LAS REPRESENTACIONES DE LAS NINFAS EN LA CERAMICA

GRiEGA ARCAICA Y ALGUNAS CONSIDERACIONES ICO-

NOGRFICAS*

por Ftima DIEZ PLATAS

Av. del Seijo, 128
Mugardos (Ferrol)

Abstract: The main purpose of this article is to give a chronological overview of the ima-
ges of Nymphs on archaic greek pottery, exploring non-attic fabrics first, and
then, representations on attic pottery, from the sixth century to the first quarter
of the fifth century B.C. As an introduction, the earlier pages deal with the pro-
blems and difficulties that arise from identification of the real images of Nymphs,
attributes, contexts and iconographical issues.The discussion leads to the fact
that the iconography of these godesses is far from clear and defined, due to the
multiform aspects they are related to.
Key words: Water, Apolo, Ariadna, Danza, Dioniso, Hermes, Mnades, Peleo, Silenos,
Tetis, Taso.

Hasta la fecha, la investigacin sobre la iconografa de las Ninfas se ha dedi-

cado, fundamentalmente, a tres facetas de la representacin de estas diosas.
Primero, al estudio de los relieves votivos de poca clsica, que constituye el grupo
ms importante de representaciones en las que las Ninfas estn claramente iden-
tificadas por las inscripciones y por la tradicin; en segundo lugar, a las creaciones
helensticas y, por ltimo, de una manera muy especial por la profusin de estudios
y trabajos, a la reinterpretacin que de ambos se opera en el mundo romano.
Las representacionesde las Ninfas en la poca arcaica, en cambio, se han igno-
rado casi por completo. No se ha abordado la tarea de investigar a fondo la imagen
que las diosas presentan en este perodo, y las nicas referencias que existen se
encuentran en comentarios aislados sobre la posibilidad de identificar a las Ninfas
en algunas piezas escogidas y, de manera especial, sobre las nicas representa-
ciones seguras de las diosas, las que se aparecen en un dino de Sofilo (Londres BM
1971.11-1.l. Para 19, 16 bis. Add2. (40.1 6 bis) 10. ABFV, fig. 24.), fechado entre
580 y 570 a.c., que se encuentra en Londres (lmina l), y en el conocido Vaso
Fran~ois(Florencia 4929. ABV76.1. Addenda2 con bibliografa. LIMC, 111 (1986) S.V.
Dionysos n-56 y 567 con ilustracin; IV, S.V. Hephaistos n V l 4 . (Lmina 111.2) N"
3. Lmina IV.2. Para 19, 16 bis. AddZ. (40.1 6 bis) 10. ABFV, fig. 24), la cratera de
volutas obra de Cltias y Ergtimos, datada en el 570 a. C. (lmina 2).

* El presente articulo se ocupa de uno de los aspectos tratados en mi tesis doctoral. Desde estas
pginas quiero dar las gracias a mis directores, los profesores Alberto Bernab y Ricardo Olmos, por
su apoyo y estmulo, as como por sus correcciones y sugerencias. Sin todo ello, este trabajo nunca
habra sido posible.
 El resto de las piezas y los contextos que podran contener imgenes de las
Ninfas, algunos se encuentran tratados desde el punto de vista de la conjetura
(en realidad, el tratamiento se limita a las propuestas de identificacin que se
encuentran en catlogos de piezas o en obras de tipo de general); otros, ni
siquiera se tienen en cuenta.
A esta situacin hay que aadir, adems, algunos problemas adicionales. Por
ejemplo, la presencia de las Ninfas en las escenas del entorno de Dioniso, que esta-
ba avalada por el testimonio del Vaso Francois, donde aparecen formando parte del
cortejo del dios y en compaia de los Silenos dentro de la procesin del retorno de
Hefesto al Olimpo (lmina 4), se ve cuestionada, porque hacia mediados del siglo
VI a.c. se operan algunos cambios iconograficos, que se interpretan como un cam-
bio de identidad de las figuras femeninas que se encuentran en la esfera del dios.
De esta manera, las Ninfas desaparecen de la consideracin y de los estudios sobre
estas representaciones, para dejar sitio a las mnades, que se apoderan de todas
las escenas y los contextos dionisacos donde aparecen mujeres representadas1.
Por otra parte, la identificacin como Ninfas de las figuras que aparecen en
compaa del dios Hermes, una conjetura basada en el testimonio de los textos
y de los relieves clsicos que los representan juntos, tiene que enfrentarse tam-
bin al problema de la confusin con otros colectivos de diosas menores. En este
caso, con frecuencia son las Gracias las que ganan la partida, por cuestiones de
culto, ya que muchos de los testimonios, la mayora de ellos arcaicos, las ponen
en relacin con el dios.
En el resto de los casos, prcticamente ninguna identificacin de las Ninfas
se considera segura y no suele pasar de ser una mera propuesta, ofrecida gene-
ralmente sin argumentacin alguna.

LA lMAGEN DE LAS NINFAS COMO PROBLEMA ICONOGRF~CO

La tarea del estudio sistemtico de la imagen de estas diosas en la poca

arcaica, en cualquier caso, est, prcticamente, sin realizar: Y est sin realizar,
seguramente, porque plantea problemas, pero, sobre todo, porque los problemas
son mltiples y se presentan en varios campos; en tantos como aspectos o con-
textos se relacionan con la naturaleza de las Ninfas. Y esto sucede porque, como
acabamos de comentar, cuando se observa el panorama de las posibles repre-
sentaciones arcaicas de las Ninfas, en conjunto, da la sensacin de que stas
tienen una lucha constante por su identidad. Una lucha con los otros colectivos
de diosas, con las mnades o, incluso, con las mujeres reales de las escenas de
gnero arcaicas, que tal vez no sean ms que <<posibles>> escenas de gnero.
Abordar esta tarea, por tanto, requiere partir de los datos seguros, que son las
pocas representaciones que se conservan, aquellas en las que la identificacin

l Este fenmeno parte de la teora que desarrolla M. W. Edwards (1 960) acerca del cambio de

imagen que se produce en las integrantes femeninas del taso bquico a mediados del siglo sexto,
en cuanto a atributos y actitudes, de modo que considera que slo se puede llamar Ninfas con segu-
ridad a las imgenes anteriores a esta epoca.
 de las Ninfas est probada, y extraer de ellas las coordenadas que puedan deter-
minar la presencia de estas diosas en todas las escenas que presentan proble-
mas, en las que son dudosas, en las que an estn sin identificar, o, sencilla-
mente, en las que an no han sido examinadas desde este punto de vista.
Prcticamente no son ms que dos las representaciones de las Ninfas que
estn atestiguadas con seguridad; las dos que he citado al principio, la del dino
de Sfilo y la del vaso Franqois. En ambas piezas las Ninfas aparecen identifi-
cadas por su nombre, inscrito junto a ellas. A ellas hay que aadir el testimonio
nico de un nfora calcdica (Londres B 155. Rumpf (1927), n", lminas 12-15
con extensa bibliografa. LlMC 1 (1981) s.v. Athena 508.) datada en el 520 a.c.,
que presenta el momento de la historia de Perseo en el que las Ninfas le entre-
gan los tres objetos mgicos que van a facilitar su misin. En este caso las dio-
sas aparecen identificadas por el nombre de Nyades, que aparece inscrito junto
a ellas (lmina 5).
En el dino de Sfilo, las Ninfas se encuentran dentro de la procesin de dio-
ses que se dirigen, como invitados, a las bodas de Tetis y Peleo. Estn repre-
sentadas como un conjunto de tres diosas envueltas en mantos, sin atributo algu-
no, que no se diferencian en absoluto de las restantes diosas que acuden al
evento (Imina 3). En el Vaso Frangois, sin embargo, figuran dentro de la repre-
sentacin de la procesin del retorno de Hefesto al Olimpo (lmina 2). En este
caso aparecen, en una actitud w-nenos digna)),como las alegres compaeras de
los Silenos, relacionadas con la msica, y en un contexto de fiesta mitolgica en
el entorno de Dioniso.
No deja de sorprender que las Ninfas estn presentes en los dos mejores
ejemplares de cermica tica decorada con motivos mitolgicos, que ofrecen la
primera y ms completa informacin sobre algunos temas, ya en los albores de
la poca arcaica. Pero lo que es verdaderamente sorprendente, es que el azar
haya querido que se conservaran dos representaciones de las Ninfas -identifi-
cadas para que no haya lugar a dudas- de muy distinto signo, de una dispari-
dad que podra considerarse cercana a la oposicin.
A pesar de esta diversidad de contextos, estos testimonios, tan incontestables
como los de los relieves posteriores, junto a la pieza del mito de Perseo, consti-
tuyen, en principio, la nica base segura para fundamentar la iconografa de las
Ninfas en el perodo arcaico.
Por tanto, la panormica de las posibles representaciones de las Ninfas se
tiene que completar, necesariamente, con la ayuda de los datos de los textos y
con la informacin que se desprende de la lectura de las imgenes, sin desde-
ar las aportaciones que parecen provenir de la consideracin religiosa de las
Ninfas en los datos del culto. De todo ello se pueden extraer unas coordenadas
iconogrficas para las Ninfas, que, lamentablemente, no definen una sola ima-
gen y un solo tipo de contexto propio que les pueda ser aplicado.
A partir de los datos del dino de Londres se puede reconstruir una imagen de
las Ninfas como un colectivo de diosas sin ningn atributo caracterstico, atavia-
das con peplos y mantos, es decir, con el atuendo femenino habitual que llevan
la practica totalidad de las figuras femeninas que aparecen representadas en
escenas similares, y que participan con el resto de los dioses en la procesin que
acude a las bodas de los padres de Aquiles.
Del Vaso Franqois, por su parte, surgen unas Ninfas como un grupo de muje-
res, ataviadas con peplos, que acompaan a los Silenos y demuestran tener con
ellos una estrecha relacin (la primera de las Ninfas que aparece en la procesin
va en brazos de uno de los Silenos), que tienen relacin la msica o la fiesta (la
ltima va tocando los crtalos) y que participan en la procesin que acompaa a
Hefesto en su retorno al Olimpo (lmina 4).
En la pieza sobre Perseo, las Ninfas son tres mujeres envueltas en peplos, en
actitud digna y calmada, que hacen gestos de saludo o bendicin al hroe y que
llevan en la mano cada una de ellas los tres objetos mgicos: el zurrn de Hades,
el sombrero y las sandalias aladas (lmina 5).
Las figuras de las tres escenas tienen en comn varias cosas: primero, son
mujeres sin caractersticas o atavo especial; segundo, son, al menos, tres, es
decir, un colectivo2;tercero, participan de distinta manera en la ((viday milagros,,
de los dioses, y cuarto, sin el contexto y las figuras que las acompaan -y en
este caso el nombre- no podran ser identificadas a simple vista.
Es evidente que las Ninfas que desfilan en la procesin de la boda de los
padres de Aquiles adquieren su identidad por encontrarse como colectivo en el
medio de los dioses (aunque eso les acarree, por otra parte, la confusin con los
otros colectivos de diosas menores como las Musas, las Horas, las Moiras o las
Gracias); las del vaso Francois, por acompaar a los Silenos, y las del nfora cal-
cdica, por la inequvoca identificacin del episodio -las fuentes tambin dan
testimonio de su participacin en el episodio3-, gracias a los tres objetos carac-
tersticos que obran en su poder.
La falta de definicin, la falta de atributos o caractersticas y el anonimato que
produce la representacin colectiva son lo primero que salta a la vista en la ima-
gen de las Ninfas y produce una sensacin de ambigedad, que parece propia
de estos seres, y que evoca, concretamente, la cuestin de su nombre, un nom-
bre comn utilizado para designar una edad o una condicin de la mujer. Esta
ambigedad e indefinicin se convierte, como ya es habitual en cualquier estu-
dio que se haga sobre este colectivo, en el problema principal con el que hay que
enfrentarse.
Otro de los problemas que se plantea en el estudio de esta imagen es la dis-

NO parece que, como el hecho de aparezcan tres Ninfas en las escenas tenga que ver nece-
sariamente con la concepcin de la triada, aunque se pueden barajar teoras sobre ello. Pero s es
evidente que el nmero tres es la primera y ms aquilatada expresin de la multitud o del colectivo,
enfrentado a la unidad y a la pareja, y es, adems, el nmero que ms veces aparece asociado con
las Ninfas en los textos arcaicos. Tres son las Ninfas annimas que sirven de asistentes a Circe en
la Odisea (Od. 10.350), las muchachas abejas del Himno a Hermes (550-570), y tambin las Ninfas
annimas que figuran en la elega de tipo simposaco de Eveno de Paros:
<<El(Bacolel vino) se alegra cuando hace cuatro con tres Ninfas?,
(Edmonds, Elegy and lambus, Harvard, 1931, 19613,vol. 1, Euenus, ir. 2. 3).
Las Ninfas tienen un importante papel en el mito de Perseo y la Gorgona, segn el relato de
Fercides (FGH3 F 11), seguido por Apolodoro (11, 4, 38-39).
paridad, casi oposicin, ya mencionada unas lneas ms arriba, que se observa
en las actitudes y en la condicin de las Ninfas en los primeros testimonios.
Dejando de lado el caso de Perseo, que es un poco especial4,las Ninfas de Sfilo
son diosas dignas envueltas en manto y con la actitud ceremoniosa que requie-
re el acontecimiento; las del retorno de Hefesto, en cambio, parecen la contra-
partida de las primeras. Como diosas, es evidente que, valga la expresin, han
<<perdidola compostura ceremoniosa>>,porque han perdido su carcter digno,
prescinden del manto en este nuevo tipo de procesin y su actitud es distendida,
hacen msica y muestran abiertamente una gran familiaridad con el sexo opues-
to, encarnado en los Silenos.
Sobre esta cuestin no hay ms remedio que admitir que nos encontramos,
quiz no con dos clases de Ninfas, pero s con dos campos iconogrficos, como
dos campos semnticos diferentes, que producen indudablemente dos tipos de
figuras, determinados nicamente por el contexto. De hecho, existe una imagen
de las Ninfas como diosas ceremoniosas que aparecen fuera de las representa-
ciones de las bodas de Tetis y Peleo, que son las que entran en conflicto con los
otros colectivos de diosas menores y que se mueven evidentemente en el mundo
de los dioses. Estas son las que recuperan y reinterpretan para el culto los relie-
ves votivos de la poca clsica con sus peculiaridades especiales.
Y existe una imagen de las Ninfas compaeras de los Silenos, y de las Ninfas
seguidoras de Dioniso -extremos que, en principio, son independientes5,pero
que llegan indudablemente a converger en determinadas circunstancias- que
se encuentra enmascarada, como ya he comentado, casi totalmente debajo de
la imagen de la mnade.
Por otra parte, podemos reconstruir, basndonos en el testimonio de los tex-
tos y de los relieves posteriores, otra imagen arcaica de las Ninfas: la de las
acompaantes de Hermes y de Apolo, representadas en un contexto en relacin
con la msica, la danza y el mundo natural, que posiblemente toma su inspira-
cin de cuestiones de culto y que vuelven a enfrentarse con el problema de la
confusin con las Gracias o las Musas.
Por ltimo, considero que son dignos de ser tenidos en cuenta a la hora de
buscar posibles representaciones de las Ninfas dos aspectos que se consideran
ligados a las Ninfas de manera proverbial: su relacin con el agua y su aficin a
la danza, aspectos que no carecen de sustento en los textos. stos ilustran
ampliamente la relacin de las Ninfas con el agua, y demuestran que se llega de
manera efectiva a identificar a las Ninfas con el mismo elemento. No cabe duda
que los nombres de Nereidas y Ocenides que figuran en las fuentes pueden
verse con facilidad como expresin de las distintas cualidades del mar o de las
aguas a la que estas Ninfas representan. De la misma manera, la lrica ofrece

"e trata de un episodio aislado del que se conservan apenas dos representaciones bien iden-
tifcadas que consituyen un caso nico. Adems, hay que tener en cuenta que el dato de que sean
las Nyades las representadas aade un elemento de diversidad que debe ser tenido en cuenta.
Esta cuestin erst ampliamente tratada en los trabajos de T. Carpenter (1986) en e/ capitulo
<<Companionof Dionysos,), pp. 77-97, y de G. Hedreen (1993) en el captulo 3: (<TheSilens of
Naxos>>.
testimonios que avalan una verdadera identificacin de las Ninfas con el agua y
de Dioniso con el vino, de modo que se produce una autntica metonimia que
presenta la mezcla del agua con el vino, prctica habitual en el mundo griego, en
la combinacin de Dioniso con las Ninfas6.
An es evidente que la relacin con el agua de las Ninfas existe tambin en
el mbito del culto. Tal y como las presentan los textos7 son protectoras de los
matrimonios en los que se dice explcitamente que se encontraban presentes, y
en especial del bao de la desposada, para el que se usaban unos vasos espe-
cficos para el agua del bao nupcial, llamados lutrforos (lmina 6), de los que
se ha encontrado un buen grupo de ejemplares en el santuario de la ladera norte
de la Acrpolis, que est relacionado con las ~ i n f a s(ABV86,6, ABV88, 1-2 ABV
89, 1-5).
Por estas tres razones, no parece descabellado sugerir que las representa-
ciones de mujeres sin caractersticas y sin identificar que aparecen en vasos
especficamente destinados para el agua, como las hidrias o las jarras, en vasos
relacionados con la mezcla del vino, como son las crateras, y, especialmente, en
los lutrforos, pueden ser las Ninfas, en este caso bajo la imagen que las con-
vierte en la metonimia del agua, que se consideraba adems, un regalo de estas
diosas.
Por lo que se refiere a la danza, que se considera un caracterstica ocupacin
de las Ninfas reflejada en la fuentes8, es evidente que no es privativa de estas
diosas, pero, aunque vuelva en este caso a surgir el conflicto con las Gracias o
las Musas, determinadas representaciones de coros de muchachas que parecen
moverse en un contexto mtico y natural, podran esconder imgenes de las
Ninfas tal y como invitan a ser visualizadas por los textos (<danzandoen torno al
Aquelo~>>~. Esta danza, por supuesto, se aleja de la que ejecutan con los Silenos
y en los contextos dionisacos, porque aquella est evidentemente impregnada
de elementos erticos o de entusiasmo festivo, quiz incluso en relacin con el
vino, mientras que esta parece estar concebida, mas bien, como una danza
ritual.
En este contexto son las mujeres reales las que entran en conflicto con las
Ninfas, y el concepto de escena mtica imaginaria se enfrenta con la escena de
gnero del mundo real, aunque es posible que estas danzarinas no sean ms
que muchachas de un coro, ejecutando un ritual en el mbito de una fiesta reli-

Ver nota 1.
Euripides Eumenides 22 y fr. 168 Radt.
En el himno a Afrodita, que glosa detalladamente la vida de las Ninfas, se dice explcitamente
que ((bailanen hermosos lugares en compaa de los inmortales,) (hVen 261) y aparecen hacindo-
lo con Dioniso, Eros y Afrodita en un poema de Anacreonte (PMG 357.2. T. 77): ((Seor con el que
danzan el novillo Eros, las Ninfas de ojos oscuros y la purprea Afrodita,,.
En Odisea 12.318 se habla de los lugares de danza de las Ninfas y stas aparecen bailando en
torno al Aqueloo, segn interpretaciones de algunos autores, en Ilada 24.614-6 y junto a Pan en el
hHom.XtX20, donde las diosas bailan sobre el agua: ((moviendogilmente sus pies sobre el vene-
ro de oscuras aguas),, y en un fragmento lrico (PMG 887.2.).
Ilada 24.61 6.
giosa. Este es el germen de la cuestin del trasunto de la divinidad como fuente
de la imagen iconogrfica que nos pone, bien frente a las muchachas remedan-
do a las Ninfas en el ritual, o frente a las Ninfas concebidas a imagen y seme-
janza de las muchachas que ejecutan el ritual. Ciertamente no siempre podemos
saber cul de las dos cosas es la que tenemos representada, y por eso consi-
dero interesante resear, al menos, la posibilidad de que, al fin y al cabo, el resul-
tado venga a ser el mismo, es decir, que de cualquier manera, lo que tengamos
ante nosotros sea una imagen de las Ninfas: la que el artista tena, o la que ofre-
ca el trasunto en el ritual.
No puedo ocultar, tampoco, que la bsqueda de las Ninfas en estos dos lti-
mos contextos responde a la ilusin de empezar a rastrear las posibilidades de
existencia de representaciones de Ninfas solas, fuera de contextos de tipo mito-
lgico, vestidas de ese excelso anonimato que parecen conservar en muchas de
las menciones de los textos arcaicos, donde no son ms que los seres que pue-
blan la naturaleza por doquier. Las escenas relacionadas con estos aspectos
pretenden presentar la imagen iconogrfica de las Ninfas arcaicas en solitario y,
aunque, al carecer de atributos, la soledad no es buena compaera para las
Ninfas, muchas escenas y piezas ofrecen interesantsimas perspectivas para la
recuperacin de esta imagen perdida o no encontrada.
Sera muy sugerente contar con esta imagen <<exenta>, de las Ninfas, que
podra ponernos sobre la pista de la concepcin antropomrfica del fenmeno
religioso y en cualquier caso aportar datos para conocer mejor la imaginacin del
artista griego o la capacidad evocadora de los textos,

LAS REPRESENTACIONES DE LAS NINFAS EN POCA ARCAICA

Sin perder de vista los problemas iconogrficos que plantea cada uno de los
campos en los que pueden aparecer las Ninfas representadas y muchas de las
piezas en particular, considero que se las Ninfas como colectivo podran estar
representadas bsicamente bajo cinco aspectos diferentes: 1) como un colectivo
de diosas sin atributos; 2) como las compaeras de los Silenos y de Dioniso; 3)
como el coro de Hermes y de Apolo; 4) como los coros de danzarinas mticas, y
5) como las figuras en relacin con el agua: la personificacin y la metonimia de
este elemento en el campo de la figuracin.
A estos habra que aadir un apartado de piezas nicas en el que se incluyen
las representaciones de las Ninfas que no tienen cabida, en este momento, den-
tro de estos apartados, y que no responden a un tipo constatado en ms de una
ocasin, convirtindose en verdaderos ((hapax>> de la figuracin, como las piezas
que presentan el episodio de Perseo y algunos otros de menor importancia que
resear en su apartado cronolgico correspondiente.
Estos cinco aspectos, que, en ocasiones se entrecruzan, producen, sin embar-
go, tipos distintos de representacin con elementos claramente diferenciadores,
aunque bsicamente la imagen de las Ninfas no se altere totalmente. Es necesa-
rio, sin embargo, hacer una pequea observacin sobre este criterio temtico que
afecta a las consideraciones iconogrficas de los episodios mitolgicos. Como
sucede con los textos, el papel de las Ninfas en los episodios mticos es, por regla
general, secundario. nicamente en la historia de Perseo interpretan un papel de
cierto relieve, porque su presencia es necesarialopara que el hroe pueda llevar
a trmino su empresa. En el resto de los casos su papel suele ser (<derelleno),,
pero, de alguna manera, su condicin de asistentes de los dioses y sus <<relacio-
nes,) dentro del mundo mitolgico les facilitan el acceso a varios episodios de la
mitologa en los que los protagonistas son los dioses olmpicos o los hroes. Esta
posicin secundaria vuelve a plantear problemas, cuando se une a la falta de atri-
butos, para dificultar la bsqueda de las Ninfas en las escenas mitolgicas, por-
que, generalmente, su presencia es altamente prescindible.
Por lo dems, los episodios en los que se rastrea su presencia con seguridad
se limitan nicamente a tres: las bodas de Tetis y Peleo, el retorno de Hefesto al
Olimpo y la historia de Perseo y la Gorgona, que acabamos de citar.
Pero es necesario recordar que es evidente que existen una gran cantidad de
episodios mitolgicos sin identificar detrs de un gran numero de escenas de la
cermica o del relieve; escenas que, para nosotros, muchas veces no son ms
que una suma de los personajes presentes, a los que incluso en algunas oca-
siones, a duras penas, logramos identificar.
Estas escenas pueden muy bien estar narrando un episodio mtico que des-
conocemos, porque no nos ha quedado otra constancia iconogrfica ms clara,
o bien porque no tenemos, sobre todo, un apoyo en las fuentes que arroje luz
sobre el contenido. Esto es una realidad bastante evidente especialmente en el
mundo dionisaco, cuyo nmero ingente de escenas1' esconde con seguridad
episodios mticos en relacin con el vino o el amor que desconocemos.
Los contextos temticos en los que agrupamos a las Ninfas, muchas de las
escenas pueden esconder episodios desconocidos para nosotros, pero hasta
que la identificacin se produzca, las Ninfas figuran en unos campos temticos,
en cierto modo, ajenos a los episodios mitolgicos, porque no es su presencia en
uno u otro episodio lo que suele condicionar su aparicin o su imagen, sino el tipo
de papel que esta desempeando en cada uno de los contextos lo que determi-
na lo que las Ninfas son en cada momento.
En otro orden de cosas, considerando el aspecto material, hay que indicar
que en la poca arcaica, objeto de este estudio, la extensa produccin cermica,
y de manera especial la tica, es el primer y mas importante documento icono-
grfico, desde todos los puntos de vista y en todos los temas, por esta razn este
trabajo se dedica en exclusiva a los testimonios del mundo cermico dejando de
lado escultura, relieve y numismtica, que, aunque producen algunas represen-
taciones de las Ninfas, no resultan significativos en comparacin con los vasos.

'O Y an as, en la versin que Esquilo da del mito, el autor prescinde de ellas y asigna su papel

a dioses de ms importancia como Atenea.

TI Las representaciones de Dioniso con su cortejo o sus seguidores en la poca arcaica slo en

las figuras negras son ms de ochocientas; de entre ellas, casi quinientas representan a Dioniso con
los Silenos y las Ninfas, y en las figuras rojas de final del arcaismo, se pueden contar unas trescien-
tas setenta escenas del mismo tipo.
LAS REPRESENTACIONES DE LAS NINFAS EN LA CERAMICA ARCAICA

Es dificil establecer con exactitud cul fue la primera representacin real de

una Ninfa, aunque, por regla general, se asume que las primeras representacio-
nes de estas diosas se encuentra en los grandes vasos ticos figurados con
escenas mitologicas bien conocidas, a los que ya me he referido, como son los
dos dinos de Sfilo12O la cratera de Cltias. Pero es posible que, antes de irrum-
pir en estos mitos figurados, las Ninfas ya tuvieran un identidad iconogrfica y
una imagen que an permanece oculta para nosotros.
Sera lgico y muy sugerente que esta imagen primera de estas diosas, si
exista, estuviera en relacin con los aspectos que las fuentes arcaicas resaltan
con respecto a ellas, es decir, el carcter colectivo, la relacin con la naturaleza,
en especial con el agua y con los rboles, el gusto por la danza.
Sin poder hacer ninguna afirmacin de ningn tipo, quisiera sencillamente
apuntar una posibilidad. En los albores del arte figurativo en Grecia, entre las
figuras que empiezan a introducirse tmidamente en los vasos, entre las lneas y
los crculos de un estilo geomtrico que deja paso a la figuracin, hay varias
representaciones de muchachas vestidas con curiosas faldas, cogidas de las
manos y portando en ellas elementos vegetales, como la primera representacin
de la danza en la figuracin griega. Son algunas piezas del periodo geomtrico
y prototico que presentan muchos elementos adecuados para rastrear en ellas
las posibles primeras imgenes de estas diosas. Entre los ejemplares que pre-
sentan estas caractersticas se encuentran una hidria de Atenas (Museo
Arqueolgico Nacional, 18.435. Human Figure, 85, n V 5 con bibliografa), una
cratera de Argos (cole Francaise d7Archeologie de Atenas. Argos C 229.
Langdon (1993) (lmina 7), los fragmentos de una cratera de Harvard (A.M.
Sackler Museum 1954.33. Langdon (1993) n"2, pp. 150-151), que presentan un
esquema prcticamente idntico, el fragmento de una copa, tambin del Heraion
de Argos, que se encuentra asimismo en Harvard (Sackler Museum 1935.35.17.
Langdon (1993) 1-1-53, pp. 152-3), una hidria prototica de Atenas (Museo del
Agora P26411. Harrison (1991) p.220, fig. 3) y el fragmento de una cratera de
Tirinto (Boardman (1983), n?. Fig. 2.1 4.) Todas ellas presentan caractersticas
muy similares que se concretan en la danza, la presencia de los elementos vege-
tales y la posible relacin con el agua se representa de manera esquemtica en
los fondos o los mrgenes que bordean las escenas.
Sera realmente estupendo poder probar que, en algn momento, el artista
griego abord de esta manera la representacin de las Ninfas, danzando en los
lugares naturales y queriendo indicar la procedencia y filiacin de las danzarinas
mticas con las ramas y la representacin esquematica del agua. Pero, no cabe
duda de que estas imgenes plantean un problema fundamental, la cuestin de
si estamos frente a una imagen de carcter mtico o ante una escena de gnero.

l2 Al ejemplar de Londres hay que aadir un interesante y controvertido fragmento de otro dino
que podra contener la imagen de las Ninfas (Atenas, Museo Nacional 587. ABV 39.15. Add.4. ABFV,
lmina 25. Bakir (1981), A2, lmina 31).
El problema del trasunto. Son estas muchachas las Ninfas o son en realidad las
devotas de las Ninfas vestidas como ellas, danzando para celebrar una fiesta?.
El problema est sin resolver y, quiz, ni siquiera tenga solucin de momen-
to, pero su planteamiento sirve fundamentalmente para dos cosas: una, para pro-
poner la bsqueda de unas imgenes nuevas de las Ninfas en un aspecto clara-
mente relacionado con ellas, y dos, para afirmar que en el problema del trasun-
to de la divinidad, que puede subyacer en todas estas escenas, se encuentra ya
un germen de solucin, porque posiblemente en estas figuras que danzan estn
representadas las dos: las Ninfas como modelo ideal y las muchachas como
modelo real.
Pero, dejando de lado estas propuestas y conjeturas acerca de estas esce-
nas prearcaicas, si se puede utilizar el trmino, s quisiera revisar, sin embargo,
la presencia de las Ninfas en la cermica rcaica de las distintas zonas, hacien-
do hincapi especialmente en la produccin tica, pero comenzando por la rese-
a de la presencia de las diosas en la produccin de fuera de Atenas.

1. La cermica corintia de figuras negras

En la cermica corintia de poca arcaica la presencia de las Ninfas es cierta-

mente escasa. En primer lugar, no se puede rastrear su presencia como diosas,
ni en compaa de Hermes o de otros dioses, pero, por lo que se refiere al mundo
dionisaco, la cermica corintia desde el ltimo cuarto del siglo sptimo empieza
a representar escenas, en las que se representan bailarines panzudos o comas-
tasi3, que en el primer cuarto del siglo siguiente comienzan a aparecer tomando
parte de escenas claramente mito lgica^^^.
Frecuentemente, estos danzarines desnudos, a los que hacia la mitad del
siglo sexto antes de Cristo se unen mujeres, siempre desnudas, se han puesto
en relacin con los Stiros o Silenos y con las Ninfast5,considerando estas esce-
nas como un antecedente de las representaciones de la danza de los Silenos y
Ninfas que se multiplican a durante este siglo, especialmente en la cermica
tica.
En la produccin corintia, de hecho, no contamos ms que con dos testimo-
nios en los que los Silenos aparecen bailando con las Ninfas. En uno de ellos, un
lecito del museo de Berln (Berln inv. 3243. Amyx (1988) nQA-4), se encuentran
solos, en una escena de danza de carcter obsceno en la que las Ninfas van
desnudas. El segundo caso, en el que las Ninfas tambin van desnudas, la esce-

l3LOSque en ingls son denominados como ((paddeddancers,, por la apariencia que tienen de

llevar <<panzas,)postizas.
l4 E. Christopulu-Mortoja (1964) en su estudio sobre la iconografa de Dioniso se ocupa de estos

vasos corintios en los que aparece la figura de Dioniso en escenas mitolgicas, acompaada por
este tipo de danzarines. A. Schone (1 987) en su estudio sobre el taso se refiere a la presencia de
este tipo de bailarines en concreto en las escenas del retorno de Hefesto al Olimpo en la cermica
corintia.
j5 A. Greifenhagen (1929) comienza el estudio sistemtico de esta relacin que se vuelve a con-

templar en el trabajo de A. Schone, citado en la nota anterior.

na contiene tambin la representacin de Dioniso (Mnster, Universidad 782.
Amyx (1989) n w - 3 ) .
Relacionado tambin con el mundo dionisaco o, sencillamente con el mundo
de los Silenos y las Ninfas, se encuentra probablemente tambin un arbalo
(Dunedin. 60. 13. Amyx (1989) n q - 6 8 ) que representa una curiosa escena en la
que aparece una figura tirada en el suelo desnuda, y, tras ella, lo que parece un
sileno barbado y un burro. Junto a la figura tumbada hay una inscripcin bastan-
te dafiada que parece que dice Sima .
En un principio la figura se haba interpretado como Ajax, pero un estudio
antomico ms detallado y el dato de la inscripcin han hecho plantearse la posi-
bilidad de que se trata no slo de una mujer, sino adems de una ninfai6. El nom-
bre que parece que se encuentra inscrito tambin es el nombre de una comasta
en un vaso corintio de forma calcdica (Dresde ZV 1604. NC 1477), y bajo la
forma Simh aparece como nombre de una ninfa o mnade en una copa de figu-
ras negras (Npoles MN SA 172)".
Estos datos unidos a la presencia del posible sileno y del burro hacen que
esta escena se encuadre en el mundo bufo que rodea a la fiesta dionisaca, en
la que los Silenos, las Ninfas y los burros son personajes habituales.

La presencia de las Ninfas en la cermica laconia del siglo VI a.c. se puede

considerar prcticamente inexistente, puesto que no tenemos ms que una pieza
que nos puede resultar interesante, pero a la que no podemos dar una inlerpre-
tacin segura.
La copa, ahora perdida (Una vez en Kassel S49a. Stibbe (1972) n"09), es
del llamado <<Pintorde la caza>>y representa a tres muchachas bandose en un
ro. La escena -que no se puede ver con claridad puesto que la pieza est en
estado fragmentario y no nos queda de ella ms que un dibujo- presenta tres
figuras femeninas: una de ellas esta de pie, la otra de rodillas y la otra agacha-
da. En el fondo se adivina la presencia de rboles y vides.
Se trata de una de las primeras escenas de la cermica griega que representa
muchachas bandose, pero ignoramos quines eran en realidad las represen-
tadas. Podra tratarse de una escena de gnero que representara el bao de las
espartanas en el Eurotas, o quiz haya que pensar, ms bien, en una escena de
tipo mitolgico o, quiz, en ambas cosasl8. Algunos autores proponen que se
trate de una representacin de las Ninfas; otros prefieren identificarlas, de mane-
ra ms concreta, con las Hesprides.
La posibilidad de que se trate de una escena del bao de las Ninfas la con-
vertira en una escena prcticamente Unica, cuyo paralelo ms cercano podra
encontrarse en la mgnifica copa llamada <(copade Fineo>>(Wrzburg L 164.

"'f.J.R. Green (1966), pp. 7-10 y fig. 3.3.

I7Kossatz (1991), p. 189, S.V. SIME.
%f. Stibbe, C.M. (1972), p. 133.
Rumpf (1927) nP20), donde aparecen tres Ninfas desnudas bandose mientras
son espiadas por los Silenos (lmina 8), aunque esta copa laconia es anterior a
la pieza calcdica.

3. La cermica beocia
Sin embargo, en la cermica beocia s se puede hablar de manera fehacien-
te de la presencia constatada de las Ninfas en distintos campos. En primer lugar,
contamos con una escena de carcteristicas nicas representada en un (<polos)>
del 530 a.c. que se encuentra en Estocolmo. En ella aparecen cuatro Ninfas en
actitud ceremoniosa flanqueando la imagen de una diosa a la que se interpreta
como Hera (Simon (1972).
Adems, sta cermica produce escenas de tipo dionisaco en las que tam-
bin aparecen las Ninfas. Hay al menos una representacin del retorno de
Hefesto al Olimpo en la que toman parte Silenos y Ninfas; y contamos con algu-
nas piezas que se ocupan , de la relacin entre las Ninfas y los Silenos inde-
pendientemente de los episodios mticos conocidos, entre las que destaca por su
peculiaridad una copa (Hamburgo MKG 1963.21. Kilinski (1990) nP8), en cuya
banda se representan alternados unos Silenos, que gesticulan de manera clara-
mente obscena, con unas Ninfas, que, con sus forzados aspavientos pretenden
mostrar una gran consternacin por la actitud de sus compaeros. La escena
podra tratarse de una representacin teatral.

4. La cermica calcdica
Pero, sin duda, es la cermica calcdica la que produce las representaciones
de las Ninfas ms interesantes en los distintos campos. Estas piezas, en las que
destacan la viveza y la originalidad de las escenas, son ms interesantes, en lo
que se refiere a la iconografa de las Ninfas, que muchas de las que se encuen-
tran en la produccin tica. El grueso de las representaciones calcdicas de las
Ninfas estn dentro del mundo dionisaco, pero tambin hay representaciones de
las diosas en otros campos.
Es calcdica la representacin de la visita de Perseo a las Nyades (lmina
5), para que stas le entreguen el yelmo, el zurrn y las sandalias mgicas, a la
que me refera al principio de este estudio (Londres, BM B155. Rumpf (1927) nQ
6), y tambin pertenece a esta produccin una pieza de la coleccin Castellani
de Roma (nW-7. Rumpf (1927) n V I I ) , que podra representar a las Ninfas con
Hermes.
Pero el campo que produce las piezas ms interesantes y numerosas es el
mundo de las Ninfas y los Silenos y las escenas de tipo dionisaco. Las repre-
sentaciones de la danza de las Ninfas y los Silenos, en concreto, alcanzan en la
cermica calcdica su cota ms alta. El tipo de danza que ejecutan y los movi-
mientos de las figuras, as como las carctersticas de los Silenos y las Ninfas,
crean el paradigma de la danza de los Silenos y las Ninfas de tipo calcdico.
De los tres vasos conservados que tratan este tema, dos (Leiden,
Rijsmuseum 1626 (Rumpf (1927) ne 2) y Bruselas, Mus.Roy. A 135 (Rumpf
(1927) ne 13), que son muy similares, presentan, adems, la peculiaridad de Ile-
var inscritos los nombres de los danzarines; la otra pieza (Basilea Ka 417. CVA
Basilea 1, III, E, Im. 25.Figuras 3-5 y 7), que es tambin un nfora de cuello, no
lleva sin embargo las inscripciones (lmina 9).
De distinto signo son las otras dos representaciones que tratan tambin el
mundo de los Silenos y las Ninfas. De un lado, la psictera de la coleccin
Castellani, que representaba a Hermes y tres diosas (vid. supra), presenta en el
lado 9, una representacin excepcional de un sileno peludo e itiflico, agazapa-
do tras una palmera, delante de la que danza, o huye, una sola Ninfa, que vuel-
ve la cabeza hacia l (lmina 10).
Y calcdica es tambin la magnifica copa de Fineo (lmina 8), a la que ya me
he referido, donde tambin aparecen Silenos agazapados y espiando a unas
Ninfas que se estn baando. En el lado B de la banda interior de la pieza, se
encuentra una escena que representa a Dioniso montado en una carro tirado por
distintos tipos de animales y acompaado por una mujer, que suele identificarse
como Ariadna. En la escena participan tambin los Silenos que gesticulan en
torno al carro nupcial y a una fuente que parece manar vino. Detras de este
grupo central se encuentra la representacin de lo que parece un remanso de un
ro o sencillamente un lugar con agua entre palmeras, donde se estn baando
en cuclillas unas muchachas desnudas, que se identifican con las Ninfas, mien-
tras son espiadas por un grupo de Silenos que se ocultan tras las palmeras. En
el exterior de la copa, que es una copa de ojos, hay, adems, dos parejas de sile-
no y Ninfa'en actitud claramente ertica.
Otras dos copas calcdicas de ojos (Berln lnv.3282 (Rumpf (1 927) n V 5 7 , 1.
185) y Nueva York, MMA, 535 (Rumpf (1927) nV63.)) tienen un sileno en un lado
del vaso y Ninfa en el otro.

5. La cermica tica
Eviendentemente es la cermica tica la que contiene el ms numeroso y
variado conjunto de representaciones de las Ninfas en todos los campos, aun-
que algunas escenas que hemos visto en las otras producciones no tengan
paralelos en la de Atenas. El conjunto de piezas se ve incrementada, sin duda,
como viene sucediendo, por las representaciones de tipo dionisico que son el
grueso, el centro y el ms importante campo de la representacin de las Ninfas
(vid. supra nota 11).

5.1. Los vasos de figuras negras

En los albores de las figuras negras, entre las escasas piezas conservadas
de los pintores que aparecen como los pioneros de la nueva tcnica, que traba-
jan entre el 630 y 600 a. C., no conservamos ninguna pieza de la que se pueda
afirmar con seguridad que represente a las Ninfas. Sin embargo, es necesario
tener en cuenta alguna escena aislada, que muestra grupos de mujeres en pro-
cesin, ceremoniosamente vestidas, que, sin poder afirmar que se trate de la
representacin de las Ninfas, pueden esconder, sin embargo, representaciones
de colectivos de diosas annimas.
Este es el caso de la escena que se encuentra en el pie de una cratera, que
hoy est perdido (Antiguamente en Berln, Staatliche Museum, A 34. ABV 1.1),
en el se encontraba representada una procesin de mujeres -se conservan
cuatro en un dibujo que refleja el estado fragmentario en que se encontraba el
vaso- vestidas, al parecer, con largos peplos o quitones y mantos por encima
decorados con flores. Esta pieza de Berln da nombre al pintor, antes conocido
como el <<Pintorde las Mujeres,, y ahora como el <<Pintorde Berln A34~>,
que tra-
baja probablemente hacia el 630 a.c.

5.1 . l . El primer cuarto del siglo VI a. C: el crculo del pintor de la Gorgona y

Sfilo
En los primeros aos del siglo VI a.c., hasta el 570 a.c. aproximadamente,
contamos con un grupo de representaciones excepcionales de las Ninfas. Por un
lado, se han conservado tres testimonios nicos de la relacin de las Ninfas y los
Silenos; por otro, de esta poca datan las primeras escenas que representan el
episodio de las bodas de Tetis y Peleo.
En las tres piezas citadas encontramos una pareja de Sileno y Ninfa en dife-
rentes actitudes y en contextos que, al menos en principio, no sugieren necesa-
riamente la presencia de Dionisol9. En una de las piezas es el tema nico de la
escena, mientras que en las dos restantes forma parte de un esquema de deco-
racin. Es la nica decoracin de un lecito (Buffalo, Albright Gallery G 600. ABV
12.22) del crculo de uno de los primeros pintores de figuras negras, el (<Pintor
de la Gorgona>>,que responde a un tipo especial llamado <<formade Deyanira,,
(((Deianeirashape,,) y muestra una curiosa escena. Un sileno peludo e itiflico
monta un mulo o un asno grande, que galopa y muerde claramente el brazo de
la Ninfa que corre delante de la montura, volvindose a mirar hacia atrs. Ella
lleva el pelo largo sin adornos y un peplo muy bonito, de manga corta y decora-
do con pliegues como volutas y bandas. El vestido es largo pero se le levanta al
correr. Es indudablemente una escena excep~ional*~, especialmente por el relie-
ve que se le da, convirtindola en el nico tema de la decoracin de un vaso,
aunque la presencia conjunta de Ninfas, Silenos y burros, parece que ya se
puede rastrear en el arbalo corintio del museo Otago (Dunedin. 60.13. vid
supra), y vuelve a darse en la decoracin de copas, entrado el siglo VI.
Se nos ha conservado tambin un dino muy interesante, procedente del gora
de Atenas (Agora P 334. ABV 23. Add2 7)),que est relacionado con el grupo
del Lekanis de Dresde. Este vaso que data aproximadamente del 575 a.c., con-

j9 Esta condicin ha convertido a estas piezas en la base de la argumentacin que defiende la

existencia de los Silenos y la relacin de los Silenos con las Ninfas como independiente y, adems,
cronolgicamente anterior de la relacin de ambos con el mundo dionisiaco. (vid. supra nota 5).
Para Bieber (1944) este motivo es nico en el arte griego y lo considera, adems, el ms diver-
tido y original vaso del grupo de Deianeira.
 tiene varias escenas narrativas, repartidas en distintas bandas decorativas. Entre
dos de estas escenas, la caza del jabal de Calidn y los juegos fnebres en
honor de Pelias, hay un curioso grupo de Sileno persiguiendo a una Ninfa, que
parece ajeno a lo que sucede en cada lado del vaso.
Sfilo, el nico pintor de nombre real de sta poca, conocido por la firma de
sus vasos, al que se sita cronolgicamente entre el 580 y el 570 a.C, es el autor
de la tercera escena de Ninfa y Sileno. Aunque lo ms importante de su obra es
el conjunto de representaciones del episodio de las bodas de Tetis y Peleo en
dos dinos, a los que ya me referido, recientemente se ha atribuido a este autor
un fragmento de un dino procedente de Lindos (Rodas), que est en el museo
de Estambul (Estambul 4514. ABV 42.37. Add2 I I ) , en el que un peludo sileno
itiflico (con un falo desmesurado), conservado slo en parte, coge por el brazo
a una mujer, vestida con un quitn corto, muy decorado con frisos de animales,
con grecas y lengetas, que se vuelve hacia l, con actitud reposada. El mismo
Beazley (ABV) identifica a la figura femenina como una Ninfa..
El estado fragmentario de la pieza nos impide saber en qu contexto se
encontraban estas dos figuras; si era una escena aislada, como la del lecito, ins-
crita entre otras, como la del dino del gora, o sencillamente un grupo dentro de
una composicin ms amplia, con ms Silenos y Ninfas. No podemos saber tam-
poco si en la escena se encontraba tambin Dioniso como es habitual en com-
posiciones posteriores. Que pueda tratarse tambin de un fragmento de una
representacin teatral, parece indicarlo el comentario de Hedreen (1993, pp. 96
n.70, 126) acerca de que fa apariencia del Sileno sugiere un disfraz y su cara,
una mscara. Adems esa es la teora que este autor mantiene a travs de todo
su libro: las representaciones de los Silenos pueden, con frecuencia, no ser mas
que representaciones de personas vestidas de Silenos. En concreto sobre este
fragmento de Sfilo, en el que slo se conserva la parte superior del Sileno,
cogiendo a la Ninfa, comenta que el Sileno tiene dos lineas incisas en la mue-
ca que separan un brazo velludo de una mano de piel suave.
Las representaciones de las bodas de los padres de Aquiles que Sfilo pro-
duce, son las primeras en su gnero y, adems, el primer testimonio que pre-
senta a las Ninfas identificadas por medio de la inscripcin de su nombre, como
ya he repetido. En dos dinos (uno de ellos en estado fragmentario), bien conoci-
dos y estudiados, se encuentran dos versiones del mismo episodio. El ms famo-
so, y mejor conservado, es la ya comentada adquisicin, relativamente reciente,
del museo Britnico, que representa el tema con todo lujo de detalles y en mane-
ra maravillosa (lmina 1). Entre los dioses que acuden a las bodas del mortal y
la Nereida, aparecen tres Ninfas que (<desfilanjuntas,,, vestidas con largos
peplos, decorados de la misma manera que el quitn de la Ninfa del fragmento
de Estambul, y llevan su nombre inscrito al lado (lmina 3).
La otra pieza (Atenas, Museo Nacional 587. ABV 39.1 5. Add2 4) est com-
puesta por un conjunto de fragmentos, en uno de los cuales se encuentra una
representacin de las Ninfas bastante discutida. El grupo se compone de tres
figuras que parecen ser tres diosas y que llevan al lado la inscripcin NUSAI, por
lo que se han interpretado como las Ninfas de Nisa, nodrizas de Dioniso. Las
caractersticas de la composicin son tan interesantes como el problema de la
identificacin.

5.1.2. El segundo cuarto del siglo VI a. C.

En las dcadas alredor de la mitad del siglo, veinte aos antes o diez aos
despus, se encuentra la produccin ms interesante en lo que a representacio-
nes de las Ninfas se refiere.

A) Del 570 al 550 a.c.: Clitias. Los pintores de las copas de Siana y otros. Las
nforas tirrnicas.
Tambin el vaso ms famoso de las figuras negras ticas, el vaso Francois,
obra de Cltias como pintor y Ergtimos como alfarero ofrece, como ya he dicho
varias veces, una representacin de las Ninfas. En el conjunto de las escenas de
este compendio de episodios y figuras mitolgicas que es esta cratera de volu-
tas (lmina 2), las Ninfas aparecen identificadas con su nombre en la procesin
del retorno de Hefesto al Olimpo.
En cambio, en la versin de la procesin de las bodas de Tetis y Peleo de este
pintor, no se ha conservado ningn grupo de diosas que se pueda asegurar que
son las Ninfas, aunque posiblemente se encuentran entre las figuras que apare-
cen en los grupos que estn perdidos por el deterioro del vaso y que no conser-
van ni siquiera el nombre (Sobre esta cuestin cf. Stewart (1983).
En la comitiva que acompaa a Hefesto y a Dioniso al Olimpo hay cuatro
Silenos y cuatro Ninfas. La primera de ellas va en brazos de un Sileno, de la
segundo slo queda la mano, la tercera tambin est en estado fragmentario y
la cuarta va tocando los crtalos. Todas ellas van vestidas con largos peplos y
van acompafadas por la inscripcin NUFAI.

Los pintores de las copas de Siana.

La decoracin de las copas de Siana, estudiadas con exhaustividad reciente-
mente por Brijder (1983 y 1991) inaugura para la iconografa de las Ninfas la
representacin de las escenas de danza de los Silenos y las Ninfas en la pro-
duccin tica, en escenas en las que ocasionalmente bailan acompaados por
Dioniso.
El autor de estas primeras escenas es el pintor de Heidelberg, que es una
figura esencial dentro de los decoradores de copas, con una produccin muy
extensa que se abarcan un periodo desde el 575 al 540 a.c. Este pintor muestra
a las Ninfas y a los Silenos en actitudes de danza en siete ocasiones. Las encon-
tramos bailando solas con los Silenos en cinco escenas de tres vasos que se nos
hayan conservado (Thasos 77.59 y 77.105 (A y B) (Brijder (1991) n"41),
Leipzig, Antikenmuseum T 464 (A y B?) (ABV 64.25 y Brijder (1991) nP 343 y
Tarento sin nmero (B) (ABV64.23. Brijder (1991) n"50)), mientras que en dos
escenas de un mismo vaso, que est en Copenhague (Copenhague M. N. 5179
(A y 8). ABV 64.24. Add2 17. Brijder (1991) n"36), las Ninfas bailan con los
Silenos en presencia de Dioniso. Un desgraciado azar hace que dos de las pie-
zas no se puedan ver porque como tantas otras estn perdidas en sus respecti-
vos museos (Leipzig T 464 y Tarento sin nmero) y no se conservan lminas ni
dibujos.
No cabe duda de que estas representaciones del pintor de Heidelberg con-
tienen una cantidad enorme de elementos originales y ofrecen una visin nueva
de las Ninfas. La escena de fiesta, similar pero distinta a las escenas del mismo
tipo de los vasos calcdicos tienen una gran similitud con las escenas del Comos
y presentan a las Ninfas en unos atuendos inusuales.
Por otra parte, me parece interesante mencionar tambin una pieza del
mismo pintor que puede constituir una representacin nica. Una copa de
Tarento (I.G. 4342) contiene una escena que se ha querido interpretar como una
representacin inusitada de Heracles robando las manzanas del jardn de las
Hesprides. La interpretacin de esta pieza es dudosa, porque lo nico que se
ve es un hombre espiando detrs de un rbol a dos mujeres que estn frente a
una fuente. Si es Heracles, ellas son las Hesprides, lo que nos proporcionar'a
una representacin interesante de unas Ninfas especiales como lo son las
Hesprides, pero ms bien parece, por el atuendo del hombre, la presencia de la
palmera y la actitud de las mujeres una escena de espionaje de un bao feme-
nino. El entorno recuerda a la escena de los Silenos espiando el bao de las
Ninfas en la copa de Fineo (Ver cermica calcdica)
Otros pintores menores de copas de Siana se ocupan del tema de las Ninfas
y los Silenos, representados en pareja, en escenas que parecen ser persecucio-
nes pero que acaban convirtindose en danza, o bien acompaando a la figura
de Dioniso.
El ((Pintor de Boston C.A.)>, llamado as por su vaso de Boston que tiene a
Circe y a Aqueloo (Boston 99.159. ABV 69.1 .), es autor de dos representaciones
de Ninfas y Silenos diferentes. Una de ellas nos presenta a las Ninfas con los
Silenos y con Dioniso Tarento. A B V 69.2.) y la otra, sin embargo, est en un
tondo del interior de una copa (Nueva York, MMA 12.234.3. ABV 69.3; Para 28)
que nos presenta a una pareja de sileno y Ninfa en una actitud que es mitad de
persecucin, mitad de danza o de requerimiento ertico, que se convierte en la
primera representacin conservada de este esquema de pareja, en el que la acti-
tud de persecucin o agresin, que pareca darse en las escenas del primer cuar-
to de siglo, se convierte en danza.

Otros pintores de vasos de la misma poca.

Contemporneos de Cltias y de los pintores de las copas de Siana hay un
grupo de pintores de grandes vasos entre los que se pueden encontrar algunas
representaciones de estos temas que se han iniciado en los principios del siglo:
las Ninfas y los Silenos bailando solos o en presencia de Dioniso.
El <<Pintorde la Acrpolis 606)) parece el autor de una cratera de columnas
en estado fragmentario (Atenas, MN 625. ABV 81, 3. Tzahou-Alexandri (1991),
fig. 10 y 11 B) que muestra restos de lo que parece una danza de Ninfas y
Silenos bailando, aunque los silenos ms bien parecen hombres disfrazados
puesto que se aprecia la cola de caballo en los fragmentos de la parte inferior,
pero no tienen la cara o la cabeza caracteristica del sileno. En otra cratera, que
est en estado fragmentario, este pintor se ocupa, en cambio, de la danza de 10s
Silenos y las Ninfas acompaados por Dioniso (Atenas, Acrpolis 639. ABV82.2)
De esta misma poca son tambin un grupo de vasos procedentes de Atenas,
algunos de ellos de la ladera norte de la Acrpolis, donde se encuentra el san-
tuario de las Ninfas, que estn decorados con procesiones de mujeres ceremo-
niosamente vestidas, a los que ya me he referido ms arriba. El inters de estos
vasos para el estudio de la iconografa de las Ninfas, radica en el hecho de que
son lutrforoc, vasos para el ceremonial matrimonial y que estn dedicados a las
Ninfas. Entre ellos destaca el grupo de los vasos de la ladera norte AP 942 (The
group of North Slope AP 942.) que forman son un conjunto de cinco lutroforos
que estn listados en ABV89 1-5. Uno del gora P1261 ; dos de la ladera norte
de la Acrpolis (AP 942 y R 72) y dos grupos de fragmentos de la Acrpolis,
nmeros 1164 y 1165. A ellos hay que aadir otros dos de la Acrpolis (R 71 y R
73) y el ms antiguo el de Eleusis 766. El uso de los vasos, su relacin con las
bodas y con el posible santuario de las Ninfas es lo que me lleva a plantear la
posibilidad de que estas mujeres sin identificar representen a las Ninfas en su
anonimato y en su funcin de protectoras del matrimonio.
Otro grupo de vasos en los que se conservan escenas que representan a las
Ninfas es el grupo de dinos del llamado <<estilotico-corintio>>.Una pieza de este
tipo, que se encuentra en el Louvre (E 876. ABV 90.1; CVA d., lminas 21 -23;
LIMC 111 (1986), S.V. Dionysos, n-62; IV, S.V. Hephaistos, n" 38 b) con ilustra-
cin) muestra, entre otras escenas, una extensa versin del tema que haba
inaugurado el Vaso Francois: el retorno de I-lefesto al Olimpo. En este caso las
Ninfas tambin participan en la escena que parece muy probablemente una
representacin teatral.
El llamado <<Pintorde la sandalia,, que trabaja en esta poca, es autor de un
lecito que tiene en el hombro una imagen de sileno y Ninfa (Oxford 1934.353.
ABV 70, 8. ABL Im. 6, 2 y 5, 2.) y ofrece tambin una versin del retorno de
Hefesto al Olimpo en una pxide de una coleccin privada de Suiza (Beazley
(1986), Im. 24 y Carpenter (1986) , 21-22)
Por ltimo, hay un grupo de nforas de entre 565 al 550 a.c. que es muy
caracterstico de este perodo. Son anforas con cuello y forma ovoide, llamadas
tirrnicas, que parecen destinadas al comercio del aceite con los mercados occi-
dentales. El tipo de decoracin, muy rico y en bandas con varios tipos de esce-
nas, se asemeja a los vasos corintios. Entre ellas tambin se encuentra alguna
representacin de las Ninfas en escenas generalmente de tipo dionisaco. Un
grupo de stas nforas contiene una versin de la acostumbrada danza de
Silenos y Ninfas (Florencia 3773 y Berln 1771, fragmentos (ABV 95, 8. Hedreen
(1993) 143, n.9; 172, 1-1.24); Leipzig T 3322 ( ABV 96, 10. Hedreen (1993) 143,
n.9; 172, n.24); Bruselas A 715 (ABV 103, 109. Add.2 27. Hedreen (1993), 143
n.9, 149 n.lO1); Louvre E 837 (ABV 103, 110. CVA d, lmina 3, nmeros 3 y 9);
Leipzig T 4225 fragmentos (Para 40. Hedreen (1993), 143, n.9; 149 n.101), y
Venecia, mercado anticuario (Para 41 . Hedreen (1993) 143, n.9), similar en oca-
siones a los grupos calcdicos y sazonada con fuertes contenidos erticos, y, por
otra parte, solamente una de las nforas (Louvre E 831. ABV 103; Para 335, 39;
Add227; CVA, d lam. 2, 4 y 10. LlMC III, S.V. Dionisos nV25; Schone (1987). nG
207) muestra la primera representacin de Dioniso a solas con mujeres que
podemos interpretar como Ninfas o como mnades.

B) Del 560 al 540 a. C: Lidos. el pintor de Amasis y otros contemparneos.

Ms o menos a mediados del siglo VI a C. empiezan a producir otros decta-
cados pintores, entre los que se encuentra Lidos.
Este pintor de gran calidad nos ofrece algunas interesantes versiones de la
danza de las Ninfas y los Silenos y de temas como el retorno de Hefesto. Entre
su produccin destaca la gran cratera de columnas del museo de Nueva. h r k
(MMA 31.11.11. ABV 108.5. Para. 43, Add 12, Add2 29. LMC, 111 (1986) s.v.
Dionysos n-63; IV, S.V. Hephaistos, 138 a); Schone (1987), n V 2 , lmina 3.),
un ejemplo magnifico de vaso de figuras negras y una de las mejores versio-
nes del retorno de Hefesto al Olimpo con el cortejo de Dioniso. La procesin se
compone de diecisiete Silenos y nueve Ninfas. Los Silenos no son ififalicos y
las Ninfas llevan pieles de ciervo sobre los peplos y bailan o molestan a. srss
compaeros. Una de ellas lleva una serpiente barbuda enirrollada en la cintura.
Por la vestimenta y los atributos que presentan por primera vez las Ninfas, esta
cratera se considera un punto de inflexin en la representacin de las mujeres
en el entorno dionisaco y se convierte en el punto de partida del pretendido
proceso de menadizacin que se produce en las escenas de este tipo (vid.
supra).
En varias ocasiones ms Dioniso aparece con los Silenos y las Ninfas de la
mano de este pintor (Heraclion 217 (con Ariadna) ABV 684, 71 bis.), Londres 8
148 (ABV 109, 29; ABFY fig. 66, 1; CVA 3, Im. 25, 5 a; IlMC IPI, S.V. Dionysos
nV99), Louvre Camp. 10634 (ABV 110, 31, Para 44; CVA (11) $11 Me Im. 127,
1.4; LlMC III, S.V.Dionysos nqOO)), entre ellas en una cratera virtuaimente idbn-
tica a la del Nueva Y'ork, pero sin la presencia de Wefesto (Dallas, MFA (Sihapira
(1981)). Y en un nfora de Basilea (BS 424. CVA 1, lam. 28, 14) tenemos la
danza de las Ninfas y los Silenos por ambas caras sin la presencia de Dioniso,
en una escena que tiene cierto sabor <calcdico)>.
Las Ninfas de Lidos ya no parecen las comastas de versiones anteriores con
los quitones cortos sino que llevan largos vestidos ajustados e incorporan las
nebrides a su vestimenta. Las escenas estn llenas de movimiento. De su entor-
no destacan otras piezas como una hidria del Louvre (F 6. ABV 123.3), que tiene
en el hombro una danza de Siienos y Ninfas en torno a Dioniso.

El pintor de Amasis (c. 560-525 a C.).

El pintor de Amasis ofrece de los ejemplares ms interesantes sobre el tema
de las Ninfas, porque su tratamiento del taso bquico es bastante peculiar
(Heinrichs (1987). Salvo contadas ocasiones, las Ninias pertenecen al mundo
dionisiaco. Entre las piezas que se le atribuyen, se encuentran ocho escenas en
las que las Ninfas hacen acto de presencia, de las cuales seis ocasiones las
representan con los Silenos en compaa de Dioniso (Samos k 89BZ1,Berlin inv.
321OZ2, Wurzburg L 26523, Basjlea Ka 42OZ4,Louvre F 7525y Cracovia 302"27,y en
una escena nica en su gnero aparece Dioniso solo con unas Ninfas solas,
que se contempla como una de las primeras representaciones de las mnades
en su sentido verdadero (Paris, Cabinet des Medailles, 222. Christopulu-Mortojo
(1964) n"9. MacNally (1978), p. 119, nota 23. LlMC III, S.V. Dioniso, n V 9 4 con
lmina).
La nota ms caracterstica de este pintor son sus versiones de las escenas
de vendimia en las que las Ninfas aparecen alguna vez, como, por ejemplo, en
la preciosa nfora panzuda de Wrzburg, donde se encuentran bailando con los
Silenos en presencia de Dioniso, en el panel superior (lmina 11); en concreto,
en una de estas escenas, estn desnudas por primera vez en la cermica ticaz8.
Lamentablemente algunas de estas piezas estn perdidas.
Entre las piezas contemporneas, de alrededor del 560 al 550 a.c., merece
la pena mencionar dos nuevas representaciones del retorno de Hefesto en un
cantar0 (Dresde, St. M.ZV 1466. LlMC IV, S.V.Hephaistos, n V 4 2 a) con lmina)
y una copa (Boulogne 51629).

5.1.3. La mitad del siglo: /as piezas del 550-530a.C.

En este momento del siglo VI comienza a generalizarse en la cermica tica
la representacin de escenas de tipo dionisaco. Dentro de lo que Beazley deno-
mina el (<GrupoE,, se encuentran varios pintores agrupados en torno a Exequias,
que ofrecen tambin algunas representaciones de Ninfas. Esta produccin per-
tenece a un momento en el que empieza a generalizarse la representacin de
escenas de tipo dionisaco.
T. Carpenter (1986) contabiliza tres escenas en la que aparecen Dioniso con

*l ABV 151, 18. Bothmer (1985), p.109, fig. 67 y p. 117, fig. 71.
22 ABV 151, 21. Bothmer (1985), p.49, fig.45; LlMC 111, s.v. Dionysos, nV02.
23 ABV 151, 22. Para 63 Add2 43.; Bothmer (1985) nQ 19, pp. 113-116, lminas 19 a y b;
Carpenter (1986), lminas 19b y 2Oa; LlMC III, S.V. Dionysos, n"l5.
24 Para 65. Bothmer (19851, p. 47, fig. 40; LlMC III, S.V. Dionysos, n V 4 5 .

25 ABV 156, 81. LlMC 1 11, S.V. Dionysos n V l 4 ; Bothmer (1985) n"7.
26 ABV 156, 84. LIMC, 1 11, S.V. Dionysos, 569; IV, S.V. Hephaistos, 153. Bothmer (1985), fig. 108 a.
27 En las dos ltimas aparece Ariadna y hay una escena del retorno de Hefesto al Olimpo. Hay

adems varios fragmentos de piezas perdidas que recoge Bothmer (1985), que tenan o bien en el
panel, o bien en el cuerpo, representaciones de Ninfas y Silenos.
28 En la pieza de Sarnos haba una escena de vendimia de Silenos por un lado y en el otro pare-

jas de Silenos y Ninfas, que van desnudas, y, segn apunta MacNally (1978), haba tambin una
extraa escena de copulacin. Y en la de Berln, el contraste entre las Ninfas desnudas abrazadas
a los Silenos y las vestidas que entran detrs hace pensar a Heinrichs (1987) entre la diferencia entre
las Ninfas y las Mnades.
29 JHS 52, 1932, 63, fig. 7.
Silenos y Ninfas dentro de este grupo. Entre ellas destaca una pieza de
Wrzburg (250. ABV 136.48. en la que los componentes del taso parecen estar
jugando sin prestar atencin a la presencia de Dioniso.

Los pintores de copas: El pintor de Oakeshott y otros

Bajo el epgrafe de <<Littlemasters and others cup painters>l se encuentran
situados segn Boardman (1974), varios pintores de copas de los que se nos han
conservado varias representaciones de las Ninfas siempre en relacin con los
Silenos o dentro del mundo de Dioniso.
Entre ellos, destaca el pintor de Oakeshott, que trata en, al menos dos copas
que se hayan conservardo, tres representaciones de las Ninfas en relacin con
el mundo dionisiaco. Una copa de banda que est en Nueva York (MMA
17.230.5. Para 78.1 . LlMC lV, S.V. Hephaistos, n V 39 a)), que es una las piezas
ms bonitas que se conservan de este pintor, tiene, en uno de los lados, una ver-
sin del retorno de Hefesto (lmina 12) y, en el otro, el encuentro de Ariadna y
Dioniso entre los Silenos y las Ninfas (lmina 13). En el interior de otra, aparece
una ninfa bailando en pareja con un sileno (Boston MFA, 69.1052. MacNally
(1978) p.118. fig. 4).
Una copa de banda de este tipo del museo Kurashiki (Kurashiki Ninagawa n9
23. Simon (1982) n V 3 con lamina) muestra el acoso de dos Silenos a una Ninfa.
Esto parece repetirse en otra copa del mismo autor (Kurashiki Ninagawa n V 5 .
Simon (1982) n V 5 con lmina), pero con los Silenos ayudados por burros, un
tema que ya hemos visto aparecer en los albores de la produccin tema, tica y
en Corinto.
En otro orden de cosas, el pintor de Jenocles es el autor de una copa, que
ahora est perdida (Hope, coleccin Deepdene. ABV 184), en cuyo interior figu-
raba Hermes tocando la siringe ante tres diosas ceremoniosamente veladas
(lmina 14), que podran ser las Ninfas.

Nicstenes v otros pintores de vasos urandes

El grupo de nforas llamadas Nicostnicas producen un enorme y significati-
vo grupo de escenas que contienen representaciones de la danza de los Silenos
y las Ninfas en la banda decorativa central del cuerpo. Se denominan el .Grupo
del taso>>,y se caracterizan por la decoracin de las asas planas, en las que
suelen llevar un sileno u otro elemento. En un ejemplar del museo japons de
Kurashiki (Kurashiki Ninagawa n"6. Simon (1982) n-6 con lmina)), se
encuentra una que lleva una Ninfa bailando en cada una de las asas planas, y
otra pieza, firmada por Nicstenes como alfarero, presenta tambin un intere-
sante motivo dionisaco (Nueva York, MMA 14.136. ABV 232.1 3).
El llamado <<Pintor
de Berln 1686>>produce en esta poca un conjunto de pie-
zas que tambin recogen la imagen de las Ninfas en escenas del retorno de
Hefesto. Es de especial inters la que representa en ambos lados un coro teatral
de hombres vestidos como los personajes que representaban; uno de ellos es un
coro de Ninfas y Silenos (Berln 1967. ABV 297.17).
 Al llamado <<Pintorde los codos hacia fuera,> (Elbows out), se !e atribuye una
hidria de Boston (MFA 95.62. ABV 249.9; Add, 32), que es profundamente inte-
resante por dos motivos: de un lado, porque representa en el hombro una esce-
na de copulacin de Silenos y Ninfas; del otro, porque en el cuerpo del vaso se
representa, como escena central, la procesin del retorno de Hefesto, en la que
figura una sola Ninfa.

5.1.4. El fin de siglo: del 530 al 500 a. C.

En este perodo se multiplican las escenas de tema dionisaco de una mane-
ra excepcional. Todos los pintores y talleres de este periodo incluyen en su reper-
torio escenas de este tipo.
El pintor de Lisipdes y el pintor de Antmenes, fundamentalmente, y los
dems grupos, como los de Toronto 305 y el grupo de Leagros, representan con
profusin la temtica dionisiaca, tanto los mitos, como el retorno de Hefesto o los
amores de Dioniso y Ariadna, como las escenas en las que Dioniso aparece en
el medio del taso, a las que no siempre podemos asignar un sentido narrativo.
El pintor de Lisipides produce varias versiones del tema de los amores de
Ariadna y Dioniso (seis escenas) y al menos una del retorno de Hefesto al Olimpo
(Londres B 302. ABV 261, 40).
Pero es el pintor de Antmenes el verdadero <<pesopesado), en lo que se
refiere a escenas de tipo dionisicao y representaciones de las Ninfas en este
mundo. Este pintor ofrece escenas de todo tipo: versiones del retorno de Hefesto
al Olimpo recreadas sobre los dos lados del vaso; un gran nmero de escenas
de lo que llamamos ((los amores de Ariadna y Dioniso,>,en las que aparecen los
Silenos y las Ninfas celebrando a la pareja, a veces en compaa de Hermes
(catorce), y un nmero muy extenso de escenas en las que Dioniso se hace
acompaar de las Ninfas y los Silenos, que, con frecuencia, cuentan tambin con
la presencia de Hermes (veintids en total).
De manera excepcional se encuentran tambin en esta poca posibles repre-
sentaciones de los coros de las Ninfas, acompaados o no por los dioses, esce-
nas que estn sin interpretar ni estudiar.
Y se puede datar tambin en este momento un nfora del <<Pintor de Pramo,,
(Roma, villa Giulia 2609. Para 146. 8 ter.; Hurwitt (1991) pp.33-62), que es un
documento excepcional, porque se constituye en la nica representacin tica
del posible bao de las Ninfas (lmina 15).

5.1.5. El primer cuarto del siglo V a. C. :las figuras rojas

En esta poca la cermica tica est centrada ya, fundamentalmente, en la
nueva tcnica de las figuras rojas, de modo que la produccin de las figuras
negras se limita a malas copias de escenas dionisiacas repetidas hasta la sacie-
dad, que carecen de calidad y que, con frecuencia, no son ms que conjuntos de
siluetas desdibujadas. Entre las pocas piezas de esta factura que son interesan-
tes se encuentra un cato que representa a Hermes y las Ninfas (Ginebra 1 497.
ABV 603.62).
 Las representaciones de las Ninfas en la cermica tica de figuras rojas tam-
bin se reduce prcticamente a su presencia en las escenas de tipo dionisaco.
stas presentan unas caractersticas bastante diferentes de sus versiones en las
figuras negras y, en general, despues del trabajo de Edwards (1960) a las figu-
ras femeninas que aparecen en ellas se las considera siempre como mnades,
sin plantearse siquiera otra posibilidad.
Uno de los motivos de esta consideracin parece ser la presencia ms clara
y desarrollada de los atributos que llevan, y, en especial, la constante aparicin
del tirso; otro puede ser la distinta actitud que se observa en general en estas
figuras, no slo con respecto a Dioniso, sino, sobre todo, con respecto a los
Silenos (MacNally, 1978).
Estos elementos se concretan en la aparicin de nuevos tipo de escenas en
las que las Ninfas ya no acompaan sencillamente a los Silenos y a Dioniso o se
entregan a la danza con ellos. En estas nuevas escenas parece que se intenta
representar una nueva afeccin de estas figuras por el dios, y una relacin con
los Silenos en la que ya no se prestan de buen grado a la relacin sexual, sino
que fuerzan con su actitud a sus habituales compaeros a sorprenderlas duran-
te el sueo o a intentar todos los mtodos imaginables de aproximacin.
Todo este nuevo mundo que presentan las figuras rojas se ha ledo exclusi-
vamente desde el punto de vista del menadismo, y se han interpertado atributos,
vestimentas y cambio de actitud como los signos inequ'vocos de que no son
otras que las mnades las que se encuentran representadas en ellas. An as,
me atrevo a sugerir que tambin para estas escenas tienen vigencia las objecio-
nes que, en especial G. Hedreen (1994), presenta a esta identificacin y que, por
tanto, es muy probable que la identidad de las mujeres que acompaan a Dioniso
en este momento no haya cambiado en todos los casos. En primer lugar, parece
absurdo admitir que no sean ellas las que aparezcan en las escenas que repre-
sentan, por ejemplo, el retorno de Hefesto, o las que se encuentran con los
Silenos en su mismo ambiente. La explicacin de estos cambios que, a este res-
pecto propone Hedreen (1994), apunta la posibilidad de que, en realidad, este-
mos frente a escenas y actitudes teatrales. Esta sugerencia parece tener bas-
tante fundamento y resulta muy adecuada para explicar muchos de los fenme-
nos que se producen en las figuras femeninas del mundo dionisaco, como cues-
tiones de atrezzo o caracterizacin.
De las figuras rojas no he considerado en este estudio ms que las que se
producen en el primer cuarto del siglo quinto, y esto para no romper el cuadro
cronolgico arcaico que da unidad a este trabajo.
Por esta razn en estos ltimos prrafos slo se pretende hacer un rpido
recorrido por algunos autores y piezas de esta poca, que contienen escenas en
las que podemos hablar de estas ((nuevas>>Ninfas. Estos pintores son varios,
pero entre ellos destaca de manera especial la visin que ofrece Macrn, que,
aunque pinta hacia el final del primer cuarto del siglo V. A. C., presenta una pro-
duccion claramente arcaica y muy original en el aspecto del tratamiento de la
relacin de las Ninfas y los Silenos.
Por ltimo, no quisiera terminar sin mencionar un tipo de escenas con repre-
sentaciones de Ninfas que empiezan a aparecer en este primer perodo de las
figuras rojas: las representaciones de la infancia de Dioniso, que se consolidan
en poca clsica, pero que producen algn ejemplar al final del primer cuarto del
siglo V, como una copa de Macrn (Atenas. Acrpolis 325. ARV2 460.20; Para
377).
En este momento quisiera concluir sin la pretensin de elaborar todava unas
conclusiones definitivas y extensas sobre la imagen de las Ninfas en la cermi-
ca griega arcaica. Son demasiados los campos, es demasiado numerosa la pro-
duccin, sobre todo en el llamado (<mundodionisiaco,,, y, adems, est todava
sin estudiar en conjunto y sin estudiar en los aspectos concretos. Se pueden ape-
nas apuntar las ideas que introducan este artculo: la indefinicin, la disparidad
de campos iconogrficos y la poca atencin que se ha prestado a la imagen de
este colectivo, son las principales conclusiones que se extraen desde el inicio de
la tarea de rastrear y clasificar las representaciones de las Ninfas arcaicas; pero
tambin se puede resaltar a posterior el problema de su papel en el mundo de
Dioniso, la sobreabundacia de imgenes en las que ellas parecen desempear
un papel, y, como contrapartida, el menor nmero de testimonios que nos las pre-
senten como diosas solemnes o como diosas de la naturaleza, como personifi-
cacin del agua.
Este trabajo, que no es ms que el primero de otros que seguirn, no supone
ms que el planteamiento del problema y el intento de presentacin de un cor-
pus de representaciones, nicamente en el mbito de la cermica arcaica, que
ni siquiera est totalmente definido, ni es, por supuesio, todo lo exhaustivo que
quisiera. Quiere ser por tanto un instrumento de trabajo sobre el que proseguir
una investigacin para la que se empiezan a poner las bases con este recorrido
cronolgico y el planteamiento de los problemas iconogrficos. Al fin y a la pos-
tre, apenas los cimientos del edificio de la imagen arcaica de las Ninfas en
Grecia, que an est por construir.
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 FIGURA 1. Dino de Sfilo (Londres 8M 1971.i
1-1.1).

330
FIGURA 2. Vaso Fran~oic(Florencia 4929).
FIGURA 3. Dino de Sofilo. Detalle del grupo de Ninfas en la procesin de las bodas de Tetis y Peleo.
FIGURA 4. Vaso Francois. Detalle de la procesin del retorno de Hefesto al Olimpo.
FIGURA 5. Anfora caicidica con la representacibn del episodio de Peneo y las Nyades (Londres B
155).
FIGURA 6. Lutrforo.
FIGURA 7. Cratera geomtrica procedente de Argos (Ecole Francaise d'Archeologie de Atenas.
Argos C 229).
FIGURA 8. Copa de ojos calcidica, conocida como copa de Flneo. Detalle de la escena de la
banda interior. (Wrzburg L 164).

337
FIGURA 10. Psictera Clacdica. Lado 8, Sileno y Ninfa (Roma, coleccin Castellani, no 47).
FIGURA 11. nfora panzuda del Pintor de Amasis. En el panel, danza de los Silenos y las ninfas en
presencia de Dioniso. (Wrzburg L 265).
FIGURA 12. Copa del Pintor de Oakeshott. Lado A, procesin del retorno de Hefesto al Olimpo
(Nueva York MMA 17.230.5).

FIGURA 13. Copa del Pintor de Oakeshott. Lado B, encuentro de Dioniso y Ariadna (Nueva York,
MMA 17.230.5).
FIGURA 14. Dibujo de la copa del Pintor de Jenocles. Interior, Hermes tocando la siringe ante tres
diosas. (Antes en Hope, coleccin Deepdene. Hoy perdida) .
. .

FIGURA 15. nfora del Pintor de Priamo (Roma, Villa Giulia 2609).