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Mariologia Anglicana
Por Alcides Silva1
Resumo
O segundo sculo demarca na histria a f no mistrio da Encarnao. A crena na
maternidade divina de Maria foi defendida por iminentes sucessores apostlicos, como
Santo Incio de Antioquia, So Justino, Santo Irineu, no terceiro sculo, expressam isto de
forma bem clara. Atribui-se a Hiplito de Roma e Orgenes o ttulo de Me de Deus
(Theotokos), ainda que, de qualquer forma, j aparece nos textos cristos no fim do sc.
III. Esta definio dogmtica anunciada desde o Conclio Ecumnico de feso em 431,
ratificando o que at ento era tido como a devoo popular, no entanto, essa posio
axiomtica no floresceu de modo estanque, mas desdobrou-se em muitos e intermitentes
episdios ao longo de toda histria da Igreja. H uma multifacetada expresso nas pginas
das Escrituras Sagradas que corroboram, direta e indiretamente, com essa posio sobre
a Bem-aventurada, assim, torna-se o ponto de partida de qualquer teologia sobre a Me
de Deus. Apesar de ter status de teologia particular, ela quem aclara a compreenso
sobre Jesus, pois, sua vida e vocao quem apontam para a concretude do Emmanuel,
O Deus presente na sua transcendncia e imanncia, doravante como uma unio real e
integral ao humano. A igreja, quando faz aluso explcita maternidade de Maria, indica
uma realidade pedaggica da sua, ao gerar o Logos Divino, torna-se, inexoravelmente,
me e mestra da nova humanidade, me e mestra espiritual de todos os seguidores de
Jesus; me e mestra da Igreja.
Palavras-chave: Maria. Maternidade divina. Theotokos. Dogma.
Abstract
The second century marks the history of faith in the mystery of the Incarnation. The belief in
Mary's divine motherhood was defended by imminent apostolic successors, such as St.
Ignatius of Antioch, St. Justin, St. Irenaeus, in the third century, express this very clearly.
Hippolytus of Rome and Origen are attributed the title of Mother of God (Theotokos),
although, in any case, already appears in Christian texts at the end of the century. III. This
dogmatic definition has been announced since the Ecumenical Council of Ephesus in 431,
ratifying what had hitherto been regarded as popular devotion, yet this axiomatic position
did not flourish in a watertight manner, but unfolded in many intermittent episodes
throughout whole history of the Church. There is a multifaceted expression in the pages of
the Holy Scriptures that corroborate, directly and indirectly, this position on the Blessed
One, thus it becomes the starting point of any theology about the Mother of God. Despite
having a particular theology status, it is she who clarifies the understanding about Jesus,
for it is his life and vocation who point to the concreteness of Emmanuel, the God present
in his transcendence and immanence, henceforth as a real and integral union with the
human . The Church, when it makes explicit allusion to the motherhood of Mary, indicates a
pedagogical reality of her own, in generating the Divine Logos, inexorably becomes the
mother and teacher of the new humanity, mother and spiritual teacher of all followers of
Jesus; mother and teacher of the Church.
Keywords: Maria. Divine Maternity. Theotokos. Dogma.
licenciado em Letras pela UNP; Bacharel em Teologia pelo STEN; Especialista em Leitura e Produo
1
de Texto pela UFRN; Mestre e doutorando em Teologia pelo STLA; Membro da Igreja Anglicana em
Natal, Diocese Anglicana Santa Me de Deus em Votorantim/SP; Filiado a Terceira Ordem de So
Francisco; Professor de Lngua Portuguesa e Redao para Concurso Pblico; Professor de Grego,
Hebraico e Exegese Bblica no Seminrio Teolgico Evanglico de Natal.
2
Introduo
Em Grego Koin4,
,
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, .
eclesisticos cristos. O texto do cntico vem diretamente do Evangelho segundo Lucas (Lucas
1, 46-55) onde recitado pela Virgem Maria na ocasio da Visitao de sua prima Isabel.
Segundo a tradio, a reunio de Maria e Isabel teve lugar em Ain Karim (tambm conhecido
como Ein Kerem), pequena cidade localizada sete quilmetros a oeste de Jerusalm, nas
montanhas da Judeia, cujo nome significa "fonte da vinha". Na narrativa, aps Maria saudar
Isabel, que est grvida com aquele que ser conhecido como Joo Batista, a criana se mexe
dentro do tero de Isabel. Quando esta louva Maria por sua f, Maria entoa-o como resposta.
O cntico ecoa diversas passagens do Antigo Testamento, porm a aluso mais notvel
so as feitas Cano de Ana, do Livro de 1 Samuel 2,1-10. Juntamente com o Benedictus e o
Nunc Dimittis, e diversos outros cnticos do Antigo Testamento, o Magnificat foi includo no
Livro de Odes, uma antiga coletnea litrgica encontrada em alguns manuscritos da
Septuaginta.
No cristianismo, o Magnificat recitado com mais frequncia dentro da Liturgia das Horas.
No cristianismo ocidental este cntico mais cantado ou recitado durante o principal servio
vespertino: as Vsperas, no catolicismo romano, e a Orao Vespertina, no anglicanismo. No
cristianismo oriental, costuma ser cantado durante as Matinas de domingo. Em certos grupos
protestantes ele pode ser cantado durante os servios de culto. (BREED: 17).
O que chama ateno nessa percope que ela est inserida como
cerne de um dos maiores acontecimentos csmicos j registrados: a redeno
da criao cada pelo velho Ado conjuntamente com a velha Eva. Portanto,
no foi ingenuamente que ela insere-se no texto lucano.
A despeito de sua envergadura, o Magnificat faz parte msica sacra,
muitos compositores, comeando no Renascimento, como o Vespro della
Beata Vergine (1610). Vivaldi comps um cenrio do texto latino para solistas,
coros e orquestra, assim como Johann Sebastian Bach em seu Magnificat
(1723, rev. 1733)6; Na esfera litrgica, no passa despercebida na Igreja da
Inglaterra, visto que, juntamente com o Nunc Dimittis, o Magnificat uma parte
regular do Evensong Anglicano, no somente isto, mas um dos mais populares
da msica da igreja anglicana; Se no bastasse, ainda pode ser vista em base
de fundamentao poltica para as teologias de tendncia comunista para o
romanismo teologia da libertao , como para o evangelicalismo Teologia
da Misso Integral.
Sumarizando, pode-se dizer que das mulheres de sua poca, Maria era
uma das mais influentes, a pesar de sua origem campesina. No h, para
contraprova dessa tese, nenhuma meno de texto ou literatura qualquer de
Lvia Drusa, imperatriz e esposa de Otaviano Augusto imperador romano, que
tivesse rompido com os limites da histria, poltica, arte e religio. No que a
visibilidade da me do Salvador sirva de termmetro para sua relao mstica
de Deus com seu povo. Serve apenas para introduzir nesses incios uma noo
Vulgata Editio, Vulgata Versio ou Vulgata Lectio uma verso latina da Bblia realizada por
5
Ortodoxa e Igrejas Orientais Catlicas. Sua traduo literal para o portugus inclui "portadora
de Deus". Tradues menos literais incluem Me de Deus. Catlicos, anglicanos, e algumas
denominaes protestantes usam com mais frequncia o ttulo de "Me de Deus" do que
"Theotkos". Diversos Padres da Igreja nos trs primeiros sculos defendem Maria como a
Theotokos, como Orgenes (254), Atansio (330) e Joo Crisstomo (400). O Conclio de feso
decretou esta doutrina dogmaticamente em 431.
8
I Cortios 15.17,18.
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homem perfeito, como todos ns. Embora ele desse a si mesmo muitas vezes
no Evangelho, e em detrimento de todos os outros, o nome do Filho do homem;
embora ele mantivesse no s durante sua vida mortal10, mas tambm em sua
vida gloriosa11, a heresia que desempenhou com ardor incomparvel.
No ponto de origem encontram-se o erro dos gnsticos. Para estes, a
materialidade corporal de Deus era o principal entrave, segundo eles,
essencialmente pobre como o seu princpio. Portanto, o corpo sendo de Cristo,
sua carne e sangue, so reduzidos a meras aparncias. Os Apstolos no
estavam enganados quando o viram andando sobre as guas e consideram-no
fantasma. Nascimento, trabalho, dor, morte e ressurreio so iluses sem
realidade, vises puras dos sentidos. Ainda nesse ambiente surgiu Marcio,
que to duramente foi aoitado em seus escritos por Tertuliano, embora no
tivesse sido o primeiro inventor dessas teorias destrutivas do cristianismo. Para
encontrar a origem dessa heresia deve subir aos tempos apostlicos. So Joo
tinha o gnosticismo em mente quando escreveu no primeiro captulo do seu
Evangelho que a Palavra se fez carne. Ele estava se referindo tambm no
incio de sua primeira epstola: "O que vimos com nossos prprios olhos, o que
ns mesmos temos contemplado o que nossas mos tocaram da Palavra da
vida [...] ns proclamamos"12.
Os primeiros Pais da Igreja, Incio de Antioquia, Tertuliano, Irineu de
Lyon e, posteriormente, Santo Agostinho, So Epifnio, So Cirilo de
Alexandria e outros, lutaram contra um sistema doutrinrio que tentava minar a
base da redeno por Cristo. Em suas obras podem ser lidas argumentos
vitoriosos que esmagaram o erro. Ao observar para o argumento logo se
percebe que a Virgem no pode ser uma me sem filho, e que a Virgem pode
no ter um filho quando Jesus Cristo um fantasma. Com que fora argumenta
Tertuliano: "Marcio, com um olho para negar a carne de Cristo, rejeitou seu
nascimento, e o plano para negar seu nascimento, rejeitou seu nascimento
carne e carne de dar um ao outro testemunho Sem nascimento. nenhuma
carne, no por nascer carne"13.
Mateus 8.12, 10, 33; 12. 32; Marcos 2,10; 8I, 31; Lucas 6. 5; 9. 22; Joo 1. 51; 3. 13 etc.
10
I Joo 1. 1.
12
Cf. Joo Damasceno, Exposio da F Ortodoxa, III; Harnack, Histria do Dogma, IV; AA
14
Concepo de Nosso Senhor ou logo aps. A verdade est entre os dois pontos de vista
13
extremos: de acordo com Nestrio, a unio ocorreu desde o incio, mas foi crescendo e
aperfeioando o passo crescente o mrito do Filho de Maria. Dessa forma, eles podem
conciliar-se vrios textos contraditrios, aparentemente Nestorianos.
14
que uma ordem de vontades e operaes. Este foi como visto instaurou-se ou
para dividir as pessoas ou confundir as naturezas.
16
Artigo cientfico cuja temtica Maria e o ecumenismo: uma contextualizao das
divergncias entre protestantes e catlicos a partir de Maria e da mariologia catlica.
15
17
Do latim Mysterium, do grego Mysterion, rito ou doutrina secreta, de Mystes, pessoa iniciada em segredos, de
MYEIN, fechar, porque ela metaforicamente fechava os olhos e boca para no ver nem revelar os segredos que tinha
aprendido.
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Essa orao composta de duas partes. A primeira consta de uma dupla saudao extrada do Evangelho:
1 A saudao do Arcanjo Gabriel, enviado por Deus a fim de anunciar a divina maternidade de Maria: Ave, cheia de
graa, o Senhor contigo (Lc 1, 28);
2 A saudao de Santa Isabel, prima de Nossa Senhora, que, inspirada pelo Esprito Santo, proclamou: Bendita s
tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre (Lc 1, 42). A essas duas saudaes foram acrescidas duas
palavras para que elas fossem mais distintamente enunciadas (Maria, Ave-Maria...) e Jesus (de teu ventre, Jesus).
Quando comearam os primeiros cristos a saudar a Santssima Virgem com as palavras do anjo ou de Santa Isabel?
Provavelmente, quando tiveram em mos o Evangelho de So Lucas.
O primeiro documento escrito em que aparece o uso da saudao do anjo a Homilia de um certo Theodoto Ancyrani,
falecido antes do ano 446. Nela explicitamente afirmado que, impelidos pelas palavras do anjo, dizemos: Ave, cheia
de graa, o Senhor contigo.
Quanto saudao de Santa Isabel, aparece ela unida do anjo por volta do sculo V. As duas saudaes conjugadas
j se encontram nas liturgias orientais de So Tiago (em uso na Igreja de Jerusalm), de So Marcos (na Igreja Copta)
e de So Joo Crisstomo (na Igreja de Constantinopla).
16
Na Igreja latina, entretanto, as referidas saudaes aparecem pela primeira vez unidas aproximadamente no sculo VI,
em obras de So Gregrio Magno.
O nome Maria foi acrescentado s palavras do anjo, no Oriente, por volta do sculo V, segundo parece, na liturgia de
So Baslio; no Ocidente, porm, parece que isto ocorreu aproximadamente no sculo VI, figurando numa das obras de
So Gregrio Magno, o Sacramentrio Gregoriano.
O nome Jesus foi acrescido s palavras de Santa Isabel provavelmente um sculo depois, no Oriente, figurando pela
primeira vez em certo Manual dos Coptas, talvez no sculo VII; no Ocidente, todavia, o primeiro documento que
registra o nome do Redentor a Homilia III sobre Maria, me virginal, de Santo Amedeo, Bispo de Lausanne (Sua)
(aproximadamente em 1150), discpulo de So Bernardo. Nos mencionados documentos, ao nome Jesus encontra-se
adicionada a palavra Christus.
A segunda parte da prece (Santa Maria, etc.), a splica, j era empregada na Ladainha dos Santos. Em determinado
cdigo do sculo XIII, da Biblioteca Nacional Florentina, que j pertencera aos Servos de Maria do Convento da Beata
Maria Virgem Saudada pelo Anjo, em Florena, l-se esta orao: Ave dulcssima e imaculada Virgem Maria, cheia de
Graa, o Senhor contigo, bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre, Jesus. Santa Maria, Me
de Deus, me da graa e da misericrdia, rogai por ns agora e na hora da morte. Amm.
Nesta frmula, faltam somente dois vocbulos: [ns] pecadores e nossa[morte].
A frmula precisa da Ave Maria, como rezada hoje, encontra-se pela primeira vez no sculo XV, no poema acrstico
do Venervel Gasparini Borro, O.S.M. (+ 1498).
A segunda parte da Ave Maria foi sempre rezada em carter privado pelos fiis at o ano de 1568, quando o Papa So
Pio V promulgou o novo Brevirio Romano, no qual figura a frmula do referido Venervel Gasparini Borro, sendo
estabelecida solenemente sua recitao no incio do Ofcio Divino, aps a recitao do Pai Nosso e prescrita para
todos os sacerdotes. Depois de um sculo a mencionada frmula, sancionada pelo Sumo Pontfice, difundiu-se, de
fato, em toda a Igreja universal.
http://catolicismo.com.br/materia/materia.cfm?IDmat=3CFF1630-90EA-4174-AB90E740A4548600&mes=Abril2005
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19
Catecismo da Igreja Catlica Apostlica Romana, 491.
20
Catecismo da Igreja Catlica Apostlica Romana, 493.
21
Lumen Gentium, 56.
22
Catecismo da Igreja Catlica Apostlica Romana, 492.
23 O hino grego , (Axion Estin) um hino atribudo a Cosme de Jerusalm (), tambm chamado de
Cosme Hagiopolites ("da cidade sagrada"), Cosme de Maiuma, Cosme, o Melodista ou ainda Cosme, o Poeta foi um
bispo e um hingrafo. Ele considerado um santo. Cosme nasceu provavelmente em Damasco, mas ele ficou rfo
em tenra idade. Ele foi adotado por Srgio, o pai de So Joo de Damasco (676 - 749) e se tornou seu irmo adotivo.
Gentium Lumen, 53.
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25
Aurlio Ambrsio (em latim: Aurelius Ambrosius; 340 Milo, 4 de abril de 397), mais conhecido como Ambrsio, foi
arcebispo de Milo que se tornou um dos mais influentes membros do clero no sculo IV. Foi prefeito consular da
Ligria e Emlia, cuja capital era Milo, antes de tornar-se bispo da cidade por aclamao popular em 374. Ambrsio
era um fervoroso adversrio do arianismo.
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Resposta Encclica Papal do Papa Leo XIII, na Reunio, XIII.
27
Catecismo da Igreja Catlica, 405.
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3. Assuno de Maria
A definio dogmtica da Assuno
Em cinco passagens da Escritura, a Assuno est implcita: Gn. 3,15; Lc 1,28;
Ap.. 12: 1; Hb. 2,14 e Rm.5, 12.21.
1. O Proto-Evangelho (Gnesis 3,15). Onde a vitria da Mulher foi sobre o
pecado e sobre a morte. Se essa vitria sobre a morte a roubasse do domnio
do pecado original, a vitria sobre a morte deveria subtra-la do domnio da
morte. Argumento esboado por Pio IX na Encclica "Ineffabilis Dei".
2. Em Lc. 1, 28. Na saudao do anjo, a plenitude da graa e a beno de
todas as mulheres so exaltadas. Pio IX o ratifica de novo. Da plenitude da
graa, Pio IX transmite o privilgio da Imaculada Conceio; a bno
incompatvel com a frase: o p que voc e o p voc se tornar. A beno de
Maria exclui a corrupo sepulcral. Anuncia o mistrio da Assuno.
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3. Em Ap. 12, 1. "A mulher vestida com o sol, os ps na lua" parece ser
contemplada por So Joo: a gloriosa Assuno. Um trao: subtrado dos
assaltos do drago, "quem tem domnio sobre a morte".
4. Em Hebreus 2, 14 (senhoria sobre a morte)
5. Para So Paulo, a morte a sano do pecado (Rm 5, 12-21); h uma
ordem na ressurreio. Para Cristo, de acordo com Ado, corresponde
antecipao (1 Co. 15, 20-23). Maria sem sentena de morte, segunda Eva ao
lado do segundo Ado.
As razes da Assuno so descobertas em toda a Mariologia, nos princpios
que a sustentam e nas grandes verdades que a compem. E eles precisam se
aprofundar.
Pierre de La Jugie ou Pierre de La Montre (La Jugie, 1321 - Pisa, novembro de 1376) era
28
A morte de Maria
Maria realmente morreu? Esta questo permaneceu fora da definio
dogmtica de Pio XII e foi e continua a ser objeto de discusso entre
mariologistas. O modo da Assuno foi deixado aberto discusso: morte e
ressurreio ou transferncia imediata da vida terrena para a vida celestial. A
opinio que mantm a morte e ressurreio parece mais provvel do que a que
defende a Assuno sem morte prvia.
Com o nome de Assuno, um fato em que foram includas quatro
verdades, a morte, a ressurreio, a ascenso ao cu e a sua glorificao, foi
entendida por sculos. Na frmula: "ascenso ao cu do corpo ressuscitado" A
tradio, o sentimento dos fiis, o pensamento dos telogos, o contedo
litrgico que se celebra, faz com que os motivos sejam muito fortes para
contrariar uma tradio to universal. A morte de Maria testemunhada
apenas no sculo IV e comea uma corrente afirmativa neste sentido, que de
grande peso. Aqueles de opinio contrria diriam que, se Maria nunca pecou,
nem morreria.
25
Razes medievais
Uma das nossas principais afirmaes que a Igreja da Inglaterra no
uma nova igreja inventada no sculo XVI, mas a Igreja inglesa fundada bem
antes de Santo Agostinho de Canturia, para que possamos e deve reivindicar
a pr-formao da devoo mariana inglesa e a teologia como nossa herana.
Um elemento importante dessa herana a celebrao da Conceio
da Bem-aventurada Virgem Maria, que aparece nos calendrios de Livro
Comum de Orao em 08 de dezembro. No era uma inveno inglesa - foi
celebrada na Igreja Oriental de cerca de 600 em diante - mas foi da Inglaterra
que foi introduzido no Calendrio do Ocidente. Primeiro comemorado em
Winchester em cerca de 1030, e espalhou-se a partir de l para Canturia e
Exeter. Os normandos trataram isso como uma excentricidade inglesa e
eliminaram. Como bigrafo saxo de Santo Anselmo, Eadmer, colocou, a
Conceio foi celebrada por aqueles de mais pura simplicidade e devoo
bastante humilde "e reprimida por aqueles que tm maior aprendizado e
desperdiando a simplicidade dos pobres" uma atitude com a qual as parquias
anglo-catlicas tm Seja bastante familiar. A campanha de Eadmer resultou na
reconstituio da Concepo ao Calendrio da Provncia de Canturia at
1129, e foi eventualmente adotado de forma mais geral.
Ento, foi simplesmente a Concepo: a doutrina da "concepo
imaculada" veio mais tarde. Mas claramente, pensava-se que era algo especial
e importante sobre a concepo da Bem-aventurada Virgem Maria caso
contrrio, no teria sido celebrado.
A celebrao da Concepo de Maria e de sua pureza so antigos29,
mas o vnculo formal entre eles s foi feito na alta Idade Mdia. Mais uma vez,
foi na Inglaterra que a chave ocorreram ocorrncias. O grande arcebispo de
Canturia, Santo Anselmo, considerou que Maria era entre aqueles que foram
Denaux e N. Sagovsky (eds), Estudando Maria: Reflexes sobre a Virgem Maria em Anglicana
e Teologia Catlica Romana e Devoo (T & T Clark, 2007), 73-109 pp 80-81, 83-4, 94.
30
p.[3].
31
Percebe-se aqui nessa devoo de novo estilo nos hinos a Maria, que
datam deste perodo por exemplo, o Salve Regina, no qual a Virgem
aclamada como "nossa vida, nossa doura e esperana". Ns tambm o
vemos na arte - notavelmente na capela do Palcio do Bispo em Chichester,
provavelmente datado do episcopado de So Richard, a imagem digitalmente
restaurada aparece na capa de Maiden, Mother and Queen (Virgem, Me e
Rainha). E vemos isso em poesia: Roger Greenacre sugeriu que a devoo
mariana inglesa tem "uma cor particular, calor e ternura, mas sem
sentimentalismo ou exagero, e uma sensao de reticncia e discrio que
coincide exatamente com a recusa de Nossa Senhora em assumir o centro do
palco ou para dramatizar sua pessoa ou seu papel".
Roger viu isso refletido no poema do sculo XVI cantar de uma
donzela, que enfatiza a quietude da concepo de Nosso Senhor uma
quietude que, por sua vez, enfatiza a virgindade de Maria.
A maior devoo a Maria resultou no incio de uma missa diria de
Bem-aventura, que por sua vez, causou a adio de maiores igrejas e catedrais
de devoo Maria, onde essa massa poderia celebrar muitas vezes no
extremo leste, como na Abadia de Westminster, mas s vezes em outros
lugares, como em Ely, onde os monges construram uma nova capela no lado
norte da Catedral em meados do sculo XIV.Lady Chapels Capela da
Senhora, uma referncia a Maria no era exclusiva da Inglaterra catedrais
francesas tinham tambm mas elas foram uma caracterstica notvel da vida
da igreja inglesa.
O Livro de Orao
Ns chegamos agora Reforma, em relao qual os anglo-catlicos
sofrem de duas tentaes opostas. Uma tentao enfatizar tambm a
continuidade da Igreja inglesa muito: lendo alguma escrita histrica anglo-
catlica, algum poderia ser perdoado por se perguntar se a Reforma
realmente aconteceu! A outra tentao estressar a descontinuidade da
Reforma e o protestantismo da vida da igreja que brotou dela, de tal forma que
difcil ver o que afirma como anglo-catlicos, poder-se-a ter lugar legtimo na
Igreja da Inglaterra. Em Walsingham, as runas do Priorado e os convidados
32
por um coro ou congregao, geralmente sob a forma de um canto gregoriano, para um salmo
ou outro texto em um servio religioso ou trabalho musical composto por um ou mais salmo
versos ou frases das Sagradas Escrituras que so cantadas ou simplesmente recitadas antes e
depois de cada salmo e a Magnificat durante as Matinas e as Vsperas. O versculo que serve
como o texto da antfona contm o pensamento fundamental do salmo para o qual cantado, e
indica o ponto de vista a partir do qual deve ser entendido. Em outras palavras, d a chave
para o litrgico e mstico significado do salmo em relao festa em que ocorre.
35
35
A Alta Igreja aquele ramo do que se inclina para a tendncia catlica romana desse compromisso e instituio
inclusiva; acreditam na autoridade do episcopado, da eficcia dos sacramentos e da importncia da continuidade com
a igreja pr-reforma.
No sculo XVII e, em menor grau, sculo XVIII, a Igreja alta era um termo de abuso. As principais doutrinas da Igreja
foram associadas dinastia Stuart, particularmente a doutrina odiada do Direito Divino dos Reis. A Alta Igreja a ala
conservadora da Igreja da Inglaterra.
No sculo XIX, a Alta Igreja foi associada deriva do Movimento de Oxford, nos anos 1830 e 40, em direo e apego a
Roma e nos rituais do culto tradicional;
A Igreja Baixa, ao contrrio, estava comprometida com a Reforma, desconfiava do ritual e pensava que a salvao
pessoal e a Bblia Palavra de Deus -- eram mais importantes do que os bispos e os rituais. A Igreja Baixa foi
associada dinastia Hanoveriana.
No sculo XIX, a Baixa Igreja tornou-se oposio ao romanismo do Movimento de Oxford, um termo para a ala
evanglica da Igreja da Inglaterra. As Escrituras, e no o ritual era o centro da prtica da Baixa Igreja. Onde a
expresso extrema da Alta Igreja era o catolicismo, a expresso extrema da Igreja Baixa era o Metodismo.
Um movimento da Igreja ampla se formou em meados do sculo XIX. Considerou a Igreja da Inglaterra como inclusiva
e tolerante, e visava combater o comportamento divisrio dos grupos da Igreja Alta e da Igreja Baixa, que se
comportavam como partidos separados dentro do corpo.
O termo Igreja ampla frequentemente usado, nesta poca em que menos da metade da populao pertence a
qualquer igreja, figurativamente: usado por analogia para descrever uma viso inclusiva de qualquer instituio, como
um partido poltico, agrupamento acadmico, movimento artstico e por enquanto, que pode ser dividido por
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faccionalismo ou dividido em grupos menores. H sempre um reconhecimento implcito de que membros de tais grupos
tm muitas diferenas de nuance e nfase e discordam sobre detalhes de crenas e prticas, mas que esto unidos
por certos princpios fundamentais.
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Os Dogmas Marianos
Na prxima seo do relatrio, as ideias das crticas da Comisso tanto
da Escritura quanto da Tradio esto integradas em uma reflexo teolgica
intitulada "Maria dentro do padro de graa e esperana". Esta uma
dissertao elegantemente construda que pode revelar-se mais til no ensino
paroquial sobre o assunto. Os pargrafos 54 a 57 apresentam a doutrina
comum a respeito de Maria. Os pargrafos 58 a 63 so uma discusso das
questes e obstculos criados pelas Definies Papais de 1854 (a Imaculada
Conceio) e de 1950 (a Assuno).
No obstante a sua consonncia com o testemunho bblico do
contrrio, a falta de apoio bblico suficientemente explcito para conceder o
status dogmtico dessas duas doutrinas continua sendo um problema do lado
anglicano. Do lado romano, difcil imaginar como a plena comunho pode ser
restaurada sem a aceitao das definies. Alm disso, h outro problema
aludido no pargrafo 62: "As definies de 1854 e 1950 no foram feitas em
resposta controvrsia, mas deram voz ao consenso de f entre crentes em
comunho com o Bispo de Roma". [Itlico adicionado.] Este um problema
metodolgico para os anglicanos (e outros, como os ortodoxos orientais), pois
o padro consistente da Igreja ao longo da histria tem sido que os dogmas
no esto definidos a menos que estejam sob ataque e a menos que no os
defina colocaria em perigo a substncia do Evangelho. Essas condies no
parecem ter sido encontradas no caso de nenhuma das definies marianas
em questo, j que pelo menos dentro da Igreja romana ningum a negava.
Ainda que esta discusso seja til na delimitao das questes em
questo, no so encontradas concluses definitivas sobre como os mtodos
romanos e anglicanos de discernimento doutrinrio podem ser adequadamente
reconciliados. A maioria que a Comisso pode oferecer a opinio de que
"qualquer reaprovao desse tipo teria que ocorrer no contexto de uma
reaprovao mtua de uma autoridade de ensino efetiva na Igreja". [Pargrafo
63]
41
Reviso do documento:
impossvel ser fiel s Escrituras sem dar a devida ateno a Maria;
As antigas tradies comuns enfatizam os Theotkos nas controvrsias
cristolgicas e o uso de imagens bblicas por parte dos pais para interpretar e
celebrar o lugar de Maria no plano da salvao;
Os excessos medievais tardios e a reao da Reforma levaram a caminhos
divergentes na comunho quebrada;
Desenvolvimentos subsequentes tornaram possveis a reapario em ambas
as comunhes.
Avanos de acordo:
O ensinamento de que Deus tomou a Bem-aventurada Virgem Maria na
plenitude de sua pessoa em sua glria como consoante das Escrituras, e s
pode ser entendido luz da Escritura;
Em vista de sua vocao de ser a me do Santo, o redentor de Cristo
trabalhou alcanou "de volta" em Maria at as profundezas de seu ser e seus
primeiros comeos;
O ensino sobre Maria nas duas definies da Assuno e da Imaculada
Conceio, entendido dentro do padro bblico da economia da esperana,
pode ser consagrado ao ensino das Escrituras e s antigas tradies comuns;
Este acordo, quando aceito por nossas duas comunhes, colocaria a
questo sobre a autoridade que decorre das duas definies de 1854 e 1950
em um novo contexto ecumnico;
Maria tem um ministrio contnuo que serve o ministrio de Cristo, nosso
nico mediador, que Maria e os santos oram por toda a Igreja e que a prtica
de pedir a Maria e aos santos para rezar por ns no diviso de comunho.
44
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
HARNACK, Adolf. History of Dogma. (translated from the third German Edition
by Neil Buchanan). Vol. VII. Little, Brown and Company, 1900.