el avance personal. Preocupados de la imagen y de lo que los dems piensan de ellos.
Problemas de competitividad y trabajlicos. En su mejor estado: autnticos, se aceptan y
son todo lo que parecen ser. Modelos que inspiran a otros.
4. El individualista: Romntico, introspectivo. Conscientes de s mismos, sensibles,

reservados y callados. Se muestran, son emocionalmente honestos y preocupados;
tambin pueden ser temperamentales y egocntricos. No se acercan a otros por sentirse
vulnerables y defectuosos; pueden mirar en menos los estilos de vida comunes. Tienen
problemas con la autoindulgencia y la autocompasin. En su mejor estado son inspirados
y altamente creativos, capaces de renovarse a s mismos y transformar sus experiencias.
5. El investigador: Intenso, cerebral. Alertas, profundos y curiosos. Capacidad de

concentracin y foco en el desarrollo de ideas y destrezas complejas. Independientes e
innovadores; pueden volverse preocupados con sus pensamientos y construcciones
imaginarias. Se vuelven etreos, pero son intensos. Problemas con el aislamiento, la
excentricidad y el nihilismo. En su mejor estado: pioneros visionarios, adelantados a su
tiempo y capaces de ver el mundo de una forma completamente distinta.
6. El leal: Comprometido, orientado a la seguridad. Confiables, trabajadores y
responsables; pueden ponerse a la defensiva, evasivos y altamente ansiosos,
estresndose y quejndose. Usualmente precavidos e indecisos, pueden ser reactivos,
desafiantes y rebeldes. Problemas con la duda y las sospechas. En su mejor estado:
estables internamente, confiados en s mismos, apoyadores de los dbiles y sin poder.
7. El entusiasta: Ocupado, productivo. Verstiles, optimistas y espontneos. Juguetones,

espritu en alto y prcticos; pueden abarcar mucho, dispersos y poco disciplinados.
Buscan experiencias nuevas y excitantes, pero se distraen y cansan en el camino.
Problemas con la superficialidad e impulsividad. En su mejor estado usan sus talentos en
metas que valen la pena, disfrutan, satisfechos, llenos de gratitud.
8. El desafiador: Poderoso, dominante. Confiados en s mismos, fuertes y asertivos.

Protectores, llenos de recursos y decididos; pueden ser orgullosos y dominantes. Sienten
que deben controlar el entorno, tornndose confrontacionales e intimidantes. Problemas
con permitirse estar cerca de otros. En su mejor estado usan su fuerza para mejorar las
vidas de otros; son heroicos, magnnimos y a veces histricamente grandes.
9. El pacificador: Aceptador, inconsciente de s. Confiados y estables. De buena

naturaleza, buenos, fciles y apoyadores; pueden estar demasiado dispuestos a seguir la
118
corriente a otros para mantener la paz. Quieren que nada implique conflicto, pero tienden
a ser complacientes y minimizar todo aquello que los altere. Problemas con la pasividad y
la terquedad. En su mejor estado son intensamente vivos y conectados con ellos mismos
y los otros.
2.3 SEXUALIDAD HUMANA
2.3.1 CONCEPTOS CLAVES ACERCA DE LA SEXUALIDAD HUMANA
Sexualidad Humana
Se refiere a una dimensin fundamental del hecho de ser un ser humano: Basada en el
sexo, incluye al gnero, las identidades de sexo y gnero, la orientacin sexual, el
erotismo, la vinculacin afectiva y el amor, y la reproduccin. Se experimenta o se
expresa en forma de pensamientos, fantasas, deseos, creencias, actitudes, valores,
actividades, prcticas, roles y relaciones. La sexualidad es el resultado de la interaccin
de factores biolgicos, psicolgicos, socioeconmicos, culturales, ticos y religiosos o
espirituales. Si bien la sexualidad puede abarcar todos estos aspectos, no es necesario
que se experimenten ni se expresen todos. Es hablar de hombres y mujeres que son
sexuados que viven como tales y que expresan su ertica, son dos cuerpos completos
que se relacionan con lo de dentro y lo de fuera. Dos personas, con toda su piel, con sus
terminaciones nerviosas, con sus ojos, su olfato, su gusto y su odo. Con su manera de
sentirse hombre o mujer, sus miedos, valores, expectativas, afectos y deseos. En
resumen, la sexualidad se experiencia y se expresa en todo lo que somos, sentimos,
pensamos y hacemos. Hablar de sexualidad no es hablar de algo que "se tiene" o "que se
hace".
Sexo
Se refiere al conjunto de caractersticas biolgicas que definen al espectro de humanos

como hembras y machos.
Salud sexual
Es la experiencia del proceso permanente de consecucin de bienestar fsico, psicolgico 119

y sociocultural relacionado con la sexualidad. La salud sexual se observa en las
expresiones libres y responsables de las capacidades sexuales que propician un
bienestar armonioso personal y social, enriqueciendo de esta manera la vida individual y
social. No se trata simplemente de la ausencia de disfuncin o enfermedad o de ambos.
Para que la salud sexual se logre es necesario que los derechos sexuales de las
personas se reconozcan y se garanticen
Gnero
Es la suma de valores, actitudes, papeles, prcticas o caractersticas culturales basadas

en el sexo. Tal como ha existido de manera histrica, el gnero refleja y perpeta las
relaciones particulares de poder entre el hombre y la mujer. La identidad de gnero
determina la forma en que las personas experimentan su gnero y contribuye al sentido
de identidad, singularidad y pertenencia.
Identidad de gnero
Define el grado en que cada persona se identifica como masculino o femenina o alguna
combinacin de ambos. Es el marco de referencia interno, construido a travs del tiempo,
que permite a los individuos organizar un autoconcepto y a comportarse socialmente en
relacin a la percepcin de su propio sexo y gnero.
La Identidad Sexual
Es el sentimiento ntimo y privado que cada cual tiene de s mismo, habla de cmo se
viven y se sienten las personas, el desarrollo de su subjetividad. La identidad se construye
a travs de sensaciones, emociones, sentimientos y afectos, en conjunto "vivencias" que
biogrficamente y no slo biolgicamente estructuran al sujeto como masculino o
femenino. La identidad sexual es individual de sujeto nico: yo, t. Este individuo forma
parte de una especie genrica y de una sociedad que le asigna roles o papeles, funciones
y estereotipos de carcter genrico y pblico, pero su identidad no es de debate pblico o
social sino de intimidad como individuo. En el ncleo ms ntimo de la identidad se sita
su sexualidad: la personal e intransferible vivencia de su individualidad masculina o
femenina, como forma de ser o existir.
Identidad sexual
Incluye la manera como la persona se identifica como hombre o mujer, o una combinacin
de ambos, y la orientacin sexual de la persona. Es el marco de referencia interno que se
forma con el correr de los aos, que permite a un individuo formular un concepto de s 120
mismo sobre la base de su sexo, gnero y orientacin sexual y desenvolverse
socialmente conforme a la percepcin que tiene de sus capacidades sexuales.
Orientacin sexual
Es la organizacin especfica del erotismo y/o el vnculo emocional de un individuo en

relacin al gnero de la pareja involucrada en la actividad sexual. La orientacin sexual
puede manifestarse en forma de comportamientos, pensamientos, fantasas o deseos
sexuales, o en una combinacin de estos elementos. La orientacin sexual como
tendencia sexual o inclinacin sexual refiere a un patrn de atraccin sexual, ertica,
emocional o amorosa a determinado grupo de personas definidas por su sexo. La
orientacin sexual y su estudio, pueden ser divididos en tres principales partes, siendo la
heterosexualidad (atraccin hacia personas del sexo opuesto), la homosexualidad
(atraccin hacia personas del mismo sexo) y la bisexualidad (atraccin hacia personas de
ambos sexos).Otros tipos de orientacin sexual pueden ser considerados.
El comportamiento sexual humano, la identidad de gnero, la identidad sexual son

trminos relacionados con la orientacin sexual, ya que psicolgicamente conforman la
percepcin sexual en una persona. La preferencia sexual sugiere un grado de eleccin
voluntaria, que determina la vida sexual de una persona al establecer un gnero como
objeto de deseo.
Erotismo
Es la capacidad humana de experimentar las respuestas subjetivas que evocan los

fenmenos fsicos percibidos como deseo sexual, excitacin sexual y orgasmo, y que por
lo general se identifican con placer sexual. El erotismo se construye tanto a nivel individual
como social con significados simblicos y concretos que lo vinculan a otros aspectos del
ser humano.
Vnculo afectivo
Es la capacidad humana de establecer lazos con otros seres humanos que se construyen
y mantienen mediante las emociones. El vnculo afectivo se establece tanto en el plano
personal como en el de la sociedad mediante significados simblicos y concretos que lo
ligan a otros aspectos del ser humano. El amor representa una clase particularmente
deseable de vnculo afectivo.
Actividad sexual
121
Es una experiencia conductual de la sexualidad personal donde el componente ertico de
la sexualidad es el ms evidente. La actividad sexual se caracteriza por los
comportamientos que buscan el erotismo y es sinnimo de comportamiento sexual.
No es lo mismo relaciones erticas que relaciones coitales.
Las relaciones erticas son muy variadas, con ellas se busca el placer. Tiene que ver con
cmo cada cual expresa su sexualidad: cogerse de la mano, abrazarse, acariciarse,
masturbarse, besarse por todo el cuerpo, masajes, miradas, lamerse, succionar, son
maneras de relacionarse, que forman parte de la ertica y pueden ser muy placenteras.
Las relaciones coitales son una de las formas en que se expresa la ertica, mediante la
"penetracin", del pene en la vagina. Hace referencia a relaciones de pareja heterosexual.
No es lo mismo placer que orgasmo.
Las relaciones erticas buscan el gozar, disfrutar, el placer y sentirse por momentos
felices. En una relacin ertica, no es el orgasmo el momento que te hace sentir mejor,
que te da ms satisfaccin. Placeres hay antes, durante y despus del orgasmo. Son muy
variados, no siempre se disfruta de la misma manera, ni las mismas prcticas se viven de
igual modo. El orgasmo es un momento de gran intensidad de placer. No significa que sea
el de "mximo placer". Es una parte importante pero no es todo.
Prcticas sexuales
Son patrones de actividad sexual presentados por individuos o comunidades con

suficiente consistencia como para ser predecibles.
Relaciones sexuales sin riesgo
La expresin relaciones seguras sin riesgo se emplea para especificar las prcticas y
comportamientos sexuales que reducen el riesgo de contraer y transmitir infecciones de
transmisin sexual, en particular el VIH.
Comportamientos sexuales responsables
Se expresa en los planos personal, interpersonal y comunitario. La persona que practica

un comportamiento sexual responsable se caracteriza por vivir la sexualidad con
autonoma, madurez, honestidad, respeto, consentimiento, proteccin, bsqueda de
placer y bienestar. No pretende causar dao y se abstiene de la explotacin, acoso,
manipulacin y discriminacin. Una comunidad fomenta los comportamientos sexuales
122
responsables al proporcionar la informacin, recursos y derechos que las personas
necesitan para participar en dichas prcticas.
2.3.2 LAS DIMENSIONES DE LA SEXUALIDAD
Las dimensiones de la sexualidad

El informe de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) sobre sexualidad fechado en
Guatemala en 2001 la define como el resultado de la interaccin de factores biolgicos,
psicolgicos, socioeconmicos, culturales, ticos, religiosos y espirituales. Aunque puede
abarcar todos estos aspectos, no es necesario que se experimenten ni se expresen
simultneamente, pero tal diversidad de condicionantes confiere a la sexualidad de cada
persona un marcado carcter personal y especfico que se manifiesta en lo que somos,
sentimos, pensamos y hacemos.
Dimensin biolgica
Comprende aquellos aspectos que desde el punto de vista fsico y orgnico tienen que ver
con la expresin sexual. Se integran en ella, por tanto, distintos aparatos y rganos
regidos por el cerebro que, tras recibir informacin desde los rganos de los sentidos,
elabora la respuesta sexual humana. Los rganos de los sentidos (vista, odo, olfato,
gusto y tacto) son parte esencial de esta dimensin as como la piel, que en su totalidad
constituye el mayor rgano sensorial sexual y es considerada, junto con las mucosas, un
agente ergeno de importancia capital. Los rganos genitales, que se integran en esta
dimensin, a menudo han monopolizado todos los aspectos placenteros de la sexualidad
en detrimento del placer proveniente de otras zonas corporales como la piel. Esto, que es
muy evidente en el hombre, no lo ha sido tanto para la mujer, en quien se reconoce una
gran sensibilidad de las zonas no genitales (piel y mucosas sobre todo), lo que la hace
ms sensible a estmulos tctiles como besos y caricias. La piel, en su totalidad,
constituye el mayor rgano sensorial sexual y es considerada un agente ergeno de
capital importancia Cuando el encuentro amoroso avanza y se llega a la fase de
excitacin, las sensaciones provenientes de los rganos de los sentidos influyen de
manera distinta en cada uno de los sexos. Los estmulos auditivos favorecen la excitacin
sexual de la mujer sutilmente ms que en el hombre, mientras que en ste juegan mayor
papel los visuales.
123
Tambin se integran en esta dimensin biolgica las cuestiones relacionadas con el
desarrollo sexual y sus diferentes etapas, que comprenden toda la vida. Desde el
nacimiento, la infancia, la pubertad, el tiempo en el que se inicia la capacidad de
procreacin y hasta cuando sta se pierde se sigue viviendo como ser sexuado. Integra
tambin los distintos aspectos relacionados con la respuesta sexual humana, que es
posible gracias a la implicacin de diferentes sistemas de nuestro organismo (nervioso,
endocrino y vascular).
Dimensiones psicolgica y social

Cada persona va perfilando a lo largo del tiempo una actitud propia sobre la sexualidad,
que ser facilitadora o inhibidora de su expresin segn sus propias experiencias, las
referidas por otras de su entorno, el ambiente social y cultural en el que est inmersa, su
formacin y su informacin, sus creencias religiosas, etc. A la vez, y de forma inevitable,
transmite a su entorno una imagen basada en su conducta y en sus opiniones, que
pueden ser coincidentes o no con su ntima realidad. Desde la infancia, las primeras
actitudes hacia el sexo, que a menudo permanecen inalteradas, se basan en lo que omos
y percibimos de nuestros padres, madres, educadores y educadoras, as como de
compaeros y compaeras. En definitiva, es indudable que el entorno social mediatiza de
manera importante tanto nuestra actitud como nuestra conducta hacia la sexualidad
propia y ajena. Cuando surgen problemas sexuales, por leves que sean, generan en el
individuo reacciones de ansiedad, inseguridad, miedo al fracaso, etc. y repercuten en la
pareja, que puede responder adoptando diversas actitudes -comprensiva, de colaboracin
o de rechazo o irritacin- pero que en general no suelen dejarla indiferente.
As pues, la dimensin psicosocial de la sexualidad conjuga factores psicolgicos

(emociones, ideas, actitudes personales) con factores sociales (influencia del entorno
social) y su evaluacin es muy importante porque con ella se puede explicar el origen de
numerosos trastornos sexuales.
Dimensin medioambiental
En los ltimos aos, algunos expertos sealan una nueva dimensin en la sexualidad, la
medioambiental, movidos por la certeza de que los factores medioambientales influyen de
manera clara en ella. Estos cambios provocan modificaciones diferenciales en la
sexualidad de los seres vivos, y la interdependencia entre stos y el ambiente es la base
de la evolucin y de la biodiversidad. http://sexoysalud.consumer.es/las-dimensiones-de-
la-sexualidad.

124
2.3.3 PREOCUPACIONES RELACIONADAS CON LA SALUD SEXUAL
1. Situaciones relacionadas con la integridad corporal y sexual que pueden afectar la

salud sexual
Dificultad en lograr comportamientos que promuevan la salud a fin de identificar

prontamente los problemas sexuales (por ej., reconocimientos mdicos y
exmenes de salud regulares, autoexamen de las mamas y de los testculos)
Eliminar forma de coercin sexual como, por ejemplo, de la violencia sexual
(incluido el abuso y el acoso sexuales)
Existencia de mutilaciones corporales (por ej., mutilacin genital femenina)
Necesidad de estar libre de contraer o transmitir de infecciones de transmisin
sexual (lo que incluye pero no se limita al VIH/SIDA)
Necesidad de reducir las consecuencias sexuales de las discapacidades fsicas o
mentales.
Necesidad de reducir la repercusin en la vida sexual de las condiciones o
tratamientos
mdico-quirrgicos.
2. Situaciones relacionadas con el erotismo que pueden afectar la salud sexual
Falta o insuficiencia de conocimientos acerca del cuerpo, particularmente en

cuanto a respuesta y placer sexuales
Necesidad de reconocimiento del valor del placer sexual disfrutado durante el
transcurso de la vida de manera segura y responsable, dentro de un conjunto de
valores que respete los derechos de los dems
Necesidad de promover la prctica de las relaciones sexuales seguras y
responsables
Necesidad de fomentar la prctica y el disfrute de las relaciones sexuales
consensuales, libres de explotacin, honestas y mutuamente placenteras.
3. Situaciones relacionadas con el gnero que pueden afectar la salud sexual
Falla en el reconocimiento y observacin de equidad de gnero

125
Necesidad de estar libre de todas las formas de discriminacin basada en el
gnero
Necesidad de lograr el respeto y la aceptacin de las diferencias de gnero
4. Situaciones relacionadas con la orientacin sexual que pueden afectar la salud sexual
Existencia de discriminacin basada en la orientacin sexual

Falta de libertad para expresar la orientacin sexual personal de una manera
segura y responsable dentro de un conjunto de valores que respete los derechos
de los dems
5. Situaciones relacionadas con los vnculos afectivos que pueden afectar la salud sexual
Necesidad de estar libre de relaciones de explotacin, coercitivas, violentas o de

manipulacin
Necesidad de obtener informacin acerca de la eleccin de opciones y estilos de
vida familiares.
Necesidad de contar con destrezas, tales como la toma de decisiones,
comunicacin, seguridad en s mismo y negociacin, que permitan mejorar las
relaciones personales
Necesidad de lograr una expresin respetuosa y responsable del amor y la
intimidad
Prevencin y cuidado adecuado del desajuste y la afliccin de la pareja
Manejo adecuado de la separacin y el divorcio
6. Situaciones relacionadas con la reproduccin que pueden afectar la salud sexual
Necesidad de tomar decisiones fundamentadas y responsables acerca de la

reproduccin independientemente de la edad, el gnero y el estado civil
Necesidad de tomar decisiones y adoptar prcticas responsables en relacin con
la reproduccin
Insuficiente acceso a la atencin de la salud reproductiva
Insuficiente acceso a la maternidad sin riesgo
Falta de servicios de prevencin y cuidado de la infertilidad
Clic para volver a la Tabla de Contenido 126
2.3.4 LA SEXUALIDAD EN LAS DIFERENTES ETAPAS DE LA VIDA
Desde la visin de la vida sexual del ser humano como algo flexible, cambiante y en
permanente proceso de transformacin, se capta en toda su hondura la realidad del
hecho sexual. La sexualidad no tiene una sola funcin, ni es algo particular de un periodo
de la vida del ser humano. No es algo rgido desde que nacemos hasta nuestra muerte.
Cada etapa de nuestra vida tiene sus peculiaridades y la sexualidad no es ajena a esta
realidad. Por ello, una visin positiva, enriquecedora y responsable de las bondades del
sexo permite disfrutar de lo bueno de nuestra sexualidad en cada uno de los periodos de
la vida.
La infancia, a la que se ha considerado un periodo asexuado de la vida tiene, por el

contrario, una gran importancia en la formacin del ser sexuado. Cuando nacen, la nia y
el nio tienen un patrn de conducta sexual poco diferenciado. A excepcin de los
rganos genitales, distintos en cada sexo, el comportamiento motor y sensorial es
semejante en ambos.
En este periodo, que se prolonga desde el nacimiento a la adolescencia, se producen una
serie de cambios fsicos y psquicos que constituyen el desarrollo. Para comprender esta
etapa como gnesis de la sexualidad humana hay que tener en cuenta los siguientes
aspectos:
El ser humano nace con unas estructuras centrales activas que son determinantes
de la frecuencia, la forma y la orientacin de la conducta sexual. Estas estructuras
se relacionan y adaptan a la realidad externa y al sujeto.
El desarrollo sexual es fruto de la persona y de su modo de actuar, de la relacin
con su medio y de las circunstancias que de l emanan.
En paralelo con los aspectos biolgicos con los que nacemos, comienzan a
influirnos una serie de determinantes externos al sujeto y cambiantes en el tiempo.
Entre ellos podemos hablar de factores culturales, religiosos, ideolgicos y
sociales. Se manifiestan a travs de las pautas de crianza y criterios educativos
referidos al dimorfismo sexual (el hecho de que en la especie animal humana hay
dos sexo, el femenino y el masculino), con una marcada influencia en la
diferenciacin psicosexual entre nias y nios. Por ello podemos considerar de un
modo genrico que el desarrollo sexual es consecuencia de la interaccin del
sujeto (formado por su cuerpo y su psique), su medio socio-cultural y los
acontecimientos que vaya experimentando. 127
Caractersticas propias de esta etapa

La sexualidad infantil tiene una serie de caractersticas que la hacen diferente a la de
otras etapas de la vida:
La sexualidad en las etapas posteriores de la vida va a tener su base en la

sexualidad infantil.
Lo genital no tiene importancia en esta etapa.
Los aspectos sociales y afectivos asociados a lo sexual tienen una gran
relevancia.
Los juegos sexuales de este periodo se basan en la enorme curiosidad y la
tendencia a imitar que le son propias.
Las expresiones de la sexualidad en esta etapa reflejan las necesidades del propio
desarrollo.
El que se puedan establecer vnculos afectivos satisfactorios en este periodo va a
facilitar un referente para un desarrollo armnico en la edad adulta.
Las preferencias sexuales no estn determinadas.
Superar problemas como los celos permiten ver el mundo de modo menos egosta y
aprender que compartir no es perder sino ganar
Primer ao de vida
En este periodo la relacin entre el beb y su madre tiene un efecto modelador de enorme
importancia. Hay autores que hablan de que la vinculacin en el contacto, el apego y la
separacin van a constituir el ncleo de la personalidad y la sexualidad del sujeto en el
futuro.
De los 2 a los 6 aos
En esta etapa de la vida del nio y la nia hay una serie de cambios fundamentales
(motores e intelectuales) para su desarrollo en general y que tendrn un significado
especial para el desarrollo sexual.
El control de esfnteres y el modo de afrontar los padres y madres las

circunstancias que los rodean puede influir en el desarrollo de la sexualidad del
adulto.
Los problemas de celos y su superacin le van a permitir ver el mundo de las
relaciones de modo menos egocntrico y aprender que compartir no es perder, 128
sino ganar.
La curiosidad que siente en esta etapa se hace extensiva tambin a su sexualidad.
De ah que podamos hablar de curiosidad informativa hacia el mundo que le
rodea, curiosidad por lo fsico y lo emocional, y tambin en el plano sexual. El nio
explora su propio cuerpo y las sensaciones que va percibiendo. Aqu se corre el
riesgo de que la actitud de los adultos no sea colaboradora. Deben evitarse los
gestos de desaprobacin, los silencios o la incomodidad, porque se convierten en
un cmulo de mensajes para los nios y las nias que influyen de manera notable
en la percepcin que tendrn sobre su cuerpo. Es evidente que el nio o la nia
van a sentir curiosidad por el otro u otra. Querrn investigar en las diferencias
fsicas; aparecen conductas que se pueden denominar como voyeuristas (mirar) y
exhibicionistas (mostrarse). Comienzan los juegos en los que los/as nios/as
imitan conductas de marcado carcter sexual, que ven en su entorno, en la
televisin etc. Incluso en los ltimos aos de esta etapa comienzan las actividades
autoexploratorias y autoestimulatorias que pueden generar angustia en los
mayores y provocar reacciones reprobatorias hacia el menor si no se contemplan
como naturales y no se juzgan y ms bien se intenta orientar. En esta etapa tiene
una especial importancia el proceso de identificacin e imitacin de modelos de
conducta sexual, que comienzan a definir las actitudes ante la sexualidad y los
modos de relacionarse en los planos ertico y afectivo.
De los 7 a los 10 aos
En este periodo el nio y la nia son ms autnomos, se manejan mejor en el mundo real
y conocen su identidad sexual. Por otra parte, la escuela adquiere una mayor importancia
en su desarrollo, aunque de poco sirve en esta disciplina si el mundo acadmico contina
sin aportar ningn tipo de educacin sexual reglada. Es un periodo en el que las
prohibiciones en todo lo concerniente a lo corporal y a lo sexual se hacen mucho ms
explcitas. De ah que las conductas sexuales se hagan menos espontneas y abiertas,
sean ms sutiles y ocultas, y logren pasar desapercibidas a ojos de los adultos. De
manera errnea, estas conductas pueden llevar a considerar esta etapa como de
desinters sexual o periodo de latencia. Sin embargo, persisten los juegos sexuales, que,
aunque adquieren unas motivaciones aadidas, parten de la curiosidad como elemento
bsico. El nio y la nia se afirman en lo que conocen por observacin de la conducta de
los adultos; son conscientes de las sensaciones fsicas y emocionales asociadas al
contacto y la cercana fsica; experimentan la excitacin sexual y la relacin afectivo-
sexual con su grupo de iguales. Por ello, las actitudes de reprobacin o castigo por su
curiosidad pueden tener una influencia negativa en el desarrollo posterior de la esfera 129
psico-sexual de la persona.
EN LA ADOLESCENCIA
Este periodo, que ocupa aproximadamente entre los 11 y los 19 aos, est plagado de
cambios muy significativos en el desarrollo de la persona. Cobran una significativa
importancia el entorno social, sus normas y los modos de afrontar y resolver los conflictos
propios del desarrollo.
La pubertad es un periodo bisagra que queda solapado entre la infancia y la juventud. Su

inicio ocurre entre los 11 y 13 aos, tanto para las nias como para los nios. En trminos
biolgicos, la pubertad se refiere a la fase en la que los nios y nias presentan su
desarrollo sexual. Despus llegan los cambios mentales y psicolgicos, necesarios para
afrontar la vida adulta. Conviene distinguir al adolescente de los adultos y de los nios. No
son 'nios grandes', ni 'adultos inmaduros'. Son adolescentes que requieren de especial
atencin, debido a que empiezan una etapa de grandes expectativas en la que adquieren
su propia identidad. Si el inicio de la pubertad comienza antes de los 8 aos, se considera
prematuro. Si no llega hasta los 14 aos, se califica como tardo. En ambos casos
conviene consultar con el mdico.
En la adolescencia se produce la disonancia entre qu valores asumir como propios,
cules rechazar y cules conservar de los recibidos por el padre y la madre
Este periodo es especialmente delicado, y sobre todo individual. Si bien cada persona es
un sujeto diferente, en esta fase la distincin es exponencial por la gran variabilidad en el
desarrollo en chicos y chicas de la misma edad. En un mismo grupo, en algunos aspectos
homogneo, conviven chicos y chicas de aspecto completamente aniado con otros con
las caractersticas sexuales secundarias plenamente desarrolladas: vello sexual, cambio
de voz, senos desarrollados, menstruacin... Esto puede hacer que el adolescente pase
por un periodo en el que si est muy alejado del modelo de su grupo de referencia se
encuentre incmodo o desplazado. Para acompaarle en esta etapa es fundamental
entender, o al menos intentar entender lo que sucede y, en la medida en que se pueda,
reconducir las dificultades, las dudas e incluso la rebelda al campo de la normalidad y la
naturalidad
Los cambios fsicos
Los primeros cambios fisiolgicos durante el inicio de la pubertad se presentan con

relacin a la estatura, cerca de dos aos antes en las nias que en los nios. El
crecimiento definitivo comienza en torno a los 10 aos en las nias y a los 12 aos en los
130
nios. Se experimenta un pico de crecimiento cada dos aos y supone ganar entre 7,5 y
10 centmetros de altura cada ao. A la mayor altura se suman transformaciones en el
tamao de los huesos, lo que produce cambios en la fisonoma de la persona. Con la
primera menstruacin, o al trmino de un pico de crecimiento, empiezan a actuar las
diferentes hormonas femeninas o masculinas. Estas hormonas son las causantes de los
cambios sexuales secundarios.
La evolucin fsica en las nias, al igual que en los nios, incluye la aparicin de vello
pbico y axilar, y cambios de coloracin en la zona genital. Las glndulas que producen el
sudor estn ms activas, lo que supone mayor sudoracin. Llega el crecimiento de los
senos y algunas veces es ms prominente el de una mama que el de la otra. Esto no
debe ser signo de preocupacin porque, con el tiempo, el tamao se iguala en ambos
senos. El pubis se ensancha y las manos se alargan. Cerca de un ao despus de
iniciado el crecimiento de los senos, se experimenta un aumento de estatura, antes de
aparecer la menarquia o primera menstruacin, que convierte a la mujer en frtil a todos
los efectos. El dolor menstrual o dismenorrea es poco comn con la primera
menstruacin, pero suele aparecer durante la adolescencia. Despus de la primera regla,
la nia sigue creciendo tanto en talla como en el tamao de sus senos, y el vello pbico
se hace ms aparente y grueso. Tambin hay cambios en la voz, aunque no de manera
tan notable como en los nios. Todo el perodo de crecimiento dura entre 4 y 5 aos. A su
trmino, el cuerpo est completamente desarrollado.
Con los primeros aos de la adolescencia llega la madurez sexual de los nios. Aparece
el pelo en el rea pbica, sobre las axilas y la 'barba'. Adems, cambia la voz. El cuerpo
de los nios se prepara para la madurez sexual con la produccin de hormonas
masculinas en cantidades abundantes, que causan el agrandamiento de los testculos y el
oscurecimiento del escroto. Por lo general, el primer cambio que vive el nio es la
aparicin de pelo ralo alrededor de la base del pene. Sucede antes de un pico de
crecimiento. Si en estos meses hay leve aumento de las glndulas mamarias no es motivo
de preocupacin, pero conviene estar atento para asegurarse de que desaparecen a los
pocos meses. Aunque el pene puede tener erecciones desde la infancia, la primera
eyaculacin de semen se produce cuando se cumple los dos aos del inicio de la
pubertad, o cuando el pene ha crecido y ha alcanzado su tamao definitivo. Puede
suceder en una masturbacin, de manera espontnea con una fantasa sexual o durante
la noche en una eyaculacin nocturna. Ms tarde, el pelo empieza a aparecer en las
axilas y en el rostro. La laringe crece y hace ms visible la nuez o "manzana de Adn", de
manera simultnea al cambio en el tono de la voz, un proceso que a veces produce
"gallos" al hablar. La duracin del crecimiento puede prolongarse durante 5 aos, tiempo
en el que los testculos siguen aumentando, y el pene se torna ms grueso. 131
Cambios psico-sexuales
Aparece un inters por el atractivo fsico del otro.

Tambin un inters por cuidar y resaltar el propio atractivo.
Se afianza la tendencia a la relacin y al vnculo con determinadas personas.
Toma cuerpo la funcin psicolgica del impulso sexual.
El mundo emocional busca expresarse a travs de los sentidos.
Aparecen conductas tendentes a obtener placer (en relacin con el otro, o a travs
de la autoestimulacin).
Los cambios fsicos sufridos en la adolescencia, unidos a un inters creciente por saber
de sexo y, en consecuencia, por la adquisicin de unos conocimientos e informacin
(muchas veces errnea) sobre sexualidad, hacen que se vaya formando una nueva
identidad. En este periodo se sale del seno familiar para ir entrando y compartiendo el
mundo de los iguales, con lo que supone el choque de las creencias transmitidas en la
familia sobre sexo y sexualidad con las que otros adolescentes y los medios de
comunicacin (incluyendo Internet) le aportan. As, se plantea la disonancia entre qu
valores asumir como propios, cules va a rechazar y cules conservar de los que ha
recibido de sus padres. Todo ello se manifiesta a travs de lo cambiante de su humor, de
su irascibilidad y de ciertas reacciones irracionales, que son la expresin del conflicto
interior que est viviendo.
LA EDAD ADULTA
Podemos dividir esta etapa en dos periodos, de acuerdo a las dos dcadas que abarca:
la que va de los 20 a los 30 aos, y la que llega a los 40. En la primera, la persona sufre
multitud de cambios, sobre todo en el plano psicolgico. Es un tiempo en el que se toman
decisiones que van a marcar el resto de la vida (modelo de vida, trabajo, matrimonio,
responsabilidades). En el plano de la sexualidad es un tiempo de experimentar, conocer,
buscar y profundizar en la propia expresin sexual. Conviven la incertidumbre con la
completa satisfaccin, y est presente todava la preocupacin adolescente sobre la
destreza en la prctica del sexo. Si en cualquier aspecto de la vida las creencias y la
educacin moldean la conducta, en la sexualidad ocurre lo mismo. En la medida en que
se logra madurez para preguntarse sobre principios y normas relativas a la sexualidad,
cada persona adquiere la posibilidad de desarrollar su esfera sexual con total libertad y de
vivir de un modo pleno su orientacin sexual (heterosexual, homosexual o bisexual). En la
segunda etapa se culmina, al menos se espera culminar, la orientacin del deseo, el tipo
de vida, el estado civil y la estabilidad con la pareja, o, si se prefiere, en solitario. Todos 132
ellos son aspectos que tienen su repercusin en el comportamiento sexual, aunque no
desaparecen las condiciones anatmicas, psicolgicas y emocionales, y siguen presentes
los recuerdos de etapas pretritas, las fantasas, las asociaciones y expectativas que
conforman el entramado del que surge la conducta sexual.
EN LA EDAD MADURA
Cumplidos los 60 aos, la sexualidad sigue desempeando un papel importante en la

vida, pese a la falta de oportunidades para ejercerla y la marginacin que sufre la
poblacin mayor en la sociedad. Si todo lo concerniente a la sexualidad humana est muy
condicionado por una serie de mitos, stos son especialmente asumidos en nuestra
sociedad cuando nos referimos a los mayores y su vida sexual. El filsofo M. Huhn incluso
los ha enumerado:
Mitos sobre sexualidad en ancianos (M. Kuhn)
El sexo no es importante en la edad avanzada, se supone que los ltimos aos de

la vida son asexuales.
El inters por el sexo es un hecho anormal en la gente de edad.
Los viejos no tienen capacidad fisiolgica que les permita tener conductas
sexuales.
La sexualidad se debilita en la menopausia y desaparece en la tercera edad.
La sexualidad ha de ser productiva.
Puede ser aceptable la pareja de hombre mayor y mujer joven pero es ridcula la
pareja de una mujer mayor y un hombre joven.
Frente a esto, las investigaciones indican que mientras se conserve un buen estado de
salud no hay motivo alguno para que el inters y las prcticas sexuales desaparezcan. Es,
por lo tanto, importante ubicar la vida sexual de las personas de edad dentro de su
contexto psicolgico y de comportamiento. De esta manera, se observa que la forma de
ejercer la sexualidad durante la vejez est determinada por la actitud que el sujeto ha
tenido ante el sexo durante toda su vida. Quienes viven mal la sexualidad en su etapa de
la madurez son las personas que se han quedado limitadas a un modelo juvenil, o incluso
adolescente, de las relaciones amorosas y sexuales. Mientras se conserve un buen
estado de salud no hay motivo para que el inters y las prcticas sexuales desaparezcan
La sexualidad en la madurez ofrece experimentadas la riqueza de haber profundizado en

todos los aspectos y posibilidades del encanto amoroso. Se conocen hasta en los detalles
ms mnimos, propios y de la pareja, cada uno tiene una experiencia completa del cuerpo 133
del otro, sabe exactamente cmo darle placer. Basta con un gesto, una mirada, una
sonrisa para desencadenar la magia que lleva al mximo gozo.
La desinformacin y la creencia de que la prctica de la sexualidad es exclusiva de la

poblacin joven y que desaparece en la senectud (asexuacin del mayor) influyen de
modo significativo en la conducta sexual de las personas maduras. Otros factores que
tambin dificultan llevar adelante una buena sexualidad son la falta de pareja sexual, la
historia sexual previa, las dificultades econmicas y sociales, y las condiciones fsicas, sin
menospreciar los factores de actitudes y las creencias personales.
Sin embargo, los avances mdicos y la mayor esperanza de vida, junto con la
instauracin de la creencia de que la sexualidad y la afectividad son connaturales en la
persona y slo deben finalizar con la muerte, confirman que ni el inters ni la actividad
sexual desaparecen en las personas mayores. S es cierto que la sexualidad se
transforma con la edad, pero segn los estudios, ms del 85% de las personas mayores
de 60 aos disfrutan de sus actividades sexuales.
Los problemas de vivir la sexualidad en la edad madura

Los problemas ms frecuentes que se encuentran y que limitan o impiden un desarrollo
completo de la vida sexual de las personas maduras son:
La falta de pareja: la mayora de las personas de 75 o ms aos de edad son

viudos o viudas.
La carencia de privacidad: la mayora viven en residencias o con familiares.
La limitacin de su autonoma.
La dependencia del entorno.
La dificultad fsica para mantener relaciones sexuales.
Los cambios que produce la edad en relacin a la respuestas sexual no hay por qu
verlos desde una perspectiva negativa y sin solucin
Con la edad hay cambios generales en la respuesta sexual humana, pero no todos han de
considerarse negativos y sin solucin. Lo que sucede es que la desinformacin y la
ignorancia sobre la propia sexualidad son ms comunes de lo que se cree. Y no slo en
esta etapa de la vida, aunque es en sta donde se hace ms necesario cambiar de actitud
y rescatar la bondad de la sexualidad de los mayores y reivindicarla como un derecho que
mejora calidad de vida. Para ello, tenemos que favorecer una serie de transformaciones
en el plano social y personal.
134
Desde la perspectiva social es necesario:
Desterrar los mitos que convierten la sexualidad en la edad madura como algo
inexistente, imposible o reprobable.
Aceptar unas actitudes positivas que llevan a ver la sexualidad como algo
inherente al ser humano.
Fomentar que los profesionales y las instituciones desarrollen programas
especficos, organismos pblicos y privados que aborden la sexualidad de los
mayores.
Desde la perspectiva individual hay que asumir que se producen cambios a nivel
fsico y psicolgico, pero que hay que trasformar la vivencia de la sexualidad.
Las maneras de hacerlo son:
Primar la calidad a cantidad.

Valorar la extensin y variabilidad de la expresin sexual ms all del coito. -
Hacer menos hincapi en metas o resultados y dar ms importancia al placer, las
caricias y las sensaciones.
Utilizar estmulos adecuados, la prctica y frecuencia que cada situacin requiera.
Convencerse de que no se debe apagar el deseo de vivir y de que se puede
disfrutar con el mismo entusiasmo que antes.
Saber que el control eyaculatorio mejorado del hombre de edad permite una
relacin ms prolongada, antes del orgasmo, lo que puede aumentar el placer de
la mujer.- Conocer que el hombre de edad requiere de un contacto genital directo
mayor para la excitacin o el orgasmo.
2.3.5 LA MENOPAUSIA Y CLIMATERIO

La menopausia se identifica con un punto de inflexin en la vida de la mujer. Es un
acontecimiento en la historia personal de cada mujer, en la que intervienen una serie de
cambios hormonales que van a provocar alteraciones de gran repercusin en su fisiologa
corporal. Por suerte, las connotaciones negativas estn en declive. Aquellas que hasta
hace poco tiempo relataban la llegada a esta situacin como la transicin a dos hechos
dramticos: el comienzo de la vejez y la imposibilidad de la maternidad. Hoy, en pleno 135
siglo XXI, los papeles han cambiado. La mujer ha de vivir la menopausia como una etapa
natural, que le ofrece nuevas posibilidades y le permite gozar de la sexualidad sin tomar
precauciones para evitar un embarazo no deseado.
Con frecuencia se utilizan como sinnimos las palabras menopausia y climaterio, aunque
su significado no es el mismo. El trmino menopausia se refiere especficamente al
momento en que cesa la menstruacin, que se presenta a una edad aproximada de 50
aos (dos aos antes o dos despus). Si aparece antes de los 40 aos hablamos de
menopausia precoz, y de menopausia tarda cuando se retrasa hasta despus de los 55.
Por su parte, el trmino climaterio hace referencia al periodo anterior y posterior a la
presentacin de la menopausia, y tiene una duracin que oscila entre 5 y 15 aos.
La funcin ovrica no se interrumpe de forma brusca, sino que, por lo general, disminuye
con lentitud. Con la prdida de esta funcin, hay un descenso de estrgenos que es el
motivo de la irregularidad de los ciclos menstruales y de su retirada (fecha de la
menopausia). De un modo genrico podemos denominar como sntomas propios del
climaterio los sofocos y sudacin, la disminucin de la masa sea y la atrofia urogenital.
Sntomas de climaterio
Los sofocos. Aparecen en los dos aos posteriores a la menopausia, pero en el
25% de las mujeres pueden persistir hasta 5 aos o ms. Se experimentan como
repentinas e inesperadas explosiones de calor que la mayora de las mujeres
localiza en los brazos, el pecho, la cara y el cuello. Cuando ocurren de noche
(sofocos nocturnos) pueden dificultar el sueo y provocar cansancio desde el inicio
del da e irritabilidad.
Prdida de masa sea. La osteoporosis afecta a un gran nmero de mujeres y
provoca aumento de la fragilidad sea y es, en gran medida, responsable de las
numerosas fracturas que suceden en esta poca, sobre todo de cadera, columna y
mueca.
Atrofia y sequedad de la mucosa vaginal con acortamiento y estrechamiento
de dicho rgano. Esto puede provocar dolor durante el coito (dispareunia) y
descenso acusado de la actividad sexual. Sin embargo, numerosos estudios han
demostrado que la mujer que antes de la menopausia ha disfrutado de una
sexualidad placentera y la ha seguido manteniendo a lo largo del climaterio
consigue una buena lubricacin vaginal, puesto que la propia actividad optimiza la
circulacin vaginal.
Algunos sntomas que percibe la mujer ser relacionan de una manera errnea con la
prdida de inters sexual durante la menopausia Otros sntomas se han asociado de 136
manera errnea a la menopausia, puesto que no se ha demostrado relacin alguna con el
descenso de estrgenos. Entre stos destacan:
Los cambios en el estado de nimo con trastornos del sueo, irritabilidad y

ansiedad, sentimientos depresivos, cambios en el humor, etc. En realidad, todo
esto es ms oportuno relacionarlo con los acontecimientos que le toca vivir a la
mujer en este momento de la vida. Llega a una edad bastante adulta, en el que se
modifica por lo general la estructura familiar con la salida del ltimo hijo del hogar.
En realidad estos sntomas estaran ms relacionados con la sensacin del nido
vaco que con la menopausia.
La prdida de inters sexual. Est injustificada su asociacin con la menopausia.
No hay ninguna razn cientfica que avale la relacin causa-efecto. Adems,
numerosos estudios demuestran que el factor que determina con mayor peso la
ausencia de actividad sexual en la mujer mayor es la falta de compaero, algo que
a esta edad comienza a ser frecuente.
El incremento del riesgo de padecer enfermedades cardacas y circulatorias.
Este es un tema controvertido y en discusin. Sin embargo, la causa de estos
trastornos no es achacable al dficit de estrgenos. S lo es a enfermedades
frecuentes a esta edad como la diabetes, la hipertensin arterial, el aumento del
colesterol, o hbitos como la vida sedentaria, obesidad, el tabaquismo y propio
envejecimiento.
Durante varios aos se han utilizado suplementos de estrgenos solos o con

progestgenos para tratar a la mujer durante la menopausia, mediante la llamada Terapia
Hormonal Sustitutoria (THS). En enero de 2004 la Agencia Espaola del Medicamento, de
acuerdo con otras Agencias Europeas de Medicamentos, difundi una nota informativa
aconsejando la restriccin en el uso de la THS, porque si bien a corto plazo su uso es
favorable para el tratamiento de los sntomas climatricos que afectan negativamente a la
calidad de vida de la mujer, su empleo a largo plazo conlleva importantes
contraindicaciones: aumento del riesgo de cncer de mama y endometrio, as como
infarto de miocardio, trombosis venosa e infarto cerebral. Adems, la THS no ha
demostrado ser una terapia de primera lnea en la prevencin de osteoporosis. Para la
mujer que est siendo tratada con THS se aconseja utilizar la dosis mnima efectiva
durante el tiempo ms corto posible.
No es el fin de la vida ertica
La menopausia y el climaterio suponen slo el final de la capacidad reproductiva, pero la

vida ertica y sexual no termina con ellos. Son una etapa ms de la vida que se puede
137
disfrutar con plenitud, manteniendo una ptima salud sexual, gozando del sexo, del amor
y la pasin. Muchas mujeres disfrutan ms intensamente de su actividad sexual en este
periodo porque pierden el miedo al embarazo y es fcil que la relacin de pareja mejore,
puesto que los cambios experimentados en el hombre modifican su 'urgente impulso
sexual' e invierten ms tiempo en realizar caricias a su pareja.
Esta fase se revela para muchas parejas heterosexuales como uno de los periodos ms
felices de la armona sexual. Desvinculados del binomio sexo-procreacin, pueden vivir
las relaciones sexuales con ms libertad que nunca: lo nico que se persigue es el placer
recproco, expresar el cario y el deseo que se siente por el otro.
La utilizacin de lubricantes vaginales ahora puede resultar muy til y es un recurso que
suele potenciar el juego ertico. No podemos olvidar que no slo el coito es fuente de
placer sexual. Adems de los genitales, hay otras partes de nuestro cuerpo capaces de
hacernos disfrutar y esto es ms manifiesto segn se van cumpliendo aos.

2.3.6 LA ANDROPENIA O ANDROPAUSIA
En los aos noventa se empez a usar el trmino de "andropausia" para denominar un
estado de deterioro que con la edad sucede en los varones, y se acu as por la
aparente similitud del proceso masculino con la menopausia de la mujer, aunque se ha
comprobado que ambas vivencias no son iguales.
Llamamos andropausia al proceso por el que las capacidades sexuales del hombre van
declinando con la edad, al igual que otras funciones orgnicas. As como a la mujer no le
es posible engendrar cuando alcanza el climaterio y ese periodo es identificado
claramente con la llegada de la menopausia, en el hombre se produce una progresiva
prdida de su potencia sexual, sin que llegue a un final concreto, como ocurre en la mujer.
El varn, debido a la constante produccin de espermatozoides, puede engendrar y tener
la capacidad de procrear hasta muy avanzada edad, incluso superados los 70 aos. Por
ello, se considera que el trmino andropausia (del griego andro: varn, y pausia: cese) no
es correcto, al igual que tampoco lo sera climaterio masculino porque mientras en la
mujer hay un inicio claro de la menopausia, coincidente con el fin de la menstruacin, en
el varn no hay un momento concreto de su vida para la aparicin de la andropausia. Esto
se debe a que el testculo del varn puede conservar hasta el final la capacidad de
producir espermatozoides y hormonas.
138
Segn cada individuo, este periodo se iniciar en un momento u otro, condicionado por
una serie de factores: estrs, alimentacin, actividad fsica, factores hereditarios, tipo de
vida sexual. Podemos pensar que la andropausia es progresiva y con caractersticas
propias en cada sujeto. La andropenia engloba las alteraciones relacionadas con la
disminucin del nivel de andrgenos que siente el varn a partir de los 50 aos. Algunas
caractersticas de este proceso, relacionadas con el dficit de testosterona son el
descenso de la libido, el cansancio, la debilidad general y falta de apetito sexual.
En determinados crculos cientficos se propone en vez del trmino andropausia el

trmino andropenia (del griego andro: varn; y penia: carencia), que parece ms
apropiado. As pues, bajo el trmino andropausia, o mejor andropenia, se engloban las
alteraciones que comienzan a afectar al varn desde los 50 aos y que tienen que ver con
el progresivo descenso del nivel de andrgenos u hormonas masculinas. Estas hormonas
estimulan el desarrollo de los caracteres sexuales propios del varn, as como del
aumento tanto de la fuerza como de la masa muscular. Su actividad repercute en
numerosos procesos orgnicos, pero sus consecuencias afectan en especial a la
capacidad sexual.
Los cambios y sntomas que provoca la andropenia se manifiestan no slo sobre la
funcin sexual. Tambin puede generar un efecto negativo en el estado de nimo, con
posible irritabilidad, desasosiego e incluso tendencia a la depresin. No es infrecuente
que en la pareja, tras una plcida convivencia de dcadas, se desencadenen problemas
de relacin, segn logren adaptarse o no a los normales cambios vitales que ambos
miembros experimenten, ya sea la menopausia, la andropenia o ambas simultneamente.
En el ao 2004 se dieron a conocer los resultados de la Primera Encuesta Nacional sobre

Salud del Hombre y andropenia. Una de sus principales conclusiones fue "la necesidad de
incrementar el conocimiento que existe sobre la andropenia o andropausia, puesto que el
70% de los hombres espaoles de entre 45 y 74 aos no la conocen, si bien un alto
porcentaje (52%) de esta poblacin presenta sintomatologa relacionada con este
sndrome, que afecta no slo a la calidad de vida, sino a funciones fsicas y mentales"
Los cambios en la esfera sexual que experimentan los varones que la presentan,
alrededor de la mitad de la poblacin masculina en edades prximas a los 60 aos, son
los derivados del progresivo descenso en los niveles de testosterona por la disminucin
de manera natural y progresiva de la funcin testicular:
Signos fsicos de hipogonadismo: disminucin del deseo sexual, del volumen de

139
ambos testculos y alteracin de los caracteres sexuales propiamente masculinos
con disminucin del vello de la cara y del pubis, etc.
Deterioro de la calidad seminal y la capacidad fecundatoria, con menor volumen y
proyeccin en la eyaculacin.
Erecciones menos firmes debido a una prdida ms rpida de la vasocongestin
genital, por lo que son necesarios ms estmulos fsicos y mayor tiempo para
alcanzar la excitacin.
Orgasmos que se perciben como menos intensos y de menor duracin.
Descenso en la produccin de otras hormonas, como la del crecimiento (GH o
Somatotrofina producida en el hipotlamo) y de las glndulas suprarrenales
(noradrenalina, adrenalina y corticoides) que tienen un papel central en toda la
fisiologa corporal.
Ginecomastia, es decir, aumento del tamao de las mamas.
Estos cambios provocan disminucin de la masa muscular y acumulacin de grasas, lo
que puede generar aumento del colesterol, tendencia a la obesidad y a sufrir
enfermedades cardiovasculares.
La vejez no es una etapa asexuada, puesto que el ser humano no slo depende de
niveles hormonales y mensajes genticos, los matices psicolgicos son importantes.El
tratamiento hormonal de sustitucin con testosterona tiene buenos resultados, pero tiene
una influencia negativa sobre el cncer de prstata. sta es una patologa relativamente
frecuente en el hombre a partir de los 50 aos, coincidiendo con un aumento de tamao
que obstruye la salida de la orina por la compresin de la uretra. De ah que sea
recomendable la revisin prosttica a partir de esta edad.
La alteracin en la sexualidad tan slo es una parte del trastorno. Sin embargo, hace que
el hombre sienta que va perdiendo su masculinidad, su potencia sexual y parte de su
atractivo, lo que puede conducir a un deterioro en su autoconfianza y autoestima. Si no
dispone de informacin suficiente para entender el proceso en el que est inmerso, a fin
de adaptarse a su nueva realidad, lo vivir con un profundo sentimiento de prdida y de
fracaso y puede caer en una situacin de desnimo, que, cuando menos, mermar su
capacidad de disfrute de las actividades cotidianas. No obstante, aunque hay un cierto
descenso del 'rendimiento sexual' en los aspectos fsicos, persiste la satisfaccin
psicolgica y emocional, mejorando en algunos casos.
Aunque el paso del tiempo y el envejecimiento se viven por muchas personas como algo
negativo, en realidad es una etapa vital ms, ni mejor ni peor que otras, tan slo distinta, y
la percepcin de las 'supuestas prdidas' en realidad son adaptaciones a nuevos ciclos
vitales que vienen marcados de manera sabia por la propia naturaleza. La andropenia, 140
como la menopausia, no se vive del mismo modo por todos los varones, y muchos
hombres y mujeres gozan en esta etapa de su vida una satisfactoria vida sexual.
No todos los efectos de la andropenia son negativos. Hay orgasmos satisfactorios hasta
edades superiores a los 90 aos; la respuesta sexual es ms larga, con lo que trastornos
sexuales que se presentan en pocas anteriores como la eyaculacin precoz son
infrecuentes y la mujer que requiere de una estimulacin ms prolongada puede
experimentar una mayor satisfaccin.
En nuestra cultura est muy extendida la idea de que la vejez es una etapa asexuada. Sin
embargo, la sexualidad humana, a diferencia de la de otras especies, no es slo un
proceso orgnico basado en niveles hormonales y mensajes genticos, sino que el
hombre y la mujer gozan de una sexualidad enriquecida por matices psicolgicos muy
acusados, que a veces cuentan ms que los aspectos meramente fsicos y que dan lugar
a una gran diversidad de deseos, actividades y preferencias. Una persona o una pareja
puede sentir rebrotar de nuevo su sexualidad a muy avanzada edad, con mayor
comprensin y entrega que en edades ms jvenes. Desde luego, con el transcurso de
los aos la sexualidad ha de cambiar en sus ritmos y sus formas de expresin, lo que no
indica que empeore, slo se modifica.
Algunos hombres de edad avanzada se sienten desdichados con la sexualidad que viven
porque no han comprendido que su nueva realidad, es decir, el natural receso que se
experimenta en la andropenia, no les permite expresarse sexualmente como cuando eran
ms jvenes y viven con amargura estos cambios. Las personas que los entienden y
saben adaptarse a ellos tienen la llave que abre la puerta de una satisfactoria sexualidad
a cualquier edad.
141
CICLO VITAL: DESARROLLO BIOPSICOSOCIAL DEL SER HUMANO
142
3.1 ASPECTOS QUE INFLUYEN EN EL DESARROLLO

El desarrollo se refiere a los cambios psicolgicos y fsicos, tanto cualitativos como
cuantitativos, que acontecen a lo largo de toda la vida del ser humano. Estos cambios
tiene mucho que ver con:
La etapa de la vida en la que la persona se encuentre.

Las circunstancias culturales, histricas, y sociales en las que su existencia
transcurre.
Las experiencias particulares de cada uno.
El desarrollo humano es un proceso complejo generalmente se divide en cuatro
dimensiones bsicas: desarrollo fsico, cognoscitivo, emocional o social.
143
3.2 ETAPAS DEL DESARROLLO HUMANO

Periodo prenatal
Comprende el proceso de desarrollo que tiene lugar entre la concepcin y el nacimiento,

el tiempo en que el organismo humano crece de una clula a miles de millones de clulas
Esta etapa comprende las siguientes tareas.:
Formacin de rganos y estructura corporal bsica.

Crecimiento fsico acelerado.
Vulnerabilidad a las influencias ambientales
En el desarrollo prenatal del bebe pueden influir los factores paternos al igual que los
maternos, ejemplo si existe una exposicin del padre a plomo, marihuana, tabaco,
alcohol o radiacin esto puede desarrollarse espermatozoides anormales o de mala
calidad podran desarrollarse tambin defectos congnitos como el enanismo,
esquizofrenia o autismo, tambin se sustenta que si los padres son adolescentes el bebe
puede nacer con problemas como el bajo peso al nacer o de talla pequea para edad
gestacional por la falta de conocimiento de los mismos. Se sabe que el desarrollo del feto
depende, en buena medida, del bienestar de la madre. Si sigue una buena alimentacin,
no toma drogas ni alcohol. El estado emocional de la madre durante la gestacin va a
afectar la salud mental del beb a largo plazo. Que una madre depresiva, ansiosa o
estresada puede influir en el coeficiente intelectual de su hijo y predisponerlo para que
tenga ms riesgos de padecer problemas tales como la hiperactividad o el sndrome de
dficit de atencin.
Periodo primera infancia. (Del nacimiento a los 3 aos)

144
Etapa de los primeros pasos. La infancia que se extiende hasta este periodo, es una
etapa de cambios increbles en el que se desarrollan la capacidad y la coordinacin
motora del nio, as como sus capacidades sensoriales y lenguaje, aprenden a expresar
sentimientos y emociones bsicas y desarrolla cierta independencia y sentido de s
mismo. Esta etapa comprende las siguientes tareas:
El recin nacido es dependiente pero competente.

Los sentidos funcionan desde el nacimiento.
El crecimiento fsico y el desarrollo de habiliades motoras son muy rpidos.
Se forman los lazos con los padres y con los dems.
La autoconciencia se desarrolla durante el segundo ao. El habla y la comprensin se
desarrollan con rapidez.
Se incrementa el inters en otros nios.
Periodo de la niez temprana o preescolar. (Desde los 3 hasta los 6 aos)
Durante los aos preescolares los nios continan su rpido crecimiento fsico,
cognoscitivo y lingstico, ahora pueden cuidarse mejor, empiezan a desarrollar un
autoconcepto as como la identidad. Esta etapa comprende las siguientes tareas:
Comienza a relacionarse con otros nios
Mejora la fuerza y las habilidades motrices fina y gruesa
Incremento del autocontrol, cuidado propio e independencia
Mayor creatividad e inventiva en los juegos y la imaginacin
Inmadurez cognoscitiva que conduce a ideas "ilgicas" acerca del mundo
Comportamiento egocntrico (centrado en s mismo)
Periodo de la niez intermedia o escolar (Desde los 6 hasta los 12 aos)
Durante la niez intermedia, los nios hacen avances notables en su habilidad para la
lectura y la aritmtica; para comprender su mundo y para pensar de manera lgica. El
logro acadmico adquiere una importancia vital, lo mismo un ajuste exitoso con los
padres. Esta etapa comprende las siguientes tareas:
Los compaeros cobran gran importancia

Comienza a pensar lgicamente, aunque el pensamiento es concreto
Disminuye el egocentrismo
Incremento de memoria y lenguaje
Mejora la habilidad cognoscitiva
Desarrollo de autoconcepto y autoestima 145
Disminuye la rapidez del crecimiento fsico
Mejora la fuerza y la capacidad atltica
Periodo de la adolescencia. (De los 12 a los 20 aos)
La adolescencia es el periodo de transicin entre la niez y la vida adulta durante el cual

acontece la maduracin sexual, empieza el pensamiento de operaciones formales y
ocurre la preparacin para ingresar al mundo de los adultos. Una tarea psicosocial
importante de esta etapa es la formacin de una identidad positiva. A medida que los
adolescentes buscan una mayor independencia de padres, tambin desean un mayor
contacto y un sentido de pertinencia y compaa con sus padres. Esta etapa comprende
las siguientes tareas:
Cambios fsicos rpidos y profundos

Se inicia la madurez reproductora
Difcil bsqueda y consolidacin de la identidad
El grupo de iguales ayuda a desarrollar y probar el autocontrol
Desarrollo del pensamiento abstracto y empleo del razonamiento cientfico
El egocentrismo se presenta en algunos comportamientos
En trminos generales, las relaciones con los padres son buenas
Periodo de la juventud (De los 20 aos a los 40 aos)
Durante los aos de juventud o vida adulta temprana, deben resolverse retos importantes
como alcanzar la intimidad, elegir carrera y lograr xito vocacional. Los jvenes enfrentan
otras decisiones como el matrimonio, la leccin de pareja y la posibilidad de convertirse
en padres. Muchas de las decisiones tomadas establecen el escenario para la vida
posterior. Esta etapa comprende las siguientes tareas:
Se toman decisiones acerca de las relaciones ntimas
Muchas personas se casan y tienen hijos
La salud fsica llega al tope, luego decae ligeramente
Eleccin de carrera
Contina desarrollndose el sentido de la identidad
Capacidad intelectual ms compleja
Periodo de la adultez intermedia (Desde los 40 a los 65 aos)
La adultez intermedia es un periodo que mucha gente alcanza una mxima

responsabilidad personal y social, as como el xito profesional, sin embargo, es 146
necesario ajustarse a los cambios corporales y a las situaciones emocionales, sociales y
laborales. Durante este periodo, mucha gente empieza a sentir que el tiempo se le
escapa. En esta edad las personas llegan a su mayor y ltimo crecimiento o desarrollo
corporal humano, en esta etapa ya son lo suficientemente maduros para tomar alguna
decisin, como el matrimonio, los hijos, negocios, etc. Esta etapa comprende las
siguientes tareas:
Nueva bsqueda del sentido de la vida

Deterioros en la salud fsica, el vigor y la fuerza
Sobreviene la menopausia en las mujeres
La sabidura y la habilidad para resolver problemas prcticos son grandes; declina la
habilidad para resolver problemas nuevos
Doble responsabilidad: cuidar a los hijos y a los padres ancianos
La orientacin del tiempo cambia a tiempo dejado de vivir
Independencia de los hijos: nido vaco
Las mujeres adquieren ms confianza en s mismas, los hombre se vuelven ms
expresivos
Algunos experimenta el xito en sus carreras y llegan a la cima econmica; otros sufren
de agotamiento
En una minora se produce la crisis de la edad madura
Periodo de la Edad adulta, tarda vejez o tercera edad (65 aos en adelante)
Es un momento de ajustes y particularmente a los cambios de las capacidades fsicas, las

situaciones personales y sociales y las relaciones. Es necesario prestar mayor atencin al
cuidado de su salud. Esta etapa comprende las siguientes tareas:
La mayora de las personas an estn saludables y activas, aunque de algn modo

la salud y las habilidades fsicas decaen
La mayora de las personas mantienen la mente despierta
La lentitud de reaccin afecta muchos aspectos del funcionamiento
Surge la necesidad de afrontar prdidas en muchas reas (prdida de las propias
facultades, prdida de los seres amados)
La jubilacin deja ms tiempo libre, pero reduce los recursos econmicos
Ante la inminencia de la muerte, se siente la necesidad de encontrarle su propsito
a la vida

147
3.3 TEORA PSICOSOCIAL DEL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD DE

ERIKSON
Segn la teora, la terminacin exitosa de cada etapa da lugar a una personalidad sana y
a interacciones acertadas con los dems. El fracaso a la hora de completar con xito una
etapa puede dar lugar a una capacidad reducida para terminar las otras etapas y, por lo
tanto, a una personalidad y un sentido de identidad personal menos sanos. Otra de las
caractersticas fundamentales de la teora de Erikson es que para l cada una de las
etapas de la vida se ve marcada por un conflicto que es lo que permite el desarrollo del
individuo. Cuando la persona resuelve cada uno de los conflictos esto le hace crecer
psicolgicamente. En la resolucin de estos conflictos el ser humano encuentra un gran
potencial para el crecimiento, pero como toda moneda tiene su cara y su envs tambin
podemos encontrar un gran potencial para el fracaso. En ella describe ocho etapas del
ciclo vital o estadios psicosociales (crisis o conflictos en el desarrollo de la vida, a las
cuales han de enfrentarse las personas):
Los 8 estadios psicosociales
1. Confianza Bsica vs. Desconfianza
Este estadio se da desde el nacimiento hasta los dieciocho meses de vida del beb y
depende de la relacin o vnculo que se establezca con la madre. El vnculo que se
establezca con la madre ser el que determine los futuros vnculos que se establecern
con las personas a lo largo de su vida; es la sensacin de confianza, vulnerabilidad,
frustracin, satisfaccin, seguridad la que puede predeterminar cmo se relacione.
l bebe es receptivo a los estmulos ambientales es por ello sensible y vulnerable, a las
experiencias de frustracin son las experiencias ms tempranas que proveen aceptacin,
seguridad, y satisfaccin emocional y estn en la base de nuestra desarrollo de
individualidad. Depende entonces del sentimiento de confianza que tengan los padres en
s mismos y en los dems, el que lo puedan reflejar en sus hijos.
2. Autonoma vs Vergenza y duda
Este estadio comienza desde los 18 meses hasta los 3 aos de vida del nio. En este
148
estadio el nio emprende su desarrollo cognitivo y muscular, cuando empieza a controlar
y ejercitar los msculos que se relacionan con las eliminaciones del cuerpo. Este proceso
de aprendizaje puede llevar momentos de duda y vergenza porque es progresivo pero,
tambin le provoca una sensacin de autonoma y de sentirse como un cuerpo. Este
desarrollo es lento y progresivo y no siempre es consistente y estable por ello l bebe
pasa por momentos de vergenza y duda. Tambin inicia a controlar una creciente
sensacin de afirmacin de la propia voluntad de un yo naciente, se afirma muchas veces
oponindose a los dems. El nio empieza a experimentar su propia voluntad autnoma
experimentando fuerzas impulsivas que se establecen en diversas formas en la conducta
del nio, y se dan oscilando entre la cooperacin y la terquedad, las actitudes de los
padres y su propio sentimiento de autonoma son fundamentales en el desarrollo de la
autonoma del nio. Este establece su primera emancipacin de forma tal que en
posteriores etapas repetir esta emancipacin de muchas maneras.
3. Iniciativa vs Culpa
Este estadio se da desde los 3 hasta los 5 aos aproximadamente. El nio comienza a
desarrollarse rpidamente tanto fsica como intelectualmente, comienza a tener inters
por relacionarse con otros nios, probando sus habilidades y capacidades. Es la edad del
juego, el nio desarrolla actividad, imaginacin y es ms enrgico y locuaz, aprende a
moverse ms libre y violentamente, su conocimiento del lenguaje se perfecciona,
comprende mejor y hace preguntas constantemente; lo que le permite expandir su
imaginacin. Los nios tienen curiosidad y es bueno que se les motive para desarrollarse
creativamente. Todo esto le permite adquirir un sentimiento de iniciativa que constituye la
base realista de un sentido de ambicin y de propsito. Se da una crisis que se resuelve
con un incremento de su sensacin de ser l mismo. Es ms activo y est provisto de un
cierto excedente de energa, es posible ocuparse de qu es lo que se puede hacer con la
accin; descubre lo que puede hacer junto con lo que es capaz de hacer. En el caso de
que los padres respondan de forma negativa a las preguntas de los nios o a la iniciativa
de estos, es probable que les genere culpabilidad.
4. Laboriosidad vs Inferioridad
Este estadio se da entre los 6-7 aos hasta los 12 aos. Los nios suelen mostrar un
inters genuino por el funcionamiento de las cosas y tienden a intentar hacerlo todo por
ellos mismos, con su propio esfuerzo. De ah, es tan importante la estimulacin positiva
que pueda recibir en la escuela, en casa por parte de sus padres como por el grupo de
iguales que empieza a tener una relevancia importantsima para ellos. En el caso de que
esto no sea bien acogido o sus fracasos motiven las comparaciones con otros, el nio 149
puede desarrollar cierta sensacin de inferioridad que le har sentirse inseguro frente a
los dems. Llega a sentirse insatisfecho y descontento con la sensacin de no ser capaz
de hacer cosas y de hacerlas bien y an perfectas; el sentimiento de inferioridad, le hacen
sentirse inferior psicolgicamente, ya sea por su situacin econmica- social, por su
condicin "racial" o debido a una deficiente estimulacin escolar, pues es precisamente la
institucin escolar la que debe velar por el establecimiento del sentimiento de
laboriosidad.
5. Bsqueda de Identidad vs. Difusin de Identidad
Este estadio se da desde los 13 hasta los 21 aos aproximadamente. Es la adolescencia,

es el momento en que una pregunta ronda constantemente por su cabeza quin soy?
Comienzan a mostrarse ms independientes y a separarse de los padres, quieren pasar
ms tiempo con sus amigos y empiezan a pensar en el futuro como lo que quieren
estudiar, en qu trabajar, la independencia fsica, etc. En esta etapa comienzan a explorar
sus propias posibilidades y comienzan a desarrollar su propia identidad basndose en el
resultado de estas experiencias. Esta bsqueda va a provocar que muchas veces se
sientan confusos por su propia identidad. Se experimenta bsqueda de identidad y una
crisis de identidad, que reavivar los conflictos en cada una de las etapas anteriores; los
padres de los adolescentes se vern enfrentando situaciones nuevas que sern un nuevo
reto para su misin orientadora. Son caractersticas de identidad del adolescente:
La Perspectiva Temporal, orientacin en el tiempo y en el espacio.

La Seguridad en S Mismo.
La Experimentacin con el Rol, nfasis en la accin.
El Aprendizaje inters por el contacto con el medio ambiente y una estrategia del
aprendizaje vital.
Polarizacin Sexual: Adecuado grado de desarrollo del propio inters sexual.
Liderazgo y Adhesin: Adecuada integracin al grupo de "pares".
El Compromiso Ideolgico, orientacin valorativa y participacin en el ambiente.
6. Intimidad vs aislamiento
Este estadio suele darse desde los 21 aos hasta los 40 aos, aproximadamente. Es la
juventud o adultez temprana. La forma de relacionarse cambia, uno comienza a buscar
relaciones ms ntimas que ofrezcan y requieran de un compromiso por ambas partes,
una intimidad que produzca una sensacin de seguridad, de no estar solo, de confianza.
Cuando se evita este tipo de intimidad, el amor que puede desplegarse en estas
relaciones ms cercanas, uno puede estar bordeando la soledad o aislamiento que puede 150
derivar en depresin. La intimidad supone la posibilidad de estar cerca de otros ya que
posees un sentimiento de saber quin eres, no tienes miedo a perderte a ti mismo, como
presentan muchos adolescentes el joven adulto ya no tiene que probarse a s mismo. A
esta dificultad se aade que nuestra sociedad tampoco ha hecho mucho por los adultos
jvenes la tendencia mal adaptativa que Erikson llama promiscuidad, se refiere
particularmente a volverse demasiado abierto, muy fcilmente, sin apenas esfuerzo y sin
ninguna profundidad o respeto por la propia intimidad. Esta tendencia se puede dar tanto
con un amante, como con amigos, compaeros y vecinos.
7. Generatividad vs estancamiento.
Este estadio comienza desde los 40 hasta los 60 aos aproximadamente. Es la adultez
intermedia. Es un momento en el que la persona se dedica a su familia, una bsqueda de
equilibrio entre la productividad y el estancamiento; una productividad que est ligada al
futuro, al porvenir de los suyos y de las prximas generaciones, es la bsqueda ser y
sentirse necesitado por los dems, ser y sentirse til. En definitiva, cualquier cosa que
llene esa vieja necesidad de ser necesitado, el estancamiento, por otro lado, es la auto-
absorcin; cuidar de nadie, personas tratan de ser tan productivas que llega un momento
en que no se pueden permitir nada de tiempo para s mismos, para relajarse y descansar.
Al final, estas personas tampoco logran contribuir algo a la sociedad. El estancamiento
sera ese momento en el que uno se pregunta qu es lo que hace aqu sino sirve para
nada, se siente estancado sin poder ofrecer nada al mundo. Esta es la etapa de la crisis
de la mediana edad se pregunta Qu estoy haciendo aqu?.
8. Integridad del yo vs desesperacin.
Este estadio se da desde los 60 aos hasta la muerte. Adultez mayor o Senectud. Es un
momento en el que uno ya deja de ser productivo, o al menos no como lo fue entonces.
Un momento en el que la vida y la forma de vivir cambian completamente, los amigos y
familiares se van muriendo, uno tiene que afrontar los duelos que provoca la vejez, tanto
en el propio cuerpo como en el de los dems. Esta ltima etapa, la delicada adultez tarda
la tarea primordial aqu es lograr una integridad con un mnimo de desesperanza. Primero
ocurre un distanciamiento social, desde un sentimiento de inutilidad existe un sentido de
inutilidad biolgica, junto a las enfermedades, aparecen las preocupaciones relativas a la
muerte. Como respuesta a esta desesperanza, algunos mayores se empiezan a
preocupar con el pasado. Significa llegar a los trminos de tu vida, y por tanto, llegar a los
trminos del final de tu vida. La tendencia mal adaptativa es llamada presuncin. Cuando
la persona presume de una integridad sin afrontar de hecho las dificultades de la
senectud. 151
Finalmente, el conocimiento y comprensin del ser humano en todas sus dimensiones

desde una perspectiva integral, enriquece nuestra labor en favor de las personas, parejas
y familias a quienes ministramos por la gracia de Dios y a su vez facilita la comprensin
apropiada de sus dilemas y las posibilidades de crecimiento como hijos de Dios y seres
humanos generando desde los recursos divinos y sus propios recursos personales;
alternativas de solucin que posibiliten bienestar y una mejor calidad de vida.
BIBLIOGRAFIA
Aprendizaje en Psicologa http://www.monografias.com/trabajos48/aprendizaje-en-

psicologia/aprendizaje-en-psicologia.shtml#ixzz3Jp3R3JWM
CARRETERO, M. PALACIOS,J. y MARCHESI, A. (1985) Psicologa evolutiva,

adolescencia, madurez y senectud. Alianza editorial.
CRUZ Pedraza, Y. A. (2007). Nueva visin de Texto Libre, en Actas-II, X Simposio

Internacional de Comunicacin Social, Santiago: Centro de Lingstica Aplicada.
Captulo 2: Procesamiento Emocional psicologiauned.com

http://psicologosenlinea.net/156-emocion-psicologia-concepto-general-de-la-emocion-en-
la-psicologia-6-caterorias-basicas-de-la-emocion.html#ixzz3K3LxqJHF
ERICKSON, E. (1983) Sociedad y adolescencia Ed. Buenos aires Papalia, D.E. y

Wendkos old, S. (1975) psicologa del desarrollo. Ed Mc Graw Hill.
FRANCO Y LPEZ n 4. 50005 Zaragoza Instituto Aragons de la Juventud Instituto 152

Aragons de la Juventud Constitucin Espaola. (art .9.1.) Ley 6/1996, de 15 de enero,
del voluntariado. LO1/2002 de 22 de marzo.prevencion.iaj@aragon.es
http://juventud.aragon.es C/ Franco y Lpez n 4. 50005 Zaragoza.
GUILLN, Omar. PSICOLOGA. Ciclo Diversificado. Editorial SALESIANA.

www.rena.edu.ve
HORCAS VILLARREAL, J.M.: (2009) El Lenguaje y el Pensamiento, en Contribuciones a

las Ciencias Sociales, enero 2009, www.eumed.net/rev/cccss/03/jmhv1.htm
Introduccin a la Psicologa http://www.e-torredebabel.com/Uned

Parla/Asignaturas/IntroduccionPsicologia/ResumenManual-Capitulo11.htm
La Motivacin | La gua de Psicologa http://psicologia.laguia2000.com/el-aprendizaje/la-

motivacion#ixzz3K8DZBU8c
LONDOO, (2009) La atencin: un proceso psicolgico bsico Attention as a basic

psychological process Psiclogo, Especialista en Gerencia de Servicios Sociales. Docente
de la Universidad Cooperativa de Colombia, seccional Montera. Correo electrnico:
ocam11@hotmail.com Len P. Londoo Ocampo.
Los 9 tipos de Personalidad. http://mujeres.grupopublimetro.cl/los-9-tipos-de-
personalidad-que-existe...
Las Sensaciones La gua de Psicologa http://psicologia.laguia2000.com/psicologia-

cuerpo-mente/las-sensaciones#ixzz3K8B80QjD Los sentidos
OPS (2000) Promocin de la Salud Sexual. Recomendaciones para la accin. Documento

de la organizacin Panamericana de la Salud Recomendaciones para la accin
Asociacin Mundial de Sexologa (WAS) Celebrada en: Antigua Guatemala, Guatemala
19 al 22 de mayo de 2000 Salud. http://www.letraese.org.mx/sxsaludsexualops.pdf
Promocin (Tomado de Promocin de la salud sexual. Recomendaciones para la accin.
Documento de la OPS y la OMS). http://www.letraese.org.mx/conceptossexualidad.htm
Miguel, 2006 Las-Emociones-Te-Pueden-Enfermar

http://motivacion.about.com/od/Cuerpo_mente/a/Como-.htm
Marta, Miguel (2006). Clnica de la Ansiedad. Psiclogos en Madrid y Barcelona.

http://www.clinicadeansiedad.com/02/162/Las-enfermedades-psicosomaticas:-
enfermedades-invisibles.htm
NAVAS, Carmen; VILLEGAS, Hyxia; HURTADO, Ricardo y ZAPATA, Deliana. (2006) La 153
conexin mente-cuerpo-espritu y su efecto en la promocin de la salud en pacientes
oncolgicos. Rev. venez. oncol. [online]. 2006, vol.18, n.1 [citado 2014-11-22], pp. 28-37 .
Disponible en: http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-
05822006000100006&lng=es&nrm=iso ISSN 0798-0582.
PREZ Serrano, G (1999) Elaboracin de proyectos sociales Ed Narcea.
PEREZ Gmez, A. ( 1992 ). La funcin y formacin del profesor en la enseanza para la

comprensin Comprender y transformar la enseanza. Madrid : Ediciones Morata.
Psicologa de la Emocin http://www.psicocode.com/resumenes/2EMOCION.pdf
RIEGEL K. (1995) Ms all de las operaciones formales. Ed. 4 Vientos.
RIVERA, 2004 APUNTES SOBRE LA PSICOLOGA Y EL LENGUAJE NO -Estudiante de

Psicologa 2004
Fundacin Universitaria Catlica del Norte. Revista virtual Universidad Catlica del Norte
ISSN-0124-5821
http://revistavirtual.ucn.edu.co/index.php/RevistaUCN/article/view/272/514
ROJAS VELSQUEZ, Freddy . (2001) Enfoques sobre el Aprendizaje Humano.

Departamento de Ciencia y Tecnologa del Comportamiento. Universidad Simn Bolvar
Junio, 2001. Definicin de aprendizaje - Qu es, Significado y Concepto
http://definicion.de/aprendizaje/#ixzz3Jp5aH6vDhttp://definicion.de/aprendizaje/
SESCOVICH ROJAS, Sonia. Las necesidades y las motivaciones

http://www.conductahumana.com/articulos/ciencias-del-comportamiento/las-necesidades-
y-las-motivaciones/
UTRIA, Oscar. (2007) REVISTA DIGITAL DE PSICOLOGA VOL.2 / ART.3 / PAG. 55 -78
/ 2007 LA IMPORTANCIA DEL CONCEPTO DE MOTIVACION EN LA PSICOLOGIA
Fundacin Universitaria Konrad Lorenz, Bogot-Colombia
http://www.lavanguardia.com/estilos-de-vida/20120509/54288851311/emociones-desde-
el-utero.html#ixzz3K7MJaMrI
154

BIBLIOGRAFIA
Max Scheler, El puesto del hombre en el Cosmos, Losada, S.A., Buenos

Aires 1971, 9 ed.
155
Joseph Gevaert: El Problema del Hombre, Sgueme, Salamanca, 1993.
Xavier Zubiri: Tres Dimensiones del Ser Humano: Individual, Social,

Histrica, Alianza Editorial, Madrid, 2006.
Jorge E Maldonado, Fundamento bblico teolgicos del matrimonio y la familia, libros

desafo 202
POLO Leonardo., "Quin es el hombre?, un espritu en el mundo"., Editorial Rialp.,

Madrid, Espaa, 1991.
Ernst Cassirer, Antropologa filosfica Fondo de cultura econmica.1993
Martin Buber. Qu es el hombre? Fondo de cultura econmica.1994

L. Berkhof. Teologa sistematica.1995
Lewis Sperry Chafer. Teologa sistemtica. Publicaciones espaolas. 1986
Roberto Pvel Juregui Zavaleta, Consideraciones Teolgicas Sobre la Definicin

Humana, https://sites.google.com/site/cristianismohoy/ensayos-2/Consideraciones-
Teolgicas-Sobre-la-Definicin-Humana
Teologa e Historia, que son las relaciones humanas, http://csalazar.org/2008/09/03/qu-

son-las-relaciones-humanas/
Las necesidades Humanas segn Max Neff, 2007,

http://www.decrecimiento.info/2007/09/las-necesidades-humanas-segn-max-neef.html.
156
Samuel Gil Soldevilla, 2009. La mujer en el Nuevo Testamento,
http://www.aula7activa.org/edu/investigador/documentos/lamujerenelNuevoTestamento.pd
f
Biblia Reina Valera, 1960, Casidoro de Reina

Modulo Diplomado Familia Nivel 1

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Modulo Diplomado Familia Nivel 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

OBJETIVOS ESPECIFICOS COMPETENCIAS A FORTALECER

1. Integrar de manera apropiada un marco conceptual EN EL SABER:

2. Favorecer una visin objetiva sobre la fenomenologa del

Esta unidad busca analizar al hombre desde la perspectiva teolgica que lo

El presente documento contiene

PERSPECTIVA INTEGRAL DEL SER HUMANO

UNA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA DEL HOMBRE

Toda reflexin antropolgica parte busca aclarar y establecer la esencia o la naturaleza

Ahora bien, remitiendo la observacin al significado se obtiene que segn el texto

1.1 ANTROPOLOGA FILOSFICA

Fundamentalmente, la antropologa filosfica es una respuesta racional del ser humano

Desde la antigedad el sentido de existencia ha sido un problema filosfico para el

Scheler otorga al hombre un lugar especial en el cosmos, por su intencionalidad, su

Clic para volver a Tabla de Contenido

Uno de los referentes de estudio a travs de los tiempos, desde la perspectiva

Sin embargo, la manera en que se entienda de abordar la dualidad de cuerpo y alma ha

Qu significa el cuerpo para un ser espiritual, exiliado en el cuerpo, en orden a su

En Descartes no implica ningn juicio negativo sobre el cuerpo y el mundo material. No

La visin integral del ser humano

Ya desde la antigedad haba pensadores que trataron de explicar el fenmeno humano

El hombre no puede compararse con el conductor en el automvil, ni

As el alma es siempre alma de un cuerpo, y el cuerpo humano es siempre cuerpo

La conviccin de la unidad del hombre con su cuerpo se advierte inmediatamente en la

Por otra parte, el pensamiento va necesariamente unido a la palabra. Pensar consiste en

El significado ms adecuado y conforme con la antropologa es justamente concebir el

Clic para volver a Tabla de Contenido

1.4 SIGNIFICADOS HUMANOS FUNDAMENTALES DEL CUERPO A LA LUZ

Respecto a la persona individual

El cuerpo significa lugar de actuacin y realizacin del hombre. Si el hombre es un ser

Respecto a los dems hombres

Respecto al mundo material y humano,

El cuerpo significa fuente fundamental de la intervencin humanizadora en el mundo,

1.5 EL CUERPO COMO LENGUAJE

Clic para volver a Tabla de Contenido

1.6 EL SUJETO O LA PERSONA

La persona es el ser singular que tiene la propiedad de participar en la sociedad

La persona se presenta como anttesis de la voluntad de poder: es la criatura ms dbil y

Clic para volver a Tabla de Contenido

1.7 LA IGUALDAD DEL VARN Y LA MUJER. ALGUNAS

Una cuestin de naturaleza biolgica.

En la filosofa y la teologa medievales predomina una idea fundamentalmente negativa de

En la historia de la antropologa se ha interpretado tambin la diferencia de los sexos

La polaridad y la bsqueda de los sexos habra, pues, que interpretarla

Diferencias meramente culturales.

Las antropologas contemporneas se resisten a ver en la diferencia entre el varn y la

Clic para volver a Tabla de Contenido

A causa de la unidad del hombre con el cuerpo, la sexualidad es tambin un rasgo

Afirmar en general que el hombre es abstracto y la mujer concreta no es tan evidente,

Clic para volver a Tabla de Contenido

1.9 EL SIGNIFICADO HUMANO DE LA SEXUALIDAD.

Las potencialidades humanas se pueden descubrir plenamente slo cuando es asumida y

El significado humano del varn y de la mujer radica esencialmente en la relacin entre

La sexualidad humana se da slo en las relaciones entre seres humanos que se

Clic para volver a Tabla de Contenido

1.10 LA SEXUALIDAD COMO ESENCIA DEL SER HUMANO

La sexualidad, en su variante masculina y su variante femenina, forma parte de la esencia

Las tres verdades fundamentales para la relacin hombremujer quedan comprimidas en

2. El hombre y la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios. De su

3. Al hombre como a la mujer les son dadas la tarea de reproducirse y la mayordoma

Sin embargo, esto no niega la diferenciacin sexual hombremujer. El Hombre que

La complementariedad de los sexos abarca la totalidad de la persona

Significado del acto sexual

En el marco de la interpretacin bblica de la sexualidad humana se puede entender el