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ARTCULOS ESCRITOS

POR MARCO AURELIO DENEGRI.

Todos los artculos contenidos aqu fueron publicados en El Comercio.


Marco Aurelio Denegri Santagadea (Lima, 16 de mayo de 1938)
es un intelectual, periodista y conductor de televisin peruano. Si
bien destaca por sus trabajos en el campo de la sexologa, tambin
ha abordado la crtica literaria y la lingstica (especialmente
la gramtica y la lexicografa). Los programas de televisin que ha
conducido se han caracterizado por su labor de difusin cultural.

Biografa
Hijo de Julio Ernesto Denegri Cornejo (nieto de Marco Aurelio
Denegri Vasallo1) y Leonor Santagadea Arana. Estudi en
el Colegio San Andrs. Sobre sus estudios superiores, l reconoce
que ha pasado por muchas universidades; sin embargo, se
considera a s mismo "polgrafo autodidacto".2 En la dcada de
1970 fue director de la Revista Cientfica y Artstica de Cultura
Sexual Fscinum. El primer nmero fue editado en abril de 1972.
Su carrera en la televisin peruana empez en 1973. Condujo
de 1997 a 2000 A solas con Marco Aurelio Denegri en el
desaparecido Cable Mgico Cultural. Renunci en 2000 y luego
pas a las filas de la entonces llamada Televisin Nacional del Per
(actual TV Per), gracias a las gestiones de Jos Watanabe, y ah
conduce un programa de televisin llamado La funcin de la
palabra. En dicho programa, aborda diversos aspectos de la
cultura (desde la msica hasta la belleza de las manos), aunque l
considera que su programa es contracultural.
Ha escrito artculos para diversos diarios peruanos, los cuales han
sido recopilados bajo el ttulo De esto y de aquello por
la Universidad Ricardo Palma. Actualmente escribe para El
Comercio una columna semanal.
Es melmano y amante del cajn peruano.
Obras

Fscinum. Ensayos sexolgicos. Palabras preliminares de Carlos


Alberto Segun. Lima: Asociacin de Estudios
Humansticos, 1972. 231 p. Contiene los ensayos Obscenidad,
pornografa y censura y Y qu fue realmente lo que hizo
Onn?, ms una Bibliografa en espaol sobre la obscenidad, la
pornografa y la censura.
Y qu fue realmente lo que hizo Onn?; Lima: Kavia Kobaya
Editores, 1996.
Normalidad y anormalidad & El asesino desorganizado; Lima:
Umbra, 2000. ISBN 978-612-4050-56-5
De esto y de aquello; Lima: Universidad Ricardo
Palma, 2006. ISBN 9972-236-16-1
Hechos y opiniones acerca de la mujer; Lima: Editorial San
Marcos, 2008. ISBN 978-612-302-834-3
Cajonstica y vallejstica; Lima: Editorial San Marcos, 2009. ISBN
978-9972-38-682-4
Miscelnea humanstica; Lima, Per: Fondo Editorial de la
Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 2010. ISBN 978-612-
4050-14-5
Lexicografa; Lima: Editorial San Marcos, 2011. ISBN 978-612-
302-421-5
Obscenidad y Pornografa; Lima, Per: Fondo Editorial
Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 2012. ISBN 978-612-
4050-52-7
Esmrgasbord; Lima, Per: Fondo Editorial de la Universidad
Inca Garcilaso de la Vega, 2011. ISBN 978-612-4050-28-2
La nia masturbacin y su madrastra tab; Lima, Per: Fondo
Editorial de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 2015. ISBN
978-612-4050-85-5
Poliantea; Lima, Per: Fondo Editorial de la Universidad Inca
Garcilaso de la Vega, 2014. ISBN 978-612-4050-72-5
Polimata; Lima, Per: Fondo Editorial de la Universidad Inca
Garcilaso de la Vega, 2014. ISBN 978-612-4050-78-7
Arte y Ciencia en la Gallistica; Lima, Per: Fondo Editorial de la
Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 2015. ISBN 978-612-
4050-92-3
Mixtifori; Lima, Per: Fondo Editorial de la Universidad Inca
Garcilaso de la Vega, 2017. ISBN 978-612-4340-12-3
Programas de televisin conducidos por l

A solas con Marco Aurelio Denegri (1997 - 2000) Cable


Mgico Cultural
La funcin de la palabra (2000 - actualidad) TV Per
"Comunicacin", por Marco
Aurelio Denegri
La Comunicacin, para que ocurra realmente (...) debe tener una
consecuencia, escribe el polgrafo en su columna semanal

Marco Aurelio Denegri escribe semanalmente la columna "El ojo de Lima". (Foto: El Comercio)

Marco Aurelio Denegri01.10.2017 / 09:27 am

Se ha dicho y redicho tanto de la Comunicacin, que el tema


ha llegado a convertirse en lugar comn; y si no se ha convertido
en eso, est en trance. Lo cual es lamentable porque el lugar
comn es la expresin trivial, o sea la carente de importancia y
novedad.

Pero, adems, de tanto llevarse y traerse este asunto, se ha


confundido en no escasa medida. Y a m me parece que cuando
tal cosa ocurre, lo mejor, para que el orden vuelva y tambin la
claridad, lo mejor es regresar a lo sencillo, a las formulaciones
simples pero no por eso desdeables. Y como ahora no tengo
nimo ni tiempo para enfrascarme en sesudas consideraciones
acerca de la comunicacin, bastar decir que con el verbo
comunicar significamos el hecho de descubrir, manifestar o
hacer saber a uno alguna cosa. Eso es comunicar.

La Comunicacin es un proceso cuyos componentes son:


primero, el Iniciador, que es el Emisor o Emitente; segundo, el
Receptor o Recipiente; tercero, el Mensaje, que es lo que el
Iniciador emite y dirige al Receptor; cuarto, el modo o vehculo,
un medio por el cual llega dicho Mensaje; y quinto, un Efecto. La
Comunicacin, para que ocurra realmente, tiene que producir un
efecto, debe tener una consecuencia.

Ahora bien: en la situacin televisiva son fcilmente discernibles


y perceptibles estos componentes; quiero decir, es claro este
proceso comunicativo. Y si se dijera por ah que el efecto que
tiende a producir un programa como el que diriga es el de la
entretencin e informacin del televidente, se dira la verdad,
porque entre otras cosas persigue eso. Informar y entretener son
dos fines televisivos perfectamente admisibles. El programa se
propone ser una especie de enganchador emocional del
televidente, porque quiere moverlo, suscitarlo y motivarlo;
intenta prender al televidente, interesndolo cabalmente.

La suscitacin del espritu crtico es fundamental en la Nueva


Educacin. De los tres principios pedaggicos bsicos, el primero
es la crtica, que est antes que la creacin, que es el segundo, y
antes que la cooperacin, que es el tercero. Pero para educar a la
gente como es debido, no slo hay que propender a la suscitacin
del espritu crtico, sino que adems hay que promover la
capacitacin para el dilogo lcido y, por lo tanto, para la mayor
y mejor comunicacin con los dems; y hay que tratar tambin
de crear nuevas actitudes y nuevos valores.

Hacer todas estas cosas es concientizar a la gente. No hacerlas,


desfavorecerlas y obstaculizar su afloramiento, promocin y
desarrollo, es alienar a la gente.
El cercamiento conceptual de
la msica, por Marco Aurelio
Denegri
En su columna de esta semana, el polgrafo habla del talento sin
punto de comparacin de compositores clsicos como Mozart,
Bach y Chopin

Aqu no estn en juego razones, sino emociones y sentimientos, vivencias, y todo ello no es conceptuable",
escribe Marco Aurelio Denegri. (Foto: El Comercio)

Marco Aurelio Denegri24.09.2017 / 09:09 am

Los etnomusiclogos de la Unesco no logran entender todava


por qu los nativos de frica prefieren a Bach y no
a Mozart ni Beethoven. Jams haban odo a ninguno de los
tres, pero cuando los oyeron, el voto unnime fue para Bach. Por
qu? Hasta ahora la ciencia no ha podido averiguarlo.

Tampoco se explican los cientficos el hecho de que Mozart, antes


de sentarse al pupitre a componer, ya tena en la cabeza, acabada,
TODA la composicin. En Mozart no hay borradores, slo unas
cuantas tachaduras y enmiendas. (Cf. Claus-Hening Bachmann,
La Flauta Mgica: anotaciones de un diario salzburgus.
Humboldt, 1991, 32: 103, 49-50.).

Tres grandes msicos que conocieron personalmente


a Chopin y que lo oyeron tocar Berlioz, Schumann y Liszt,
declararon contestes, elogindolo, que se trataba de un caso
nico y que sus interpretaciones eran induplicables. He aqu el
testimonio de Berlioz: Chopin, como ejecutante y como
compositor, es un artista aparte. No tiene punto de semejanza
con ningn otro de mi conocimiento.

Desgraciadamente, slo Chopin puede tocar su msica, y darle


ese giro imprevisto que es uno de sus principales encantos. Su
ejecucin est salpicada de mil tonalidades de movimiento, cuyo
secreto nicamente Chopin posee, y que no se podra precisar.
Hay detalles increbles en sus mazurkas, y cuando las toca con
extrema dulzura, los martillos que rozan apenas las cuerdas en el
mximum del pianssimo, dan deseos de acercarse al
instrumento y de prestar odo, como lo haramos en un concierto
de silfos y de duendes. (Citado por Guy de Pourtales, Chopin,
52.)

Decir que Mozart y Chopin fueron genios no es una verdadera


explicacin, sino el traslado del problema al campo de la biologa
y despus al terreno de las investigaciones cerebrales. Ocurre, sin
embargo, que los bilogos y los especialistas en el cerebro y los
mejores neurlogos no saben nada de msica ni de creacin
artstica, de modo que consultarles sera perder el tiempo, sera
tan intil como pedirles que nos definan el SWING.

Aqu no estn en juego razones, sino emociones y sentimientos,


vivencias, y todo ello no es conceptuable. Los intrpretes no son
pensadores, sino sentidores. La calidez, energa y viveza de una
interpretacin, el espritu de ella, lo que en ingls se llama soul,
no es racional, sino irracional, y no porque se oponga a la razn,
sino porque va fuera de ella. En suma, digmoslo como Rubn
Daro: de lo que se trata verdaderamente es de lo sentimental,
sensible y sensitivo.
Recuerdos martinadnicos,
por Marco Aurelio Denegri
El destacado polgrafo Marco Aurelio Denegri publica una nueva
columna en su espacio El ojo de Lima

Marco Aurelio Denegri. (Foto: El Comercio)

Marco Aurelio Denegri17.09.2017 / 11:43 am

Desde 1956 hace nada menos que sesenta y un aos, yo


frecuentaba la librera de don Juan Meja Baca, que estaba en
pleno centro de Lima, en la calle de los Hurfanos, sptima
cuadra del Jirn Azngaro; y hasta hoy recuerdo el nmero del
establecimiento, 722.

Meja Baca era afable y educado y, a un tiempo, recto y pasional;


me honr con su amistad y siempre lo recordar. Un da, no
sabra decir exactamente cundo, pero desde luego antes de la
muerte de Porras, ocurrida en septiembre de 1960; un da, Meja
Baca me ense las fotografas que Pestana le haba tomado a
Martn Adn. Vindolas, le manifest a don Juan cunto me
hubiera gustado estar en la librera cuando Pestana fotografiaba
a Martn Adn. Yo no conoca personalmente al poeta y me
hubiera gustado conocerlo.

Para eso me dijo Meja Baca habra tenido que venir un


domingo. Esas fotografas de Pestana son dominicales. Pestana
las tom un domingo, cuando no haba nadie en la librera. Rafael
[nunca le o decir Martn a Meja Baca] se deja fotografiar,
aunque en realidad no le gusta, con la condicin de que no haya
gente, quiero decir, circunstantes que lo importunen con sus
preguntas y con su asedio. No le gusta que lo entrevisten ni que
se entrometan en su vida.

De modo, pues, que Rafael de la Fuente Benavides, alias Martn


Adn, no era entrevistable, o en todo caso, como dice Lauer,
conversar no era su fuerte. (Cf. Pieiro, M.A.: E., [9].)

Consciente

Del latn cnsciens, y ste de conscre, saber perfectamente.

Cnsciens Christus quid esset.

Frase del clebre apologista Tertuliano, segn la cual Cristo era


consciente de su esencia, sabedor de su naturaleza; saba muy
bien quin era l; no lo saba simplemente, sino perfectamente:
era cnsciens.

Los seres humanos, en general, sienten, piensan, quieren y obran


con absoluto desconocimiento de lo que hacen.

No son, pues, conscientes, sino todo lo contrario. Ahora bien:


ante inconsciencia tamaa, debemos repetir lo que deca don
Jos Ortega y Gasset:

Es menester que la gente deje de ser bestia.

Ser dificilsimo que la gente deje de ser bestia, porque los seres
humanos no son simples tenedores o tenientes de la bestialidad,
sino acaparadores de ella. En efecto, se apropian de gran parte de
la bestialidad y si pueden de toda la bestialidad y la retienen y
conservan y por aadidura la ostentan.

Katia Fernndez Laguna, en su libro xtasis, dice:

El hombre es el animal que acapara el concepto de BESTIA.

(Las maysculas y negritas son de la autora. Yo, naturalmente,


apruebo el resaltamiento.)

El imparpadeo, por Marco


Aurelio Denegri
El polgrafo Marco Aurelio Denegri nos entrega una nueva
columna en su espacio El ojo de Lima
(Foto: El Comercio)

Marco Aurelio Denegri10.09.2017 / 04:45 pm

El imparpadeo es signo de gran desarrollo interior y de elevacin


considerable de espritu.

Lahiri Mahasaya, el maestro de Yogananda, no parpadeaba.


Imparpadeo que Yogananda menciona en su Autobiografa de un
Yogui.

Los Tirthnkaras del jainismo tampoco parpadean.

Tampoco el samuri debe parpadear. As lo establece El Libro de


los Cinco Crculos, de Miyamoto Musashi, obra del siglo XVII.

No debes girar los ojos ni permitir que stos parpadeen, [...].

En la Estrategia es necesario poder mirar a ambos lados sin girar


las esferas de tus ojos. (Miyamoto Musashi, El Libro de los Cinco
Crculos. Manual de Estrategia para el Samurai. Santaf de
Bogot, Elektra, 1994, 60, 61.)

Cuando muri Santa Rosa de Lima no le pudieron cerrar los ojos,


porque los prpados dice Hansen se volvan a su puesto y slo
cubran la mitad de las nias; como si aun despus de muerta [...]
no quisiera apartar la vista de sus amados conciudadanos, los
habitantes de Lima, a quienes siempre haba estimado con amor
y con ternura. (Citado por Ramn Mujica Pinilla, Rosa Limensis.
Mstica, poltica e iconografa en torno a la Patrona de Amrica.
Lima, Instituto Francs de Estudios Andinos, Fondo de Cultura
Econmica, Banco Central de Reserva del Per, 2001, 297, nota
12.)

Presumo que Rosa, por su santidad, no parpadeaba, no mova los


prpados, no tena juego palpebral; por eso no se los pudieron
bajar cuando muerta, no por lo que supone Hansen, a saber, que
Rosa quera seguir contemplando a los limeos; no; sino porque
ella, por su santidad, no bajaba ni suba los prpados, no
parpadeaba.

En los infantes, el imparpadeo es normal. El parpadeo se


aprende, no es innato.

Los reflejos pueden ser innatos y corticales. Los primeros son


automticos; los segundos, aprendidos. El parpadeo es un reflejo
cortical.

Los grandes chamanes y los maestros sobresalientes de las artes


marciales tampoco parpadean. Ver a stos o aqullos
parpadeando es tan inconcebible como ver a una persona
realmente distinguida y selecta luciendo tatuajes en el cuerpo.

Tengo para m que el imparpadeo es un fenmeno atencional.


Esa atencin es tensional y esforzada y debemos imponrsela al
cerebro, porque ste es naturalmente desatento o inatento, pues
su solencia es la distraccin. En el imparpadeo hay una atencin
perspicua y permanente, sin tensin, lucha ni esfuerzo. Creo que
es resultado de un gran desarrollo espiritual y de un autocontrol
estupendo. Para nosotros, los occidentales, tan distrados
siempre, el imparpadeo nos parece de una excepcionalidad
admirable. Para las almas selectas, por de contado escasas, el
imparpadeo es normal.
La relatividad cultural del
pudor, por Marco Aurelio
Denegri
En su columna "El ojo de Lima", el polgrafo Marco Aurelio
Denegri escribe Las valoraciones son, pues, relativas al fondo
cultural del que surgen.

(Foto: El Comercio)

Marco Aurelio Denegri03.09.2017 / 03:57 pm

El relativismo cultural, brevemente expuesto, es como sigue:

Los juicios estn basados en la experiencia, y la experiencia la


interpreta cada individuo, como bien dice Herskovits, de acuerdo
con su propia endoculturacin, vale decir, aquel proceso de
condicionamiento, consciente o inconsciente, que tiene lugar
dentro de los lmites sancionados por un determinado conjunto
de usos y costumbres de una determinada cultura, y que permite
la consiguiente adaptacin social del individuo.

Las valoraciones son, pues, relativas al fondo cultural del que


surgen.

Considrese, por ejemplo, entre otros muchos casos, el del pudor,


la relatividad cultural del pudor.

El pudor no es innato, se ensea; y es un sentimiento


exclusivamente humano, porque como dice Wundt, de todos los
animales el hombre es el nico que trata de ocultar una parte de
su cuerpo, aun cuando descubra las restantes.

Entre nosotros, el pudor se localiza en los rganos genitales; en


otras culturas tiene localizaciones distintas. Las mujeres
maores, por ejemplo, ante la presencia de un extrao se levantan
el traje y se tapan la cara, mostrando as lo que una mujer
occidental cree propio ocultar. Es que las occidentales localizan
el pudor a la inversa, y con tal fuerza y pertinacia, que muchas
veces haran cualquier cosa por no quebrantar el tab que les
veda revelar sus genitales. Refiere a este propsito el Padre Feijoo
que un verdugo le contaba que cuando iba a atormentar a las
mujeres, el momento terrible para ellas no era el del dolor fsico,
sino el del trmite previo y obligado de desnudarlas, hasta el
punto que casi todas confesaban el delito en ese trance, y no en
el de apretarles las cuerdas, pues, vencido el pudor, resistan el
sufrimiento corporal, aunque los huesos se les quebrasen; mucho
ms, desde luego, que los hombres. Y esto, como apunta el doctor
Maran, no slo en las vrgenes pudibundas, sino tambin en
las prostitutas, que aparentemente haban dilapidado haca
tiempo todo su recato.

El pudor de las chinas no resida en los genitales ni en la cara,


sino en los pies. Los pies eran, en efecto, el centro de localizacin
del pudor femenino. La mujer no los mostraba jams, salvo en la
intimidad del tlamo conyugal. Entre las representaciones
erticas del perodo Sung, y entre las posteriores a ste, es
imposible hallar una en la que se puedan ver desnudos los pies
de la mujer, que por lo dems publica sin reparo la desnudez del
resto de su cuerpo.

El nimo de no defraudar
nunca, por Marco Aurelio
Denegri
Hay personas conscientes que son exigentsimas consigo
mismas., dice el reconocido polgrafo Marco Aurelio Denegri
en su ms reciente columna

Marco Aurelio Denegri. (Foto: El Comercio)

Marco Aurelio Denegri27.08.2017 / 12:09 pm

Persona consciente es la que siente, piensa, quiere y obra con


conocimiento de lo que hace. Hay personas conscientes que son
exigentsimas consigo mismas; personas movidas por el deseo
imperioso de hacer las cosas bien, lo que se llama bien, y que
tienen la voluntad inquebrantable de cumplir siempre y de no
defraudar nunca. As le ocurri a un electricista y la ancdota
consiguiente la ha referido el actor y director francs ya
extinto Jean-Louis Barrault, en su libro titulado Mi Vida en el
Teatro. (Madrid, Editorial Fundamentos, 1975.)

El montaje de nuestras obras dice Barrault se efectuaba en


medio de un autntico barullo. Una vez, excepcionalmente, el jefe
de los electricistas no estaba. Perdimos tiempo. Me puse nervioso
y acab por enfadarme. La iluminacin estuvo lista por la noche
y lo estuvo oportunamente. A pesar de todo, la representacin
sali bien. Al da siguiente quise ver al electricista para
reconciliarme con l.

Oh, seor! No quiere verle! me dijeron.

Por qu? Tan enojado est?

No, seor, pero como ayer no cumpli, para castigarse se ha


cortado el pelo al rape y no quiere que lo vean as.

Posteriormente, cont esta historia a nuestros electricistas


franceses y me miraron atnitos. (Barrault, o.c., 346.)

A veces, la exigencia de calidad o demanda perentoria de que las


cosas se hagan como es debido, puede llegar a ser violenta, y buen
ejemplo de ello es el caso de Carlos Augusto Salaverry, poeta y
dramaturgo nuestro del Ochocientos. Alberto Ureta, en su libro
acerca de Salaverry, cuenta lo siguiente:

Alentado por el xito de sus primeras obras, consagr al teatro


los mejores aos de su vida, trabajando con fe y entusiasmo, a fin
de imponer sus obras al pblico y a la crtica, creyendo que en
este gnero alcanzara su verdadera consagracin.

Cuntase que era muy exigente en los ensayos y presentacin de


los dramas. Una noche, representndose en el Teatro Principal
uno de ellos, el actor que desempeaba el primer papel, olvid
hacer un disparo en el momento oportuno, efecto que para el
autor era decisivo en la obra.
Salaverry, que se hallaba en un palco, impaciente por el
descuido, ponindose violentamente de pie, tom su revlver e
hizo fuego sobre el escenario.

Despus de la alarma producida en el teatro, interrogado


Salaverry por el actor sobre el motivo que lo haba impulsado a
asumir tan extraa actitud, contest: Si para salvar mi drama no
hubiera encontrado ms espacio que el corazn de usted,
entonces sobre l habra hecho fuego.

(Alberto Ureta, Carlos Augusto Salaverry. Lima, Casa Editora


Sanmarti y Ca., 1918, 25-26.)

El dios de la prtesis, por


Marco Aurelio Denegri
El polgrafo Marco Aurelio Denegri comparte una nueva
columna en su espacio "El ojo de Lima"

(Foto: El Comercio)
Marco Aurelio Denegri06.08.2017 / 05:07 pm

La Condesa de Campo Alange, en su libro La Mujer como Mito y


como Ser Humano, se expresa como sigue, en la pgina 18:

La innata tendencia de nuestra especie a la artificiosidad se


manifiesta con mayor trascendencia y en ello el hombre revela
con mayor evidencia su superioridad en la invencin y adopcin
de rganos sensoriales artificiales telescopio, microscopio,
radar, televisin, telfono, etctera, razn por la cual Freud dijo
que el hombre era el dios de la prtesis.

Cuando se dice prtesis, lo que normalmente se entiende es la


pieza o aparato con que se substituye, parcial o totalmente, un
rgano o parte del cuerpo dotada de una o varias funciones.

Pero como el trmino prtesis, de origen griego, significa,


etimolgicamente, adicin, entonces se dice prtesis, en sentido
amplio, de todo lo que sea una adicin, extensin, agregacin o
ampliacin, a veces potenciadora, otras no, de nuestros sentidos
y de ciertas partes del soma femenino. Va de suyo que me estoy
refiriendo a los implantes labiales, tetales y nalgales. Hoy la
mujer, en aras del sex appeal, es ms prottica que el hombre.

La prtesis ms caracterstica del ser humano y tambin la ms


peligrosa y terrible es el arma, vale decir, el instrumento o medio
que nos permite atacar o defendernos.

Los adjetivos correspondientes a prtesis son prottico y


protsico. La distincin es til, pero no ha sido acatada y ha
prevalecido el adjetivo prottico, que se aplica a las dos clases de
prtesis; prevalecimiento debido sin duda al hecho de que los
usuarios cultos de prottico tienen muy presente que el adjetivo
correspondiente a anttesis es antittico y no antitsico.

La proteticidad del ser humano es hoy pura alteracin o


alienacin y el ments ms palmario del ensimismamiento.
Hecho grave porque ningn otro animal, slo nosotros, tiene un
intus o intro, una interioridad o dentrura. Bien deca por eso don
Jos Ortega y Gasset que cuando el mono, en el zoolgico, ya no
tiene ningn estmulo que lo mueva, ni el ofrecimiento que le
hacen los circunstantes de pltanos y manes, ni las risas de la
gente que contempla y celebra sus monadas; entonces comienza
a dormitar y luego se duerme, porque el mono, carente de lo que
se llama los adentros, o sea de lo interior del nimo, no puede
introvertirse ni ensimismarse.

Lo malo, o mejor dicho, lo terrible, en relacin con este asunto,


es que nos estamos pareciendo cada vez ms a los monos. O acaso
fuera ms propio manifestar que nunca nos distinguimos
verdaderamente de ellos. Lo que pasa es que ahora se nota ms
esa indistincin.

Podemos librarnos de una


neurosis, pero, por Marco
Aurelio Denegri
Lee la ms reciente columna del polgrafo Marco Aurelio
Denegri en su seccin "El ojo de Lima"
En la foto, Marco Aurelio Denegri. (Fuente: El Comercio)

Marco Aurelio Denegri09.07.2017 / 07:36 pm

El gran filsofo existencialista y pensador francs, Jean-Paul


Sartre, deca: Podemos librarnos de una neurosis, pero no
curarnos de nosotros mismos. (GP, 728b.)

Si somos sinceros con nosotros mismos, si nos examinamos


imparcial y objetivamente, sin fingimiento ni doblez, entonces
tendremos que confesar que en el fondo no nos gustamos
completamente.

El gran satrico norteamericano Ambrose Bierce subrayaba el


disgusto consigo mismo expresndose as: Estoy solo, es decir,
en mala compaa. En el caso de Jean-Paul Sartre, el hecho de
no poder curarnos de nosotros mismos se relaciona con la
posibilidad de que cambiemos.

En una de sus grandes obras filosficas, El Ser y la Nada, dice


Sartre lo siguiente: Estamos lejos de poder cambiar a voluntad
nuestra situacin. Es ms: incluso parece que no somos capaces
ni siquiera de cambiarnos a nosotros mismos. Yo no soy libre
para escapar del destino de mi clase, de mi nacin o de mi familia,
ni para cimentar mi poder o mi fortuna, ni tampoco para vencer
mis inclinaciones o hbitos ms insignificantes. Yo nazco obrero,
francs, con sfi lis hereditaria o tuberculosis. La historia de una
vida cualquiera es la historia de un fracaso.

Antes que hacerse, el hombre parece hecho por el clima y la


tierra, la raza, la clase, la lengua, la historia de la colectividad de
la que forma parte, la herencia, las circunstancias particulares de
su infancia, las costumbres adquiridas, los grandes o pequeos
acontecimientos de su vida. (DEYA, XI, c. 7, p. 31.)

Si queremos cambiar, entonces tendremos que hacer, no un solo


esfuerzo, sino muchos esfuerzos; pero, desgraciadamente, como
deca Gurdjie , en nuestra vida hacemos los mayores esfuerzos
para no hacer ningn esfuerzo.
Desrutinizarse e iniciar el largo y trabajoso proceso de cambio
ontolgico y transformacin existencial, resulta para el hombre
comn y corriente, es decir, para el 90 por ciento de la poblacin
mundial, algo tan escasamente atractivo como pellizcar vidrio.

Un holgazn insigne, ante la cercana peligrosa de una vbora,


antes que huir, preferira ms bien preguntarse qu antdoto le
convendra contra el veneno viperino.

Sincermonos: antes que renunciar a nuestra comodidad,


preferiramos abismarnos y perecer. Ni ms ni menos que Baralt
cuando despotricaba contra el vocablo gubernamental, vocablo
terrible por lo largo, brbaro por lo disforme, atroz, inculto, ind-
mito, bravo [...] y que ningn odo castellano, por embotado que
est, puede escuchar sin estremecimiento y horror. [...].