Teologia Fundamental 2016

TEOLOGA FUNDAMENTAL I RESUMEN pgina 1
Teologa Fundamental
Seminario Mayor San Jos de La Plata
Nota.Eltextoqueaqusepresenta,esunresumendellibrobsicodelaasignatura.
*C.Izquierdo,TeologaFundamental.SerieManualesdeTeologa,n10.EUNSA,Pamplona20022.
UNIDAD 1: LA TEOLOGA FUNDAMENTAL Y L A REVELACIN
INTRODUCCIN: la relacin entre la teologa y la fe 1
Antes de desarrollar el tema de la asignatura nos parece oportuno hacer una pequea
introduccin sobre la relacin entre la teologa y la fe.
La pregunta acerca de quin es Dios y quin es el hombre, son realidades que van
estrechamente ligadas y que golpean la inteligencia humana. Al ahondar en ellas, el hombre va
descubriendo la necesidad de preguntarse sobre el fin de su vida, el sentido de su exitencia y el por
qu de su presencia en la historia. Desde aqu, aparece la cuestin de Dios como aquella realidad que
funda su existencia, le ilumina el camino y lo dirige para llevarlo a la plenitud de su realizacin
personal.
La cuestin de Dios no es la primera existencialmente, porque el hombre no tiene una

experiencia inmediata de Dios. sta surge de la experiencia que el hombre tiene de s mismo, al
preguntarse por el sentido de su vida, del por qu y para qu existe. El planteamiento acerca de Dios
no surge del absurdo, sino del sentido de la vida. Esto supone que hay en el hombre una capacidad de
autotrascendencia. De ah que Pablo VI afirmaba, al concluir el Concilio, que para conocer a Dios
es necesario conocer al hombre.
AunqueelhombreseinterroguesobreDios,essinembargocuestionadoporDios.Eslquien
vienealencuentrodelhombre,quientomalainiciativa.NoeselhombreelqueencuentraaDios,
sinoqueesDiosquiensemanifiestaalhombre,deformalibre,gratuita,amorosa.
Deahqueparahablardeestehechoseutilizancategorastalescomolasqueafirmanqueel
Dios que se manifiesta es libertadabsoluta, autofundante, fuente de conciencia ylibertad, amor
original,esperanzatrascendente,fuentedevida.Semanifiestaasporqueesunarealidadpersonal.Al
serDiosunarealidadpersonal,puedeelhombreconfiarseplenamenteyencontrarrespuestaasus
interrogantesmsprofundos.
DeloquellevamosdichosedesprendequelacuestindeDiosesinherentealanaturaleza
humana.Deahquelareflexinteolgicaaparezcacomoalgovinculadoynecesarioalhombre,para
responderalapropiavocacinhumana.
Hacerteologanoesunejerciciomeramenteespeculativo,parabuscarlacomprensindel
misterio,sinoqueesalgopropiodelavidadelcreyente,quealreflexionarydarrespuestaalDios
quelointerpela,buscalosmotivosparacreer,profundizalasverdadesquesirvendeapoyoparasu
vidadefe,analizaelpuntofocalparaentendersuexistenciayas,proyectarsemsall,trascender.
Lateologallevaalhombreavivirenrelacinconelmundocomoseor,conlosdemshombres
comohermanoyconDioscomohijo(Cf.DocumentodePuebla322).
1
Estas reflexionadas estn tomadas de la obra de OCTAVIO RUIZ ARENAS, Pbro., Jess, Epifana del amor
del Padre. CELAM, Bogot 1994, pp. 21-32.
Noseestudiateologaparaseruntcnicodelafe,sinoparadesarrollaryhacercrecerlafey
eltestimoniodecaridad.Eltelogonoesunsimplecientfico,sinoquees,antetodo,uncreyente,
puesesimposiblehacerteologasinunaexperienciavivayprcticadelafe.
LateologapartedelafeydelconocimientodelafequelaIglesiatieneyhatenidoentodasu
historia.Lateologacomocienciadelafeesunateologaeclesial,unafuncinalserviciodela
Iglesia.
LadefinicinmssencillayprofundadeteologalahabrindadoSanAnselmo:fidesquaerens
intellectum.Colocacomopuntodepartidalafe,comopuntodellegadaelentender,yentreambos
sitalaquaestio,elpreguntar,labsquedailimitadadelocredo,delporquycmosecree.Lafe
esunarealidadqueportaensmismaunimpulsoabuscarlacomprensindeloqueessuobjeto.
Lafeeslabasenecesariadelateologa,yaqueporserunactoqueimplicaalapersonaensu
totalidad,exigeelsometimientodelhombre,ensuinteligenciayvoluntad,alapalabradeDios.Sin
embargo,nohayenelentendimientounaevidenciaextrnsecadelarealidaddesalvacin,sinoquela
voluntadimpele,movidaporlagracia.Laraznimpulsadaporlamocindelavoluntad,admitela
verdadyconsienteenella.
Lateologanoessimpleconocimientodelafe,sinoreflexinapartirdelafe.Elactode
racionalidadqueimplicalafellevaabuscarlosmotivosdecredibilidad.
DeellopodemosconcluirqueelobjetodelateologaesDios,nuestrasalvacin,talcomoseha
manifestadoenyporJesucristo,proclamadoyvividoenlafedelaIglesia.
Culessonlasfuncionesdelateologa?Podemosenumerartres:
Funcinpositiva:conocimientocompletodelaSagradaEscrituraydelaTradicin,
bajolaguadelMagisterio(auditusfidei).Manifiestaloquehadesercredoporlafe.
Funcin especulativa: interpreta el dato revelado con conceptos ms precisos,

sistematizados,encadenandolosmisterios,quesonconexosentres(intellectusfidei).
Reflexionasobrelafe.
Funcinprctica:hacervidalafequerecibedelaIglesiayqueintentacomprendere
interpretar.
Las tres funciones van unidas y entrelazadas y deben estar presentes en todo quehacer
teolgico.La Teologa Fundamental es la que coloca los fundamentos necesarios para todo el
quehacerteolgico,desdelafuentemismadelconocimientoteolgico,larevelacinylafe
1. NATURALEZA DE LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL
La Teologa Fundamental es una disciplina relativamente reciente. Aparece por primera vez en
los documentos oficiales de la Iglesia como una parte de la teologa en la Constitucin Deus
Scientiarum Dominus de Po XI (24.V.1931). El nombre desapareci luego, y en el CVII no se la
nombra, ni en las Normae quaedam de 1968 que aplicaban el Decreto Optatam totius. Es en 1976, en
el documento sobre la formacin teolgica de los futuros sacerdotes, en que aparece descrita: todas
las disciplinas teolgicas suponen como base del propio procedimiento racional la teologa
fundamental, que tiene por objeto de estudio el hecho de la revelacin cristiana y su transmisin en
la Iglesia; temas stos, que estn en el centro de toda la problemtica sobre las relaciones entre
razn y fe (II, 6). Luego se describe su carcter introductorio al misterio de Cristo y a la entera
teologa, su naturaleza de teologa en dilogo, su relacin con la cultura, la historia, el lenguaje, etc.
EldocumentopascasiinadvertidoporlaaparicindelaConstitucinApostlicaSapientia
christiana(29.IV.1979).Enlanuevaregulacindelosestudioseclesisticos,laTFaparececomouna
disciplina obligatoria, despus de la Sagrada Escritura, y se especifica su objeto: la TF, con

referenciaalascuestionessobreelecumenismo,lasreligionesnocristianasyelatesmo(art.51).
En la encclica Fides et ratio se la describe detenidamente, en el n 67: La Teologa

fundamental,porsucarcterpropiodedisciplinaquetienelamisindedarrazndelafe(cf.1Pe
3,15),debeencargarsedejustificaryexplicitarlarelacinentrelafeylareflexinfilosfica().
AlestudiarlaRevelacinysucredibilidad,juntoconelcorrespondienteactodefe,laTFdebe
mostrarcmo,alaluzdeloconocidoporlafe,emergenalgunasverdadesquelaraznyaposeeen
su camino autnomo de bsqueda. La Revelacin les da pleno sentido, orientndolas hacia la
riquezadelmisteriorevelado,enelcualencuentransufin ltimo.Msadelantedirquelafe,
aunquenosefundaenlarazn,nopuedeprescindirdeella,ylaraznnecesitafortalecersemediante
lafe,paradescubrirhorizontesalosqueporsmismanollega(Ibid.).
Aunquesetratedeunadisciplinateolgicareciente,losfundamentosdelobjetoydela
temticadelaTFvienenpreparadosdesdelamismaSagradaEscritura.Comodisciplinateolgicasu
precedenteeslaApologtica.Aquveremoslarelacinentreambas.
1.1. Gnesis histrica.

LaTeologafundamentalprocedehistricamentedelaapologtica,quesurgicomodisciplina
teolgicaenelprocesodediversificacininternadelateologaenlossiglosXVIIyXVIII.
1.1.1.Origenrealehistrico.
Origen real. Es el resultado de la pregunta del creyente por su propio ser y situacin de
creyente.PorelsignificadodelarevelacindeDiosydelafeconqueelhombrerespondeyporla
integracindeambasenlaestructuradelesprituhumano.
Teologa fundamental. Una reflexin sistemtica y cientfica a partir de la actitud
espontneaquesurgeentodocreyente:lafequebuscaentender(fidesquaerensintellectum).Se
tratadelainteligenciacreyentequesepreguntaporsmisma,quesehacereflexivaparaintegrar
loquesabeyloquecree.Tiendealdilogoquenoprecisaenprincipiodeotrointerlocutorqueel
propioesprituenelquelafeylaraznserelacionan.Estaeslafaseconstitutivadel intellectus
fidei,delainteligenciadelafeenlaqueconfluyenelejerciciodelafeydelarazn.
Elcristianonoviveunafeindividualnislointerior.Porqueafectaatodasuexistencia,el
dilogodelafesedirigemsalldelapropiainterioridad.Lafetieneuna dimensinsocialy
apostlica(misionera,evangelizadora):esanunciodesalvacinalaqueestnllamadostodoslos
hombres.As,eldilogodelafeylarazn,iniciadoenlapropiareflexincreyente,seprolonga
conelotro.Enesedilogosehacenecesariodarrazonesdelaesperanza(1Pe3,15).
Origenhistrico.Naceapartirdelaapologtica,cuyodesarrollohatenidolugarsobretodo
conelcomienzodelaedadmoderna.Estenombrereemplazaldeapologtica(noessloun
cambiodenombre),comounanuevaorientacinycomprensindesutarea,motivadaporla
evolucindelaciencia,laculturayelpensamientofilosficoyteolgico.Luegodealgunos
vaivenes que llevaron a un rechazo y cierto distanciamento, la Teologa Fundamental
contempornearetornaalaproblemticadefondoapologtico.
1.1.2.EltestimoniodelaHistoria
NuevoTestamento:AunqueloslibrosdelNuevoTestamentonosonescritosapologticos,
muestranclaramentelaintencindedarrazndelafeyaquetiendenademostrarajudosy
paganosqueCristoeselMesasylaverdadreveladaporDios.
Juan(10,37):JessapelaasusobrascomopruebasdesuorigenenelPadre.
LoscuatroevangeliospresentanlahistoriadeJesscomoeldesignioclarodeconseguirlafe
enlcomoMesas.
Hch2,32;3,15;10,40,etc.acentaelvalordemostrativodelasaparicionesdespusdela
resurreccin.
PabloHch17,estableceunarelacinentrelareligindelosateniensesysupredicacin,que
eslaverdadprofundadeaqulla.
Cartamagnadelaapologtica.1Pe3,15:Siempredispuestosadarrazndelaesperanzaa
quienospidacuentasdeella.
EnelNTelanunciodeJessesunanunciosituadoquetieneencuentalosoyentesconcretos,
acuyaracionalidadapelacomocaminoparallegaralafe.Esteanuncioincorporaunaspectode
defensacuandoesnecesarioysiempreconfirmaaloscristianosenquesufeestslidamente
fundada.
a) Los Padres.
SigloII.Conlaextensindelaevangelizacinyelcomienzodelaspersecucionescontralos
cristianos, la apologtica se desarrolla enormemente. Los padres apologistas redactaron sus
escritosenrelacincontresdestinatarios:(1)losemperadoresyautoridadescivilesendefensade
lasacusacionescontraloscristianos,(2)losjudosypaganosparaconvencerlosdesuserrores,
(3)losmismoscristianosparaconfirmarlosenlafeenmediodelaspruebas.Deestetiposonlas
ApologasyelDilogoconTrifndeJustinoylaLegatioprochristianisdeAtengoras.
Siglo III. Tertuliano: Apologa. Clemente de Alejandra: Protrptico. Orgenes: Contra
Celso.
SigloIV.EusebiodeCesarea:PreparacinevanglicayDemostracinevanglica.
SigloV.TeodoretodeCiro:Lacuracindelasenfermedadespaganas.SanAgustn: De
verareligione,DeutilitatecredendiyDecivitateDei.Eseliniciadordeunalneaapologtica
que busca en el interior del hombre, en el corazn inquieto (irrequitum cor), el punto de
conexinparallevaralotroalafe.Noapelaalaraznsinoalainterioridaddelhombre.
b) Edad Media.
Enlasociedadmedievaltodoytodossoncristianos.Elimpulsoapologticodecaeporfalta
decontradictores.SantoTomsdeAquinocontribuyaldesarrollodelaapologticaconsus
SummacontragentilesySummaTheologiae.EnlaSummacontragentilesdistinguelasverdades
sobreDiosquesonaccesiblesalarazn(lascualesdemuestra)ylasreveladasporDiosque
exceden el alcance del entendimiento humano (sobre stas da razones probables). Hay que
mostrarquelasverdadesdefenosonopuestasalaraznnatural:creeresrazonablenoms,no
menos.
c) El humanismo y la Reforma
Haynuevosdescubrimientosgeogrficos(s.XIVyXV)quellevanaconocerreligionesno
ligadasaljudeocristianismo.AestoseuneenelRenacimiento,unanuevavaloracindepocas
precristianascomolascivilizacionesromanaygriega.Elcristianismoseveamenazadocomouna
religinmsjuntoalasotras.EstoplantealaelaboracindetratadosDeVeraReligione:Marsilio
Ficino(14331499)consuobraSobrelareligincristiana;LuisVives(14921540)consuobra
DeveritatefideiChristianae.
En este tiempo, la razn va siendo un principio de conocimiento que acta
independientementedelafe.TodavasedanobrasenlalneadelosDeverareligione.Philippe
DuplessisMornay: Trait de la verit de la religion chrtienne. Hugo Grocio: De veritatis
religionischristianae.
InfluenciasdelaReformaprotestante:(1)lapreguntaporlaverdaderareliginseprolonga
ahoraenlapreguntaporlaverdaderaIglesiadeCristo,(2)diferenteimportanciaacordadaala
raznenrelacinconlafe,3)elprotestantismosuponeunadiversavaloracindelasfuentes
teolgicas.
Principio sola Scriptura: slo la Escritura es fuente de conocimiento teolgico, no el
MagisterionilaTradicin.Laraznsedesarrollaautnomamente,yjuntoconesteprincipio,
acabaentregadaaljuicioyopininpersonalesyalsubjetivismo:(a)interpretacinpersonal,
(b)fundamentalismo:setomaliteralmenteynohaynadaqueinterpretar.
Principiosolafides:lafesolasalva, unafesinapoyosopresupuestosracionales,puro
abandonoyconfianza,lafenoesalgorazonable;nosepuedentenerrazonesparacreer.
La apologtica catlica enfrenta estas tres dificultades. Se desarroll el tratado De Vera
EcclesiaChristi,quequieredemostrarqueelcristianismo,comoverdaderareligin,slosedaen
laIglesiacatlica.LarelacindeCristoconlaIglesiaadquiereunaimportanciadecisivaenla
apologtica.ConsecuenciadeelloeselcomienzodeltratadoDeEcclesia.Prontoseuniuntercer
tratado,previoalosanteriores,sobrelaverdaderareligin,frentealsurgimientodelescepticismo
modernoyelatesmo.
EsquemaApologtico:Tresargumentosparademostrartresverdades.(1)argumentacin
religiosaparademostrarqueDiosexiste(Dereligione),contralosescpticos(2)argumentacin
cristianaparademostrarqueDioshahabladoatravsdeCristo(Deverareligione),contrajudos
ymahometanos y (3)argumentacincatlicaparademostrarqueDioshafundadolaIglesia
CatlicapormediodeCristo(DeveraEcclesiaChristi),contralosprotestantesyacatlicos.Este
esquemaestvigentemsomenosashastahoy.LaobradePierreCharron(15411603) Des
TroisVrits(1594)esunprimerdelinearsedelastresdemostraciones:lareligiosa,lacristianay
lacatlica.
Fuentes.NecesidadderesponderalosprotestantessobrelaTradicinyMagisteriocomo
lugares (fuentes) de los que la Teologa poda extraer su conocimiento de la revelacin.
MelchorCano:Delocistheologicis(1563)comounacriteriologateolgicafundamental.
d) Siglos XVII-XVIII.
Laapologticacuentaconunesquemadefinitivo.Losdiversostratadosfueronsustituyendo
alcomentariodelaSummacomomtododeenseanzadelateologa,acentuandoelprocesode
fragmentacindelateologaestructuradoendisciplinas.EnelsigloXVII,laapologticaserla
unindelosdostratados:eldelastres demostraciones yel delocis. Setienenencuentael
aspectoapologticoyelmetodolgico.SerelesquemaquelleguealConcilioVaticanoII.
ElcambiodepuntodepartidaenlafilosofadelsigloXVII(separacinferazn)acab
afectando directamente a la teologa y especialmente a la apologtica. La filosofa va
considerando progresivamente injustificable racionalmente a la teologa. La fe pierde
progresivamentesuconexinconelmbitodeloracional.Seniegalarevelacinsobrenatural
como algo imposible. Se prepara el terreno a la Ilustracin dominada por el desmo. Lord
Cherbury(15831648):defendaquetodoloqueseconsiderareveladodebeserratificadoporsu
conformidadconlarazn.
La exclusividad que se le reconoce a la razn entendida al modo desta (Dios es un
arquitectoalqueselepuedeconoceratravsdelasleyesdelanaturaleza,peroquenotienenada
que ver conmigo) o al modo pantesta (todo es Dios y Dios es todo; monismo: una nica
sustancia)ejerceunatremendacrticasobrelaideaderevelacin.LaIlustracin(sloloquese
apoyaenlaraznvale)polarizlaapologticahaciendoqueseorientaraademostrarelcarcter
veritativo delafe, es decir, quela revelacin es verdad. Se trataba de demostrar que la fe
contenalegtimamenteafirmaciones sobrelarealidadynoslosobre smisma. As se fue
reforzandoelcarcternotico(intelectual)delafequeeraconcebidacomoelasentimientodela
raznalasverdadesdelarevelacin.
TrasKant,elracionalismodelaIlustracincomienzaaseridealismo,esdecir,unafilosofa
delsujetoydelespritu. Paralosidealistaslarevelacinseoponeamisterio.Lafeenuna
revelacin no puede ser ya respuesta a algo objetivo que viene de afuera del sujeto. Las
posibilidadesson:(1)agnosticismo:nosepuedeafirmarniqueDiosexisteniquenoexiste;(2)
pantesmo; (3) lareduccindelarevelacinafilosofa,delafeaconocimientoracional.
Fichte,Schelling,Hegel:intentanconstruirunafilosofadelarevelacinenlaquelosmisterios
desaparecen al ser iluminados por el espritu. Schleiermacher: la fe equivale a sentimiento y

experienciadeladependenciarespectodeloAbsoluto.
e) Siglo XIX
Siglodelaapologtica.Atravesadoporelproblemadelarelacinferazn.Sedandistintas
solucionesteniendoencuentalosautoresdelsigloanterioralosquesequiereresponder.
Loslugaresenlosquedestacalaapologticason:Francia:orientacindeltradicionalismo
y fidesmo (slo vale el asentimiento a las verdades de la fe; no hay lugar para la razn)
moderadosfrentealosexcesosdelaRevolucin(excesosdelaraznquesecompruebaquees
falibleyseequivoca).Chateubriand: Legnieduchristianisme (1802). L.DeBonaldyJ.De
Maistre:apelanalatradicindivinacomoorigendetodoconocimiento.F.DeLamennais:Essai
sur lindependence en matire de religion (18171822). L. Bautain: La philosophie du
christianisme(1837).
Alemania. Seintenta responder a los crticos como Kant y Hegel utilizandosumismo
mtodo.EnespecialG.Hermes(17751831)queintentllegarafundamentarlafeapartirdela
razn prctica pero no logr evitar el racionalismo, y A. Gnter (17831871) que pretenda
superar el pantesmohegeliano a travs de unuso intuitivo, ynodiscursivode la razn. J.
Frohschammer(18211893)apelabaalaraznhistricamenteeducadaporlarevelacincomo
el rgano capaz de comprender los misterios. Las tres doctrinas fueron rechazadas por el
Magisterio.UnapropuestarenovadoradelaapologticaenAlemaniaesladeJ.S.Drey(1777
1853),autordeun KurzeEinleitung (1819)y Apologetik (1847),enlasquesubrayaelcarcter
histricoysocialdelarevelacin.
UnhitofundamentalenlahistoriadelaapologticaeselConcilioVaticanoI.Constitucin
dogmticasobrelafeDeiFilius:seocupdelarevelacin,delafeydelasrelacionesentrefey
razn.Afirmquelarevelacinsobrenaturalpresuponelanatural;elasentimientodelafeala
revelacinestracionalmentejustificadosobrelabasedeargumentosextrnsecos;entrefeyrazn
hayunarelacinarmnicaynuncaoposicin.Insistesobretodoenelcarcternoticodelafe.
f) Siglo XX
El pasodesiglosehacebajolacrisismodernista. Sedestaca sobretodolaobrade M.
Blondel (18611949): mtodo de inmanencia: lo verdaderamente importante no es una
demostracin intelectual del origen divino del cristianismo, sobre la base de argumentos
extrnsecos, sino la atencin al conjunto de disposiciones interiores del sujeto que est
constitutivamenteabiertoalafe.Secultivalaapologticaclsica:Gardeil,GarrigouLagrange
(dominicos);Bainvel,Tanqueray,Nicolau(jesuitas).Almismotiempo,enlaprimeramitaddel
sigloXX,laapologticaseviafectadaporlosimpulsosrenovadoresdelateologa(bblicos,
patrsticos, histricos, etc.), el influjo de corrientes filosficas como el existencialismo y el
personalismo,etc.,queprepararonelterrenoparaelConcilioVaticanoII.
1.2. Panorama de las concepciones ms importantes de Teologa

Fundamental.
1.2.1.Crisisdelaapologticamanualstica
Apologticaclsica.:mododeafrontarteolgicamentelafeysusituacinenelmundo.
Objeto:demostrarelhechodelarevelacindivinadelaqueJesucristohasidoheraldoylaIglesia
el rgano autorizado. Mtodo: pruebas racionales con argumentaciones (a) filosficas, y (b)
histricas.
Argumentacin filosfica. Sigue un itinerario lineal y abstracto. Pasos: (1) nocin de
revelacin, (2) posibilidad de revelacin, (3) necesidad moral de la revelacin, (4) carcter
hipotticamente necesario y obligatorio, (5) discernibilidad de la revelacin. Defiende la
revelacincontralacrticadequenoesposibleporquedestruiralaideadeDiosfilosficamente
considerada.
Argumentacinhistrica.DemostrarqueDioshacomunicadoaloshombresenlapersona
deCristoydelosapstolesunarevelacinqueesnormadelaverdaderareligin,yquelaIglesia
hasidoconstituidadepositariayguardianadeestarevelacin.Modos:(1)atravsdelaIglesia
consideradacomohechodivino,(2)utilizandolaSagradaEscrituracomodocumento histrico
parallegaralhechodelestablecimientodivinodelcristianismoydelaIglesia.Lacuestincapital
esladelossignosocriteriosdeladivinidaddelarevelacin,yentreellosparticularmentelos
criteriosextrnsecos:milagrosyprofecas.
Crticas a la apologtica clsica. (1) polarizacin en la crtica desta, (2) su carcter
predominantemente defensivo, (3) su preocupacin casi exclusiva por el objeto con el
consiguiente olvido del sujeto llamado a creer, 4) la pretensin de ofrecer una demostracin
racionalrigurosaysuinsuficienciateolgicaporlimitarsealprocedermeramenteracional
1.2.2.AcuerdosbsicossobrelanaturalezadelaTF
Objeto:noestodolorelacionadoconlafe,afectadoporsudimensindialgica(negativo);
ssonlasrealidadesdecarcterfundamental:LAREVELACIN,LAFEylaCredibilidad,que
haceposiblequelarevelacinlleguealmismohombre(positivo).
Mtodo:(1)apologtico:racionalperosinprescindirdelafe,evitandoelfidesmo(nohay
lugarparalarazn),elextrincesismo(larevelacinnotienequevernadaconloqueelhombre
necesita)yelracionalismo(nohaylugarparalafe)y(2)dogmtico:apartirdelafe,tomando
laEscritura,larevelacinylosdocumentosdelaIglesia.
Credibilidad. A partir del aspecto apologtico adquiere relieve esta propiedad de la
revelacinysucorrelatosubjetivo,laracionalidaddelafe.
Cincopuntosdereferencia.(1)revelacin,(2)fe,(3)credibilidad,(4)mtododogmtico,(5)
mtodoapologtico.
1.2.3.PropuestasdelaTFysuclasificacin
AlgunasdelasclasificacionesqueintentansistematizarlaTeologaFundamentalson:
* a) H. Bouillard: a comienzos de los setenta distingue tres tendencias: 1) el planteamiento
apologtico:discursovlidoalosojosdelnocreyenteparaqueaceptelosfundamentosracionalesde
lafe.NoseapoyaenlaEscrituranienlaIglesia,sinoqueprocedeporreflexinfilosficayel
examendehechoshistricos;2)formadogmtica:sitalarevelacinenelcentrodelareflexin,a
partirdelmodohistricodelasalvacinhastallegaraJesucristoyluegolamaneradetransmisinen
laTradicin,laSagradaEscriturayelMagisterio,ycmohasidoacogidaporlafeyelmodocomo
laexplicalateologa;3)modoepistemolgico:comoteoradelconocimientoteolgico,basadoenla
lgica,lasemnticayelanlisisdellenguaje.
*b)H.Stirnimann:afinalesdelossetentadistinguecincoetapasensucesincronolgicayenparte
mezcladas:1)renovacindelacorrientetradicionaliniciadaporGardielyGarrogouLagrange;2)
corrienteantropolgicainiciadaporK.Rahner;3)pasaaprimerplanolacategorahistoriadela
salvacinylascategorasbblicas,porinflujodeO.Cullmann;4)reestructuracinhermenutica;
5)ofrececaracteresdifcilesdeprecisar,perosereflejaentrminoscomoanlisis,lingstica,
lgica,historiadelaciencia.
*c)A.Dulles:aplicalacategorademodeloalarevelacinyestablececinco:1)revelacincomo
doctrina:atravsdelapalabrayconcontenidoproposicional;2) revelacincomohistoria,enla
lnea de Cullmann y Pannemberg; 3) revelacin como experiencia interior: Schleiermacher,
Hick,RahneryFransen;4) revelacincomopresenciadialctica:Barth,BrunneryBultmann;5)
revelacin como nueva conciencia: Baum y Moran: reflexin de la razn creyente sobre sus
fundamentosypresupuestos.
*d)S.PiiNinot:ensuTratadodeTeologaFundamentalestableceseisdimensionesdelaTF:1)
apologticosubjetiva: incluye la apologtica clsica y de la inmanencia (Bouillard, Baum,
Latourelle,Fisichella,O`Collinsyprofesoresespaoles;2) religiosoecumnica:TFeslareflexin
sobreelenraizamientodelplanteamientoreligiosoenelhombreylavertebracindeunapalabra
comnyuniversal,vlidaparatodaslasIglesias(M.Eliade,P.C.Berger,J.MartnVelascoyP.
Knauer; 3) histricosistemtica: estudio histricosistemtico sobre la revelacin divina y sus
fuentes (Latourelle, Dulles, Moran, etc.) yalgunos protestantes (Barth, Ebeling, etc); 4) formal
fundamental:categorasformalesfundamentalesdelateologa(K.Ranher,Shngen,H.Waldenfels);
5)hermenuticolingstica:cienciadelainterpretacindelsentidofundamentaldelhablarycreeren
Dios(P.Ricoeur,C.Geffr,M.Seckler,F.S.Fiorenza;6)crticoprctica:traduccinmetdicadel
elementocrticofundamentalquetienelaprcticaylamismacompaadelafe(J.B.Metz,G.
Gutirrez,H.Peukert,G.Ruggieri).
Todasestasclasificacionessontilesenlamedidaenqueofrecenciertaordenacindelos
planteamientosdelaTFennuestrosdas,perosonesquemasrgidossinoselosmatizaunpoco.
Difcilmente hoy haya un autor que se site plenamente en uno de ellos, sino que se manejan
incorporandoaspectosvariadosdelosmismos.Hoysepuedehablardeunconsensorelativamente
amplioenelcampodelostelogosquesededicanalaTeologaFundamental,almenosenloquese
refierealosmanuales.
LamayorpartedelostelogosestdeacuerdoenincorporarelelementodogmticoalaTF,
demodoquetratedelarevelacinydelafe.Tambin,hayunacuerdosustancialenincorporarel
carcterapologtico,peroalejadodesupresentacinpolmicaodefensivaclsica,incluyendoel
estudiodelacredibilidaddesdetodoslospuntosdevista.Nohaytantoacuerdoenloquerespectaa
unterceraspectoquetienequeverconlavertienteepistemolgicadelaTF.Paraalgunos(alemanes)
laTFconsisteenesteaspectoepistemolgico,yparaotros,sloloaceptanindirectamenteentanto
vienedadoporlacondicintradicionalyeclesialdelanoticiadelarevelacin.
1.2.4.DosformasesencialesdeTF
Teologal.ConcepcionesdelaTFqueconsiderancomoelementofundamentalelhechodela
revelacindivinaentendidacomomisterioydondeDios.Lafecomorespuestaesposible(porla
continuidadentreelesprituhumanoylamismarevelacin)ynecesaria(sloatravsdelafe
alcanzaelhombresuvocacinsobrenaturalyencuentraelsentidodesuexistencia).Atiende
primeramentealaSagradaEscriturayalaTradicin.Lamediacineclesialtienelugaratravs,
fundamentalmente,delMagisterioydelsensusfidei.Traselestudiodelarevelacin,contempla
tambin la credibilidad, considerando el espritu humano en su dimensin cognoscitiva y
existencial.EnlalneadeDeiVerbum. TFdesdearriba,delaaccindeDiosalarecepcin
humana.
Antropocntrica.Afrontaelanlisisdelesprituhumanollamadoacreerenlarevelacinde
Dios.Autorreflexinsobrelasformasycategoras(apriori y aposteriori)quedeterminanla
actividadreceptividaddelsujeto.Conestoseconsideralascondicionesdeposibilidaddetoda
revelacin.TFdesdeabajo,oteologaformal,hermenutica,poltica.
1.3. El objeto de la TF
1.3.1.Larevelacin,objetoprimario.
Objetoprimario:LAREVELACINencuantotal(subrationerevelationis).Constituidapor
larevelacindelapersona,lasobrasypalabrasdeJessdeNazaret,elCristo.
No es slo un concepto a priori que se determina formalmente, sino que es la
autocomunicacinpersonalylibredeDiosaloshombres,esrevelacinquesesitaaotronivel
quelacreacin;esDiosquesalealencuentrodelhombreparasalvarleeintroducirleensuvida
divina.
LarevelacinnosuponeladesaparicindelmisteriodeDios,sinoquerepresentaalavezla
mxima aproximacin a Dios y la mxima trascendencia. La revelacin es sobrenatural, don
gratuitodeDios,realidaddivina.
Dependiendodelarevelacin,vanecesariamentelafe,msprecisamente,elactodefeconel
queelhombreresponde,acogiendolaaccinreveladoradeDios.
1.3.2.LacredibilidadcomoobjetodelaTeologaFundamental.
Esnecesarioqueentrelarevelacinyelesprituhumanosedeunadiscontinuidad(porque
sinoperteneceraalmundodelonaturalmentecognoscible)yunacontinuidad(porquesinono
podraserconocida).EstacontinuidaddiscontinuidadmantieneplenamenteelmisteriodeDiosy
almismotiempoloabreatravsdelasmismasvasquerecorrenlasfacultadescognoscitivasdel
hombre.
Larevelacinapelaalhombrehistricoconvocacinsobrenatural,antequiensepresenta
comounaofertayunarespuestaperfectamenteadecuadaaloque lnecesitaysepreguntaal
niveldesurazn,desuexistenciapersonalydesuvidaensociedad.Sepresentacomocreble
(digna de fe porque responde a la bsqueda de la verdad plena) poniendo de relieve la
Inmanenciadelarevelacin:susituarseenelinteriordeldinamismodelesprituhumano. La
revelacinexigealmismotiempoqueelhombresalgadesmismoyrespondaalavezconla
entregadelafe,entregaorientadanosloalfuturosinotambinalpresente.
1.3.3.Presupuestosdogmticos.
Dios.ElDiosqueserevelaeselDeusabsconditusaquiennadieviojams,Diosmisterioso
quesemanifiestacomoPadreatravsdesuHijoencarnadopormediodelEsprituSanto.Esta
revelacindeDiosslotienelugarporelamorylamisericordia.
Hombre.Elhombre,cadoynecesitado,estllamadoconunavocacinsobrenaturalala
vidadivina.Enesehombreconvergenlonaturalysobrenaturalqueestnsiemprellamadosa
formarunaunidadsindisolverse.
Creacin y revelacin. La revelacin no est en el mismo plano que la creacin. La
revelacinnosesitaenelordendelodebidosinodelogratuito,novienealimitarlanaturaleza
oacorregirla,sinoadaraconocerelamordeDiosasuscriaturasyelniveldivinoenelquehan
sidosituadas.Creacinyrevelacinsondosmomentossucesivosqueoriginandossituaciones
paraelhombre:(1)Elhombrenaturalquenoconocemsordenqueeldelanaturalezaydela
raznpertenecealordensobrenatural(2)Elhombre,manteniendontegraesamismadimensin
naturalyapoyndoseenella,aceptalallamadadelDiosreveladoycree.
1.3.4.Consecuenciasmetodolgicas.
Mtodo fundamentalmente teolgicodogmtico: aquel proceder que considera como
fuentesdelconocimientoteolgicodelarevelacinlacredibilidadalaSagradaEscriturayla
TradicinrecibidaseinterpretadasenlafedelaIglesia. Enlaprcticaseutilizartambinel
mtodoapologtico,sobretodoaltratardelacredibilidad.Elmtodoapologticosecaracteriza
porbuscarundiscursodelafevlidodirigidoaquienesnotienenfe.Tambinseaadeuncierto
anlisisfenomenolgicodelesprituhumano.
El resultado de ese mtodo ser la acreditacin de Cristo en la Iglesia como garante y
fundamentoltimodecredibilidaddelarevelacin.
2. CONCEPTO GENERAL DE REVELACION
La revelacin es la autocomunicacin manifestativa de Dios al hombre, que implica la

voluntadamorosadeDiosdeentregar,dndoloaconocer,elmisteriodesuvidaaloshombres.
Elconceptoderevelacinesunconceptoquedesignayunificaunarealidadmltiple.
2.1. La Revelacin en la Escritura.
Vocabulario bblico sobre la revelacin

AntiguoTestamento:noexistepropiamenteuntrminoparadesignarlarevelacindivina
(seconsiderandeformaabstractalaspalabrasyaccionesdeDioscomountodo).Loqueaparece
esunentramadodeaspectosconcretos,sucesos,palabras,queconstituyenlarevelacin.Existela
expresinrevelarodescubrir(galah),peronoesapropiada,porqueestafectadaderesonancias
apocalpticas.
LarevelacindeDiossedescribecomounapresenciayunapalabradeDiosatravsde:
teofanas(Ex 24,16ss:elSina; Ex 40,34),delamanifestacindeDiosenformahumana
(Abraham:Gen18),enacontecimientoshistricos(salidadeEgiptoSal77(76),1521).
De modoespecial la revelacinde Dios enel AT tiene lugar a travs de su palabra, la
revelacinesfundamentalmenteoda,yestoconstituyeunacaractersticadelamanifestacin
deDiosalpuebloelegido.
DabarYahw:Sedesignacomo palabradeDios noslosignolingsticodelarealidad
medianteelconocimiento,sinounarealidadexpresivayllenadeenerga.Conllevalaideade
proyeccinhaciaadelantedeloqueestdetrs,enelcorazn(Gen12,17)ydedecir(Sal
45,2; Gen 11,1).Esloquesaledelabocaoloslabiosperotienesuorigenenelcorazn.
Revisteunvalornoticoydinmicoimplicadosmutuamente.Elcontenidodelapalabranoes
slolaexpresindeunaidea,sinounaciertacomunicacinpersonalporlaqueelsujetose
introduce de alguna manera en su palabra, dndole as una fuerza y eficacia que se
conviertenenfidelidad.
DabarYahw: 242veces enel AT.Mododecomunicar algo(sentidonotico) yprimer
momentodeldesigniosalvadordeDios,cuandoDiossedaaconocer(sentidodinmico).
amarYahw:90veces.Originalmenteserclaro,luegopasasignificardecir.Lapalabra
dicha,lamanifestacinvisibledelinteriordelacosa(Sal19,3ss;Job22,28).
NuevoTestamento:tampocoapareceuntrminoqueenglobelarevelacindeDios.Aunque
eldesvelamientodeDios(1Tim6,16)sesiguedandoporlapalabra.
Sinpticos:loqueCristohacees predicar o evangelizar, ensear,revelar (apokaliptein).
Prevalecen:predicaryensear(didaskein).Diferencia:predicarserefierealaproclamacin,
todavageneral,delanoticiadelReinodeDiosrealizadoporJesucristo; ensear significa
instruirmsdetalladamenteenlosmisteriosdelafeyenlospreceptosdelavidamoral.
S.Pablo:Esquemafundamental:misterioyevangelio.ElmisterioreveladodeDiosconstituye
labuenanuevadelasalvacin.DistingueentrelaaccindeDiosyladelosApstoles.Dios
revela,daaconocer;losApstoles:hablan,predican,ensean,dantestimonio,comunicanla
palabra, la predicacin, el testimonio (martyria), el misterio (mysterion), el evangelio
(euanguelion).SntesisdeambosconceptosRom16,2526.
S.Juan: noaparecerevelar,predicarnievangelizar,sinotestimonio13veces,yla
formaverbalmartyrein33.Introduceellogos tou Theou.Logossloapareceentrespasajes
delcorpusjoanneoJn1,1;1Jn1,12;Apoc19,13.Origen:eldabarbblico.CristoeselLogos
encarnado,quedatestimoniodelPadreydaaconocerlaverdad.
2.2. En los Padres de la Iglesia

Sureflexindelostresprimerossiglossecaracterizapor:(1)carcternosistemticoni
reflejo(2)LarevelacineraunanovedaddevidatradaporCristo(3)Jesucristoocupaelcentro
deloquelosPadresafirmansobrelarevelacin.Tienenunacomprensinglobalynoexplicitada
delmisterioreveladorysalvadordeDiosenCristo.Alserpastoresyobispos,susobrassonde
carcterexhortativo,atendiendolasnecesidadesdesusoyentes,yalospeligrosqueponanen
peligrosufe(ejemplo:SanIreneo,SanIgnaciodeAntioquia,etc).
Lasconstantesenlapresentacinpatrsticadelarevelacinsonlassiguientes:
1)Dioshasalidodesumisterioysehamanifestadoaloshombres.Primeroalpueblojudo,por
laLeyylosprofetas,yluegoatodalahumanidadpormediodeCristo.Yaaparecetambin
afirmadoelconocimientodeDiosfueradelarevelacin,aunqueesunconocimientodbile
imperfecto.Elvalorpositivodelconocimientoracionalapareceespecialmenteafirmadoen
ClementedeAlejandraquellegaahablardeuntercertestamentoqueeseldelafilosofa
griegaenlaqueveaundondelLogos.
2)LarevelacindeDiossignificaqueelPadrehadadoaconocersumisterioporCristo.Cristo
es larevelacinyelreveladordeDios,quienhacevisiblealDiosinvisible,lapalabraque
brotadelsilencio(IgnaciodeAntioqua AdMagn. VIII,2).Estarevelacintienelugara
travsdesuhumanidad,yatravsdesupalabra(ideadeCristo maestro).Porsupalabra
Cristoesmaestrodelosprofetas(IgnaciodeAntioquaAdMagn.IX,2),yencuantoLogos,
maestroqueinstruyealahumanidad(ClementedeAlejandra).
3)Elplandelarevelacin,respondeauna accinpedaggicadeDios (S.Ireneo,Clemente,

etc.).Dioseducaalahumanidaddesdeelprincipioylapreparaprogresivamentepararecibira
Cristo.Juntoaunapreparacingenricadelahumanidad,estlaeleccindelpueblodeIsrael
a quien Dios se comunica mediante la Ley y los profetas. Frente a las interpretaciones
gnsticasqueestablecenunarupturaentrelasdosalianzasypresentanunCristorevelador
distintodelDiosdelaLeyylosProfetas,losPadresafirmanla unidaddeDiosydela
economareveladora.
4) La revelacin de Dios tiene carcter histrico, tiene lugar en un tiempo y espacio

determinados.Seinsertaenlahistoriaatravsdemediadores.EnelATlosprofetas,enelNT
CristoylosApstoles:CristodepartedeDios,ylosApstolesdepartedeCristo(Clemente
Romano,AdRom.42,13).LaIglesiaasuvez,esmediadoraenlarecepcindelarevelacin
porqueellalaharecibidodelosApstolesymedianteellosdeCristoydeDios.
5)LarevelacindeDiosesdistintadelasnovitatesdelosherejes,esuntodo,conunoslmites:
revelacinquesetransmite,pardosis.Elcriterioindicadordelainterpretacinautntica
eseldelaapostolicidad:lapardosisapostlica,alserutilizadaenlapraxislitrgica,asume
unacaracterizacinpblicaoficialcomoregulafidei.
6)Latemporalisdispensatiodelarevelacinesunacondescendencia(synkatbasis)deDios.
2.3. La revelacin en la historia de la Teologa
A partir de la Edad Media, el concepto teolgico de Revelacin se va precisando

gradualmente.LuegodelareflexindeSantoTomsvieneladecadenciadelaBajaEscolstica,que
preparlaevolucindelossiglosXIVyXV.
Para los medievales, la revelacin equivale a la Sagrada Escritura; se habl de un
biblicismo fundamental. Los comentadores y maestros no han accedido al principio de
tradicin.IdentificanrevelacinconlaBiblia.Nohaydistincinentrerevelacineinspiracin
ytradicin.
Concepto formal de revelacin: la revelacin de Dios se caracteriza porque supera la

capacidad de la razn humana; a partir de esto se marcan orientaciones y corrientes que
perdurarnenlahistoria.
2.3.1.Revelacinyrazn
Hayuna aceptacindelafilosofaaristotlica queprecisaelconceptoderevelacin.La
filosofayteologason,hastaentonces,decorteplatnica,porlainfluenciadeS.Agustn(yluego
SanBuenaventuraylosfranciscanos):elhombreesthechoparalaverdadytodaverdadle
perfecciona.Nohaydiferenciaentreiluminacindeunconocimientoodeotro,loquediolugara
una mutua asimilacin entre cultura y revelacin, el cristianismo se consideraba como la
verdaderasabidura.
La introduccin de la filosofa aristotlica supone la afirmacin de lo especfico de la
naturaleza. Lanaturaleza essiemprealgoconcreto,dotadodefuerzasnativasenvirtuddelas
cualessedirige,ensupropioorden,hacialaverdad.Laverdadesalgoqueelhombreconquista,
noalgoqueleadviene.Sihayalgomsalldelanaturaleza,esincognoscible.Elsaberahorano
esresultadodeunailuminacinsinounconocimientoporcausas.
ConocimientodeDios:lafilosofadelimitasucampofrentealateologa.Larevelacinse
dacomouna instruccindivina: Dioseselmaestroqueenseaaloshombreselfinqueha
asignadoalavidahumanaycmoquiereconduciresavidaasufin.Elhombreacepta,creeesa
instruccindivina.Laraznnopuedelegitimarlosenunciadosdelafe,quepertenecenaunorden
supraracional.Elhombrenoescapazdeconocerconsuraznlaverdaddelasafirmacionesde
fe,peropuededarrazonesdeconvenienciaocongruencia(credibilidad),aunquesucarcterde
verdadsloselegitimaporlarevelacin.
Larevelacin:sedeterminaenlarelacinnegativaconlarazn:loreveladoesaquellocuya
verdadseafirmamsalleindependientementedelalcancedelarazn.Aunquelaraznno
puedaconocerlasrazonesintrnsecasdelorevelado,puedeafirmarqueesrazonablecreerenello,
a partir de la prueba de que es Dios, que no puede engaarse ni engaarnos, quien lo ha
manifestado.Poreso,lafenoesracionalperosrazonable.Larevelacinnoseoponealarazn
sinoquevieneacompletarla.Aesteprincipiosereferanlosmedievalesquedistinguanentre
Rationesytestimonia:mediantelasrationessellegaaunacomprensindelafe,mientrasquelos
testimonialajustificanyfundamentan.
ConelconceptoderevelacinquepresentaSantoTomspredominaclaramenteelaspecto
cognoscitivosobrecualquierotro2.
La revelacin natural permite conocer una verdad sobre Dios a partir de la creacin, la
revelacinsobrenaturalproporcionaunaverdadmsprofundaeinalcanzablesobreelmismoDios
ylasalvacinqueofrecealoshombres.LaSagradaEscrituraylapredicacinenseanesas
verdadesalhombre,y stemovidoporlagracia,llegaacreer.Elconjuntodeloreveladoes
doctrina sagrada, verdad de fe, enseanza. Lo que la caracteriza es la trascendencia sobre
cualquierotradoctrina,verdadoenseanza.Loqueelhombrepuedeconocernoseidentificaslo
conlocognoscible.Hayunacentoenlagratuidaddelarevelacin.
2
Santo Toms habla en muchos pasajes de sus obras de la revelacin: STh I, q.1; II-II, q. 1-7, q. 171-174: Suma
contra Gentiles, 1. 3, c. 154; De Verit., q. 12; Expos. In Jn. La considera como operacin salvfica que procede
del libre amor de Dios y que da a los hombres todas las luces indispensables o simplemente tiles para obtener
la salvacin; como acontecimiento histrico desarrollado en el tiempo y que llega a todos los hombres de todos
los tiempos por medio de una economa de intermediarios, etapas y modalidades diversas; como accin divina
que se introduce en la vida del profeta y, por ste, en el destino de la humanidad; como doctrina sagrada
comunicada por Cristo y los apstoles y por ellos transmitida, que se contiene en la Sagrada Escritura y que es
propuesta a la fe de los fieles por la Iglesia en su predicacin, y, en fin, como grado de conocimiento que sita
en relacin a otros tipos de conocimientos. Ver R. Latourelle, Teologa de la revelacin, pp. 176-199. Ed.
Sgueme, Salamanca 1969. Todos estos aspectos mencionados los iremos viendo a lo largo del curso en las
diversas unidades.
2.3.2.Carismadeprofeca
Santo Toms explica el momento originario de la revelacin en los profetas 3. Intenta
establecerunaciertacontinuidadporpartedelsujetoentreloqueconoceporsmismoyloque
recibeporlarevelacin,evitandoentenderlarevelacincomosifueranverdadescadasdelcielo.
Naturalezadelaprofeca:Diossecomunicaaloshombresatravsdehombresconcretos.
Estarevelacindependetambindesusreceptoresdirectosdelarevelacin.
Laprofeca:dondecarctercognoscitivo:conocimientodadosobrenaturalmentealhombre
delasverdadesquesuperanactualmenteelalcancedelespritu,conlasquehasidoinstruidopor
Diosparaelbiendelacomunidad 4.Sedistingue:elconocimientoproftico(pasivo)propiamente
dichoyladenuntiatio(activo)oproclamacindelaprofeca.Paraeseconocimientosenecesitala
acceptiorerum (porformassensibles,imaginativassensibles,yespeciesinteligibles,queDios
imprimeenlossentidosoenlainteligencia)yeliudiciumspeculativum(elementoformal,laluz
divina). Esenciadelaprofeca:laluzdivinacomunicadaalvidente,el lumenpropheticum que
permitealprofetaverlascosasconlaluzdeDios.Poriluminacinrecibida,elprofetajuzgasin
erroryconcertezaloselementospresentesensuconocimientoytomaasposesindelaverdad
queDiosquierecomunicarle.
2.4. La reforma luterana
Lospostuladosteolgicosdelprotestantismoacabaronafectandolanocinderevelacin,por
locualintervinoelConciliodeTrento.
Aspectosparticularesdelainterpretacinprotestante:(1)lareduccindehechoyexplcita,
delpapeldelaraznenelconocimientodeDios;elnicoconocimientodeDiosqueinteresaesel
quenosvieneporlarevelacindeJesucristo;(2)lafefiducial:Lanicafequejustificaeslafe
confianza.CreeresentregarseaEl,aunDiosexternoalhombre,unDiosjuezqueporgracia
miraalhombreconbenevolenciayperdn.
PrincipiodesolaScriptura:laSagradaEscrituraessoberanaynopuedeestarsometidaa
ningunainstanciahumanaparasuinterpretacin.Eslanicaregladefe,ysuinterpretacinla
realizaelindividuoconlaasistenciadelEsprituSanto,mediantelacualconoceloqueest
reveladoyloquehayquecreer.LafenocuentayaconlamediacindelaIglesia.Seabreun
caminohaciaelsubjetivismoyelracionalismo.
2.5. La Revelacin en el Magisterio de la Iglesia
El Magisterio de la Iglesia se ha ocupado de manera explcita de la revelacin, sobre todo

en el siglo XIX y en el XX. Sin embargo, hay que referirse al Concilio de Trento, en el que la
revelacin como tal no aparece, pero se expone en dilogo con los protestantes, una enseanza
capital para la comprensin catlica de la automanifestacin de Dios a los hombres.
2.5.1. Concilio de Trento

Abordasobretodo,loreferentealadoctrinadelaSagradaEscrituraylaTradicin(parano
atenderslolaEscritura),ylanaturalezadelafe.
1) Decretumdelibrissacrisettraditionibusrecipiendis: sesinIV(8deabrilde1546). El
ConcilioutilizaeltrminoEvangelio
paradesignarlarevelacin.LaIglesiaensea:(1)ha
recibidolabuenanuevaprometidaporlosprofetas,promulgadaporJesucristoypredicada
porlosApstolesatodacriatura.ElEvangelioeslafuentenicadetodaverdadsaludabley
detodadisciplinadecostumbres.(2)laverdadsalvficaylaleydelobrarmoral,cuyafuente
nicaeselEvangelio,secontieneenloslibrossagradosyenlastradicionesnoescritas.(3)
recibeconigualpiedadyreverencialoslibrosdelATydelNT,ylastradicionesnoescritas
3
Para ampliar la explicacin consultar Santo Toms, STh. II-II, q.171-174.
4
De Veritate q. 12 a.2
queprocedendelabocadeCristoodeldictadodelEsprituSantoyseconservanenla
Iglesiacatlicamediantelasucesinapostlica.
2)Decretumdeiustificatione(sesinVI,13deenerode1547).EnelproemioelConciliose
refierealadoctrinadelajustificacincomoverdaderaysanadoctrinaqueCristoense,
los Apstoles trasmitieron y la Iglesia, con la inspiracin del Espritu Santo, sostuvo
siempre.Cap5:necesidaddelagraciaydelalibrecooperacindelhombreconlaaccin
divina. Cap 6: actuacin de la fe para la justificacin: Se disponen para la misma
justificacin,cuandoempujadosyayudadosporlagraciadivina,alrecibirlafeporelodo
(fidem ex auditu concipientes), se dirigen libremente hacia Dios y creen que son
verdaderasaquellascosasdivinamentereveladasyprometidas,yenprimerlugarqueDios
justificaal impomediantesugracia: mediante la redencin que hay en CristoJess
(D.1526/798).
Resumen: Trentoenseaque(1)larevelacinllamadaaquEvangelioesladoctrina
anunciadaporlosprofetas,promulgadaporCristo,transmitidaporlosApstolesyconservadaen
laIglesia.(2)SecontieneenloslibrosdelaSagradaEscriturayenlastradicionesquearrancande
Jesucristo.(2)LafeesunasentimientoalaverdaddeloqueDioshamanifestado.
2.5.2. Concilio Vaticano I
EselpuntofinaldeunaseriedeintervencionesmagisterialesdelosPapasenelsigloXIX
(discusionesenlarelacinferazn).
Enelmediocatlicolaposicindelosfilsofosprovocunareaccindedoblesigno:(1)
intentodedilogodelateologaconelpensamientomoderno(2)rechazodeesepensamientocon
laconsiguienteindependenciadelaformulacindelafeenrelacinconelpensamiento.Alas
interpretaciones extremistas de estos dos intentos respondieron los Papas, condenado algunos
puntosoprecisandootros.ConellosepreparabalaConstitucindogmtica Defidecatlica,
llamadaDeiFilius,delConcilioVaticanoI.
DeiFilius:Laestructurasigueunordenlgico.Antesdetratardelconocimientonaturalde
Diosydelarevelacindesarrolla,enelcaptuloI:enseanzasobrelacreacin.Afirma,contrael
hegelianismo,ladistincindeDiosrespectodelmundo,yqueDioscreelmundolibrementey
noparaalcanzarmayorperfeccin.FrentealdesmoafirmaasmismoqueDioscuidaygobierna
elmundoconsuprovidencia.
Captulo2(Derevelatione)AfirmalacognoscibilidadnaturaldeDios.Recogelaverdaddel
racionalismoyrechazasufalsedad.AestaposibilidaddeconocimientoracionaldeDiosle
advienelarealidaddelarevelacinsobrenatural.AlimpersonalDiospuedeserconocido
conlaluznaturaldelaraznhumanalesustituyeahoralaaccindeunapersona:placuisse
eiussapientiaeetbonitati()seipsumrevelare.Larevelacinesafirmadacomoaccin
manifestativa divina, en relacin con dos atributos divinos: la sabidura y la bondad. La
revelacinesunactodeamor(bondad)ydeenseanza(sabidura);esunactodetransmisin
delconocimientoqueDiostienedeSmismoydesudesigniosalvadorsobreloshombres.
Contenido de la revelacin desde un punto de vista formal: formado por verdades
cognoscibles en s para la razn, que gracias a que han sido reveladas pueden ser
conocidasportodos,fcilmente,confirmecertezaysinmezcladeerror.Larevelacin
esabsolutamentenecesariaparaparticipardelosbienesdivinosalosqueelhombreest
llamado, y que superan absolutamente a la inteligencia humana (D.3005/1786). La
revelacinesuna revelacinsobrenatural,ysehallacontenidaenlaEscriturayenla
Tradicin(D.3006/1787).
Concibe la revelacin fundamentalmente como manifestacin, de modo intelectual: la
revelacin da a conocer la verdad sobrenatural de Dios que supera absolutamente el
alcance ylas posibilidades dela razn humana. Pone en relacin inequvocamente la
revelacinylasalvacin: Larevelacin nacedelabondaddeDiosy esabsolutamente
necesariaparaqueparticipeelhombredeaquellosbienesdivinosalosqueestordenado
por su elevacin al orden sobrenatural. La revelacin est ordenada a las realidades
salvficas.
Captulo3(Defide)Larevelacinenrelacinconlarazn:elhombredependetotalmente
deDioscomodesucreadorySeor,ylarazncreadaestplenamentesometidaalaVerdad
increada;poresoestamosobligadosaresponderaDiosqueserevela,conelplenoobsequio
del entendimiento y de la voluntad que constituye la fe. Por la fe creemos que son
verdaderaslascosasreveladasporDiosnoporlaintrnsecaverdaddelascosasconocidacon
laluznaturaldelarazn,sinoporlaautoridaddelmismoDiosqueserevela,quenopuedeni
engaarse ni engaarnos (D.3008/1789). La revelacin es una comunicacin de verdad
realizadaporDiosqueesaceptadaporlaautoridaddelmismoDiosqueserevelaynoporla
evidenciadelamanifestacin.Laverdaddelaraznpertenecealordennatural;laluzconla
queasienteeslapropiadelamismaraznylabasesobrelaquesellegaesladelaevidencia.
Laverdad,encambio,delarevelacines sobrenatural,slosellegaasucontenidolos
misteriosporlafe,yelmotivosobreelqueseapoyalafeeslaautoridaddeDios.Larazn
humananoesindependientedelafe(D.3031/1810).
Elmododeevitarelextrinsecismo:establecerunacomunicacinentrelonaturalylo
sobrenaturalatravsdeunarelacinautnticayprofundaentrefeyrazn(captulo4),
desarrollandoelaspectodelacredibilidad.
2.5.3. Concilio Vaticano II: Dei Verbum
LaenseanzamagisterialmsampliasobrelaRevelacinsedaenelConcilioVaticanoII,
quetratadeellaenvariosdocumentos,ysobretodoenlaDeiVerbum.
LaConstitucinDogmticaDeiVerbumfuepromulgadaoficialmenteel18denoviembrede
1965,yrecogeeltrminorevelacindivina,temacentraldelaTeologa.
2.5.3.1.PerspectivadeDeiVerbum
SesitaenlaesteladelosconciliosdeTrentoyVaticanoI.Quisoofrecerunapresentacin
completasobrelarevelacin.
DeiVerbumconstadeseiscaptulos,deloscualeslaTeologaFundamentalseinteresaporel
captuloI(Deipsarevelatione)yII(Dedivinaerevelationistransmissione),ymsenconcreto
porlosnmeros27.Describesumariamentelanaturalezadelarevelacin(n.2),larevelacinen
elpueblodeIsrael(n.3),enCristo(n.4).Slodespusdetratardelafe(n.5)serefiereal
conocimiento de Dios por la creacin (n. 6). En el n. 7, ya dentro del captulo II, sobre la
transmisin,setratadelpapeldelosApstoles,locualsirvedeintroduccinalaenseanzasobre
laTradicinylasrelacionesentreSagradaEscritura,TradicinyMagisterio(nn.810).
2.5.3.2.Naturalezayobjetodelarevelacin(DeiVerbum2)
Sigueunmtododescriptivo,sobretodoenlosnn.2,3y4,laRevelacinespresentadaenun
procesoquearrancadelavoluntaddeDios:placuitDeoinsuabonitateetsapientiafrmula
queintroduceuncambiorespectoaladeVaticanoI(placuisseeiussapientiaeetbonitati)que
ponedemanifiestoelcarcterpersonalconelqueDeiVerbumquierepresentarlarevelacin.
Larevelacinnoesunameracomunicacindeun mensaje,sinounencuentro enelque
Dios habla como un amigo e invita a entrar en su compaa: autocomunicacin de Dios al
hombre.Hayunrecentramientoteologaldelarevelacindivina:nosetratayadeunarealidad
quesedefineporsurelacinnegativaconotrasinodelmismomisteriodeDiosquesepresentay
fundamentadesdesmismo,ycuyaaccinentreloshombresnotieneotrarazndeserquesu
libertad.
El misterio de Dios es su vida ntima, trinitaria, manifestada por Cristo, y a la cual los
hombres tienen acceso por el mismo Cristo en el Espritu. La autocomunicacin de Dios no
implicasolamentelaaperturaymanifestacindealgunosatributosdeDios,sinotambindel
designiosalvadordeDios.LarevelacindeDiosespresentadadesdeelprincipioenunaesencial
uninconlasalvacin.Laconcepcinintegraldelarevelacincorrespondeaunaconcepcin
tambinmsintegraldelafe.
Larevelacinrespondeaunplan,auna economa,queseadministraporlas palabras y
hechos (gesta, verba), intrnsecamente conexos entre s.Los hechos y las palabras evocanla
bondadysabiduradeDiosquesemanifiestanenlarevelacininseparablementeunidas. La
revelacintiene lugar enla historia, como historia de salvacin, y al mismo tiempoes una
comunicacin de verdad. Los hechos manifiestan y confirman la doctrina y las palabras
proclamanloshechos.
Inseparabilidad entre gesta y verba, opera y doctrina, res y verba, verba y mysterium:
permitereconocerunacaractersticasacramentaldelarevelacin.Atravsdelaspalabrasydelos
hechos,eselmisteriodeDioselqueseentrega.AutocomunicacinquetienesuplenitudenCristo
mediadoryplenituddetodarevelacin,palabrahechacarne.
UNIDAD 2: LA REVELACIN EN LA HISTORIA
Lacualidadfundamentaldelaautocomunicacindivinaeslalibertad,conlaqueDiosse
revela.ElamoreselmotivoporelqueDiosserevela.LalibertaddeDiossignifica gratuidadde
esarevelacinparaelhombre.Larevelacinesunhechocontingente,nopredeterminado,cuyo
origennoestenlasfuerzasnaturalesdeloqueexiste,sinoenlaindeterminacindelavoluntad.
Larevelacinsedaenlahistoriaytieneformadehechohistrico.
2.1. Relacin entre Revelacin e historia 5
Enelpensamientoprotestanteexisteunacorrienteteolgicaqueoponeunarevelacinaccin
a una revelacindoctrina, una revelacinacontecimiento de salvacin a una revelacin
conocimientoy,porende,unDiosqueobraaunDiosquehabla.
EstacorrienteafirmaqueYahvesunDiosqueintervieneenlahistoriahumanayquela
revelacinapareceantetodocomounaseriedeacontecimientoscuyosujetoesDios.Larevelacin
eslaobradeDiosenlahistoria.LaBiblia,antesqueserpalabradeDiosesnarracindeloshechos
deDios.
Es verdad que el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento entra en la historia y se
manifiestaenellaporlosgrandeshechosquerealiza.ElATnarralas mirabiliaDei afavordesu
pueblo.Aellasaludenlosprofetas,lossalmos,lascelebracioneslitrgicaslasconmemoran.ElNTes
laBuenaNoticiadeloquesucediconJess.
Lateologacatlicaafirmaestecarcterinnegabledelarevelacin,suhistoricizacin,pero
sepuedehacerestadistincinentreelDiosquehablayelqueobra?,culessonlasrelacionesentre
historiayrevelacin?,hayoposicinentrehistoriaydoctrina?
2.1.1.Lahistoria,lugardelarevelacin
Los hebreos fueron los primeros en oponer una concepcin lineal del tiempo a una
concepcincclica.FueronlosprimerosendaralahistoriaelvalordeepifanadeDios.Porprimera
vezserealizaenIsraelelencuentroentrelarevelacinylahistoria.
FueradeIsraelnohayideadesucesindeacontecimientostemporalesqueabarcanpasado,
presenteyfuturo,yquesedesarrollansegnunadireccinyfinalidaddeterminadas.Losantiguos
pueblospolitestasatiendena la naturaleza.Elhombreestatentoalosritmosdelos astrosy
estaciones (ritmodenacimientoymuerte)ybuscansuseguridadintegrndoseaeseritmoensu
repeticinanual.LasreligionesdelaIndia,China,Persia,estncentradasenunasabiduramsque
enunahistoria.
Eltiempoindioescclico.MirceaEliadedistinguetresplanoseneltiempoindio:
- Eltiempoindividual:flujoconstantedeinstantesirreales.
- El tiempo csmico: eterna repeticin del mismo ritmo (creacin, destruccin, re
creacin).
- Elinstanteintemporal:fueradeltiempo,inmvil,eternopresente.
Loimportanteeslibrarsedeltiempocsmico,trascendindolo.Eltiempocarecedevalor
comparadoconlaeternidad,esunobstculoasuperarparaserliberado.Eltiempoindioesrtmico,
peronoestdirigidohaciaalgo,noesfecundo.
El helenismo es prisionero de su concepcin cclica de las cosas. El tiempo griego es

desesperante: sinorigen, sinmovimiento, sin significacin, sin vinculacin con la libertadyla
salvacindelhombre.Paraescapardelciclofatalquearrastraalosmismosdioses,hayqueliberarse
deltiempo.Paralosgriegos,lasalvacinnopuedevenirdeunacontecimientodelahistoria. La
naturalezaestregidaporleyesinmanentesqueestablecenunanecesidadenloqueacaece,semueve
enuntiempoordenadoenciclos:loquehasucedido,volverasuceder,lanovedadnoesposible.A
estenivelnoesposibleelvirajedeunavoluntadqueama.Esedestinoreducealosindividuosa
momentospasajerosdeuntodoquepermanece.
5
Este punto lo desarrollamos desde las reflexiones de R. Latourelle, Teologa de la Revelacin, pp. 433-450.
Israel fue el primero en romper ese crculo fatdico de las estaciones y repeticiones del
mundoantiguo;rompiconelcambiocomoperpetuorecomienzo.
Paralosisraelitas,eltiempoeslineal:tieneunprincipioyunfin.Lasalvacinserealizaen
la historia temporal, vinculada a una sucesin de acontecimientos que se desarrollan segn un
designiodivinoysedirigenhaciaunhechonico,lasalvacindelhombre(lamuerteyresurreccin
deCristorealizaestafinalidad).
Israelviveenlanaturaleza,perosuatencinestenlahistoria.Loimportantenoeselciclo
anualenquetodorecomienza,sinoloqueDioshace,hizoyharsegnsuspromesas.Eldinamismo
del tiempo est constituido por la promesa y su realizacin que tiene una triple dimensin, el
presenteiniciaelfuturoenelpasado.Lasfiestasanuales(pascuaenprimavera,lostabernculosen
otoo),msqueactosdeldramacclicodelanaturaleza,sonlamemoriadeloshechossalvficosde
Dios.
SuconcepcindeltiempoestregidaporlalibertadyelamordeDios.Eltiempoenel
quelarevelacintienelugar,noesuntiempomticonielinstanteintemporalenelqueelsujetologra
abstraerdetodoloquelerodea,sinoeltiemporealquehaceposiblelalibertad; noescclica,sino
lineal:eltiempotuvounorigenysedirigehaciasuculminacin.Elverdaderocambio,sloseda
cuandohaylibertad.EnesahistoriaseinsertalaautocomunicacindeDiosaloshombres.Dios
intervieneenlahistoriacomoactor,dandolugaraunahistoriadelarevelacinqueseinsertaenla
historiahumanaperonoseconfundeconella.
SerompeconlaconcepcincclicadeltiempoporqueencontraDiosenlahistoria.Aslo
confiesaydicequeesteencuentrotuvolugarundayquecambisuexistenciaparasiempreypor
completo.SuDiosnoestinmersoenlanaturaleza,esunapersonaviva,soberanamentelibre,que
intervieneenlosacontecimientos.
Larevelacinveterotestamentarianotienelugareneltiempomtico(instanteintemporaldel
comienzo)sinoenladuracinhistrica.Moissrecibilaleyenunlugaryuntiempodeterminado:
acontecimientoquenoserepetirjams.
Lavisincristianadelahistoria,queheredaladelmundohebreo,viveconintensidadel
hechodequeelfinaldeltiemponoesresultadodeunaadicincuantitativa,sinoquetieneunsentido
esencialmente cualitativo.LaintervencindeDiosenlahistoriatienesumomento lgido,enun
acontecimientoirrepetible,nico,queeselacontecimientodeCristo,quedaunidadalaintervencin
deDiosenlahistoriatantodelAntiguocomodelNuevoTestamento.
Dioshaintervenidoenlahistoria,enlugaresytiemposdeterminados. Lahistoriaespues,
lugar de la revelacin. El Judasmo, el Cristianismo y el Islam son las nicas religiones que
reivindicanunarevelacinbasadaenlahistoria.LaesenciadelafedeIsraelenDiosestensu
concepcindelDiosvivoqueserevelaenlahistoria.Estotieneundobleefecto:
1 Valora la historia: Si Dios obra en ella, los acontecimientos histricos son

portadoresdeintencionesdivinas,dansentido,unadireccin.
2 Daalarevelacinuncarcterdeactualizacin:Dioseselquepuedeintervenira
cada instante y cambiar el rumbo de los acontecimientos. Est cerca y es
imprevisible,hayqueesperarsuvenida.
2.1.2.Lahistoriadelarevelacin
NopodemospredecirlasintervencionesdeDiosenlahistoria.Tododependedesulibre
voluntad.NohaynadadivinonihumanoqueexijaaDios.Larevelacinesunacontecimientolibrey
gratuito.LasintervencionesdeDiosnosedantodasalavez,sinoenmomentosoportunos,elegidos
porlysignificativos.
La historiade la salvacin propiamente dicha, no la forman todas las partes de la lnea

contnuadeltiempo,sinoloskairoi,momentosdegraciaconcretoseneltranscursodeltiempo.Hay
unahistoriadelarevelacinquenocoincideconlahistoriauniversal.Larevelacinseconstituy
paulatinamente,creciencantidadycalidadamedidaqueavanzabanlossiglosyqueDiosintervena
(cf.Hb1,1).
Desde Abraham hasta Jesucristo se va trazando una lnea, aparece el plan divino, la
economadelasalvacin.Cadaintervencinseentiendecomopartedetodalaeconoma.Como
Diosintervieneenmomentosdeterminados,sepuededescubrirunahistoriadelarevelacin,delas
sucesivasintervencionesdeDios.
HayenelprincipiounaseriedeacontecimientosquedanlugaralnacimientodeIsraelcomo
pueblo,yquerevelanalDiosqueobraenlahistoria:xodo,alianza,entradaenlatierraprometida.
Hechoprimordialesla liberacindelaesclavituddeEgipto,queesobradeYahv.Este
hechosegrabdesdeelprincipioenlaconcienciadeIsraelycalificaalarevelacincomohistrica.
Estaliberacinsehizoenordenaundesignio,la alianza.Israelfuesalvadogratuitamente
para convertirse en Pueblo de Yahv. A l le revela su Nombre (ser personal). Se inauguran
relacionesinterpersonalesentreDiosysupueblo,consusobligaciones.Aestosacontecimientosse
pueden aadir el reinoyel mesianismo real, el Temploy lapresenciade Yahv, el exilioy la
restauracin,comoloesencialdeIsrael.
Larevelacinprofticaaplicarasutiempolasimplicacionesdelrgimendelaalianza.La
liberacindeldestierroserunnuevoxodo,seguidodeunanuevaalianza.As,lasprofesionesdefe
deIsrael,loscredos,sonconcretsimos,ynarranloshechossalvficosdeYahvensuhistoria.
2.1.3.Larevelacinporlahistoria
Diosobraenlahistoria,yserevelaporlahistoria.Enqusentidosehabladehistoriaen
cuantorevelacin?
Lahistorianoeslasimpleseriedeacontecimientosensusentidomaterial,sinosloaquellos
acontecimientosque,porrazndesuimportanciaparalacomunidadhebrea,merecenconservarseen
sumemoria.Parahablarderevelacinporlahistoriahayqueunirdosrealidades:elacontecimiento
ylapalabra.
Los hechos pueden ser milagrosos, sobrenaturales, o tratarse de resultantes de causas

naturales,quedependendelaaccindivinaordinaria.Laaccinnoescompletamenteinteligible
comorevelacinsinovaacompaadadelapalabraqueexpresaelsentidodelaaccindivina.Dios
realizaelhechoymanifiestaalaparsusignificacin;intervieneenlahistoriaydiceelsentidodesu
intervencin.
LaliberacindeEgipto,elpasoporeldesierto,latierraprometida,quserasinlapalabra
queDiosdirigiaMoiss(Ex34;6,1)ysinlapalabraqueMoiss,ennombredeDios,dirigia
Israelparaexplicarsusentidoysudimensinsobrenatural?
La estructura de la revelacin es sacramental: consta de hechos, de acontecimientos

iluminados por la palabra. El profeta es el testigo e intrprete cualificado de la historia, el que
manifiesta su significacin sobrenatural. Dios se revela por la historia, pero por la historia
divinamenteinterpretadaporlosprofetas.Lahistoriaaparececomohistoriadesalvacincuandola
comentaautoritativamentelapalabradelprofeta,quedescubreaIsraellapresenciayelcontenidode
la accin de Dios. Esta accin, escondida en el acontecimiento histrico, exige la palabra
complementariaparasuplenainteleccin.PorlapalabradelprofetaIsraeltomaconcienciadela
accinsalvficadeDiosenlahistoria.
Hayquedistinguirentreelacontecimientohistrico(real,objetivo)yelacontecimientodela
palabra(real,objetivo)queloacompaa.Elprocesoreveladorconstade:
a) elacontecimientohistrico.
b) Larevelacininteriorquedaalprofetalainteligenciadelacontecimiento.
c) Lapalabradelprofetaquepresentaelacontecimientoysusignificacincomoobjetosdel
testimoniodivino.
Larevelacincreceporelacontecimientohistricoyeldelapalabra(deDioslaprofetay
delprofetaalpueblo).
Laestructuradelarevelacinneotestamentariasigueestalnea,Cristovinoaestemundo,
realizlaobraqueelPadrelehabaencomendadoyporellofueexaltadoaladerechadelPadre.Los
primeros credos cristianos son la afirmacin de los hechos histricos y de su significacin
salvfica,porejemplo:resurreccinyexaltacindeCristocomoSeoreHijodeDios:1Cor12,3;
Rom10,9;Hch8,37;1Tim3,16.
Elobjetodelapredicacinapostlicaeslahistoriadelasalvacinrealizadaporlavida,
muerteyresurreccindeCristo,enquienculminalahistoria.
Elcarcterdeacontecimientodelarevelacinneotestamentariaseponedemanifiestoconel
usodelvocabulariodelAT.CristoeselnuevoAdn,nuevoMoiss,reysegnelcorazndeYahv,
sacerdotesegnelordendeMelquisedec;suobraesliberacindelaesclavituddelpecado(Col1,
1314);susangresellalaNuevaAlianza;susmilagrosrenuevanlasmaravillasdelxodo.
TodosecondensayculminaenelnicoacontecimientodeCristo,todosenosdiceenla
palabradeCristo.LaencarnacindelHijoprecipitaelritmodelahistoria:Dioshablaunasolavezy
totalmente(Hb1,1).
Elacontecimientodelacruzydelxodosehacenplenamentereveladoresporlapalabraque
losinterpretaylosproponealafe.Sinestetestimonioquecaealavezsobreelacontecimientoysu
significacinsalvfica,nohayrevelacinensentidopleno.
2.1.4.Implicacionesdeunarevelacinenyporlahistoria
1)Sobrelanaturalezayelprogresodelarevelacin:larevelacinnosenosdacomounsistemade
proposicionesabstractasacercadeDios,sinoquevaincorporadaalosacontecimientosdelahistoria.
Sepuedehablardehistoriaydedoctrinaalmismotiempo.
LadoctrinasehallaenformadeacontecimientosignificativodeDiosydesudesignio.Sin
embargo, es inexacto afirmar que la historia y su interpretacin agotan todo el contenido de la
revelacin.LarevelacindelmisteriodeDiossellevaacabomsporlapalabraqueporlahistoria.
Tambinelprogresodelarevelacinestvinculadoalahistoria.Porejemploenlosatributos
de Dios (xodo: Dios personal y salvador; Canan: guerrero; Profetas: atributos espirituales y
morales).
Esimportanterecalcarqueelprogresodelarevelacinnoserealizasinoporlapalabraque
acompaalahistoriaymanifiestasusignificacinsalvfica.
2) Respecto al particularismo de la revelacin: algunos se resisten a admitir que Dios se haya

reveladoaunpuebloparticular(judos)ynoaegipcios,griegosyromanos(Toynbe).
Ladificultadnoesnueva,yaCelsolocaricaturizaba.Larespuestaesesta:siloshechos
abogan a favor de una revelacin a un pueblo y no a otro, por fidelidad a la historia hay que
admitirlos.NodisponemosnosotrosloqueDiosdebeonohacer.
LatradicindeIsraelnosponefrenteaunhechoabsolutamentenicoenlahistoriadelos
pueblos,yelprogresoreligiosodurantesiglos,bajoinfluenciaproftica,notienecomparacinenlos
analesreligiososdelahumanidad,lomismoqueelhechodeCristoodelaIglesia,queseunenal
hechodelprofetismo.
Elparticularismodelarevelacinesinseparabledesuhistoricizacin.Larevelacinsenos
daenyporlahistoria,comoacontecimiento.Esteacontecimientoestsometidoalascondicionesde
la historia: se realiza aqu y no all; ahora y no despus; en un grupo tnico y no en otro. La
revelacinseparticularizaranmsconlaencarnacin.Esunmisteriodelagracia.Adems,la
eleccin est ordenada al servicio, en orden a la universalizacin de la salvacin. Esto implica
responsabilidaddeldepositarioytestigo.
3)Validezdeunarevelacindadaeneltiempo:cmopuedevalerparatodosloshombresytodos
lostiemposunarevelacinquesenosdaporlasvasdelahistoria?Anafirmandoquevienede
Dios,hemosdeadmitirqueserecibeencategorasdeunapocaymentalidaddeterminadas.
Seraimposibledarleunarespuestasifueraunadoctrinahumana.Esdivina,yaunquequeda
afectadaporlascondicionesdelahistoria,naceencondicionestalesqueDiospreviyresolvitales
dificultades.
Dios se prepar paulatinamente el espritu humano para revelarse. Las categoras de la

revelacinsegestarondurantesiglosylaplenitudsenosdaporelVerboencarnado.Cristoesel
DiosHombre,connaturalizadoconellenguajehumanoyconelpensamientodivino.Usaanalogas
quetienevalordesemejanzaconelmisteriodivino.
No deja su doctrina al azar de la historia y a la interpretacin individual. Protege su

transmisinconelcarismadelainspiracin,laconfaalaIglesiadotadadelcarismadeinfalibilidad
paraconservar,defender,proponereinterpretarautnticamentelarevelacin,alaluzdelEspritu.
La Iglesia discierne en la revelacin concreta la materia propiamente revelada y los

elementosrelativosquesonvehculodetodaexpresinhistrica.Distinguelaverdaddelmodode
presentarla.
2.1.5.Conclusin
Enqusentidohablamosderevelacinhistrica?
1 Larevelacinnotienelugarfueradeltiempo,nienuntiempomtico,enelinstanteextra
temporaldelcomienzo:esunacontecimientolocalizadoeneltiempo.PorlarevelacinDios
entraenlahistoriahumanaypuededeterminarseelmomentodesuentrada.
2 La revelacin no es como un punto nico en el transcurso del tiempo, sino como una
sucesin de intervenciones discontnuas. Es un acontecimiento progresivo. Existe una
historiadelarevelacin,quecrececuantitativamenteycualitativamentehastalamuertedel
ltimoapstol.Enlahistoriahayunculmen,laencarnacin.Lahistoriadelarevelacines
unaeconoma,unadisposicin,undesigniodelasabiduradivina.Sedirigeaunfin,esuna
teleologa.
3 Larevelacinsellevaacaboporlahistoria,peronoporellasola,sinoconlainterpretacin
delapalabra.Esalaparhistoriaydoctrina.EsdoctrinaacercadeDios,peroelaboradaa
partir de las acciones de Dios en la historia. Es un tipo de conocimiento esencialmente
concreto.
Endefinitiva,larevelacinenelAntiguoyenelNuevoTestamentonosllegaenyporla
historia,porquelapalabradeDiosesesencialmentepalabraeficaz,siempreactiva.Obraloquedice,
realizaloquepromete.Alordennoticoacompaaunordendeaccinydevida.
2.2. Revelacin primitiva
LarevelacinhistricacomienzapropiamenteconlavocacindeAbraham(Gen 12).Los
relatosanteriores(Gen111)formanlarevelacindelosorgenes,unaprotologa.
Revelacin primitiva: aparece en el lenguaje teolgico del siglo XIX. Se trataba de
responderacuestionesdiversas:(1)lasituacindelhombreantelegem,eneltiempoanteriorala
revelacinhistricaalpueblodeIsrael.Larespuestaeraqueelhombrehabarecibidodesdeel
principiounarevelacinqueleintroducaenelhorizontedelasalvacin.Revelacinprimitiva
que estara en el origen de todas las religiones. El tradicionalismo utiliz el concepto de
revelacinprimitiva:mediodeconoceraDiosunavezquesenegabaalaraznlacapacidaddel
conocimientonaturaldeDios.Larevelacinprimitivatransmitidaportradicinseraelorigende
todoconocimientoposibledeDios:unsaberdeDiosatravsdeDios.
ElmagisteriodelaIglesianosehapronunciadonuncasobrelarevelacinprimitivacomo
tal. Ha reprobado la doctrina tradicionalista (D.2751/1622, contra Bautain).A partir de Dei
Verbum 3 se podra admitir el concepto de revelacin primitiva como una descripcin
fenomenolgicadelarevelacinprotohistrica.Quedaexcludoelqueesarevelacinseaun
gnero intermedio entre la revelacin natural y la sobrenatural. Se trata de una autntica
revelacindeDios.
2.3. La revelacin en Israel.
ComienzaconAbraham.Apartirdel,todoelAntiguoTestamentorecogelasrelacionesde
Diosconelpuebloqueseoriginaenelpatriarca,laspalabrasyloshechosqueenseanysalvanal
pueblo.SiguiendoaDV3consideramostresmomentos:Abraham,Moissyelprofetismo.
2.3.1.Abraham
Abram, como se llamaba originariamente, habitaba en Ur de Caldea, cuya figura
sobresalienteesHammurabi,reydeBabilonia.AAbramsedirigeDiosdeunmodoinsospechado
paraencomendarleunamisin.YahvdijoaAbram:Saldetutierraydetupatriaydelacasa
detupadreyvetealatierraqueyotemostrar.Detiharunanacingrandeytebendecir
(Gen12,12).
La revelacin a Abram comienza de una forma apelativa, como una vocacineleccin
acompaadadeunapromesa.Yahvpidealgo,perosobretodopidequeseconfeenEl,quese
creaqueElcumplirsuspromesas,porirrealizablesqueparezcan(ladescendenciadeunhombre
ancianoyunamujerestril).Abramrespondeconfe:marchadesutierra(Gen 12,4),ycreela
promesarecibidadeDios(Gen15,6).
Noesunamerarevelacindeconocimientos,sinoqueserevelaunapromesacuyocorrelato
eslaobedienciadelafe.DelarevelacinaAbrahamnaceelPueblodeIsrael,elPueblodeDios.
DiossellalaconstitucindelPuebloconunaAlianzacuyocontenidoesunarelacindefidelidad:
Diossersiemprefielasupromesa,yacambioexigequeelPueblolereconozcacomo nico
Dios(Gen 17,38).LarevelacindeDiossemuestrainseparablementeunidaalasalvacin:el
DiosqueserevelaesunDiossalvador(Gen15,1416).
Portisebendecirntodosloslinajesdelatierra(Gen12,3).LaeleccindeIsraeles,de
estamanera,elcomienzodeuncuidadomsintensodetodaslasnaciones.Destinouniversaldela
bendicindeDios.
2.3.2.Moiss
LallamadadeMoissenEgipto,enlapocadelfaranRamssII(ca.12901224a.C.).Dios
semanifiestaaMoissparacumplirlaAlianzahechaconelPueblo.Laocasineslaesclavitudy
elaniquilamientoaqueestnsiendosometidoslosisraelitasenEgipto.
Enlateofanadelazarzaardiendo(Ex3),DiosserevelaaMoisscomoelDiosvivodela
historia:elDiosdeAbraham,deIsaacydeJacob(Ex3,6;6,3),elDiosdelaAlianzaquevaa
cumplirlaconsubrazopoderoso;yalmismotiemposerevelaporprimeravezcomo Yahw,
comoElquees,sinrestriccinalguna(Yosoyelquesoy;Yosoymehaenviadoavosotros:
Ex 3,14,Cfr. Ex 6,3).AlarevelacindeDiosleacompaala llamada aMoiss,elenvopara
cumplirunamisin:YoteenvoalFaranparaquesaquesamipueblo(Ex3,10).
LaaccinsalvadorayreveladoradeDiossemuestraconlaspalabrasylasacciones.Estos
hechos son, por un lado, cumplimiento de la promesa inicial, pero por otro, no son el
cumplimientodefinitivo,sinoslosufigura.
EnelSina,DiosconfirmasolemnementelaAlianzaconIsraelydeterminaloscontenidos
enlosquelafidelidaddelPueblosedebeexpresar:lasdiezpalabras,la Torah(Ex2024).A
partirdeesemomento,DiosquierehabitarenmediodesuPueblo(elArcadelaAlianza).
Respuesta del Pueblo: a la Alianza no est exenta de vaivenes (Ex 32). Las acciones
prodigiosas y positivas de Dios junto con sus palabras actan haciendo superar al pueblo la
tensinqueexperimentabaentrelallamadadeDiosylatendenciaaasimilarseconotrospueblos
conlosquesemezcl.EsaasimilacinnoessiemprecondenadaporYahw(ej.Monarqua).
2.3.3.Elprofetismo
Monarqua:YahwsiguesiendoelnicoDiosySeordeIsrael,perosugobiernoserealiza
a travs deunmediador el rey que dirige alPueblode parte de Dios. El reytiene una
particularrelacinconDios.TienelugarlaconstruccindelTemplo,fenmenohistricodelque
sesirveYahwparaconduciralPueblohaciaunsentidomsplenodesupresenciaydelcultoque
seledebe.
LastentacionesdelosreyesdeIsraelsonelolvido,laapostasaylainfidelidadalaAlianza.
DiosdecideponerfinaIsraelcomopueblo.Haciaelao600a.C.IsraelesdeportadoaBabilonia
(hastael538a.C.conelEdictodeCiro).Esenestemomentocuandoelprofetismoadquieretoda
suimportancia.
LarevelacindeDiosporlosprofetascomienzaconlallamadadelosmismosprofetaspor
partedeYahv:Ellehahabladoyconfiadosupalabra,paraquelatransmitaeinterpreteantelos
hombres.ExperimentalaaccindelapalabradeDios,quetieneeficaciaexterior.Eslabocade
Yahv(Jer15,19),atravsdelacualDiosproclamasumensajealoshombres.Elprofetaes
tambinalguienqueve(vidente).Interpretalahistoriareclamandoalpueblolafidelidadala
Alianza.
poca del destierro: la voz de los profetas se hace clamor, desvelan el sentido de los
acontecimientos(suinfidelidad).Sinembargo,DiossiguesiendofielalaAlianzatambinenel
destierro,deformaqueexisteunacontinuidadmisteriosaentrelaspromesashechasaAbrahamy
lasituacindeopresin,porqueYahvnoharetiradosupromesa.Elpueblodebeprepararsepara
lavenidadelMesas,Yahvharunanuevaalianzaenelinteriordelhombreyalcanzaratodos
lospueblos.(Is19,19ss;55,3;sobretodoJer31,3134).
Profetasfalsos:dicenhablarennombredeYahv,perohablanenrealidadennombrepropio
porquenoposeenlapalabradeDios,quenosehadirigidoaellos.Elprofetaverdaderoeselque
hatenidolaexperienciadelavocacinyharecibidolaobligacindehablaryactuarennombre
deDios,quesehacumplidoloanunciado(Jer28,915),lacoherenciaentresuvidaysupalabra,
laobedienciaalasexperienciasdeDios.
DespusdelarestauracindeCiroylosltimosprofetas(Malaquas,Abdas,Joel)haycuatro
siglosdesilencioprofticohastaJuanelBautista.Enla pocahelenistaflorecelaliteratura
sapiencial. La Sabidura personificada es una forma especial de Revelacin en el Antiguo
TestamentoqueanticipaelLogos.
2.3.4.LanaturalezadelarevelacindelAntiguoTestamento
Caractersticas:
a) La revelacin del Antiguo Testamento es la revelacin de la promesa. La revelacin
promesahacequelopasadoseasignodeloquevaavenir,deloquellegarconelNuevo
Testamento,enlaplenituddelostiempos,sedarlaculminacinyplenituddelarevelacin
veterotestamentaria.LoqueenelAntiguoTestamentose anuncia, promete y prepara esla
manifestacinysalvacindefinitivadeDiosaloshombres.Lasrealidadesmssignificativas
deIsrael(laAlianza,laPascua,losreyes,el Templo,elLibertador,etc.)sonfigurasdeuna
novedad definitiva que encerrar el contenido de todas ellas. De esta manera, se declara
tambinel carcterprogresivo delarevelacin.Diosnoscomunicasuverdadysalvacin
progresivamente.
b)AunquelarevelacinaIsraelsearevelacindelapromesa,esverdaderarevelacinde
Dios.DiossedaaconocercomoSeor(ElSadday),nicoDios,servivoqueescucha,Creador
decieloytierra,SantodeIsrael,SeordelaHistoriaySalvador.Particularmente,Diossedaa
conocercomoDiosglorioso.
c)Larevelacineshistrica.Diosintervieneenlahistoriaatravsdeloshechos.Elcreala
historia,actaenellaysesirvedeloshechosdeloshombresparasuplanderevelacin.Esen
lahistoriadondesedanlasrealizacionesparciales,ounciertocumplimientodelaspromesas,
quesonasconfirmadas.Peroalmismotiempo,introduceunnuevoelementodetensinhacia
elfuturo.Cumplimientoy,almismotiempo,expectacinsonloselementosdelaexperiencia
reveladoraysalvadoradeIsrael.
d)LarevelacindeDiosenelAntiguoTestamentollegaalPuebloatravsdemediadores
(profetas),quehablanlaspalabrasdeDiosaloshombres,sontambinlosabogadosdelos
hombresanteDios.
e)ElAntiguoTestamentoconoceunarevelacindeDiosquesedaaconoceratodohombrea
travsdelacreacinydelsentidomoral.
2.4. Cristo, plenitud de la revelacin
Cristoconsuvida,palabrasyobras,sobretodoconsumuerteyresurreccinyelenvodel
EsprituSanto,completalarevelacinyconfirmalasalvacindelpecadoydelamuerte.
DeiVerbumhabladeunrecentramientoteologaldelarevelacin(estrinitario).Larevelacin
eselencuentroconelmisteriodeDiosvivoqueseentregaysedaaconoceraloshombres.Esel
PadrequeenelEsprituserevelaporelHijo:PorCristo,laPalabrahechacarne,enelEspritu
Santo,tienenaccesoalPadreysehacenpartcipesdelanaturalezadivina(DeiVerbum2).La
autocomunicacindeDiosacabaabriendoelmisteriontimodeDios(intimaDei:DV4).
2.4.1.Cristoreveladoryplenituddelarevelacin
SegnR.Bultmann,JesseselreveladordeDios,peronolarevelacin.Esaafirmacinse
enlazaconlapropuestadequeesposibleconocersloelhechodequehayrevelacin(dass)pero
noelcontenidodelamismarevelacin(was).
Concilio: Cristo es al mismo tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin (Dei
Verbum2),esdecirreveladoryrevelacindeDiosalmismotiempoynecesariamente.Partiendo
dequeJesucristoperteneceaDiosyaloshombres,esposibleabordarlarevelacindeDiosque
Eles,tomandoencuentatantosucarcterdemediador(formadelarevelacin)comodeplenitud
delarevelacin(contenidodelarevelacin).
2.4.1.1. Cristo mediador
Afirmacinfundamental:CristoeselreveladordeDios,mediadorperfectodelarevelacin
puestoquecomoVerbodeDiosquesehaencarnadoesDioseternoyhombreperfecto;realizalas
obrasdeDios;habladeloquehavisto;conoceaDiosysabeloquehayenelhombre.
Revelacinveterotestamentaria:pareceexcluirenprincipiounarevelacindelDiosTrinoya
queafirmaqueYahvesnicoyuno.LarespuestaladaelNuevoTestamento:Cristo,elHijode
Dios,eselTeternodelPadre,loshombressonenCristotdeDios.Larevelacincuyo
MediadoresJesucristopresentaunaformatrinitaria,tienelugarcomorevelacindetalmodoque
aparececlaroquelaTrinidad,ademsdecontenido,esprincipioformaldelamismarevelacin.
Principioformaldelarevelacin:expresasucondicindeinteligibilidadyexige,almismo
tiempo,unaciertaanalogaentrelaestructuradelarevelacinylaestructuradelesprituhumano.
Cristo,reveladordeDios,mediadordelarevelacin,eslasntesisenlaqueconfluyenelmisterio
ylainteligibilidaddeDios.ElesPalabrasignificativaparaloshombresporquesiendohombre
enviadoaloshombres,hablalaspalabrasdeDiosyvindolealsevealPadre(DeiVerbum
4).
Laanalogaentrelaestructuradelarevelacinylaestructuradelesprituhumanohadado
lugaraalgunosintentosdereduccinracionaldelarevelacin:
Hegel:LarevelacinmanifestarsedeSmismoaSmismoesunmomentonecesariodela
vidadeDiosencuantoEspritu.EselprocedernecesariodelEsprituconocidoapartirdel
Espritucognoscente,esdecir,delHijoapartirdelPadrequeseconoceaSmismoaldarsu
seralHijo,enunaasuncindialcticadedosmomentos:delEsprituenSyelEspritupara
S.Larevelacin,enconsecuencia,anulaelmisterio.
LamediacinreveladoradeCristoexigemantenerlatranscendenciadeDiossobreelmundo,
incluida, por tanto, latranscendenciade Cristo. La mediacin de Cristo permite el acceso al
misteriodeDios,peronoloanulacomomisterio.ElmisteriodeDioseslafuenteinagotablede
revelacin, su condicin de manifestacin en la historia y la garanta de su culminacin
escatolgica;eselmisteriodelPadrequeexcedesiempreasurevelacin;nuncapuedeanularse
comoDeusabsconditusparaserDeusrevelatus.
DesdefueradeDiosnohayaccesoalaprofundidaddesumisterio,sloseabredesdedentro,
porsuHijo.PorCristolainvisibilidaddelPadresehacevisible.LaPalabradeDiosnoesuna
palabraquesimplementesaledeDiossinoquesaleyretornaaDios,entrandoenlahistoria.En
Cristo,elmisterioseabreysecomunicaperosindejardesermisterio.
2.4.1.2. Cristo, revelacin plena de Dios
Puntodevistaformal:Entrerevelacinymisterioexistetensindialctica.Puntodevista
delcontenido:larevelacinesrevelacindelmisterio,autocomunicacinqueelPadrehacedel
misteriodelpropioser.
ElmisteriodeDiosesprincipalmenteelmisteriodelPadre,elDeusasconditus.SanJuande
laCruz,ensusavisosespiritualesescribe:UnapalabrahablelPadre,quefuesuHijo,ysta
hablasiempreeneternosilencio,yensilenciohadeserodadelalma.ElmisterioqueDiosdaa
conocer,eselmisteriodesuvoluntad(Ef1,9),eldesigniosalvadordeDiosquenospredestina
asersushijosporJesucristo(Cfr.Ef1,14).NoesotroqueelmisteriodeCristo(Ef3,4).En
Cristo,DiossedaaconocercomoPadreysalvador.LarevelacindelamordeDiosenCristoes
yasalvadora,suverdadesverdadsalvfica.Larespuestaaesarevelacineslaaceptacinde
Cristo,noslodeunadoctrina,sinodelmisteriodeDiosquellamaaparticiparensupropiavida
divina.
CristorevelaalPadreencuantoqueeselHijoyelVerboeterno.Esautnticarevelacinde
Dios:encuantoHijo,CristoeslagloriadeDios;encuantoVerbo,suverdad.
1.CristoHijo:EnS.JuanseexponeelmodocomoelHijoeslarevelacindelPadre:Sime
conociraisam,conoceraistambinamiPadre(Jn 8,25);oelPadreyyosomosunamisma
cosa(Jn10,30);ofinalmente,quienmeveamvealPadre(Jn14,9).EltextomsclaroesJn
17.
Jn17:JesshadadoaconocerasusdiscpuloselNombredelPadre(Jn17,6),ylohadadoa
conoceratravsdeSmismo.LamanifestacindelNombredelPadreeslamismapersonade
CristoqueequivaleaglorificaralPadre.LarevelacindeCristocomoHijoconsisteenhacer
visiblealPadre,daraconocersuNombreycomunicarlasalvacin.
2.CristoVerbo:.EltrminoLogosaparecesolamentetresvecesenelNuevoTestamento(Jn
1,1;1Jn1,12;Apoc19,13).EnelsenodeDioshayyaunhablareterno.DesdelaeternidadelPadre
dicesuPalabra,queessuHijo;habladeunaformanica,estableciendoalavezunidadydistincin
eternas,comunicacinmutuaabsolutaenelEsprituSanto.Conceptosjonicosfundamentales:vida
(Jn 1,4), luz (Jn 1,4.9), gloria (Jn 1,14), gracia (Jn 1,14.16.17) y verdad (Jn 1,14.17). El que
encierraunsignificadomsprximoaldeverboeseldeverdad.ElLogoseslaverdad,elque
nosdaaconocerlamismaverdadporqueeslaPalabradelPadre,elHijonicoqueviveenelseno
delPadrey,almismotiempo,lasntesisdelarevelacinVerbovivientedelaverdaddivina.En
cuantoVerboapuntaalainterioridaddelPadre,asumisterioyalalibertaddesumanifestacin.Por
eso,laverdadqueelVerbocomunicaessiemprelaverdaddelamordeDios.
2.4.2.Revelacinyencarnacin.
LaConfesindefeElVerbosehizocarnesignificaqueelVerboeternohaentradoenla
historia,sehahechopalabrahistrica,cercanaaloshombres.EnCristo,larevelacindeDiosque
tienelugarporlapalabrayhechosintrnsecamenteunidos(DeiVerbum2),esPalabrahecha
carne,esmsquemensaje,esunhecho,cargadodesignificacin.
Laautocomunicacin de Dios culmina en la encarnacin del HijoLogos. Es la suprema
comunicacindeDiosalacriaturaintelectual,poreso,lafuncinreveladoraestnecesariamente
incluida en la misma constitucin de Cristo, y se comprende a la luz de algunos datos
fundamentales:
realismodelserhumanodeCristo
carcterpersonaldeCristocomoHijodeDios,imagendesuserdivino,palabraeternadel
Padre
laencarnacincomoasuncindenuestranaturalezahumanaporelHijodeDios
experienciareligiosapropiadelhombreJesscomoHijodeDios:enellaviveelmisteriodesu
filiacindivina.
eltestimoniodeCristocomoautorrevelacinpersonaldeDiosaloshombres.
Laencarnacineselpuntocrucialdondelodivinoylohumanosearticulandeacuerdocon
una estructura sacramental que regula no slo la comunicacin de la gracia, sino la misma
revelacindeCristo.LarevelacindeCristotienelugarporlatensincreadoraaquedalugarla
inseparabilidadentrelahumanidadylaPersonadelVerbo.
EnJesucristo,Diossehahechomximamentecercanoycomprensibleparaelhombrea
quienrevelanosloelmisteriodeDios,sinoel misteriodelpropiohombre. Larevelacinen
Cristosepresentanoslocomolarespuestaesperadasinotambincomolailuminacindelo
queenelhombrequedarasinellaignorado.EstehombrequeCristorevelaalmismohombre,es
eldestinatariodelarevelacin,elquepermitequesepuedahablardecarcterantropolgico,e
inclusoantropocntrico,delarevelacinofrecidaaloshombresenCristo.
2.4.3.LarevelacinenlaCruzyresurreccin
ElmodocomoCristollevaacabolarevelacinloexplica DeiVerbum 4:Evocael gestis
verbisquedeln.2queserepiteportresveces:(1)elHijoVerbohasidoenviadoparamanifestar
laprofundidaddeDiosyparahabitarentreloshombres;(2)JesucristohablapalabrasdeDiosy
lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi; (3) tras exponer el modo de la
revelacin,seafirmaqueDiosviveentrenosotrosparaliberarnosdelpecadoydelamuerte.La
revelacin salvfica de Dios tiene su momento culminante en la muerte y resurreccin de
Jesucristo.
LuterodestacahastatalpuntolarevelacindelaCruzlatheologiacrucisquepiensa
queahseencierraelautnticoconocimientodeDios:elserdeDiossehacevisibleypresenteen
elmundocomorepresentadoenelsufrimientoylacruz.LaCruzespues,segnLutero,elorigen
delverdaderoconocimientodeDios.
Lateologacatlica: noadmiteelplanteamientodualistaluteranodela theologiacrucis
opuesta al conocimiento natural de Dios (theologia gloriae). La revelacin en la Cruz se
constituyejuntoconlaresurreccincomoelmomentocumbredelarevelacindivina.Diosyase
hamanifestadoabundantementeantesdelaCruz.PerolamuertedeJessenlaCruzeslasntesis
yelncleodesumensaje.
EnlaCruz,Diosrevelaqueasumeeldestinodelhombrehastalas ltimasconsecuencias:
Diosesamor,amormsfuertequeelpecadoyquelamuerte,amorqueanteelmalseconvierte
enmisericordia.LaCruzeselextremoalquepuedellegarDiosensuamordifusivo.Eselid
quomaiuscogitarinequit,laautodefinicininsuperabledeDios.
LaCruzrevela,juntoconelamordelPadrealoshombres,laactuacinplenadelafiliacin
divinadeJess.LarespuestadelPadrealaentregadeCristoeslaresurreccinenlaquerecibe
laglorificacinqueleconstituyecomoSeor.EncuantoSeor,CristoenvaalEspritu
Santoaloshombres.ElEsprituSantoeselperpetuodadordesentido,delaverdaddelmisterio
deCristoparasuIglesia.
2.5. La accin del Espritu Santo: la revelacin cristiana como revelacin

definitiva
ApartirdelenvodelEsprituSanto,laeconomacristianaesdefinitiva:sehacompletadola
revelacin y salvacin, las cuales, desde ahora, se anuncian y realizan en la historia con la
actualidadqueledaelmismoEsprituSantoquepresideelhoydelagraciayenlacomprensin.
NosedebeesperarningunarevelacinpblicaquecompleteoperfeccionealarecibidadeCristo
enelEsprituSanto.DiceSanJuandelaCruz:DiosaldarnosasuHijo,suPalabraquenotiene
otrahaquedadocomomudo,ynotienemsquehablar(Subida,II,22,3.4)
LaaccindelEsprituSantocomoactualizacindeldondelapalabraydelaobradeCristo,
serelacionandirectamenteconlaIglesia.ElmismoEsprituqueactuabaenJess,eselqueanima
alaIglesiaque,deestemodo,sesabesiempreenfidelidadasuMaestro.
LosintentosdesuperaralEsprituSantodeCristo,conlaconsiguienteapelacinaunanueva
economa reveladora, responden a planteamientos defectuosos desde el punto de vista de la
teologatrinitariaydelaeclesiologa,yestablecenundualismodestructordelaunidaddela
historia.CondenacindelastesisdeJoaqundeFiore(D.803/431).
UNIDAD 3: LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN

La Revelacin salvadora, cuyo centro y plenitud es Jesucristo, es transmitida en la Iglesia, y a
ella le compete conservar y anunciar el misterio de Dios revelado por Cristo.
Puededistinguirseentrelaconstitucinylatransmisindelarevelacin.LaRevelacinse
constituyealolargodelahistoriacomopreparacin(AntiguoTestamento)delaplenarealizacin
(Nuevo Testamento). Una vez constituda, se transmite en la Iglesia. As se refleja en DV,
distinguiendo el captulo I (De ipsa revelatione) y el captulo II (De divinae revelationis
transmissione).
Estadistincinnosedebeexagerar.Larevelacineshistrica,demaneraqueelpueblode
Israelylacomunidaddelosdiscpulos(Apstoles)formanpartedelmismoacontecimientodela
revelacin,yelmododeaccederalarevelacindivinapasaporlaincorporacinalacomunidadoal
puebloquehansidolosdestinatariosoriginalesdelaautocomunicacindeDios.
Lantimarelacinentreconstitucinytransmisindelarevelacinsedebeentenderalaluz
delaaccindelEsprituSantoydelamisindelosDoce,losApstoles.
3.1. Los apstoles en la transmisin de la revelacin

ComoafirmaDV7,losApstolessoneleslabnesencialentreCristoylaIglesiadetodos
lostiempos,ysupredicacinconstituyelanormadelafeparaloscreyentes.
3.1.1.LosDoce,losApstoles
EnelNT,lostrminosconlosquesondesignadoslosApstolessondos:losDoceylos
Apstoles.Mc3,13yLucasnarra:Cuandollegeldallamasalosdiscpulosyescogia
docedeellosaquienesdioelnombredeApstoles(Lc 6,13).Lacomprensindeestosdos
nombres de Doce y Apstoles se completa teniendo en cuenta el marco del Antiguo
Testamento.
LosDoce.AlelegirdocediscpulosCristoestableceunarupturayunacontinuidad,alavez,
conelpueblodeIsrael.Docehabansidolospatriarcasydocelastribusdescendientesdeellos,
queformabanelpueblo.Poreso,elnmerodoceerasignodeplenitud.LosDocesimbolizan,
yalavezsonelcomienzoyfundamentodelnuevoPueblodeDiosquedescansasobreelloscomo
sobresuscimientos.
Apstoles (elsignificadoesmsamplio).Eltrminoapstol(apostolos)yaexistaenel
mbito extrabblico. Sin embargo el significado que tiene en el Nuevo Testamento es
completamenteoriginal.Puedesignificarelhechodelenvodeunaflotaolaflotamisma;ms
tardesignificungrupodecolonizadoresylamismacolonizacin.Elenviadonoesapostolos
sinoaggellosokeryx.Elusoqueloscristianoshicierondelapalabraapstolincluyela
ideadeautorizacin,siendoademsstadecisivaynoaccidental.Silainstitucindelapostolado
nopuedeserdeducidadelaculturaextrabblica,stieneencambio,relacinconlainstitucin
judadelschaliach:eselmandatariodeunaovariaspersonasaquienesrepresentaydefiende.
Estobligadoacumplirexactamentelamisinparalaqueestautorizadoodeputado.
3.1.2.LosApstoles,testigosdelaRevelacindeCristo
Paraanunciaraloshombresquehansidosalvados,noporunadoctrinaintemporal,sinopor
una intervencin de Dios en la historia, por hechos que tuvieron lugar una sola vez, en un
momentoylugardeterminados, serequierentestigos: hombresquehubieronpresenciadoesos
hechos.LaIglesia,poreso,estfundadasobrelaobradeCristoysobreeltestimoniodelos
apstoles.
Testigos:ensentidoestrictolosonslolosDoce.Ellossonconscientesdelaespecificidad
desutestimonio(2Pe1,16;Hch2,32).LaeleccindeMatas(Hch1,1526)supone,porunlado
completarelnmerodelosDocetraslatraicindeJudas;yporotroconferir,aquienyaera
testigo,lamisindeltestimonio.
Los apstoles son los testigos privilegiados, elegidos de antemano (Hch 10, 41) y
separados(Rom1,1)paraserministrosdelapalabra(Lc1,2)yfundamentodelaIglesia
(Ef 2,2021).Cristolosllam,losconvoc,paraqueestuvierancon l,paraquefueransus
compaerosdeviaje,losoyentesdesupalabra,lostestigosdesusacciones.Sumisinesuna
participacinenlamisinqueCristorecibidelPadre.
Rasgos caractersticos por los que los apstoles sonlos testigos de Cristo enunsentido
nico:(1).habersidoelegidosporDios;(2).haberconvividoconCristosiendotestigosdesuvida
pblicaydespusdelaresurreccin;y(3).haberrecibidolamisin.
EltestimonioapostlicopartedeunconocimientodeCristo nico.Suconocimientode
CristoydelaRevelacin,pudosuperarcualquierotroconocimientoactualovenideroporsu
intensidad,profundidad,riquezadeintuicinyporsucarcterdetotalidad 6.Acabasiendola
normadelafecristiana.
3.1.3.LosApstolesenseadosporelEsprituSanto
DespusdereferirisealoquelosApstoleshabanrecibidodeCristo,DeiVerbumaade:o
habanaprendidoporinspiracindelEsprituSantoHayportantoaquunaenseanzasobrela
fuentepneumatolgicadelarevelacinoriginariarecibida.EntrelaaccindeCristoydelEspritu
Santohayunaestrechaunin.
LatransformacinquelavenidadelEsprituSantooperenlosApstolestienecomoprimer
efectoelvalienteanunciodelamuerte,resurreccinyexaltacindeCristo(Hch 2,2236).No
hayunasustitucindemensajenidemisterio.ElEsprituSantohacealosApstolesconocery
penetrarmejorenloquehabanrecibidodeCristo.
LamisinreveladoradeCristoincluyelaaccindelEsprituSanto,queeselAmorrevelador
presenteyaenelorigendelaEncarnacin(Lc1,35)yquecomodonparalaIglesiafueganado
porCristoenlaCruz: larevelacindelEsprituSantoformapartedelamismarevelacinde
Cristo.ElConcilioVaticanoIIdice:(Jesucristo)conelenvodelEspritudeverdadcompletala
6
R. LATOURELLE, Teologa de la Revelacin5. Sgueme, Salamanca 1982, p.466.
revelacin y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa

manifestacindenuestroSeorJesucristo(DV4).
3.1.4.Lamisinapostlica
Cristo da a los Apstoles una misin concreta: Predicar la Buena Nueva, el Evangelio,
primeroalasovejasperdidasdelacasadeIsrael(Mc 3,1314),preparndolesparalagran
misinposterior(Mt28,19).Lamisindepredicarqueellosrecibenes nicaentrelosdems,
porquederivadesueleccinparticularcomotestigosdeCristoyenseadosporelEsprituSanto,
ascomodelaenseanzaeinstruccinmsprofundasquerecibierondelSeor:ellossonlos
testigosautnticamentedirectosdeCristo,los nicosquetienenelconocimientoinmediatoy
plenodelmisterioreveladordelVerboencarnado.
ElenvodelosApstolesporCristoesunmomentoulteriordelenvodeCristoporelPadre
(cf. Jn 17, 18). S. Clemente Romano (fines del siglo I) se expresa as: Los Apstoles nos
predicaron el Evangelio de parte del Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. En
resumen,CristodepartedeDiosylosApstolesdepartedeCristo:unayotracosa...sucedieron
ordenadamente en cumplimiento de la voluntad de Dios7. Tertuliano, a su vez, habla de la
doctrinaquelasiglesiasrecibierondelosapstoles,losapstolesdeCristo,yCristodeDios8.
LamisinapostlicarespondeaunadisposicineternadelPadre.Lapredicacinapostlica
de lo que Cristo hizo y dijo, as como su inteligencia del misterio (Ef 3,4) tiene valor de
Revelacin.
De modoanlogoacomo larevelacinse realiza por hechos ypalabras, lapredicacin
apostlicanoesslounatransmisindeverdadessobreelmisteriodeCristo,sinotambinuna
comunicacin de bienes divinos (sacramentos, carismas), con lo que se resalta cmo la
predicacinespartedelasalvacin.
3.1.5.LaTransmisinapostlicadelaRevelacin
A)EscriturayTradicin.LosApstolesrealizanelencargodetransmitirelEvangeliodeun
doblemodo:porlapredicacinoralypormediodesusescritos(cfr.DV7).Latransmisinoraly
escritarespondeenrealidadaladinmicadelavidacorriente.LomismoqueJessensede
palabra,lapredicacinapostlicaesdesdeelprincipiooral,yesapredicacineralaquedaba
testimoniodeCristoyconvertaalafeenEl(cfr.Hch2y3).
Latransmisindelafeesportantoinicialmenteporlapredicacinoraly,comoaadeel
ConcilioVaticanoIIinexemplisetinstitutionibus,esdeciratravsde lapropiavida delos
Apstolesydelasinstituciones(ritossacramentalesyformasdeorganizacin,etc.)queenellos
tienensuorigen.
LosApstolespusieronporescrito,enunsegundomomento,elmensajedelasalvacin.En
ellos,bajolainspiracindelEsprituSantosefijaporescritolamismapredicacinapostlica,la
memoriaChristidelosDocequeelloshabanentregado,ycontinuabanhacindolo,alaIglesia.
Alponerporescritolapredicacinoral,losApstolesactuabanenlneadecontinuidadcon
elAntiguoTestamento.LosApstolesprimeropredicaronydespusdejaronlapredicacinpor
escrito.
B)RelacionesentreEscriturayTradicin. Esunacuestinimportantedesdeelpuntode
vistametodolgicoyecumnico.Ladiscusinecumnicaarrancadelprincipioprotestantedela
solaScriptura,rechazandolamediacindelatradicinenlacomprensindelarevelacindivina.
Adems,elConciliodeTrentoafirmaqueelEvangeliosecontieneenlaEscrituray(et)enlas
tradiciones no escritas (D. 1501/783). La teologa postridentina explic esto en la lnea del
7
S. CLEMENTE ROMANO, Carta primera a los Corintios, 42, 1-3.
8
TERTULIANO, De praescriptione haereticum, 37,1.
partimpartim. La revelacin se contena parte en la Escritura y parte en la tradicin,

pudiendohablarsededosfuentesdelarevelacin.Enestesiglosehareplanteadoestetemadelas
dosfuentes.
ElConcilioVaticanoIIdecidiabordarlasrelacionesEscrituraTradicinenunplanodistinto.En
lugardeirdirectamente,buscaunmarcodecomprensinmsamplio.EscriturayTradicinse
retrotraenaunmomentofontalprevioaellasycomn,desdeelcualsediversifican,manteniendo
unaesencialimplicacinmutua.As,laDVdicequenosondosfuentes,la nicaesDios,la
divinascaturigo,sinoquesondosfuncionesrecprocasconunaunidaddeorigenycontenido.
LantimarelacinentreEscriturayTradicinsemanifiestaendosprincipios:
1).LaEscrituranecesitacomplementarseconlaTradicinparasurectainteligencia.Se
debeleerlaEscrituraenlacomunidaddefedelaIglesia(cf.DV9).
2). La Escritura tiene una importancia singular en el proceso de la Tradicin por ser
Palabra de Dios que se consign por escrito por el Espritu Santo (Ibd.). La Tradicin
transmite,conservayexplicalaPalabradeDios.
EldesarrollodelafuncindelosApstolesenlatransmisindelarevelacinsecompleta
conelprincipiodelevangeliotransmitido.NosepuedeidentificarelEvangelioconlaEscritura,
comopretendaLutero,nidistribuirsucontenidoenlaEscrituraylaTradicinsegnuncriterio
cuantitativo.Ambas(EscriturayTradicin)sontestigosdelEvangelio.
3.1.6.ClausuradelaRevelacin
Mientrasellosvivanenestemundo,eltiempodelaRevelacinpermanecaabiertoporque
podanseguirdandosupalabraymostrandolavidadetestigosnicos,enelsentidoyasealado,
deCristo.EstamisinfundantedelarevelacinydelaIglesiatienesutrminocuandoelltimo
Apstoldesaparecedelahistoria.Poresolarevelacinpblicaquedclausuradaconlamuerte
delltimoApstol(D.3421).
LaclausuradelaRevelacinconlamuertedelltimoApstolderiva,delaestrechauninde
losApstolesconCristoydelcarcterdefinitivodelaeconomacristiana,yconcretamentedela
plenitudderevelacinqueesCristomismo.
SilaRevelacinacabconlosApstolesestoquieredecirqueapartirdeesemomento,lafe
enCristopasa esencialmente porlamediacinapostlica.Sehapodidohablarporesodeuna
transmisin vertical delarevelacin(deCristoydelEsprituSantoalosApstoles)ydeuna
transmisinhorizontal(delosApstolesasussucesores,oalaIglesia).Latraditioapostolicaes
lanormadecualquierotratradicineclesisticayelcriteriodecualquierulteriordesarrollodela
fe.
3.1.7.Eldepsitodelafe
Unavezterminadalaprediciacinapostlica,staadquiereenlaIglesiaelcarcterdeun
depsito,eldepositumfidei.Depsito:(1Tim6,20) Contenidodelapredicacinapostlicaque
hasidorecibidodeunavezparasiempreyhadesertransmitidofielmente,siendoasmedidade
lafeortodoxa.
Unavezterminadalapredicacinapostlica,staadquiereelcarcterdeun depsito,el
depositum fidei:LaSagradaTradiciny la SagradaEscritura constituyen un slodepsito
sagradodelaPalabradeDiosconfiadoalaIglesia(DV 10).El depsitodelafe,implica
exclusividadencuantocontienetodoysloaquelloquelosDocerecibieronytransmitieron.En
estesentidolaalteracindeldepsito,lasnovitatesdequehablanlosPadres,suponeunafaltade
fidelidadquesita,aquienlopretenda,fueradelacommuniofidelium.
Lacustodiaylafidelidadaldepsitodelafenoexcluyeunautnticoprogreso,noenla
extensindelcontenido,sinoenlainteligenciadelinagotablemisteriodeCristo.Eldepsitodela
feesunarealidadviva,tantoporloqueencierra,laPalabravivayeficazdeDios,comoporel
lugarenquesehallayescustodiado:laconcienciadelaIglesiaquevivedelaverdaddeDiosy
daaconocer,realizndola,lasalvacinoperadaporCristo,muertoyresucitado.
La Revelacin, que es palabra y encuentro entre Dios y los hombres, no es una
autocomunicacinacadaindividuo,recibidayvividaenlapurainterioridaddelapropiafe.Dios
hablaacadahombremediantelaIglesiaquevivedeltestimonioapostlico,yesellugardela
communiodelafeylavida.
3.2. La revelacin entregada a la Iglesia
3.2.1.LafeapostlicaenlaIglesia
Conlamuertedelltimoapstol,eltestimonioapostlicosehallacompletoyconcluido.Ese
testimonioaparececomolanormadelafeparalosquecreanenJess:ladoctrinaapostolorum.
Idyenseadatodaslasgentes (...) Yoestarconvosotroshastalaconsumacindel
mundo(Mt.28,29).ElEvangelionoessoloparaungrupolimitadoeneltiempooenelespacio,
sinoparatodaslasgentes,detodoslostiempos:Diosdispusoqueloquehabareveladoparala
salvacindetodaslasgentes,seconservarantegroyfueratransmitidoatodaslasgeneraciones
(DV.7).
ElserviciodeconservarytransmitirlarevelacincristianaquecompetealaIglesia,noesel
resultado de una pura determinacin histrica. Tiene que evitar el peligro de corrupcin,
disolucinyencapsulamiento.
3.2.2.LarevelacinconfiadaalaIglesia
La revelacin ha sido confiada a la Iglesia, con la misin de serle fiel (conservarla) y
anunciarla(transmitir).Poreso,laIglesiasehallaenlamismalneadelamediacindeCristo
participadaporlosApstoles.Ellacontinaesamediacinquehaceaccesiblealoshombresel
mensajedelaSalvacin,ylosintroduceenelmisteriodeDiosreveladoenCristo.
SeoponenaquelaIglesiasealadepositariaytransmisoradelarevelacintodoslosque
entiendenlafecomounarelacinprivadaentreDiosyelsujeto,sinreferenciaaunacomunidad
(Harnack).
LarelacinentrerevelacineIglesianosedebeentendercomounarelacinextrnseca,sino
comounadependenciamutua,deformaque laIglesiaimplicalarevelacin,ylarevelacin
implicalaexistenciadelaIglesia.Eslacreaturaevangelii(S.Agustin)ycreaturaVerbi.Por
suparte,larevelacincristianasloexistecomotalencuantoseconstituyeenunacomunidad,y
esrecibidatambinenunacomunidaddefe.
Conclusin:esnecesariotenerfeenlaIglesia,enundoblesentido:comombitoylugarde
larevelacin:tenerfeenlaIglesiaesllegaraJesucristoyencontrarleenlaIglesia.Elsentidode
lugarombitodelafequecorrespondealafeenlaIglesia,debeirmsall,hastaconfesarala
Iglesiacomoobjetomismodefe.TenerfeenlaIglesiasignificatambinreconocersurelacin
esencialconlarevelacinysucarcterdivino,encuantorealidadqueridaporDios,yquetiene
suorigenenlaSantsimaTrinidad.
3.2.3.Mododivinohumanodelatransmisindelarevelacin
EldepsitonoespropiedaddelaIglesia,sinoqueellaestasuservicio.Eldepsitodela
feestcompletoconlosApstoles,peroesedepsitoencierralatotalidaddelasalvacindeDios
que se manifiesta en Cristo. El sentido de la Iglesia depositaria es esencialmente dinmico,
porqueel depsitoes larevelacin viviente yactuante que slo se conserva realmente en la
medidaenqueesvividoytransmitido.
LaIglesiatransmitecuantolefueentregadoporlosApstolesatravsdesupalabra,desu
vidaydesuculto(DV8).
LaIglesianotransmiteun objeto, sinosupropioser,suesencialrelacinconCristoyel

EsprituSanto que sonlos que la hacenexistir; transmite su fe y su entrega a laSantsima
Trinidad.
Ladoctrinaylavidacomomediosdetransmisinprolonganlaspalabrasyloshechospor
mediodeloscualestienelugarlarevelacin(DV2).Unatransmisinqueseredujeraadoctrina
palabrahumanadotadadeautoridaddivina,perosinserformalmentepalabradeDiossera
incapazdeentregarelmisteriodeCristoensutotalidad;porlomismo,unatransmisinqueslo
comprendierahechos,vida,nolograratransmitirlaenseanzacontenidaenlapalabradeDios.
Doctrinayvida,pues,debenirplenamenteunidas.
EnDV8,juntoaladoctrinaylavida,sehabladelCulto,delaliturgia,lacualcontribuye
ensumogradoaquelosfielesexpresenensuvida,ymanifiestenalosdems,elmisteriode
CristoylanaturalezaautnticadelaverdaderaIglesia(SC2)Elcultoestconstituidoporuna
palabraaccin,comosehaafirmado,yporsunaturalezasacramental,eslarepresentacinms
claradelcarcterdivinohumanodelatransmisindelarevelacin.
Latransmisindelafeesinseparabledelprogresodelatradicin,quelohacebajolaaccin
delEsprituSantoenlaIglesia.Latradicinprogresamediantelacomprensindelasrealidadesy
delaspalabrastransmitidas,mediantelacontemplacinyelestudio,mediantelacomprensin
vivaqueexperimentadelascosasespirituales,ymediantelapredicacindelossucesoresdelos
Apstoles(DV8).
LaconservacinytransmisindelarevelacinhasidoconfiadaalaIglesiaensutotalidad:
todalaIglesiaestllamadaapresencializarlarevelacindeDios,adarcontenidoalamisin
demantenerntegra,defenderypredicarlapalabradeDios.ElservicioalarevelacindeDiosse
realizaenlaIglesiadeacuerdoconlaigualdadradicalqueprovienedelbautismo,yladiferencia
ministerial.
LaIglesianoesunameracomunidaddecreyentes,sinounarealidadanimadaporelEspritu
Santo,communiofideietsacramentorum.ElEsprituSantoesparalaIglesia,elprincipiodesu
inteligenciadelarevelacin,esdecir,desucomprensin,asimilacin,interpretacinyprogreso,
porqueactaenellaymueveyguaatodoelpueblodeDios,segneloficio,funcinoministerio
decadauno.
3.2.4.LainteligenciadelafedelaIglesia:sensusfideiyMagisterio
LainteligenciadelarevelacinserealizaenlaIglesiaatravsdelsentidosobrenaturalde
lafe(osimplementesensusfidei)ydelMagisteriodelaIglesia.Elsentidosobrenaturaldela
feexpresalainteligenciadelafedetodoelPueblodeDios,yelMagisteriolaenseanzadelos
sucesoresdelosApstoles,quetienelamisindeensearydirigiralpueblo.Sondosrealidades
mutuamenteimplicadas,ensuejercicioyensufuente,queeselEsprituSanto.
3.2.4.1. El sentido de la fe como intrprete de la revelacin
ConesesentidodelafequeelEsprituSantomueveysostiene,elPueblodeDiosbajola
direccindelmagisterio,alquesiguefidelsimamente,recibenoyalapalabradeloshombres,
sinolaverdaderapalabradeDios;seadhiereindefectiblementealafedadadeunavezpara
siemprealossantos(cfr.Jud3);penetraprofundamenteconrectituddejuicioylaaplicams
ntegramenteenlavida(LG12).
ElsentidodelafeesunaexpresinacuadaporlaescolsticadelsigloXIII(Guillermode
Auxerre,AlbertoMagno,TomsdeAquino).Esunadisposicincuasiinnataalcreyenteporla
quejuzgademodoconnatural,instintivayexperimentalmentesobreloqueDiosharevelado.
Elsentidodelafedelsujeto(sensusfidei)adquiereimportanciademediodetransmisinde
larevelacinencuantosensusfidelium,esdecir,comosentidosobrenaturaldelafedetodoel
pueblodeDios(LG12),queescaptadoobjetivamente,encuantoexpresindelacommuniofidei.
As,elsentidodelafeserecibeenlaIglesiayenlazaconlafedelosApstolesenJesucristoyen
su Evangelio. Este sentido de la fe es una participacin en la funcin proftica de Cristo,
enriquecidaporlosdonesdelEsprituSanto.Sobreestefundamento,elsensusfideisepresenta
comounconocimientoespiritualsapiencial.
ElConcilioVaticanoIIenseaque:launiversalidaddelosfieles,cuandounnimemente
creenunaverdadcomopertenecientealdepsitodelafe,nosepuedenequivocar,sinoqueen
ellosactaelEsprituSanto,yporesosoninfaliblesensufe(infalibilidadincredendo).Sepuede
hablardeunafuncinactivaenelordendelavidadefeycaridad,queencuentrasuexpresinen
el consentimientouniversaldetodoelPueblodeDiosenunaverdadrevelada. Paraqueese
consentimientoseainfalibleesprecisoquehayaunanimidad,almenosmoral,enlaverdadcreda.
Laactuacindelsentidodelafeseponedemanifiestoparticularmenteenlasverdadesdelafeno
explicitadasenlaEscriturayquepertenecenaldepsitodelafeysonpropuestasporlaIglesia,
inclusodogmticamente.As,porejemplolosdogmasmarianosdelaInmaculadaConcepciny
delaAsuncin,enquehubounrecursoexplcitoalafedelpueblocristiano.
3.2.4.2 El Magisterio de la Iglesia, intrprete autntico de la revelacin

Lafuncinprofticadelsentidodelafeestunidainseparablementealaquerealizanlos
pastores,aquienescorrespondelafuncindemagisterioenlaIglesia.Laafirmacindelcarcter
jerrquicodelaIglesiaesunaexplicitacindelamisinapostlica.
Elmunusdocendi:fuetransmitidoporlosApstolesasussucesores,losObispos,junto
conelmunusregendiyelmunussantificandi.
LasrelacionesentrerevelacinymagisterioaparecendescritasenlaConstitucinDogmtica
DeiVerbumnmero10.LaenseanzadelConciliosepuederesumirenlossiguientespuntos:
1)EldepsitosagradodelaPalabradeDios(TradicinySagradaEscritura)hasidoconfiadoa
la Iglesia pastores y fieles la cual se mantiene unida en la fidelidad a la doctrina
apostlica,atravsdelaconservacin,prcticayprofesindelaferecibida.
2) Slo el Magisterio interpreta autnticamente la Palabra de Dios. En consecuencia, el
Magisteriohadeserrecibidoconespritudefe.
3)ElMagisterionoestporencimadelaPalabradeDios,sinoasuservicio.Lospastoresno
gozandelcarismadelainspiracin,yenesesentidosuenseanzanoesformalmentepalabra
de Dios, si bien gozan de la misma autoridad de Cristo. El magisterio no es norma
constitutivadelafesinodirectiva.
4)ElEsprituSantogarantizaconsuasistenciaelcumplimientodelmandatodivinosobreel
magisterio.LosactosdelMagisteriosonescuchardevotamentelotransmitido(eldepsito),
custodiarlo celosamente, explicarlo fielmente, y extraer de l todo lo que propone como
reveladoporDiosparasercredo.
5)Porltimo,elConcilioensealantimarelacinentreTradicin,EscriturayMagisterio,de
modo que no puedandarseningunode ellos sin los dems, sinque quede esencialmente
afectadoeldepsito,yperdidalagarantaeficazdelasalvacindelasalmas.
3.2.5.LaindefectibilidadeinfalibilidaddelaIglesia
ParaquelaIglesiaverdaderamenteseadepositariaytransmisoradelarevelacinhastala
escatologa,debetenercomopropiedad,lagarantadequeellanosucumbir,niensunaturaleza
niensumisin,alosavataresdelahistoriayquellegaralencuentrodesuEspososiendoella
misma. Slo si la Iglesia es indefectible tiene autntico sentido su fidelidad a la misin de
conservarytransmitirlarevelacin,ascomolaadhesinquepidealosfieles.
Laindefectibilidad:siseaplicaalconocimientoyexpresindelaverdaddelarevelacin,
sellamainfalibilidad.LaIglesiaposeeuncarismarecibidodeDiosmedianteelcualensuacto
esencialdeconocimiento,deexpresinydepredicacindeldondelarevelacindivinaqueleha
sidoconfiada,nopuedeequivocarse.
H.Kng:interpretalainfalibilidaddelaIglesia,ymsconcretamentedelMagisterio,enun
sentidoreductivo.Lainfalibilidadsedebeentendercomoindefectibilidad.SloDiosesinfalibley
nohayotrarealidadfueradeDiosquepuedaatribuirselainfalibilidad.Niegalainfalibilidaddela
Iglesiaenelordendelacaptacindelaverdadylaproposicindeladoctrina.
Una exposicinsistemticasobrelaindefectibilidaddelaIglesia ysuconcrecinenla
infalibilidadcomprendelossiguientespuntos:
1.Laindefectibilidadencuantoperduracinatravsdeltiempo,enidentidadconsigomismaes
unapropiedaddelaIglesiaqueleaseguraquellegaralavidaeterna.LaEucaristaessignoy
fuentedeindefectibilidadparalaIglesia.
2.LaindefectibilidadnosloafectaalserdelaIglesia,sinotambinasuobrar.Elobrardela
Iglesiaes:a) comunicacindelagracia atravsdelossacramentos,enlosqueel opus
operatum expresaelcarcterindefectible;yb) laproclamacindelapalabra,enlaquela
indefectibilidad se muestra como infalibilidad. La infalibilidad, en consecuencia, es una
precisindelaindefectibilidad.
3.LainfalibilidaddelaIglesiaes participada y relativa.ElnicoinfalibleesDios:laIglesia
participadeesainfalibilidad.
4.LaIglesiaesinfalibleporquegozadela asistenciainfalible,carismaquepodramosllamar
negativo,encuantoqueconsisteenunapraeservatioaberrore.Laasistencianootorgauna
iluminacin,lospastoresdebenestudiaryconocerlaSagradaEscrituraylaTradicin,yser
dciles,ensumagisterio,alEsprituSanto.
5.LaproposicindelaenseanzainfalibleessignodelaveritasintellectusEcclesiae La
infalibilidadvanecesariamenteacompaadadeperfectibilidad.
6.SlolaIglesiaes,estrictamentehablando,infalible.Esarealidadserealizatantoenelcreer( in
credendo: sentidodelafe)comoenlaenseanza(indocendo: magisterio).Lainfalibilidad
delsucesordePedro,delConcilioEcumnicoydelMagisterioOrdinarioUniversalsonlos
modosconcretoscomoelEsprituSantoasistealosPastores(aquhayquetenerencuentalas
diversasmodalidadesdelMagisteriodelospastoresdelaIglesia:solemneoextraordinario,
ordinario y universal, ordinario; y los tres tipos de enseanza con su objeto propio:
asentimientodefeteologal,asentimientofirmeydefinitivo,obsequioreligiosodelavoluntad
ydelintelecto).
3.2.6.ElDogmaylasformulacionesdogmticas9
LaproblemticadelDogmahayquesituarlaenelcontextodeloqueestamosconsiderando
acercadelaconservacinytransmisindelarevelacinenlaIglesia.ElConcilioVaticanoInosdice
culessonloselementosconstitutivosqueserequierenparadeterminarundogma:Ahorabien,
debencreerseconfedivinaycatlica,todasaquellascosasquesecontienenenlapalabradeDios
escrita o tradicional, y que son propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente
reveladas,oraporsolemnejuicio,oraporsuordinarioyuniversalmagisterio(Ds3011/+1792).
Porende,eldogmanoesotracosaqueunaformulacinoproposicindelarevelacin(ode
laVerdadRevelada)queestcontenidaenlaPalabradeDios(porescritoyportradicin),yquees
propuestaporlaIglesiaparasercreda(estoltimoespecificaaldogma,yaquedelocontrariono
habradiferenciaconelconceptoderevelacin),comoqueesdivinamenterevelada,porunjuicio
solemnedelMagisterio(porelmagisteriodelPapaodelmagisteriouniversaldelosobisposen
comuninconl)
3.2.6.1. Etimologaysentidodeltrminodogma
9
Y. M. CONGAR, La Fe y la Teologa. Herder, Barcelona, 1970, pp. 86-106. Tambin: carpeta de apuntes de P.
Guillermo Garlatti, Seminario San Jos 1994.
Porelvocablodogmaseentiendeelenunciadodeunaverdadcontenidaenlapalabrade
Dios,escritaotransmitida,quelaIglesiaproponeparaquesecreacomodivinamente
reveladaenunaformulacinautntica,yaseapormediodeunjuiciosolemne,yasea,al
menos,pormediodesumagisterioordinarioyuniversal.(Ds3011)
Eltrminodogmaesdeorigengriego,ynoshalegadodesdeellatn.Engriego,dogma
seoriginaenlarazdox,quehadadotantodxa,opinin,comodoko,parecer,recoger,recibiruna
apariencia. En latn hay una palabra ms o menos similar, documentum, documento, que
probablementevienedelamismaraz,yquesignificaloquemanifiestaunarealidad(doceo,
ensear).Deahlafrmuladelosdecretosenlasciudadesgriegas:Haparecidobienalconsejoyal
pueblo, frmula recogida por los concilios cristianos, al menos para sus decretos disciplinares.
Partiendodeestesentidofundamental,dogmahatomadodosvalores:
a) Elsentidojurdicodedecreto,sentencia,decisin:sentidoantiguo(Platn),quehallamosenel
NT(Lc2,1:enaquellosdas,elemperadordictunaley,etc.).
b) El sentido de opinin, usado en la literatura cristiana pero cada vez con menos frecuencia.
Stoicorumdgmata.Enestaacepcin,elvocablosecargdeunamayordensidaddeautoridadode
racionalidad,yadesignaselaherenciasagradadeunjefedeescuela,yasignificaseunasmximaso
reglas, como en el estoicismo reciente. En este estado de evolucin semntica se ofreca a ser
empleadoporloscristianosenelsentidodedoctrina(paralasdoctrinascristianas,sobretodoenlos
padresgriegos).
Sinembargo,niparalospadresnienlaEdadMediahatenido,porssolo,elsentidoque
nosotrosledamoshoy:cuandolotiene,es defacto ymaterialmente(Dogmatadaturchristianis:
Lauda Sin); pero, de suyo, dogma significa solamente doctrina, sentencia, principio, mxima, y
encontramostantosfalsadogmata,haereticadogmata,comofideidogmata.
Es enel sigloXVIII cuando los documentos eclesisticos empleanel vocablo en sentido

modernoestricto;todavahablanentoncesdelosdogmasodetaldogma(ej.:Ds2629;+1529),nodel
dogma,comosehacedesdeelsigloXIX.Estesentidosehaafirmadopocoapoco,sobretodogracias
aldesarrollo,desdeelsigloXVI,deunateologadelmagisterio,especialmentedelmagisteriopapal,
definidordelasverdadesdelafe.Sepuedeconsiderarque dogma tienesusentidoformalenel
ConcilioVaticanoI:todaproposicinformuladaporlaIglesiaparasercreda,conelsentidode
verdadreveladaypropuestaporlaIglesiapormediodeunjuiciosolemne(Ds3020.3041.3043.
3073,etc./+1800.1816.1818.1839,etc.)
3.2.6.2. Teorasacercadelanocindeldogmaydelvalordelasfrmulasdogmticas
Desdeelpuntodevistateolgico,elvalordelosdogmasensusfrmulascannicashasido
sostenidosinoposicindurantequincesiglos.EnelsigloXVIconlaReformaprotestante,consu
crticaalMagisterio,poneenteladejuicioelvalordelosdogmas.
Solamentesepuedesosteneryaceptarunateologaacercadelavalidezdelosdogmassiala
vezsesostienenunaseriedeelementosdoctrinalesqueestnenlabase:
1LaexistenciadeunaMagisterioeclesial,queharecibidodeJesucristolamisinyeloficiode
exponercompetentementeeindefectiblementelafe.
2Lavalidezdelasafirmacionesconceptualesqueconciernenalometaemprico.Afirmarquela
inteligenciaescapazdeconoceryaprehenderlaverdadtrascendente,tantolanaturalcomolaverdad
sobrenatural (contra toda la filosofa moderna a partir de Kant que niega la posibilidad del
conocimientometafsico).
3Lacontinuidaddelvnculoentreunoshechoshistricosqueseanhechoscargadosderevelacin,
los testimonios acerca de esos hechos, el sentido dado a esos testimonios, una vez pasada la
generacindelostestigos,yfinalmentelaformulacindeesesentidoenlosdogmasquelaIglesia,
variossiglosdespusdeesaformulacin,imponealasentimientodelosfieles.
Tenemostresgrandeserroresentornoalateologadeldogma,surgidosdesdeelsigloXVIen
adelante.ElMagisteriointervinoenelConcilioVaticanoI,luegoPoXconelDecretoLamentabili
(3.VII.1907)ylaEncclicaPascendi(7.IX.1907).
1) Primererror.ElProtestantismo.Apuntaalprimerodelospresupuestos.Niegalaposibilidad
que la Iglesia tiene de formular los dogmas, porque antes niega la existencia y autoridad del
Magisterio.stenoexisteenlaIglesia.Ensegundolugar,sostienequesielmagisteriotuvierala
autoridaddeformularundogma,sesituaraporencimadelarevelacin,yseracreadordeladoctrina
delafe.
Perositenemosencuentaloshechos,podemosconstatarqueelprotestantismoretuvotodoel
bagajedogmticoanterior,yademsledioalasresolucionesreformistaselmismovalordogmtico
enlaprcticaqueloscatlicosdabanasusdogmas,aunquedesdeelpuntodevistatericonegaranel
Magisterio.
Hicieronhincapienelaspectofiducialdelafe:lafecomomeraconfianza.Yesteaspecto,
enels.XVII,fuevividoenlareformaypuestoderelieve,deunamaneramuyintensaporlas
corrientespietistas(congranaugeenAlemania).Pero,paralelamenteaestarealidadreligiosa,enels.
XVII,comenzanacerlacrticamoderna:lascienciashistricas,queadquierenaceptacinyaenels.
XVIII.Ylacrticaracionalhistrica,frenteaestascorrientespietistas,loquehizofueprcticamente
desmoronarlafe,yfuedisminuyendocadavezmslaconfianzaenlasfrmulasdogmticas;ases
comoenels.XVIIIsobrevieneunpersonajeclave: I.Kant,hombredeprofundafepietista,muy
religioso,perotambingranfilsofoquetermindedarformaalafilosofacrticamoderna.
2)Segundoerror:Kant.Niegaelsegundopresupuesto.Kantsostienequelaraznpuranopuede
llegaralconocimientodelotrascendente,alconocimientodelaverdad,pueslaraznpurasiemprese
mueve en el mbito de lo fenomnico; y lo fenomnico parte de lo observable, constatable y
verificableempricamente.Porlotanto,siel mbitodelaraznpuraeselcampofenomnico,lo
nicoquepuedeconstatarlaraznpuraeselfenmeno,laaparienciaqueemanadeunarealidad
experimentable.Deahque,segnKant,todoeseposiblembitodelarealidadydelsabermsall
delfenmeno,lotrascendente,lometafsico,todoesoquedabajoeldominiodelaraznprctica.He
aququelaraznprcticaloacepta,loadmitecomomeropostulado,nocomoconocimientorealy
efectivo.Sonsolamentepostuladosdelaraznprctica.Yas,aDiosyonolopuedoconocer,perola
raznprcticadebeguiarlavidamoral,yporesodebovivircomosiDiosexistiera.ADiosnolo
puedoconocer,poresolafeesmeraconfianza.PeromecomportoconDioscomosiloconocieraylo
viera.Todoloconcernientealafeesunpostuladodelaraznprctica.
Esto desencaden lo que en la historia de la exgesis se llama el racionalismo liberal

protestante,queniegalavalidezdelainteligenciaparaconocer la verdadmetafsica, yeneste
presupuestosefundasuexploracindeldogma.Sultimorepresentantefue K.Barth,yelprimer
exponentefueF.Schleiermacher(+1834).LosigueA.Ritschl(+1889)yA.vonHarnack(+1930).En
elcampodelateologalatinainfluyelfrancsA.Sabatier(+1901).
Culessonlasposturasdeestosautoresconrespectoaldogma?Agrandesrasgos,todos
estndeacuerdoenunpresupuesto:eldogmaesunenunciadoconceptual,quetienesupuntode
partidaysutrminoenunameraelaboracinracionaldelainteligenciahumana,esdecir,esun
productodelentendimientohumano,posterioralhechoreligiosomismo.Difierenenlaexplicacin
delmodoocausaqueoriginaeseenunciadoconceptual.
1) Para Schleiermacher, la causa est en el sentimiento de dependencia. La divinidad es lo

totalmenteOtro,lotremendum,lofascinans(lenguajedeR.Otto),aquelloquesitaalhombreenuna
situacindelimitacinabsoluta:elhombrefrenteaDiosnoloconoce,nolove,sinoquefrenteal
sesuscitaunsentimientodedependencia,quehacequeelhombrecreaqueDiosselerevelayle
habla. Y luego que tiene esa conviccin, de alguna manera formula esa verdad con categoras
racionales.
2) Para Ritschl, elpuntodepartidaeselpurodatohistrico,elhechocomotal,porejemplo:

hubountalJess,queprovocaesaconcienciareligiosa,yhacequetodoloqueeseJessviviy
predic,fueraelaboradoenproposicionesracionales,elaboracinquesiempreesposterioralhecho.
3) ParaHarnack,lacausaeslabondadpaternaldeDios,lacualesexperimentada,yaposterioriel
hombreformularacionalmentelareligindelamor.
4) ParaSabatier,lacausaeslarevelacininterior,lareligindelespritu,quecadaunotiene,como
emanacindesuespritu(nolareligindellibroodelaautoridad).
En definitiva, el dogma no es ms que una superestructura posterior a esas experiencias
religiosas;esunacreacindelesprituhumano.Valedecir:todalareliginexterior(lasreligionesen
concreto)soncreacionesdelesprituhumano(yestoseaplicaaldogma).Conlocualeldogmaesun
mero enunciado conceptual, una superestructura ulterior de la inteligencia, fundamentada en el
sentimientodedependencia,oenelpurodatohistricooenlafenodogmticaenlabondadpaternal
deDios,oenlarevelacininteriororeligindelespritu.
Enestesentido,A.Sabatierafirmaquetodoesprituhumano,porsertal,tieneunadimensin
religiosa,pornaturaleza;yestadimensinlehacetomarconcienciadelaexistenciadeunDios,de
valoresmorales,ydelanecesidaddeorientarsupsicologaconformeaesosvalores,paraqueestosse
conviertanenvivenciasyquedealgunamaneralorelacionenconDios.Esaeslareligindelespritu.
Diceclaramente:Elfenmenoreligiosonotienemsquedosmomentos:larevelacinobjetiva
comocausa,ylapiedadsubjetivacomoefecto;puedetenertresquesesucedenenelmismoorden:la
revelacininteriordeDios,queproducelapiedadsubjetivadelhombre,lacual,asuvez,originalas
formas religiosas histricas, los ritos, frmulas de fe, libros sagrados, creaciones sociales, que
podemosconocerydescribircomohechosexteriores 10.Eldistingue,pues,entrerevelacinobjetiva
ypiedadsubjetiva,peroquentiendeporrevelacinobjetiva?Losvaloresreligiosos,elconceptode
Dios,lotrascendente,nopuedesercaptadoporlaraznpura,ysonmerospostuladosdelarazn
prctica: hay que aceptar esos valores religiosos y morales como si existieran. Es kantiano. La
revelacinobjetiva,Dios,nuncapuedeserconocido.Deloqueelhombretieneexperienciaesdela
piedadsubjetiva.Yentreestostrminosnohayrelacindecausaaefecto,diceSabatier.Lapiedad
subjetivaesunameracreacindelesprituhumano,noeselconocimientodelarevelacinobjetiva.
Nohayrelacindeconocimientoarealidad(piedadarevelacin).
Describe tres momentos: 1) revelacin interior; 2) piedad subjetiva; 3) formas religiosas

exteriores.Elfenmenoreligiosopartedelainclinacinhacialoinfinito(religindelespritu),locual
esalgoindeterminado,peroquedespiertaunareaccin:lapiedadsubjetiva,que,deacuerdoalas
circunstanciashistricasyculturales,secanalizaendiversasformasreligiosas.Porlotanto,lareligin
y,porende,eldogmaytodaformareligiosa,noesmsqueunacreacindelespritudelhombre,
segnlasdistintascircunstanciashistricas.
3)Tercererror:ElModernismo.Sefundamentaenlosdosanteriores,yeslanegacindeltercer
presupuesto:lacontinuidaddesentidoentreeldatoreveladoylasproposicionesformuladasporla
Iglesia(suinterpretacin)eneldogma.Estosautoresdicenquehaydiscontinuidad
Enesteclimakantiano,surgeenlaltimadcadadels.XIXyprimeradcadadels.XX,la
crisismodernista,consucorrientedepensamiento.Paraentenderelmodernismohayqueconsiderar
10
Esquisse dune philosophie de la Religion, 8 edicin, p. 268.
elclimaenelquenace,creceysedesarrolla,yporeso,desdeestepuntodevista,debemosconsiderar
queelmodernismocatlicosurgedelaconjuncin:1deunproblemahistricocultural;2deun
problema filosfico, y 3 de un problema religioso. Los tres aspectos son ese clima del
modernismo.
1) Problemahistricocultural:afinesdelS.XIXyprincipiosdelXX,surgiunproblemaquean
nohasidoresueltoenelcampocatlico:elproblemadecmocompatibilizarlasdiferenciasdelmodo
comolaIglesiaformulasusdogmas,conelmodoenqueestformuladalarevelacin(enlasSagradas
Escrituras).Enesosaossurgenlascienciashistricaspositivas,eltrabajocrtico,yentonces:cmo
conceptuarlarelacinenqueapareca,sobretodo,ladiferenciaoeldesfaseentreelhechoolas
realidadesprimitivasdelcristianismoylasexpresionesdogmticasoinstitucionalesquestepresenta
enunmomentoulteriordesuhistoria?cmosecompatibilizaeldogmaconeldatorevelado?
2) Problemafilosfico:elambientefilosficoenquesemovanlosautorescatlicosera,porun
lado,eldel evolucionismo,sobretodoelde Darwin yHaekel,evolucionismodetipotransformista,
quellegaaidentificardesarrolloconevolucintransformista(desarrolloeraelsaltodeunaespeciea
otra);y,adems,elambientefilosficoeraporotrolado,kantiano:negacindelacapacidaddela
inteligenciahumanaenordenalotrascendente,negandolacapacidaddeconceptuarlasverdades
dogmticas,yponiendoderelievelosvaloresdeexistencia(lospostuladosdelaraznprctica).
3) Problemareligioso:afinesdels.XIX,enelambientecatlico,sedespertunagranpreocupacin
apologtica,desdemuchospuntosdevistamuypositiva,puesdesencadenunprocesodeconversin
degrandesintelectuales:undeseograndeporincorporaralaIglesiaalmundomoderno.
Ahorabien,culeraelclimaintelectualenelquetodaestaproblemticasemova?Qu
corrienteintelectualgeneralexista?Esteclimaintelectualestabadeterminadopordoselementos:
a) Los modernistas (y los autores antes mencionados: Schleiermacher, Harnack) hacan una
distincindisyuncinentrefeycreencia,comoconsecuenciadelospostuladoskantianos:esdecir,la
creenciaparaellosnoeramsquelaestructuraideolgicaatravsdelacualseexpresalafe(Dilthey,
Hegel,existencialistas).Perolafesiemprepermaneceextrnsecaalacreencia,nohayrelacinntima
entreellas,hastaelpuntoqueunamismafepuededarorigenamuchascreencias(dependedecmoel
hombreseenfrenteasufe,enlasdiferentesculturas).Lacreencianoexpresarealmenteelcontenido
delafe.
b) Eso tiene como consecuencia otro presupuesto: conceban que las realidades dogmticas y
religiosas,sonunosmerossmbolosdelarealidadodelaverdaddelafe;esdecir,entreverdad
dogmtica y realidades religiosas hay una relacin de smbolo a realidad, de manera que las
realidadesdogmticasnosonexpresionespropiasdelarealidad,sinomerasexpresionessimblicas.
Todoestohacaquelosmodernistaselaboraranunaautnticateoraentornoalarevelacin,
porque la autntica religin, para ellos, est fundamentada en la fe, y no en la creencia;
independizaban la fe de la creencia, y la revelacin y el dogma no eran ms que categoras
intelectuales que reflejaban no verdaderamente sino simblicamente, la verdad de fe. Y as, las
categorasoelaboracionesintelectualessoncambiantes.Perolafenocambianunca.Losdogmas
cambian,sonrelativos.Losdogmasylascreenciaspuedencaducar,sonmerossmbolos.Deesta
manera,losmodernistasvacanlacreenciadecontenidoobjetivoyrealdefe;independizaneldogma
ylarevelacin,delafe.Elactodelcreyente,as,noterminaenlarealidad,sinoenelmeroenunciado.
Teniendoencuentaestospresupuestos,podremosentendermejorelpensamientomodernista,ylos
enunciadosdelMagisterioentornoal.
A.Loisy (+1940),famosoporlacrticaracionalistabblica,decaqueelcontenidodela
revelacin,esdecir,lacreenciaylasfrmulasdogmticas,noeranotracosaquelasintuiciones
religiosasdelahumanidadenbuscadealgomejor,intuicionesquedesencadenantodalacreencia.La
revelacinencuantoestformulada,ylosdogmas,nosonotracosaqueexplicacionesautorizadasde
esasintuicionesreligiosasdelahumanidad,desuconcienciareligiosa.
G. Tyrrel (+1909), que no era tan radical como Loisy, era ms mstico; deca grandes
verdades,peroParallarevelacinylafenoesunsistemadeideas,sinounaespeciedemensaje
profticoquelahumanidadrecibeensuconcienciareligiosa.LafinalidadytareadelaIglesiadebe
sermanteneresedepsito,esdecir,laIglesianodebeguardarunaseriedetesisosistemasdeideas,
sinoquedebeguardarelespritudeesemensajeproftico,noelmodocomoesasideashansido
desarrolladasenlahistoria.Losdogmasylarevelacin,soncomounavainaprotectoradelespritu
deesemensajeproftico.PoresoesquesegnTyrrelnohayrelacinrealyobjetivaentredogma
revelacinyverdaddefe.Eldogmanoestconstitudomsqueporunaformulacinsimblica,una
vainaprotectoradelespritudelaverdaddefe.Nosonfrmulasqueexpresenintelectualmentedeuna
maneraverdaderayreal,sinodeunaformasimblica,larealidaddefe.
E.LeRoy(+1954),quieninfluyenPeguy,Maritain,yotros,estuvomuyconectadoconH.
Bergson.Tienetendenciamodernista,aunquenosedefini,ysiguisiendocatlico,ylaIglesianolo
conden. Hizo, en verdad, mucho bien: logr muchas conversiones. Segn l, la revelacin o el
dogma,antetodotieneunsentidonegativo.As,porejemplo,conrespectoaDios,cuandoseafirma
queDiosespersona,osehabladelDiospersonal(locualesundogma),solamentesequieredecirque
Diosnoesimpersonal.Y,ensegundolugar,eldogmatieneunsentidopositivo,esdecir,unsentido
prctico,marcandoalhombreunaconductapersonal:enelejemplopuesto,debeaceptaraDioscomo
persona,deberelacionarseconDioscomoconunapersonahumana.Demaneraqueconrespectoalos
dogmas, nosotros debemos comportarnos como si fueran prescripciones de conducta, a las que
debemossometernoscomosesometeelsabioanteunhechoirrevocable(elsabiopropone,despus,la
representacindelhechoqueleesposible).Lociertoesque,enlaposturacatlica,eldogmanoes
unameraprescripcindeconducta.SibienLeRoynonegabaeldogma,reducaenormementesu
concepto.ParalaIglesia,eldogmaesunaexpresinrealyverdaderadelaVerdaddefe,esdecir,de
Dioscontodosucontenidosalvfico.Sibienesciertoqueeldogmatieneunsentidonegativo(nunca
eldogmaexpresacabalmenteelmisterio,yenestoLeRoytenarazn),contodo,nosepuedenegar
queparalaIglesiaeldogmaexpresarealmentelaverdaddeDios,aunquenolaagote.Yporesonoes
unsimpleimperativodeconducta.
3.2.6.4. EnunciadosdelMagisterioynocincatlicadeDogma:
QuhaceelMagisterioanteelmodernismo?
a)ElMagisterio.
1)ElMagisterioromanohareprobadounaconcepcinpragmatistadeldogma,quesefundamentaen
loquehemosdichodelmodernismo.As,eldecretoLamentabili afirma:Losdogmasdefedeben
retenersesolamentesegnelsentidoprctico,estoes,comonormapreceptivadelobrar,msno
comonormadefe(error)(Ds3426/+2026).
2) El Magisterio rechaza la afirmacin que dice que el dogma es una elaboracin sabia de las
primeras frmulas por medio de las cuales el hombre piensa su fe; elaboracin sabia, ulterior,
intelectual,racional,deaquellasprimerasfrmulas(ensentidoevolucionista).Ahorabien,enasunto
detalnaturaleza,lainteligenciatrabajadedosmaneras:primero,porunactonaturalyespontneo,
porelqueexpresalacosaconciertasentenciasencillayvulgar;segundo,reflexivamenteymsa
fondo o, como ellos dicen, elaborando un pensamiento, y expresando lo pensado por medio de
sentencias secundarias, derivadas ciertamente de aquella primera concepcin sencilla, pero ms
limadasydistintas.Estassentenciassecundarias,sifinalmentefuerensancionadasporelsupremo
magisteriodelaIglesia,constituiranlosdogmas(Pascendi,Ds3481/+2078).
3)Untercererrorrechazadoporelmagisterioeselqueestablecequenohaymsqueunamera
relacinsimblicaentrefeydogmaocreencia(supuestaladistincinentresteylascreencias)(Ds
3483/+2079y2080).
4)YelMagisterio,porltimo,rechazaqueeldogmaevolucionaperpetuamente,indefinidamente(en
elsentidotransformistaqueexplicamos)(Ds3483/+2080).
stosson,agrandesrasgos,loserroresmsimportantesquecondenaelMagisterioentornoal
modernismo.Evidentemente,estoserroresestncondenadosenesosdosfamososdocumentos:el
DecretoLamentabiliylaEncclicaPascendi,de1907.
b)LanocincatlicadeDogma(Ds3011/+1792)
VolvemosaltextodeDs3011/+1792,delConcilioVaticanoI,luegoretomadoenelVaticano
II.Haytelogos,comoporejemploE.Dublanchy(enDTC)quedefineneldogmadiciendoquees
unaverdadreveladaporDiosydirectamentepropuesta,comotal,porlaIglesiaparasercreda.
PeroestopuedeaplicarseatodalaEscritura,estadefinicinnodiceadecuadamenteloqueesun
dogmacatlico.
Partamosdequelosdogmassonenunciados,formulaciones,proposicionesdeverdadesdefe.
Si son verdades de fe, son de origen sobrenatural. Son formulaciones de verdades contenidas
objetivamente en la revelacin, que ha sido dada en depsito por Cristo a la Iglesia, para ser
conservada fielmente y transmitida infaliblemente. Ahora bien, deben creerse con fe divina y
catlicatodasaquellascosasquesecontienenenlapalabradeDiosescritaotradicional,yson
propuestasporlaIglesiaparasercredascomodivinamentereveladas,oraporsolemnejuicio,ora
porsuordinarioyuniversalmagisterio(Ds3011/+1792).Porlotanto,esasverdadesdogmticas
propuestasporlaIglesiaparasercredas,tienenensunsentido,yunsentidoqueesinmutable,
porquesonverdades,ylaverdadesinmutable.Susentidoesindependientedelmovimientodelas
ideashumanas,eselsentidoquelaIglesialehadadosiempreynodejadedarle: Sensusquem
intellexitetintelligitEcclesia(Ds3043/+1818).Ancuandolaproposicinpuedasercambiada
(siempre y cuando explicite mejor ese sentido inmutable, expresndolo ms adecuadamente,
reformulndolomsacabadamente)elsentidooriginalpermanecer,sentidoquenuncaestsujetoa
cambio,yaquetienequesersiempreelsentidoquelaIglesialehadado(Ds3020/+1800).
Cules,pues,ladefinicindeldogma?...Daremosunadefinicinqueposeeundoblenivel:
1Unadefinicinensentidoamplio,y2unadefinicinensentidoestricto.
1)Dogmaensentidoamplio:eldogmaesunaasercin(oafirmacin,proposicin,formulacin)de
una verdad de fe (de una verdad religiosa), a) contenida en el depsito de la revelacin, b) y
propuestacomotalanuestrafeporelmagisteriouniversaldelaIglesia.ElConcilioVaticanoI
distingueentreMagisteriouniversal,yMagisterioextraordinario.Ensentidoamplio,paraquesea
dogma,bastaqueseapropuestoporelmagisteriouniversal(noserequiere,pues,queseasolemne,es
decir,extraordinario).Enestesentido,tenemosmuchasverdadesquecreemosylasaceptamoscomo
dogmas, propuestas por el magisterio universal, por ejemplo, la Iglesia, la sacramentalidad de la
Iglesia,eldogmadelaredencindeCristo,suvalorsalvfico,elcuerpomsticodeCristo,lagracia,
etcTodosestosdogmas,ensentidoampliodelapalabra,nuncahansidodefinidosexpresamente
porlaIglesia.Sinembargo,siemprelaIglesialoshapropuestoparasercredos(yaquesinesas
creenciassedesmoronaratodanuestrafe).
2)Dogmaensentidoestricto:Enestesentido,lanocindedogmaimplicadoscondiciones:a)que
hayaunaintervencindelmagisterioextraordinariodelaIglesia(loqueelVaticanoIllamajuicio
solemne).Enfin,unaformulacindefinida,quenoexisteapenasmsqueenunadefinicinsolemne;
y b) que el magisterio la imponga como verdad revelada, para ser creda y aceptada como tal
(imposicinexplcitadelmagisterioenlamismaformulacinpropuesta).Esdecir,laasociacinal
valordeverdadrevelada,deunvalordeobligacineclesisticaycannica.Detalmaneraqueesas
frmulassonparanosotros,normativasuobligatorias,quetieneunacargadeobligatoriedadporuna
intervencinsolemnedelmagisterioextraordinarioojuiciosolemne.
La definicin completa de dogma sera la siguiente: Dogma es una asercin de verdad

religiosa, contenida en el depsito de la revelacin, y propuesta como tal a nuestra fe por el
magisteriouniversaldelaIglesia(1),enunasfrmulasautnticasynormativas,pormediodeun
juiciosolemnedelmagisterio(2)(Y.CONGAR,op.cit,p.93).
Tododogma,enelsentidoestrictodelapalabra,contieneensunaverdaddefe;yadems,
implicaunaobligatoriedad,llevaensesevalor.Porlotanto,verdadyvalorobligatorionosepueden
separar nunca de la frmula dogmtica. Por eso es que en el campo de la filosofa moderna, el
racionalismo,elidealismo,elevolucionismo,elexistencialismo,elestructuralismo,elpragmatismo
soncorrientesdepensamientoquenosepuedenajustarnuncaaunarectaconcepcindeldogma
catlico.
Vistoesto,digamosalgodelascondicionesoelementosatenerencuentaparaquehayauna
rectaconcepcinointerpretacindeldogma.Esnecesariotenerencuentatresaspectos:
a) LaverdaddeDiosensmisma,queequivalealmisteriotalcomoesenDios.Laverdadtalcomo
esensurealidadontolgicadivina,almargendetodarevelacin,esdecir,elmisterioabsolutoy
trascendente infinito de Dios. No hay ninguna asercin humana que pueda agotar o formular
plenamenteestaVerdad,porqueusasiemprecategorashumanas,creadas,limitadas.YlaVerdadde
Dios,talcomoesensmisma,escapaatodotipodeformulacin.
b) La Verdad de Dios o el misterio tal como est objetivamente revelado, tal como ha sido
presentadoencategorashumanas,creadas,enasercionesojuicioshumanos,quehasidoconvertida
en objeto para mi fe, objetivada en una frmula que por ser humana estoy en condiciones de
aprehender.EsaverdadformuladaencategorashumanaseslafequehasidoentregadaalaIglesiaen
depsitoporDios:LaSagradaEscrituraeslaformulacindelaverdadreveladaenproposiciones
humanas,entregadaalaIglesiaendepsito.
c) LaconcepcinquesehacelaIglesiadeesaverdaddeldepositumfidei.Concepcin,esdecir,
laexpresinquehacelaIglesia,ensuhistoria,enelespacioyeneltiempo.
Entonces,eldogma(olaevolucindeldogma)sesitaenelmbitodelpasodel2al3
momento.Noeselsegundomomento,aunqueimpliqueesaverdad,sinoqueesunaconcepcindela
Iglesiaentornoaesedepsito.Paraquehayadogmayevolucindeldogmaserequiereporpartede
laIglesia,unesfuerzoquetengacomoresultadounanuevaformulacindelsentidodeestaverdad(2)
(cfr.Y.CONGAR,opcit.,p.94).
3.2.6.5. Necesidadobjetivadelaformulacindogmtica
Trataremosahoradelacuestindelanecesidad(porqu?)yobjetivo(paraqu?)dela
formulacindogmtica.Teniendoencuentaloanterior,porlogeneral,laIglesiacuandohaceuna
intervencinsolemneconsumagisterioeclesisticoydefineundogma,lohacedebidoaalgnerror
surgidoenlahistoriaacercadeesedogma.Esdecir,laIglesianormalmentedefineporalgnerror,
queobligaalaIglesiaadefenderse,paraconservarlaverdad.
Indirectamente se puede decir tambin que la Iglesia define un dogma para aclarar ms
definitivamente,msplenamente,mscabalmente,mstotalmente,elsentidodesufe.Peroestoes
consecuenciadeloanterior.PorqueparaquehayacomuninenlafedelaIglesiatienequeexplicar
msclaramentelaverdaddefe,parareforzarlacomuninenlaverdad.
SegnDs3020/+1800,lasfrmulasdogmticastienenunaidentidaddesentidoconlaverdad
reveladatalcomoestcontenidaeneldepositumfidei.PoresoesquelaIglesia,cuandodefine,nose
proponedefinirnuevasverdades,ancuandointroduzcanuevaspalabrasyformulaciones;sinoque
sloexpresa en nuevas frmulas esamisma verdad, explicitndola, pero manteniendosiempre la
homogeneidad de sentido. El Concilio Vaticano I insiste mucho en que la Iglesia mantiene la
identidaddesentido(dichocontraelevolucionismodelprogresoindefinidoquesedebataenesa
poca).PeroelConcilioVaticanoIIinsistemsenelaspectodeevolucinqueenelaspectode
identidad (aunque siempre manteniendo la homogeneidad de sentido), afirmando que el dogma
evoluciona:porlapredicacin,porlacontemplacinyporelestudio.
3.2.7.Valorycriteriologadelasfrmulasdogmticas.
Cuando hablamos del valor de las frmulas dogmticas nos estamos preguntando hasta
dndenosobligananosotroslasfrmulasdogmticas?Ynomeramentedesdeelpuntodevista
jurdico,sinomsbienteolgico.Cuandonosreferimosalacriteriologadelasfrmulasdogmticas,
nospreguntamosqucriteriosomediosnospermitendiscernirelvalordeesasfrmulasdogmticas?
PartimossiempredelaafirmacindelConcilioVaticanoI,retomadaporelVaticanoII:
hayquemantenerperpetuamenteaquelsentidodelossagradosdogmasqueunavezdeclarlasanta
madre Iglesia yjams hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de unams alta
inteligencia(Ds3020/+1800).Setratadeunaxiomafundamental,unprincipioqueseimpone
comounodelosprimeros:elsentidodeldogmaesaquelqueledioyledalasantamadreIglesia.Esto
esmuyimportante:yapesardequeloafirmerecinelConcilioVaticanoI,sinembargonoesnuevo
enlatradicindelaIglesiayensuhistoria.Dehecho,enlahistoriadelaIglesia,lostelogos,los
hombres de fe, el magisterio, los santos, etc., siempre comprendieron el dogma a la luz de este
presupuestobsico.Enestesentido,SanAgustn,tieneunafrasemuyinteresante:Esnecesarioque
nosotroscuandohablamosnosajustemosaunanormasegura,paraqueacausadeunmalusodelas
palabrasacercadelasrealidadesqueellassignifican,noseengendreunaopininimpa(DeCiv.
Dei, X, 23). Y toda la Edad Media ha aceptado una frase atribuda a San Jernimo: ex verbis
inordinate prolatis fit haeresis, de las palabras proferidas desordenadamente nace la hereja. El
mantenimientodelaortodoxiadelafesiemprehaestadoligadoadeterminadasfrmulas.Deesas
frmulasdependeelmantenimientodelaverdad(siseformulamal,puedenacerlahereja)(Cf.
CONGAR,opcit,p.95yDs3043/+1818).
Lasformulacionesdogmticasmantienensiempreelmismosentidoquetenanaltiempode
serdefinidasporlaIglesia.Nopuedensufrirmutacionesquealterensusignificadooriginal.
3.2.7.1.DificultadesqueplanteanlaHistoria,laFilosofadelLenguajeylaSemntica
Sesealansobretododosdificultadesconcernientesalvalordelasfrmulasdogmticas.
1)ObjecinextradadelaHistoria:dicenloshistoriadoresquelafuncindelaIglesiaconrespecto
aldogmatieneunpeligro,yesatribuirlealasfrmulasdogmticasunvalordefinitivo,queligaraal
dogmaaexpresionestomadasdeundeterminadomedioculturalhistrico,expresioneshistricasque
tuvieronvigenciaenunapoca,peroquepuedeserqueconeltiempolapierdan.LaIglesianohara
msqueintroducirenlasfrmulasdogmticasunasnocionesquenoestnestrictamentecontenidas
enlarevelacinbblicacomotal,yqueellautilizacomovehculoparaexpresarunaverdadcontenida
enlarevelacinbblica.
2) Objecin extrada de la Filosofa del Lenguaje y de la Semntica: un trmino tiene un

significadobiendeterminadoenlalenguayenunmomentodeterminado,culturalhistrico,enque
eselenguajeesusado.Perolosvocablosvanevolucionandoensusignificacin.Ademsesmuy
difcilqueenlasdistintastraduccionesseentiendalomismo.
Ahorabien,paraqusehacenestasobjeciones?...Evidentemente,loquelosautoresquieren,
esllamarlaatencinyprevenirparaquenoseintroduzcaeneldogmaningnpensamientohumano
particular, de tal manera que el dogma quede reducido a determinadas culturas y expresiones
culturales.Poreso,dicenqueesnecesarioquelaIglesiauseesosvocabloscomomerosinstrumentos
de la verdad revelada, y que no lleven en s ninguna carga semntica determinada, cultural o
ideolgicamente.
Qupodemosresponder?Queestasobjecionestienemuchodeverdad.Elpeligrodelas
formulaciones dogmticas radica precisamente en eso. Pero si tenemos en cuenta la historia del
dogma, podemos constatar que la Iglesia, aunque utilice frmulas culturales, su intencin nunca
consistienligareldogmaconunadeterminadacultura,sinodefinirelsentidodelaverdadrevelada,
locualhallevadoalaIglesiainclusoainventarnuevostrminos(porejemplo,eltrminopersona).
LaIglesia,cuandodefineundogmausandouna determinada frmula expresiva,loque buscaes
mantenerelsentidodelarevelacin,noasumiendoningncompromisoconlaexpresincultural
usada.Comoprincipiobsicoatenerencuenta:laIglesia,cuandoadoptaunafrmula,sabeloque
quieredecirconesafrmula:yenrealidadloqueimportaesloquequieredecirlaIglesia,yelsentido
quequieredaraesafrmula.Cuandodefine,laIglesiatieneplenaconcienciadeloquehace,yaque
estinformadaporelEsprituSanto,ysabequesloquequieredeciraldefinir.Poreso,sabeloque
implicaladeterminacindelsentidodelaverdadrevelada.Enconclusin,loqueimportaeneldogma
esesadeterminacindelsentidoquehacelaIglesia,queesloesencial.
Ysiesas,entonceslaspalabrasconlascualeslaIglesiaexpresaelsentidodelarevelacin,
tienenquetenerlgicamenteunvalor,puesesesentido,histricaylingsticamentehablando,no
podraserformuladonunca,siellenguajeysuspalabrasnotuvieranlacapacidadnoslodeenglobar
elsentidosinotambindeformularlo;delocontrariolaIglesianuncapodradefinirnada.Aveces,
bastaungesto,unaactitud,unapostura(lalexorandietcredendidelosantiguos,queimplica:
gestos,actitudes,etc.).Ahorabien,sibienesciertoqueellenguajetienequetenerunvalor(parano
caerenelerrordeloskantianos,acercadelarelacinsimblica),esdecir,tienequesercapazde
expresarlaverdad,contodo,enloqueconciernealaformulacindogmtica,tienetambinunvalor
relativo. Aclaremos: el dogma no tiene un valor relativo, pero s las palabras. Pues estas son
instrumentosparaexpresareldogmaoverdad;y,desgraciadamente,laVerdaddeDios,inefablecomo
es,tienequeserexpresadaconcategorashumanas,conexpresionesimpropias(segnlasllamala
lingstica),yporesolaspalabrassonrelativas,puesnuncapodrnexpresardeunamaneratotalmente
plenalaVerdadsobrenatural.
ElConcilioVaticanoIaceptaelhechodeldesarrollodogmticoperodeclaraqueeldogma
poseesusentidopropiodeunavezparasiempreycensuraaquienesseapartandeesesentido,bajo
pretexto de un conocimiento superior, del progreso de la ciencia o de una interpretacin ms
profundadelaformulacindogmtica(cfr.DS3020).Estecarcterirreversibleeirreformablese
hallaimplcitoenlainfalibilidaddelaIglesia,guiadaporelEsprituSanto.EsteEsprituhacequela
IglesiaparticipedelaveracidaddeDios.
Estadoctrinahasidodefendidaapropsitodelalecturapuramentepragmticaysimblica
delosdogmashechaporalgunostelogosafinalesdelsigloXIX(cfr.DS34013408).PabloVI,en
laEncclicaMysteriumFidei(1965),hainsistidoenlanecesidadderetenerlasexpresionesprecisas
delosdogmasfijadasporlaTradicindelaIglesia.
ElConcilioVaticanoIIhapresentadoladoctrinadelaIglesiaenunmarcomsamplio,ha
valorizadoladimensinhistricaypastoraldelosdogmasyhadistinguidoentreelfondoinmutable
delafeysusexpresionessegntiemposylugares.LasenseanzasdelaIglesia,queconservan
siempreelmismocontenidoyelmismosentido,debensertransmitidasaloshombresdeunamanera
vivaquecorrespondaalasexigenciasdelmomentohistrico11.
La declaracin Mysterium Ecclesiae (1973) ha precisado esta distincin. Afirma que los
dogmassonhistricos,dadoquesusignificacindependeenpartedelacapacidadexpresivaque
los trminos utilizados posean en un momento determinado de la historia y en ciertas
11
Cfr. GS, 62.
circunstancias(n5).Lasdefinicionesposterioresconservanyconfirmanlasprecedentesytambin
lasexplicanenundilogooenunaconfrontacinconnuevascuestionesoconerrores,demodoque
se hagan an ms vivas y fecundas para la Iglesia. La inmutabilidad de los dogmas no debe
confundirse,portanto,conuninmovilismoenlaverdad,perolasfrmulasdogmticasnodefinen
estaverdaddeunmodoindeterminado,ambiguooaproximado.Guardanlaverdadbajounaforma
vlidaydeterminada12.
Eldogmanosproporcionaunconocimientociertodelaverdadreveladaqueexpresa,
aunqueseaoscuroeimperfecto.Esunconocimientocierto,porquedetrsdeldogmaseencuentranla
Revelacinylafe.Esoscuroeimperfectoacausadeloslmitesdenuestrainteligencia,elusode
analogascreadas,ladebilidaddellenguajehumanoylascircunstanciashistricasdelaformulacin,
queavecesnonospermitencaptaryentenderbientodoslosaspectosdeverdadqueseencierranen
ella.Nohayqueolvidarquelasfrmulasdogmticasdebenserconsideradascomorespuestasa
problemasprecisos,yesenestaperspectivacomopermanecensiempreverdaderas13.
3.2.7.2.Instanciasocuestiones
Consideramostresinstancias,ocuestiones,oproblemasquesesuscitananteelhechodel
dogmacatlicoylasformulacionesdogmticas:
a) Elproblemadelasexpresionestcnicasutilizadasenlasformulaciones:
Pongmonosfrenteaundogma,histricamenteformulado,conundeterminadolenguaje,un
lenguajetcnicooespecializado,quesehatomadodelalenguacomndelapocaenqueeldogma
fue formulado. Ahora bien, esto no quiere decir que el dogma, formulado en esas categoras
lingsticasydepensamiento,tengaelmismocontenidosemnticoquetenanesascategorascuando
ellasseusabanenellenguajecomn.Hayeneselenguajeexpresionestcnicasquevanmuchoms
all de una expresin tal como es usada por la gente comn, que no las entiende, porque son
expresiones especializadas. Quiz ninguno de nosotros entendamos el lenguaje de los modernos
fsicos.Yasporejemplo,elConciliodeVienne(1311/12)dicequeelalmaintelectivaoespiritual
informaporsmismayesencialmentealmismocuerpo(Ds900,902/+480,481),afirmandopues,
queelalmaesformaesencialdelcuerpo.Puesbien,lagentecomnnoentiendeestelenguaje,yaque
seestusandounlenguajetcnicoquenoesporciertousadoportodoelmundo.Otroejemplo,enel
ConciliodeTrento (Ds1528,1560/+799,820)sedicequelajusticiadivinadeCristoescausa
formaldenuestrajustificacin;ylomismosucedeenlostextosenqueseusanlascategorasde
materiayformadelosSacramentos.Enfin,setratadeunlenguajequelagentecomnnoentiende,si
noesqueyasehaapropiadodelcontenidosemnticodeesostrminos.
Enrelacinaestacuestin,podemosdardosrespuestasfundamentales:
I) 1 Nosotros debemos distinguir: a) la forma exterior de una expresin (por ejemplo

materiayforma,causaformal,etc.),yb)elsentidosignificadoporesasfrmulas.Todotrmino
esvehculodeunconceptoosignificadooidea.Eltrminonoeselconcepto,sinoqueessuvehculo.
Escierto,laIglesiausaexpresionestcnicas,perotalesexpresionessontcnicassolamenteensu
formaexterior,peronoensusentidosignificado,quenoestcnico;esdecir,loqueestcnicoessu
trmino,peroloquenoestcnicoeslaverdadexpresada,pueslaverdadvamsalldelmodocomo
selapuedecatalogaroformularenunlenguaje.Elcontenidonuncaestcnico,yestoesloque
importaalaIglesia:afirmaruncontenidodeverdad.As,cuandoenDs900/+480laIglesiadiceque
elalmaesformadelcuerpo,laIglesianoesthaciendofilosofa,niquierehacerunadefinicin
metafsica, sinoquequiere decir que Dios, cuando salva, salva al hombre, en su totalidad, yno
solamentealalma(diciendoquehayunavinculacinesencialentrealmaycuerpo).Noesquedefina
12
Cfr. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La interpretacin de los dogmas (1988), B II, 2.
13
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Unidad de fe y pluralismo teolgico (1972), tesis 10.
alhombreconcategorasaristotlicas,oplatnicas,otomistas,esonoleinteresa!Lonicoque
quierehaceresdefinirquetodoelhombreessalvadoporDios.
2Adems,hayque distinguirenunanocinopalabratcnicaofilosfica:a) susimple

contenidodeverdad,yb) suformatcnicaofilosfica.Cuandohablamosdelsimplecontenidode
verdad, nos referimos a que la verdad es un valor universal, una adquisicin universal de la
inteligenciahumanay,porende,laverdadpuedeserexpresadaenunlenguajequeseauniversalmente
accesible a todos. As, hipotticamente, una verdad puede ser expresada en miles de lenguajes
distintos;ytambin,porqueesverdad,sepuedeexpresarenmltiplesformasfilosficas,queson
capacesdecomprenderyformularesaverdad.Peroquesunafrmulafilosfica?,puesuna
formalingsticaquerespondealanecesidaddeformularlaverdaddentrodeunsistemafilosfico.
Sontrminosqueformanpartedeunsistemacoherenteyarticuladodeideas,quetratadeinterpretar
larealidadyformularla.
Ahorabien,laIglesiaestmuchomsalldetodosistemafilosfico,inclusodelaristotlico
tomista,aunquelorecomiendacomounodelosmejores.CuandolaIglesiatomaexpresionesque
aparentementesonfilosficas,lohacepuraysimplementeporelcontenidodeverdadquetiene,no
porquepertenezcanatal ocual sistema. Por eso, la Iglesia noasume el valor tcnicoque estos
trminostienendentrodeunsistemaparticular,sinoqueasumelostrminosporquelessirvenpara
expresarelsentidodelaverdadrevelada.Yporeso,laIglesia,ensupraxis,tratadeevitartrminos
demasiadoligadosaunsistema.Lesquierequitaresevalortcnicoquetiene:porejemplo,enTrento,
con respecto a la Eucarista, y las especies eucarsticas, evit el trmino accidentes, y us
especies, palabra ms vaga. Pero adems, la Iglesia cuando formula el dogma, lo que hace es
afirmar la verdad (expresada en un lenguaje, con trminos y frmulas propias), la Iglesia da
testimoniodeesaverdad,peronolademuestra;condenaloserrores,peronolosrefuta;ydejamucha
libertadparaquelostelogostrabajenalrespecto,yasvendrnapartirdeldogmalasdistintas
explicacionesdelasescuelas,peroningunadeellapodragotarlaverdad,yaquetodassonrelativas.
LaIglesianuncahaceteologaeneldogma:sinoqueeldogmaesunaverdaddefeexplicitaday
formulada;eslarevelacinencuantoformuladayexplicitadaporlaIglesia;noesteologa.
II)Ensegundolugar,podemoscomprenderporqulaIglesiausaexpresionestcnicassi
comprendemoscmohansucedidolascosasdehecho,esdecir,cmohistricamentesehaformulado
el dogma. Pues bien, cuandolaIglesiaformula el sentidode su fe, lo nicoque hace es tomar
expresionesdeunlenguaje,lesquitaelcontenidopropioycomn,ydeningunamaneraledael
sentidoqueeselenguajetieneenelusocomn.LaIglesiadecantatodaslasexpresionestcnicas,ylas
adaptaoadecuaasunecesidad:expresarlaverdadrevelada.EstoesloquehizolaSagradaEscritura
para expresar la Verdad de Dios. Pablo toma trminos estoicos de su poca y los aplica en la
formulacindelarevelacin(pleroma,todaslascosas,etc),peronosepuededecirquePablosea
estoico,sinoqueredimensionaesostrminosenunaperspectivacompletamentedistinta.Lomismo
hacelaIglesia.
Ellaloquehaceesdeterminarloqueellacreeyformularloeneldogmadelamejormanera
posible.Explicitasuconcienciadelafe,esdecir,testimoniasufe,peroesaconcienciayalatieneens
misma,porquelaIglesiavivedeesafe.Coneldogmahacefrentealerrorypreservalaintegridadde
lafedelosfieles.Poreso,eneldogma,loquevale,loqueesinmutable,loabsoluto,eslaVerdad,y
nolaformulacin,queesrelativa.SilaIglesiaencontraraunafrmulamejor,podracambiarlas
formulacionesdogmticas,siempreycuandosemantengalaverdadyelsentidoquelaIglesialedaa
sufe.
3.2.7.3. Elproblemadeladeterminacindelsentido
Yadijimosqueelsentidodeundogmaeselmismoquesostuvoysostienelasantamadre
Iglesia(Ds3043/+1818).Pero,dehecho,sucedequelaIglesiamuyraramenteyaformuladoel
dogmaexplicasusentido.YesmuyraroquelaIglesiavayaexplicandoyreelaborandofrmulas
dichasenelpasado;solamente,yenelmejordeloscasos,laIglesiaretomaelsentidoanterior,pero
encuadrndoloenuncontextonuevo.
Elcaminoparainterpretareldogmaeslahermenutica:trabajodeltelogoydelexgeta.Ysi
enesetrabajosecaeenelerror,puedeintervenirdenuevoelmagisterio.PoresoesquelaIglesianos
remitesiemprealmomentoenqueelladefini,paraquenosotros,conelauxiliodelasciencias
histricasyhermenuticas,ubicndonosenelcontextohistricoculturalenelquehasidodefinidoun
dogma,encontremosporfinelsentidohistricodeladefinicin(delamismamaneracomotrabajala
exgesisenlaSagradaEscritura).Conestonoseafirmaqueeldogmaysusentidodependandel
trabajodelosinvestigadoresdeldogma,deloshistoriadoresyexgetas,perosqueeldescubrimiento
delsentidodeldogmanecesitadesutrabajo.
Las verdades reveladas formuladas dogmticamente, siempre han sido sometidas a la

confrontacindelostelogos;tienequehabersiempreciertalibertadparaladiscusinteolgica;hay
muchascosasqueanquedanporexplicar.Y,enestesentido,notienequehaberunabusoporparte
delmagisterio,niporpartedelostelogos
SegnBaezconstaquelaregladelafenoeselsentidodelPontfice,sinoquelareglade
lafeesesadeterminacinmediantelacualenseaencuantoPontfice.Yotrograntelogo,Juande
SantoTomsdiceLaIglesia,cuandodefinelaverdad,pasadeldiscursoydeladiscusin,mediante
loscualespreguntaoinvestiga,siestoestcontenidoenlaEscritura,oenlarevelacindeDios,ala
testificacin inmediata de la fe, porque as pareci al Espritu Santo, y no porque as ha sido
discutido; texto en el que se viene a afirmar que la Iglesia, previamente a cualquier definicin
dogmtica,proponeelcontenidoosentidodeesaformulacin,aladiscusindelostelogos.Peroen
elmomentodelaformulacinydeladeterminacindelsentido,laIglesia nohaceteologa, no
discurre,simplementedatestimonioinmediatodelafe,mostrandoqueesaeslafeentregadaala
IglesiaporelEsprituSanto,sindarrazones.
Pero,paradeterminarelsentidodeunafrmula,ademsdelanlisishistrico,lingstico,
hayqueinterpretarlaconlaexgesisteolgica?S.YelpueblodeDiosquenopuedehacertodos
esosestudiosparaencontrarelsentido,qudebehacer?Pues,adheriralafedelaIglesiaydejarque
elMagisterioloilustreenlafe,juntoconlospastoresylostelogos(cfr.CONGAR,op.cit.,p.102).
3.2.7.4. Elproblemadelasfrmulasligadasalaculturagrecolatina
Si consideramos la historia del dogma cristiano, podemos constatar que, de hecho, el

cristianismo,teolgicamente,lingsticamente,cannicaydogmticamente,estligadontimamente
con la cultura grecolatina, en todas sus formas. Evidentemente, si el cristianismo se hubiera
desarrolladoenPalestina,oenChina,oenIndia,hubiesetomadootrasformas,correspondientesalas
culturasdondesedesarrollaba.
Lanicaexplicacinquepodemosdaraestoeslasiguiente:elcristianismo,porimplicaruna
fequeviveenlahistoria,setienequeencarnarenlasculturas,consuscondicionamientos.Yascomo
Dios,pararevelarsehatenidoqueasumirunlenguajedeterminado(semitaygriego),delmismomodo
pasaconlaIglesiayconlastradicioneseclesisticas,quehantenidoqueencarnarse.Y,precisamente,
la originalidad del judeocristianismo es que ha tenido la capacidad de adaptarse, por la propia
naturaleza de esta revelacin, a las distintas condiciones histricas, sin perder su originalidad
primigenia.YcomodurantemuchossigloslaIglesiasedesarrollenelcontextodelaculturagreco
romana,nosencontramoshoyquelasfrmulasdogmticasestnelaboradasenunsustratogreco
romano.Porlotanto,endeterminadomomentoypormuylargotiempo,laculturagrecoromanaha
sidoelsujetomaterialenqueseapoylarevelacinjudeocristiana.
Qu hacer pues? Hay que cambiar constantemente?... Para la Iglesia, la cultura greco
romana,sinembargo,esunclsico;yporesonovaareformulareldogmaHabrqueexplicarel
dogmaalasotrasculturas.DelamismamaneraquelaIglesianovaacambiarlarevelacindesus
formassemticogriegas.
Esimportantetenerencuentaquesibieneldogmaseformulencategorasdeterminadas,
hayqueentenderquemsalldelaproposicin,eldogmaesunaverdaddefe,yloqueleinteresaa
laIglesiaesproponereneldogmalafecomoverdad;ylaverdadnoselimitahistricamentea
ningunaformacultural,sinoqueesuniversal,trasciendeatodaslasformasculturales.Ysitenemosen
cuentaqueloquehacelaIglesiaesproponerunaverdaddefe,setrataaqudelaformulacindela
revelacin,antetodonatural,yconmsrazn,larevelacinoverdadsobrenatural,queesuniversal
porquenosvienedeDios,ynosplantealosproblemasfundamentalesconlosqueseenfrentael
hombreenlavida,encuantoasusentidoysufinltimo.Poreso,laverdaddeldogmaestmucho
msallnoslodeunaformulacinhumanaparticular,sinomsalldecualquierculturaoescuela
teolgica
DesdeestepuntodevistahayquetomarconcienciadelhechoquelaIglesiaesuniversal,es
catlica.Yestanotadecatolicidadnoquedaenmeraetiquetadeloslibrosylasformulaciones.Para
quelaIglesiaseahistricamenteuniversal,nosedebeataracondicionamientoshistricos,sinoque
debe hacer un esfuerzo permanente para que esta catolicidad se haga realidad en todas las
formulacionesmagisteriales,hacindoseunaautocrticaparaversinoestatandodemasiadolafea
esos condicionamientos. Y, al mismo tiempo, debe esforzarse por formular el dogma
ecumnicamente,atendiendoasunotafundamental,launidad,unidadfundadaenlarevelacinde
Cristo:quetodosseanuno.(cfr.Y.CONGAR,op.cit.,p.104).
3.2.7.5.Relatividadyperfectibilidaddelasfrmulasdogmticas
Lodichosobrelasfrmulasdogmticasnosmuestrasuvalorrelativo,peroAfirmamosun
absoluto relativismo? No. Decimos solamente que toda frmula dogmtica, si bien representa
verdaderamenteelsentidoylaverdaddefe,contodo,porserunaexpresinhumana,eslimitada,
imperfecta, relativa. Porque es relativa incluso la proposicin bblica tambin. Hay siempre una
especiedeinadecuacinentrelafrmulayelcontenidodelafe.Peroquelafrmuladogmticasea
inadecuada, que no alcance a presentar exhaustivamente la verdad de fe, no significa que no la
exprese:laexpresarinapropiadamente,perolaexpresar.Nosonmerossmbolos(comodecanlos
modernistas).EstoengranmedidasedebealhechodequelaIglesiacomorealidadhumanaquees,
evidentementeeslimitada,nosloensuformadeser,sinotambinensumododeconocerlaverdad.
Ylateologamismaeslimitada.Deestosesigueque,siestasrealidadessonlimitadas,lasfrmulas
son,pues,perfectibles.Y,enestesentido,esinteresanteloquedicePoXIIenHumanigeneris:las
frmulaspuedenperfici(Ds3883/+2311).
TeniendoencuentaquelaIglesiasobre tododefinedogmticamentecuandohayerrores,
debemosentenderquenotodaformulacintieneporquformularlosmisteriosmsimportantesdela
fe,puessiempresurgelaformulacindogmticaacausadeunerror,yloserroresnosiemprehan
giradoentornoalosproblemasmsimportantesdelafe.Paraentendereldogmaensentidoestricto,
nodebemoscomprenderlosolamenteubicndoloenelcontextodeldogmaensentidoamplio,sinoen
elsenodelconjuntodetodalarevelacinydeldepositumfideidelaIglesia.
Poreso,esqueparaSantoTomsdeAquino,partiendodeGuillermodeAuxerre,yconuna
frmula de Pedro Lombardo, el dogma es perceptio divinae Veritatis tendens in ipsam, la
percepcin de la verdad divina en cuanto tiende a s misma, en cuanto se la va profundizando,
alcanzandocadavezms.Poresoesquelospadresprimitivosgriegosllamabankrigmaaloque
nosotrosllamamosdogma,mientrasqueeldogmaeraladoctrina(teologa);poresoeldogmaya
eraconsideradoobjetodefe(krigma),encuantoformulado(cfr.Y.CONGAR,op,cit,p.106).
3.2.7.6.Lainterpretacindelosdogmas.
Losdogmasnecesitaninterpretacinparaquelaverdadquecontienesehagacadavezms
clarayexplcitaalaIglesiayatodosloscreyentes.As,ladefinicindeundogmaesunpuntode
llegadayalavezunpuntodepartida.Siunaverdaddefedevienedogmaseinsertaparasiempre
enlaTradicin(paradoxis)queprogresa.Aladefinicinsigueentonceslarecepcin,esdecir,la
apropiacinvitaldeesedogmaenlavidadelaIglesiaylapenetracinmsprofundadelaverdad
quetestimonia14.
Lainterpretacindelosdogmasdeberesponderalossiguientesprincipios:
a) IntegracindetodoslosdogmasenlatotalidaddeladoctrinayvidadelaIglesia(Cfr.DV
8).
b) Integracindecadadogmaenelconjuntodetodoslosdems,dadoquelosdogmasnoson
comprensiblessinoapartirdesusnexosintrnsecos(nexusmysteriorum,DS3016)ydela
jerarquadeverdades(Cfr.UR11).
c) Comprensinanalgica,quepermitesuperarlasinterpretacionespuramenteobjetivantesy
losplanteamientosenexcesonegativos.
d) Eliminacin de las concepciones puramente simblicas, que reducen el dogma a una

expresinpasajeradelaexperienciareligiosaodeunaciertapraxissocialoeclesial.
e) Ideadelainterpretacincomounprocesoquenoesmeramenteintelectual,yquedebeser
entendidocomounesfuerzoespiritualdirigidoporelEspritudelaVerdad.
3.2.7.7.Eldesarrollodogmtico
Losdogmasnocambian,perosedesarrollan.Elhechodequeundogmadefinidoporla
Iglesiapuedaparecerunanovedad,silocomparamosconexpresionesdelamismaverdadenlos
primerossiglosdelaIglesia,nosignificaqueestaverdadsehayaalteradoenelcursodeltiempo.
Significasencillamentequelaverdadencuestinsehadesarrolladohastarecibirlaformulacinque
ahoratiene.
Esdecir,ladoctrinanosehacorrompidonihaperdidosupurezaevanglica.Ocurrequelo
implcito en ella se ha explicitado mejor. Cuando, por ejemplo, la Iglesia defini los dogmas
marianosdelaConcepcinInmaculada(1854)ydesuAsuncinalcielo(1950),nohainventado
nuevasverdadesmarianas,sinoquehadeclaradoexplcitamenteaspectosqueestabancontenidos
desdesiempreenelmisteriodelaVirgen.
Eldesarrollodeldogmaessntomadevida,indicaqueladoctrinacristiananoesunsistema
anquilosadodeverdades,sinounorganismoqueprogresaenlahistoriadelaIglesiasinperdernada
desuidentidadydesuvigenciaperenne.
Aunquelateologacristiananofueplenamenteconcientedeldesarrollodogmticohasta
Newman (18011890), lo ha tenido en cuenta de algn modo y ha descubierto gradualmente su
significado.ElpasodelasafirmacionesimplcitasalasexplcitasesadvertidopordiversosPadresde
laIglesia,como SanGregorioNacianceno y SanVicentedeLerins enel Commonitorium. Santo
TomsdeAquinohabladelaexplicatiofideicomotareadelaIglesiaydelateologa(SThIIII,1,
9).AutoresdelossiglosXVyXVI,como JuandeTorquemada, DomingoBaez y Gregoriode
Valenciaafirmanexpresamenteelprogresodogmtico.
EstasideassonreforzadasporlostelogosdelaEscuelacatlicadeTubinga(sigloXIX)y
sobretodosonsistematizadasyelevadasateorageneralporJohnNewman,queen1845publicasu
Ensayosobreeldesarrollodeladoctrinacristiana.Frentealastesisprotestantesyanglicanasque
14
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La interpretacin de los dogmas (1988), C III, 1.
acusaban a la Iglesia romana de corrupciones doctrinales (sacrifico de la Misa, purgatorio,

indulgencias,primadopapal,doctrinamariana,etc.), Newman demuestradesdelaargumentacin
histricayelanlisisconceptual,quelaspretendidascorrupcionesnosonotracosaquelegtimos
desarrollosdelasverdadesevanglicas.
Estetelogoproponesietecriteriosquedebenayudaradistinguireldesarrollogenuinodeun
desarrollofalso,enquesealteraraladoctrinadesarrollada.Estoscriterioshansidoasumidosporla
ComisinTeolgicaInternacionalen1988,ensudocumentosobrelainterpretacindelosdogmas
queyacitamos.Sonlossiguientes:
a) Preservacindeltipo,esdecir,conservacindelaformafundamental,delasproporciones,y
delarelacinentrelaspartesyeltodo.Cuandolaestructuradelconjuntopermanecepuede
decirsequeeltipoespreservado,aunquecambienalgunosaspectosconcretos.Sebasaenla
analoga con el crecimiento fsico: las partes y proporciones de la forma desarrollada
correspondenalasdelaformarudimentaria.
b) Continuidaddeprincipios:cadaunadelasdiferentesdoctrinasrepresentaprincipiosque
viven a un nivel ms profundo. Si una misma doctrina es separada del principio que la
fundamenta,puedeserinterpretadademodosdistintosyconduciraconclusioneserrneas.
c) Poderdeasimilacin:unaideavivademuestrasufuerzaporsucapacidaddepenetrarla
realidad,deasimilarotrasideas,deestimularelpensamiento,ydedesarrollarsesinperdersu
unidadinterior.Eslacapacidaddeincorporarnuevoselementossinalterarseocambiarsu
naturaleza.
d) Coherencialgica:aunqueeldesarrollodogmticoesmuchomsqueunasimplederivacin
lgica,hacefaltasinembargoquesusconclusionesseanlgicamentecongruentesconlos
datosiniciales.
e) Anticipacindelfuturo:tendenciasqueslomstardellegarnasuplenitudsonsignosdel
acuerdodeldesarrolloposteriorconlaideaoriginal.
f) Influenciaprotectorasobreelpasado:unverdaderodesarrolloconfirmalosdesarrollosy
formulacionesprecedentes,mientrasqueunacorrupcinesnegadoradelpasado.
g) Vigor durable: la corrupcin conduce a la desintegracin; lo que se corrompe no puede

durar, de modo que la fuerza vital es un criterio de desarrollo fiel y genuino. Las
corrupciones son destructivas y no duran. El curso de las herejas suele ser breve y
transitorio,aunqueavecespuedanreaparecerenformasdiversas.
3.2.7.8.Ocasionesyfactoresdedesarrollodogmtico
Las polmicas doctrinales han sido ocasin frecuente de iniciativas eclesiales en la

formulacinydesarrollodeldogma.Lascrisisprovocadasporelarrianismo(sigloIV)llevaron,por
ejemplo,adefinirlanaturalezadelVerbodivino,sugeneracineterna,ylaconsustancialidadconel
Padre.Elpelagianismo(sigloV)movialaIglesiaadefinirladoctrinadelpecadooriginalcomo
presenteenlosnios,lagratuidaddelagracia,ysunecesidadparalarenovacininteriorylas
buenasobras.Lasopinionesdelosdonatistas(sigloV)provocaronlasdefinicionesdelaeficaciade
lossacramentos exopereoperato,ydelcarctersacramental.Losintentosdecismaaceleraronlas
definicionessobreelprimadopapal;otrasopinionesmodernasaconsejarondefinirelsacrificiodela
Misa,lanaturalezadelajustificacin,yladoctrinadelpecadooriginal.
Hayquemencionartambinelinflujodelascontroversiasteolgicasentreautorescatlicos,
quemovieronaprecisaryestablecerladoctrinacorrecta.Asocurriconladefinicindelnmerode
lossacramentos(ConciliodeLyon,1274),delanaturalezadelcarctersacramental(Conciliode
FlorenciaydeTrento,D695,852),delaintencinnecesariaparalaadministracinvlidadelos
sacramentos(AlejandroVIII,D1185),delaInmaculadaConcepcin,etc.
Comofactoresdedesarrollopuedenmencionarse:
a) LaactividaddoctrinaldelosPadresydelostelogos.Setratadeuntrabajoteolgicoque
poneenmayorevidenciaverdadescristianascontenidasenlafedelaIglesia.Serealiza
principalmente por medio de la explicacin de textos y testimonios de la Tradicin, la
solucin de objeciones, y la interpretacin de definiciones y decisiones del Magisterio
eclesistico.
b) LavidalitrgicadelaIglesia.Ellasuponefrecuentementelafijacinritualrelativamente
espontneadeconviccionesdogmticascristianas.Eltestimoniolitrgicohasidoenefecto
muydecisivo,porsusimplicacionesypresupuestosdoctrinales,paraladefinicndepuntos
centralesdedoctrinacatlica.
c) Lafeylapiedaddeloscristianos.Lacreenciasencillaperorealdelpueblocristianohasido
generalmenteuntestimoniodefeapostlicayhacontribudonosloapreservarymantener
enlaIglesiadoctrinasimportantes,sinotambinaadelantar,porasdecirlo,sudefinicin
porelMagisterio.Porejemplo,elsentidodelafeayudamantenervivasenlacristiandad
las decisiones del Concilio de Nicea (325) sobre la divinidad de Jesucristo, y estimul
algunasdefinicionessobreelmisteriomariano.
d) LaaccindelMagisterioeclesistico.Essteunfactorconstitutivodedesarrollodogmtico,
pues el Magisterio representa la conciencia doctrinal de la Iglesia en su capacidad de
determinarculeseldogmareveladoycmodebeserformuladoyentendido.
AnexoI
EL PROBLEMA DE LA RELACIN ENTRE
REVELACIN, TRADICIN Y ESCRITURA15.
a) Planteo del problema a partir de la Reforma Protestante y del Concilio de Trento
Para entender el moderno problema acerca de la tradicin debemos plantearlo a partir de la

Reforma Protestante y de la consideracin de las decisiones del Concilio tridentino. Y nos
preguntamos: Cmo se plantea el problema acerca de la tradicin a partir de la reforma
protestante?... Ciertamente la cuestin sobre la tradicin, es decir, la cuestin sobre el modo
y manera como la palabra de la revelacin que nos vino por Cristo sigue presente en la
historia y llega a la humanidad, es una de las cuestiones fundamentales sobre las que se
escindi la cristiandad occidental en la poca de la reforma protestante, motivando as la
hereja y originando una de las divisiones ms enormes en el seno mismo de la Iglesia, y que
an en la actualidad perdura. Por este motivo nos toca analizar cmo surge esta problemtica
en el perodo de la reforma protestante, estudiando el tema ante todo desde el punto de vista
histrico.
15
Este tema est tomado de los apuntes de clase del entonces P. Guillermo Garlatti, Rector y profesor de
Revelacin en este Seminario durante varios aos. (Este texto es del ao 1994)
Pues bien, en el perodo de la reforma protestante, la controversia se entabla en torno a un

concepto muy particular de tradicin, y decimos muy particular o peculiar porque en ste
perodo, para la teologa catlica de la poca, con el concepto de tradicin se trataba de
expresar una de las formas de transmisin de la revelacin, junto a la otra forma: la Sagrada
Escritura. Vale decir: la teologa catlica consideraba que la revelacin se transmita de dos
maneras, por medio de la Sagrada Escritura por un lado, y por la tradicin, tal como entonces
se denominaba, por otro: en una concepcin que era muy comn en el perodo previo a
Trento (cfr. K. RAHNER-J. RATZINGER, Revelacin y Tradicin. Herder, Barcelona 1971.
En esta cita la presentacin de Ratzinger, p. 27).
Ahora bien, mediante esta peculiar concepcin de la tradicin, la cristiandad catlica trataba
de solucionar una doble protesta de los reformados, vale decir: frente a esta peculiar
concepcin de la tradicin (como si hubiera dos maneras distintas de transmisin de la
revelacin, o en otros trminos, como si la revelacin estuviese contenida en dos fuentes), se
origin en los reformadores una doble protesta, haciendo la crtica a esa concepcin. Veamos:
1) En primer lugar, los protestantes notaron que, segn la concepcin catlica, en la nocin
de tradicin, estaban includas las llamadas consuetudines ecclesiae, es decir, las costumbres,
los usos y las normas de la Iglesia, como la santificacin del domingo, la oracin mirando a
oriente, los das de ayunos, las varias consagraciones y bendiciones, como la consagracin de
un templo o de los vasos sagrados y muchas cosas ms que definan la piedad eclesistica
en la baja edad media. Esta enorme cantidad de usos y costumbres, muchos de ellos buenos y
elevadores, pero en parte extraos y con riesgos de degeneracin, complicaron enormemente
la vida de la Iglesia, e hicieron de ella una anchurosa casa llena de esquinas y rincones, no
muy fcil de andar; y todos esos usos y costumbres se legitimaron como elementos de la
realidad concreta eclesistica (como se v claro en las listas de tradiciones que se formaron
en el tiempo del Concilio de Trento) (cfr. J. RATZINGER, op. cit. p.28).
Frente a esta concepcin de la tradicin se levantan los reformadores protestantes, y Martn

Lutero (1483-1546) se puso al frente de la gran protesta Pues bien, Lutero, a quien
conmovi la sencillez del Evangelio, no vea en esas consuetudines eccclesiae ms que
abusus, es decir, coqueteos con que los hombres se engaan acerca del verdadero abismo de
su existencia pecadora, y se tranquilizan en sus conciencias. Para Lutero, todas esas
tradiciones no eran otra cosa que lo que l llamaba un retorno a la ley, como en el AT, y ello
significaba que en la Iglesia haba adquirido mucho mayor peso la ley humana eclesistica
que la misma Palabra de Dios, es decir, se estaba observando la superioridad de la
ordenacin humana sobre la Palabra de Dios, contra lo que San Pablo haba combatido tan
inexorablemente (al combatir todos los abusos de la ley en la primitiva Iglesia, con su
enseanza que la Ley no salva, sino la gracia de Cristo). Por otra parte, la famosa Confessio
Augustana, donde se establecen los principios de la Reforma, asume esta problemtica, y
enumera una serie de ordenaciones que, segn la doctrina corriente, han de gurdarse so pena
de pecado mortal: trabajo en domingos y fiestas de guardar, rezo de las horas cannicas,
preceptos sobre ayunos, etc., para afirmar en el artculo 28: De dnde les viene a los
obispos el derecho y el poder para imponer a la cristiandad tales artculos y enredar las
conciencias? Cuando Pedro veda que se imponga el yugo de la ley sobre el cuello de los
discpulos! (Hch 15). Y San Pablo dice a los corintios que les ha sido dado poder para
corregir, no para corromper. Por qu multiplicar, pues, los pecados con esos artculos? ()
Ahora bien, si los obispos tienen poder para agravar a las Iglesias y complicar las
conciencias con innumerables artculos, por qu veda tan a menudo la Escritura divina que
se hagan y oigan artculos humanos? Por qu los llama enseanzas del diablo? Luego el
Espritu Santo, habr dado en balde tales advertencias? (Art 28, 39-42, en Die
Bekenntnisschriften der evangelish-lutherischen Kirche, Gotinga, 1952, 126 ss.). En
definitiva, el tema de la tradicin se transforma aqu en el tema abusus: la tradicin es la
ordenacin humana con que el hombre se cubre o esconde delante de Dios, y hasta se rebela
contra l, para tomar la salvacin eterna en sus propias manos, en lugar de esperarla de la
librrima misericordia del Seor. A la tradicin entendida como ordenacin se opone el
mensaje de la gracia: luego hay que mantener el principal artculo del Evangelio, de que
alcanzamos la gracia de Dios por la fe en Cristo, sin mrito de nuestra parte, y no la

merecemos por culto divino institudo por hombres. (Art. 28, 52, 1.c, 129).
Es decir, la tradicin entendida de esa manera da origen a que en la Iglesia surja una
ordenacin humana (ordenamiento, normatizacin, codificacin) mediante la cual el hombre
se escapa de Dios, rehuye de Dios, o se rebela contra el mismo Dios, porque el ordenamiento
humano hace que la Iglesia manipule en cierta manera la salvacin eterna, a su gusto y
parecer, y as la Iglesia, en vez de esperar que la salvacin le venga de la misericordia de
Dios, se convierte en la duea monopolizadora de la gracia, presentndose como un poder
superior a la misma gracia de Dios. Y por eso dice Lutero que a la tradicin entendida como
ordenacin humana se opone el mensaje de la gracia.
2) En segundo lugar el problema de la tradicin se agudiz todava ms desde un segundo

punto de vista, muy serio, de ndole teolgico-sistemtico, llegndose a una polmica tan
grande que, por lo dems, no condujo a ninguna solucin positiva. Se trata del tema de la
funcin del Magisterio en la Iglesia.
La polmica se origin a raz de una intencin que Lutero dijo haber tenido: cuando l
descubri el Evangelio en el Evangelio, es decir, a la luz del Evangelio mismo, tuvo a la vez
la impresin de haber librado la palabra de Dios de las cadenas del oficio o ministerio
eclesistico (al cual nosotros llamamos magisterio), que lo nico que haba hecho era
apoderarse de esta Palabra, encadenarla, y no dejarla aparecer en su prstina expresin, no
manifestarla en su formulacin ms autntica, sino que la aplicaba a su talante. Y esto
constitua un nuevo abusus: la Iglesia explicaba la Palabra de Dios a su gusto y parecer,
ponindose a s misma por encima de esa Palabra, en vez de ser regulada por ella. Esta idea
de que la Palabra de Dios estaba encadenada en la Iglesia catlica por su vnculacin a la
autoridad del oficio y privada as de su eficacia viva (con lo cual la Palabra de Dios haba
perdido vigencia dentro de la Iglesia, y la vigencia y eficacia la detentaban ahora las leyes
eclesisticas), se expresa una y otra vez en los escritos de los reformadores, tal vez de la
manera ms conmovedora humanamente, cuando el mismo Melanchton, siempre pronto a las
componendas, une a su firma de los artculos de Esmalcalda esta reserva: del papa
pienso, si quisiera admitir el Evangelio, que, por amor de la paz y de la unidad comn,
tambin nosotros debiramos admitir su superioridad sobre los obispos que l tiene iure
humano( LThK, c., 463), llevando a los ltimos extremos su posicin.
Estos hechos marcaron tambin la nocin de Iglesia, ya que en el artculo 7 de la Confessio

Augustana se dice de ella que es la congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur
et recte administrantur sacramenta (Art. 7, 1, p. 61); es decir, la Iglesia se define por un
doble elemento: la pura doctrina y la recta administracin de los sacramentos. Del oficio no
se habla. Y por eso, estrictamente hablando, la definicin que de la Iglesia da la reforma en
sus orgenes, por lo que dice es correcta, pero es incorrecta por lo que omite. De hecho, este
callar no es menos importante que lo que se dice. Y es as que este silencio es evidentemente
intencionado y representa el verdadero contraste al concepto catlico contemporneo de
Iglesia (y hasta hoy ha permanecido vigente). Mientras que para el concepto de Iglesia de la
Confesin de Ausburgo, ella se constituye por la fe (la doctrina) y los sacramentos (la gracia),
no hacindose referencia al magisterio u oficio, para el concepto catlico la Iglesia se define
por tres elementos: fides (la doctrina, que se corresponde al pure docere de los protestantes),
la communio (que equivale a sacramenta, a los sacramentos rectamente administrados, es
decir, a la participacin en la gracia), y auctoritas (el magisterio). Ahora bien, esta autoridad
o magisterio u oficio magisterial, se convierte en la concepcin catlica de la Iglesia, en el
criterio de la Palabra, el criterio que juzga la doctrina y regula los sacramentos. Esto no
quiere decir que el magisterio est por encima de la doctrina y de los sacramentos, sino que
est su servicio, a fin de que la revelacin sea conservada fielmente y transmitida
infaliblemente. El oficio (el magisterio) es pues, el criterio de la Palabra; l garantiza la
Palabra. Mientras, para los reformadores, influenciados por Melanchton, es al revs: la
palabra aparece como el criterio del oficio; es la que juzga y regula el oficio, que es una
institucin puramente humana, que ha de ser examinada por la norma de la palabra y por ella
puede venir a ser reprobada. De tal manera que la Palabra, la doctrina, se ha hecho
independiente, es algo as como una magnitud propia, por encima del oficio. Y aqu
precisamente radica la diferencia con la posicin catlica: en esta inversin de relaciones
entre palabra y oficio radica el verdadero contraste en el concepto de Iglesia de catlicos y
protestantes, que coincidira luego con el contraste en el concepto de tradicin. (cfr. J.
RATZINGER, op. cit. p. 30.). Porque repudiar el oficio como criterio de la Palabra significa
lgicamente reducir la Palabra a la Escritura, que se interpreta a s misma (por eso ellos
hablan de sola scriptura), que queda ahora como la nica forma autntica de la Palabra y no
tolera ya junto a s ninguna magnitud autntica como la tradicin; es decir, a partir de aqu
la revelacin tiene como nica forma de manifestacin autntica a la Escritura, quedando
marginada toda concepcin de la tradicin. En definitiva, para los reformadores, el
magisterio pasa tambin a ser un abusus (como lo es la tradicin): y frente a ese doble
abusus debe realizarse la reforma o protesta. En ltima instancia son los dos abusus: 1) el
introducir ordenamientos humanos en el seno de la revelacin, es decir, la tradicin; y 2) el
introducir una autoridad que -segn los protestantes- es superior a la misma revelacin. De
ah la doble protesta a que hicimos referencia.
El Concilio de Trento, frente a esta doble protesta de los reformadores, trat de formular una
respuesta, y rechaz de plano ambos reproches del protestantismo. Trento sostiene que la
palabra no es una magnitud propia o realidad independiente, que tenga un valor absoluto en
s misma y que se site al margen y por encima de la Iglesia, sino que la palabra ha sido
confiada por el Seor a la Iglesia, por lo cual no qued expuesta al indeterminado arbitrio de
los hombres, sino que as precisamente permanece en manos del mismo Seor y se sustrae a
la asidura del humano poder. Los padres del concilio tridentino estaban absolutamente ciertos
de que el Seor que instituy a la Iglesia como su cuerpo, tambin puede guardarla para su
palabra. La Iglesia tiene una funcin en orden a la conservacin y transmisin de la Palabra;
y, precisamente, en torno a la cuestin de la recepcin, conservacin y transmisin de la
palabra, juega un papel preponderante la auctoritas, segn Trento (cfr. J. RATZINGER, op.
cit. p. 31).
Despus de esto, la cuestin comenz a formularse a travs de la denominada suficiencia

material de la Escritura, que, en otros trminos, es la cuestin de cmo se transmite la
revelacin. Pues bien, para los protestantes la Sagrada Escritura es materialmente suficiente
para transmitirnos la revelacin. Para la teologa catlica, en cambio, no se puede aceptar, en
general, el principio de la suficiencia material de la Escritura, es decir, no basta ella; porque
los catlicos se enfrentaban con el problema del dogma (la nocin de persona trinitaria, las
dos naturalezas de Cristo, los dogmas de la gracia, etc.) (que para los protestantes, se trataran
de formulaciones eclesisticas que son abusos). Para la teologa catlica de la poca, la
Escritura no es materialmente suficiente para transmitir la revelacin, sino que se necesita de
la tradicin. Para los catlicos tiene que haber una suficiencia material y una suficiencia
formal para la transmisin de la revelacin. Esa suficiencia formal es proporcionada por la
tradicin, por lo cual la verdadera y autntica fe es conferida por la Escritura y la tradicin.
Entonces, en esta contraposicin del aspecto formal y el material, aflora una vez ms el viejo
problema, con un interrogante que naturalmente surge a partir de este planteo: se puede
entregar la palabra a la Iglesia sin temor de que la Iglesia la eche a perder; sin temor de que
se pierda, con la podadera del magisterio y en la maleza del consensus fidelium, su propia
fuerza y vitalidad? Qu garanta me da la Iglesia de que conservar puramente la palabra?
No podra hacerle perder su eficacia con los abusus del magisterio o los abusus del
consensus fidelium?... Tal es la pregunta de los protestantes a los catlicos. En cambio los
catlicos podemos preguntarles: Se puede independizar la Palabra de Dios de la Iglesia? A
quin se entrega la Palabra de Dios? A un libro simplemente? Quin regula ese libro? Un
historiador, un exgeta? (que se manejan con criterios histricos o cientfico-exegticos) Se
puede hacer independiente a la palabra sin entregarla as al capricho de los exgetas, a la
evacuacin de los pleitos de los historiadores y, por ende, a la total inobligatoriedad? Tal ser
la rplica inmediata del catlico, que adems opinar que no puede ser siquiera objeto de
reflexin si queremos o no entregar la Palabra a la Iglesia, ya que el Seor mismo se la
entreg (lo cual, a la verdad, si l mira de frente a los hechos, no le puede impedir que se
preocupe de considerar mandato de suma gravedad la pureza de la doctrina, mandato que no

se cumple con la mera apelacin a la inerrancia de la Iglesia. En este sentido, la lucha de
Lutero por la palabra ser un saludable grito de advertencia que resonar en su alma). (cfr. J.
RATZINGER, op. cit., pp. 32-33).
UNIDAD 4: NATURALEZA DE LA REVELACIN
Teniendoencuentaquelarevelacinesparaelhombre,nosepuedeexponerlanaturalezade
larevelacincomounpuroobjeto,sinoqueesprecisotenerdelantelarelacinesencialdeorigen
con Dios,y conelhombre,alaquevadestinada.Sinoseentiendebienestarelacin,setermina
negandoestaltima,osehaceunplanteounilateraleincompleto.
Por relacin a Dios, la naturaleza de la revelacin depende de la realidad del misterio
trinitario,delcualderivanlalibertadelamorylagratuidaddelarevelacinsalvadora.Porparte
delhombre,lanaturalezadelarevelacinseplanteaapartirdelasrealidadesfundamentalesdesu
ser: la naturaleza histricocorprea, la racionalidad, la relacionalidad; acontecimiento, palabra,
verdad,experiencia,conlosquesetejelaexistenciahumana.Todoellosustentadoenlarealidad
bsicadeserhombrellamadoalacomuninconDiosynecesitadodesalvacin.
4.1. Revelacin y creacin

La revelacin que Dios ofrece al hombre, existe desde los comienzos mismos de la vida del
hombre que ha recibido la vocacin a la comunin con Dios. Entre creacin y revelacin no hay
una separacin radical. La creacin no es algo simplemente natural pues est relacionada con
Cristo (Col 1, 15-18).
ElConcilioVaticanoIIpusoderelievelaestructuracristolgicadelacreacinafirmando
queellatienelugarmedianteelLogos(DV3).As,eltestimoniodeDiossobresmismoaparece
encontextocristolgicoyseexpresalaordenacindelacreacinalasalvacin.
Nosonrealidadesseparadas,perotampocoseconfunden.Hayunanuevainiciativaenla
manifestacindeDios(DV3).ComodiceelcardenalRatzinger(ahoraPapaBenedictoXVI),el
textoconciliarcompaginalaideadeladualidaddelosrdenesconlaideadelaunidaddela
accindivinaregidaporlapalabra.
Laconclusindelarelacinseparacinentrecreacinyrevelacinesquelarevelacinde
Dios es libre y don de amor. El hombre concreto que existe, en la actual economa de la
salvacin,cuentaconunnicofinltimo,lavisinbeatficadeDiosqueimportaladivinizacin
delhombre.Larevelacinmanifiestaqueelhombreescreadoconundestinosobrenatural,quees
dongratuitoysloconocidoporrevelacin(deseodeDios).
4.2. Revelacin y salvacin

Larevelacinhasidodefinidaanteriormentecomola autocomunicacinmanifestativade
Dios.VaesencialmenteunidaalactoporelqueDiosllamaalhombreasuintimidadylolibera
delmalydelpecado.Larevelacinvaesencialmenteunidaalasalvacin(DV6).
LasalvacinseiniciaconlallamadadelhombrealacomuninconDios,alafiliacinque
ldagratuitamenteenCristo.LarevelacinformapartedeesasalvacinqueDiosvarealizando
yqueculminarconlaredencinrealizadaporJesucristo.
Larevelacinformapartedelasalvacinperonoseidentificaconella.Larevelacinnoha
llegado a todos los hombres, mientras que la voluntad salvfica universal de Dios no tiene
excepcin,esparatodohombre.Lasalvacinesmsampliaquelarevelacinyafectatambina
quienesnohanrecibidoelEvangelioonohanodohablardeCristo.
Almismotiempo,Cristoeselniconombreporelquepodemossalvarnos(cf.Hech.4,12).
HayunamisteriosarelacindeCristocontodohombre,porello,aunquepuedadarsesalvacin
sinrevelacin,enelhombrealquealcanzalasalvacin,hayundinamismoquesemanifiesta
como apertura, interrogante y espera de una respuesta. La revelacin es inmediatamente
salvacinparalainteligencia.
Larevelacineselaspectocognoscitivodelasalvacin.Iluminalahistoriadelasalvacin,
daelsentidoprofundodeloshechos,descubrelapresenciaylaaccindeDiosenlahistoria.La
revelacinformapartedelasalvacin,peronoseconfunden.
La revelacin es inmediatamente salvacin para la inteligencia porque libra al
conocimientodelriesgodelerrorenlascuestionesltimasdelsaberydelarealidad:larelacin
delhombreconDios.CristoleofrecelaVerdad.Larevelacincomorespuestaalaspreguntase
interrogantesltimosdelhombre,comofuentedesentidoltimodelaexistencia,estenlabase
deladimensinsapiencialdelconocimientodelafeyformapartedelfundamentosobreelquese
apoyalacredibilidaddelarevelacin.
Silarevelacinrepresentaelaspectocognoscitivodelasalvacin,slosielhombreconoce
laverdaddesusalvacin,esdecir,queDioslesalva,esasalvacinesautnticamentehumana.
LarevelacindaaconocerlaaccinsalvadoradeDiosque,consideradaencuantoconjuntode
acontecimientos,carecerasinlarevelacindesignificado.Sinrevelacinpuedeconfundirsela
salvacin conunacausalidadpuramente humana ohistrica, sin ms sentido ni valor que el
histrico.
Elhechodequelasalvacindelhombre,comienceconunarevelacinqueDioshacedesu
propiaaccinsalvadora,testimoniaelcarcterprimariamenteteolgicodelasalvacinEsDios
quiensalva,ynoelhombrequiensesalvaasmismo.
Elhombrequeessalvado,debecolaborarlibrementeaesasalvacin.Elhombresesalvarsi
quiere.DiceSanAgustn:Diosquetecresinti,notesalvarsinti.Alaceptarlarevelacin
mediantelafe,initiumhumanaesalutis,tienelugarelcomienzodelajustificacin,queculminar
enlavidaeterna.
4.3. La llamada del hombre a la comunin con Dios, presupuesto y fin de la

revelacin.
LarevelacinysalvacinqueDiosofrecealhombreexisteyadesdelosprimerospadres
(DeiVerbum3).Haydosmomentossucesivosenestasalvacin:(1)lallamadadelhombreala
comuninconDios(elevacinalordensobrenatural),(2)lasalvacindespusdelacada,del
pecadoydesusconsecuencias.
Laelevacindelhombrealordensobrenaturalesotramaneradedecirquelarevelacin
divinaeslibreydondeamor,ynoestimplicadaenelpuroactocreador.
Sielhombreconsiguieraconlarevelacinunfinnatural,laconsecuenciaseradoble:1.la
revelacinseraexigidaporlanaturaleza,yportantonoserasobrenatural,nigratuita,nilibre;
2.elhombreaquiennollegaralarevelacin,careceraderesponsabilidadensuactuar,ya
quenecesitadelaintervencindeDiosparaconseguirsufinnatural.
LallamadadelhombrealdongratuitodelacomuninconDioses presupuestoyfinde
todarevelacin.
Presupuesto:graciasaesallamada,elhombresehallaencondicionesderesponderalDios
quelehablaenunniveldistintoaldelacreacin.
Fin:cuandoelhombreaceptaporlafelaautocomunicacindeDios,comienzaaserefectiva
larespuestadelhombreaDiosytienelugarelcomienzodelajustificacin,queculminaren
lavidaeterna.
4.4. Revelacin en la creacin, en la historia y en la escatologa

AlhablarderevelacindeDios,nosreferimosalarevelacinhistrica,laquetienelugaren
un tiempo y en un espacio determinado. Tambin se puede hablar del plano natural y
escatolgico.LaaccindeDiosenlahistoriatiendeaunaculminacinfueradelahistoria.Los
tresplanosnaturaleza,historiayescatologaformanunaunidad,comoetapasde unmismo
designioreveladorysalvador.
4.4.1.Revelacinnatural
LaposibilidaddeunconocimientodeDiosligadoalamismanaturalezaaparececonclaridad
enlaSagradaEscritura.EnSab13,1;Ps.19,12;Act.17,2429.ADiosselepuedeencontrara
travsdelacreacin.Eltextobblicomsclaro,sinembargo,eseldeRom.1,1921,enelquese
afirmalacognoscibilidaddelDiosinvisibleapartirdelacreacinvisible.Loenseatambinla
DeiFilius(D.1785/3004).
LasobrasexternasdeDioscuandosonreconocidasporelhombrecomoobrasdivinas,es
decir, como obras que notienen laraznde ser en ellas mismas, sino enDios, entonces se
conviertenenrevelacindeDios.
A la luz del NT, la revelacin en la creacin no es una realidad cerrada, sino que est
orientadahacialarevelacindeJesucristo yreferidaaella.Eselmediadorylametadela
creacin.
Larevelacinnatural responde comoafirma S.Pablo auna autntica iniciativa de
Dios,demodoquenoesslolaconsecuenciadeunestadodecosas.Dioshaqueridodejarun
testimonio,unahuelladesenlacreacin.
Concilio Vaticano I: responde al fidesmo (solo conocemos a Dios por revelacin y
tradicin)yalracionalismo(laraznhumanaesincapazdellegaraunconocimientociertode
Dios).Frenteaambos,elConcilioafirmalacognoscibilidadracionaldeDios.Slosielhombre
puedeconocernaturalmenteaDios,sepuededarelpasosiguienteyllamaralhombreun ser
religioso(CEC,28).
LabsquedadeDiosporelhombreexigeunconocimientorectoyeltestimoniodeotros
que le enseen a buscar a Dios (CEC 30). Las pruebas de la existencia de Dios deben
entenderse en el sentido de argumentos convergentes y convincentes que permiten llegar a
verdaderascertezas(CEC,30):segnelcatecismosonelmundomaterialylapersonahumana
(CEC,3235).
La revelacin natural precede a la revelacin sobrenatural, es presupuesto. El Dios
revelado,nosemuestracomoantagnicoconelDiosdelarazn.Elconocimientonatural
llegaaunDiospersonal,libreytrascendentealhombre.Porlarevelacin,Diossemuestracomo
Diosamor.
ApartirdelarelacinentrelacreacinyCristo,nosepuedemantenerunaoposicinradical
entreconocimientonaturalysobrenaturaldeDios,anulandolateologanatural.Noseoponela
teologiacrucisylateologiagloriae,llegandoanegarelconocimientonaturaldeDios(DeLutero
aK.BarthyE.Jngel)
4.4.2.Revelacinhistrica
CoincideconloquellamamosrevelacinsobrenaturaldeDios.LarevelacindeDiosesun
acontecimientolocalizadoeneltiempoyenelespacio,enuncontextoculturalylingstico
determinados (inillotempore),porsuaccinypalabra.Lapresenciadelapalabraydela
accindeDiosenlahistoriatienenlugarenlacomnhistoriahumana,demodopersonaly
particular.Larevelacinbblicapresentalodecisivoparaelpresentecomounaseriedesucesos
concretosdelahistoria:historiadeIsrael,ysobretodo,delavidadeJessdeNazaret.
Lahistoriaeselmediodelarevelacin,lacualsepresentacomotalrevelacin en la
historia y como historia, sin confundirse con ella. Dios realiza sus designios a travs de
acontecimientoshistricos.EsunainiciativalibredeDiosquepersigueunarelacinestableconel
hombre,unaalianza.Paraquelarevelacincomoacontecerlibreafectealhombre,debedarseen
lascondicionesyenelmbitodelahistoria.
Larevelacinnotienelugarenunpuntonicodelahistoria,sinoatravsdeunasucesinde
intervenciones discontinuas. Larevelacin es un acontecimientoprogresivo. La historia de la
revelacinesunaeconoma,unadisposicin,undesigniodelasabiduradivina.Sedirigeaun
fin:esunateleologa.
Consecuenciadelcarcterhistricodelarevelacin:laimportanciaqueadquierenlacultura,
lascategoras,ellenguaje,lassociedadesconcretas,atravsdelascualeshatenidolugarla
revelacin.
4.4.3.Revelacinescatolgica
Ladimensinescatolgicadelafeydelasalvacinquellevaareconocerlarealidaddela
salvacin,peronosuplenarealizacinenlahistoria(yaperotodavano),desaparecercuando
elhombreylahistorialleguenalaescatologamisma.Lasalvacindefinitivaserealizaralfinal,
yesasalvacinescatolgicacomprendertambinlarevelacinescatolgica.
Larevelacinescatolgicaeslamanifestacinplenadelasrealidadesquepercibimos
porlafe,noyaatravsdepalabrasosignos,sinoensmismas,comotalesrealidades;esla
visin(1Jn3,3),laepignosis,oconocimientoperfecto(1Cor13,12).VisindeDios(caraa
cara:1Cor13,12)eilimitado(comoles:1Jn3,3).
SerunarevelacindeJesucristo,unarevelacindesugloria(1Tim6,14;1Pe4,13).Los
nicoslmitesdelconocimientosernlosdenuestrapropiafinitud,secomprendertantocuanto
seaposible,peronuncacompletamente.
4.4.4.Unidaddelarevelacin
Launidaddelarevelacinestimplicadaatravsdelprogresoentrelastresetapasdela
misma.Cadagradoderevelacinprepara y estordenado alsiguiente,oalmenos,suponeal
precedente.Larevelacinenlahistoriaexigelarevelacinenlacreacin,quetendrsuplenitud
enlaescatologa.Almismotiemponosepuedeaplicarelmismoconceptoderevelacinacada
una.Elncleodelasdiferenciassedaentrelarevelacincsmicaylahistrica.
Las propiedades que establecen la diferencia entre revelacin de Dios en la creacin y
revelacin de gracia en la historia son: 1) la revelacin en la naturaleza es mediata, 2) en
consecuencia,noespersonal,3)respondeaunainiciativadeDios,peroelhombredeberealizar
elesfuerzodebuscarlaclaridadyfirmezaeneltestimoniodelascriaturassobresuCreador.Es
unconocimientovlidoyverdadero,peroarriesgado,ynoproporcionaelconocimientodelDios
vivo.
Larevelacinhistricaes1)unarevelacininmediata,porpalabrasyhechosdirectamente
reveladores,2)medianteellosDiosabreelmisteriodesuvidaacadapersona,alaquellamaa
entrarenesemisterio,3)elhombredebeacogereldondeDiosaceptandoelcompromisodelafe.
Sin embargo, entre la revelacin natural e histrica hay una relacin muy ntima, y el
fundamentodeelloeseltestimoniobblico.EllibrodelaEscrituraeslaclavedelecturaparael
librodelanaturaleza,paraquestanosreveleaDios.
LarevelacinpersonaldeDiosenlahistoriaescomoelcriterioparaentenderlasotras
formasderevelacinysobreellasefundalaunidaddelarevelacin.
4.4.5.Luzdelconocimientodelarevelacin
AcadaetapadelacomunicacindeDioscorrespondeunailuminacinparticulardenuestro
conocimiento.Sedaunarelacinentreelmododeconocerlarevelacin,elcontenidodelo
conocidoylaactitudaquedalugarenelsujeto:
COMUNICACI
ONESDEDIOS
contenidode caractersticas modode luz actitud
loconocido conocer
Revelacin Dioscomocausa; mediata;impersonal porlasobras inteligencia adoracin
natural Diospersonal,libre creadas(Sab13,1; (lumen (nopide
ytrascendente Ps19,12; rationis) respuesta)
Act17,2429;
Rom1,1921)
Revelacin Diosensumisterio inmediata(atravs porlossignos, fe piedadfilial
histrica (misterioparalafe) delosApstolesy acciones,palabras (lumenfidei) (aceptarel
profetas);personal (Hb1) compromisodela
fe)
Revelacin Diosensumisterio porvisinbeatfica visin; piedadfilial
escatolgica (misterioquesupera (1Jn3,3; epignosis
lacapacidadde 1Cor,13,12; (lumengloriae)
visin) 1Tim6,14;
1Pe4,13)
4.5. LA REVELACION, COMUNICACIN DE DIOS Y EXPERIENCIA HUMANA

Larevelacinencuantoautocomunicacintienesumbitodecomprensinenlaconexin
conlaeconomasalvfica:Diosseautocomunica porlapalabrayporlagraciaquejustificay
salva.La palabra es un elemento esencial de la revelacin: sin palabra no hay revelacin
propiamentedicha.Larevelacincomocomunicacinycomoexperienciasondosaspectosque
secomplementanyseintegranenunidad.
4.5.1. La revelacin como palabra, testimonio y encuentro

Palabra,testimonioyencuentrosoncategorasquenospermitenhablarcomprensiblemente
delarevelacin.EldabarYahw,elLogosdeDios.Quedaclaraparalateologalaideadeque
DioshablaalhombreCuleselsignificadodeestehablardeDiosalhombre?
4.5.1.1.Palabra
Elhablarconsisteenunintercambioespiritualinmediatoentreseresdotadosdeinteligencia,
queserelacionanpormediodesuspalabras.Hayunsujetoconquienseencuentraelhablantey
conquienmantieneunintercambioespiritual.Elencuentrotienelugarcuandosehablaconyno
sloaalguienycomprendeeldirigirlapalabra,escucharyresponder;daryrecibir,aperturay
aceptacin.Porlapalabra,tienelugareldescubrimientoodesvelamientodelpensamientoodel
conocimientodealgo.Lapalabratiendeadescubrirlaintimidad,seintroduceenlapersonapara
comunicarse al otro. Es una formade entrega, acompaada de la esperanza de ser atendido,
entendido,aceptadoyrespondido.Loquecaracterizalapalabraeselserunhechointerpersonal,
existencial,dinmicoyoblativo.
Lapalabracomunicaunmensaje,elconocimientoqueelhablantetienedealgo.Apartirde
estarelacinentrepalabrayrealidad,seaccedealsentidoplenoquetienelacomunicacinentre
personas: comunicacindeunaverdadconocida,ycomunicacindelabenevolencia delque
habla,mutuamenteimplicadas,lascualessonacogidasporelqueescucha.
SantoTomsdistingueentreunapalabrainteriorodelcorazn(verbumcordis)yla
palabra hablada o exterior (verbum vocis). La palabra interior es semejanza natural de la
realidad(lapresenciadelarealidadenelintelecto)mientrasquelapalabraexteriorescomoun
signoconvencionaldelapalabrainterior.Larazndepalabraserealizaprincipalmenteenla
palabrainterior.
QusignificaDioshabla?Diosseexpresaporsupalabra,elVerbodeDios,laPalabra
eternaqueexistaenelprincipio,estabajuntoaDiosyeraDios( Jn 1,1). Dioshabla: (1)
profiere su Palabra desde la eternidad, Dios engendra al HijoVerbo, (2) La encarnacin
progresivadelapalabradeDioseslaplenituddelarevelacintantoporserlapalabraltimay
definitivadeDios,comoporofrecerlamximainteligibilidadposibleatravsdesuhumanidad,
(3)lacomunicacindeDiosalosmediadoresdelarevelacin,laquesehallamadoinspiracin
profticaocarismadeprofeca(lumenpropheticum),recibelapalabraparatrasmitirla.(4)
habla,adems,atravsdepalabras,alosprofetasquetransmitenunmensajedivino(Asdice
Yahw;Yahwmedijo),ysobretodolaspalabrasde Jesucristo.Conellastienelugarel
encuentrodeDiosconsuinterlocutorhumano.
Elhombrequeescuchalapalabradescubreenellasutripleaspecto:un contenido quese
expresa;unainterpelacinquepideunarespuesta;yeldescubrimientodelainterioridadquese
ofreceparaseraceptadoenlaamistad.PerolaspalabrasdeDiosencierranunaenseanzaqueel
hombreesllamadoaaceptar,enelmismoactoconelquerespondealaspalabrasderevelacin
consupropiapalabradefe.
4.5.1.2.Testimonio
Esunapalabraparticular,conlaqueeltestigorefiereloquehavistoyodo.Labasedel
testimonioeslaexperienciainmediatadeltestigo.Esunaaccinhumanaynoslocomunicacin
dedatosobjetivos,puesincluyesuvivenciapersonaldelosucedidoycontemplado.Loespecfico
deltestimonioesquetienequeverconlaverdadyalmismotiempo,dependetambindela
libertad.Noexisteuntestimoniohumanoabsolutamenteobjetivo.
Laaceptacindeuntestimonioexigeciertogradodeconfianza.staesmximacuandoel
testigo se compromete enteramente en su palabra. Esta implicacin total puede revestir dos
formas: 1) solidarizarse con su testimonio hasta tal punto, guardarle fidelidad, que se pueda
preferirlamuerteantesquenegarlo(martirio);2)puedeimplicarsedandotestimoniodesmismo,
desuintimidadydeloqueslolpuededarnoticia.nicamentemedianteeltestimoniopodemos
accederalmisteriodelaspersonas.Deestemodosepuedeentenderelcarcterdetestimonioque
espropiodelarevelacin.
LarevelacincomotestimonioserefierealtestimonioquedaDiosdesupropiomisterio.La
revelacincristianaeslarevelacindeltestimonioporquemanifiestaelmisteriodelaspersonas
divinas.
EltestimoniodeJesssehamanifestadoporlapalabrayloshechos,comoacontecimientosy
predicacin.Latransmisindehechoshistricos,slotienelugarportestigos.Esloquehacenlos
ApstolesaltestimoniarsuintimidadconCristo(cf.Hch4,20).As,eltestimoniosemuestra
comolaformanecesariaenlaqueseadministralarevelacin:Cristoestestigodelmisteriode
Dios,losApstolesylaIglesia,sontestigosdeCristo,loscristianossontestigosconsuvidadela
accinyelpoderdeDios.
4.5.1.3.Encuentro
Enlaaccindehablaraalguienyatienelugarunencuentro.Sedacongradosdiversosen
intensidadycompromiso.Ensentidofuerte,elencuentroocurrecuandohayunacorrespondencia
entrelarevelacinpersonaldelsujetoylaaceptacinconfiadadelotro.Larealidaddelencuentro
estenlaentraadelarevelacinbblicaydelaexistenciacristiana,yalcanzasurealizacin
mximaenJesucristo,sacramentodelencuentroconDios.
LainiciativareveladoradeDiosdalugaraunencuentroconelhombrecuandosteresponde
conlafe.LarevelacinylafeconlasqueDiosyelhombreseencuentran,sonesencialmente
interpersonales.
Caractersticasdelencuentrollevadoacaboporlafe:
1.Diostienesiemprelainiciativa.
2.ElencuentroconDiosensupalabraimplicaunaopcinbsicaydefinitiva.
3.ElencuentroconDiosdapasoaunaprofundacomunindelhombreconDios.
4.5.2. Revelacin y experiencia

Larelacinentrerevelacinyexperienciaesunacuestindecapitalimportanciateolgicay
catequticay,alavez,unacuestinquenecesitaprecisarsusconceptos.Laexperienciaesalgo
prximoyhabitualenlavidadetodos,yalmismotiempo,comodiceGadamerelconceptode
experiencia,aunqueparezcaunaparadoja,esunodelosmenosclarosqueposeemos.Encampo
filosfico: experiencia designa el conocimiento sensible o emprico, que se contrapone al
conocimientoracional,alqueproporcionaespeciessensiblesapartirdelascualestendrlugarel
procesodeabstraccin.
EnKant,estaexperienciaestranscendental,esdecir,apriori,yaqueelconocimientosensible
eselconocimientoespaciotemporal,yespacioytiemposonformasaprioridelasensibilidad.
Filosofa de la existencia: Kierkegaard: la experiencia acompaa a la percepcin de la
existenciao,siseprefiere,delosubjetivo.
Aplicada la experiencia a la revelacin surge entonces la cuestin de lo subjetivo y lo
objetivo.Elproblemaseplanteacuandoseestableceunaseparacinentrelaexperienciadefey
elcontenidodefe,overdadesdogmticas.
4.5.2.1.Laexperienciadelarevelacinenlosprotestantes
F.Schleiermacher (17681834).proponeal sentimiento comoelnicomododecaptarla
realidadltimaDios,queelidealismoalemnhabapensadocomoidentidaddeesprituy
naturalezaeneluniverso.Identidadconcebidacomointuicinencerradaenelsentimiento.Ala
religinlecaracterizaelsentimientodedependenciaylaexperienciadelinfinito.Medianteel
sentimiento, el yo se siente a s mismo como dependiente de esa totalidad infinita que
transciendelasoposiciones.Elmismosentimientodedependenciarespectoalinfinitoeselquese
hallaenelcristianismo,queeslareliginmsperfecta,noporsusdogmasoporsurevelacin
divina, sinoporquees laquemejorexpresa elsentimientofundamental.La revelacinnoes

transmisin de verdades, sino pura experiencia de comunicacin del sujeto con el Universo
infinito.
Laesenciadelcristianismoseralaconcienciadelanecesidadderedencin,ylaexperiencia
propiadelaredencinporCristo.
A.Sabatier:estableceunaestrecharelacinentrereligin,oracinyrevelacin.Lareligin
esesencialmentelaoracindelcorazn.Larevelacinacompaatambinalaoracinysesita
enlaconcienciadeDiosquetieneelhombreindividual.Laesenciadelcristianismo,consiste
en una experiencia religiosa, en una revelacin ntima de Dios que ha tenido lugar en la
concienciadeCristo,yqueserepite,aunquemsdbilmente,enelalmadetodossusdiscpulos.
Elprincipiofundamentaldelaexperienciareveladoraesla emocinreligiosa,quesetraduce
primeroenimgenes,yposteriormenteenconceptosyjuiciosquelaIglesiapuedeaprobarcomo
dogmas.Sabatier seoponefirmementealanocindedepsitorevelado quesera,segnl,un
productohbridoentreelracionalismogriegoyelsupernaturalismohebreo.
4.5.2.2.Modernismo
HistricamentefueunmovimientointelectualquesedesarrollsobretodoenFrancia,yde
modo distinto en Italia, Alemania e Inglaterra. Aunque los trminos modernista y
modernismo deben su origen a documentos del magisterio eclesistico sobre todo a la
encclicaPascendi.
Elmodernismooperabaendiversoscampos:filosofa,exgesis,historia,reformainteriorde
la Iglesia. Loisy escribi que el modernismo fue un intento de reforma del rgimen catlico
romano,comenzandoporsuaspectointelectual.
Conectaconelprotestantismoliberal.DeautorescomoHarnacky,yaenelmbitofrancs,
A.Sabatier,losmodernistasrecibieronuninflujoalavezintensoeimprecisodekantismoydel
mtodo histricocrtico. Dos factores principales que constituyen la modernidad son: la
filosofacrticayelmtodohistricocrtico.
Filosofacrtica:Lanuevamentalidadseocupa,notantodelosobjetosocosas,comodel
sujetoqueconoce.Lacontinuidaddelarelacinrealidadconocimientolenguajeyanoseadmite
yelsujetoconsuleydeinterioridadylibertadesahoraelpuntodepartidanecesario.Lafedeja
deserconsideradaensucarcternoticoparaservista,sobretodo,comoexperienciareligiosa.
Mtodos histricocrticos: comienzan a tratar el texto de la Escritura como un texto
humano, sujetopor tantoainvestigacin crtica como las dems fuentes histricas. Llegan a
conclusionesinconciliablesconlafe.Sepostulaunaseparacinentreeldatohistricoyelobjeto
defe.Sedaunaautonomaabsolutaalainvestigacincrticayalaexperiencia,quetraecomo
consecuencialadisolucindelafe.
El modernismo fue condenado por S.Po X en la encclica Pascendi Dominici gregis
(1907)yenelDecretoLamentabilisaneexitu(1907).Lateologarenunciatratareltemadela
experiencia,hastalaDV,queintroduceeltemadeformamatizadaeneln.8:comoporla
ntimainteligenciaqueexperimentadelascosasespirituales.
4.5.2.3.Laexperienciadelarevelacin
Larevelacincristiananoesunameracomunicacindeunmensajeobjetivoqueelhombre
debeaceptarintelectualmentesinqueafectealsujetoensusertotal.
En cuanto palabray encuentro personal ypersonalizador, la revelacin es inmediata, de
mododiferentealamanifestacindeDios enlacreacin, de la quehemos afirmadoque es
mediata.
Aniveldescriptivo,laexperienciadelarevelacin,vividacomoexperienciacristiana,se
relacionaconlaexperienciahumanaengeneral,yparticularmente,conlaexperienciareligiosa.
Laexperienciahumanapuedeserinternaoexterna,perosiempreexpresaalgoquemantieneuna
conexinvivaconelsujeto.Haycomounaoposicinalconocimientoconceptualoporideas,en
lamedidaenqueloqueaellaleinteresaeselcarctervital,subjetivoypersonaldeloque
constituyesuobjeto.Sepuededecirquelaexperienciahumanaestreferidaaunconocimiento
inmediatodecosasconcretasyaunconocimientounidoalavida.Laexperienciareligiosaesuna
experienciaparticular, encuantoqueserefiere alarealidad nica deDios. Sunaturalezaes
compleja.Constadetreselementos:elhombrequeintervieneenellayqueaparececomosujeto
delarelacin;elmisteriodeDios,realidadtrascendenteyalmismotiempopresenteenelcentro
de la persona, que es el trmino de esa experiencia; el tipo especfico de relacin, que se
manifiestaenelhombrecomoadoracin,confianza,entrega,amor,etc.Pasandoalaexperiencia
cristiana comoexperienciadelarevelacindeDios,sunaturalezadeexperienciareligiosala
pone en continuidad, a nivel descriptivo, con este tipo de experiencia. A nivel teolgico, la
experienciacristianaesunaexperienciadistintadelapuraexperienciareligiosaporqueviveno
slodelapercepcinreligiosadeDios,comnatodaexperienciadeesetipo,sinodelalibrey
amorosarevelacindeDiosenCristo.
Laexperienciacristianadelarevelacinsedaentresniveles:laexperienciadeJess;lade
losApstoles,yladelcreyente.
a) LaexperienciadeJess:esnica,porqueeslaexperienciadelHijoencarnadodeDios.
Eslaexperienciadelquehavistoyodo,ladequienestestigoporquepreexistaenel
seno de Dios y ha venido a habitar entre los hombres. Jess tiene una experiencia
absolutamentenicadesurelacinconDios,esinmediata.
b) La experiencia de los Apstoles (y profetas): es de otro orden, aunque reciben una
comunicacininmediatadeDios,quelosconvierteenmediadoresdelarevelacin.Pero
necesitandelafeparaacogerloquelesesrevelado.Estambinunaexperiencianica,
encuantopropiadelosmediadoresdelarevelacinelegidosporDios.Enlosprofetas
tieneelsentidodepreparacindeladonacindeDiosenCristo;enlosApstolestiene
elvalordeinsuperabilidad,porquetieneporobjetoalmismoVerbodeDiosencarnado.
SonlosreceptoresdirectosdelaexperiencianicadeJess.Esunaexperienciadeloque
hanvistoyodoconl,desuconvivenciaconCristo,ysucomprensinestilustraday
guiadaporelEsprituSanto,queleshaceserpartedelmomentooriginaleirrepetiblede
larevelacin.
c) Laexperienciadeloscreyentes:involucratodasuvida,noslolaconfiesansinoquela
vivencomorealidaddefinitivaquecomprometesuexistencia.Laautocomunicacinde
Diosaquedalugarlaexperienciacristianaesalgomsquelameracomunicacindeun
mensajeobjetivoqueelhombreaceptaintelectualmente.SedaunencuentroentreDiosy
el hombre, personal y personalizador. Pero no puede ser entendida como percepcin
intuitivaeinmediatadeDiosydesugraciasinodependiendodelafe,bajoelrgimende
lafe,quetieneesadimensinapostlicayeclesial.
Ensntesis:Laexperienciadelarevelacinconsisteenvivirlarevelacinrecibidaenlafe.
Antes de que la revelacin d lugar a una experiencia en la conciencia del hombre, ha
desencadenadounaexperienciaenlaconcienciadelosprofetas.Laexperienciadelprofetaes
experienciadotadadeluzinmediatadeDios(ellumenpropheticum).Elprofeta debeacoger
ese contenido por la fe. En cambio, la experiencia de la revelacin en la conciencia de los
creyentes es una experiencia vivida bajo el rgimen de la fe. El profeta tiene el lumen
propheticumyellumenfidei;elcreyentesolamenteellumenfidei.
Laexperienciadelarevelacinenelcreyenteestlimitadaporla relacinesencialala
mediacindelosprofetasydelaIglesia.
4.5.3. La revelacin como acontecimiento de gracia

En el sujeto que recibe la complementariedad de acciones y palabras se halla presente
tambin,laaccindeDiosporlapalabrainterior,porlaqueDiosrevela,testimonia,atraecon
sugracia.
Estapalabrainteriornoesconocidaporlaconcienciarefleja,sinoqueesttestimoniada
enlaEscritura(NadiepuedeveniramsimiPadrenoloatraeJn6,4445).ParaPablo,la
accindeDiosesiluminacinyuncindivinas(2Cor4,6).Recibeelnombrederevelacinen
dostextos,Mt11,2527yMt16,1618.SegneltestimoniodelNT,hayunaaccininteriorde
Dios que ayuda a aceptar la predicacin exterior, y se presenta como atraccin, testimonio,
enseanza,iluminacin,aperturadelcorazn,yaveces,revelacin.
Santo Toms distingue entre locutio exterior y locutio interior. La primera es la
comunicacinqueDioshacealoshombresmediantelospredicadoresdelapalabra;lasegunda,
es una palabra interior de Dios en el alma, la inspiracin interna, etc. No es estrictamente
revelacinsinoquepreparapararecibirla.
LapalabrainteriorestestrechamenterelacionadaconelanunciodelEvangelio.Segnel
ConciliodeOrange,lailuminacineinspiracindelEsprituSanto()otorgasuavitatemin
consentiendoetcredendoveritati(D.377/180)
Porlapalabrainteriorelalmaexperimentaunaconnaturalidadconlapalabrapredicadayse
entiendemejorlarelacindepersonaapersonaqueimplica.AlainvitacindeDiosacreerenel
Evangelio de Cristo y en la predicacin de los Apstoles y de la Iglesia, le corresponde la
inclinacinyatraccininteriorqueDiosmismoproduceenelalma.As,laatraccinseadaptaal
testimonioexterior,losostieneyasumeyledavida.
UNIDAD 5: LA REVELACIN COMO VERDAD Y COMO MISTERIO
Encuantoactocomunicativo,larevelacindivinacontieneyentregalaverdaddeDios.La
verdaddelarevelacinesunelementoesencialdelanocincatlicaderevelacin.Larevelacin
deDiosessiemprelamanifestacindeunlogosqueiluminalainteligenciadelcreyenteyla
abreaunaverdadmsplenaquedeberecibircomodon.Estacomunicacindelogosllegaasu
plenitud conlaencarnacin, en la que el Logos personal de Dios se hace presente entre los
hombres.
La verdad delarevelacinseplanteadesdesmisma,noesunarealidadquepuedaser
plenamentepensadaporunainteligenciacreada.Losmisteriosserefierenalaverdadrealidadde
Dios,quetrasciendeelconocimientohumanoyquesealcanzaatravsdelaaperturaydela
acogidadelarevelacindeDiosporpartedelhombre.Sehabladela trascendencia ydela
sobrenaturalidadcomodoscualidadesesencialesdelarevelacincristiana.
5.1. La verdad de la revelacin

Enlaapologticacatlicaclsicasetenacomoobjetolapresentacindelaverdaddela
revelacin,enuncontextodestayracionalista,quenegabaalarevelacincristianasucarcter
deverdad,reducidoalmbitodelaraznhumana(raznseparada,raznpuraoraznabsoluta).
Larevelacinpertenecaalmbitodeloemotivooirracional.Porello,elintersdelosapologetas
fue la presentacin conceptual de la realidad divina, conocida mediante un asentimiento
especfico,eldelafe.
Variostelogosapoyadosenladiferenciaentreunaverdadbblicayunaverdadfilosfica,
acabanafirmandoquelanicaverdadesCristoenquienserealizalafidelidad,lasabidura,la
revelacindeldesigniosalvadordeDios.Parecellegarseaunaoposicinentrelaverdadbblicay
laverdadenelmbitodelafilosofaydelasciencias,oentreunaverdadexistencialyunaverdad
objetiva.
Telogos como W. Kasper han reaccionado contra las simplificaciones a que lleva ese
planteamiento. En ltimo trmino, si la Teologa Fundamental ciencia de la revelacin
pretenderealizarafirmacionesgeneralesycientficamentecomunicables,nopuedesustraerseala
necesidadderesponderalapreguntaporlaverdaddelarevelacindeDios.Setratadesabersi
sonverdaderasenelsentidodereales,noimaginariasnisubjetivas?Delarespuestaaestas
preguntas,provienenprecisionesesencialessobrelamismanaturalezadelarevelacin,ysobre
lasrelacionesentrefeyrazn.
Punto de partida es la tesis: la revelacin cristiana goza de las cualidades de la
trascendenciaysobrenaturalidadsobreelconocimientoylarealidadnaturales,manifestadasenel
hechodequenopuedeserconocidanaturalmenteporelhombre,sinoquenecesitaserrevelada.
Setratadelatrascendenciadelosmisterios,esdecir,delanaturalezaestrictamentedivinadela
mismarevelacin.Suverdadrealidadnoesconquistahumana,sinoqueserecibecomodon.Pero
unavezdadaaconocer,larevelacinencuentraunasientonaturalenelesprituhumanodemodo
queserelacionacontodoytodossusconocimientosyverdadeshumanas.
Detrsdelatrascendenciaylasobrenaturalidaddelarevelacinseencuentraunaconcepcin
nounitariadelarealidad.Hayunadistincindeformasdeconocimiento(racional,defe),que
expresan otra realidad anterior y ms plenamente real a la humana (sobrenatural, en sentido
estrictodedivina),quesuperalasposibilidadesdelconocimientohumano.Estonoloaceptael
naturalismo.
Elnaturalismo:havistounacontinuidadplenaentrelarealidadnaturalylasobrenatural.
Dehecho,noexistediferenciaentreellasyaquelarealidadeshomognea.Lasdiferenciasseran
dembitosodemododeconoceryvivirunauotrarealidad.Notieneconcienciadelanecesidad
de salvacin, por lo que no tiene sentido plantearse la existencia de nada trascendente a lo
inmediato.
ElConcilioVaticanoI:frentealnaturalismo,racionalismoysemirracionalismo:Diosquiso
revelarporotravayestasobrenaturalasmismoyloseternosdecretosdesuvoluntadal
gnerohumano(D.3004/1785).
VaticanoII:especificaelcontenidodeesarevelacin,queeselmisteriodesuvoluntadpor
elqueloshombres,pormediacindeCristo,Verbohechocarne,tienenaccesoenelEspritu
SantoalPadre(DeiVerbum2).
Existe, por tanto una realidad que slo se conoce por revelacin. No se puede negar la
existenciadeunaformadeteonoma,queespruebadequeelhombrenosebastaasmismosino
quenecesitadelarevelacinparaconocersuverdadmsprofundayparadirigirsealmisteriode
Dios.Lanecesidaddequelalimitacindelaautonomadelhombrenodevengaunextrinsecismo
hallevadoaalgunostelogosareplantearlasrelacionesentreraznyrevelacin,raznyfe
(semirracionalismoyfidesmo).
5.2. La respuesta del semirracionalismo
AutorescentroeuropeosdelsigloXIXintentansuperarelenfrentamientoentrelafilosofa
moderna(idealista)conlarevelacincristiana.Lacuestinnuclerareraelpapelquetieneel
sujeto.EsteproblemaempiezaconDescartesyalcanzaribetesmsaltosconKantyHegel.
5.2.1.GeorgHermes(17751831)
ProfesordedogmticaenMnsteryBonndurante24aos,fueconsideradopormuchos
como el hombre providencial llamado a responder al kantismo. Se propuso construir una
apologticayunateologaconsistentesfrentealcriticismokantiano.
ElmtodoapologticodeHermesesladudaradicalyuniversal.Ladudaeslacondicin
indispensabledeunacreenciaprudenteyrazonada,yafectatambinalascreenciasreligiosas.
Hermesresuelveenfetodotipodeconocimiento,tantoderazncomoderevelacin.La
diferenciaentreelasentimientonecesario(teneralgoporverdadero)delaraznespeculativa,
yelconsentimientonecesario(admitiralgocomoverdadero)delaraznprctica,estnoen
laevidencia,sinoenqueenelprimercaso,haycomounaimposicinfsica,mientrasqueenel
segundosepuederesistir.Distingueentreunafedeconocimiento(Vernunftglaube)queno
es distinta de la creencia en cualquier acontecimiento histrico, y la fe del corazn
(Herzensglaube) que es una actitud de la voluntad que viene despus de la fe del
conocimiento.PorlafedelcoraznelhombresesometelibreytotalmenteaDiostomando
comoregladevidalasverdadesqueDiosrevela;sloestafeespropiamentelibreyfrutodela
gracia.
Hermes queda encerrado en el concepto de razn del que parte, al que le es ajena la
hermenutica histrica de la razn que es la tradicin. Indirectamente, se plantea con l el
problemadelaapologtica:esposibleunadefensadelafeabsolutamenteapriori,esdecir,que
pretendeserdenaturalezaformal,sincontarconloscontenidosmismosdelafe?Latentacinde
lavertienteapologticaracionalistaconsisteenresponderquesedebepartirdelapuraraznpara
llegaralosobrenatural.CongardicequeHermesnovequeentrelaraznquepreparaelaccesoa
lafeylaraznqueencuentraunaactividadenlafe(teologa),seintercalaunactosobrenaturalen
elcualelespritueselevadoaunnuevoordendeobjetos.
El Papa Gregorio XVI conden, despus de la muerte de Hermes, algunos principios

hermesianos,enparticularelmtododeladudapositivayelprincipiodequesloporlarazn
porlanecesidadracionalsellegaalconocimientodelaverdadsobrenatural(D.2738/1619
2740/1620).
5.2.2.AntonGnther(17831871)
Desempeaunatareaapologticaenelmbitogermnico.Pretendesuperarelpantesmode
Hegely,paraello,construirunanuevasntesisdeluniverso.
Distingue Gnther entre una primera revelacin hecha a Adn, mediante la cual le fue
manifestadoelordeninteligibledel mundonaturalyespiritual,yuna segundarevelacin que
tuvolugarporCristo.LarevelacindeCristo,manifestelordeninteligibledelaredencin,ala
cualelhombretieneaccesomedianteunactoexplcitodefecristiana.Enambasrevelaciones,el
Esprituinfinitohacomunicadosuinteligibilidadalespritufinito,deformaquelarevelacin
hechaporCristo,esundesarrollodelaprimerarevelacin,ladeAdn.Llegaaafirmarqueuna
vezqueporlafeseconocelarealidaddelosdogmasomisterios,laraznintuitivapuedellegara
suinteligibilidadyasunecesidad.
Tieneunainsuficienciadebaseensudoctrinadelarevelacin.Paral,larevelacinsera
sobretodounaayudadeDiosalhombre,peronadams,conloquelarevelacinvieneaser
reducidaalmilagro.
PoIXcondenalgunasproposicionesextradasdesusescritosreferentessobretodoala
libertaddeDiosenlacreacinyalarelacinentrecienciayfeyentreraznymagisterio(D.
1655/28281658/2831)ypusosuslibrosenelIndex.Gnthersesometiasusmedidas.
5.2.3.JakobFrohschammer (1821-1893)
ProfesordelaUniversidaddeMunich,quieresuperarelextrinsecismodelaraznydela
revelacinatravsdeunasntesissuperiordefilosofayteologaqueseraunafilosofacristiana.
Larazn,segnFrohschammer,noesunafacultadestticaopasivasinoprogresiva,esdecir
que se desarrolla intrnsecamente, por lo que ha recibido de la revelacin. La accin de la
revelacinsobreellanohaconsistidoenunameraaportacindeobjetosnuevos,sinoqueha
originado unautnticodesarrollointernodelafacultad.Estaraznesdesignadacomo razn
histricamente educada (historisch gebildete Vernunft), es decir, enriquecida por el
acrecentamiento del conocimiento cientfico y por la revelacin cristiana. Gracias a este
desarrollo,laraznhistricamenteeducadaescapazdecomprenderlosmisterios.
SielobjetodelafilosofaesDiosensutotalidad,losmisterioscaendentrodeldominiodela
filosofaque,segnestadoctrina,difieredelateologanoporsuobjetosinosloporsuprincipio
de conocimiento. De este modo, se llega a la filosofa cristiana tal como la concibe
Frohschammer.Eslafilosofaquesolopuedeserrealizadaporlaraznhistricamenteeducada,
es decir, por la razn que se ha desarrollado desde el principio bajo la influencia de la
revelacin.
Deestateorasobrelaraznylarevelacinprocedeelargumentoapologtico:elmodode
dar satisfactoriamente razn de la divinidad de la revelacin no es buscar unos motivos
naturalmentecognosciblesyexternosaella,sinoendarcuentadelaverdadintrnsecadesu
contenido,almenosenunaciertamedida.
LacongregacindelndicecondenalgunasdoctrinasdeFrohschammersobrelarelacin
entreconocimientoracionalydefe(D.1668/285016762861).
5.3. El Fidesmo Francs

A comienzos del siglo XIX en algunos autores se produce una reaccin contra lo que
significabalaRevolucin,lanuevasociedad,elnuevorgimenycontrasuscausas.Entreellasse
veala raznilustrada,autosuficiente, separadadelahistoria (contrariaalatradicinya la
autoridad);endefinitiva,unarazndivinizadaperodestructora,sinrelacinconlaverdadsino
sloconsigomisma.Esteantirracionalismoseuniconelromanticismonaciente,marcandotoda
unalneadepensamiento.
Otrofactorparaelsurgimientodelfidesmofrancseslafilosofade MainedeBiran,que
quisosuperarlaseparacinentreracionalidadymoralidad,entrenaturalezaehistoria,nopor
mediodelaraznpura,sinotomandocomopuntodepartidalavoluntad,delaqueprocedela
concienciadesyelconocimientoengeneral.Apartirdelcomienzaloquealgunosllamanel
espiritualismofrancs.
Estadobleinfluenciadiolugaraunaciertacomunindepensamientoentrerepresentantes
del tradicionalismo (J. de Maestre, L. de Bonald, F. de Lamennais, etc) y del fidesmo
propiamentedicho(Bautain,Gebert,Gratry,Bonnetty)
FdeLammennais(17821845):Essaisurlindiffrenceenmatiredereligin.Procedea
unacrticaconstantedelaraznalaqueoponeelsentidocomn,latradicin,elconsentimiento
universal de los pueblos y la autoridad de Dios. O vivir de fe o perecer en el vaco, era la
alternativaradicalquesepresentaalhombre.
L.E.Bautain(17971867):PhilosophieduChristianisme(1837),desarrollaunacrticadela
raznquepresuponeelefectodelafilosofakantiana.Consussolasfuerzas,laraznnopuedeir
ms all del mundo de los fenmenos, siendo incapaz de afirmar nada sobre las realidades
metafsicasyreligiosas.Elhombreesunserqueaspiraalainfinitoyaloeterno.Diossaleal
encuentrodeesaaspiracinconlarevelacindivina.EntiendelarevelacindeDioscomouna
accindeDiossobrelainteligencia,ounapalabrapormediodelosprofetas.Delatradicinque
derivadeellos,surgeelconocimientoquetienelahumanidadsobrelasgrandesverdadesque
fundanlaexistenciahumana.
Ladiscusinconelfidesmodejaenclaroquelaverdaddelafenosuponeladestruccinde
larazn.Latrascendenciadelarevelacinnosignificaunaseparacinabsolutaconlarazn,
comorealidadesincomunicables,sinoqueestrascendenciarespectoaunaverdadautnticaquela
raznpuedealcanzar.Seplanteanasadecuadamente,lasrelacionesentrefeyrazn,laayudade
laraznenlagnesisdelafeyelcarcterautnticamentehumanodelconocimientodelafe.
5.4. La revelacin como misterio

Larevelacinestllenademisterio,diceFidesetRatioenelnmero13.Larevelacin
quecontieneydaaconocerlaverdaddeDiosesrevelacindelmisteriodeDiosydesudesignio
salvador.Hayunarelacinesencialentremisterioyrevelacin.Porellaelmisteriosemuestrano
comoincognoscibleocomoelhorizontetotalmenteinalcanzabledeDios,sinomsbien,comoel
lugardondelapresenciadeDiossehacehistrica,ciertaydirectaenelmundoyenlavidadelos
hombres.EsentodomomentopresenciadeDios.
Larelacinentrerevelacinymisterioesinmediatay,almismotiempo,debeserprecisada
paraevitarequvocos.Formalmente,revelacinymisteriosonnocionescorrelativas,mutuamente
exigidas:hayrevelacinporqueexisteelmisterio,peroalmismotiempoenlamedidaenqueno
estotalmentemisterio;ysabemosdelmisterioporquehasidorevelado,peroesarevelacindeja
el misterio intocado. La revelacin da a conocer el misterio de Dios y se adquiere mayor
conciencia del misterio cuanto mejor se conoce la revelacin de Dios (cf. Dei Filius, D.
3016/1756).
Lacategoraquepermiteexpresarlatranscendenciaysobrenaturalidaddelarevelacinesel
misterio. Qu es propiamente el misterio? En sentido teolgico, el misterio se refiere a la
realidadmismadeDiosyalordendelodivino.Elcontenidodelarevelacineselmisteriode
Dios,delPadre,elDeusasconditusreveladoporelHijo.EstemisterioqueDiosdaaconoceren
surevelacinnoeslasolamanifestacindeloqueelhombrenopuedellegaraconocer,sinoque
esprincipalmenteelmisteriodesuvoluntad(Ef.1,9),esdecirelmisteriodeldesigniosalvador
deDios,elmisteriodeCristo(Ef.3,4).
Larevelacincristianadaaconocerelmisteriocomomisteriosalvador.Elmisterionoes
slo una verdad oculta de la que tenemos noticia pero no podemos comprender. Por eso, el
misterioessiempreunallamadaalhombreparaqueconozcayseintroduzcaenlaaccindeDios
atravsdesuentregaaloshombres.
Tienetambineseaspectodeverdadsobrenaturalquesuperalaposibilidaddecomprensin
de la razn humana. Nunca, sin embargo, el misterio es algo absurdo o contradictorio. Al
contrario,elmisterioencierraunaconcentracindeverdadydesentidoqueelhombrenopuede
comprenderintrnsecamente,peroqueiluminalareflexinyelconocimientodelarealidad.
Elmisterioserefierealordendivino,yslosecundariamenteaotrasverdadesdefe.El
misterioapuntaalarealidaddeDiosqueserevela.Esaeslaraznporlaqueseconsidera
tradicionalmentequeexistentresmisteriosfundamentales(mysteriastrictedicta):elmisteriode
Diostrino,elmisteriodelaencarnacindelVerbo,yelmisteriodelagracia. Losmisterios,
entonces,sonaquellasrealidadespertenecientesalordendelasalvacin,cuyarealidadvams
alldelacomprensinnatural,yquedependenensuseryactuardelmisteriodeDiosyde
Cristo.
Propiedadesquecaracterizanalosmisterios:
1. Trascendencia:elVaticanoIlaexpresaatravsdelaideabblicadeloqueestoculto:
mysteriainDeoabscondita(D.3015/1795).Latrascendenciadelosmisteriosquieredecir
tambin que el misterio seplantea desde s mismo, como un hecho que se explica en s
mismo,porlocualnoseencuentrauncaminoracionalparallegarhastal.
2. Gratuidad: puesto que no hay conexin necesaria entre el conocimiento humano y los
misterios,slopuedellegarelhombreaellossilosrecibecomodongratuito.
3.Cognoscibilidadanalgica:unavezrevelados,losmisteriosnosonverdadeshermticasque
hay que aceptar sin saber nada de lo que contienen. Los misterios pueden ser objeto de
reflexinydeconocimientoquesersiempreinsuficiente.
5.5. Necesidad de la revelacin

Diosserevelalibremente,poramor,gratuitamente.NingunanecesidadenDios,nimucho
menosenelhombre,estenelorigendelarevelacin,sinoqueesexclusivamenteunadecisin
amorosasuya.Sinembargo,hablamosenlaIglesiaquesinrevelacinelhombreseencontrara
enciertoestadodecarencia(cf.CEC,38).Larevelacines,portanto,libreyalmismotiempo
necesaria.stanocontradicelalibertaddelaaccinreveladora.Luegodelalibreiniciativade
Diosllamandoalhombrealacomuninconl(queessiempreloprimero),larevelacinresulta
necesariaparaqueelhombreconozcasudestinosobrenaturalyelmododealcanzarlo.
PerolarevelacindeDiosnoestformadasloporlosmisteriosquesuperantotalmentela
capacidaddelarazn.Larevelacinqueseexpresaenpalabrashumanasyenhechosdela
historiatraeconsigotambinuna iluminacindelhombreensusernatural.larevelacindaa
conoceresasverdadesdesuyonaturalesparaquepuedanserconocidasportodosconfacilidad
(expedite),confirmecerteza(firmacertitudine)ysinmezcladeerroralguno(etnullo
admixtoerrore)(Ibidem).
Lapresentecondicindelgnerohumanoesladeunanaturalezaheridaporelpecado.
Estaheridadelanaturalezalimitaypuedeconfundirlatendenciadelhombrealaverdad,de
modoquenoestgarantizadoquealadisposicinparallegaralaverdadlesigasuefectiva
conquista.
Laheridadelconocimientodelhombreafectaespecialmentealasverdadesmorales,es
decir,aaquellasquetienenunarelacininmediataconelactuarhumano.Estopuedellegarhasta
el punto de establecer una separacin entre verdad y libertad, de modo que la libertad sea
consideradacomocreadoradeverdad(cfr.JuanPabloII,EncclicaVeritatisSplendor,nn.3034).
Lapresenciadeverdadesnaturalesenlarevelacinsobrenatural,comunicaasta,juntoala
revelacinpropiamentedichadelosmisterios,unavirtualidadsanante,esdecir,lacapacidadde
poneralaraznnaturalenelpuntodellegadadesubsquedadelaverdad,yalmismotiempo,
deordenarelejerciciodelarazn ysacarladelaperplejidadenlaque,porrazonesdiversas,
puedeencontrarse.Dadalasituacindelhombre,larevelacintieneunanecesidadquesellama
moral(asseintentaresponderalracionalismoyalfidesmo).
Catecismo de la Iglesia Catlica, (n.30): el hombre necesita ser iluminado por la
revelacindeDios,nosolamenteacercadeloquesuperasuentendimiento,sinotambinsobre
lasverdadesreligiosasymoralesquedesuyonosoninaccesiblesalarazn,afindeque
puedanser,enelestadoactualdelgnerohumano,conocidasdetodossindificultad,conuna
certezafirmeysinmezcladeerror.
UNIDAD 6: REVELACIN Y RELIGIN
La religin es objeto de anlisis y estudio en el mbito filosfico, desarrollndose la

FilosofadelaReligin, La FenomenologadelaReligin yla HistoriadelasReligiones. La
religinformapartetambindelobjetodelateologa,queseocupadeelloenlaTeologadelas
Religiones,queestudialarelacinentrelasdiversasformasreligiosasqueexistenylasalvacin
tradaporCristo.Buenapartedelateologadelasreligionesencuentraassulugarenelcampo
delaTeologaFundamental.
Cuestinteolgicofundamental: antesdequetuvieralugarlarevelacinjudeocristiana,
hanexistidoyexistenotrasformasderelacindeloshombresconladivinidadoconDios.El
hechodelareliginesensmismobueno,porquelarelacinreligiosadelhombreconDios
expresalanaturaleza humana, responde al ordende la realidady da respuesta a los grandes
interrogantesdelhombre.Almismotiempo,larevelacincristianasepresentacomolaltima,
definitiva y plena palabra de Dios a los hombres, y a Cristo como el nico nombre en que
podemossersalvados(Hch9,12).
Cuestionesqueafectanalanocinysustancialidaddelareligin,yalapropiacomprensin
delarevelacinydelafe:
Anivelobjetivo:unavezquehatenidolugarlarevelacinenCristoconservanlasdiversas
religionesalgnvalor,ohansidotodasellasanuladasysustituidasporelcristianismo?
Respuesta negativa: la revelacin cristiana no debera ser considerada entonces como
religin.
Respuesta afirmativa: la revelacin cristiana debera entenderse en la lnea de la
religiosidadhumanadeformaquelarevelacinseratambinreligin.
existeunajerarquaentrelasreligiones,deformaqueslounaeslareliginverdadera
porquehasidorevelada,o,porelcontrario,todaslasreligiones,cristianismoincluido,son
sustancialmenteiguales?Ysielcristianismoeslareliginverdadera,culeselvalorde
lasdemsreligiones?
Anivelsubjetivo:preguntaporlarelacinentrefeycreenciareligiosayelmodocomotiene
lugarlasalvacin:lasalvacindeCristoactatambinenperoindependientementedelas
religiones,oactaatravsdelasreligiones?
6.1. Historia de la cuestin
6.1.1.NuevoTestamento
ElanunciodeCristosehaceajudosyagriegos;acreyentesypaganos.Larelacinconlos
judosesnica,yaqueaellossepresentaJesucristocomoelMesasanunciadoyanheladoporel
pueblo de Israel. Tambin para el Israel que no reconoce a Cristo, el designio de Dios es
providencial,ylarelacindelcristianismoconlnica.
Hch17,1634:muestracmoSanPabloestableceunarelacinentrereliginycristianismo.
AltomarcomopuntodepartidaelaltaralDiosdesconocido,asumeelvalordelareligio sidad
como preparacin para la fe, pero no de la religiosidad en general sino de una forma
indeterminadadedivinidadalquePabloseproponedarunnombreyuncontenido.
6.1.2.LosPadres
RelacinespecialentreCristianismoyreligiones.Seesfuerzanpordefenderlapresencia
socialdelCristianismo,sulealtadynopeligrosidadparaelEstadoylainocuidaddelhechodeser
yvivircomocristianos.Quizsparaalgunoselcristianismoesunalocura,afirmaJustino,peroen
ningn caso es algo malo. Pronto comienza la reflexin sobre sus relaciones con las dems
religiones.
Surgendosorientaciones:
1)PiensaquelasreligionesrecogenrealidadesautnticasporqueDiosestpresenteentoda
criatura,ytodaverdadtienesuorigenltimoenEl(Justino,ClementedeAlejandra)
2)Seinclinaaunaconsideracinnegativadelareliginpaganaque,debidoasuprofunda
corrupcinmoraleravistacomoobradeldiablo(Tertuliano,etc.)
Justino:partadelprincipiodelacontinuidadqueexistaentrefilosofayelcristianismo,sin
dejardeafirmarquelaplenituddeverdadsedaenste.Losescritorestodospudieronverslo
oscuramentelarealidadgraciasalasemilladelLogosingnitaenellos.Encontramosahla
expresinsemillasdelVerboquesehartradicionalenelMagisteriocontemporneo.
6.1.3.EdadMedia
Lacuestindelareliginpasaaunsegundoplano.Doslneasmerecenserpuestasde
relieve:lapermanenciadeladoctrinadeSanAgustnylapolmicaconjudosymusulmanes.
SantoToms:analizaelactodefecristiana,recogeladoctrinadelHiponenseensutratado
delavirtuddelareligin(moral).Noesunacomparacinentreelcristianismoylasreligiones,
sinodelareligincomovirtud,comoestructuradelactuarhumano,enlaquesefundamentalafe
cristiana, que es la verdadera religacin con Dios: Religio proprie importat ordinem ad
Deum.Reconocequelosinfielespuedenrealizarobrasbuenasyadmitesusalvacinsiempre
queposeanlafeenCristoRedentor;estafepuedeser,detodosmodos,implcita.
6.1.4.NicolsdeCusa(14071464)
Propugnaunareliginquetoleraraladiversidadderitosydetradicionesreligiosas,demodo
quesealcanzaseunaconcordanciaenlafe(Depacefidei)
Elconocimientodenuevospueblostrajotambinnoticiadenuevoscultosyreligionesque
carecan de todo vnculo con el cristianismo. La reaccin fue un esfuerzo apologtico por
establecerqueelcristianismoeralaverdaderareligin.Surgieronaslostratados Devera
religione
6.1.5.LaIlustracin
Comienza a ponerse en duda la oportunidad y la posibilidad de una religin positiva y
revelada,queimplicaraunaexclusindelasdemsquenoloson.
Surgielidealdeunareliginnaturalindependientedetodarevelacinyaccinhistrica,
quefueraunareligindelanaturalezauniversal,comnatodosloshombres,yfermentode
unidadynodedivisincomolasreligioneshistricas.
Cherbury,Tindal,Locke,Toland,entreotros,seguidosporVoltaire,Rousseau,defienden
unareliginqueseameramenteunadeduccinracionaldeverdadesmoralessinbasehistrica.La
religinreveladaesobjetodecrticacomounasupersticinquedebedesaparecerdelhombre
ilustrado,yunfermentodeintoleranciaqueestenelorigendeladivisinydelaviolencia.
6.1.6.Idealismoalemn
Lareligindebeestardentrodeloslmitesdelarazn(Kant).
Hegel:lareliginesunaformadelesprituabsolutomediantelaqueconocemosaDiosa
travsdelafe.Peromsalldelareliginsehallalafilosofaenlaqueelconocimientotiene
lugaratravsdelpuroconcepto.Elresultadoeraladisolucindelcristianismoenfilosofa.Asse
preparabaelpensamientodeSchleiermacher.
6.2. La polmica sobre la religin en el protestantismo. K. Barth

ElpensamientodeSchleiermacherhaadquiridounanuevaactualidadalhabersidoobjetode
lacrticadeK.Barthyocasinparaqueesteformularasuposicin.
6.2.1.F.Schleiermacher(17681834)
El hombre se relaciona con Dios no por el conocimiento, sino por el sentimiento de
dependenciadelinfinito,experienciauniversalyespecficaquecaracterizaalareligin(esencia
delareligiosidad).Todaslosreligionesexpresandeunaformauotraesesentimiento,porloque
todassonradicalmentevlidasyestnenelmismoplanodeigualdad.Elcristianismoesuna
religinentrelasdems,peroposeeyexpresadeunaformamuchomsperfectaquelasdemsel
sentimientodedependenciafundamental.
Carecedesentidopreguntarseporculeslareliginverdadera,yaquelasreligionesnose
refierenalaverdadsinoalsentimiento.Elcristianismoquedareducidoaculturacareciendode
carctersobrenatural.
ElhombrereligiosodeSchleiermachersiguesiendoelhombredelracionalismocerradoens
mismoeincapazdeabrirseaunarealidadqueletrasciende.
6.2.2.K.Barth
Entrerevelacinyreliginhayoposicinirreconciliable.Consuteologadialcticaafirma
queDiosnoesconocidonicomoobjetoderazonamientoteolgico(vapositiva),nideforma
solamentenegativa,pensandoloqueDiosnoes(vanegativa),sinocomosujetoquemisteriosay
milagrosamenteserevelaasmismoaloshombresensupropialibertadincondicional.
ElnicoaccesoaDioseslagratuidaddelactodivinoporelqueElseacercaanosotros:no
hayconocimientodeDiosfueradeCristo.Entreinmanenciaytrascendenciaseestableceuna
relacindialctica.Dioseseltotalmenteotro,sinembargo,vienealahistoria:semanifiestaen
Israel,sehacepresenteenCristo,actaenlaEscriturayenlaIglesia
Distingue entre la fe cristiana, basada en la revelacin que hace Dios de S mismo en

Jesucristo,ytodareliginquerepresentaparaelhombreunabsquedaintildeverdadysentido
ltimos.AplicaalareliginloqueSanPablodicedelaleymosaica,yleatribuyecomocarcter
fundamentallaambigedad:Porunaparte,lareligintienesurazenDiosdequienlevienesu
valorydignidad.Porotra, esunarealidadhumanaypsicolgica queestbajolasombradel
pecadoydelamuerte.Lareliginolvidaprontoquenotienederechoalaexistenciasinose
suprimeconstantementeparareenviaralmsall.Poreseolvido,lareliginserecreaensimisma
ynoescapazdesoportarsurelatividad.Conlareligin,elhombrepecadortomaposesindelo
divinoyloexplota.Tanprontocomolareliginadquiereconcienciadesmismaseconvierteen
unfactorhumanopsicolgicoehistrico,ydecaedesusentidomsprofundoydesuverdad,yse
convierteenidoltrica.
FrentelareligincomobsquedadeDios:esabsquedaestllamadaalfracasoporque
Dioseseltotalmenteotroquenopuedeserconocidomsqueporsuamorosacondescendencia
conloshombres.Lareligineselvanointentodeloshombresdejustificarseasmismosatravs
desupropiaverdadydesuspropiasobras,desupropiapiedad,conlasquesepretendedescubrir
aDiossinlagraciadivina.Esunintentodeautojustificacin,deobtenerlasantidadporsmismo,
yportanto,incredulidadeidolatra,actitudcontrariaalahumildaddelafe.Larevelacin,alser
absolutamentetrascendente,oponeunvetodecisivoalaspretensionesimpasdelareligin.El
cristianismo, en consecuencia, no es religin, sino fe; y frente a la fe las religiones son
incredulidad(Umglaube).
ApartirdelaoposicinabsolutaentrereliginyrevelacinpropugnadaporBarth,algunos
desusseguidoreshanllegadoalaconclusindequeesmejorpreparacinparalafeelatesmo
que la actitud religiosa (Bonhoeffer). Todo este conjunto de ideas acab influyendo en la
TeologadelamuertedeDiosconsusideasdeunatesmocristiano.
Estaposicinhaayudadoasuperarunaconfusinindebidadelarevelacinconlasreligiones
y, en este sentido, se ha adquirido conciencia de la insuficiencia de los planteamientos
apologticosentornoalDeverareligione.Pero,almismotiempo,esaposicinesexcesivaalno
reconocerlaautenticidaddeloreligiosoenelhombre,yalencapsularlafecristianaensmisma,
alhacerinviableunarelacinautnticaconelrestodelohumano.
6.3. La teologa catlica

En la primera mitad de nuestro siglo, la reflexin teolgica sobre las religiones ha
experimentadounnotabledesarrolloenelcampocatlicodebidoalasaportacionesdeunbuen
nmerodetelogosquesehanocupadoaltema.Posturas:
Primerapostura: (Danilou,H.deLubac,Maurier,Cornelis).Puntodepartida:poneralda
elestatutomisionerodelaIglesia,describiendoelcampoenelquesedesarrolla,ydelimitando
losobjetivosespecficos.Cmovalorar,decaraalaactividadmisionera,laexistenciadeotras
religiones?Larespuestadebepartirdelconvencimientodeque:
lasreligionesnocristianasnosondiablicascontraloquehayqueluchar,
tampocolasreligionessonelresultadodeunapretensindelorgullohumanoalqueespreciso
llevaralaconversin;
Msbien,loquepiensanesque:
lasreligionesexpresanlanecesidaddesalvacinquetieneelhombre;
nosonajenasalainiciativasalvficadeDios,pertenecenalreinodelacreacinysefundan
enlaalianzaconNo,alianzacsmicaquecomportalarevelacindeDiosenlanaturalezay
enlaconciencia.
lasreligionescontienevaloresparcialesqueesperansucoronacin;lamisindelaIglesia
seraesamismacoronacinyrealizacin.
Apartirdelaheridaquelacreacinharecibidoporelpecado,lasreligionessonmedios
ambiguosypuedenconstituirunobstculoparalasalvacin.Nosoncaminosdesalvacin,
porquecarecendemediosdesalvacin.DiosslosalvaalhombreatravsdeCristoquesigue
actuandoenlaIglesia.Estonoimpidequehayaautnticosvaloresenlasreligiones,pues,a
pesardesuambigedad,lasreligionesrepresentandiversasetapasdelcaminohumanodela
humanidad hacia Cristo: en ella hay ciertas semillas del Verbo, y constituyen pierres
d'attentedispuestasenlacreacinyenlahumanidadconvistasalaIglesia.
Estaposicinrepresentaunpuntointermedioentreelsincretismodelateologaliberalyla
teologa dialctica de Barth. Se parte de que hay un cierto valor en las religiones, pero
corregidoporlaafirmacindelatranscendenciadelafesobrelareligin.
Segundapostura:seenfrentadirectamenteconelproblemadelasotrasreligiones(1934).
O.KarrerpublicasuobraLoreligiosoenlahumanidadyenelcristianismo.Representantes:T.
Ohm,J.MourouxysobretodoK.Rahner.H.R.Schlette,R.Panikkar,G.Thilsyotros.
Rahner:partededosprincipiosfundamentales:lavoluntadsalvficauniversaldeDiosyel
realismodelagracia.Paraquelaprimerapuedasertomadaenserio,lagraciatieneque
afectaralhombredeunmodoordinario,noextraordinario.Lagraciaentradentrodelos
constitutivos esenciales del hombre entre los que aparece como un constitutivo histrico,
aquelqueRahnerllamaexistencialsobrenatural.Medianteestanocinsevieneadecirque
lo sobrenatural que remite necesariamente a una gracia libre y gratuita, es dado en la
experienciatranscendentaldecadapersona.Deaqusededucelaexistenciadeunahistoria
universaldesalvacinqueescoextensivacontodalahistoriadelahumanidad.Nosepuede
hablar,portantodedoshistorias:unasalvficayotranosalvfica.Surgeaslateoradelos
cristianosannimos.Sitodagraciaesnecesariamentecrstica,yesagraciasedadealguna
maneraentodohombreyaqueatodosalcanzalavoluntadsalvficadeDios,resultaquetodo
hombre es radicalmente cristiano, aunque en tanto no se abra plenamente a Cristo, es
annimo.
Distincinentrelotrascendentalylocategorial:Lagraciaactaentodohombrealnivel
trascendental,encuantoeslacondicindeposibilidaddelserhombresalvadoporCristo
queDioshaquerido.Enelhorizontetrascendentalsedebensituarlasdiversasreligiones.
Porelcontrario, larevelacinhistricadelAntiguoyNuevoTestamentosesitaenel
nivel categorial; es decir, es la expresin pblica e histricamente determinada de la
universalvoluntadsalvficadeDios.
Larelacinentreelcristianismoylasotrasreligionesserdeparticipacingradualenla
perfeccindentrodelaplenitudydelvalorabsolutoquesealaelcristianismo.Eneste
contextosepuedehablardeunaciertalegitimidadprovisionaldelasotrasreligionesya
querepresentanetapashacialadefinitividadescatolgicadelcristianismo.
H. Kng: dio una expresin radical a la tesis de Rahner llegando a sostener que el
cristianismo es camino extraordinario de salvacin mientras que las dems religiones
constituiranloscaminosordinarios.
Formas o aproximaciones como resultado de la discusin sobre la relacin entre
cristianismoyreligin:
a) Aproximacin exclusivista: Autores protestantes: K. Barth y E. Brunner. principio
general:lafecristianaesverdaderaytodoslasdemsreligionessonfalsas.Brunnerpiensa
quelapretensindeunarevelacinuniversalmentevlidaesmuyraraenlasreligiones,y
apareceensuplenitudsolamenteenelcristianismo.Lasotrasreligionessonproductodela
revelacindivinaoriginalenlacreacinydelpecadohumano.Loqueelcristianismotieneen
comnconlasreligionesnoesesencial;loesencialeselelementodefinitivoquesoloposee
l.
b)Aproximacininclusivista:ConsideraquelaverdaddeCristocontieneytrasciendetodo
loquedeverdaderoybuenohayenlasotrasreligiones.Cristoeslaplenitudalaquetiendela
autnticareligiosidadqueenElalcanzaunsentidoltimo.Estaposturacorrespondeconla
enseanzadelVaticanoII.
c)Aproximacinpluralista: Significa,enrealidad, relativismo.Lareligindependedetal
modo de las diversas situaciones culturales que es vana la pretensin de una religin
particulardeserabsolutaydefinitiva.Hickyotrosconsideranqueladiversidaddereligiones
eslaexpresinhistricadeunaesenciaidnticaquesehallaentodasellas.
6.4. El magisterio de la Iglesia

Solosehaocupadodelasreligionesydesurelacinconelcristianismoenpocareciente:
Punto de partida: principio extra Ecclesiam nulla salus que Orgenes y S. Cipriano
formularoncasisimultneamenteenelsigloIII.En Orgenes setratadeunaexhortacinalos
judosparaquebusquenlasalvacin,nosoloenlayaabolidaleydelAntiguoTestamento,sinoen
laIglesiafundadaporJesucristo.EnS.Cipriano,porsuparte,elprincipiotienesulugarenla
invitacinalaunidadentornoalobispopropioparaevitarlaescisinqueespecadoycaminode
perdicin.Msadelante,fuecobrandounsentidoabsolutoatravsdeLactancio,S.Jernimo,S.
Agustny,sobretodo,FulgenciodeRuspe.
SigloXIII:apareceporprimeravezelextraecclesiamnullasalusentextosquesereferan
acismticos,conlafinalidadportanto,dereforzarlanecesidaddelaIglesia:InocencioIIIen
1208(DS423)IVConciliodeLetrn,en1215(DS802).BonifacioVIIIloutilizelao1302en
laUnamSanctam(DS468,469).
SigloXVI:elobjetodemagisterionoesyaelextraecclesiamnullasalussinoelvalorde
losobrasdelosinfieles.CondenaporPoVenlaBulaExomnibusafflictionibus(1567)dela
proposicindeBayo:Todaslasobrasdeloinfielessonpecado,ylasvirtudesdelosfilsofosson
vicios.(DS1025)
EnelDecretodelSantoOficiode1690,secondenalaproposicin5(jansenista)queafirma:
paganos,judos,herejesylosdemsdeestegneronorecibendeCristoabsolutamenteningn
influjo,yporlotantodeallseinfiererectamentequelavoluntaddeellosestdesnudaeinerme,
singraciaalgunasuficiente(DS1295CondenacindeQuesnel)
SigloXIX: PoIX,seocupasobretododelasalvacindelosnocristianos.Porunlado,
condenafuertementeelindiferentismoreligioso: SingulariQuadam de1854;Syllabus,en1867
(DS.2916,2917).Porotro,afirmalaposibilidaddesalvacinparaquienessufrenignorancia
invencibledelaverdaderareliginyguardanlaleynatural;consiguenlavidaeternaporla
operacindelavirtuddelaluzdivinaydelagracia(DS2866,cfrD.1647)
VaticanoI:noseocupdelasreligionesnocristianas.Dejunaenseanzaquenoesajenaa
lacuestin.frenteaquienesexcluanlarevelacindelareligin,elConcilioafirmalaexistencia
deundobleordendeconocimientodeDios,elqueseadquiereporraznnaturalyelpropiodela
fedivina.EllosignificaqueelconocimientodeDiosqueseadquiereindependientementedelafe
esunconocimientoverdadero.Noesnecesariamenteunconocimientoreligioso,peroen lse
puedenapoyarlegtimamentelasreligiones.
6.5. Concilio Vaticano II

HastaPabloVI,losPapasylosconciliosnohabanhabladodelosnocristianos,ymucho
menosdereligionesnocristianas. BenedictoXVyPoXI alreferirsealosdestinatariosdela
evangelizacin hablan de paganos (ethnici) e infieles (infideles). Po XII cambi el
vocabulario,peroevitdeliberadamenteelusodeltrminoreligionesqueessustituidoporlos
de la filosofa, arte y cultura de esos pases y pueblos: La Iglesia nunca ha despreciado la
filosofa de los paganos, ni la ha rechazado.... Juan XXIII dej de hablar de paganos e
infielesperosiguihablandodeciencias,artesycostumbresenlugardereligiones.FuePablo
VIensuencclicaEcclesiamSuam(1964)quienporprimeravezserefirialasreligionesno
cristianas:Elcristianismonopuederenunciaralderechodeserlanicareliginverdadera,pero
nodejadeprestaratencinyreconocimientoalosvaloresespiritualesymoralesdelasdiversas
religionesnocristianas.Eldilogoconlosfielesdeesasreligionessedebeconsiderarcomo
dilogoconloshombresmenosextraos.
ElVaticanoIIseocupdirectamentedelosnocristianosydelasreligionesnocristianas.De
estasltimassloenlaDeclaracinNostraAetate.Enelrestodelosdocumentosconciliaresse
tratasiempredelosnocristianos.
6.5.1.LosnocristianosenelConcilio
Dei Verbum: se encuentra una breve alusin a la presencia del hombre religioso en los
orgenes.Dios,afirmaelconcilio,datestimonioperennedesenlascosascreadas,yqueriendo
abriraloshombreselcaminodelasalvacinsobrenatural,semanifestpersonalmenteanuestros
padresyadesdeelprincipio.Despusdelacadaalentenelloslaesperanzadelasalvaciny
tuvoincesantecuidadodelgnerohumano,paradarlavidaeternaatodoslosquebuscanla
salvacinconlaperseveranciaenlasbuenasobras(cfr.Rom2,67)(DV3).
Losnocristianospuedenconseguirlasalvacineternanoporsmismos(cfr.AdGentes8),
sino bajo el impulso de la gracia, ayudados por la gracia divina, que les lleve buscar
sinceramenteaDiosyaesforzarseenserfielesasuconcienciayllevarunavidarecta(cfr.LG
16). La Iglesia, aade LG, aprecia todo lo bueno y verdadero que entre ellos se da como
preparacinevanglica...
Cristoeselprincipiodesalvacinparatodoelmundo.Cristoeselprincipiodelasalvacin,
yElconstituyasucuerpo,queeslaIglesia,comosacramentouniversaldesalvacin(LG.48).
AdGentes:abordadenuevoeltemadelasalvacindelgnerohumano.Eldesigniosalvador
universaldeDiosserealizadeunmodocasisecretoenlamentedeloshombres,perotambin
poresfuerzos,inclusoreligiosos,conlosqueelhombrebuscademuchasmanerasaDios,paraver
siatientasloencuentra(...)Estosesfuerzosnecesitanseriluminadosysanados,aunque,pueden
considerarsealgunavezcomopedagogahaciaelDiosverdaderoopreparacinevanglica...(Ad
Gentes3)
GaudiumetSpes:seafirmaquelaincorporacinalmisteriopascualdeJessestabiertaa
todosloshombresdebuenavoluntadencuyocoraznobralagraciademodoinvisible(cfr.LG
16).Cristomuriportodos,ylavocacinsupremadelhombreenrealidadesunasola,esdecir,
divina.Enconsecuencia,debemoscreerqueelEsprituSantoofreceatodoslaposibilidaddeque,
enlaformaslodeDiosconocida,seasocienaestemisteriopascual(GS22).
6.5.2.LasreligionesnocristianasenelVaticanoII
Declaracin Nostra Aetate (NA), documento ms breve del Vaticano II (apenas 500
palabras),queesresultadofinaldeltrabajodelospadresdelconcilioapartirdetresesquemas
centradosinicialmentesobretodoenlasreligionesconlosjudos.
Objeto:daraconocerelmodocomolaIglesiavesusrelacionesconlasreligiones;teniendo
portantoencuentaloselementostantoenunacomoenotrahacenposibleeldilogo.
Relacionalareliginconlarespuestaalenigma delhombre, formuladoenunaseriede
preguntassemejantesalasqueaparecenenGS10.Lareligin,sedebesituarenlalneade
respuestasqueelhombretratadeencontrarasusinterrogantesmsprofundos.(NA12).
Elsentidoreligiososurgecuandolapercepcinyelconocimientodeladivinidad(summi
Numinis)einclusodelPadrepenetratodalavida.LaIglesiacatlicanorechazanadadeloque
enesasreligioneshaydeverdaderoysanto.Consideraconsincerorespetoaquellosmodosde
obrarydevivir,lospreceptosydoctrinasqueaunquediscrepenmuchodeloqueellaprofesay
ensea,nopocasvecesreflejanundeseodeaquellaverdadqueiluminaatodosloshombres.
AnunciaytienelaobligacindeanunciarconstantementeaCristo,queeselcamino,laverdady
lavida(Jn14,6)enquienloshombresencuentranlaplenituddelavidareligiosayenquienDios
reconciliconsigotodalascosas(NA2).
EnlaDeclaracinsobrelalibertadreligiosa(DignitatisHumanae)ElVaticanoIIhabladela
nicaverdaderareliginquesubsisteenlaIglesiacatlica...(DH1).
6.5.3.PabloVI
EvangeliiNuntiandi53sedetieneenlarelacinentrelaIglesiallamadaaevangelizaryen
las religiones no cristianas. La Iglesia, afirma el Papa, respeta y estima estas religiones no
cristianasporserlaexpresinvivientedelalmadevastosgruposhumanos.Llevanensmismos
elecodemileniosalabsquedadeDios;bsquedaincompleta,perohechafrecuentementecon
sinceridadyrectituddecorazn(...)TodasestnllenasdeinnumerablessemillasdelVerboy
constituyenuna autnticapreparacin evanglica, por citar una feliz expresin del concilio
VaticanoIItomadadeEusebiodeCesarea
Lasreligionestienenungranvalor,peronopuedenrealizarplenamenteaquelloaloque
aspiran. Por eso se debe anunciar a Cristo a los no cristianos. La religin de Jess sita
objetivamentealhombreenrelacinconelplandeDios,consupresenciaviva,consuaccin;
hacehallardenuevoelmisteriodelapaternidaddivinaquesalealencuentrodelahumanidad.En
otras palabras, nuestra religin instaura efectivamente una religin autntica y viviente con
Dios...
6.5.4.JuanPabloII
Sehareferidomuyfrecuentementealhombrereligiosoyalasreligionesnocristianasenla
encclicaRedemptorisMissio:sobrelaactividadmisioneradelaIglesia.
Elhombreaquienvadestinadalaevangelizacin:Todohombreestllamadoalacomunin
conDios,peronopuedeentrarenesacomuninsinoespormediodeCristoybajolaaccindel
EsprituSanto.Noseexcluyenmediacionesparcialesdecualquiertipoyorden,perocobran
significadoyvalor nicamenteporlamediacindeCristoynopuedenserentendidoscomo
paralelasycomplementarias(RM5)
Launiversalidaddelasalvacin:Siesdestinadaatodos,lasalvacindebeestarenverdad
adisposicindetodos.ParaquienesnotienenlaposibilidaddeconoceryaceptarelEvangelioy
la Iglesia la salvacin de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, aun teniendo una
misteriosarelacinconlaIglesianolesintroduceformalmenteenella(...)Estagraciaprovienede
Cristo;esfrutodesusacrificioyescomunicadaporelEsprituSanto(RM10).
ElEsprituSantoestenelorigendelapreguntaexistencialyreligiosadelhombre,lacual
surgenoslodesituacionescontingentes,sinodelaestructuramismadesuser.Esapresenciay
actividaddelEsprituSantonoafectasloalosindividuos,sinotambinalasociedad,ala
humanidad,alospueblos,alasculturasyalasreligiones.(RM28)
6.6. Reflexin Teolgica

1)LaTeologaFundamentalseinteresaporlareliginenundoblesentido:
Ensentidoobjetivo:encuantolasreligionessonrealidadeshistricas,consusdoctrinas,ritos,
normas, que se presentan a s mismas como caminos autnticos para que la relacin del
hombreconDiossehagaefectiva;perosepregunta:qutipodecomunicacindeDioshay
enlasreligiones,ycmoestacomunicacinsubsistejuntoalaautocomunicacinplenay
definitivadeDiosenCristo?
Ensentidosubjetivo:seinteresaporlareligiosidad,porloshombresreligiosos,creyentesde
lasdiversasreligiones.SeplantealacuestindelasalvacinalaqueDioslosllama;adems
sepreocupadelhombrereligiosollamadoacreerenCristo,esdecirdelallamadaalafeen
CristoquetieneelhombrequeyareconoceyadoraaDios.Estoreplanteaanivelexistencial
lacuestinobjetivadelestatutoteolgicodelareligin,yelmodocomolarevelacinse
autocomprendeteniendoencuentalaexistenciadelasreligiones.
2) VaticanoII(DV3):DiossemanifestaSmismodesdeelprincipioalhombrepara
abrirle el caminodelasalvacin eterna. Da a los hombres untestimonio de s mismo enla
creacinyconservacindetodoporelVerbo.AntesdeAbraham,ycontemporneamenteconl,
existenhombresreligiosos.Lareligin,enconsecuencia,tienesuorigenenlacreacin,noenla
revelacin.EsciertamentemovimientoquepartedelhombreenbuscaaDios,peromovimiento
quesefundayeshechoposibleporunapreviallamadadivina.Eldeseodeeternidad,labsqueda
deunarespuestaalosgrandesinterrogantesdelhombre,lasansiasdeinfinito,laesperanzaenun
destinofuturosonecodelaimagendeDios,deDiospresenteenelhombre.
3)Elconceptoderevelacinprimitivahasidoformuladoparareferirsealacomunicacinde
DiosalhombreantesdeAbraham.Lareligin,segnestateora,recibirasualimentodeesta
revelacin primitiva. El Catecismo de la Iglesia Catlica parece apoyar parte de esta teora
cuandoserefierealaalianzadeNo,esdecirconlasnaciones(Gn 10,5;10,2031).En
virtuddeestaalianza,Dios cuidadelos hombres histricamenteagrupados ypidequese le
reconozcacomoDiosnico.Ahorabien,elconceptoderevelacinprimitivadebeevitartoda
contaminacinfidesta;esdecir,nopuedeutilizarsecomoelementodeunainterpretacindel
conocimientohumanocomoincapazdeconocerlaverdaddelarealidadnaturalymetafsica.
4)LareliginestableceunaautnticarelacindelhombreconDios:SantoToms:"religio
importatordinemadDeumprecisadadespuscomoreligioordinathominemsolumadDeum
recogeelncleodeestarelacin.Encuantoaccinhumanaimplicaunlanzarsehaciaunaluzque
haaparecidoenlainteligencia,yqueesprereflexiva(peronopreracional).Elloquieredecirque
lareligiosidadesenelhombrealgooriginario,noderivadodefactoreseconmicos,psicolgicos
oculturales.PorpartedeDiosestlallamadaylaaccindelEsprituSantoenloscorazonesque
empujaaunarelacinconDioscadavezmsvivayabierta.
5) Lareligintambinestafectadaporelpecado queturba,ypuedeinclusodesviar,la
autenticidad de la religin. Puede estar afectada de ambigedad. De aqu surgen dos
consecuencias:a)notodaslasreligionesgozandelamismaperfeccin,porejemplo,unareligin
politestaoidoltricaesmuchomslimitadaquelasreligionesquereconocenunsoloDiosde
naturalezaespiritual.EsmsperfectaaquellareliginenlaquelarelacinentreelhombreyDios
generaunconocimientomsprofundotantodeDioscomodelaespiritualidaddelhombre,locual
conduceaunapurificacineinteriorizacindetodalarelacinreligiosa. b) Lareliginpuede
experimentar un debilitamiento de su relacin con Dios y sustituirla por una especie de
autosuficiencia que convierte el movimiento hacia Dios en un movimiento hacia s mismo
(intentodeautojustificacinsegnBarth).
6). Lasreligionessonlaconcrecinhistricadeunaexperienciareligiosa vividaenuna
comunidad a lo largo de un lapso de tiempo ms o menos largo. La encarnacin de esta
experienciaennormas,tradiciones,ritos,puedefavorecereldesarrollodeloselementososu
desvo.Estoselementosestndotadosdeundinamismoabiertocontinuamenteaunarelacinms
verdaderaconDios.AquencuentrasulugarelconceptopatrsticodelassemillasdelVerbo,
quesignificaelcarcterreferencialdealgunoselementosdelasreligiones,elementosverdaderos
quepreparaneladvenimientodelnuevoydefinitivomododerelacinconDiosqueestablecela
revelacinenCristo.
7)LarevelacincristianatienelugarsobrelaestructuradelarelacinreligiosaentreDios
yelhombre.Larevelacinnoesunareliginjuntoalasdems,nisiquieralaculminacindela
religin.Nosuponelaabolicindelareligin,yaquelareligiosidadperviveenelinteriordela
fe,ylasreligionesnocristianastienentambinsusentidoenlanuevaeconomasalvfica.La
revelacintienesuorigennoenlacreacin(orevelacincsmica)sinoenlainiciativaamorosa
deDiosqueseautocomunicaalhombre,parasalvarlohacindolohijoenCristo.Launicidadde
JesucristoylasignificacinuniversaldelacontecimientoqueElmismoconstituyesonalgoms
queunacreenciacentraldelafe:sonsumismofundamento.Lapreguntaporlarelacinentre
religinyrevelacinacabaespecificndosecomopreguntaporlarelacinentreCristoylas
religiones. Las tres actitudes recogidas anteriormente presentan las respuestas que da hoy la
teologa:exclusivismo(eclesiocentrismo),inclusivismo,pluralismoorelativismo(teocentrismo).
La relacin entre Cristo y las religiones se debe comprender a la luz de dos axiomas
fundamentales:a)LasalvacindeDiosnosllegasolamenteenelCristopredicadoporlaiglesia;
yb)lavoluntadsalvficadeDiosesverdaderamenteuniversal.
8) VaticanoII: serefiereaunaaccindelarevelacinsobrelasreligionesquepodramos
resumirendosfunciones:purificacinyelevacin,surelacinconlacreacin,ysuestarafectada
porelpecado.Larevelacinpurificaysanaalareliginencuantoquecomopalabraexteriore
interiorlibraalainteligenciahumanadeloserroresenquepodahabercadoacercadeDios,de
lascosasydelmismohombre;almismotiemporectificalavoluntadrescatndoladelatentacin
delsubjetivismo.Larevelacinesmoralmentenecesariaparasanarypurificarlareligiosidad
humana.LarevelacinlaelevaalniveldelacomuninntimaconDios.Estanuevarelacin,
confirmalaconfianzaenDiosytodoloautnticamentehumano,religiosidadincluida,lagracia
nodestruyelanaturaleza,peroloelevamsall,hastasituarloenuncontextonuevodegracia.
9)LaunicidadyuniversalidaddeCristoalcanzatambinalaIglesia:Lasalvacin,quepara
todohombreslopuedevenirdeCristo,hacereferenciatambinalaIglesiaqueanunciaaCristo
ycontinasuobraredentora.CristoeselsacramentodelencuentroconDios,laIglesiaserael
sacramentodeCristo.NoeslaIglesiaelcentro(eclesiocentrismo)sinoCristo,ellaesamodode
unsacramento,eselsacramentouniversaldesalvacin(LG48).Sedebeafirmarquelaaccinde
la gracia extra septa visibilia ecclesiae, fuera del recinto de la Iglesia, no tiene lugar
independientementedelaIglesiaconsideradaensumisterio.
Dignitatishumanae sobrelalibertadreligiosa:Creemos,diceelConcilio,queesta nica
verdaderareliginsubsisteenlaIglesiacatlicayapostlica,alacualelSeorJessconfila
obligacindedifundirlaatodosloshombresAqulaafirmacinsedirigealanicareligin
verdadera de lo que creemos que subsiste (subsistire credimus) en la Iglesia Catlica y
apostlica.Enlasreligionesnocristianashayelementosdeverdadquehanpodidoteneralgn
valorsalvficoparalaspersonasquesinconocerelEvangelio,hanvividoenesasreligiones.La
relacinentrereligionesnocristianasyrevelacinesenunaperspectivahistricosalvfica,laque
hayentrelapreparacinyeltrminoaqueconduceesapreparacin.
UNIDAD 7: LA FE
Introduccin
La fe es respuesta. Dios tiene la iniciativa de autocomunicarse. El hombre acoge la
revelacinconlafe:essurepuesta.
Correlatosubjetivo.Lafevienedespusdelarevelacin. Lafeeselcorrelatosubjetivo
correspondiente al correlato objetivo que es la revelacin. Son stos los dos trminos de la
relacin.
Actocomplejoysimple.LafeenDiosesunactocomplejo,porlosdiversosaspectosdela
personaquedebencooperarparaquetengalugar.Estambinunactosimple,porquecreeresslo
eso, no es posible la confusin: la fe es fe y nada ms, no hay un gnero superior al que
pertenezcalafe;lafeagotaelgnero.
CreerenDiosycreeraDiosesunactonicoenelhombre:delmodocomosecreeenDiosy
aDiosnosecreeennadanianadie.Aqunosvaainteresarelactodelafe,nolavirtuddelafe.
Teologa del acto fe. Se ha desarrollado modernamente al igual que la Teologa de la
revelacin.Segncomoseentiendalarevelacin,asseentenderlafe.LaTeologadelafe
aparece con claridad desde el principio de la reflexin cristiana: (1) La Fe tiene presencia
constanteenlaS.E.yprecisinterminolgicamuytemprana;2)Loqueselepidealhombrees,
enprimerlugar,quecrea.Lafeacompaaalaconversin(Mc1,15)yesloprimeroqueel
hombrerealizaensuencuentroconDios.
7.1. La fe en la Sagrada Escritura
Lanocinbblicadefeesdeunadensidadextraordinaria,convariadosmatices.
7.1.1.LafeenelAT.
Etimologa. En el AT no existe un nico trmino para la fe sino ms bien un campo
semntico,porlocualelconceptodefeesmuyamplio.
aman: mantenersefiela,serestable, estarfundado,Deesteverboprocedeelamnque
significalarespuestaincondicionaldelafe.
batah:esperarconfiadamenteenalguien.
bemn:apoyarseenalgooenalguien.Estetrminoaparece13veces.
LaformanormaldelhombrederelacionarseconDiosesapoyarseocreeenDios.El
hombredebecreerqueDioscumplirsupromesa,apesardequeelhombreseencuentreaveces
alejado de Dios (en el exilio o al salir del Paraso) y a pesar de que vea situaciones que
desmientenlapromesadeDios. EstapromesaseconvierteenpactoconNo(Gn9,16)yen
alianzaconAbraham(Gn17).
Abraham.Eselmodelodefeveterotestamentaria.EscuchaaYahv,obedece(Hb11,8),
sale,seponeencaminoconfiandoplenamenteenYahv.LacartaalosRomanos(Rom11,4)
llamaalafedeAbrahmfepoderosa,porquelellevainclusoaobedeceraDioscuandolepide
elsacrificiodelhijodelapromesa.
Moiss,laexperienciadelxodoylosprofetas:Diossedirigealhombreoalpueblo,pide
serescuchadoyconfaunamisinarealizar.Cuandoelhombreresponde, sale desmismoy
caminafiadosiempreenlaspalabrasypromesasdeDios.Laexperienciadel exilio esocasin
paraquelosprofetasanunciendenuevolanecesidaddelafeparaexistir(Is7,9:sinocreis,no
subsistiris).
EnelATlaNaturalezadelaFees:
1.Reverenciareligiosayactodeperfectaadoracin.
2.ObedienciaalapalabradeDios.
3.FidelidadalSeorbenevolenteyfiel.
4.AsentimientofirmealDiosdelaverdad.
5.EsperapacienteyconfiadaenlaspromesasdeYahv.
6.ConocimientointernodeDios,entregadetodoelcorazn.
Predominalaconfianza,perosehallapresentetambinuncontenidodeterminadoenelquese
expresalaintervencinsalvficadeYahvhafavordesupueblo.Creer,enelAntiguoTestamento,
esdecirAmnalaspalabras,alaspromesasyalosmandatosdeYahvh(J.Alfaro)
7.1.2.LaFeenelNT
EnelNTsedesignalarelacinfilialdelhombreconDiosqueseharevelado.EnelNTlafe
escomolaesenciadelsercristiano.(2Tes1,10:llamaaloscristianosloscreyentes)
Etimologa:pistis, pisteuein:aceptacindeverdadesescatolgicas(Mc13,21),creencia
enlosmilagros(Mc2,5),cumplimientodelaley(Hch24,14).
ElcambiomsimportanteenelsignificadodelafeenrelacinconelATesconsecuenciade
unmododeaccindiferentedeDiosenlahistoria.LafevaatravsdelosmediadoresenelAT
mientrasqueenelNTlafeesaceptacindelmensajedesalvacin,queporiniciativadivinatiene
lugar de una vez para siempre en Cristo. En Cristo, Dios habla con rostro, hay una
personalizacindelafe:loqueimportayanoestantolafidelidaddelpueblosinolaconversin
personaldelindividuo.
Lafeeselactoconelquetienelugarlaconversin,enelquesehacepresentelaesperanzay
confianza.Aspectosubjetivo:fidesquacreditur(lafeconlaquesecree)yaspectoobjetivo:
fidesquaecreditur(lafequesecree,queeselcontenidodelarevelacin).Rom10,8presenta
elaspectoobjetivo.
Sinpticos:Jesspidemslaaceptacindesumensajequedesupersona.Enlossinpticos,
soloenunpasaje(Mc18,6:...elqueescandaliceaunodestospequeos...)sehabladelafe
enJess.Sinembargo,lapalabradeJesssustituyealaleydeMoiss.Lostrminosquese
refierenalafeaparecenenrelacinconlaconfianza,especialmenteensercurados.Lafereferida
aJessincluyelaafirmacinqueleselCristoanunciadoporlosprofetas.
HechosdelosApstoles:feycreersignificanaceptarel kerygma cristiano.Eslafeque
juntoconelbautismoesnecesariaparalasalvacin(Hch16,3034;4,12).Creeresobedecer.La
feafectaalaenteraexistenciahumanaquerespondealaverdaddelacontecimientodeCristo.
EnSanJuan:lafeenJessesuntemacentralyfrecuente.(Jn6:sermneucarstico;Jn
9: curacin del ciego de nacimiento) La fe es recibir a Jess, aceptar su testimonio,
seguirle,permanecerenEl.(Jn2,11;Jn3,16;Jn6,31;Jn8,24). Lafeestligadaala
persona de Jess. Tiene lugar as el proceso de personalizacin de la fe: cada persona est
llamadaacreerenJess. Lafe,sinembargo,noessolodinamismoexistencialsinotambin
conocimiento.EnSanJuancreeryconocerseusanfrecuentementecomosinnimos.(Jn6,69:
...nosotroscreemosysabemosqueereselSantodeDios...).Enlosevangeliosysobretodoen
San Juan, Jess se muestra como el revelador y la revelacin de Dios. Despus de la
resurreccin,lafesecentraenCristoconfesadocomoKyriosSeor,yenlaobraqueDiosha
realizadoenEl.
CartasdeSanPablo.LaFeconstituyeuntemacapitalydifcil.EnRomanosyGlatas:la
febrotaalorlapalabra(Rom10)yserealizaplenamentemediantesuaceptacinobediente.En
SanPabloaparececlaroquelafees
gracia
(superaloqueelhombrepuedehacerpors)sostenida
porelEsprituqueacompaalapalabraFlp1,29.Losproblemasdeinterpretacinserefierenala
relacin Feley, feobras. Tienen mucha importancia por la controversia despertada por el
protestantismo(unafequeanulalaleyylasobras).ParaLuterolajustificacintienelugarsolo
porlafe,renunciandoasalvalorradicaldelasobrascomomediodesalvacin.Claroestqueno
sepuedepensarenlasobrasseparadasdelafe(puestoqueestoseraunaautojustificacin),pero
tampocosepuedepensarenlafeseparadadelasobras(St2,14ss:lafesinobrasestmuerta).La
fedeterminalavidamoraldelhombre,desuexistenciasurgeeldeber.Lafetienequevertanto
conelentendimientocomoconlavoluntad. Laobedienciaalafeimplicala renuncia ala
propiabondadysabidura,ylasumisinplenaalaeconomadelasalvacin;lainteligenciadela
feserefierealcontenidodelmensajeyalapropiasituacindelhombreanteDios.
7.2. La fe en la Edad Patrstica
Lariquezaylaclaridaddelaenseanzabblicaunidasalatempranareflexindeloque
significasercristiano,laconversinylasconsecuenciasexistencialesdelafesubjetiva,hicieron
quelateologadelafecomenzaraadesarrollarsepronto.
Lacrticamodernaalaideaderevelacindivinahatenidoconsecuenciassobrelafe,loque
condujoaundesarrollodelmagisteriosobresunaturalezayfuncin.
7.2.1.HastaelsigloVI
Alprincipiosevivedelaenseanzabblicasobrelafe.Pocoapocosevaelaborandouna
reflexinsobrelarevelacin.
a)Gnosticismo.TienelugarenelsigloII.Esunaverdaderacrisisenlaqueelcristianismo
seveenfrentadoaunareinterpretacindelafe.Consideranquelafeesunconocimientode
segundo orden y oponen ste conocimiento (pistis) al verdadero (gnosis). La fe es opinin
personal,doxa,sinfundamento,debesersustituidalafeporelconocimientoperfecto(gnosis). A
estolaIglesiareaccionsealandoelcarcterdecertezadelafe(esepisteme),esconocimiento
rigurosoyfundado. NosemideporlafragilidaddelhombresinoporlafidelidaddeDios.Por
esto la fe es un estado definitivo e irrebasable que no puede disolverse en un conocimiento
superior.Lafeesverdaderagnosis,concerteza,queseconvierteenamorycumplimientodelos
mandatos. ClementedeAlejandra
ensu Stromata
habladedosconversiones:laprimeradel
paganismoalafeylasegundadelafealagnosis(porquelafebuscaunaexplicacindes
misma).
Enresumen,elresultadodelacontroversiagnsticamanifiestaque:(1)Lafeesrepuestadel
hombrealDiosquelehablaygarantizalacertezayseguridaddelafe.(2)Lafeesunaaccin
morallibreensucomienzoyqueacabaafectandoalconjuntodelaaccinmoraldelhombre.
b)RegulaFidei.EstetrminoloutilizanlosPadresparareferirsealafequesedebatener
pornorma. EnlossiglosII,IIIyIVtienelugarunprocesodeordenacinyformulacinde
verdades. La
regulafidei
serefierealoselementosesencialesdelafequeelcreyentedebe
aceptar.Eltrminocontrastaloqueeslafefrentealasherejas:laregulafideiesloqueesten
relacinconelcarcterapostlico,loquevienedelatradicinapostlica.AsdiceCongar:Los
Padresllamanregladefeo,conmsfrecuencia,regladeverdad,a loquelosApstoles
comunicaron,habindolorecibidopreviamentedeJesucristo,yquelaIglesiatransmitedesde
entonces,encuantoqueesnormativoparalafe(LaTradicinylastradiciones).Tienequever
msconlafidesquae
(loquesecree)queconlafidesqua
(lafeconquesecree,queeselaspecto
subjetivo).
c)SanAgustn.Poseeunaprofundacapacidaddeanlisisdelordenpsicolgicodelhombre
quesemueveoseresistealafe.Distinguetrestiposdeconocimiento:contemplacin,cienciay
fe.Lafeseorientaporunaautoridadoporuntestimonio,adiferenciadelacontemplacinola
ciencia.Lafeeseltrminoalquellegaelcorazninquietodelhombre,quenoencuentrasu
felicidad mientras no logra descansar en Dios. Define as la fe: creer es pensar con
asentimiento(credereestcumassensionecogitare).Lainquietuddelcorazndesapareceenel
encuentro confiado del hombre con Dios en la fe, pero al descanso de la fe que asiente le
caracterizaotrotipodeinquietudqueeseldeseodecomprenderelcuallellevaa pensar sin
abandonarnicondicionarporelloelasentimientodefe.Lafees,enconsecuencia,unhechoque
sedaenelconjuntodelaexistenciadelhombre.Esunhechonosolointelectual,sinomoral.En
cuantoalcarctergratuitodelafe,elpensamientodeSanAgustnsedirigecontralospelagianos
(valoran la libertad de tal manera que el hombre no necesita de la gracia) y semipelagianos
(aunquesealanqueeliniciodelafedependedelhombre,luegoadmitenqueentraenjuegola
gracia).
7.3.La Fe en la Teologa
7.3.1. Teologa medieval

Lafeesunodelosprincipaleselementosdeunidadreligiosa,culturalysocial.Emergecomo
resultadodeldesarrollodelmtodocientficolacuestindeprecisarelestatutodelacienciaysu
relacinconlafe.Elreversodelamedallaeseldelaposibilidadquetienelafededespertary
proseguir una actividad racional. La respuesta de los dialcticos es que al creyente le est
permitido,einclusodebeutilizarla ratio plenamente,eincluirenellalodatosdelafe.Los
antidialcticos rechazan la dialctica y la utilizacin de la razn de cara el intellectus fidei,
negandotambinalaciencianaturalsuindependenciapropia,imposibilitandosuserviciode
preparacin para la revelacin. La bsqueda de equilibrio en el siglo XIII la presenta el
pensamientodeSantoTomsdeAquino.
SantoToms.Realizarlaempresadescomunaldedominarlacrisisdesencadenadaporla
introduccindeAristtelesyhacerlatilparalaTeologa(EstudiosobrelavirtuddelafeIIII,q.
16,especialmente23)Lafeesrespuesta(estaideaesdeSanPablo):Paraquehayafetieneque
haberpalabraexterior.SantoTomsexponelafesobreelconceptoaristotlicodeciencia.Lafe
esun modo
de
saber
enelcualelobjetodelsaberesconocidomedianteeltestimoniodeun
tercero,deuntestigo,queesDios.AlcreeraDios,elhombretieneaccesoaunacienciaobjetiva
queeslacienciadeDios.Actuscredentisnonterminaturadenuntiabilesedadrem[Elacto(de
fe)delcreyentenosedetieneenelenunciado,sinoenlarealidad(enunciada)](S.Th.IIII,1,2,
ad2),(Cf.CEC,170).Elactodefeserelacionaconelamor,esteimpulsoqueenelhombrelleva
alafeprocededelavoluntad(abrelasvasparasuperarunavisindualista,comooriginadapor
facultadesseparadascuandonosucesivas).SantoTomspresentaelactodecreerdeestemodo:
CredereestactusintellectusassentientisveritatidivinaeeximperiovoluntatisaDeomotaeper
gratiam(SThIIII,q.2a.9).Asentimientointelectual,actodelavoluntadygraciadeDiosson
esencialesenelactodefe.Lavirtuddelafeeselhbitodelamenteconelquecomienzalavida
eternaennosotros,haciendoalintelectoasentirarealidadesquenoseven(sehallanelcarcterde
hbito (virtud) de la fe y su orientacin escatolgica comienza la vida eterna que culminar
cuandoellumenfideicedaellugaralavisin,allumengloriae).
7.3.2LaReformaProtestante
Lleva implcita una comprensin de las relaciones del hombre con Dios, sin mediaciones
humanas.
Entrelosfactorespreparatoriosdelavisinprotestantedelafeysufuncindelasalvacin,
est el nominalismo (corriente en la que el aristotelismo integrado en la sntesis tomista se
independiza,sehaceautnomoypresentaunafequequedaaislada).Consecuencia:losproblemas
relacionadosconlajustificacinylasalvacin,alserdebilitadasurelacinconlafe,dependen
sobretododelacaridadydelossacramentos.
ReaccionacontraloqueconsideraunabandonodelmensajedelaEscritura,ydefiendequela
justificacin tiene lugar por la fe solamente, fe que no es la que se expresa por medio de
afirmacionesintelectuales,sino elencuentroexistencialconunDiosbenigno,queesentrega
confiadaysinreservas(fiducial)alDiosincomprensibleensuirayensugracia.Porelprincipio
solafidesalexcluirselajustificacinporlasobras,seacabaexcluyendolaposiblecolaboracin
delainteligenciaconlafe.Lafeesahoraconfianzaciertayseguridadplenayfuertedelcorazn
porlacualseaccedealcristianismo.Aqufaltaelelementodeasentimientoalasverdadesdefe.
7.3.3.LaIlustracin
A partir de la crtica moderna a la revelacin, la teologa de la fe se debi abrir a la
interpelacindelafilosofaydesarrollarelaspectodelaracionabilidaddelcreer.Hayunamayor
intervencindelMagisteriosobreeltema.
En este tiempo la fe se ve devaluada progresivamente en su funcin cognoscitiva y

finalmenterelegadaalcampodeloirracional,porconsiderarlaunaopininoideologa.
Kant.Estableceunaseparacinentrelaraznpuraylaraznprctica,colocandolafeenel
mbitodelamoralidad.Conestoseoponenfeyconocimiento.Larevelacinnoesotracosaque
unaformadefemoral,leymoralformuladaenmandatosdivinosqueayudanaserhonrados .La
funcinesencialdelarevelacinesquellevaalaleymoral,lacualtienecomopostuladola
existenciadeDios.Silarevelacinesunfenmenointerior,lafeseagotaensucarctermoral.
Deestamanera,lafeyanoesasentimientoaunaverdadrevelada.
Hegel. Opone revelacin a misterio, le lleva a intentar construir una filosofa de la
revelacin.Lafeesunestadosubjetivoprovisional, queduramientrashaymisterio,quedar
pasoalconocimientosuperiordelafilosofa.
7.3.4. Fidesmo y Semirracionalismo

AlgunosautorescristianosqueintentanresponderaKantenfatizanexcesivamenteelcarcter
cognoscitivodelafe:lafesonverdades.
Reaccin semirracionalista. Hermes quiere responder al kantismo y superar sus
dificultades. Toma el mtodo de Kant como presupuesto: divisin entre ciencia y moralidad.
Quieresolucionarelproblemaponiendolafeenelfondodecualquierconocimiento.Distingue
entreasentimientonecesarioquellevaateneralgoporverdadero,yconsentimientonecesarioque
llevaaadmitiralgocomoverdadero,enelquedistinguelafedeconocimiento(creenciaen
cualquieracontecimientohistrico)ylafedecorazn(actividaddelavoluntadquesesomete
libreytotalmenteaDiostomandocomoregladevidalasverdadesqueDiosrevela).Slolafedel
corazneslibreyfrutodelagracia.SuserroressecondenaronenelbreveDumacerbissimas
deGregorioXVI(1835).
L.Bautain.Fidesta.Hayquerenunciaralarazn(individualyuniversalosentidocomn)
sisequiereconocerlaverdad.Lafeescreenciahumanaenlasverdadesreveladastomadascomo
hiptesis, inevidentesensucomienzoperoconvertidasenevidentescuandosonpersonalmente
experimentadas.Lafenosedistinguedelosmotivosquelapreparan.Unosmotivospuramente
racionales,carecerandeeficaciasilafesobrenaturalnolosacompaadeunauotramanera.
7.3.5. La crisis modernista (Fin s. XIX - principio s. XX).

SacalasconsecuenciasdesuideadeRevelacin.Esenlacuestindelafedondesecaptan
suspresupuestos:
(a)InflujodeSchleiermacher(protestantismoliberal)yA.Sabatier:lafeconcebidacomopura
experienciaalaqueresultaenlaprcticaaccidentalelcontenidodeverdaddeesafe.
(b)Elsentimientoreligiosoeslamejorexpresindelafe(estoesconsecuenciadeloanterior
sisedestruyeenlaprcticalacertezadelconocimientorevelado)
(c) En algunos autores lo que queda es una realidad divina ms o menos inexpresada e
inefable,delaquenosepuedetenerconocimientocierto,yantelaqueelmejormodode
respondereslaconciencia.
7.4. El Magisterio de la Iglesia sobre la fe
7.4.1. Concilio II de Orange (contra los pelagianos)

Serealizaen529.Condenalaopinindequienesdefiendenqueelinitiumfidei,elaumento
delafeyel credulitatisafectus nonpergratiaedonum(...)sednaturaliternobisinesse.El
canon7condenaladoctrinasegnlacualporlafuerzadelanaturalezasepuedeconsentirala
predicacinevanglica,sinlailuminacinoinspiracindelEsprituSanto.
7.4.2. Concilio de Trento (contra protestantismo)

DalarespuestaaLuteroyalosprotestantes.Noseocupadirectamentedelafe,perostiene
unaenseanzasobrelafe,quesepuederesumirenlossiguientesseispuntos:
(1)Lafeformapartedelasdisposicionesparalajustificacin(D1526/798).Lafeesgracia,
respuestayasentimientoalaverdaddelarevelacinsalvadora.
(2)Lafe,laesperanzaylacaridadserecibenenelactodelajustificacin,juntoconla
remisindelospecados(D1530/800).
(3) La fe es el comienzo de la salvacin, y el fundamento y raz de toda justificacin
(D1532/801).
(4) No existe ninguna seal segura de predestinacin verdadera, por lo que no conviene
abandonarsetemerariamentealaconfianzadeestarjustificado. Paraestarjustificadonoes
necesariaunafefiducialdequeseestjustificado,sinounafirmsimaesperanza(D1541/806).
(5)Lafeylasobrascooperanenelcrecimientoyaumentodejustificacin.
(6)Porelpecadogravesepierdelagraciaylacaridad,peronolafe,anoserquesetratede
unpecadocontralafe.Lafepuedemantenersecomofemuerta.
7.4.3. Concilio Vaticano I (contra racionalismo y fidesmo)

InteresaelactodefeDefide(captulo3).VaticanoInoquisorecogerunaenseanza
completasobrelafe,sinoresaltarsloalgunosaspectosimportantespuestosenpeligroporlos
erroresmodernos:
Estamos obligados a prestar a la fe un pleno obsequio de nuestro intelecto y voluntad
(obsequiumfidepraestaretenemur).Sobrelafediceelconcilio: eshumanaesalutisinitium
(citando a Trento). D1789: es una virtud sobrenatural mediante la cual, impulsados y
ayudadosporlagraciadeDios,creemosquesonverdaderaslascosasdivinamentereveladas
porl,noporlaverdadintrnsecadelascosasconocidasconlaluzdelarazn,sinoporla
autoridaddelmismoDiosqueserevela,quenopuedeniengaarseniengaarnos.
Presentalafecomoafirmacindelaverdaddeloscredenda:credimusveraesse.Ala
revelacindivinaquedaaconocerverdadessobrenaturales,respondeunafequecreeesas
verdades,noporlasoladinmicadelconocerhumano,sinoporlaautoridaddeDiosquese
revela.
Presentalarelacindelafeconlaraznenelmismoactodefe:lafeesobsequiumrationi
consentaneumD1790,ynounmovimientociegodelespritu.Lafevapreparadaporsignos
externos(milagrosyprofecas)queacompaanalosauxiliosdelagraciayhacenalafe
razonable.PorotrapartelafeesdondeDiosynoslodecisinhumana,queelhombredebe
aceptarlibremente.
Elobjetodelafesonlos credenda, loquesecontieneenlapalabradeDiosescritaode
tradicin y que es propuesto a los fieles por el magisterio ordinario y universal como
revelacinquesedebecreer.
7.4.4. Concilio Vaticano II

Daunabreveenseanzaexplcitasobrelafe,preparadaporlateologadelaprimeramitad
del siglo XX. Se explica el carcter moral e intelectual de la fe, que haba planteado el
modernismo dando una respuesta parcial y errnea. Vaticano II seala tambin el carcter
personaldelarevelacin(DV2y4)ydelafe(DV5).
Enlamayorpartedeloslugaresenquetratadelafe,loqueleinteresaeslaaccindelafey
susrelacionesconlasdiversasmanifestacionesdelmundomoderno:relacionesdelafeconla
cultura,(GS5759)ysueficaciafrentealatesmo(GS21),lomismoquelaaccinyelpapelde
lafedecaraalaevangelizacindelmundoyalacoyunturadelasegundamitaddelsigloXX(LG
23,AG36).
EnseanzasexplcitasdelConciliosobreelactodefeensmismo:
(1)DignitatisHumanae(n.10):LaLibertaddelactodefe:seafirmaelcarctervoluntario
delarespuestadefeenseadoenlapalabradeDiosylospadres:elactodefeesvoluntario
porsupropianaturaleza,yaqueelhombre,nopuedeadherirseaDiosqueserevelaas
mismo,si,atradoporelPadre,norindeaDioselobsequioracionalylibredelafe.Nose
puede imponer nada en materia religiosa y tambin, todos pueden ser invitados a la fe
cristiana,aabrazarlacondeterminacinyprofesarlaactivamenteenlavida.
(2)DeiVerbum(n.5):LuegodepresentarlarevelacinenIsrael(3),enCristo(4),seocupa
delafe(5):ADiosqueserevela,seleotorgala obedienciadelafe mediantelacualel
hombreprestaun asentimientovoluntario alaRevelacindadaporl; elhombreseconfa
enteraylibremente.ParallegaralafeesnecesarialaGraciadeDiosylosauxiliosinternosdel
EsprituSanto.
CarcterpersonaldelaFe:Lafeafectanosloalainteligenciasinoalaenteraexistencia
delcreyente.Lafees,antetodounaentregatotaldelapersonaalDiosquesedirigeaella
en su revelacin. La fe adquiere la misma propiedad que la revelacin (24), la
personalizacin.Elnecesarioasentimientodelainteligenciaenelactodefe,formapartede
lamismaentregadelapersonaensutotalidad.Estonosuponecerrarelpasoalaactividad
delainteligenciafueradelmbitodelafe(6).
7.4.5. Catecismo de la Iglesia Catlica

Seocupaalavezdelcarcterpersonalyeclesialdelafe.Tratadelafedespusdehaberse
ocupadonoslodelarevelacindivinaensuconstitucin(Israel,Cristo)sinodespus,incluso,
delapresenciadelarevelacinenlaIglesia(Escritura,tradicin).
PorlafeelhombresometecompletamentesuinteligenciaysuvoluntadaDios.Contodosu
ser,elhombredasuasentimientoaDiosqueserevela(DV5)n.143.
No.150:LafeesantetodounaadhesinpersonaldelhombreaDios;esalmismotiempoe
inseparablemente,elasentimientolibreatodalaverdadqueDiosharevelado.
Caractersticasdelafe:Esgracia(153),actohumano(154),libre(160),necesarioparala
salvacin(161),comienzodelavidaeterna(163).
Porprimeravezsepresentalafeensentidotrinitario:creersoloenDios(150),enJesucristo
(151),enelEsprituSanto(152).
UNIDAD 8: LA FE (II)
8.1. FE HUMANA Y FE DIVINA
Introduccin
LafeeslarespuestadelhombrealaautocomunicacindeDios;sesitaenelcontextodela
fehumana,delafecomomodo derelacionarse entreloshombres,como actitudvital ycomo
mododeconocimiento.
Objetivodeltema:situarlafedivinaenelmbitodelaexperienciahumana.
8.1.1. La fe humana
Elverbocreerestllenodematices,einclusodesignaactitudesdistintasyavecesopuestas.
Designa un campo semntico en el que se hallan una notable diversidad de sentidos, los
principalesson:
(a) Creerenelsentidodeopinar. Creoquetalcosaesas.Sebasasobreuna probabilidad
reconocida.Enelsujeto,laopininvaacompaadadelaprobabilidadconinseguridadenel
objetodecreerytemoraequivocarse.
(b)Creerenalgootenercreencias.Consisteenadmitircomoverdaderalarealidaddehechos,
fuerzas, sucesos, por motivos insuficientemente fundados que no vienen de una persona
creble sino de un fondo irracional que escapa a cualquier comprobacin o anlisis. Las
creencias son la desviacin de una religiosidad inmadura y se hallan cercanas a la
supersticin.
(c)Creerenelsentidodeponerfeenalgooenalguien;creerenelsentidodeapostar.Aeste
tipodefeleacompaainevitablementelaesperanzayelriesgo.Exigedepartedelquecreeel
hacertodoloposibleparaqueelobjetodefelleguearealizarse. Creoquellegaraser
campen.Esteeselcasodelavidamoral.Esafeapuestaimplicaalsujetoquelatieneyle
haceapoyarycomprometerseenfavordeaqueloaquelloquetodavanoesloqueseest
seguro que ser. La vida moral supone este tipo de creencias: la conviccin de que el
cumplimientodeldeberdeparaunbienmayor.
(d)Creeralgoaalguien.Apareceelotroquedeunauotramaneramecomunicaalgo,perono
hayunarelacininterpersonal,sinoqueloquehayesunmensajequeotrohadejadoparaser
aceptado. Noseestableceunarelacinentreunyoyunt.Nohayunaconfianzaenla
personaquenoslodice.Ejemplos:informaciones,noticias,cdigos,seales.Lonormales
quelaspersonasqueentranenrelacinnoseconozcan.Aestetipopertenecetambinlafe
creenciareferidoaunobjetodeordenticoyreligioso.
(e)FeenDios.LafereligiosapuedeacompaaralconocimientonaturaldeDios.Estafetiene
uncarcterabsolutoeincondicionado. ElconocimientoqueaqusetienedeDiosprocede
delmundo(cosmos)ydesmismo(conciencia).Estafeesunodeloselementosesencialesde
lareliginnatural. Elhombrequeesreligiosopornaturalezayqueconocenaturalmentea
DiospuedenotenerfeenDios.Esnecesarioquereafirmeporunsegundoacto(religar)
(f)Feinterpersonal(yotecreo;creoenti).Elotroestmximamentepersonalizado:sele
conoce y se sabe cul es su actitud hacia m. Esta fe entre personas es una forma de
conocimientoytambindeencuentro.Afectaelconjuntodelapersonaynosloelaspecto
intelectual:esunaformadeentregaydeaceptacinmutua. Elconocimientopersonalno
pretendeserobjetivocomoelcientficosinoqueessubjetivoyeselnicoquetieneaccesoal
misteriodelapersona. Etimologa. Latn: credere: cordare (darelcorazn). Ingls:
believe:belove(seramor).
(g) FeenelDiosrevelado,feenCristo. NoeslafereligiosaolafeenDiosporqueahora el
hombrenorespondeaunconocimientoindirectodeDios,sinoquerespondeaDiosquese
comunicaalhombrecomounyoauntu,entregndoseypidiendounarespuesta.Lafe
sobrenaturalesuncasoexcepcionalynicodelafeinterpersonal(creoenti).Cuandoel
tesDios,adquiereunsentidonicoporqueDioseselfundamentodelaverdadydela
realidad.Estafeseconvierteenundinamismodeentregaabsolutaqueeslaexplicacindelo
quesignificacreerenCristo.
Enresumen:La fe(elcreer)esnecesariaparavivir. Delosmodosdecreer(d)al(g)se
puededecirqueelactodefeesunmodoespecficodeconocerporelcualseaccedealobjetono
envirtuddelacapacidadsubjetivade conocer,sinoporlaaceptacindeuntestigoydesu
testimonio. Elquecreellegaaconoceraquelloquecree,noporqueseaevidenteparal,sino
porquesefadeotroparaquiensesevidente.Alfinal,lafetienequeapoyarseenalguienqueno
creesinoquesabe.Elsentidoprecisodefeslocorrespondealcreeralgo(oalguien)yalafe
interpersonal (en el plano humano), y a la fe religiosa y a la fe en Cristo (en el plano
sobrenatural).
8.1.2. Estructura epistemolgica de la fe
Sebuscaprecisarenqulugarexactodelconocimientohumanosesitalafe.SanAgustn
habacaracterizadolafecomocumassensionecogitare.SantoTomsenDeVeritatedesarrolla
cincomodosdeconocerquesearticulanentornoalasentimientoyalainvestigacin.Laposicin
centraldelafeesexpresindesuimperfeccinydesugrandeza:
La investigacin (cogitatio)yel asentimiento (assensus),enprincipioseexcluyenelunoal
otro.Entantoestpendientelainvestigacin,nopuedehaberasentimiento.Cuandotienelugar
esteasentimiento,lainvestigacincesa.
Enladudanohayasentimiento,ylasposibilidadesdeinvestigacinsontotales.
Enlaopinin,yahayunciertoasentimiento,aunqueacompaadodedudaytemordequelo
contrarioseaverdadero.Lainvestigacinquedaplenamenteabierta.
Enlacienciaelasentimientoesfirmedebidoalaevidenciaalaquesehallegadopormedio
del razonamiento. Hay una investigacin previa mitigada luego por la evidencia de la
demostracin.
Enlaevidenciadesimpleaprehensinelasentimientoesinmediato,comoloeslaevidencia,
ynohaynadadeinvestigacin.
LaFeocupaunlugarintermedio.Porunladoesasentimientofirme,peronoporlaevidencia
delobjeto,sinobajoelimperiodelavoluntadqueempujaalainteligenciaacubrireltrecho
quellevadelacredibilidadalafe.Esacredibilidadeselobjetodelainvestigacinanterioral
asentimiento. Despus del asentimiento, la investigacin contina como bsqueda del
intellectusfidei(teologa).
ElsiguientecuadroresumeelanlisisdeSantoTomsentornoalosdostrminosdela
definicindefedeSanAgustn,yqueseencuentraenDeVeritate,q.14,a.1.
evidencia
duda opinin fe ciencia desimple
aprehensi
n
Cogitatio investigacinanterioral investigacinanterior, nada
(investiga asentimiento(razonabili peromitigadaluego
cin) dad)yquecontinades porlaevidenciadela
pus(teologa) demostracin
Assensus nada ciertoasentimiento,pero totalypleno,firme,bajo firme,porlaevidencia evidencia
(juiciode acompaadodeduday lamocindelavoluntad, mediatizadaporelra inmediata
asentimiento) detemordequelocon puesnohayevidencia zonamiento
trarioseaverdadero objetiva
Lafenopuedeserreducidanialaopinin,nialaciencia.Elasentimientodelafeestotaly
firme.PorelmotivoenqueseapoyaDiosreveladorelfundamentoobjetivodeeseasentimiento
esinclusomsfirmequeeldelacienciadelsujeto.Lafeessubjetivamenteinferioralaciencia,
porquebuscalaevidenciaensuconocer(fidesquaerensintellectum)sinqueporellolafaltade
evidenciaafectealafirmezadelasentimiento.Lafecomoconocimientoimplicanecesariamente
laintervencindelaenterapersona,quedebeaceptarelcompromisoquesuponellegaralafe.Su
dimensin moral lleva al hombre a salir al encuentro de una verdad que afecta a toda su
existencia.
8.1.3. Entendimiento y voluntad
Creeres,entreotrascosas,hacerunjuicioqueafirmalaverdaddelorevelado(estoesas,
amn). Lainteligenciaintervieneentresmomentos:(1) entiende lapalabraquesedice, (2)
juzgalaverosimilitud,plausabilidadylacredibilidad,(3)intervieneenelactodefeconfesando
laverdaddelorevelado(asentimiento).
Lafenoessloasuntodelainteligenciacomopretendeelracionalismo.Enelactodefe
intervienela voluntad.Es libre:creosiquiero,porquequieroysinoquiero,nocreo,la
voluntadasientevoluntariamentealoquelainteligenciaconoce.Sinembargo,nobastaquerer
creerparacreer,porquelafees gracia,aunqueesnecesarioquererparacreer. Creoporque
quiero se entiende tambin en un sentido amplio como creo porque amo. Es la fe
interpersonal,eltecreoatiquesedaentredossujetos.
Entendimientoyvoluntadintervienenarmnicamente enelactodefe.Lainteligencia
conoceyjuzga,sinllegaralaevidenciasubjetiva;lavoluntadeslaquedecidecreer.Sino
intervinieralainteligenciaelactodefeseraciego.Sinointervinieralavoluntadnosellegaraal
actodefenunca,olafeseraciencia(slointeligencia).
Lafetieneuncarcterpersonal:afectaatodalapersona,esentregarsetotalmenteaDiosy
dejarseafectarentodalahonduradesuser.Poresolaaccinpropiadelcreyenteeseltestimonio,
sertestigohastaelfinal,mediantelapalabra,lavidayhastalamuerte.Elcreyentenoesun
partidario;elcreyentesehaentregadoaunapersonatalquetienelacapacidaddeexigireldon
totalysincondiciones,delavidaydelamuerte.EstapersonaslopuedeserDios.Cuandoel
hombreseentregadeesamaneraaDios,nosepierdeasmismosinoquealcanzalaplenitud,
quedaliberadodelfanatismoporqueentraencomuninconlaVerdadyelAmor.Elfanatismoes
responderconlaentregatotaldelseraunaverdadqueesparcial.
Lafeencuantoactodelaenterapersonadalugara laexperienciadela fe:percepcina
travsdelavidadelarealidadcreda,delarelacinnicaconDiosydelpropiosujetoencuanto
afectadoporunanuevasituacin.Laexperienciacristianasecaracterizaporserunaexperiencia
bajoelrgimendelafe.JuanPabloIIhablandosobrelafedicequeesdejarseencontrary
conquistarporlafiguraluminosadeJessydelPadrequelehaenviado(discurso16X1979).
ElCatecismodelaIglesiaCatlicadireneln.176:Lafeesadhesinpersonaldelhombre
enteroaDiosqueserevela.
8.1.4. La fe en cuanto conocimiento
Lafeesunaformadeconocimientoespecficoqueesverdaderoeirreductibleacualquier
otraformadeconocer.Elquecreesabe,accedealaverdadmedianteeltestimoniodeotroque
conoce directamente. El carcter de conocimiento especfico de la fe ha sido contestado de
diversasmanerasalolargodelahistoria:
(1)Teoradeladobleverdad(Averroes)Noadmiteunaautnticacomunicacindelafeyla
verdaddelarazn.Coexistendosverdadesdistintas.
(2) Losantidialcticos(S.PedroDamiano).Losdialcticoscaenenelracionalismo.Losanti
dialcticosreaccionancontraelabusodelaraznporpartedelosdialcticosyrechazanla
relacinferazn.Elresultadoesquefeyraznsondosmodosheterogneosdeconocer.La
verdaddelafeesdistintaencuantoverdad,delaverdaddelarazn.
(3)Edadmoderna.Emergelarazncomoautnomaytiendeaabarcarlotodo.Rechazodelafe:
lavecomprometedoramenteprximaalarazn(racionalismosemiracionalismo),alejadade
cualquier posibilidad de expresar juicios sobre la realidad (Schleiermacher), como mera
opininquellevaalengao(Hume).
(4) Reaccinfidesta.Niegaelcarcterdeconocimientodelafe.Lafeesel nicomodode
accederalaverdad;laraznnollegaalaverdad.Elquenovivedelafepereceenelvaco
(Lamennais)
(5) Modernismo. Contraponefeehistoria.Lafeesexpresindeexperienciassubjetivasque
carecendefundamentoenelacontecerhistrico. CabequeelJessdelahistoriaseaalgo
distintodelCristodelafe.
Todasestasteorassonelresultadodeepistemologasquereducenlarealidadaunslonivel.
La oposicin entre inteligencia o voluntad; razn terica o razn prctica; verdad o vida;
asentimientooexperiencia;hacenquelafesecontrapongaalconocimientodelarealidad:lafees
unactooscuroqueestenelhombreyenloqueconvergelonoracional.
MagisteriodelaIglesia.Presentalafecomoasentimientoalasverdadesreveladasnopor
la intrnseca verdad de las cosas sino por la autoridad del mismo Dios que revela (Trento,
ConcilioVaticanoI,DeiFilius).
Lafesobrenaturaltienelaestructuradelafehumana.Sellegaaconocerlaverdadde
algopormediodeuntestigo.Paraquelafetengaalcancenoticoalguientienequeverysaber
porsmismo.Esteconocimientoautnticoyverdaderoeselqueluegocreenlosdems,quecreen
porlapalabradeltestigo.
LaverdaddeDiosesverdadoscura. Elquecreesabequeesaverdadoscuraesverdad
luminosa,perintellectumloquentis,eiluminalaverdaddelarazn.AndrFrossard:elmisterio
esunaverdadocultaensmismaqueiluminatodaslasdems.
SantoToms.Elactodefeprocededelavoluntadyculminaenelentendimiento.Lafees
un hbito intelectual que perfecciona la inteligencia y por el cual la inteligencia se somete,
obedece.Existenunconocimientoyunainteligencia(gnosisyepignosis)quecomienzanconla
fe,yenlosquesepuedecrecer.
Fides quae y fides qua.
Fidesquae.Contenidodelafeplasmadoenproposicionesodogmas.Sentidoobjetivo.
Fidesqua.Actooactosinterioresdelsujetomedianteloscualessedecideacreer.Sentido
subjetivo.
Objecionesalafidesquae.Paraalgunosladistanciaentrelasfrmulasdefeylarealidadde
Diosobliganasermuycautosenlaafirmacindeloqueesdefeonoloes.Otroslleganincluso
aproponerqueserenuncieatodapretensindedeterminar lafedeunamaneradistintaala
bblica. Otrosms creenquela fidesquae vacambiandosegnlosmomentoshistricos.Otros
concibenla fides quae comolaobjetivacindela fidesqua.Paratodosellos, la fe noesla
respuestaconlaqueelhombreaceptalainvitacinreveladoradeDios.
Frenteaestasposturashayqueafirmarlamutuaimplicacindelafidesquaeylafidesqua:
lafeesrespuestasloencuantolafidesquaesmedidaporlaverdaddelarevelacin(fidesquae),
establecindose un dilogo en el que estn presentes el asentimiento de la inteligencia y la
adhesinpersonal.
Enladeterminacindela fidesquae,esnecesariocontarconquelarevelacinesparael
hombre.Laformulacindelafedebetenerencuentaestadestinacinantropolgica.
8.1.5. La fe en Dios: carcter teologal de la fe
LafeenDiosesdistintadelafehumana.Enlafehumananoeslcitocreerdeunamanera
absolutaeincondicionalennadaniennadieporqueelthumanonoesindefectible.Lamerafe
interpersonalnoessalvadora.
La fe en Dios es distinta de la fe religiosa. El creer en Dios s est afectado de la
incondicionalidadporqueDiosesindefectible,perolafemeramentereligiosaes testa,es feen
Diosapartirdeunamediacindelcosmosydelaconciencia,yesprovisionalporqueestsujeto
aunaposiblecorreccin:aqueDiossereveleysehagainterlocutormo.Ademslafereligiosa
notienesucontinuidadenlacaridad,sinoeneltemorylaobediencia.
Lafecristiananoestestasinoteologal.EstableceunarelacininmediataentreDiosque
serevelayelhombrequecree(destinatariodelarevelacin).Lafecristianatomalaobedienciay
laincondicionalidaddelafereligiosa,ytomaelcarcterinterpersonaldelafehumana.Elcreo
entisedirigealTabsolutoquehacondescendidoallamar,enCristo,tasucriatura
redimida.
Expresindelafeteologal:Lafeesunaactosencilloyntido(creo),peroalavezunacto
personaldenaturalezacomplejaqueafectaycomprometeatodoelsujeto.
La fe es adhesin y compromiso, posesin y unin con Dios (aunque no perfectos sino
acompaadosdeunatensinaloperfecto),dilogoyencuentro,expresindelafidelidadala
alianza.
8.1.5.1.CredereDeum(queDios),CredereDeo(aDios),CredereinDeum(enDios).
San Agustn: Tratado sobre el evangelio de San Juan, no. 29. Santo Toms: Suma
Teolgica.
Estastresformasexplicitandiversosnivelesdelafeteologal:
credereDeum:Dioscomoobjetomaterialdelafe.CreerqueexisteDios.
credereDeo:Dioscomoobjetoformaldelafe.CreeraDiosqueserevelaycreerleporsu
autoridad.
credereinDeum:Dioscomofin.CreerhaciaDios.Expresaelmatizvoluntarioydinmico
delafe. Manifiestaelcarctervitalyelcarcterescatolgicodelafe.H.deLubacescribe:
Creer,enelsentidoplenodelapalabra,esdecir,creerdemaneraabsoluta,incondicional
definitiva,ydeunamaneraquecomprometeirrevocablementeelfondodelser,creercontalfe,
esalgoqueslolopodremosrealizarcreyendoenaquelserpersonalynico,aquienllamamos
Dios.Talfenopodraotorgarseaunhombresinsacrilegio,sinidolatraysinavasallamiento
(Lafecristiana,SecretariadoTrinitario,Salamanca1998,p.174.).Elsmbolodelafemuestra
estossentidosdelcreerdelaIglesiaalconfesar:CredoinunumDeum,etinunumDominum
JesumChristumyCredoinSpiritumsanctus.Encambio,respectoalaIglesiaafirma:credo
Ecclesiam.
LastresformasmanifiestanunmismoactodefedelqueDioseselcentro,fundamentoyfin.
8.1.5.2.CredereinChristum(enCristo)
El Dios cristiano es Trinidad, luego, a la revelacin como autocomunicacin de Dios
Trinidad,sedeberesponderconunafequesigalosmismoscaminosdeesarevelacin.Comodice
J.Mouroux:Elobjeto,elfinyeltestigodelafeeselDiosPadre,HijoyEsprituSanto,revelado
enCristo.LallamadadeDiosTrinoaunapersonahumana,pormediodeCristo,estoeslafeen
susprincipiosobjetivos.
SepodranaplicarlastresformasaCristo: credereChristum, credereChristo, crederein
Christum.EnelitinerariohaciaDioselpasoporCristoesesencial:lafesedirigealaPalabrade
Diosquesenoshadado.
CredereinChristum(1)ponedemanifiestolaimplicacindelaesperanzaylacaridadenel
actodefe;y(2)esunmododeformularelcarctertrinitariodelafe:creoenDiosmediante
Cristo(cristocentrismo).
SanAgustn:Credereestcredendoamare,credendodiligere,credendoineumire,eius
membrisincorporari(TratadosobreelevangeliodeSanJuan,no.29).
J.Trtschhapropuestoquelafesalvficaseexponga,deacuerdoconsutripleestructuracon
elsiguienteesquema: InSpiritum,cumChristoadPatrem.EnestafrmulaCristodesignael
Cristoindividual(estructurapersonaldelafe),elCristototal(dimensinsocialeclesialdelafe),
yelCristoquevendr(orientacinescatolgicadelafe).Definicinadecuadaparalafecomo
entrega,peronoaparececonclaridadlafecomoasentimientoyencuentropersonalizador.
8.1.6. Carcter eclesial de la fe
LarevelacinnosllegaenunacomunidadcreyentequeeslaIglesia.Nosotroscreemosenla
Iglesia,ensusenoconfesamoslafe.
Lafeesunactopersonal.EslarespuestalibredelhombrealainiciativadeDiosquese
revela. Perolafenoesunactoaislado,yporesoesteactonecesitasercompletadoconla
dimensineclesialdelcreer(cf.CEC,181).
Creeresunactoeclesial.LafedelaIglesiaprecede(creoinEcclesia),engendra(esla
Iglesialaqueenmponelafe),conduceyalimenta(mediantelossacramentos)nuestrafe.Hay
dobleatribucindesujeto:eslapersonalaquecreeyalmismotiempoeslaIglesialaquecree.
Paraqueelactodefeseapersonalyeclesialdebedarseunaidentificacindelsujetocreyente
conlaIglesia:
(1)Elcreyenteest enlaIglesia ydeella recibeelcontenidoyelmododecreer.Haycierta
analogaentreDiosTrinidadylacomunidaddecreyentes.Laconsecuenciadeestoanivel
gnoseolgicoesquelamediacindelaIglesiaesnecesaria(condicinsinequanon)para
tenerunafequeseaconocimientopersonal.QuiencreeenlaIglesiasuperaelaislamientode
lapropiaexistenciaparaformarunaunidad(cuerpoconCristo)enlaquelaindividualidad
esexpropiadaenfavordelacomunidad.Elauditusfidei(Cf.Rom10,17)esinEcclesia
yperEcclesiam;elcristianismoesnecesariamenteeclesial.
(2) LaIglesiaes
communiofidelium (comunidaddeloscreyentes).LaIglesianoesunapura
realidadmsticasinotambinhistricayexpresindelacommuniodeloscreyentes.Hayuna
implicacinmutuaentreelactodefedelcreyenteylafedelaIglesia(sielcreyenteseinserta
enlaIglesiaparaaccederaCristo,laIglesiaestencadacreyentequeprofesalafecomn).
ElcreyenteconfiesabiensufecuandoconfiesalafedelaIglesia.Elcreyenteseveliberado
delriesgodeparticularismoydeunafalsacomprensinsubjetivadelmisteriodeCristo,al
estardentrodelacommuniofidei.ElcontenidoobjetivodelafedelaIglesiasehacevivoen
elactodefedelcreyente.LafecuyaautoridadvieneatestiguadaporlaIglesia,noesslo
obedienciasinotambinlibertadporquedirigealcreyente,ledaluzyfuerza,ydeesemodo
seconstruyelaIglesia. Lacoherenciafevidadeloscreyentesesunimportantesignode
credibilidad.
(3)ElcreodelafeeselcreodelindividuoyalmismotiempoexpresindelaIglesiaquecree.
Noesnuncaelcreodepersonasaisladas:rechazatodoindividualismoenlarelacincon
Dios.Laconfesindefeseentregaenelsmbolo(lafrmuladefe),eslaIglesiaquecreela
queconfiesalaTrinidad.LosConciliosexpresaban lafrmula:staeslafedelaIglesia
catlica(IVdeToledo).Lafedelcreyenteesunareditio,ladevolucinalaentregadefe
quelaIglesiahaceacadaunodesusmiembros.
8.2. LA FE, DON DE DIOS Y COMPROMISO DEL HOMBRE
8.2.1. Propiedades del acto de fe
EnelactodefeconvergenlaaccindeDiosquellegaalhombreconlagraciaylarespuesta
libredelhombreaesagracia.LafesineldondeDios(gracia)serapuradecisinhumanapor
algocreado. Porotrolado,lafeseraunaimposicinsinohubierarespuestalibre. Lafees
asentimientolibreatodalaverdadqueDioshareveladoyadhesinpersonaldelhombreaDios
queserevelaenCristo(Cf.CEC,150).Medianteelactodefe,queesasentimientoyadhesina
DiosqueserevelaenCristo,seaccedealafequesuponeparalaexistenciaunasituacinyun
estado que conforman una vida, la vida de un cristiano. La fe, como acto y como vida, se
caracterizaporalgunaspropiedadesfundamentales:essobrenatural,libre,oscuraycierta.
(a)sobrenatural.LarespuestadelafeessiempreunagraciaydondeDios.Noeselresultado
delaconquistahumana.Los pelagianos valorabanlalibertaddetalmanera,quesealaban
queelhombrenonecesitadelagraciaparacreer.Lossemipelagianosaunquesealanqueel
iniciolafe(initiumfidei)dependedelhombre,luegoadmitenqueentraenjuegolagracia.El
ConcilioArausicanooConciliodeOrangedicequelagraciaprevieneyayuda.Cuando
Diosrevelahayqueprestarlelaobedienciadelafe...Paraprofesarestafesonnecesariosla
graciadeDiosqueprevieneyayuda,ylosauxiliosinternosdelEsprituSanto,elcualmueve
elcoraznyloconvierteaDios,abrelosojosdelamenteydaatodoslasuavidadenel
aceptarycreerlaverdad(ConcilioVaticanoI)(ConcilioVaticanoII,DV5).Seafirmala
imposibilidadabsolutadeadquirirlafeporlasfuerzasnaturalesdelhombre(noesresultado
deunprocesoracionalodeunacontecimientohistrico).
(b)libre.Lalibertaddelafenoesslounapropiedadespecficasuya.Desdeelladohumanola
libertadeslacausadelafe.Slosecreesisequierecreer.Laoscuridaddelafepermitela
libertad,permitetenerrazonesparacreer,peronotodaslasrazonesparacreer. Libertadmoral
delcreer:juiciomoralaqueestsujetoelcreer onocreerunavezquesecuentaconlos
elementosnecesarios(predicacin,graciadeDios)paraaccederalafe.Creeronocreernoes
lomismo.ElhombretieneobligacindecreeraDiosqueserevela,siempreycuandoesa
revelacinselepresentademodosuficientementeclaro.
(c) oscura.Slopuedetenerfeaquelquenoveonosabeporsmismo,sinoqueaceptael
testimoniodeotro.Todoactodefehumanoosobrenaturalesoscuro.Laoscuridadafectay
caracterizaalafecuando:locredoafectaalfundamentomismodelexistirycuandosolose
puedaconsiderarfundadosiesDiosmismoelqueloatestigua.Lascondicionessecumplen
cuandoelDiosTrinosehareveladoenCristo.Laoscuridadpuedeserentendidadedos
formas: 1) la fe es oscura porque la verdad de su objeto no puede ser alcanzada ni por
evidencianipordemostracin;2)porqueunavezalcanzadoelobjetodelafe,steexcede
completamentelacapacidaddelamentehumana.Laoscuridadslopuedeserprovisional:es
delahora,deltiempo.Lafeespruebadelasrealidadesquenoseven(Hb11,1).Ahora
vemosenunespejoyoscuramente,peroentoncesveremoscaraacara(1Cor13,12).
Naturalezacrepuscular delafe:enlafehaysuficienteluzparaqueelquequiereveay
suficienteoscuridadparaqueelquenoquierenovea.Laoscuridaddelafesolopuedeser
resueltaporelsujetollamadoacreer,inmersoenelinvolucrumfideicaminadobajoel
rgimendelafeynodelavisin(2Cor5,68).Lafenopuedeserpuraclaridadnipura
oscuridad,puesnoserahumana.Correspondeportantoalhombredecidirseyabrirseala
graciadelafeorechazarlaycerrarseensmismo.
(d)cierta.EncuantoasentimientototalalaRevelacin,lacertezaacompaanecesariamentela
fe.Elestadodecertezadelafe(queesungneronicodecerteza)seproducecomoresultado
necesariodelcreer. SufundamentoeslaautoridadinfalibledeDios.SantoToms:Porsu
fundamento en Dios mismo, la certeza de la fe es superior a la certeza del propio
conocimiento.Sinembargo,subjetivamente,lacertezadelafeesinferioralacertezaque
resultadelaevidenciapercibidaporelmismosujeto,pues,lafesiemprebuscacomprender
(quaerensintellectum),notienereposointelectual.Alquecree,nolecabelamenordudade
loquecree.Lasdudasentantonoafectenlacertezadelcreernoconstituyenunestadode
duda;puedendesempearunimpulsoparalafe.Lacertezadelafeseveconfirmadaporla
prcticacristiana:laprcticadelacaridadaportaunamayorclaridaddelafe.Laobedientia
fidei estambin obedientiaamoris,la fidesquaerensintellectum estambin fidesquaerens
caritatem.
8.2.2. Motivo y motivos de la fe
Enelcasodelafehumana,particularmentedelafeinterpersonal,nuncasepuedeprecisar
totalmenteporqusecreeenunapersona.Nosetratadeunanicaraznsinodeunconjuntode
motivos.LafeenJesucristo,enDiosrevelador,dependetambindemotivos.Elestudiodeestos
motivostienesulugarenelanlisisdelacredibilidad.
Motivoformaldelafe.EsDiosmismoysuautoridad(motivoobjetivoysubjetivo).Eslafe
teologal.EnestafetodoestfundadosiesDiosquienhabla,ysinoesDiosquienhabla,nadade
esafeestfundado.Enconsecuencia,lafeesautnticacuandoelmotivoobjetivoysubjetivopor
elquesecree,eslaautoridaddeDiosquerevela.
Motivosdelafe.Estodoaquelloquemueveacreer,porloquesecaminahacialafe.Los
motivosactansobreelsujetoylemuevenacreer.Actanenelordensubjetivo,enelordendela
credibilidad.
Laperegrinacindelafequeplasmalavidadelosgrandescreyentes(deAbrahamaMara),
consiste en que la fe se haga ms teologal y as pueda mantenerse ntegra en cualquier
circunstancia.
LacertezadelafequeseapoyaradicalmentesobrelabondadyfidelidaddeDiosesuntipo
nicodecertezaqueseexperimentacomoelresultadodeunsalto,elsaltodelafe:decisin
delhombreporapoyarseenDios,porfundarsuexistenciasobreDiosmismo,renunciandoa
vivirdelaconfianzaensmismo.Superarelhorizontedelainteligenciahumanayaceptar,como
verdadabsolutalarevelacindeDiosenCristo.Decisinqueempealalibertad,eslaaventura
delafe.EsteapoyarseenDiosexigerenunciaraunaverificacinexteriordelafe,larazndebe
pasardelaevidenciaalaadoracin.Lanicaverificacinposibleesladelafidelidadalas
exigenciasdelafe,ladelavidacristiana.
LacertezadelafefundadasobreDiosvaacompaadadelsacrificiodelainteligenciaque
deberenunciarasupropialuzparaaceptarunfundamentodistinto,eslanochedelafe.Este
sometimientoyrenunciadelaraznalafeesmoralyposiblesicumpledoscondiciones:
1.Quelaraznconsienta,seincline,obedezcasinserforzada,sinomovidaporelamormslibre
ypersonal.
2.QueelOtroalquesesometeseaenmmsmimismoqueyo,porqueesmiCreador.
Resumiendo:(a)losmotivosdelafepreparanyconducenalhombreacreer.(b)Elmotivo
delafeeselnicofundamentoslidocapazdesoportarlaentregaincondicionalytotaldelafe.
c)Losmotivosdebenconduciralnicomotivo.
8.2.3. Gracia y libertad en el acto de fe

LafeesgraciadeDiosyactohumanoalmismotiempo.Elhombresepuedeprepararparala
fe,peroalfinallafeessiempredondeDios.LafeesundondeDios,unavirtudsobrenatural
infundidaporEl(CatecismodelaIglesiaCatlica153).Elhombreslocreesiconoceelobjeto
defeylibrementequierecreer....creeresunactoautnticamentehumano.Noescontrarioniala
libertadnialainteligenciadelhombredepositarlaconfianzaenDiosyadherirsealasverdades
porElreveladas(CEC,154).Laproblemticaentornoalarelacinentrelagracia,lalibertady
lainteligenciaenelactodefe,constituaelncleodelacuestinclsicadelanlisisfidei.
Enelanalysisfideihayunproblemaqueresolver:laaccindelagraciaenelactodefe;se
afirmalagraciaperonoseexplicaadecuadamentesupapel.Parecesersuficienteconlosactosde
lainteligenciaydelavoluntadparaqueelactosubjetivodelafetengalugar.
Larazdelproblemaestenlaantropologaquesubyace.Elhombrellamadoacreernoes
elhombredelracionalismo,sinoelhombreoriginariamentellamadoalacomuninconDios,al
queDiossehareveladodesdeelprincipio.Lallamadadelafequedaplasmadaenlaestructura
originariadelhombre:laconstitucindelhombreseexplicaysecomprendeenfuncindelafe;
no, sin embargo dela feengeneral, sino de la fe necesaria para reconocer la revelacinde
Jesucristo.
LarevelacindeJesucristoeselobjetodelafe.LafesedirigeaElqueeslaverdadyla
revelacin.Cristonoesunnombre,niunacifra,niunaproyeccindelafe,esunapersona
histrica.SoloenlaconformidadconlahistoriadeJess,encuentraelhombresupropiaverdad.
Sobreestetrasfondolafesedeterminacomoadhesindelalibertadalaverdaddelarevelacin
expresadaenlapersonadeJesucristo.
Sobrenaturalidad del acto de fe: aparece claramente en la iniciativa gratuita de Dios
TrinidadatravsdeldondelEsprituSantoenelactodefe.Esagraciaeslaqueserefiereala
autocomunicacindeDiosenCristoencuantoiniciativalibreygratuitadelaTrinidadquecreaal
hombre paraentrar en comunin conla misma Trinidad. El ejerciciopersonal de la fe es la
culminacindeunprocesoquetienesuprincipiofueradelhombreyqueeslaautocomunicacin
adextradelaTrinidad.
El hombre es llamado y constitutivamente ordenado a la fe. El hombre realiza esa
vocacinenlahistoria,enellibreacontecerhistricoyensupropiaautodeterminacin. Para
llegaralafeefectiva,lallamadaoriginarianecesitarecibirlaaccinconcretadelagraciaque
actadirectamentesobreelhombremovindoloalreconocimientoyalaconfesindeCristo.La
llamadaalacomuninconDiosyaesgraciapuestoqueesallamadanoespartedelanaturaleza
humana. Elhombreesunserparalafe.Porlaaccindelagraciayporsulibertadelhombre
llegaalencuentrodeCristo.
TextosdondeseafirmalaaccindeDiosquellevacreer.
PoraqueltiempoexclamJess:Padre,Seordelcieloydelatierra,yotealaboporquehas
mantenidoocultasestascosasalossabiosyprudentesylasrevelastealagentesencilla(Mt
11,25).
Jesslerespondi:Felizeres,Simn,hijodeJons,porqueesonoteloenselacarnenila
sangre,sinomiPadrequeestenloscielos(Mt16,17).
EntreellasestabaunatalLidia,vendedoradecolorantesparalaropa,queeradelaciudadde
Tiatira.EllaeradelosquetemenaDios.Mientrasescuchaba,elSeorleabrielcorazny
ellacreyenloquedecaPablo(Hch16,14).
Ahorabien,Diosquedijo:Brillelaluzenmediodelastinieblas,eselquesehizoluzen
nuestroscorazones,paraqueennosotrosseirradielagloriadeDios,comobrillaenelrostro
deCristo(2Cor4,6).
EsteeselquenosfortalecejuntoconustedesparaalcanzaraCristo,yquenoshaungidoy
noshamarcadointeriormenteconsupropiosello,comunicndonoselEspritucomogaranta
deloquerecibiremos(2Cor1,2122).
NadiepuedeveniramsinoloatraemiPadrequemeenvi,yyoloresucitarenelltimo
da.Estescritoenlosprofetas:YtodossedejarnensearporDios.Astodohombreque
escuchaalPadreyaprendedeElvieneam.(Jn6,4445).
Tantoelaguacomolasangrelohansealado:Jesucristo.Nosloelaguasinoelaguaconla
sangre.YtambinlosealaelEsprituporserelEspritudelaverdad(1Jn5,6).
TodosexpresanquelainiciacinenlafeesobradeDios,queDiosobraprimeroeinvitaa
creer. Uncin, atraccin, testimonio. La enseanza de estos textos citados la recoge el
ConciliodeOrangequehabladelailuminacindelEsprituquedaatodoslasuavidadenel
aceptarycreerlaverdad(D180). El ConciliodeTrento habladeunagraciaexcitante(D
798).
8.2.4. La fe es inicio de la deificacin
ElConciliodeTrentohabladelafequeesiniciodelasalvacin;lafenoessalvacin
sinoiniciodelasalvacin.Perolafetienequemanifestarseenlasobrasdelafeporlasqueel
hombrecooperaasusalvacin(justificacinydeificacin).
ElDiosreveladoenCristo,elDiosTrinoeseltestigo,objetoyfindelafe.Sepanentonces
conseguridadtodaslasgentesdeIsrael,queDioshahechoSeoryCristoaesteJessaquien
ustedescrucificaron(Hch2,36).EnCristo,reveladordelPadre,laTrinidadhacomunicado
a los hombres su verdad, verdad que no es una objetivacin ahistrica, sino que se
manifiestavinculadaaunacontecimientohistrico.
LafeabreelespritualaaccindeDios. ...Ytampoconadiepuededecir:Jessesel
Seor,sinoguiadoporelEsprituSanto(1Cor12,3).LafeenelDiosreveladocomienza
siendofeenCristo.EstafeesdondelEspritu.AtravsdeCristo,loshombrestienenaccesoen
elEsprituSantoalPadreysehacenpartcipesdesunaturalezadivina(Ef2,18).
LarespuestaalarevelacindeDiosmediantelafeyelcomienzodeladeificacinson
dosaspectosdeunamismarealidad.Enlafehayunatendenciaalaplenituddelagracia.La
fellevaunatensinalaescatologa.Sinembargohayquetenerpresentequelafetienecomo
condicinstetiempoystahistoria;sintiemponihistorialafenoserahumana.Losngelesno
tienenfe.Lafeesunallamadaadirigirlahistoriaalcumplimientoescatolgico:elreinadode
Diosenlaescatologa.Esteeselyaperotodavanodelafe.Hayquemantenerelanclajedela
feenestemundoyalmismotiempoafirmarqueelhombrenoconsiguedeificacinplenaenla
historia.
Feycontemplacin.
LaverdaddeDiosnoessloverdadsinoprincipiodevidaparaelcreyente.Eldinamismo
de la fe tiende a superar la mera reflexin para llegar a la contemplacin mstica: un
metermeyoenlosmisterios.
LafetiendenecesariamenteaDiosAmor.Porlasvasdelconocimientodefesevahasta
el Amor, pero es por medio del amor como el creyente se une al Amor ms all de todo
conocimiento.
Esta relacinse manifiesta precisa e insustituible en la oracin. La oracin contina el
dilogoiniciadoconDiosenlafe.
UNIDAD 9: LA INCREENCIA
Introduccin
Durantesiglos el cristiano yel hombre religiosoagotaban prcticamente el universodel
hombre que habita la tierra. Todo hombre era cristiano o pagano. La situacin ha cambiado
notablemente.Ahoralarelacinentrecristianismoyreligionesdebeabrirseaunanuevarealidad:
ladelosquenocreenenCristo,niadmitenningunareliginporquedesconocenonieganla
existenciadeDios.Estanuevasituacinnointroduceunaterceraposibilidadobjetivayaquese
caracterizapornoadmitirnielobjetodelarevelacin(CristorevelacindelPadre)nidela
religin(DioscomoserSupremoySeor).Omejor,proponeunnicoobjeto(elhombreyla
naturaleza)quehaceimposiblelarevelacinylareligin.Laincreenciamodernahasurgidoen
Occidentecomounareaccinfrentealcristianismo
Dobleobjetivo:a)mirarhaciaatrsyexaminarlacrticaquedesdelaincreenciasehaceala
revelacincristianapermitiendoprecisarelconceptoderevelacin.b)conocerlasituacindel
hombrequeesllamadoacreer.
9.1. Delimitacin de conceptos
Siseconsideracomoateosaaquellosqueniegan,demaneraescpticaopositivatodaforma
delodivino(oalmenostodaformadeconocimientodelodivinoensmismo),cabelasiguiente
clasificacindelatesmo:
atesmoterico:incluyenosoloteorasespeculativas,sinotambinmanifestacionesdetipo
lingsticotantocomunescomoacadmicas;puedeser:
negativo(ignoranciadeDios)
indiferentismoconelquesedesignalaindiferenciaodesintersrespectoalproblemadeDios.
positivo(negacindelaesenciaydelaexistenciadeDios,odesucognoscibilidadracional).
categricodoctrinal:cuandopretendedemostrarincondicionadamentelanoexistenciade
Dios
postulatorio:cuandolanoexistenciadeDiosaparececomoconsecuencianecesariadela
exigenciadeemancipacindelhombre
escptico:cuandoseponeendiscusintantolaposibilidaddeunconocimientoverdadero
ysegurodeDios
agnstico:cuando,apartedeloanteriorseniegalacognoscibilidadracionaldeDios.
atesmoprctico:comportamientooactuarquerespondealaconviccinatea.Sepresenta
comounatesmoexistencial,comoelrechazodelaexistenciadeDios,comolaliberacindelt
divinoquellamaalaconversin.
InteresalasconsecuenciasdelatesmodecaraalafeenJesucristo,esdecir,laimplcitay
radicalnegacindelacredibilidaddelarevelacinbasadaenlanegacindelaexistenciao
cognoscibilidaddeDios.
9.2. Orgenes de la increencia
9.2.1.Atesmoenelperiodoprecristianoynocristiano
Civilizacingrecorromana: existeunatesmodetiporeligiosopoltico(crticadelculto
oficial de la plis o del imperio, rechazo de formas de representacin antropomrficas de la
divinidad):
Scrates:erareodenoreconocerlosdiosesquelaplisreconoce,ascomodeprcticos
cultosreligiososnuevosydistintos.Ateonoera,enprimerlugar,elquenegabaaDios,
sinoelquesecomportabadeunmodoilegaleinjusto.
Epicuro:HoynoparecetanclaroelpretendidoatesmodeEpicuro.
Protgoras:comienzodesuobraSobrelosdioses:Porloquerespectaalosdioses,nos
siexistenonoexisten,nidequenaturalezasonyaqueaestoseoponenmuchascosas:la
oscuridaddeltemaylabrevedaddelavidahumana.Silamedidadetodaslascosasesel
hombre,yelhombreeslimitado,noestencondicionesdedecidirsobrelapresenciao
ausenciadeladivinidad.
CulturasdelAsiameridional:ladiversidaddecategorasderepresentacinypensamiento
hacedifcilhacersecargosobrelasposiblesmanifestacionesdeatesmo.Parececlaroelatesmo
delosnegadorespertenecientesaunacorrienteescpticaomaterialista.
Conclusin:enelmbitoprecristianoynocristianodelaAntigedadesdifcilencontrarun
atesmoradicalquenieguetodaformadelodivino.
9.2.2.Lacrticadelarevelacin
Edadmoderna:Doshechossonfundamentalesaesterespecto:
elprocesodelafilosofamoderna que,alcentrarseenlainmanencia,valevantandouna
especie de edificio hasta llegar a sistemas en los que la consistencia de todo el edificio
dependedequetodoestcerradodentro(pantesmodeSpinoza,idealismohegeliano)
la crtica a la idea de revelacin: Afecta directamente a la increencia en cuanto hace
imposiblelafeenlareliginrevelada.Aunquesedirigealcarcterreveladodelcristianismo,
y no, en principio, al conocimiento de Dios ni a la idea de religin, su influencia ir
convergiendoconlacorrienteateadelafilosofayacabarreforzandolaconclusinque
niegaaDiososucognoscibilidad.
Lacrticaalaideaderevelacinsehadesarrolladoendosfases:
a) Crtica filosfica (ataca la posibilidad de la revelacin)
Con la Ilustracin comenz a formularse la crtica a los fundamentos metafsicos del

cristianismo. Todas sus manifestaciones coincidan en unos presupuestos comunes, los del
racionalismo: elhombreentendidocomorazn,lanaturalezacomolonecesarioyuniversal,y
Dioscomoelorigendelanecesidadyuniversalidad.Deussivenatura:Spinoza.Lanaturalezaes
lamanifestacinperfectaynecesariadeDios,portanto,lonaturalestodoloqueexiste,lo
necesariodeacuerdoconelidealdelarazngeomtricadejadaporDescartes.Loqueimportaes
elconocimientoylaprcticadelaexpresindelodivinoqueeslanaturaleza.Consecuencia:el
rechazodetodosobrenaturalismo,esdecir,detodaaccindeDiosdistintaoindependientedesu
relacinoriginalconlanaturaleza.AdmitirqueDiospudieraintervenirenlanaturalezafuerade
lasleyesnecesariasquelarigen,diceSpinoza,nopodraservirsinoparadifundiratesmo,porque
implicara contradiccin en la idea necesaria de Dios. Al estimar solamente lo necesario, lo
universalmentevlidoyloquesedasiempreyentodaspartes,lohistricocarecedevalor.
Laautonomadelaraznesexpresindelaautonomadelalibertaddelhombre,queno
puedesercoartadapornadafueradelonatural.
EsteconjuntodeideasfueronpropagadasporautorescomoH.deCherbury(15821648),J.
Toland(16701722),A.Collins(16761729),D.Hume(+1776),entreotrosingleses.EnFrancia,
parte de los ilustrados cayeron en un atesmo escptico y naturalista (Lamettrie, +1751;
D'Alembert, +1783; Voltaire, +1778; etc.) para quienes cristianismo era sinnimo de
supersticinyfanatismo.EnAlemania,losadalidesdelaIlustracindesarrollaronelidealdela
religinnatural,alaquehabaapuntadoyaSpinoza.
Kant:racionalizayhumanizalarevelacincristiana,quequedaincluidaenlaesferadelo
humanoysubordinadaaella.Laprimacadelcristianismoresideensuperfectsimarealizacinde
laleymorallatenteenelcoraznhumano.LaimportanciadeCristoconsisteenhabermostrado
consudoctrinayejemploelprincipiodequeelidealdelaunidadhumanauniversalesagradable
aDios.Revelacinymilagrosdesaparecen,yelcristianismonotienecarctersobrenatural.
Hegel: vio en el cristianismo el resultado necesario del Espritu que se desarrolla
dialcticamente. Pero el cristianismo no es el final de la evolucin, porque ms all est la
filosofa.Poresointentaunafilosofadelarevelacinenlaquelasverdadesdelafesevencomo
conquistasdelesprituhumano.ParaHegel,elverdaderohombreDiosnoesJessdeNazaret,
sinolahumanidad.Sloloshombresqueintelectualmentesonmenoresdeedadcreenqueuna
persona singular era Hijo de Dios. Las personas intelectualmente desarrolladas creen en la
encarnacindelespritueterno.
b) Crtica histrica (ataca la realidad de la revelacin)
S. XIX: el cansancio de una especulacin estrilmente abstracta y general hizo que los
hombressevolvieranhacialavidaconcretaeindividualyhaciasuexpresinenlahistoria.Este
movimientopromovi,enteologa,elexamencrticodelasfuenteshistricasdelcristianismo.
Pronto se alzaron y discutieron cuestiones sobre la autenticidad y fidelidad de los relatos
evanglicos,sobrelafechadesucomposicin,lacuestinsinptica,laformaoriginaldeltexto.
Apesardequeelataquealosfundamentoshistricosdelcristianismosupusouncambio
respectoalaanteriorcrticaasuconsistenciaracional,seguaoperandounprincipioilustrado:la
distincinentreelprincipiocristianoolaesenciadelcristianismo,ylarealidadhistrica.Ahora
nosedesprecialohistrico,peroselosubordinaaloqueseconsideraelprincipioolaesencia
que est debajo y que es lo que explica la historia. Estas ideas reciben su inspiracin del
pensamientoidealista,sobretododeHegel.Laconsecuenciaesinevitable:entrelaesenciadel
cristianismoysuencarnacinenlahistoriahayundesnivelqueacabaenunainstrumentalizacin
delohistrico.
Ncleo del problema: la distincin entre historia y espritu se traduce en el mbito
protestanteliberal del XIX en distincin entre lo histrico y lo no histrico. El espritu la
esencia del cristianismo es lo no histrico, mientras que los hechos expresan la realidad
histrica.Lohistrico,puestohastaentoncesalserviciodelaidea,serebelayseconvierteen
instrumentocrticoporqueniegalarealidaddeloquenoesradicalmentehistrico.Naceasla
distincinentreelJessdelahistoriayelCristodelafeentreloscualesyanoseadmiteuna
correspondencia,yqueeslabasedetodalaproblemticamodernaentornoalahistoricidadde
losevangelios,yfundamentodelacrticadelosorgenesdelcristianismo.
Coincidenenquetodoelementodecorteoaparienciasobrenaturaldebeserrechazadocomo
nohistrico.CristonoessinolaidealizacinydivinizacindelpersonajehistricoJess.Las
diferenciasradicalesentrelosautoresresidenenladeterminacinconcretadelosdosfactores(el
ncleo histrico y los elementos no histricos superpuestos) que han configurado la imagen
literariadeCristoofrecidaporelNuevoTestamento.
9.3. Crtica de la religin y revelacin: El atesmo moderno

Laincreenciadenuestrotiempopresentacaractersticasespecficas,perotieneensubaseel
pensamientodealgunosautoresquehanpretendidoformularcoherentementesuposturaatea.
Todosellosrepresentandeunaformauotraunproyectodehumanismoateo,esdecir,unproyecto
delhombrequereclamacomoalgosuyoypropioloquelacreenciaencuentraenDios.
9.3.1.LosHegelianos
EnLaesenciadelcristianismoL.Feuerbach(18041872)remontalacreenciaenDiosyla
religin a tres tendencias humanas caractersticas: a)el hombre tiende a pensar lgicamente,
b)tiendeaactuarsegnlasleyesdesupropiaconcienciaydeacuerdoconsuconocimientodel
bienydelmal;yc)tiendefinalmenteaamaralosdems.Elorigendeestastendenciasesten
nosotros,peroelhombreloatribuyeaunsersuperiorqueposeeralaplenituddelsaber,dela
virtudydelamor.Dios,entonces,loestodo,mientrasqueelhombreesnada.Laconsecuencia
queextraeFeuerbachesquelareliginesalienante,porqueelhombreproyectaenunserno
humanocualidadesquesonhumanas.Deahelprincipiodequelaesenciadelateologaesla
antropologa.Eslahumanidadlaqueesdivina,poresoesnecesariodevolveralhombresus
derechos. Lareligines intil ynociva, porque lleva al hombre a desinteresarse por la vida
presente,porlatierraylosvaloreshumanos.Lareligin,porlomenoslacristiana,eslarelacin
delhombreconsigomismo,omejordicho,consuesencia,peroconsideradacomounaesencia
extraa.
K.Marx(18181883)sesirvedelconceptodealienacin,elaboradoporHegelyutilizadopor
Feuerbach,conunsentidodistinto.Laalienacinesunasituacinenlaqueelhombrehacado
como resultado de hechos histricos contingentes. Depende de una situacin de opresin
resultadoenelltimotrminodelaeconomaquedebesereliminadaparaquelatendencia
religiosa desaparezca por s misma. Mientras el hombre primitivo se senta oprimido por las
fuerzasdelanaturalezaquenoconseguadominar,enlapocaindustriallaopresinseorigina
por el capitalismo. As, las clases oprimidas creen en Dios y en una vida futura feliz para
consolarse de la miseria terrestre, y los patronos opresores tranquilizan su conciencia
convencindosedequelasdesigualdadessocialesrespondenaunplanqueridoporDios.La
religinnacedelainjusticia,lajustifica,laperpeta.Elhombreseautocreamediantelapraxisy
eltrabajo,sinrelacinalgunaconnadatrascendente,yalaveztransformalanaturalezadelaque
es solidario (atesmo positivo). La autonoma humana no tiene lmites; al mismo tiempo, el
hombreestencerradodentrodesuslmitesterrestres.
9.3.2.Elatesmoennombredelosvaloresydelalibertad.
F.Nietzsche(18441900)presupuesto:Diossloexisteenlaconcienciadeloscreyentes,los
cuales,porestacreencia,sevenimpedidosdecreceryafirmarse.Suorigenestenelsentidode
impotencia y desconfianza que domina al hombre en su bsqueda de la propia felicidad. El
rechazodeDiosenNietzscheesunelementofundamentaldelrechazodetodoloquepretenda
imponersealhombre,tantoenloqueserefierealaverdadcomoalbien.Elsuperhombrenace
precisamentedelamuertedeDios,apartirdelacualelhombreseveimpulsadoallmitedesus
posibilidades. Objetoparticular delacrticanietzscheanaeselcristianismoconsumoralde
esclavosysusignodelcrucificadoqueeslaanttesisdelavoluntaddepoderquecaracterizaal
superhombre.Enresumen:paraNietzschelareligin,ysobretodoelcristianismo,esuncrimen
contralavida;estambinhipocresa,esenemigadelarazn(sometidaalafe)ysevuelve
fcilmenteintoleranteporquepretendeposeerlaverdad.
J.P.Sartre (19051980)representantedelatesmollamadoexistencialista.Haformulado
diversas crticas a las pruebas de la existencia de Dios. Su rechazo de Dios como opcin
existencialesunodelosaspectosdesualternativahaciaunalibertadabsolutaqueinventala
raznyelbien,yquenotienemslmitesqueellamisma.Elhombreslopuedeserlibresin
Dios,esdecirsiendosujetoquenoeshechoobjetopornadiequelemire.LamiradadeDios
impediraalhombreexistirporqueseralalimitacin,laobjetivacinmxima.
9.3.3.Elatesmoennombredelaciencia
S.Freud(18561939)seocupdelareliginensusobrasElporvenirdeunailusin,Totem
ytab y Moissyelmonotesmo. Ensntesis,vieneadecirque lareliginesunaformade
neurosiscolectivaquetienesuorigenenelcomplejodeEdipo.Lossentimientosreligiososnacen
deunafrustracinfundamentalqueconsisteenlaangustiaeindefensindelhombreantelos
problemasdelavida,ydelaavidezdefelicidadeternayabsolutaquenuncalograr.Lareligin
esunailusinquebrotadelinconsciente,delosdeseosmsapremiantesdelindividuoydela
humanidad,deseosinfantilesprovocadasporlanostalgiadelpadre.Diosesunaproyeccindela
imagendelpadrequegenerasegnelcomplejodeEdipounsentimientoambivalente:deseo
delaseguridadypoderquerepresentaelpadrey,almismotiempo,rebelinycelos,porquele
disputaelfavordelamadre.Cristo,HijodeDioshechohombre,reconciliaconsumuertealos
hijos con el padre. Pero ante el Dios cristiano el individuo permanece en una ambivalencia
radical,entreelamorylaagresividadlatentequedesencadenaelsentimientodeculpabilidad.
Empirismolgico,oneopositivismo,delCrculodeViena(Schlick,Carnap,etc.):noexiste
ningnproblemametafsico,porqueellenguajemetafsicocarecedesentido.Distinguenentre
proposiciones analticotautolgicas, puramente formales, como las de la lgica o de las
matemticas,quenodaninformacinalgunasobrelarealidad,ylasproposicionessintticaso
empricasquenosinformansobrehechos.Elcriteriodesentidovienedadoporlaposibilidadde
verificacin (o de falsacin en la teora de Popper). Cuando no se puede verificar algo, la
proposicin no es emprica, carece de sentido. Proposiciones como el alma existe, Dios
existe,etc.,estnprivadasdesentido,ynohayningnprocedimientocapazdedemostrarsu
verdadofalsedad.A.Flewrealizunaaplicacinexplcitadeestasposicionesalareliginenla
misma lnea del atesmo semntico de los neopositivistas. Algunos filsofos analticos,
aceptandolospresupuestosdeFlew,atribuyeronalasasercionesreligiosasunvalormeramente
expresivooemotivo:unmododeactuarysentir(Randall),unaactitudrespectoalmundo(Hare),
unavisindelmundo subspecieaeternitatis (Sutherland).Otrosanalticos,sinembargo,han
desarrollado una epistemologa positiva del conocimiento religioso y cristiano (Mitchell,
Plantinga,etc.).
9.4. Races antropolgicas de la increencia
Presupuesto:laincreencia,lomismoquelafe,esresultadodeunaopcin;noesresultado
deunrigurosoprocesoracional,porquenopuedehaberrazonessuficientesquelaproduzcan,sino
queesfrutodeunadecisin,deunaopcinexistencial.Noeslibredelmismomodoyconel
mismosentidoquelafe.Lafeylaincreenciapuedensufririnflujosquelimitan,dehecho,la
libertadpersonal.Peroenlamedidaenquelafesurgecomounactodeelevadacalidadmoral(la
fecomocompromiso),surelacinconlalibertadesmsclaray,sobretodo,msdeacuerdocon
laverdad.
Consecuencia:nosepuedehablar,enrigor,delasrazonesdelaincreencia.Encambio,es
necesarioreferirsealarazoracesqueenelhombrehacenposiblelaincreencia.
Elhombre,enseaelVaticanoII,enefecto,cuandoexaminasucorazncompruebasu
inclinacinalmalysesienteanegadopormuchosmalesquenopuedentenerorigenensusanto
Creador.AlnegarseconfrecuenciaareconoceraDioscomosuprincipio,rompeelhombrela
debidasubordinacinasufinltimo,ytambintodasuordenacin,tantoporloquetocaasu
propiapersonacomoalasrelacionesconlosdems,yconelrestodelacreacin.Esestolo
queexplicaladivisinntimadelhombre.Todalavidahumana,laindividualylacolectiva,se
presentacomolucha,yporciertodramtica,entreelbienyelmal,entrelaluzylastinieblas.
(GS13)
La divisin ntima del hombre de que habla el concilio se manifiesta en tres mbitos
principales:enelconocimiento,enlalibertadyenelsentidomismodesuvida.
Lafaltadearmonaenelconocerhumano:semanifiestaenprimerlugarenlaautonomadel
conocersensibleydelconocimientointelectual.Laverdaddelascosasnosemanifiestadeun
modounvoco.Hayunaverdadqueconocenlossentidos,hayunaverdadqueconocela
inteligencia, hay una verdad que capta el afecto. Ninguna de ellas, sin embargo, es
absolutamente independiente de las dems, porque de un modo u otro existe una
interdependenciaentreellas.
Lalibertad:alestarconstituidoelhombreporunadobledimensinsomticayespiritual
lapercepcindelaarmonadefectuosaentreellasabrelatentacindeexplicarlasdiferencias
enelobrarhumanoporlabasematerialquesustentalasacciones(materialismo).Msallde
estaposibilidadsehallalaexperienciabsicadeladistanciaentreloqueelhombreconocey
loquequiere(conocimientodecisin),entreloquequiereyloquehace(decisinejecucin).
Porotraparte,msalldelpuroactuarlibre,estelproblemapropiamentemoralenelque
resideunadelasprimerasracestantodelafecomodelaincreencia.Lapercepcindelbieny
delmalsufrelainfluenciadelascondicioneshumanasdelconocer;almismotiempo,para
elegirypracticarelbienserequiereelesfuerzomoralconelquesesuperalarelacinbipolar
amoregosmo.Msradicalmentetodava,elhombresientelatentacindeunaautonoma
moralqueleconvierteencreadordelosvaloresnosupeditadoaunaverdadyaunbien
objetivo. Esta ltima constituye una de las tentaciones ms fuertes del hombre, de no
supeditarseanadaajenoasmismo,disolviendoaslarelacindelalibertadconlaverdaden
unapuradecisinautofinalizada.
Lacuestindelsentido:surgeantelosgrandesinterrogantesdelavidahumana,ydalugara
unaexperienciadesentidoodesinsentidoqueafectaatresnivelesdelaexistencia:elnivel
delser,elniveldelhaceryelniveldeloquelesucede.Alniveldelserlapreguntaesradical:
Queselhombre?;quimportasuvida?(Cf.GS10).Sisepasaaloqueelhombrehace,la
preguntanoleafectamenos:elsentidodelacreacinhumana,delesfuerzo,delasdiversas
manerasdebuscarlafelicidad,deltrabajo,delasdiferentesformasdesociabilidad(familia,
gruposocial,cultural,poltico,etc.),delprogreso,etc.Finalmentelaexperienciadesentidoo
delsinsentidoesdespertada,avecesviolentamente,porloquelesucedealhombre:eldolor,
elmal,lamuerte,tambinelamor,oencuentrosentrepersonasquetienenelvalordelo
nico.Dequmodotodasesasexperienciaspuedenserasumidasenunorden,dentrodeuna
coherenciaquedrazndetodasellas?Lasrespuestasposiblesson,obienquelavidadel
hombrenotienesentido,oqueslotiene.Enelprimercaso,esdecir,silavidacarecede
sentido,todoesabsurdo,seralapropuestapostmodernaqueinvitaarenunciaralosgrandes
relatos,alasgrandescuestiones,yatenersealavidacorrientesinmscuestionamientos.Si,
encambio,lavidatienesentido,podradarseunarespuestautilitarista,ypresentarunDioso
unCristofuncional,alamedidadelasnecesidadeshumanas(elDiostapaagujeros).Pero
puedetambinyeslomslgicopresentarselarespuestaquenosvienedeCristoyque
elVaticanoIIhaformuladoas:Enrealidadelmisteriodelhombresloseesclarecealaluz
delmisteriodelVerboEncarnado(GS22).
Aestastresracesantropolgicasconocer,actuar,preguntarseporelsentidoquesedan
enelhombreencuantotalhombre,hayqueaadirlaaportacindelacultura,delaeducaciny
delahistoria.Todosellos,sinembargo,noactancomojustificantesdelaincreenciaaunquela
explican.
9.5. Fenomenologa de la increencia contempornea
El1965,elConcilioVaticanoIIseocupdelaincreenciaydelatesmo(GS19):
Lapalabraatesmodesignarealidadesmuydiversas.UnosnieganaDiosexpresamente.
Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la cuestin
teolgicaaunanlisismetodolgicotal,quereputacomointilelpropioplanteamientodela
cuestin.Muchos,rebasandoindebidamenteloslmitesdelascienciaspositivas,pretenden
explicarlo todo sobre esta base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin
excepcintodaverdadabsoluta.Hayquienesexaltantantoalhombre,quedejansinsentidola
feenDios,yaquelesinteresams,aloqueparece,laafirmacindelhombrequelanegacin
deDios.HayquienesimaginanunDiosporellosrechazado,quenadatienenqueverconel
DiosdelEvangelio.OtrosnisiquieraseplanteanlacuestindelaexistenciadeDiosporque,
alparecer,nosienteninquietudreligiosaalgunaynopercibenelmotivodepreocuparseporel
hechoreligioso,Adems,elatesmonaceavecescomoviolentaprotestacontralaexistencia
delmalenelmundoocomounaadjudicacinindebidadelcarcterabsolutoaciertosbienes
humanos que son considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La misma
civilizacinactual,noensmisma,perosporsusobrecargadeapegoalatierra,puede
dificultarengradonotableelaccesodelhombreaDios.
Treintaaosdespussevequealgunasdeesasformashanperdidofuerza,entantoqueotras
han cristalizado en cierta manera: la secularizacin, la indiferencia religiosa, el agnosticismo
contemporneo,yeldesmo.
9.5.1.Secularizacin
Esunprocesoqueafectaaunavisingeneraldelhombreydesupuestoenelcosmos.Indica
laprogresivadisolucindelosantoosagradoenlomundanooprofano.Esunadesacralizacin
deloqueseconsiderabaporencimadelalcancedelhombreporquepertenecaaunordensuperior
odivino.Lasecularizacinafectaalas personasyalas sociedades,yes en stasdonde las
manifestaciones son ms claras. En las sociedades secularizadas los smbolos, doctrinas e
institucionespierdenvigenciayprestigio.Lareliginvedebilitadaopierdesufuncinpblica,
pasandoaseralgodecarcterprivado.
Elprocesoporelquerealidadesconsideradascomosagradasvanmostrandosuestructura
internaylascausasquelasproducenolasexplicanformapartedelaevolucinnaturaldela
historia.Sielpasodelarepresentacinmticaalconocimientoracionalfuefundamentalenel
desarrollodelpensamiento,tambinlohasidoelpasodeesteltimoalmtodoexperimental.La
cienciallevaalanaturalezaaunordenderealidadquecuentaconsuspropiascausas.Elproblema
seplanteanocuandolacienciaafirma,sinocuandoniega.Siseconsideraque nohaymsque
naturaleza;sisepretendeque slo elconocimientoexperimentalesvlido,entonceselsentido
positivodesecularizacinseacabaparadarlugaralsecularismo,esdecir,aunapresentacinde
lacienciaylanaturalezacomoentidadessuficientes.Elsecularismoseconvierteinevitablemente
enunavisinideolgica,cerradasobresmisma,delarealidad.NohaylugarparaDios,nipara
unordendegracia,niparalafe,niparalamoral.DelastresrealidadesbsicasDios,hombre,
naturalezaseanulaaDiosyquedanentonceselhombreylanaturaleza.Laconsecuenciaesque
noeselhombreelqueocupaellugardeDios,sinolanaturaleza;NaturaidestDeus,esloque
quedadeladagiodeSpinoza.Yconellossonsustituidoselamorylalibertadoriginarios,desde
losqueelhombresurgaenlacomprehensinteolgica,porelazarylanecesidad.
En el terreno de los hechos:, la secularizacin como hecho sociolgico, ha estado
ntimamenteligadaalatesmo.Larespuestacristianadebeconsistirenunareflexinsobreel
autnticosentidodelvalorcristianodeltrabajo,delaciencia,delatcnicaenlalneadeuna
teologadelasecularidad.
9.5.2.Indiferencia
Sentido radical: se caracteriza por la ausencia de inquietud religiosa, es decir por la
ausencia,inclusodeunplanteamientodelproblemareligioso.Enestaposturasehallaimplcitoel
convencimientodequelaexistenciadeDios,aunquefuerareal,noseraunvalor:elproblemade
Diosnointeresa.Aestaposturaapunta GaudiumetSpes 19alreferirsealosquenosienten
ningunainquietudreligiosaynovenporqudeberaninteresarseporlareligin.Nosetratadeun
rechazoreflejodeDios,sinodedesintersydeinsensibilidadporlacuestinreligiosa.
Vaunidaa:lasecularizacindelavidaydelasociedad,lapercepcindelpluralismosocial
y especficamente religioso, procesos como los de la urbanizacin e industrializacin que
desarraiganalhombreyledesvinculandesustradicionesreligiosas,lavidaenunasociedadde
consumoenlaqueesnecesarialacompetenciayelpasosuperficialporlascosas,ysobretodola
educacin.
Laindiferencia que seextiende comouna mentalidad, como una marea, plantea algunas
preguntas a la teologa. En primer lugar, su posibilidad intrnseca. Es posible que exista la
indiferenciaencuantoausenciadecualquierinquietudreligiosa?
9.5.3.AgnosticismoyDesmo
Laincreenciacontempornea,finalmente,sehacepresentedeotraformaquesediferenciade
losanterioresporquemantieneuntericoreconocimientodeDios,peroquenocalaenlavida.El
agnosticismocomnnofilosficoocientficonoesnormalmenteunaposturareflejaque
lleveanegarlaposibilidaddeconoceraDios.Msbienesunasituacinenlaqueseencuentran
laspersonasquehanrealizadounainferenciaespontnea:Diosnoperteneceaestemundo,luego
noesunacuestinquetengaqueverconelsaber.Esteagnosticismopuedeiracompaadodeuna
aceptacindeDiosporotrasvasquelasdelarazn,cayendoasenunfidesmo.ADiosnosele
puede conocer se piensapero la educacin recibida, el comportamiento de personas
creyentes,elpesodelocristiano,suspropiosinterrogantesllevanamantenerabiertalareferencia
aesealgodesconocidoalquellamanDios.Esteagnosticismoconfrecuenciasevesustituido
porundesmoigualmentecomnopopular(noteolgico).SeadmiteplenamenteaDios,peroun
Diosquequedarelegadoaserelorigendetodo,ynadams.EseDiosnotienenadaquevercon
elmundo,noexistelaprovidencia,yelhombrenoestafectadopormsvoluntaddeDiosque
unaideageneralonaturaldelbienobrarque,especialmenteenestecaso,estfcilmentesujetoa
las variaciones sociales o culturales. Agnosticismo y desmo son con frecuencia formas de
atesmoprctico,porqueposibilitanmodosdevivircomosiDiosnoexistiera.
9.6. Magisterio de la Iglesia
VaticanoI:CanonIdelcap.IdeDeiFiliuscondenaaquiennieguequeexisteunnicoy
verdadero Dios, creador de lo visible y de lo invisible (D 3021). El canon iba dirigido
directamentecontralosateos.Loscnones2y3sediriganasuvezcontraelmaterialismoyel
pantesmo.ConlaafirmacindelaexistenciaydelaesenciadeDios,ascomosudistincin
respecto del mundo, el Concilio daba una respuesta al monismo hegeliano. Se trataba de
garantizarunaadecuadabaseargumentativadecaraalateo,yparaesoseexcluyelaposicin
fidesta.
VaticanoII:increenciayatesmoenGaudiumetSpes.Trasladescripcindelasdiversas
formasdelatesmorealizaunjuiciocapital:Quienesvoluntariamentepretendenapartardesu
conocimientoaDiosysoslayarlascuestionesreligiosas,nosigueneldictamendesuconcienciay
nocarecendeculpa(GS19c).Reconocelaresponsabilidadmoraldelatesmo,peronoatribuye
suscausassloalpecado,sinotambinalarealidadsocialcompleja,entrelaqueseencuentrala
responsabilidaddeloscreyentes.LadoctrinaateaesrechazadaabsolutamenteporlaIglesia,yal
mismotiempoalientaunprudenteysincerodilogo.
GaudiumetSpeshaceunaconsideracinespecialparaelatesmosistemtico.Dossistemas
ateos aparecen recogidos: el atesmo occidental, de corte individualista, y el atesmo
materialista,esdecir,elmarxismoycomunismo(GS14).
ElVaticanoIIhallaunpuntodeencuentroconlaincreenciaenunaantropologafundada
filosfica y teolgicamente. La autonoma humana base del atesmo occidental es
superadateolgicamentealfundamentarlaesenciadelhombresobrelatrascendenciadeDios.
Cuando falta ese fundamento divino del hombre, la dignidad humana sufre lesiones
gravsimas(GS21);lacriaturasinelCreadorseesfuma(GS36).
Pablo VI: erigi en la Curia Romana el Secretariado para los no creyentes, que
posteriormentedevinoelConsejoPontificioparaeldilogoconlosnocreyentes,que,asuvez,
acabfundindoseconelConsejoPontificioparalaCultura.
JuanPabloIIenlamismalneadelConcilioydePabloVI,seocupadelaincreenciaensus
discursosyencclicas:elatesmoaparececomounpecado,juntoconlaidolatraylaapostasa;el
atesmo mantiene una relacin con el racionalismo mecanicista y acaba en el desprecio a la
personahumana,delocualsontestimoniolaluchadeclasesmarxistayelmilitarismo.
9.7. La teologa ante la Increencia
1.Lasrelacionesentrelateologaylaincreencianosonrecprocas:Paralaincreencia,la
teologanotienesentido,yaquealpartirdelarealidaddeDiosqueaquellaniegabsicamente,no
puedeconvertirsemsqueenundiscursovacoideologizado,alserviciodeinteresesparticulares.
Lapresenciadelaincreenciaesunacaractersticadelnicomundoenelquehayqueanunciara
Jesucristo,yesalhombredeesemundoalquehayquellegar.
Alateologalecompetendosactividadesenrelacinconlaincreencia:la apologticayel
dilogoquenosonniplenamenteseparables,niidnticas.
2. Ejerciendo su funcin apologtica frente a la increencia, la Teologa Fundamental
respondealosataquesydesfiguracionesquedesdefuerasehacenalarevelacinyalafe.Los
objetivosalosqueseapuntason:a)mostrarloinfundadodelanegacindeDios;b)ponerde
manifiestolasconsecuenciasdeesanegacinenlosdiversosnivelesdelarealidad;c)presentara
CristocomolarevelacindeDiosydelhombre.Consecuencias:
a) LanegacindeDiosnoescriticabledesdeunpuntodevistaemprico: paraaceptarla
validezdelconocimientoracionaldeDios,comolopresentalateologanatural,esnecesario
quesecompartaunateoradelconocimientoquereconozcavaloralaexistenciadelarealidad
ensmismayalarelacinentrelascosas.Serequiereportantoelusodelafilosofa,ynode
cualquierfilosofa.
b)LaTeologaFundamentalnopuedeapelaralateologanaturalensufuncinapologtica,
encambio,esposibleponerdemanifiestolasconsecuenciasdelanegacindeDios,paralo
cualbastaconexaminarlaexperienciacomndelmundoydelahumanidadquehanderivado
deesanegacin.Ladifusindelaincreenciahaidoacompaadodeunadecadenciamoralen
todoslosnivelesqueapenasesdiscutidapornadie.Lamoral,as,fraccionadadalugaraun
choquedeconcepcionesmoralesenelmbitosocial,poltico,econmicoquerompela
unidaddelohumanoygeneraantesodespusformasdeviolencia.Elproblemadeunamoral
sinDiosesnotantoquesucedahechoscomolaeutanasia,elaborto,marginacinsocial,etc.,
sinoquesepretendaquesonmoralmentejustificables.
Encuantoalsentidodelaexistenciahumana:Nosepuedenegarlarealidaddelmisterioo
delenigmaqueeselhombre,nisepuedeevitardarunarespuestaaeseinterrogante.Las
respuestaspuramenteinmanentesdejanintocadosproblemascomoeldelorigenyeldestino
propios,eldolor,lamuerte,elsermismo.Elexistencialismofilosficohacaptadomuybien
elproblemaaunquedespuslehadadounasalidaatea.SinDios,nadatienesentido,todoes
absurdo y carece de importancia, tambin el hecho de buscar una respuesta; la angustia
constituye la experiencia filosfica fundamental (Sartre), y el suicidio el nico problema
filosfico(Camus).Otrasactitudes,comounestoicismoaultranza,olapropugnadaporlos
filsofosllamadosdelapostmodernidad,nosolucionanelproblema,sinoqueloesquivansin
mirarlodefrente,olosometenaunorgulloaparentemente dominador, peroenel fondo
enormementedbil.
3. La apologtica sola no basta, es necesario un prudente dilogo: ha habido una
evolucindesdeunciertooptimismohastaunplanteamientomsrealista.Porunlado,lacrtica
delaincreenciaensusdiversasmanifestacioneshaprovocadounexamendellenguajesobreDios
enordenaevitarexcesos,yhasidounfactormsquehacontribuidoaunamayorcomprensinde
laautonomadelocreado,queformapartedelpatrimoniocristiano.Porotrolado,enesedilogo,
lafeimpulsaalaincreenciaasacartodaslasconclusionesdesuafirmacindelhombreydel
mundo.
Eldilogoconlosateoshaobligadoaseguirunprocesodemnimosenloqueseafirmaba
sobreDios.AquienpretendaquedeDiosnosepuedeafirmarnadaselehanpresentadojuicios
elementales,casiminimalistas,sobresurealidad.lasafirmacioneshumanasnopuedenagotarla
realidad de Dios, que est ms all de todas las categoras que extraemos del mundo de la
experiencia. Dios no es un objeto entre otros objetos. Detrs de los conceptos, imgenes y
analogaspermaneceelmisterio.DeCristomismosepuedeafirmarquerevelaaDioseneldoble
sentidodemanifestar,daraconocer,yocultarSiesosucedeconelqueesVerbumPatris,sucede
muchomsconlaspalabrashumanas.
GaudiumetSpes36,frentealatendenciadetomarcomoabsolutalaautonomadelascosas
reales,afirmaquelaexigenciadeestaautonomaencuantosignificaquelascosascreadasyla
sociedadgozandesuspropiasleyesyvaloresqueelhombrehadedescubrir,emplearyordenar,
esabsolutamentelegtima.Deahque,lainvestigacinmetdicadelsaber,siserealizadeuna
formarealmentecientficaydeacuerdoconlasnormasmorales,nuncasercontrariaalafe.No
esaceptableencambioentenderlaautonomadelotemporalenelsentidodeunaindependencia
deDiosdeformaqueloshombrespuedanusarlasinreferenciaalCreador.
Elterrenoprincipaldeencuentrodesencuentrodelafeylaincreenciaeselpropiohombre.
Cuestionescomolajusticiasocial,elvalordelalibertad,losderechoshumanos,lajusticiaentre
lospueblos,lapaz,elpapeldelamujer,etc.,sonalgunoscamposenlosquepuedenconvergerlas
propuestascristianayalgunaspropuestasnocreyentes.Dehecho,sinembargo,esacoincidencia
quedareducidaporlaaccindelospresupuestosideolgicosdelaincreencia,fundamentalmente
porsuvisinnotrascendentedelapersona.
4. Ms all de la apologtica y del dilogo con la increencia es necesario anunciar a
JesucristolmpidamentemostrandolarespuestaqueseencuentraenElalosinterrogantesms
profundosdelhombre.FrenteaFeuerbach,hayqueafirmarquelaclavedelaantropologaesla
cristologa.ElserdelhombreencuentrasuexplicacinyclarificacinenCristoqueesquien
manifiestaplenamenteelhombrealpropiohombre.
Elhumanismodelaincreenciamanifiestaclaramentelanecesidaddesalvacinquetieneel
hombre.Setrata,segnloscasos,delasalvacindelaalienacinenquehacado.Elanunciode
Jesucristoeselanunciodelasalvacintotaldelhombre.ElVaticanoIIhapresentadoestanica
respuestaalasinquietudesmsprofundasdelhombre.Ensntesisloqueseafirmaeslosiguiente:
Cristomanifiestaplenamentealhombrenosloloqueessinotambinloqueestllamado
aser(vocacinalaparticipacindelavidadivina).
Cristo,hombreperfecto,hadevueltoaladescendenciadeAdnlasemejanzadivinayla
haelevadoadignidadsinigual(hombreimagen).
Cristoesmodelodelahumanidadporquefueplenamentehombre,yalencarnarseseuni
enciertomodocontodohombre.Trabaj,pens,actu,amconsuserhumano.
Cristosalvaloshombresmediantesumuertelibrementeaceptada:nosmerecilavida,
nosreconciliconDios,nosliberdelaesclavituddelpecado,nosabrielcamino
enelquelavidaylamuerteadquierennuevosentidoysesantifican.
Elhombrecristiano,conformadoconlaimagendelHijo,recibeelEsprituSantoconel
cualpuederegirseporlaleydelamor,ymedianteelcualelmismohombreserestaura
interiormente. El cristiano debe luchar y experimentar tribulaciones, pero asociado al
misteriopascualyconfiguradoconlamuertedeCristollegaralaresurreccin.
Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte que fuera del
Evangelionosenvuelveenabsolutaoscuridad.
EstaaccindeCristovalenosloparaloscristianos,sinotambinparatodosloshombres
debuenavoluntad
Elhombreenconsecuencianoseautosalva,sinoqueessalvadoporCristo,queiluminala
existenciahumanaalaquehaceverquelarazdesusmalesyoscuridadesestenelpecado;lo
llamayledaelpoderelEsprituSantodesuperarseytenderhaciasuverdaderoserenCristo
(vocacin).Estatensinentreloqueelhombreesyloqueestllamadoaseresloquedebehallar
una respuesta no sloenlacomprensin de loque significa ser hombre, sino tambinenla
existenciavividayactuada.
5. Para una valoracin moral de la increencia es preciso responder previamente a dos
preguntas:
A.porlaposibilidadintrnsecadelatesmodeunatesmonatural.GaudiumetSpes
afirmaqueLaIglesiasabequeelhombre,solicitadoincesantementeporelEspritudeDios,
nuncapodrsertotalmenteindiferenteanteelproblemadelareligin,comolopruebanno
solamentelaexperienciadelossiglospasados,sinotambinmltiplestestimoniosdenuestra
poca.Hahabidovariaspropuestasparaintegrarestasdosrealidadesopuestas:laexistencia
de ateos reales y el hecho de que nadie escapa totalmente a las preguntas radicales del
hombre;peroendefinitivaelhombrenoseconoceplenamenteasmismo,yeltestimonio
quepuededardesuincreencianoexcluyequeenloprofundodesuserexistaunaactitudms
positivahaciaDios.
B.porlaposibilidaddeserateosinculpapropia:larespuestadadaordinariamenteeraque
nosepuedeserateoporlargotiemposincarecer deculpa.Al testimoniodelaSagrada
Escritura(Cfr. Sab 13,1; Rom 1,20)seunanargumentosenconexinconlanaturaleza
religiosa del hombre, que se manifestara antes o despus. El hombre se vera en algn
momentoenlanecesidaddeaceptarorechazardeunauotraformaaDios,ascomosu
voluntadsalvfica.Diosnopodradejardemanifestaralhombrelosmediosnecesariospara
susalvacin,entreloscualesocupaunodelosprimeroslugareslanoticiayconocimientode
Dios.
GSafirmacategricamentequeindudablementeaquellosquevoluntariamentetratandealejar
aDiosdelpropiocoraznydeevitarlosproblemasreligiososnosiguiendoelimperativode
suconciencia,nocarecendeculpa.(n.19).Sepuedeafirmarquenoesposiblequeel
interrogantereligiosonosepresenteenalgunosmomentosdelavida,siendoentoncesel
empeoporreprimirloindiciodevoluntariedad.
9.8. Vas de acceso al conocimiento de Dios.
ElaccesodelhombreaDiostienecomopresupuestolallamadadeDiosatodohombrepara
quelebusqueyasvivayencuentreladicha.Esabsquedaexigeelesfuerzodelhombre,desu
inteligenciajuntoconlarectituddesuvoluntad,yunadisposicinparaaceptarelcompromiso.La
verdad no siempre se impone; hay verdades que exigen que se exponga la persona, y el
conocimientodeDiosesunadelasfundamentales.
La naturaleza creada del hombre y la imagen de Dios que lleva consigo, junto con la
vocacinaconoceryaamaraDios,lepermitendescubrirlasvasparaaccederalconocimiento
deDios.LateologanaturalhabladepruebasdelaexistenciadeDios,peroesaspruebasexigen
unacapacidaddeanlisismetafsicoyunacompetenciaquenosoncomunes,yportantonoson
accesibles a todo hombre. El conocimiento natural de Dios posible a toda persona es un
conocimientointuitivodeductivoquenoesobjetodedemostracinrigurosa.Setrata,afirmael
Catecismo, de argumentos convergentes y convincentes que permiten llegar a verdaderas
certezas(n.31).
El Catecismo ensea que el punto de partida del acceso a Dios es la creacin, y
concretamenteel mundo materialyla personahumana.Partiendodelmundo,yatendiendoal
movimientoydevenir,alacontingencia,alordenyalabellezasepuedeconoceraDioscomo
origenyfindeluniverso(n.32).LasemejanzaconlasvasdeSantoTomsesevidente.Lo
invisibledeDios,desdelacreacindelmundosedejaveralainteligenciaatravsdesusobras:
supodereternoysudivinidad(Rom1,20).SetratadelagloriadeDiosquemanifiestalocreado
(Sal18,1)queremitealafuenteyorigenquenoestenesasmismasrealidades.
ElhombreestambinvaporlaqueaccedemosalconocimientodeDios.Lapreguntaporsu
propioser,porlaaperturaalaverdadyalabellezadelosque lmismoestestigoabreenel
coraznhumanounprocesoqueconducehacialaverdadplena.Especialmenteimportanteparael
accesoaDioseselsentidomoral,lalibertadylaconciencia.Losvalorespidenunfundamento
msalldetodosellos,ylaconcienciasemanifiestacomolavozdeDiosqueatestiguaalhombre
la rectitud o la no rectitud de lo que pretende realizar o ya ha realizado. Un sentido moral
profundoyarraigadoescaminociertohaciaDios.
9.9. La posibilidad de la revelacin: presupuestos teolgicos y antropolgicos
ParafundarlaposibilidaddelarevelacinserequierecontarconunconceptodeDiosydel
hombrequehaganposiblequeDiosseautocomuniquealhombreyqueelhombrepuederecibiry
responderalainiciativadivina.
a)SlopuedehaberrevelacinsiexisteunDiostrascendente,personalylibre.Solopuede
revelarselapersonaqueposeeunaintimidadpropiaalaquesolamenteseaccedeporsu
automanifestacin,yque,almismotiempo,escapazdeladecisinlibrededarseaconocer.
Dios,quecrealmundoporunadecisinlibre,noagotenesemundosusposibilidadesde
comunicacin.Puede,enconsecuencia,entrarlibrementeenrelacinpersonaleinmediata
conelhombre,creadoasuimagen,yllamarloalacomuninntimaconEl.Ladificultaddel
desmoydelpantesmoesqueconcibenaDioscomounapuraraznquenoescompatible
conunaautnticalibertadymuchomenosconelamor.
b) Elhombre,destinatariodelarevelacindeDios,slopuederecibirlasiescapazde
relacinconDios,ysielmensajeyaccindivinosnoledestruyecomohombreensurazno
ensulibertad.LaideadequelarevelacindeDioslimitaalhombreestenelorigende
algunasdificultadessobrelaposibilidaddelarevelacin,yaquedesdeKant,laautonoma
ilimitadadelhombreseconsideraunrequisitoindispensabledetodoverdaderoactomoral.
Las objeciones desde el hombre contra la posibilidad de la revelacin parten de una
comprensindelaautonomaydelaraznquenosonnipuedenserverdaderamentelasdel
hombre.Laautonomahumananotieneunasoberanalibredetodovnculo,sinoqueestsujeta
anormasmorales.Adems,elhombrenorecibelarevelacindeunamaneraenteramentepasiva,
yaqueladecisindecreeresunactoprofundamentehumano. Encuantoalarazn, noes
violentadaporlarevelacin,yalmismotiemposilarevelacinsepresentaalarazn,ysista
puedeexaminarlacredibilidaddelarevelacin,nohaycontradiccinentreellas.
UNIDAD 10: LA CREDIBILIDAD DE LA REVELACIN (NIVEL OBJETIVO)
Lafenosereducealarazn,perotampocoladestruye.Lafe,diceelConcilioVaticanoIen
DeiFilius,esobsequium,peroesteobsequiodebeserrationiconsentaneum(D.3009/1790).
Hayunaprioridaddelaraznsobrelafeenelordendelconocer:elhombreconocenaturalmente,
peroencambiolafenopertenecealsimpleconocer.
Loquehacealarevelacindignadesercredaeslacredibilidad.Asuvez,loqueconstituye
alafeenactocoherenteconelserracionaldelhombreeslaracionabilidad. Credibilidaddela
revelaciny racionabilidad delafesondosaspectosinseparablesdeunamismarealidad:el
primeroexpresaelcarcterobjetivo(revelacin),yelsegundoelsubjetivo(fe),quehacenalacto
defecoherenteconelmodohumanodeconocery,portanto,ticamenteperfecto.
La credibilidad de la palabra de Yahw, en el Antiguo Testamento, y de la persona, la
palabraylaaccindeJessenelNuevoseponedemanifiestoatravsdelasobrasrealizadaspor
Dios,lascualescumplenlafuncindesignosdesupresenciayaccinentreloshombres.Enla
Iglesia primitiva, la credibilidad de Jesucristo y del cristianismo se presentan en forma de
apologas,frentealosqueatacabanalanuevafe.
10.1. La credibilidad por los signos en la Sagrada Escritura
EnlaSagradaEscrituralaaccindeDioshacesiemprereferenciaalahistoria,bienporque
habasidoanunciadaoprometida,oporquerepresentaunaconfirmacindequeesDioselque
acta,oporqueesproclamacindeesaaccindeDios.Unidaalaaccinvainseparablementela
palabradeDios.Encuantoacontecimientosdelahistoria,esaaccinyesapalabrasonaccesibles
atodohombre.Loqueesaccesiblesloalafe,eselconocimientodequeesDiosmismoquien
acta.Larelacinentrepalabrasyhechos,porunlado,yaccindeDios,porotro,esellugar
precisodelossignosdecredibilidad.
10.1.1.Otymfet(AntiguoTestamento)
t:designaunsignovisible,objetodepercepcin,quellevaalconocimientodelarealidad
quesignifica.78veceseneltextohebreo,39deellasenelPentateuco.LosLXXlotraducenpor
semein.En18casosvaasociadoconmfet,paradesignarlossignosyprodigios.Eltrmino
taparececomosignodelassiguientesrealidades:
Conocimiento,sobretodoenlatradicindelasplagasdeEgiptoydelaliberacindela
esclavitud(Ex8,1819;10,2;13,1416;Dt6,20).Elsignorealizadollevaadescubrirya
conocerlapresenciadeYahwqueactaeneldestinodelpueblo.
ProteccindeDiossobrepersonasycosas:eselcasodelsignosobreCan,queindicala
proteccindeDios(cfr.Gn4,15).
Fe:lassealesrealizadasdeberanllevaralpuebloaconfiarenYahw(cfr.Nm14,11.22;
Dt26,59:laprofesindefedeIsrael).
Memorial(cfr.Dt6,8:lasatars(estaspalabras)atumanocomounaseal.;11,18;Jos
4,67).
Alianza (cfr. Gn 9,12.13.17:elarcoiris; Gn 17,11:lacircuncisin; Ex 31,13.17:el
sbado,etc.)
Confirmacinolegitimacin(cfr.Ex4,89;1Sam2,34;10,59;etc.).
Mfet: prodigioopresagio.relacinentresignosymilagrosdecaraalafuncin
confirmativaylegitimadora.36veces,casitodasunidasat.LosLXXlotraducenportrasy
en latn es portentum. Contenido: aparece en relacin con dos momentos particulares: las
tradicionesdelxodoylaliteraturaproftica.
xodo:lossignosyportentosponendemanifiestoelpoderdesplegadoporYahwpara
librar asupueblo(Ex 7,33.55). Estos prodigios llevana reconocer queYahw es,en
verdad,Dios,yquenohayotrofueradeEl(Dt4,35).
literaturaproftica:mfet"significamsbienpresagio.Lafuncindesignoleviene
dadaporDios(Ez12,611;24,2427)viniendoaequivalerenestoscasosasmbolosdeun
mensajequeDiosquieretransmitir.
10.1.2.NuevoTestamento
Semeion:EnlosSinpticos,suconnotacinesnegativa,porquevaunidaalaexigenciade
signosporpartedelasautoridadesjudasoporHerodes(cfr.Mt12,3839ypar.;Mt16,14;Lc
23,8).
Enlos HechosdelosApstoles,semeionapareceslo3veces(4,1622;8,6;8,13)para
designar milagros de Pedro o de Felipe. Ms frecuente en los Hechos es la
expresinque aparece con sentido positivo para caracterizar la
reanudacindelosmilagrosdelxodo.
EnlosSinpticosyenJuan,encambio,tieneunsentidonegativo(signosyprodigiosobradospor
falsosprofetasalfinaldelostiempos:Mc13,22;olapeticindesmesuradadeseales:Jn4,
48).
Juan:elsigno,realidadvisiblequeseimponealhombre,indicasobretodoalapersonade
Jess.Delnicosignofundamental,queesJess,derivanytomanformalosdiversossignos
(smeia,rga)quesonconsecuenciadelpoderydelafuerzadeCristo.Jessmultiplicalossignos
precisamenteporqueeselMesas(Jn 11,47;20,30):Can,lamultiplicacindelospanes,la
curacindelciego,laresurreccindeLzaro,estntanunidosalmensajereveladoqueforman
unasolacosaconl.EsemensajeafirmaqueJessesalimento(Yosoyelpanvivo,despusde
lamultiplicacindelospanes:Jn6,34),laLuz(Yosoylaluzdelmundo(antesdelacuracin
delciego):Jn9,5),laVida(Yosoylavida(antesdelaresurreccindeLzaro):Jn11,25).En
Juan,adiferenciaenestodelosSinpticos,lossignospreparannormalmenteparalafe(Jn2,11;
6,14;11,42).
Distincinentresignoymilagro: NosiempreesfcildeestablecerenlaBiblia.Enel
AntiguoTestamento,lossignosyprodigiosserefierennormalmentealoquellamamosmilagros.
EnlosSinpticos,hayunadistincinentreambos:Losmilagrossondesignadoscomodynamis,
actos de poder de Dios que acta por Jess (Cfr. Mt 11, 21; Mc 6, 56). Este es el poder
comunicadoporJessasusApstoles(Mc6,7;Lc10,19),yporelEsprituSantoenPentecosts
(Act1,8).EnJuan,losmilagrossonsignos(semeia)comoyasehavisto,ytambinerga.Las
obrasdeJesssonsignosenlamedidaenquesonobrasdelPadre:laspalabrasqueyoosdigo
nolasdigopormicuenta.ElPadrequemoraenmesquienrealizasusobras(Jn14,1011).Y
tambin:lasobrasquehagoennombredemiPadresonlasquedantestimoniodem(Jn10,
25;10,37).
LossignosaparecenenlaSagradaEscrituradirigidosesencialmentealafe.Estoshansido
escritosparaquecreisqueJesseselMesas,elHijodeDios(Jn20,31).Nodanlafe,pero
tienenunpapelactivoenelcaminoqueconducehaciaella,yestnenfuncindeella.
10.1.3.Lasapologaspatrsticas
EnlaIglesiaprimitiva,lacredibilidadnoseplanteasolamentecomounmododejustificar
racionalmente la fe, sino tambin de justificar y defender su presencia en la sociedad, en la
civilizacinyenlaculturagrecorromana.Antelosataques,lacredibilidadadquiereunmatizde
defensa de la fe. Fueron precisamente esos ataques los que provocaron las apologas de los
llamadosPadresApologistasdels.IIyIII.
Lascrticasyataquescontraloscristianoserandedostipos:1)losqueprovenandela
opininpblica,crduladerumoresmaliciososquecorransobreellos.Seacusabaaloscristianos
deserenemigosdelgnerohumano,enemigosdelImperio,deatesmo,deinmoralidad,etc.2)
Crtica filosfica. Los filsofos Celso, y ms tarde Porfirio, atacaron sistemticamente al
cristianismo,apoyndoseenlosvalorestradicionalesdelhelenismo.
El primer escrito apologtico del que tenemos noticia es la Apologa de Cuadrato al
emperadorAdriano(117138),delaqueconocemosunfragmento.ElatenienseArstidestambin
dirigi una Apologa a Adriano o a Antonino Po. Arstides realiza ya en su escrito una
comparacinentrediversasreligiones.Divideelgnerohumanoencincocategoras:brbaros,
griegos,egipcios,judosycristianos.Arstidesexaminayalacredibilidaddelafecristiana
frentealadeotrasreligioneseidentificacomosignosqueconducenasuafirmacinlavida
moraldeloscristianos,incluyendoenellaelamoralaverdad,lacaridadfraternayelperdnde
losenemigos,ylapurezadevida.
Justino:dosApologas,yelDilogoconTrifn.EnlaprimeraApologaargumentaqueel
nombredecristianonopuedesermotivodecondena.Concluyequeloscristianosnohanhecho
nada digno de castigo. En la segunda Apologa, relaciona el cristianismo con la fe pagana
poniendodemanifiestopuntosdecontactoentreloquelosfilsofoshanconocidoporraznylos
cristianoshanrecibidoporrevelacindivina.El DilogoconeljudoTrifnafrontalascrticas
queprovenandeljudasmo.Justinorelatasupropiaconversinalcristianismodespusdepasar
pordiversasescuelasfilosficas(caps18).DespusintentaprobarlamesianidaddeCristopor
mediodelasprofecas.Respondeaotrasobjecionesjudascontraelcristianismo,yfinalmente
arguyequelaIglesiaeselnuevoIsrael.
Otrosapologistasgriegosdels.II:Taciano(Discursoalosgriegos),TefilodeAntioqua
(AdAutolycum,enelqueinvitabaaunamigoahacersecristiano)yAtengoras(Splicaporlos
cristianosoLegacinenfavordeloscristianos).Atengorasafirmaqueloscristianosnoson
ateos,sinoquesuideadeDiosesmselevadaquelaquecualquierpaganopuedealcanzar.
Inclusoafirmalosquecreenenmuchosdiosessonateosenrelacinconlosdiosesdistintos
delospropios.Replicaqueloscristianosestnobligadosaunacastidadexigenteyaunrespeto
porlavidahumanaqueseextiendeinclusoalosniosnonacidos;esdecir,queprohbeelaborto.
Es claro, concluye, que los cristianos obedecen las leyes del Imperio y rezan por su paz y
prosperidad.
CartaaDiogneto:escritoannimodels.II.Trataderespondera3preguntas:Dequclase
eselcultocristianoquepermitedespreciaralosdiosespaganosylassupersticionespaganas?
Culeselsecretodelamormutuodeloscristianos?Porquhaaparecidotantardelanueva
religinenelmundo?Larespuestadelautoresladeunretricoquedescribelavidadelos
cristianos:quinessonloscristianos?
Resumen:losapologetasdels.IIseencuentranconunasituacinenlaquedebenlograr,en
primerlugar,queelcristianismoseatoleradocivilmente.Aestefinmuestranqueloscristianosno
sonateos,tienenunanocindeDiosmselevadaqueladeotrasreligiones,sonpersonasde
elevadaconductamoral,encontradeloqueselesacusaba,yque,aunqueladoctrinaenlaque
creenpuedaserconsideradaporalgunoscomoabsurda,nocontienenadacriminaloencontradel
Estado.Ensegundolugar,losapologetasdanrazonesparaconvertirsealcristianismo.Paraello
muestran las debilidades de la mitologa pagana y las inmoralidades fomentadas por el
paganismo; argumentanque el elevadoconcepto de Dios en la Biblia promueve continencia,
caridady coraje enlos fieles; sealan que la unidad de los cristianos es un signodel poder
sobrehumanodelEvangelio.
10.1.4.Lacredibilidadenelmagisterio
VaticanoI:cap.IIIdeDeiFilius:Lafehadeserobsequiumrationiconsentaneum.La
razonabilidaddelafeseapoyaenlavoluntaddeDiosdedarunosargumentosexternosdesu
revelacin,esdecir,hechosdivinos,yenprimerlugarmilagrosyprofecas,quealmostrarcon
todaclaridadlaomnipotenciaeinfinitasabiduradeDios,sonsignoscertsimosyacomodadosa
lainteligenciadetodos(D.3009/1790).Estossignosexternosseunenalosauxiliosinternosdel
EsprituSanto.
Defineelvalorobjetivodelossignosdecredibilidad,yquemedianteellossepuedeaccederala
certezadelhechoexternodelarevelacin(signacertissima,testimoniumirrefragabile).
Noexcluyequehayaotrossignos,ademsdelosexternos,nitampocoexigequestossean
necesarios para todos sin excepcin. Mediante un procedimiento racional se obtiene un
conocimiento cierto del hecho de la revelacin (rite probari) y en este sentido una
demostracin aliquoverosensu.Despusdehablardelossignosexternos,elConciliose
refierealsignofundamentaldecredibilidadqueeslaIglesia(cf.D3013/1794)
Vaticano II: El trmino Credibilidad est ausente en sus documentos, pero no as su
significado.Siguedosdirecciones:1)aludealtestimoniodeloscristianoscomounsignoque
acreditalarevelacin;2)serelacionaconlaenseanzasobrelarevelacin:sufinalidadnoes
justificarantelaraznlacredibilidaddelafedesdefueradeesamismafe.Loqueahorainteresa,
es presentar la automanifestacin de Dios como un misterio en el que se encierra su propia
significatividad.
elsignofundamentaldelarevelacineselmismoCristo(signumChristi:LG15).Loque
importaeslarealidaddeCristoentodassusmanifestaciones:Poreso,Elmismo(Cristo),ver
alcualesveralPadre,contodasupresenciaymanifestacin,consuspalabrasyobras,signos
ymilagros,ysobretodoconsumuerteygloriosaresurreccindeentrelosmuertos,yconel
envo del Espritu de la verdad, lleva a su cumplimiento la revelacin y confirma con
testimonio divino que Dios est siempre con nosotros para librarnos de las tinieblas del
pecadoydelamuerteypararesucitarnosalavidaeterna(DV4).
Elplanteamientodelossignosdelarevelacintieneencuentanotantounarazngeneral
movidaunvocamentealconocimiento,cuantoalhombreconcreto,queenelencuentrocon
Cristo,sevuelvecapazdedescubrirenEllapresenciadeDiosqueselecomunicayleinvita
aunarespuestapersonal.Elsignoahoranoesunamanifestacinmaterialdealguien,sinola
personamisma.
ApartirdeDeiVerbumesposiblehablardelossiguientestiposdesignos:
LapersonadeCristoensuconjunto,ysupropioautotestimonio.
La muerte, resurreccin de Cristo y el envo del Espritu Santo, como signos que
caracterizanlaeramesinica,yportantolaplenituddelarevelacin.
LossignosymilagrosrealizadosporJessqueacompaansuvidaterrenaymuestransus
poderes.
Laspalabrasygestosquerealiza,yaquetodasupersonamuestralapresenciadeDiosen
mediodeloshombres.
Todalaencclica FidesetRatio estrelacionadadeformaindirectaconlacredibilidad,al
abordar las relaciones entre fe y razn, y entre filosofa y teologa. Formalmente, la
credibilidadapareceenel n13: ElDiosque se daaconocer desdelaautoridaddesu
absolutatrascendencia,llevaconsigolacredibilidaddeaquelloquerevela.Desdelafeel
hombredasuasentimientoaestetestimoniodivino.Elloquieredecirquereconoceplenae
integralmentelaverdaddelorevelado,porqueDiosmismoessugarante.Tambinserefiere
alossignosdelarevelacin:Paraayudaralarazn,quebuscalacomprensindelmisterio,
estntambinlossignoscontenidosenlaRevelacin.stossirvenparaprofundizarmsenla
bsquedadelaverdadypermitirquelamentepuedaindagardeformaautnomaincluso
dentrodelmisterioEnellos,porlotanto,estpresenteunaverdadescondidaalaquela
mentedebedirigirseydelacualnopuedeprescindirsindestruirelsignomismoquesele
propone.
10.2. Nocin teolgica de credibilidad
Credibilidadesuntrminoabstractoparadesignarlarelacinentrelafeylasrazoneso
motivosqueconducenaella.Lasobrasquedanunpuntodeapoyoalhombreensupropia
realidadparacreersonlasquehacenquelafenoseaunpurosaltoenelvaco,frutodeunamera
decisindelavoluntad,sinoalgoquesehacecontandoconunfundamentoenelpropiomodode
conocer.Enotraspalabras,lafecuentaconunapreparacinenelmodonormaldeactuardel
sujetollamadoacreer.EnestepuntolasdiferenciasentrelaTeologaCatlicaylaProtestante
sonmuyclaras:
1.TeologaCatlica: lafeincluyecomoelementoesenciallacredibilidad.Estahasido
presentadadeformasdiversas,peroentodocasobuscandounarelacinentrelafeylarazn.
Frentealapolmicacontraeldesmoyelracionalismo,sedesplazhaciaelmbitodelarazn,
trayendocomoconsecuencia,queparecieseposibletratardelarevelacincomodeunhechoms
entreaquellosalosquelaraznpodallegar,demaneraquelafequedabafuera.Erasinduda
unainterpretacinexcesivaperoquedejabaclaralairrenunciablevocacindelactodefeala
racionalidad.
TeologaProtestante: Sesituabaenelpoloopuesto.LaoposicinentreTheologiaeCrucisy
Theologiaegloriaeseresuelveenfavordelaprimera,demaneraqueequivaleacortarloslazos
conloqueespreparacinracionalparalafe.Lanicaapelacinqueelhombrerecibeparasalir
desusrazonesyencontrarseconelescndalodelDiosmanifestadoenlacruz,eseltestimonio
de los cristianos. Para el protestantismo no cabe ms uso de la racionalidad que la de la
experiencia.
2. Larevelacinserecibeexauditu,noexvisu: Unavezescuchadalarevelacin,es
necesariocontarconsuficientesrazonesparaidentificaresarevelacincomoprovenientedeDios.
Dichodeotraforma,larevelacindebeposeeralgunascaractersticasquelahagandiscernible
entreotraspropuestasydiscursos.LaCredibilidadeslapropiedaddelarevelacincristianapor
laque, a travs designos ciertos, aparece acreditadacomorealidadadecuada al modo del
conocerhumano,yportantodignadesercreda.Sloaslaentregadelafeesrazonable.
3.Lacredibilidaddelarevelacinnosealcanzapormediodelafe,sinoqueesobjetode
comprobacinhumana.Elconocimientoseveacompaadoporlaactitudmoral,esdecirporla
actuacindelalibertad,dispuestauopuestaacomprometerseconaquelconocimiento.
4.Lanocinteolgicadecredibilidaddependedelaconcepcindelafedelaqueseparta:
apartirdelosdiferentesconceptosdefeseestablecentambinlasdiversasformasdeverla
credibilidad: AGardeil,presentaunaconcepcinanalticadelacredibilidadcomounproceso
racional y cientfico que conduce a la demostracin evidente del hecho de la revelacin
sobrenatural.Sebasaenlosmilagrosylasprofecas.PRousselot,ofreceunaconcepcinsinttica
delacredibilidad,queconsisteencaptarlaconexindeunosindiciosconunavisinsobrenatural
delmundoylajustificacindeesavisinmedianteaquellosindicios.
5.Ademsdecredibilidaddelarevelacin,existetambinunacredibilidaddelcristianismo.
Lacredibilidaddelarevelacinconstituyeunacuestinpropiamenteteolgica,yaquesetratadel
examenracionaldelafe.Lacredibilidaddelcristianismo,encambio,sedirigemsaunexamen
deloquesignificalapresenciadelarevelacinenlahistoriaconcreta.
6. Al final del XIX hay la conviccin de que no se pueden separar la revelacin y la
credibilidad,comotampocoelreconocimientodelaverdaddelarevelacinyelcompromisoque
lleva a vivir de acuerdo con ella. En cuanto a la relacin intrnseca entre revelacin y
credibilidad,sebasaenlacertezadequelarevelacinylafequedeterminaalhombreaacogerla
implicanenunmismomovimientodegraciatantoaDioscomoalhombre.LarevelacindeDios
no deja al hombre fuera de ella. Para reconocer la revelacin, el hombre debe mantenerse
constitutivamenteabiertoaalgoqueestmsalldelanaturaleza,delaconcienciaydela
historia,peroquesedaunidoaellas.Lainseparabilidadentrerevelacinycredibilidad,significa
almismotiempoquelarevelacinencuentraalhombreporqueestableceunarelacinintrnseca
conlaexistenciahumana.
7. La credibilidad de la revelacin realiza un triple cometido: 1) hacer comprender al
hombre contemporneoelsentidoyel alcance del mensaje de salvacintradopor Jess; 2)
acreditaresemensajecomoprovenientedeDiosqueenCristosehahechohombreparatratarcon
loshombre;3)provocarlarespuestadefequeconsisteenlaaceptacindeJesscomoelCristo,
elHijodeDios,yenladecisinradicaldehacerdesuseguimientolaleyfundamentaldesuvida.
8.Lacredibilidadestablecelarelacinentreelacontecimientoyelmisterioaquedalugar
lanicarevelacincristiana. Elconocimientodelacontecimiento(historia)ydesusignificado
paraelhombre(antropologa)preparanyllevanalconocimientoyalaaceptacindelmisterio.Es
necesarioqueenelacontecimientosecaptesucarcterdesignodecredibilidad.Sloatravsde
signosseconocelacredibilidaddelmisterio,yesacredibilidadessuscitadaporlainterseccindel
misterioconlahistoria.
10.3. Los signos de credibilidad
Elmisterio,suentregarseenlahistoriatienelugaratravsdeacontecimientosypalabras
que, al ser recibidos por el hombre, constituyen signos de credibilidad, porque llevan en s
mismoslaluz,lavida,lagloria,laverdaddelmisteriosalvador.Naturalezadelossignos:
1.Definicionesdelsigno:Paralosestoicos,elsignoesloqueparecerevelaralgunacosa,
loqueesindicativodeunacosaoscura.SegnSantoToms,elsignoeslacausasensibleque
nosllevaalconocimientodeunefectooculto.Hobbeslodefinecomoantecedenteevidentedel
consiguienteo,porelcontrario,elconsiguientedelantecedente.F.deSaussurepresentaelsigno
como toda unin de significante y significado; a su vez Peirce dice que es una cosa,
conociendolacual,conocemosalgunaotra.C.Morrisconelqueelsignoseinsertaenelterreno
cientfico.
2.Esposibleunacuerdobsicosobrelanaturalezadelsigno?sepuedeencontrarlocomn
delasdiversasconcepcionesdelsignoenladefinicinclsica: idquodinducitincognitionem
alterius.Apartirdeestadefinicingenrica,sepuedenestableceralgunaspropiedadesdelsigno:
debesersensible,histrico,significante,universal.Estascuatropropiedadesdebendarsesiempre
almismotiempoyconjuntamente.
3. Aunquelossignostenganunosrasgoscomunesnosondeltodocomunes,sinoquehay
diferentestipos: en relacinconelobjeto,sedistingueentresignos naturales o artificiales;
ModernamenteconPeirce,podemosdistinguir:
Iconos, que remiten al objeto en cuanto guardan con l una semejanza figurativa (un
retrato, por ejemplo) o por la igualdad de distribucinde sus partes (por ejemplo, un
diagramaolasfrmulaslgicas).
ndices son los signos que tienen una conexin fsica con el objeto que indican; por
ejemplo,elhumoolaveleta(comoelfuegoyelviento).
Smbolossonlossignosqueresultandeunaconvencinydeunconsensoporquenotienen
semejanza ni conexin fsica inmediata con el objeto. Por ejemplo, las banderas para
representarlospases.
Enrelacinconelsujeto:lossignossonvoluntariosoinvoluntariossisetieneencuentael
origen;eintencionalesonointencionalessisetieneencuentalafinalidad.Unavariedadde
signos en relacin con el sujeto son los que de hecho lo significan, aunque no sean
inmediatamentevoluntarioseintencionales.Setratadesignospersonalesmedianteloscuales
seponedemanifiestolaintimidaddelapersonaysudisposicinrespectoalosdems:la
expresindelrostro,signodelaalegraodeldesagradoproducidosporelencuentroconotra
persona;tambinlossignosdeamistadyamor,etc.
4. Todos los signos, pero especialmente los signos que expresan lo escondido de la
persona,danlugaraunconsenso,aunaprovocacinyaunadecisin.
Consenso: el signo al crear una relacin personal favorece un consenso, tanto como
expresindelaobjetividaddelsigno,comosobreunaunindeintenciones.
Provocacin:elsignollevaunmensajequeprovocaaldestinatarioalarespuestaenunau
otradireccin.Enestesentido,elsignosuperaelniveldelameracomunicacin.
Decisin:ladecisinesresultadodelaprovocacin.Elsignoarrastraaladecisin,que
puedeserdeaceptacinorechazodelmensajerecibido.
5.Paralacredibilidaddelarevelacin,lossignosqueimportanson,sobretodo,lossignos
personales. La credibilidad no se dirige a un objeto sino a la persona que se ha expresado
medianteesosobjetos.Eslapersona,contodosumundo,queincluyelaintimidadocultaala
observacindirectayexpresablesloporsignos,laqueresultacreble,ydehechoescreblepara
m.
6.Cuandosetratadeuntestimonioydeuntestigo,lacredibilidadnoslodebellevarala
aceptacin de la credibilidad del testigo, sino tambin del testimonio. Esto es especialmente
importantecuandolossignossonexpresindeunarealidadcomolosmisteriosdefe,queslo
pueden ser conocidos a travs de signos: no basta con la credibilidad del mediador de la
revelacin, sino que es necesario que los mismos misterios, expresen una significatividad
perceptiblealosdestinatariosdelarevelacin.
7.Lossignosdebenconduciralsentido,peromsalldelsentidoalaverdad.Entreverdad
y sentido debe darse una ntima relacin, de forma que la verdad exprese tambin su
significatividadparaelhombre,yelsentido,almismotiempo,muestresucarcterreferencialala
verdadquelonutre.Enconclusin,nobastalasignificacinparam,sinoqueesprecisollegara
lasignificacinens.
8. Lacertezaproducidaporelconocimientoatravsdesignosnoessiemprelamisma.
Cuantomsimpersonalesloquelossignoscomunican,mayorsueleserlacertezaqueproduce
(lassealesdetrfico);yalcontrario,cuantomspersonaleselmundoalqueserefierenlos
signos,menosautomticamenteseproducelacertezaenquienloscapta,ymsnecesariaesuna
opcin(elsignodelaintimidad).
10.4. Sistematizacin de los signos de credibilidad
Elestudiodelosdiversossignosparticularesdebeconduciralsigno ltimoconelqueel
hombreseencuentra,queeslafiguradeJesucristo.Sehanofrecidodiversasclasificacionesdelos
signos,perosepuedenreduciradosquecorrespondenalasdoscomprensionesbsicasdela
apologtica:
1.EsquemadelosmotivosdeR.GarrigouLagrangeensuDeRevelatione,de1932:Los
motivosdecredibilidadpuedenser externos o internos alsujetoquesedirigen.Los externos
puedenser extrnsecos al contenidode la fe (milagros y profecas)o intrnsecos a la misma
doctrina(lasublimidaddeladoctrina,olaadmirablevidadelaIglesia).Losmotivosinternos
pueden ser universales (experimentados por todos los hombres como el cumplimiento de las
aspiraciones humanas de justicia y Santidad, tendencia a Dios) e individuales (producen la
experienciaindividualdeprofundapazqueelmundonopuededar)
Valor de estos motivos: los motivos internos individuales per se et ordinarie producen
probabilidad,peronocertezasobrelacredibilidaddelosmisteriosdelafe.Losmotivos
internosuniversalestomadosensuconjuntopuedendarlugaraunaciertacertezamoraldel
hecho de la revelacin; y unidos a los motivos externos intrnsecos constituyen un
argumentum irrefragabile. Los milagros y profecas, finalmente, constituyen motivos
certsimosdecredibilidad.
Apologticadoctrinalomanualstica: paraella, elhechodelarevelacin esobjetodeuna
demostracinqueperteneceporsunaturalezaalosprembulosdelafe.Tienepresentes,en
primerlugar,loscriteriosexternosdelarevelacin(milagrofsico,profeca)talcomoson
alcanzadosporelusodemtodosnaturalesdeconocimiento(histricos,mdicos,cientficos,
etc.).
Limitacindeestapropuesta: supreocupacincasiexclusivaporlacredibilidadobjetiva
fundadaenloscriteriosexternosdelarevelacin,llevandoconsigoaunmenoromayor
extrinsecismo,yaunaminusvaloracindetodoloqueprocededelsujeto.Porotrolado,el
signoprincipal,queesCristo,noapareceplenamenteensuser,sinosloindirectamente
comoelautordemilagros.Todoelloproduceunedificioperfectoens,peropocoeficazen
concreto,paraelhombrellamadoacreeroadarrazonesdesufe.
2. R.Latourelle haabordadolacuestindelossignosdelarevelacindesdeunadoble
perspectiva:teolgica,yentonces,deacuerdoconVaticanoII,lossignossonCristoylaIglesia;y
antropolgica, y en este caso los signos deben situarse en una de las tres dimensiones que
caracterizanlacondicinpresentedelhombre:lanaturaleza,lahistoriayelprincipiohumano.
LossignosdeCristoydelaIglesiasepresentanalhombreporunadeesastresvas,ylohacen
finalmente como milagro, profeca y santidad. Estos tres tipos de signos no pueden ser
consideradosensmismosoaisladamente,sinosolamentecomomilagro,profecaysantidadque
sedescubrenconcretamenterealizadosenCristoyenlaIglesia.Elesquemaposiblesera:
SIGNOS:
A.Cristo:Milagro,profeca,Santidad,sublimidaddeladoctrina.
B.Iglesia:Milagro,Profeca,Santidad.
Otrosautoresprofundizanmstodavaenelpapeldelasubjetividadalahoradepercibir
lossignos(apologticadelainmanencia)reconociendoquenobastaconargumentarafavorde
unaposibilidadensdelarevelacin,sinoqueesnecesariollegaraunanecesidadparam.A
partirdeahlaexperienciaylacuestindelsentidosealzancomoloscaminosfundamentalesen
elaccesoalafe.Sehareprochadoaesteenfoqueunatendenciaalsubjetivismoyalfidesmo.
Resumen: parala apologticadoctrinal lossignosdecredibilidadsoncomolaspremisas

menoresdeunsilogismoconelquesetratadedemostrarelhechodelarevelacin.Lafuerza
probativamayorcorrespondealossignosextrnsecos(milagroyprofeca).Paralateologadela
credibilidad,encambio,lossignosdecredibilidadsonprecisamentesignos,esdecir,datosque
hayqueinterpretardesvelandosudensidaddesignificadoysucapacidadderemitirarealidades
distintas de ellos mismos a travs de un proceso interpretativo. Mientras el conocimiento
deductivodelossignospasadelouniversalaloparticular,elconocimientoporsignosseremonta
inductivamentedeloindividualpercibidoaloindividualnopercibido.
UNIDAD 11: EL HOMBRE, SER PARA LA FE.
LA RACIONALIBILIDAD DE LA FE (NIVEL SUBJETIVO)
Revelacinyfenoseconfunden,peroalmismotiemposepuedeafirmarquenoesposible
unafesinrevelacin,niunarevelacinsinfe;igualocurreconlaracionabilidadylacredibilidad:
laprimeraespropiedaddelafequerespondeafirmativamentealarevelacinqueselepropone;
lasegundaesunapropiedaddelarevelacinencuantosedirigealaraznquehadereconocersu
legitimidadracionaldecaraalafe.
Laracionabilidaddebealcanzaralsujetoconcreto,bienparaconducirlohacialafesitodava
nocree,bienparaque,siyacree,puedajuzgardesuactodefecomocoherenteconsuser
racional.
11.1. A la fe a travs del juicio racional. El esquema clsico
Laapologticadelosmanualesestablecaunacontinuidadabsolutaentrelacredibilidadyla
racionabilidad,consecuenciadesucomprensindelarevelacincomoverdad,ydelafecomo
asentimientointelectual.Elesquemaargumentativoseencadenabapormediodedemostraciones
que pretendan establecer una autntica necesidad en el camino hacia la fe. La certeza
apologticaaquesedeballegar,sereferaalacredibilidadyalacredendidaddelareligin
divina.Tieneelsiguienteproceso:
LaIntentiofidei,sobrelabasedelimpulsoradicalhaciaDios,quesehallapresenteen
cadahombre,seconstituyecomodeseodelafevivayacabaencontrandosuobjetoenla
predicacindelEvangelio(Auditusfidei).Apartirdelapropuestadelaverdaddela
salvacintienenlugarlosactosdelainteligenciaydelavoluntadquerealizanlosjuicios
decredibilidadydecredendidad.Enestemomento,lasdisposicionesmoralessondegran
importancia.
ProposicindelEvangelio:apartirdelapropuestadelaverdaddelasalvacin,tienen
lugarlosactosdelainteligenciaydelavoluntadquerealizanlosjuiciosdecredibilidady
decredendidad.
Juiciodecredibilidad:acabaafirmandoquelarevelacinesdignadesercredaporuna
personaracional(credibileest);estaeslaconclusindeunanlisisrealizadosobrelos
motivosdecredibilidad(milagrosyprofecas)porlosculessellegaalaevidenciadel
hechodelarevelacin.Intervienenenestejuiciolainteligenciaylavoluntad,consus
actos.
Juiciodecredendidad:concluyeenunjuicioprctico:sedebecreer,yaquelarevelacin
deDiosesnoslocreble,sinelnicocaminoparalograrmisalvacin.Hayunpasodela
credibilidadalacredendidad:Diosnoesslocreble,sinoqueesamable.Serealizaporla
atraccin interior de Dios por su gracia y pos a respuesta del hombre. El juicio de
credendidad,deestemodo,sepresentacomolacondicinintelectualquehaceposiblela
electiofidei.
Aunque es meritoria esta concepcin, no evita el extrincesismo al centrarse de forma
predominanteenelobjeto.
11.2. A la fe se dirige a todo el sujeto. La apologtica integral
LarenovacindelaapologticaafinalesdelsigloXIXyprincipiosdelXXtratdesustituir
laraznanalticaexplcitadelaapologticaanteriorporunaraznsintticaimplcita.Estanueva
apologticaseproponaocuparsedelagnesisdelafe,delaconversinconcreta,ynosolode
unapretendidajustificacintericadelafe.
Mtodoapologtico: debe atendersobretodoalsujeto sinrenunciaralobjeto,alquese

puedereferirencuantostesepresentaconunarelacinesencialalsujeto. Distinguenentrelo
inteligible u objetivo y lo real. Lo inteligible es real, pero lo real va mucho ms all de la
inteligible.Unconocimientoqueaspireaserconocimientoreal,nopuedeprescindirdelaspecto
interiordelaverdad.Esteaspectointerior,delsujeto,eselcaminopordondelaapologticadebe
hacerlapropuestadelarevelacincristiana.
Laapologticadebetratardeconocerloquedeterminainteriormentelafe,locualvamsall
depurasrazonestericas.Esunconjuntodeelementosmltiplesquesedenomina razn
implcitasinttica.
Elhechodequelarevelacinseaparaelhombredejaplasmadaenelsujetounacondicin
taldesuserqueslosiaccedeaesarevelacinencuentraelsentidoplenodesuser.
11.3. El hombre llamado a creer. Races de la fe en la psicologa humana
TodohombreestllamadoalacomuninconDios,yestallamadanoesalgoaccidentalo
superpuestoaunapreviarealidadhumanaconsistenteensmisma.Elhombreestnosolamente
abiertoaDios,sinodestinadoarecibirsurevelacin,enestesentido,elhombreesunserparala
fe,queencuentrasuconfirmacinenlarealidaddelavidadelhombre.
En la psicologa humana existen unas manifestaciones de esta llamada, que permiten
establecerunarelacinfundadaentreelserdelhombreysudestinoalafe.Estasmanifestaciones,
sinembargo,nodanlugaraunarelacinnecesariaapartirdelacualfueraposible,porejemplo,
unademostracindelarevelacindivina,sinoqueselimitanagarantizarelaccesodelhombrea
losobrenatural.Lasprincipalesson:
11.3.1.AperturaaloDivino
En el hombre se da una apertura constitutiva, ontolgica, a Dios, que pertenece a la
estructurafundamentaldesuser.Solamentesielhombreponeenactoesaaperturaserealiza
plenamentecomohombre.Esaaperturasealcanzanosoloporreflexin,sinoquesemanifiesta
existencialmenteydeunaformainmediataenlaexperienciadeafirmacinylimitacin.
KarlRahner:Suantropologarespondeaunabsquedaincesantedelaunidad:unidadde
materiayespritu,deinmanenciaytrascendencia,denaturalezaygracia.Elpreguntarhumanoes
elpuntodepartidaradicaldelaantropologa,yaquealpreguntarsobrelarealidad,elhombrede
abrealserengeneral,yalmismotiempo,reviertesobreelsercapazdehaceresaspreguntas. La
constitucinontolgicafundamentaldelhombreconsisteenser originariamente espritufinito,
queseabrealmundoatravsdelasensibilidad.Lanaturalezaespiritualdelhombreconsisteenla
absolutaaperturadelser;vivesuvidaenuntenderhaciaelabsoluto,enaperturahaciaDios.Esa
aperturatrascendentalconstituyeelhorizontequehaceposiblelarevelacinhistricaocategorial.
Enestacondicin,elhombreesunoyentedelapalabra,perounoyentelibre.Poresolaactitud
haciaDiosincluyeunaactitudhaciasmismo,yviceversa.Encuanto esprituenelmundo,
esprituencarnado,elhombreoperaenlahistoria.Poresosisedaunarevelacin,serhistrica,y
tendrlugarenformadepalabra.Serunaaperturaquesemuestracomopotentiaobedientialis.
Estapropuestahasidocriticadaporsutendenciaaresolverlotemticoenloatemticoylo
histricoenlotrascendental,deformaquequedadesfiguradalasingularidaddelaexistencia
ylaseriedaddelcompromisocristianismo.Kasperrefieretambin,lapresenciadelprincipio
delaidentidadenestateologaquetraecomoconsecuenciaunatendenciaalmonismo.
LaaperturaconstitutivadelhombreaDiossemanifiestaexistencialmenteenunaexperiencia
querevistedobleforma: Experienciadeafirmacin: apuntaaunaplenitud.Laafirmacindel
bien, de la belleza, del la paz, etc., que el hombre experimenta siempre de forma parcial y
limitada,vaacompaadadeunaaspiracinaestosmismosperoplenosyduraderos.
Experiencia de limitacin: de la finitud y de la debilidad que abren a la pregunta por la explicacin de las
cosas.
Antelaexperienciadeafirmacinlimitacinhumanacabetambinlaactituddebsqueday
aperturaaunnivelderealidadquetrasciendeyquesemuestra,almenoshipotticamente,como
horizontedecomprensinyfuentedesentido.
11.3.2.Condicinreligiosadelhombre
Es consecuencia natural de su apertura a lo divino. El hombre religioso no solo est
pasivamenteabiertoaunaclaranoticiadeDios,sinoquebuscaactivamenterelacionarseconesa
divinidad.
Lareligiosidadesenconsecuenciaunaimportanterazopreparacinparallegaralafe
cristiana.LaaspiracindelhombrealacomuninconDios,hacepercibircomoinsuficientela
realidaddivinaconocidameramentecomocausa,bien,creador.
Tieneelpeligrodeencerraseensmisma,considerarseautosuficienteyexcluirunaulterior
manifestacindeDiosmsalldelanaturalezaydelastradicionesqueestnenelorigendeuna
determinadareligin.Apareceas,laambigedadqueacompaaalasreligionesydelaquehabla
Barth.Llegaranalpuntodecosificarseyconvertirseenobrahumanayperderelsentidodel
misterio,einclusopodranserunaformaidoltrica.
11.3.3.BsquedadelaFelicidad
Laaspiracindetodohombrealafelicidadesunprincipioantropolgicoradical:elhombre
quiereserfeliz,ysientelanecesidaddeserloparticularmentecuandoesinfeliz.Cuandosedaun
predominiodelocorporal,aisladodeloespiritual,llevaalhombreaidentificarunelemento
particular (placer y posesin) con la vida feliz. La felicidad es rebajada en este caso,
identificndoseconalgoparcial.Cuandofallaelelementoparticularalquebsicamenteseha
confiadolafelicidad,todoslosdemselementossonarrastradosy,alnoactuarlosmecanismos
compensatoriosqueimpidenlacadatotaldelaexistencia,todosevieneabajo.
PropuestaCristiana: presentalaidentificacinentrelaFelicidad(finltimosubjetivo)y
Dios(finltimoobjetivo):Elhombreparalograrlafelicidadnecesitaintegracin,percepcinde
laplenitud,lapresenciadealgoeterno,elbienconcretamenterealizado. Estabsquedadela
felicidadesunapreparacinparaencontrarlaverdaddelapropiaexistenciahumanayelcamino
que conduce a la plenitud de vida que culminar en el ms all. El fin ltimo objetivo es
presentadoenCristodemodohumano.LaBsquedadelafelicidadconducealacuestindel
sentido.
11.3.4.LaCuestindelSentido
Sepuedeabordaradosniveles:
Nivelinmediato:(mbitopsicolgicoofenomenolgico).Sepresentalacuestindelsentido
deformaexistencial:larealidad comoes o comosemuestra concretamentenotieneuna
explicacinsuficiente,onoescoherente,einclusopuedeparecerabsurda.Elexistencialismo
francs y el pensamiento dbil han respondido con la angustia y la pasividad relativa,
respectivamente,quedisminuyelaintensidadenlavivenciadelascosas.Lapreguntaporel
sentido,consudobletentacindelabsurdoodeunfalsooptimismopuedeconstituiruna
preparacin para la fe cristiana. Por ello la propuesta cristiana comienza por dar una
interpretacindelhombreydelmundo,poriluminaralhombredesdeCristo,elcualacaba
siendolarespuestaesperada.
NivelOntolgico: Basedelanterior.Lapreguntaporelsentidosedirigenoyaaloqueel
hombreexperimentasinoalabasequelosustentatodo:qusentidotieneserhombre?Sino
existiera una respuesta o resultara insuficiente, no sera posible superar el absurdo y la
desesperanza.LafecristianapresentaaCristocomolarespuestaalproblemadelsentidodel
hombre.LaclavedelaantropologaeslaCristologa:setratadelnicohombrequeexiste,el
hombrellamadoalacomuninconDios,establecidoenelordendelaGracia.Elhombreen
buscadesentido,nollegaporsmismoadescubrirelmisteriodeCristo,perosirecibela
revelacinCristianaencuentraenCristolafuentedesentidoparasupropioser.
PropuestasteologicasquepresentanaCristocomosolucindelproblemahumano(como
respuestayexplicacin):
M.Blondel(Pancristismo): Ensuobramsimportante, Laaccin, partedelasiguiente
pregunta:sono?tienelavidahumanaunsentidoyelhombreundestino?.Todoenel
dinamismodelavidahumana,cuyoprincipioeslaaccin,esunintentoporresponderal
problemahumanobsico.Lassucesivasformascomolaaccinbuscarealizarelanhelodel
infinito(atravsdelconocimiento,laciencia,lasociedad,lamoral,lareligin)nologran
satisfacerelanhelodelhombrequevamsalldecualquieradeesasrealidadesconcretas.La
amenazadelabsurdosolamentepuedeserevitadasiesposibleplantearse,almenoscomo
hiptesis,queexistaysenoscomuniqueunarealidadsobrenaturalquesealaquedecumplida
respuestaalimpulsoimparabledelavoluntad:larevelacinyCristo.
K.Rahner: Ladestinacindelhombrealagracia,alaparticipacinenlavidamismade
Diosafectaradicalmentealanaturalezahumana,yconstituyeelexistencialsobrenatural,
quevieneaser el centroms ntimodelaexistenciadelhombre.Loquees ofrecidoal
hombre como existencial sobrenatural es actuado de manera suprema e irrepetible en la
Encarnacin. Antropologa y Cristologa estn en ntima relacin. El hombre es lo que
devieneDiosalencarnarse,loquesurgecuandoDiosquierehacersediversodesmismo.El
hombre es cuestin infinita que nicamente en el infinito encarnado halla su respuesta
definitiva.
11.4. Racionabilidad y Libertad
Laracionabilidadylalibertaddelafesonaspectosmutuamenteimplicados.Porserelacto
delaferazonable,puedeserlibre,ygraciasaqueeslibre,puedeserrazonable.
Lafundamentacindelaracionabilidaddelafe,quenopretendedemostrarpropiamenteel
hechodelarevelacin,sinodarrazonesdelaesperanza,alcanzanosolamenteunaprobabilidad
delhechodelarevelacinsinounaautnticacertezamoral,aquellaqueesrequeridaparaqueel
acto de fe pueda mantener un vnculo real con la razn. En cuanto certeza moral, depende
ciertamentedelosmotivosdecredibilidad,perodependealmismotiempo,delasdisposiciones
moralesdelsujeto.
Ladisposicinquepreparaalhombreparalafeeslaquelepone,respectoalDiosquele
ofrecesucomunin,enunaactituddeapertura,desumisinydeacogidafiliales.Atravsdeella
elhombresearriesga,seexponeaseralcanzadoporlaverdadyelamordeDios.
Unelementofundamentaldelavidamoralquepreparalaaceptacindelarevelacinpor
parte del sujeto es la disposicin de cara a la conversin. Para que el hombre capte la
significatividaddelarevelacindeDiosesprecisoquetengaconcienciavivadesunecesidadde
salvacin,acompaadaporlaconcienciaconcomitantedesulimitacinypecado.Elsentidodel
pecado es una de las condiciones esenciales que permiten al hombre abrirse a la gracia e
identificarlarealidaddivinaqueseacercaasuvidayseleofrece.
Solamentesecreesisequiere,aunqueelquerernobastaparallegaralafe.Esaaccindela
libertadenelquererseincoaenelprocesoqueconducealacertezamoraldelarevelacindivina.
11.5. Hacia la Fe
Ladescripcindelitinerariohacialafepuedeseguirundoblemtodo:
Itinerario Teolgico: Constitudo por una serie de realidades y procesos (en los que
intervienelagraciaylalibertad)que,debenestarpresentesentodoaccesoalafe.
Goza de validez general, aunque su realizacin histrica concreta conoce todos los
maticesdeladiversidad.
Seconoceporreflexinteolgicaymediantelaanalogadelafe.
ItinerarioExperimental:respondealmodocomolascosassucedenenlossujetosconcretos.
Es la realizacin de los elementos esenciales del itinerario teolgico, de la persona
concreta.
Seconoceatravsdelostestimoniosquealgunoshanaportadosobresuprocesohasta
llegaralafe.
Loselementosdelprocesoteolgicoson:
11.5.1.PrembulosdelaFe
Definicin: Aquellas verdades religiosas y morales naturalmente cognoscibles para el
hombre,comolaexistenciadeDios,laespiritualidade inmortalidaddelalma,lalibertad,la
capacidaddeconocerlaverdad,laexistenciadelaleynatural.
Tienenenel itinerariohacialafe una funcindepresupuesto,yaquegraciasa ellosla
decisindecreerquedaarraigadaenlarealidadysuperalaarbitrariedadoelpurovoluntarismo.
Sonpresupuestosenelordenteolgico,nonecesariamenteenelexistencial.
PertenecetambinalascondicionesypresupuestosdelafelaaperturadelhombreaDios,
esdecir,laestructuradelesprituhumanoporlaqueelhombreescapaxDei,capazderecibirla
revelacindivina(CEC,n.27:potentiaoboedientialis).
11.5.2.PredicacindelEvangelio
Carcterderespuestapropiodelafe: Lafeesrespuesta,sobretodo,alapredicacindel
evangelioquesedirigeatodohombreinvitndoloacreer.Lafeesrespuestanosoloaunapalabra
que viene de fuera, sino aceptacin de la palabra y de la persona de Jesucristo que sale al
encuentrodelhombreparasalvarleeintroducirleenlaintimidadtrinitaria.Quiensedirigehacia
lafedebenecesariamentesalirdesmismoyponerseadisposicindelainiciativadivina.
11.5.3.Finltimoeinsuficienciadeloinfinito
Laaperturadelhombrealseresdinmicaynomeramentepasiva.Elsentidodelavida
humanasepresentacondobleaspecto:Porunlado,estlatendenciairreprimibledelhombrea
buscaryencontrarunarespuestaadecuadaasuimpulsoinfinito.Porotro,elhombreexperimenta
queelmundo,locreado,notienecapacidaddedarunarespuestaadecuada.Surgenas,varias
posibilidades:
Hacerdesembocarenlomundanoesatendenciaalinfinito,reconociendoaquelcomolanica
realidad existente. Tiene como resultado el absurdo y el sinsentido (solucin del
existencialismo).
Negar la autenticidad y originalidad de la aspiracin al todo, renunciar a las preguntas
ltimas,ycontentarseconlavidaordinaria(postmodernidad,crticadelosgrandesrelatos).
Glorificarloterrenoyfinitopormediodeunaproyeccinutpicadelarealidadenunfuturo
ideal(marxismo,Bloch).
Paraquelapercepcinyanhelodelfinltimocoloquealhombreenladireccindelafees
necesarioquerealiceunjuiciosobrelainsuficienciadetodarespuestaparcial,yalmismotiempo
salgadesmismoyseabraefectivamentealarespuestaqueleesdada.
11.5.4.Lossignosdecredibilidad
Graciasalossignos,elactodefecristianoestalejadodetodovoluntarismoofidesmo.Al
mismotiempo,noexisteunapercepcinunvocadelossignos,yaquesufuerzasignificativa
dependetambindelapercepcindelsujetoquelospercibe.Esporesoqueseprefierehablarde
significatividad,engeneralmsquedesignos.
R.Fisichella laexpresacomounprocesoquetiendearelacionarelacontecimientodela
revelacinconcadasujeto.EstasignificatividadbrotaenelencuentrodelhombreconJesucristo,
elmsplenosignodelaintervencinsalvadoradeDiosenlahistoria.Losdemssignosse
presentancomomediossubordinadosqueexpresanyaportansignificatividadalsignoqueesel
acontecimientodeCristo.LasignificatividadquesepercibeenelencuentroconJesucristoviene
despusdelapercepcindelossignosquepreparanyconducenaeseencuentro.
Lafuncinquedesempeanlossignosenelcaminohaciaelcreeres:estableceryfacilitarla
continuidadentreloqueelhombreesylallamadaqueDioslehaceparaquecrea.Lacompleja
economa de los signos est adaptada a la naturaleza humana, a la ndole de la revelacin
(palabrasyhechos),yasufinalidad.Poresosehabladesignosexternoseinternos.
Lapercepcindelossignosdependeengranmedidadelasdisposicionesdelsujeto;yaque
lospuedevercomoobrasdebelzeb,ocomohechospuramentenaturales.Enestaactitudhayuna
opcindeordenmoralporlaqueelsujetosehallapreviamentecerradoarecibireldonyuna
llamadaqueleexijasalirdesmismoyabrirsealdilogoconfiadodelafe.Aqusehablade
IntentioFideioaperturaefectivadelhombreaDios,previamenteexistenteyresultadodemodo
comoelsujetoserelacionaysecomprendeasmismoyalarealidadengeneral.
Lossignosnoeliminanlalibertadperolaponenapruebaporqueleplanteanlanecesidadde
optar,quesurgeanteunsignoaisladooantelossignosquesemuestrandemodoinductivo,como
unaconvergenciadeindicios.Newmanhabladesentidoilativopormediodelcualunaseriede
datosquetomadosaisladamentepodrandarsolamenteprobabilidad,medianteestesentido,son
captadoscomountodoconvergenteenunpuntoyquelograengendrarcerteza;elejemplopodra
sereldeundetective.
11.5.5.Creeresbueno;debocreer
Apologtica clsica: el deber creer se situaba en la ltima fase del proceso, en la
credendidad,presentandoelcreercomounactoticamenteperfecto.
VaticanoII:ADiosquerevelaseledebeprestarlaobedienciadelafeDV5.Aestenivel
esrechazocontraelindiferentismo.Elproblemaseplanteaantes,enelmomentodeidentificar
esarevelacincomoalgoquetieneaDiosporautor.Eldebercreerlopercibeelhombrecomo
unanecesidadparam,nocomoundeberextrnseco.Creeresbuenoporqueserelacionaconmi
salvacin.Msalldelasrazones,elcreerserelacionaconlasrazonesdelcorazndelasque
hablaPascal.
En la fe acta adems de las razones que afectan a la cuestin radical y bsica de la
salvacin,lagraciaenformadeinstintointerior:Hayenelhombreunatendenciaoriginalhacia
lafe,hacialacomuninconJesucristo,queesunimpulsorecibidodeDios,peroquellopercibe
desdedentrocomoalgopropio(IIII,q.2,a.3,ad.3).Hayportantoenelhombreunafuerzaque
lellevaalafe,queacompaainseparablementealacaptacindelabondadydelanecesidadde
creer.
UNIDAD 12: EL MILAGRO
Vaticano I: habla de signos externos, y en primer lugar milagros y profecas... (D.

3009/1790). Sobre este texto se ha apoyado una parte de la apologtica para justificar su
presentacindelosmilagroscomomotivosexternosdecredibilidad,hacindolosobjetodeun
tratamientoase,pretendidamenteobjetivoyconvaloruniversaldecaraalademostracindela
divinidaddelarevelacincristiana.EstaargumentacinnotienesuficientebaseenelConcilio,en
elquelossignosexternosestnencontraposicinconlosauxiliosinternosdelEsprituSanto.
Esdecir,laexterioridaddelosmilagrosyprofecasnoesrespectoalarevelacin,sinoalos
auxiliosinternosdelagracia.LarevelacindeDios,quetienetambinunanaturalezapblicay
social,seexpresatambinatravsdehechos,ademsdelaspalabras,ytambinatravsdelos
hechosprodigiososquesonllamadosmilagros.
Hay que evitar el riesgo de pensar en los milagros como elementos de la revelacin
independientes.SilarevelacindeDiosseencierraenCristomismo,losmilagrossehande
entendersiempreenreferenciaaCristo,formandopartedeleventohistricoydegraciaquees
Cristo.EndependenciadeCristo,losmilagrostambinformanpartedelhechodelaIglesia.
12.1. El milagro en la historia
12.1.1.SagradaEscritura
Terminologa: Inseparable de la que est relacionada con el signo. R. Latourelle ha
propuestounaclasificacindelaterminologabblicacatalogableenlostresaspectosque,ensu
opinin,caracterizanalmilagro:
aspectopsicolgico:eselquetienequeverconlapercepcindelprodigio,quecorresponde
al mfet delAntiguoTestamento,consutraduccingriega tras. Otrosvocablosseran
thaumasa(Mt21,15)oparadoxa.Estosvocablossealanelcarcterinslitodelmilagro,
queprovocaasombro,admiracin,sorpresa.Setrataentodocasodeunprodigiosagrado,no
profano.
aspectoontolgico:sedescubreenlostrminosniflatonorat,que,segnLefvre,
designanlosmilagrosyexpresanlaidea,quesepodrallamarontolgica,deloimposible
paraelhombre,yportantopropiodeDios.
LosLXXlohantraducidoporadynatonyadynatein.
S.Juanlasdesignacomorga(Jn15,24:obrasquenadiehahecho)porquesonobrasdel
Padre(Jn5,36;9,3),yalmismotiempoobrasdelHijo(Jn5,36).
Sinpticosy S.Pablo: el trminoquese usa esdynameis. rgon y dynamis ponende
manifiesto el aspecto realista del milagro, que es una obra trascendente, imposible a las
criaturas,porloquesuponennecesariamenteunaintervencinespecialdelacausalidaddivina.
aspectosemiolgico: expresadoporeltrmino t (smeion,engriego, signum enlatn)y
mfet.
Los3sentidosdelmilagroaparecenenHch2,22,cuandoPedro,eldadePentecosts,
designalos milagros de Cristocomo: obras de poder (dynamis), prodigios (trata) ysignos
(semeia)quelrealizenmediodelossuyos.
H.Fries:enunciacincofuncionesquerealizanlosmilagros:1)deapertura,encuantosaca
alhombredelcrculodelohabitualylellevaaprestaratencinypreguntarseporquinesJess.
2) argumentativa y clarificadora: los actos de Jess slo pueden ser signos de Dios. 3)
solicitadoraydeinvitacin:conducenalafeyalseguimientodeJess.4)justificativa,porque
confirman,apoyanyalientanalosdiscpulosdeJess.5)judicial:cuandopeseatalesactosnose
siguelaconversin,nohayjustificacinparaello.
12.1.2.EnlosPadres
Delmilagrosedestacasucarcterdesignoascomolafuncin,queleespropia,deorientar
alhombrehacialarevelacin.
Justino: loimportantedelosmilagrosesquesonhechosquecumplenlapromesa,locual
permite una cierta argumentacin apologtica: promesacumplimiento. Cuando se trata
expresamentedelosmilagros,sedestacalasuperioridaddelmilagrocristianosobreelprodigio
pagano.
S.Agustn:primeroenestablecerunadoctrinasistemticasobreelmilagro,queinfluirhasta
elsigloXII.LoconsideraenelhorizontedelaactividadcreadoradeDios,quehadejadounos
grmenesyunasvirtualidadesenlascosas,quesevandesplegando( rationesseminales).Enel
milagroloqueimportaessuvalordesigno,ynotantosutrascendenciafsica.
Se llamapropiamentemilagros ysignos a aquello que, aunque constituido de la misma
materiacorporal,sepresentaanuestrossentidosparatransmitirnosalgodivino.Sobrela
basedesuconcepcindelacreacinS.Agustnpuedeafirmarquetodoenelmundoyenla
naturalezapuedeserconsideradocomomilagro,yquelosmilagrosespecialeslosonporsu
carcterinslitoyextraordinario.Lofundamentalenellosnoeselpoderquemuestran,sino
queDioslospuedeutilizardemodoespecialcomosignos.
loimportanteen el milagro es su capacidad de elevar al hombre a la inteligencia de las
realidadesdelmundodelagracia.NoniegalaintervencindirectadeDios,peroapartirdesu
propioconceptodenaturaleza.Elmilagroesespecialmentesignodebidoasucarcterno
habitualoextraordinario.
12.1.3.EdadMedia
Problema tericocientfico y filosficoreligioso: qu ocurre metafsicamente con el
milagro?CmosesometelanaturalezaalaaccindeDiosenelmilagro?Elinterssedirige
ahoraalacausaeficiente,msquealacausafinal,almilagrocomoefectoquellevaainterrogarse
porsucausa,msqueasuintencinysusignificado.
SantoToms:afirmaqueenlosmilagrospodemosdistinguirdoscosas:a)loqueocurreen
l,osealoquesuperalasfuerzasdelanaturaleza(aliquidexcedensfacultatemnaturae),locual
representa el aspecto ontolgico de la trascendencia fsica; en este sentido, los milagros son
llamadosvirtutes.b)sufinalidadesmanifestarelcarctersobrenatural,porlocualsonllamados
signos. Por su carcter excepcional se les llama tambin prodigios (prodigia) y maravillas
(portenta).LoqueprevaleceeselsignificadoontolgicoqueimplicaquesloDiospuedesersu
causa:sellamamilagroaloquesuperatodoelordendelanaturalezacreada,locualnolopuede
hacernadiemsqueDios.Subrayasobretodolaespecficaydirectacausalidaddivinaque
trasciende las causas naturales y su fuerza de actuacin. Es ms, al ser la causalidad divina
trascendente el elemento decisivo del milagro, Santo Toms concluye que misterios como la
encarnacinola eucaristason tambinmilagros, a pesar de que nosonhechos perceptibles
sensiblemente.Lafuncinsignificativadelmilagropasa,segnesto,aunsegundoplano,yse
muestraenunmomentoposterior,apartirdelaespecialcausalidadquesedaenelmilagro.
12.1.4.S.XVIII
Yaquelanaturaleza,segnsepiensa,estregidaporleyesnecesariaseinalterablespuestas
porDios,elmilagroesimposible,porquesignificaraunquebrantamientodeunanecesidadde
origendivino,locualsupondraunadegradacindelacreacinque,porunmotivohumano,vera
suspendidasuestabilidadynecesidad;setratara,adems,deunciertodesmentidodelmismo
Dios,queseveraprecisadoacorregirsuaccinenlanaturaleza.Esteargumentoescomna
crticoscomoP.Bayle,B.Spinoza,VoltaireyHume.
12.1.5.Lacrticailustrada
PartedelanocindeDiospropiadeldesmoodelpantesmo.Larespuestadelaapologtica
teolgicasedirigiaestamismacuestin,insistiendosobretodoenlaposibilidaddelosmilagros
y en el quebrantamiento de las leyes naturales que los caracteriza, y que slo Dios puede
realizar.Elresultadofuequeelcarcterdesignoseguaenelolvido,ylapropiaargumentacin
apologticacorraelriesgodeconfundirlainexplicabilidadcientficadealgunoshechos,que
hastaentoncesnosepodandesentraar,conlaimposibilidadmetafsica.Estanocinapologtica
demilagrohapervividohastanuestrosiglo.
12.1.6.M.Blondel
Laexplicacinblondelianasobreelmilagrocontienelossiguienteselementos:
1)delaapologtica:nosedebehacerdelmilagroundeusexmachina.Elmilagronoresuelve
automticamentetodaslasdificultadesdelespritu,nillevanecesariamenteacreer;
2)elmilagroesunarealidadsensiblequerespondeaunaderogacindelordenfsico,perono
comoviolacindelasleyesdelanaturaleza,sinocomosometimientodelordendelpodery
delanaturalezaaunordendebondadtotalmentegratuito.Noesslounsigno,sinounhecho
realenelquelarelacinconlosobrenaturalesinesquivable.
3)Laconstatacindelmilagropermite,atravsdesignossensibles,descubrirunaactuacin
quenodependedelafe.Sinembargo,elmilagroslotienesignificacindecaraalafe,y
sloalaluzdelafesepuedecaptarsurealidadplena.
4)elmilagroesdiscernible,peroparaellosedebetenerencuentajuntoalosaspectos
sensibles,cientficosymetafsicossurelacinconladoctrinaqueapoyayconlavida
nuevaquesolicita.
Enresumen:elmilagro,segnBlondel,esunhechofsico,sensible,independientedelafe;
esunhechoextraordinarioysorprendente,yalavezbenfico,quetienelugarenuncontexto
religiosoyqueestdotadodeunasignificacinreligiosainseparabledesurealidadfsica.Noda
losobrenaturalniesunaconstatacindelodivino,sinounsigno.
12.1.7.Magisterio
ConcilioVaticanoI(D.3009/1790): Losmilagrossonhechosdivinosquealsealarcon
todaclaridad(luculentercommonstrent)laomnipotenciaylacienciainfinitadeDios,sonsignos
certsimosacomodadosatodosdelarevelacindivina.
Enloscnonessecondenalaafirmacindequelarevelacinnosehacecreblepormediode
signosexteriores,yqueelhombresloesmovidoalafeporlaexperienciainternaoporla
inspiracinprivada(D.3033/1812).
Tambinesrechazadalaopinindequelomilagrosnosonposiblesoquenopuedenser
conocidosconcerteza,ascomoquemedianteellosnosepuedeprobarelorigendivinodel
cristianismo(D.3034/1813).
S. Po X recoge en el juramento antimodernista la misma enseanza de Dei Filius,
insistiendoenlaideadequelosmilagrossonmotivosdecredibilidadacomodadosatodapoca
(D.3539/2145).
PoXII:enlaencclicaHumanigeneris(12deagostode1930)serefieretambinaljuicio
ciertodecredibilidadqueseapoyaenlosmuchosyadmirablessignosexternosdispuestospor
Diosconlosquesepuedeprobarconcerteza,conlasolaluzdelarazn,elorigendivinodela
religincristiana(D.3876/2305).
VaticanoII: AfirmaquelosmilagrosdeJesspermitencomprobar(comprobant)queel
ReinodeJessyahallegadoalatierra(LG5).EnDeiVerbumlosmilagrosaparecendentrode
lasecuenciapalabrasyobras,signosymilagros.EnDignitatishumanae,finalmenteseafirma
queCristoapoyyconfirmsupredicacinconmilagrosparaexcitaryrobustecerlafedelos
oyentes,peronoparaejercercoaccinsobreellos.
12.2. Discernimiento del milagro
Seestablecaclsicamenteapartirdesuverdadhistrica,filosfica,yteolgica.Laprimera
eraconseguidaporelestudiodelarealidaddelhechoprodigioso,relatadoocontempladopor
testigos, conun mtodohistrico. La segunda, cuandopor mediode un mtodoracional, se
conclua que el hecho prodigioso no formaba ni poda formar parte del conjunto de hechos
naturales, yqueexigapor tanto, unacausalidadsupranatural. Y la tercera, resultado de un
estudio en el que la causa suprahumana slo poda ser Dios mismo. Su argumento era: 1)
Realmentehasucedidoestehechoprodigioso;2)Noexisteunacausanaturaldelhecho,sinoque
hasidonecesarialaintervencindeunacausasupranatural;3)Elagentedelmilagrohasido
Dios, y se queda excluida cualquier causalidad de otro tipo (preternatural o diablica, por
ejemplo).
Lasdiversasconcepcionesquehanatacadodesdediversospuntosdevistalastresverdades
anteriormentecitadas,vienenaconcluirque loqueimportaranoseratantolarealidaddeun
autnticoprodigio,niinclusolarealidadhistricadelhecho,sinosusignificatividadsalvfica.La
consecuencia, sin embargo, de este planteamiento difcilmente escapara a una reduccin del
milagroaexperienciainterior.
El discernimientodelmilagro nopuedepolarizarseenelpurohechofsico,sinoquedebe
prestartodalaatencinasucarcterdesignodesalvacin.Elmilagro,sediferenciadeotros
signosporserunsignodelpodermisericordiosodeDiosquedaaconocerlasalvacin,queslo
Elpuederealizar.
EncuantosignosdepoderquepermitencaptarlapresenciaylaaccinsalvficadeDios,los
milagrosnosontodosiguales;hayentreellosunagradacinquevadesdelossignosconvalor
solamenteindividual(favores),hastalosmilagrossupremos.Teniendoencuentaestopodemos
distinguirundiscernimientoespontneo:
discernimiento espontneo: afecta a los hechos ms cercanos a la persona, que tienen
solamente un valor individual. Se dirige tambin a los hechos prodigiosos ms claros y
atestiguadosporunavariedaddetestigos.Jn9ofreceunejemploclarodeestediscernimiento
construido al hilo de la comprobacin histrica, filosfica y teolgica del hecho. Este
discernimiento no significa lo mismo que discernimiento automtico. Se requieren unas
determinadasrazonesenelsujeto (sentidocomn,capacidaddesintonizarconloqueel
prodigiomanifiesta,ydejarseimplicarporlasexigenciasqueenlseencierran:fe,adhesin,
compromiso)parairmsalldelpurohechofsico,yreconocerenllaaccindeDios.
Elmilagrotienelugarenelordencsmicodejandopatentesutrascendenciafsica,queesel
hechodequeelmilagrovamsalldelascausasqueactanenlanaturaleza.Interpretaciones:1)
Paraalgunos(Dhanis,Says,etc.)latrascendenciafsicasignificaqueelmilagrovamsallde
lasleyesdelanaturaleza.2)Otrosautores(Monden)admitenlatrascendenciafsica,enelsentido
de una intervencin del poder de Dios, que no se constata en un trascender las leyes de la
naturaleza,puestoquelaestructurametafsicayontolgicadelanaturalezasenosescapa,
sinocomounatrascendenciasemiolgicaevitandoladiscusinsobrelasleyesdelanaturaleza.
Diosemplealanaturalezamaterialcomoinstrumentodesuintencindesalud. 3) otrosniegan
ms o menos explcitamente la trascendencia fsica y reducen el milagro a su significacin
salvfica, independientemente de una hipottica y poco probable intervencin de Dios en los
hechos (LenDufour, GonzlezFaus, etc.). Para ellos, los milagros ms fciles de admitir
histricamente,quizlosnicos,sonaquelloshechos(curaciones)quepuedenserproducidospor
unsanadorexperimentado.
Negacindelaposibilidaddelmilagro:leestvedadoaDiosintervenirenlanaturaleza.
Partedelequvocodequeelmilagrosesitaenelordendelacreacin,comounaespeciede
arreglooreparacindelosdesperfectosdelapropianaturaleza.
Esenciadelmilagro:nosecifraenelpurohechoinslitooextraordinario,queelcientfico
puedejuzgarcomoinexplicable.Estainexplicabilidadnoespuntodellegada,sinodepartida,
esunapreguntaporlarealidaddeloquehasucedido.Slosepercibeautnticamenteelmilagro
cuandoelfenmenoinexplicablesemuestraunidoasusignificacinreligiosaysalvfica.Deah
queparaeldiscernimientodelosmilagrosseanecesariaunadeterminadadisposicindelsujetode
formaquesecaptecomounmismohechoelprodigioysusignificacin.
Definicin:elmilagroesunprodigiosensible,quetienelugaralmismotiempoenelorden
csmicoyenuncontextoreligioso,realizadoporunaintervencinespecialygratuitadelpoder
misericordiosodeDios,deformaquesemuestrasucarcterdesignodelapresenciayaccin
salvficadelmismoDiosentreloshombres.
12.3. Teologa del milagro
Elmilagroesparteintegrantedelanaturalezateolgicadelarevelacin: Esunadelas
formascomotienelugarlaautocomunicacinreveladoradeDios;sunaturalezaespecficaeslade
lasobrasqueacompaanalaspalabras,ymedianteloscualesobrasypalabrastienelugarla
revelacin. Realizanlafuncindemanifestacinyconfirmacinde laspalabrasde unmodo
especficoypropio:atravsdesusignificacin,esdecir,delapresenciapalpabledelpoder
misericordiosodeDiosdadoaconoceratravsdesignos.Estafuncinserealizaconcretamentea
variosniveles:
SonsignosdelpodermisericordiosodeDios:sonobrasyactosdepoderquepertenecenala
granobraqueDioscomenzconlacreacindelmundoyacabconlaredencin.Sonsignos
debien,benficos,queponenenactoelanunciosalvador.Apuntanalarestauracininterior
delhombrequeesobradelamisericordiadivina.(Mt9,18).
Sonsignosdelreinomesinicoquehallegadoaloshombres(Cf.Mc1,3539;Lc7,22;Mt
12,28:siexpulsolosdemoniosporelEspritudeDios,esqueelreinodeDioshallegadoa
vosotros).SonlosSinpticoslosquedesarrollanespecialmentelallegadadelReinopuesta
demanifiestoporlossignosqueson,sobretodo,losexorcismosylascuracionesquesonla
visibilizacindelasalvacinqueCristoanuncia.
Son signos de la misin divina: El milagro garantiza evidentemente la divinidad de una
misinyalenviadoquelallevaacabo:Moiss(Ex4,1;14,31);losprofetas(1Re18,37
39).LaideadequelosmilagrosacreditanaJesssehallapresenteenlosSinpticos(Mt11,
21),perosobretodoenS.Juan.AlverlossignosdeJess,muchoscreyeronenl(Jn2,
23). La predicacin de los Apstoles que parte de la resurreccin no deja de aludir
frecuentementealossignosymilagroscomoacreditacindelamisindivinadeJess(Act2,
22).EnS.Pablo,elmilagro,queesunactodepoderdivino,estalserviciodelapredicacin
apostlica: 2 Cor 2, 12. Est destinado, a establecer la autenticidad del mensaje de la
salvacin.
SonsignosdelagloriadeCristo:S.Juan:LasobrasdelHijosonlossignosqueelhombre
necesita.Encuantotalesobras,serelacionanconlaconcienciaqueCristotienedelmisterio
delafiliacindivina yconlarevelacindeesemisterio.Cristonodejaderemitirasus
oyentesasusmilagroscomoeltestimoniodelPadreensufavor(Jn 5,3637).Yaquelos
milagrossonlamanifestacindelpoderdeCristoymanifestacindesugloriadeHijonico
(Cf.Jn1,14),procedendelmismoCristoyconducenasupersona.Deestemodosecompleta
laideadesignificacindelallegadadelReino,conladelagloria(revelacin)delapersona
deJess.
Son signosdelasalvacin:nosloacompaanalapalabraparaconfirmarla,sinoqueson
revelacin, mensaje, palabra; descifran y, al mismo tiempo, representan la realidad del
misterio.Losprodigiosrealizadosenelordenfsicosonfigurasysmbolosdelasrealidades
delagracia:lapescamilagrosaes,enLucas,signodelaexpansinespiritualdelaIglesiapor
medio del anuncio de los apstoles (Lc 5, 10). El signo incluye los dos aspectos: el
demostrativoyelsimblico.Sucarctersimblicoysignificativoseapoya,naturalmente,
sobrehechosrealmenteacaecidos.
Son signosescatolgicos: prefiguranlastransformacionesquetendrnlugaralfinaldelos
tiempos en los hombres y en el universo. Los cuerpos sern liberados de la muerte y
glorificados. Cristo ha resucitado como el primognito de los muertos (Col 1, 18), el
EsprituqueharesucitadoaJessdeentrelosmuertosdartambinvidaanuestroscuerpos
mortales(Rm8,11).
12.4. La profeca
1. Se ha situado dentro de un tipo de milagros, el de los intelectuales, aquellos que se

producen cuando un hombre muestra unos conocimientos o una capacidad intelectual que
superantodaslasposibilidadesdelentendimientohumano.Consisteenlaprediccindeun
hechofuturo,contingenteynaturalmenteimprevisible.Doshechossehacenecesariocomprobar
paraafirmarlaverdadhistricadelaprofeca:1)laclaridadyespecificidaddelaprediccin,que
ha de ser concreta; y 2) la conformidad igualmente concreta del hecho realizado con la
prediccinclarayespecfica.
2.Crisisdelargumentodeprofeca:Elairemisteriosoqueenvuelvealasprofecashacepor
smismodifcilpodermantenerlanecesidadquecomoargumentoserequiere.Sehaunidoaesto
el desarrollo de las ciencias de la conducta, y de las ciencias en general y, a la vez, la
investigacinhistricocrticadelaSagradaEscritura,quereinterpretaenunsentidomeramente
histricoosimblicotantolaprediccincomolarelacinentrelosfenmenos.
3.Sentidobblicodeprofeca:profeta(profets,engriego;nab,enhebreo)eselquehabla
conclaridadenlugardeotro,elquehablaennombredeDiosaloshombres;llamadoporDios(Jr
1, 2; Is 6, 1) para cumplir una misin que exige una disponibilidad total. Son hombres
profundamenteinsertosenlahistoria,alaqueinterpretanyenlaqueanuncianaccionesdeDios
enrelacinconlafidelidaddelpuebloalaAlianza.SehabladeJesscomounprofeta(Mt21,
45),einclusocomoelprofeta(Jn7,40).Dehecho,secomportyhablconelmismoestilode
losprofetas.Jesseramsqueunprofeta,msqueJons(Mt12,41),msqueSalomn,
msqueeltemplo(Mt12,42.16).Enrelacinconlosprofetas,aJesssepuedeaplicarelttulo
deprofetasloanlogamente,yaque,hablabayactuabasiempreenprimerapersona,locuales
impensableenunprofeta.
4.Pertenecealsentidobblicoelaspectodeanunciodeunhecho:credoonocredo.Nose
trata slo de hechos particulares sino de la tensin hacia el futuro que atraviesa el Antiguo
Testamento,yquesehallajalonadadeanunciosntimamenteligadosalncleodelacontecimiento
deCristo:lapromesahechaaAbraham(Gn22,17s),sevaconcretandoenJud(Gn49,10);las
esperanzasmesinicasseliganluegoalacasadeDavid;apesardesudebilidad,losprofetas
anunciaronqueelportadordelasalvacinmesinicaprocederadeella.
5.LapersonaylapredicacindeJesssepresentancomoelcumplimientodelasprofecas:
LarelacinquehayentreJessylosanunciosdelAntiguoTestamentoes,enlaconcienciade
Jess y en la de sus contemporneos, indudable: Jess da cumplimiento a lo que haba sido
anunciado.
6.SlodespusdequelapasinymuertedelSeorpusieraderelievelaverdaderaimagen
delMesas,ydequesehubieranhundidolasfalsasesperanzasdelosdiscpulos,estosalcanzaron
unarectacomprensindelasEscrituras(Lc24,32).Apartirdeentonces,lasprofecasofrecieron
unabaseampliayunapoyoseguroparasufe.
7.Situados anteelhechodelaconciencia de Jess ydesuscontemporneos dequese
estabancumpliendolosanunciosdelviejoTestamento,nosepuedepretenderqueelhechodel
cumplimientoseaaceptadocomohechoportodos.Paraquelasprofecastenganvalorde
acreditacin,esnecesarialafeenCristo.Laprofecaes,portanto,unargumentointernoalafe:
seapoya,sobrelaverdaddeJess,susintonaconelAntiguoTestamento,suautoridad,etc.
UNIDAD 13: CRISTO, SIGNO PRIMORDIAL DE CREDIBILIDAD
La revelacin de Dios al hombre tiene su centro y su plenitud en Jesucristo. Acoger la

invitacindeDiosacreerconsistesobretodoenencontrarse,escucharyacogeraCristo.Este
encuentroyestaacogidatienelugarenlafe,mediantelacualsereconoceaCristocomoaquel
quecompletayllevaasuplenitudlarevelacinyconfirmacontestimoniodivinoqueDiosest
siempreconnosotros,porqueveraCristoesveraDios(DV4).
Ncleodelafecristiana:comienzaporlaconfesindeferecogidaporS.Pablo,Jesses
Seor (1Cor 12,3; Fil 2,11).Enesafrmulasehallancontenidoslosdoselementosdelafe
cristiana.a)unhechooacontecimientodelahistoria:JessdeNazareth.b)Deesehombrese
confiesaunapropiedadmisteriosa:es Seor,esdecir,unsertrascendentesituadoalnivelde
Yahv.SiencuantoacontecimientoJessesaccesibleatodohombre,encuantomisteriosloes
accesiblealafe.Tantoelacontecimientocomoelmisterioformanpartedelanicarealidadde
Cristo,ysoninseparables.Nosencontramosanteuncasoparadigmticoderelacinentrelafey
larazn.
ElintersporelaccesohistricoalacontecimientodeJessestmovidoporlafe,yeste
acceso no constituye una condicin que coloque a la fe en la divinidad de Jesucristo entre
parntesisolasometaalaincertidumbre.Esafeeselpuntodepartida,quepermiteunareflexin
sobrelasrazonesparacreerenCristo.
Las razones para creer que proporciona el acontecimiento Jess de Nazareth llevan
decididamentealterrenodelahistoria.Sielconocimientohistricodebeproporcionarelementos
quehaganrazonablelafeenelmisteriodeCristo,almismotiempoestafeaportaaesahistoriaun
significadoquevamsalldelaestrictahistoria,porqueseadentraytieneunlugarenelmbito
delaprecomprensin,delospresupuestosdelhistoriador.
EnelestudiohistricodeCristosedebeevitarundobleygraveescollo,eldocetismoyel
subordinacionismo.
Docetismo:UnalecturadelasfuentesdelconocimientohistricodeJesscontroladaporla
afirmacinunilateraldeladivinidaddeCristoqueinterpretatodolohumanoquesedaensu
persona como una realidad de segundo orden, que por tanto no habra que tomar con total
realismo,sinomsbienenunsentidosimblicoqueesnecesariointerpretar.
Subordinacionismo: Consisteenunalecturadelosevangeliospresididaporeldeseode
conoceralhombreJessdeNazareth,esdecirtodoloqueconstituyelarealidadhistricamente
comprobabledeaquelgalileoquepredicalasgentesyquetenaunaespecialrelacinconDios.
Todaafirmacinquevayamsall,todoloquesuperalohumanoquedafueradelcampodela
historia,einclusoesnegado.
Unalecturadelahistoriaqueeviteesasdostentaciones(docetismoysubordinacionismo)
tomaenseriolaEncarnacin,sabiendoqueJesseshombreentreloshombres(DV4)yal
mismotiempoelHijodeDios.
13.1. Fuentes del conocimiento histrico sobre Jess
13.1.1.Testimoniosextrabblicos
a- Fuentes romanas
Seencuentrantresimportantestextosdeotrostantoshistoriadoresromanos.
Plinioeljoven:enviadocomolegadodelemperadorTrajanoaBitinia.Enviunacartaelao
112alemperadorenlaquelepreguntabasobrelaconductaquehabaquetenerconlos
cristianos.Elcristianismoafirmaesunagransupersticin.Eltextoponedemanifiestola
difusindelafeenCristoacomienzosdels.II.
Tcito:autor(haciaelao115)deuntextomslargoyexplcito,yalmismotiempoanti
cristiano.RefirindosealincendiodeRomaescribe:paracortarderazesterumor,pretexto
unosculpables:personasodiadasporsusdelitos,yaquieneselpueblollamabacristianos.
EstenombrelesvienedeCristoaquien,bajoelimperiodeTiberio,PoncioPilatohaba
entregadoalsuplicio.EltextodeTcitoesuntestimoniode:1)lamuertedeJessenun
suplicioromano;2)queelhechotuvolugarduranteelgobiernodePoncioPilatoenJudea;3)
delorigenjudodelcristianismo.
Suetonio:(ao120)EnlaVidadeNernmencionalapersecucindeloscristianos,tipode
gentepartidariosdeunasupersticinnuevaypeligrosa(VidadeNernXVI).EnlaVidade
ClaudioserefieretambinalaexpulsindelosjudosdeRoma(delaquehablaHch18,2).
Enresumen:afirmanqueelfundadordeaquelmovimientoqueapartirdelamitaddels.Ise
hallapresenteenRomayenlasprovinciasesconocidoconelapelativodeCristoChresto:es
unjudocondenadoalsupliciodecruzporelgobernadorromanoPoncioPilato,entiemposde
TiberioenPalestina.
b- Fuentes judas
FlavioJosefo:habladeJessendosfamosostextos,ensuobraAntigedadesjudas.
ElprimerodeellosmencionaelnombredeJess,conelapelativodeCristo:
Susegundotexto,TestimoniumFlavianumapareceenellibroXVIIIenelqueJosefocuenta
losincidentesquetuvieronlugarenPalestina,duranteelgobiernodelprocuradorPilato.
Flavio Josefo menciona a Jess, como hermano de Santiago, y lo distingue de otros
personajesdelmismonombre,conelapelativoyloquesecreadeEl:llamadooconsiderado
Cristo;conocesuactividaddoctrinalytaumatrgica;mencionalainiciativadelasautoridades
judasparasucondenacinymuertedecruz,ylaintervencindecisivadePilato;conoce
ademslaexistenciadeunmovimientodediscpulosjudosygriegosqueapelanasupersona
yqueafirmanquelohanvistoconvidadespusdelamuerte.
AunqueJessysuobranoestnausentesdelTalmud,supresenciaesmsbiendiscretay,en
todocaso,setratadetextostardos(delsigloIVV).ElmsrelevanteeseltextodelTalmudde
Babilonia.
c- Los evangelios apcrifos
Desdefinalesdels.Iysobretododuranteels.IIseprodujeronenlosdiversosambientesy
regionescristianosunosescritosllamadosapcrifos,secretosonocannicos,quetenanuna
doblefinalidad: biogrficapopular y apologtica,encontradelasacusacionesprocedentesdel
ambiente judo o pagano, y de los grupos herticos (ebionitas, docetas, gnsticos). El valor
histricodeestosescritosnosuponeningunaaportacinenrelacinconlosevangelioscannicos.
13.1.2.TestimoniosdelNuevoTestamento
CartasdeS.Pablo:sonlosprimerosescritosdelNT.Noabundanlosdatossobrelahistoria
deJess.Sehallanpresentes,sinembargo,algunosdatosdegranintersquePablohaconocido
porlastradicionesdelacomunidadprimitiva,alosquePabloapelaenvariasocasiones( 1Cor7,
10;9,14;11,23;15,3; 1Tes 4,15).AfirmaqueJess,judodelaestirpedeDavid,vivien
Palestina, tuvo hermanos entre lo que distingue a Santiago, reuni un grupo de discpulos
conocidoscomolosdoce,entrelosquesobresalenPedroyJuan;lavsperadesumuertecelebr
consusdiscpuloslaCenadelSeor,fueentregadoalamuerte,fuecrucificado,yresucitadose
apareciadiversostestigos.ElcontenidoesencialdelanunciodePabloestexpresadoen1Cor
15,37.
Evangelioscannicos:seenumeranconlafrmulaevangeliosegnMateo,Marcos,Lucas
y Juan, ofrecen la documentacinms amplia y ms antigua sobre Jess, suactividadysu
enseanzaenPalestina.Esnecesariocontrastardospropiedadesesencialesaellos:la autenticidad
deltexto,ylahistoricidad:
Noexisteeloriginaldeningunodeloscuatroevangelios,sinoslocopiasmuyantiguas
distantesvariasdecenasdeaosdeltextoescritoodictadoporlosevangelistas.
El problema mayor que presentan los evangelios es el de establecer crticamente su
historicidad, de modo que a travs de ellos, podamos responder las preguntas que nos
hacamossobreelaccesoalJessdeNazarethqueeselCristo.
13.2. El conocimiento histrico de Jess a travs de los evangelios
Lahistoricidaddelosevangelioshasidounnimementeaceptadahastaels.XVIII.Loque
hasidoaceptadosindiscusineslaverdaddelosevangelios.HastalaIlustracin,laconviccin
dequelosrelatosevanglicoscontabanlaverdaddeJesseraunnimementecompartida.
Alfinaldels.XVIIIcomienzaaponerseendudaporalgunosautoreselcarcterhistricode
losevangelios.Setratadelosprimerosrepresentantesdelaactitudqueseacercaalaverdad
historicidaddelostextosevanglicosdeformaproblemticaeinclusoescptica.Prontocomenz
ageneralizarselaideadequehayunadistanciaentrelapresentacindeJessqueofrecenlos
evangelios,ylarealidadhistricadeloshechos.
Las diversas posturas sobrelahistoricidadde losevangeliosocupantodounabanicode
posibilidades. Algunas son radicalmente negativas; otras afirman decididamente la fiabilidad
histricadelosevangelios.
Desdeelcomienzodelacrticahistricaalosevangeliossepuedendistinguirtresperodos:
Finalesdel XVIIIhastafinales delXIX: predominalacrtica, ms omenos radical,ala
historicidaddelostextosevanglicos.
PrimeramitaddelsigloXX:seredefinenlasrelacionesentrefeehistoria,admitiendouna
separacinentreellas.
Hastanuestrosdas:sebuscanpuntosdeequilibrioeintegracin.
13.2.1.SaJess,noaCristo
LacrticaalahistoricidaddelosevangelioscomenzalfinaldelsigloXVIIIenunambiente
fuertementeracionalista.EnesteperiodoseafirmalarealidadhistricadeJess,peroseexcluye
cualquierdatoqueapunteaalgotrascendente.
H.S.Reimarus(16941768):EnsuspapelespublicadosporLessing10aosdespusdesu
muerte, presenta una apologa y propuesta de religin natural, en la lnea del desmo ingls.
Partiendodeunaseriedepresupuestosracionalistas,ponelaspremisasdela distincin entrela
predicacinyelproyectodeJessyelobjetodesusdiscpulos.DibujalapersonalidaddeJess
comoladeunmesaspoltico,quepredicabalallegadadeunreinoterrenoylaliberacindelos
judos del yugoextranjero. AJess le era completamente ajena laidea de fundar una nueva
religin;nohizomilagrosnihabldesumuerte,ymuchomenosdesuresurreccin.Suempresa
fracasyfuecrucificado.Aqucomienzalaaccindelosdiscpulos,quevieronfrustradassus
esperanzasconlamuertedeJess.Comonoqueranvolverasutrabajoanterior,robaronel
cuerpodeJess,anunciaronsuresurreccinylopresentaroncomoelMesasapocalpticodela
visindeDaniel. AssecrelafiguradeJessquetransmitenlosevangelios, comoMesas
religioso que para redimir a la humanidad del pecado se ofrece voluntariamente y despus
resucita.Reimarusfueelprimeroqueintrodujoenlosevangeliosladistincincrticaentreloque
seraelverdaderoJessyelCristo,esdecir,lafiguraidealizadaporlosdiscpulos.
D.F.Strauss(18081874)publicen1835suVidadeJess(DaslebenJesu),yenellaataca
tantolaexplicacinnaturalistacomolasobrenaturalistadelosevangelios.Paracomprenderlos
evangeliosesnecesarioacudiralacategoradelmito.Lafedelaprimitivacomunidadaplica
Jessmitosanterioresylohizoobjetodelasexperienciasmesinicasjudas,exaltndoloasala
condicindeCristo.Losevangeliosofrecen,portanto,lafiguradelCristodelafe,quenoesla
imagenhistricadeJess.Estasehadeextraerpormediodelacrticahistrica.Lospresupuestos
racionalistasdeStraussconsideranmticamente:a)todaslasnarracionesdemilagrosytodoloque
escontradictorioalasleyesconocidasyuniversalmentevlidasalacontinuidadhistricaydel
cursofsico,ypsquico;b)todaslasnarracionesquereflejanlasideasoesperanzasmesinicasde
lapoca;c)todoslostextosdecarcterpoticooliterario.
EscuelaliberaldelaLebenJesuForschung:intentaescribirunavidadeJessytrazar
inclusosuitinerariopsicolgicoapartirdefuenteshistricamentepuras(esdecirdelevangelio
deMarcosydelaQuelle).
Finalidad:liberarlaimagendeJessdelasincrustacionesdogmticasintroducidasyaporla
comunidadprimitiva,ycontinuadasdespus.
A.Harnack: Esenciadelcristianismo (1900).oponeelmensajeclaroysimpledeJessal
dogmacristiano.Jessnoenseningndogma,nihizoningnmilagronifundninguna
religin.SumensajeeralasimpleideadequeDiosesPadredetodos,dedondeprocedeel
amoruniversal.JessnoeselhijodeDios,sinounhombrequehatenidounaexperiencia
excepcionaldelapaternidaddivina.
A.Schweitzerpublic,en1906,suHistoriadelainvestigacindelavidadeJess,quevena
aserunahistoriadelashistoriasdeJess.ApartirdeReimarustodaslasvidasdeJess
respondannoenrealidadalosevangelios,sinoarepresentacionesacomodadasalasituacinde
losintrpretes.Cadapoca,cadaautorveaaJesssegnlosmoldesdesutiempo,segnlos
idealessocialesyhumanitariosdecadapoca.Endefinitiva,denuncialasustitucindelasideas
dogmticasporlospresupuestossociales,filosficosyteolgicosdelosdiversosautores.
La Escuelaescatolgica: SlopuedellegarseaunacomprensindeCristosisetieneen
cuenta que Jess y los suyos compartieron las ideas reinantes de su tiempo acerca de la
inminenciadelaeramesinicadesalvacin.
J.Weiss:Jessesperabaunreinofuturoquellegarasobrenaturalmente.Alverfrustradassus
esperanzasconsiderquesumuerteeraelprecioparaconseguirladignidaddeMesasenla
parusaquetendralugardespusdesumuerte.
W.Wrede,A.SchweitzeryA.Loisy:lamesianidaddeJess,talcomolaencontramosenlos
evangelios,esunproductodelacomunidadqueorganizlahistoria.Jessysusdiscpulos
esperabanlainmediatallegadadelfindelmundo.Comosusesperanzasandespusdela
muertedeJessnosecumplan,laprimitivacomunidadsevioobligadaacorregirsusideas
acerca del Mesas y del reino de Dios. As se explica la aparicin de la Iglesia: Jess
anunciabaelreinodeDios,yloquellegfuelaIglesia(Loisy).
13.2.2.NoaJess,saCristo
LasinvestigacionesacercadelJesshistricoacabaronenunescepticismogeneral,locual
provocunareaccinenalgunoscrculosprotestantes.SepusoelacentoenunafeenCristo
independientedelahistoriadeJess.
M.Khler:(1892)ElpretendidoJessdelahistoriayelCristorealdelaBiblia:defiende
queelJesshistricodelqueseocupanlosescritoresmodernos,ocultaelCristorealdelaBiblia.
ElnicoJessautnticoeselCristodelapredicacinydelafe,yaquestarepresentaelnico
medio capaz de ponernos en comunicacin con el Cristo vivo en el presente de la Iglesia.
IntroduceladistincinentreelJessdelahistoriayelCristodelKerigma.Essteltimoelque
interesa,porquedelJesshistricosabemosmuypoco.Estapostura,llevadaalextremo,serla
deBultmann.
R.Bultmann(+1976):Ensntesissupensamientoeselsiguiente:
1.Losevangeliossonconfesionesdefe,queofrecenelKerigma,esdecirelCristopredicado.
NolesinteresalacrnicadelavidadeJess,nisupersonalidadmoral,nisuaccin.Lo
importanteeselhechomismo(dass)delaexistenciadeJess,comolugardelarespuesta
eficazdeDiosalapreguntadelhombresobreelsentidodesuexistencia.Elcontenido(was)
carecedeinters.
2. DeJessnopodemossaberprcticamentenada,exceptoquehaexistido,queejerciel
ministerioderabino,yquemurienlacruzenlapocadePoncioPilato.Losevangeliosno
sonunrelatodetestigosoculares,sinocreacionesposterioresdelacomunidad.Losmismos
evangelios se presentan como una coleccin de trazos o formas, unidos despus

(Formgeschichte); lo que verdaderamente importa no son los hechos histricos brutos
(historisch)sinoelacontecimientocargadodesentido(geschichtlich).
3. Entre el Jess de Nazareth y el Cristo del Kerigma hay continuidad material, pero
discontinuidadteolgica.ElKerigmasehaexpresadodeunaformamtica.Todoellorevela
influenciasdelhelenismo,gnosticismoyjudasmo.
4.ElKerigmadebeserrigurosamenteinterpretado.Ladesmitificacinconsiste,noenapartar
elelementomtico,sinoeninterpretarloytraducirloallenguajeaccesiblealageneracinde
latcnicadels.XX.Almismotiempo,hayqueverterloalascategorasexistenciales,para
queelNTconduzcaalhombrealaopcindecisivaqueexigeelEvangelio:elpasodela
existenciainautnticadelpecadoalaexistenciaautnticadelafe.
5.Sedaunacontraposicinentrelahistoriaylafe,locualnoafectaalafequeespurosalto.
Semuestraaqulospostuladosluteranosdelafe:lafenotienemsjustificacinquelafe
misma.Lafenopuededependerdelainvestigacinhistrica.Lapreocupacinporlegitimar
histricamentelafe,anulalafe.Bultmannabocaaunfidesmoradical.
13.2.3.SaJesselCristo
Las reacciones provocadas por una posicin radical como la de Bultmann se dieron en
diversosmbitos,especialmenteenambientesprotestantes.Surgilaoposicinaunaseparacin,
e incluso a una anttesis entre Kerigma e historia. Jess no puede ser slo una punctum
mathematicum ounacifra,sinoqueesnecesarioquehayaunaverdaderacontinuidadentreel
JessdelahistoriayelCristodelosevangelios.
E.Ksemann:propusoenunaconferenciapronunciadaenMarburgoen1953,unarevisin
delos postulados del exegeta, yseala por tantoel principio de la contestacin de sus tesis
fundamentales.Quiereabrirunavaentreelplanteamientohistoricistaypositivistadelateologa
liberal,ylaposicinantihistricayfidestadelateologakerigmticadeBultmann.Siseseparan
alCristodelKerigmadelJessdelahistoria,secorreelriesgodetransformaraCristomismoen
mito,esdecirunaideologasinfiguranicuerpo.SielSeorglorificadonotieneelmismorostro
delcrucificado,entoncessedaunasustitucindeJessporunfantasmagricoeinaferrableser
celestial.Enresumen,eslamismafe,lafedelosapstoles,laqueexigelacertezadelaidentidad
entreelJessterrestreyelCristoglorificado.
G.Bornkam,J.Jeremas:reivindicanlaposibilidadylanecesidaddeestudiaryconocerel
Kerigma; no se puede alcanzar al Jess histrico haciendo sistemticamente abstraccin del
Kerigma; y a la vez, el anuncio cristiano primitivo est indisolublemente ligado a un
acontecimientoquehatenidolugarennuestrahistoria.
H. Schrmann: Catlico. Trata de establecer la continuidad entre las palabras de Jess
trasmitidasdespusdelapascuaysuorigenprepascual.Hayunacontinuidadenlafedelos
discpulosenlapalabrayobradeJessantesydespusdelaPascua,locualpermiteconcluiren
lacontinuidadtambindelatradicindesusmismaspalabras.
Conclusin: 1.NoeslegtimounainvestigacinunilateraldelahistoriadeJess,odel
Kerigma.2.HayunacontinuidadhistricoteolgicaentreelJessdelahistoriayelCristodel
Kerigma.3.HayunaunidadinseparableentreelJesshistricoyelCristoglorificado,yesta
unidadestenelncleodelacristologa.
13.3. Historicidad de los evangelios
Delrecorridoporlasdiversasposturassedesprendenvariasobservacioneselementales:
a)losevangeliosnopuedenserledoscomounlibrodehistoriamoderno;sonhistricos
porquecontienenhistoria,perosonalgomsquelibrosdehistoria.
b)lahistoriaquecontienenesfundamentalparalafeylaexistenciacristianas.
c)laapreciacinhistricadelosevangeliosdependetambindefactoressubjetivosno
histricosdeloslectores.
Aspectosgeneralesycomunesalosevangelios:
13.3.1.Elconocimientohistrico
Accesoalarealidaddelahistoriaconelmtodoqueescoherenteconella.Eltrmino
historiatienedossentidos: Geschichte (designalahistoriavividaconunsentido)e Historie
(historia contada). As se entiende la diferencia entre Historia e historiografa, o historia
realidad e historiaciencia: La primera es lo que realmente ha sucedido con todas las
implicacionescomprendidasenesarealidad,lasegunda,eslarepresentacinenformaderelato
deloquerealmentehasucedido.
Ladistincinescapital.Elpositivismohistricoquepredominenels.XIXtendaaolvidar
estadistincinyaspirabaadarunaimagenexactaycompletadelpasado,apartirdefuentes
histricamentepuras,conlocualseanulaladistanciaentrelahistoriarealmentesucedidayla
cienciahistrica.Los brutafacta queentregalaciencia,ajenosatodainterpretacin,seranla
verdadoriginal.Loshechossepresentanensupuramaterialidad,deunamaneraqueaspiraa
imitarelconocimientodelascienciasnaturales.
Intentopositivista:seapoyaenunaepistemologaacrtica,pretendiendocaptarlarealidad
delahistoriaenunaespeciedefotografa.Introducedentrodeloshechosunaseparacinentrelo
perceptible y lo que no es objeto de comprobacin positiva. Pretende captar de un modo
plenamenteobjetivoloqueestpenetradotambindeunadimensininterior,subjetiva,raznpor
lacualsepuedehablardehechoshumanos.Estaformadepositivismo,esthoyplenamente
superadaenloshistoriadoresquesonconscientesdequenoexistenloshechospuros.
Lahistorianoesunacienciapuramenteobjetiva,porquesusprotagonistassonhombres,lo
cualsignificaqueloshechoshistricosestnconstituidosporunelementopositivoyporun
aspectointerior.
Elconocimientohistricosemueveentredosextremosviciosos:el positivismo (pretende
captartodalarealidadreducindolaalaideadeloreal:positivo)yelagnosticismohistrico
(renunciaaconocerlarealidaddelahistoria yseconformaconfenmenosprovisionales
vlidossloparaelsujetoquepercibeosubjetivismo).
Conclusin:Lapretensindeexactitudydeplenituddebesernecesariamentemoderadapor
elhechodequelafuentesdelconocimientopermitenunareconstruccinhistricavlida
hastaciertopunto,peroqueentodocasoexigenunainterpretacin.Deaqusurgeunadoble
conviccin:a) esdifcilmanejarloshechos y,b)alahoradelainterpretacin,esnecesario
alcanzar el sentido impreso en los hechos, y conocer los propios presupuestos que afectan
directamentealainterpretacin.
Presupuestos de los que parte el estudio histrico: es un aspecto de la hermenutica.
Filosficos,cientficosydeformasgeneralesdeverlarealidad,quepuedenafectarpositivay
negativamentealconocimientodelahistoria.Assucediconlainterpretacinilustradaliberal:
todanarracinquefueramsalldelospostuladosfilosficosoideolgicosdequesepartasele
debanegarelcarcterhistrico.Tambinenelcreyenteseencuentranunospresupuestosqueson
activosalahoradelconocimientohistricodelosevangelios.Elconjuntodeesospresupuestoses
latradicin.
Existenenalgunosautoresreticenciasareconocerunafuncinalatradicincomonorma
interiordelconocimientohistricodelosevangelios.Lapresenciadelatradicinimpedirala
prosecucin de un mtodo histricocrtico verdaderamente cientfico, y contaminara la
investigacinconelementosnohistricos.Estadificultadcarecedesuficientebaseporvarias
razones:
En primer lugar, porque la investigacin histrica noes el nico modo de acceder ala
realidad.Ladistanciaentrehistoriarealidadehistoriacienciahaceinevitablelapresenciade
presupuestos no histricos que se refieren a la misma realidad. La renuncia a esos
presupuestosequivaldraaunaciertavueltaalpositivismo.
En segundo lugar, porque una vez admitido que los evangelios recogen la predicacin
anterior,elKerigma,lacuestinqueemergeesladelorigendeesatradicinanterioralos
textosescritos.
Latradicintantoparaelhistoriadorcomoparaelexegeta,proporcionaasusmtodosun
mbitomsamplioenelqueconfluyenlasaportacionesespecficasdecadaunodeellos.El
conocimientohistricoesvlidoeinsustituible,peronotienelaltimapalabra,porquelarealidad
plena supera sus mtodos y posibilidades. De este modo la tradicin, sntesis anterior a la
investigacinhistrica,protegealmtododeunaposiblederivacriticista.
La consecuencia de la presencia de la tradicin implica que no existe una investigacin
histricadeJessquepuedaconsiderarseneutra.
13.3.2.Principiosdeinterpretacin
a- El principio dogmtico
Segnesteprincipio, laverdadquelaS.E.enseafirmemente,fielmenteysinmezclade
error es la verdad que Dios por nuestra salvacin (nostrae salutis causa) quiso que fuere
consignadaenlassagradasletras(DV11).
La veritas salutis comprende tambin los hechos ligados a la historia de la salvacin
consideradosprecisamenteencuantoestnrelacionadosconlasalvacin.
Envirtuddelprincipiodogmticonotodosloshechosnarradosenlosevangeliostienenla
mismaimportancia. Hayhechosfundamentales paralasalvacin queformanpartedel
ncleocentraldelcristianismo:queJesshayamuertoyresucitado,sehayapresentado
como el CristoyelHijode Dios, etc., y hechos narrados enlos evangelios que son
accidentales, o que estn presentes en el texto, pero no inciden en la forma como la
salvacintienelugar.
Unomododeresolverlasdiferenciashasido,yadesdeS.Agustn,elconcordismo.Sin
embargoseacercabaalasolucinmodernaalafirmarquemsalldelcontenidomaterial
delaspalabrassedebebuscarlaintencindelquehabla:esdecir,sedebeentendercules
elgenuslocutionis(gneroliterario):
b- El principio literario
Permitehacersecargodelprocesodeelaboracindelosevangeliosydelanaturalezadel
gneroevangelio.
Losevangelioshanpasadohastallegaranosotrosportresestados(traditiongeschichte):
a) Evangelistas: Los textos que poseemos son composiciones teolgicas con la intencin
particulardecadaevangelista(Redaktiongeschichte);
b)ellosprocedendeunestratoanterior,eldelacomunidadpostpascualenlaqueseanunciaa
JessresucitadocomoSeorySalvador(Formgeschichte);
c)esteasuvezprocededelafuenteoriginalqueeslapredicacinylavidadeJessde
Nazareth.
Losevangeliossonungneroliterarioparticular.Caractersticas:1)sonproclamacindel
acontecimiento primero de la historia humana, que es la intervencin decisiva de Dios en
Jesucristo;2)sonnarracindesucesos,yconfesindefesobresusignificadosalvfico;3)se
vinculanaunatradicinyaformadasobreelacontecimientoJessalaluzdelaPascua,delATy
devidadelaIglesianaciente;4)seestructuranenformadenarracinhistrica,ycontieneny
transmitenhistoria,peronoson,encambio,biografas;5)tienenenmentelascomunidadesalas
quevandirigidos,consusproblemasynecesidadesconcretas.
Resumen: los evangelios son una historia kerigmtica. Como recuerda la instruccin
SanctaMaterEcclesia;yen DeiVerbum seafirmaquelosevangelistasredactaronloscuatro
evangelios seleccionando algunas cosas de entre las muchas que ya se haban transmitido
oralmenteoporescrito,reduciendootrasasntesis,oexplicndolasdeacuerdoconelestadode
lasiglesias,manteniendofinalmentelaformadepredicacin,demaneraqueentodocaso,nos
comunicaronlaautnticaverdadsobreJess(n.19).
c- El principio histrico
Lastresfasesdelaredaccindelosevangelioscorrespondenalostresestratoshistricos
fundamentales: Jess, la comunidad, los evangelistas. En cuanto responden a tres momentos
cualitativamente diferentes cada uno de ellos es identificable a partir de sus propias
caractersticas,peroningunosepuedeconcebircomounarealidadaisladaoindependientedelos
otros.Elpasodeunestratoaotroseapoyaenuna correctautilizacindelosmtodosdela
historiadelaredaccinehistoriadelasformas,conloscualessedescubrelacontinuidad
literaria,posibleporlacontinuidadhistricaoriginal.
13.4. Criterios de autenticidad histrica
Desde1954numerososestudiosossehanocupadodelabsquedayfundamentosdecriterios
dehistoricidad;tantoenelcampocatlicocomoenelprotestante.
13.4.1.Criteriosfundamentales
Aquellosquetienenunvalorpropio,ensmismos,yqueporconsiguienteautorizanun
juiciociertodeautenticidadhistrica
a- Criterio de testimonio mltiple
Sepuedeconsiderarcomoautnticoundatoevanglicoslidamenteatestiguadoentodaslas
fuentes de los evangelios (...) y en los otros escritos del NT. La certeza se basa en la
convergenciaeindependenciadelasfuentes,yesmayorsilasdiversasfuentesseencuentranen
formasliterariasdiferentes.Ej.:eltemadelasimpataymisericordiadeJessapareceentodaslas
fuentes de los evangelios y en las ms diversas formas literarias (parbolas: Lc 15, 1132;
controversiasMt21,2832;relatosdemilagros:Mc2,112).
En su aplicacin concreta a los evangelios la mayor dificultad es la de constatar la
controversiadelasfuentesprecedidasdeuna tradicinoral.Enconsecuencia seapoyaenla
fidelidaddelatradicinoralalarealidaddeJess,fidelidadquenosepuedeponerlegtimamente
enduda.
Elcriteriodetestimoniomltipleesdeprimerorden,sobretodoenloqueserefierealos
trazosfundamentalesdelafigura,delapredicacin,ydelaactividaddeJess.
b- Criterio de discontinuidad
Sepuedeconsiderarcomoautnticoundatoquenopuedereducirsealasconcepcionesdel
judasmooalasconcepcionesdelaIglesiaprimitiva.Estecriterioesaceptadoporlaprctica
unanimidad de los autores. Con este criterio se pueden atestiguar expresiones singulares o
actitudesparticularesdeJess,comoelusodeAbba,laexpresinamn,elparalelismoantittico,
el Yo soy Yo os digo. Obra tambin respecto a hechos como el Bautismo de Jess, los
defectosdelosApstoles,elusodeexpresionescomoreino,HijodelHombre,etc.
Noseralcitousardemodoexclusivoestecriterioynegarlahistoricidaddetodoloqueen
losevangeliosestencontinuidadconeljudasmoylaIglesiaprimitiva.Razonardeesemodo
equivaldrahacerdeCristounserintemporal,yaceptarelprejuiciocontemporneoinfundadode
quelaIglesiahasidounadeformacindetodoloqueconcierneaJess.
c- Criterio de conformidad (de continuidad o de coherencia)
SepuedeconsiderarcomoautnticoundichooungestodeJessenestrechaconformidad,
nosloconlapocayelambientedeJess(ambientelingstico,geogrfico,social,poltico,
religioso),sinoademsysobretodontimamentecoherenteconlaenseanzaesencial,conel
corazndelmensajedeJess,asaber,lavenidaylainstauracindelreinomesinico.Coneste
criteriosejustificalahistoricidaddelasparbolasdelreino,lasbienaventuranzas,laoracindel
Padrenuestro.
ElcriteriodeconformidadpermitesituaraJessensutiempo,yenlaculturaytradiciones
desupoca.Alavez,elcriteriodediscontinuidadpermitecaptarsuoriginalidadysingularidad.
Ambos criterios no se pueden aislar como si se tratara de dos absolutos, sino que se deben
iluminarmutuamente.
d- Criterio de explicacin necesaria (Latourelle)
Si, ante un conjunto considerable de hechos o de datos que exigen una explicacin
coherenteysuficienteseofreceunaexplicacinqueiluminayagrupaarmnicamentetodosesos
elementos, podemos concluir que estamos en presencia de un dato autntico (hecho, gesto,
actitud,palabradeJess).Estecriterioeslaaplicacindelprincipioderaznsuficienteal
terrenodelderechoodelahistoria.
ConelcriteriodeexplicacinnecesariaseaccedealaconcienciahistricadeJess,que
manifiestalapresenciaenEldequiennoessolamentehombre,sinopresenciarealdeDios.
13.4.2.Criteriosecundariooderivado
Eselresultadodelanlisisyaplicacindeloscriteriosfundamentales;esloquesepuede
llamarelestilodeJess,noreferidotantoalestiloliterariocuantoaaquelloquecaracterizaasu
personalidad,ypermiteidentificarlocomofuentedeexpresionesohechos.Conestecriteriose
puedeanalizarel lenguaje deJess,quesecaracterizaporunaconcienciadesmismo,deuna
majestad,autoridad,sencillez,etc.singulares;tambinsucomportamiento,enelqueresplandece
lasmismascaractersticas,juntoaunamorybondadextraordinarios.Simplicidad,sobriedady
autoridademergecomorasgoscaractersticosdeJess.
13.4.3.Criteriosmixtos
Aquellosenlosquelosindiciosliterariosentranencomposicinconunooconvariosdelos
criterioshistricos.
a- Inteligibilidad interna del relato
Cuandoundatoevanglicoestperfectamenteinsertoensucontextoinmediatoomediatoy
esademsperfectamentecoherenteensuestructurainterna,sepuedepensarquesetratadeun
dato autntico. Por s mismo no constituye un criterio de autenticidad histrica. Para serlo,
necesitaapoyarseenloscriteriosfundamentales.Porejemplo,elmotivodelacondenadeJess.
b- Interpretacin diversa y acuerdo de fondo
La interpretacin diversa de una enseanza o de un milagro corresponde a la actividad

redaccional.Lasdiferentesinterpretacionesquesedan,segnlapeculiaridaddecadaevangelista,
atestiguan la riqueza del nico mensaje que nos es revelado. As sucede, entre otros, con la
parboladelbanquete,interpretadadediversaformaporLucas(Lc14,1624)yporMateo(Mt
22,114).Sedaunacuerdogeneralenelhecho,perodiversidaddeinterpretaciones; stasse
debenalariquezamismadelacontecimiento.
Enconclusinsepuedeafirmarlosiguiente:(1)Lahistoricidaddelosevangeliosseapoya
en el uso convergente de los criterios. (2) Con los criterios aplicados rigurosamente casi la
totalidaddelmaterialevanglicoseverecuperadocomolomuestranlosestudiosparticularesde
variosexegetas.(3)Debecambiarlaactituddelhistoriadorfrentealosevangelios.Loinfundado
del prejuicio sistemtico, que se ha mantenido durante ms de un siglo de sospecha de la

historicidadevanglica,debecederelpuestoalaactitudmscoherenteyracionaldequelos
evangeliosmerecenconfianza.
UNIDAD 14: CRISTO, SIGNO PRIMORDIAL DE CREDIBILIDAD (II)
14.1. LA CONCIENCIA DE JESUS: MESIAS Y SEOR
14.1.1.LaconcienciadeJessenlaTeologaFundamental
LaconcienciaqueJesshatenidodesupersonaydesumisinesunacuestinfundamental
paralacredibilidaddelafeenl.SlosiJesssabaquinerahapodidodarasuspalabrasya
susobrasunsentidoqueeselquedasentidoalasentimientoyalaadhesinalafe.Paraquelafe
seacreble,esnecesarioquehayaunacontinuidadentrelaconcienciaqueJesstenadesmismo
yelsignificadodelafequeelhombreaceptayalaqueseentrega.
EnrelacinalaconcienciaqueJesstenadesmismosedistinguendosniveles:
LaconcienciadeMesas:siJessseconsiderasmismocomoelMesasanunciadoporel
AntiguoTestamento.
Laconcienciadivina:(filiacindivina)siesaconcienciamesinicaincluanosololaeleccin
deJessporDioscomoMesas,sinotambinunaautnticafiliacindivina.
Loisy,BultmanyotrosatribuyenlaconcienciamesinicaydivinadeJessqueapareceenlos
evangeliosalafedelacomunidadcristiana,quehabaconcentradoensufiguraunasntesisde
idealesjudosyhelensticos,ylohabapresentadocomounmesasdivinizadoybajolafigura
mticadelHijodeDios.LostextosdelosevangeliosenlosqueJessaparececonatribuciones
mesinicasodivinas,debenserconsideradoscomoalgototalmenteajenoalJesshistrico,ysu
origenestaraenelKerigma.
Cristologaimplcita: aquellos aspectos que sin constituir afirmaciones expresas sobre la
conciencia de Jess, la ponenindirectamente de manifiesto. Es posible a partir de datos que
conducenaunaconcienciaactualyactuantedequinera(aceptacindettuloscristolgicosyel
mododeentendersupropiamuerte),ylaconcienciaqueestenelorigendelactuaryquees
singularmentefuentedeautoridadydepoder.
14.1.2. Los ttulos cristolgicos
14.1.2.1.Mesas
LafiguradelMesas(Masiah,Cristo,ungido)eselncleodelmesianismoyelejedela
Biblia.Laexpectacinmesinicaconsisteenlaesperanzadeunfuturogloriosoenelquese
instaurarelreinodeDios.
a- Mesianismo real
ConformadoporelconjuntodecreenciasentornoaDavidylaspromesasquerecibi;todo
elloenelmarcodelaalianza.Elmesianismorealapareceplasmadoenlossalmosreales(Ps2;
20;21;44;72;89;110;132).Elsalmistadescribeypideparal(Rey)todoloqueseesperadel
reyideal;cadavezquesubealtrono,escomounMesasqueseespera.Losprofetastambin
describenalreyidealtomandopiedelospecadosdelosreyes.Seanunciaunreyidealdelos
tiemposfuturos,queyaapartirdesunacimientotieneelimperiosobresushombros(Is9,6).
b- Mesianismo proftico
EneltiempodeldestierroaparecelafiguradeunMesasfuturo,perodistintodelMesasrey.
AhoralafiguradelMesasesladelSiervodeYahwh(Is42,14.57;49,16.79;50,49;52,13
53,12),descritosobrelafiguradeMoissyJeremas.AtravsdeestafiguradelSiervodoliente,
seatisbalafiguradeunMesasescatolgicoquemediantesuspropiossufrimientosredimira
muchos.
c- Mesianismo sacerdotal
Despusdelexilioseverevalorizadalafiguradelsacerdoteporsurelacinconeltemploy
conelculto.ElMesasesanunciadobajounaspectotambinsacerdotal(Cfr.Zac6,1113:La
CoronacindelSumoSacerdote).EnelMesasreyconvergetambinladignidadsacerdotal.
EneltiempodeJessprevalecasobretodoelmodelopoltico:unreypolticoynacionalque
seraHijodeDavidyReydeIsrael(Mc9,3337;10,3541).JuntoalaesperadeunMesas
poltico,sehallatambinlaexpectacindeunMesasprofticoqueaseguraralapazdelpueblo,
establecieralajusticiaylasantidadehicieradeIsraelunacomunidadfundamentalmentems
religiosa(MaralaMadredeJess(Lc1,32.46.55),Zacaras(Lc1,6769),SimenyAna(Lc2,
3538)).QuedabaexcluidadelaimagendelMesasesperadolafiguradeunMesaspaciente,y
sujetoalsufrimientoyalamuerte.AssemuestraconclaridadqueelttulodeMesasresultaba,
entiempodeJess,polivalenteyambiguo.
d- Actitud de Jess
EstoexplicalasreservasdeJessanteelttulodeMesas.Sloencuatrolugaresapareceen
bocadeJess(Mc9,41;Mt16,2021;23,10;Jn17,3).Jessimponesilenciocuandoserompe
elsecretodesuverdaderaidentidad(Mc 1,34).EstareservadeJesshasidollamadaporW.
Wrede,elsecretomesinico.
Segnl,elevangeliodeMarcosnoesunrelatohistricosobrelavidadeJess,sinouna
obrateolgicadestinadaadesarrollarunaideateolgica.JessnuncaseconsiderMesas,
sinoquefuelacomunidaddespusdelapascualaquelohaidentificadocomoelMesas.
Parapresentaruncuadrocoherenteconlarealidadhistrica,hapuestoensubocacontinuas
reservasparamantenerensecretosu mesianidad.Elsecretomesinicoserentoncesun
artificioliterarioconunafuncinteolgica.
Laexplicacinmssimpledelsecretoeslaquepresentanlosevangelios:Entantolagente
atribuaunsentidopolticoalMesas,queseraquienliberaraaIsraeldelyugoromano(Lc24,
21).Jesshaevitadopositivamenteelserencuadradoeneseesquema.Essobretodoenlahora
delaPasin,cuandolacercanadelamuerteeliminabatodopeligrodeconfusin,cuandoJess
proclamasolemnementesumesianidad(Mc14,6162).SobreesaconcienciamesinicadeJess
seapoylaIglesiaprimitivadespusdelaPascuayalaluzdelaresurreccin,proclamarque
JesseselCristo,hastaelpuntodequeCristoseconvertirenunsegundonombredeJess
(Act2,36).
14.1.2.2.HijodelHombre
ElttuloHijodelHombreeselpreferidodeJess,comolomuestraelcontrasteconelde
Mesas(69vecesenlossinpticos).SebasaeneltextodeDn7,1314.
SehaplanteadosielHijodelHombredeDanieltieneunsentidocolectivo(elhijodel
hombreseraelpueblodeIsrael)oindividual,encuyocasosetrataradeunafiguraconcretacon
funcinescatolgicomesinica.Sepuedeobservarqueeneljudasmocorrienteelttulohijodel
hombrenoeracorrienteparareferirsealMesas.
Loqueparecefueradetodaduda,eselhechodequeJessusrealmenteelttulodeHijo
delHombreparareferirseasmismoyasumisin.Seaplicaaqucontodaraznelcriteriode
discontinuidad. El ttulo no era usado por la gente para referirse al Mesas ya que resultaba
enigmtico:Quinesesehijodelhombre?.Laspocasvecesqueseencuentraenloscrculos
apocalpticosjudosaparececonsentidoglorioso
TextosenlosqueJessusaestettulo:
1)TextosrelativosalavidaterrenadeJess,queaparececonmsprecariedadqueloszorrosy
lospajaritos(Mt8,20).Yalmismotiempodotadodepoderesextraordinarioscomoelde
perdonarlospecados(Mc2,10),odesersuperioralaleydivinadelSbado(Mc2,28).
2)Elsegundogrupodetextos,serefierealdestinofinaldeJess:aquellosenlosqueJess
anuncia la humillacin, el sufrimientoy la cruz (Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33ss). Aparecen
fundidaslasfigurasdelHijodelhombreyladelSiervodeYahv.
3)Eltercergrupodetextosincluyelasexpresionesapocalpticasquehablandeunhijodel
hombrequevendrsobrelasnubesdelcieloalfinaldelostiempos.Congranpoderygloria
(Mc13,26par;14,62etc.).
PorquutilizJesselttulodeHijodelhombre? PorqueHijodelhombretenasobre
Mesaslaventajadenoiracompaadodeunasignificacinpolticaynacional,yporqueenlas
referenciasevanglicaselhijodelhombreapareceunaespeciedetensinentrepresenteyfuturo,
entrelapobrezayhumillacinporunlado,yelpoderylagloria,porelotro.
LaafirmacinmsclaradeJesssobresmismocomohijodelhombretuvolugarenel
procesoanteelSanedrn:JessrespondeapropindosedelaspalabrasdeDaniel:Deahoraen
adelanteverisalHijodelHombresentadoaladerechadeDiosyvenirsobrelasnubesdelcielo
(Mt26,64).Alidentificarseconelhijodelhombrerevestidodelamismadignadadivina,Jesses
acusadodeblasfemia,yporesocondenadoamuerte.
Continuidadyoriginalidadenlaapocalpticajuda:Apareceporunladolapreexistenciade
esehijodehombre:Jesshasidoenviado,saledeDios,vienealmundo;poseeelseoroyla
gloria, tal como aparece el hijo del hombre en AT. Pero al mismo tiempo hay diferencias
profundas:elpoderdeJessnoessloescatolgicosinoqueyaposeeesepoder,lomismoquela
gloria. La mayor diferencia es la del sufrimiento: el hijo del hombre tiene que sufrir y ser
humillado.
14.1.2.3.HijodeDios
EnelAT,hijosdeDiossonlosngeles(Ps29),elpueblodeIsrael(Ex4,22;Os11,1),el
rey(Ps2,7)ylosjustos(Ps73,15).Setratadeunafiliacinmoral,basadaenlaalianza,eleccin
yadopcin,yaqueelrgidomonotesmohebreoexcluyecualquierderivacinnaturalofsica.
Contextopagano: paralosestoicos,todosloshombres,porserpartcipesdel logos,son
hijosdeDios.ExistenotroshijosdeDiosenlasgenealogasmitolgicas,quesonaquellos
engendradosporlosdiosesenmujereshumanas.
Fecristiana:confiesaqueJesses,nosloCristo,sinotambinHijodeDios(Mc1,1)no
solo en sentido puramente adoptivo como el judasmo, ni en sentido mitolgico como el
paganismo.EselHijooriginadodelPadre,hijopropio(Rom8,3),elUnignito(Jn1,14).
Sinpticos:apareceJessproclamandoexplcitamentesufiliacindivinay,sinembargo,la
conciencia de serlo permea todo el evangelio. Jess habla de Dios como de su Padre, y da
claramenteaentenderquesuserhijodelPadre,noesasimilableaotrasformasdefiliacin,
sinoqueesnica.Elusodeltrminoabba:parareferirseaDios,ascomolareferenciaami
Padre.(Mt 7,21;25,34),distintodeVuestroPadre:(Jn 20,17),ysobretodolasreferencias
continuasasmismocomoelHijomuestranconbastanteclaridadlaespecialfiliacindeJess
respectodeDios.
El ttulo de hijo de Dios no tiene, de todos modos, un significado unvoco en los
evangelios.Haytextosenlosqueelsentidodelafiliacinessolamentemesinicoadoptivo(las
tentaciones Mt 4,3.6,odelapreguntadeCaifs Mc 14,61),noencambiodelarespuestade
Jessquevamsalldesentidomesinicodelafiliacin.HayalgunospasajesenlosqueJessse
llamaasmismoHijoenunsentidonicoytrascendente:
Laparboladelosviadores(Mt21,2346)Noeslcomounodetantossiervosoenviados,
sinocomoelhijopredilecto,esdecir,elnico,elherederoqueesrechazadoymuerto.
El himnodeexultacin (Mt 11,2530):TodomehasidoentregadopormiPadre,ynadie
conocebienalHijosinoelPadreynadieconocebienalPadresinoelHijo,yaquelaquienel
Hijoseloquierarevelar.Enellogionapareceunconocimientontimoyrecprocoentreel
PadreyelHijo;sloellosseconocenmutuamentedeunmodoquenosuponerevelacin.En
eltextosereflejalaconcienciaqueJesstienedesupropiapersona
Eltiempodelaparusa (Mc 13,32):Msdeaqueltiempoyhoranadiesabenada,nilos
ngeles,nielHijo,sinosloelPadre.JessseponeenunarelacinconelPadredistintade
ladeloshombresylosngelesyafirmaquenoconoceeldadelaparusa.Esteeslasealde
lahistoricidaddelaspalabrasdeJess.
Conclusin:sepuedeafirmarconcertezaque,enlosevangelios,Jessmuestraensentido
nicoytrascendente,tenerunaconcienciadesuorigenenDiosydesunaturalezadeHijodel
Padre.EslaIglesialaqueapartirdeestacristologaimplcitaloproclamaensuconfesindefe
comoHijodeDios,HijoconsustancialalPadre.
14.1.3. La autoridad de Jess
Ensuspalabrasyensusobras,hareclamadoparasyejercidounaautoridadquenacedela
concienciadeunserqueestporencima,enelorigendelosvaloresydelasrealidadesms
prximasalDiosreveladoenelAT:
14.1.3.1.Jessylaley
La ley era para los judos el don supremo de Dios, nadie poda atreverse a tocarla o a
reformarla.LaactituddeJessantelaleyesdefidelidadydelibertad.
Distingue entre la ley de Moiss y la tradicin oral (halak) de los escribas, y critica
duramentelasustitucindelaTorahporpreceptosytradicioneshumanas.Vamsallycorrige
laleymosaica.Laleynoeseliminada(Mt5,17),peroesradicalizadaenunaactituddesinceridad
yperfeccionadaalponerlospreceptosnocomofinesensmismossinocomocaminosparaqueel
hombrevayaaDios.
Estaactitudantelaleyeselmotivoquellevaraalosdirigentesdelpuebloaprocedercontra
l.
14.1.3.2.Jessyelreino
ElreinosepresentaconcaractersticasdejuicioinexorabledeDiossobreelmundoyser
precedidodesignosterribles.
En la predicacin de Jess el reino es tema central y fundamental. Contrasta con los
ambientesjudoscontemporneosdeJess,enlosqueelreinonoaparecamucho.Elsentidoque
ledaJessalreinoessignificativo:hallegadoya(Mt12,28),ynovieneprecedidodegrandes
signos, sino de modo escondido, sin dejarse sentir (Lc 17,20). lo ms importante es la
identificacindeJessconelreinodeDios;identificalacausadelreinodeDiosconlasuya
propia.Loidentificatambinconlamisericordia.
LaconcienciadeJessdeserlmismoenpersonaelreinoquehallegado,sereflejadeun
modomsintensoalcolocarselenelcentrodesumensaje.Noselimitaaindicarelcaminopara
iraDios,sinoqueexigequeseleacojaalenpersona(Mt10,3233).EselseguimientodeJess,
esdecir,colocarleenelcentrodelapropiaexistencia.Eleselcamino,laverdadylavida(Jn
14,6).
As,adquieresentidolareclamacindeJessdequesusseguidoresactenensunombre,en
elnombredeJess.Estaalusinllevaimplcitalaalusinalnombreporexcelencia(Ex23,21).
14.1.3.3.LaAutoridaddeJess
En diversos lugares y de diferentes formas aparece en los evangelios Jess hablando y
actuandoconunaautoridadmsquehumana.Noutilizalafrmuladelosprofetas(ashabla
Yahv) sino que la sustituye por la propia fuerza de su palabra: en verdad, en verdad os
digo....
Otrorasgocaractersticoeslautilizacindelyoenfticocuandosearrogalapotestadde
reformarlaleydelAntiguoTestamento: habisodoqueseosdijo...peroyoosdigo... (Mt
5,21ss.).DeclaraimperfectaalaLeyylamodificaconunaautoridadsemejantealadeDios.
Lamismaautoridadmostradaalensear,laponeenejercicioJessalactuar,concretamente
alrealizarmilagros;curaennombrepropio,noenelnombredeYahvcomoenelAT. Otra
ocasinenlaqueutilizaestaautoridadesenlapurificacindeltemplo(Mc11,15).
LaformaexternadepretensindeautoridadconlaquesepresentaJess,vienedadaporla
expresinYosoyqueenelATesexclusivadelatrascendenciadivina.Textos:Porquesino
creyereis que yo soy moriris en vuestros pecados (Jn 8,24); cuando levantis al Hijo del
Hombre,entoncesconocerisqueYosoy(Jn13,19);antesdequeAbrahamexistiese,yosoy
(Jn8,58);desdeahoraoslodigoantesdequesuceda,paraquecuandosucedacreisqueyosoy
(Jn13,19).
14.1.4. Los milagros de Jess
Criteriosdeagrupacindelosrelatosdemilagros:
Lasdiversastradicionesquetieneunreflejoenlosdiversosrelatos:hayunnicocasoenel
quelatradicinescomnaloscuatroevangelios:lamultiplicacindelospanes(Mc6,3544
yparalelos).Otros12relatospertenecenauntripletradiciny11queaparecenenunslo
evangelio.
Setieneencuentaelgneroliterario: exorcismos,enlosqueeldemonioeselcentrode
atencin(Mt8,2834);curaciones,enlosqueelenfermoesllamadoacreer(BartimeoenMc
10,52),milagrosdelegitimacin,queJessobraparajustificarsucomportamiento(Lc14,1
6);milagrosdon,cuandoelbeneficiarioeslamultitud(lamultiplicacindelospanesMc6,
3544),resurrecciones(eljovendeNaim,lahijadeJairo,Lzaro)
14.1.4.1.Losmilagrosenlosevangelios
Losrelatosdemilagrosvanunidosalasdiversasperspectivasdelosevangelistas:
Marcos:destacalaestrecharelacinentrelosmilagros,comoactosdepoder(dynmeis)de
Jess,ysupalabra:elprimerexorcismo(Mc1,2128)estencajadoentredosversculosque
hablandelaenseanzadeJess.Marcossubrayaelvnculoentremilagroyreino.Finalmente,
losmilagrosquierenresponderalapreguntadequinesJess?Larespuestaseencuentra,
sobretodo,enlaseccindelospanes.
Mateo: dominalaperspectivacatequtica.Poresoabrevialapartenarrativayamplalos
dilogos,esquematizaelrelatoparaquelaatencinseconcentreenJess(lacuracindel
enfermodeGadara Mt 8,28).Losmilagros sonpresentadoscomoelcumplimientodelas
Escrituras (Mt 8, 1617). Mateo subraya abundantemente la importancia eclesial de los
milagros.
Lucas:losmilagrosseencuadranenlaperspectivaampliadelahistoriadelasalvacin,ysu
finalidadesponerderelievelaidentidaddeJesscomoelSalvador.Utilizaconfrecuenciael
verbosalvarconloquesealudeaunacaractersticaquevamuchomsalldelaesfera
fsica(Cfr7,50;17,19;Act10,38).
Juan:losmilagroselegidoslohansidopara confirmarlafedeloslectores (20,30).Los
milagrossonsignosdelagloriadelHijoquecomienzaamanifestarseenCandeGalilea
(2,11).LarelacinmilagrosreinodeDiosdelossinpticos,seconvierteenrelacinentrelos
signosobrasdepoderdeJessconlavidaeterna.LosmilagrosdeJessencuantosignosde
larevelacindefinitiva,sonunallamadaaladecisindelafe.
14.1.4.2.Historicidaddelosmilagros
LahistoricidaddelosmilagrosdeJesssigueelmismoprocesoquelaveracidadquelos
evangeliosengeneral.DichosdeJesssobresusmilagros,quearrojanluzsobrelacuestin:
LamentacionesdeJesssobrelasciudadesgalileas(Mt11,2122;Lc10,1314)Corazany
Betsaida:Laveracidadsustancialdeestasentenciaesgeneralmenteadmitidasobrelabasede
unaseriedeargumentos:laterminologadeorigenbblico,lafrmulaenlafraseenforma
pasivaparaaludiralaaccindeDios,lavaloracinpesimistasobrelosmilagrosqueno
tienenunaeficaciagarantizadasonelementosquedeponenenfavordelaautenticidaden
labiosdeJessdeestassentencias(R.Fabris).
LoreferidoaBelsebul(Mt12,2728;Lc11,1920):Nopuedeexplicarsecomocreacindela
comunidadpostpascual,yaqueenellalosexorcismosennombredeJesstienenunafuncin
distintaaladeatestiguarlallegadadelReinodeDios.LaaccinexorcizadoradeJessse
veconfirmadaporotrostextosdelatradicinlucana(Lc10,18;13,32).
LaconclusindelaspalabrasdeJesssobresuspropiosmilagroseslasiguiente:(1)Jess
sehareferidoasusmilagros,quesonelsignodelallegadadelReinoydelavictoriasobre
Satans,ysedirigeportantoalaconversin;(2)losmilagrosautentificanlamisindeJess
comoaqulenquienserealizaelreinomesinico.
Loscriteriosdehistoricidadrefuerzanyprecisanlafiabilidadhistricadelosrelatos:
Criterio de testimonio mltiple: la actividad taumatrgica de Jess est ampliamente
atestiguadaenlasfuentes:enelevangeliodeMarcos,en Hch 2,22y10,3839,yenlos
evangelios apcrifos que aunque con adornos y exageraciones atestiguan la actividad
taumatrgicadeJess,yenelTalmudBabilnico(s.VdC).
Criteriodediscontinuidad:losmilagrosdeJessestnennetadiscontinuidadconlosdelos
profetasdelATyconlosdelosapstoles.SloJessrealizamilagrosensupropionombre
(Mc1,41;2,11;5,41;etc.).
Criteriodecontinuidad:Losmilagrosestnensintonaconla pocaenqueviviJess,
atravesadadefuertestensionesmesinicas,ytambinconlainstauracindelReinodeDios,
puessonsusignoycomienzo.
EstilodeJess"queconstituyeuncriterioderivado:caracterizaasusenseanzas:sencillez,
sobriedadyautoridad.Evitalaespectacularidadyelrecursoaprocedimientosextraoso
mgicos;nobuscasupropiointersoxito;nocreaunaatmsferaespecial,sinoquetodo
sucedeconlamayornaturalidad,aunquesiempreenuncontextoreligioso.
ContrastanconelestilodeJesslosrelatosdemilagrosdeambientehelnicoyjudo,que
algunosautoreshanaducidocomocontraargumentodelcarcterhistricodelosmilagros
relatados en los evangelios. De ambiente griego son los milagros del santuario de
Esculapio,enEpidauro,ydeApoloniodeTiana.
ElcontrastedelosmilagrosdeJessconestetipoderelatosesunargumentoafavordela
historicidad global de los primeros, y pone de manifiesto con toda claridad, la
naturalidaddelactuarprodigiosodeJess.
14.2. La muerte y resurreccin de Jess
14.2.1. Jess ante la muerte

MotivosporlosqueinteresaexaminarlaactituddeJessantesupropiamuerte:
PorquelamuerteviolentayhumillantedeJesspareceserundesmentidoradicalatodoslos
elementosysignosqueparecanllevaradescubrirenlunaespecialrelacinconDiosyuna
concienciamesinicaydivina.FrenteaestoselementoslamuertedeJesssepresentacomo
uncontrasigno.
Tambin con su muerte lleva Jesucristo a su plenitud la revelacin y la confirma con
testimoniodivino(DV4).
14.2.1.1.HistoricidaddelamuerteencruzdeJess
LamuerteencruzdeJessesundatohistricoincontrovertible,afirmadaporTcito,Flavio
Josefo,TalmudBabilonio,comoporlosevangelios.Sesabequelosrelatosdelapasinydela
resurreccinhanconstituidoelncleooriginaldelaformacindelosevangelios;sonlapartems
antigua de la tradicin y al mismo tiempo la parte proporcionalmente ms desarrollada. El
acontecimiento de la Cruz est atestiguado por el criterio de testimonio mltiple y de
discontinuidad: un hecho tan infamante como el de la cruz chocaba violentamente contra el
ambientejudoyromano.
14.2.1.2.PorquhasidoJesscondenado
Reimarus:presentalamuertedeJesscomoelresultadodelaaccinpolticaquelmismo
habra promovido. Para apoyar esta interpretacin, necesita reinterpretar los textos de los
evangeliosenlosqueaparececlaramentequeJessrechazexplcitamenteelintentodehacerle
rey(Jn6,15),latentacindeposeerelmundocomounreino(Mt4,8),olaluchaarmadaparala
realizacindelreino(Mt26,5153).
Jess hamuertoenlacruzpor dos clases demotivos, quesecorrespondenconlosdos
procesosaquefuesometido,elprocesojudoyelprocesoromano:
Procesojudo (Mc 14,5365):lasacusacionespresentadascontraJesssonsolamente de
ordenreligioso:suidentidadmesinicaydivina,ylacuestindeladestruccindeltemplo.
LasrazonesdelaaversinaJessporpartedelossumossacerdotesydelosescribasde
Jerusaln vena motivada, no por razones polticas, sino porque con enseanza pona en
discusinlasbasesdelaortodoxiajuda.Laacusacinmsgravecontraleraelhaberse
atribuidounarelacintansingularconDiosqueparecaunaequiparacin,locualresultaba
inimaginableparaloscelososguardianesdelmonotesmojudo(Jn5,18)Eltribunaljudono
poda,entiemposdeJess,ejecutarlapenademuerte.Paraellonecesitabalaalianzaconel
gobernadordeRoma.
Procesoromano:laacusacinquesepresentacontraJessalprocurador,esladeserunode
lospretendientesmesinicosquepromovanlaluchadeliberacincontralosromanos(Lc23,
2).EnestecontextoesenelquesefragualaambiguaexpresinclavadaenlaCruz:Jess
Nazareno,reydelosjudos(Jn19,19).
14.2.1.3.LaprevisindeJesssobresupropiamuerte
Lamuertelellegdeunmodoinesperadoparal,oeraconscientedequeleesperabauna
muerteviolenta?
Respuesta:secontieneenlasprediccionesdelapasin,peroesunaconclusindelitinerario
deJessatestiguadocondatosincontrovertibles.Desdeelprincipiodelahistoriasinptica
comienza la polmica sobre el sbado. El resultado es la alianza de los fariseos y los
herodianosparahacermoriraJess(Mc3,6).LaacusacinmsfuertecontraJessfuesu
accindepurificareltemplo(cfr.Mc14,58).
Jessnopodaestarajenoalposibledestinoqueleaguardaba:laesperadelmartirioaparece
enunaspalabrassuyasqueaparecenyaenplenascontroversiasgalileas(Mc2,1920).enestey
enotrostextos,laausenciadealusinalaresurreccineliminalasospechadequesetratedeuna
obradelacomunidad.
Sinpticos:aparecentresanunciosdelamuerteydelaresurreccin(Mc8,31;9,31;10,33
34ypar).Aunquecontienenelementosredaccionales,elncleodefondo,esdecir,elanunciopor
partedeJessdesupasin,muerteyresurreccinsemantiene.
14.2.1.4.ElsentidoqueJessdioasupropiamuerte
Fecristiana:laobedienciaylaautodonacindeJesssonelcauceporelquellegaalos
hombreslaaccinsalvficadeDios.SetrataahoradeversiJesscomprendiyaceptrealmente
sumuertecomounaentregaporlasalvacindeloshombres.
Bultmann: la idea de una muerte salvfica es una creacin de la comunidad, ya que no
podemossabercmohaentendidoJesssupropiamuerte.ConelloJessesreducidoaun
puroobjetoinstrumentaldeunaaccinqueesexclusivadeDios.
QupodemossaberapartirdelosevangeliossobreelsentidoqueJessdioasumuerte?
ElconjuntodelavidadeJess:Desdeelprimermomentoaparececlaramentelacercanayla
solidaridaddeJessconlospecadores.ElbautismorecibidodeJuaneslaantesaladeuna
llamadaalospecadores(Mc2,7).Jesshavenidoabuscarloqueestabaperdido(Lc19,
10),yahseencuentratodalahumanidadsinexcepcin,acuyoservicioseponelmismo.
Tieneaqusulugareltextollamadodelrescate,deMc10,4345.Apareceenprimerlugar
laideadelservicioquecorrespondeplenamentealavidadeJess.Encuantoalaideade
rescate,sediscutesobreelorigendeltexto.
Pasajesclaros:laspalabrasdeJesssobreelesposoquelesserquitado(Mc2,1920)y
delpastorgolpeado(Mc14,27),elpastordalavidaporlasovejas(Jn10,11.15).Concluye
Lambiasi:JesssehaidentificadoconlamisteriosafiguradelsiervodelquehablaIs52,13
53,12.
La ltima cena: tiene lugar la confirmacin de esta voluntad de autodonacin de Jess.
VinculasumuerteinminenteconlavenidadelreinodeDios(Mc 14,25).Viosumuerte
comounacontecimientosalvadorporquelainterpretcomolallegadadelreino.Dehecho
habatenidoconstantementepresentelaecuacin:reinodeDios=salvacindelahumanidad
14.2.2. LA RESURRECCIN DE JESS

LaresurreccindeJesseselncleodelmensajedelosapstolesdespusdelaPascua.
DesdeelcomienzodelapredicacindePedro,loqueseaadealrecuerdodelacondenaymuerte
deJessessuresurreccin(Hch2,24).Diosleresucitdeentrelosmuertosynosotrossomos
testigosdeelloafirmaPedro(Hch3,15).
LaresurreccinestambinelcontenidodelapredicacindePablodesdeelprincipio:Dios
leresucitdeentrelosmuertos.LamuertedeJessporlospecadosylaresurreccineselncleo
delkerigmaquePablotransmite(1Cor15,38).
CreerenJesucristo,enconsecuencia,significacreer,juntoconlaencarnacinylacruz,ensu
resurreccindeentrelosmuertos.Laresurreccinconstituyeunmisteriodelafe,aquelqueda
sentidoalamuerteporqueexpresaeltriunfodeJesssobrelamuerteyelpecado.Tieneentonces
unsignificadosalvfico.EnellaculminalaredencindeCristoquenosconsiguelafiliacin
divinamediantesuEspritu.
LaresurreccindeCristoestambinsignodesumisindivinaygarantadenuestrafeenl.
Quiere esto decir, que la resurreccin no es solamente un misterio, sino tambin un
acontecimientoquetieneunadimensinhistrica.Noeslafelaquegeneralaresurreccin,sino
alrevs,laresurreccinlaquesirvedeapoyoalafe.
14.2.2.1. Posturas sobre la resurreccin

Reimarus: afirmabaquelosdiscpulosrobaronelcuerpodeJessyapartirdelsepulcro
vacoanunciaronfalsamentelaresurreccindeJess.
Paulus:defendiqueCristonomurirealmente,sinoqueyacaenelsepulcroenunestado
decatalepsia.Algunascircunstanciasfavorables,comoelfrescordelatumba,lahumedad,etc.,le
hicierondespertardeesesueo.Estasposturasnosondefendidasyapornadie.
Bultmann: consideraquelaresurreccinnoesunacontecimientohistricocomoeldela
cruz,sinoqueformapartedelkerigma.Cristohabraresucitadoenelkerigma,ylaresurreccin
noessinoelsignificadosalvficoqueemanadelamuertedeJessencuantojuiciodeDios.La
muertedeCristonoesunamuertecomolasdems,porqueenellaserevelalasalvacindeDios
quehaarrebatadoalamuertetodosupoder.Laresurreccindebesersometidaaunprocesode
desmitizacinparaalcanzarsusignificadosalvfico.
Marxsen: todoarrancadelaconcienciapascualdelacomunidadprimitiva,lacualllega
ellaatravsdeunaexperienciadevisin.Elsepulcrovaconosignificaotracosaquelamisin
ylapredicacindelosapstoles.Lasaparicionesindicanquelosapstolesexperimentaronalgo,
tuvieronunaexperiencia,unavisin,alaquedierondiversossignificados:(1)materializante:es
laqueacudealaideaderesurreccindelosmuertosqueyaexistaenelmundojudo;seafirma
entoncesquesehavistoaunmuertocomovivo.(2)atribuyealaexperienciadeJessunsentido
defuncinomisin:laresurreccindeJesssignificaquelacausadeJessdebeseguirmediante
lapredicacin.Loqueinteresaalosdiscpulos,yloquedebeinteresarhoy,esquelacausade
Jesssigueadelante.
LonDufour:sitalaresurreccinenelmismomomentodelamuerte,almargendelcadver
sepultado. As habra sucedido con Jess, para quien la resurreccin significa sobre todo la
exaltacingloriosaalaqueslosellegaporlafe.Lasapariciones,debenserentendidas,nocomo
laexperienciadelencuentroconunapersonanormal,sinocomolaexperienciadeamorentre
personasque,enelcasodeCristo,desembocaenlafe.Elsepulcrovaco:noconsisteenla
ausenciadelcadver,sinoenlavictoriadeDiossobrelamuerte.Enconclusin:laresurreccin
deCristoesunaafirmacindelaglorificacinytriunfodeCristodelosquenopodemostener
constanciahistrica,porloquesloaccedemosaellamediantelafe.
14.2.2.2. El testimonio apostlico

Cristo ha resucitado (Rom 6,9): esa es la afirmacin ms antigua que se encuentra
diseminadaporelNT.Eltextode1Cor15,35ofreceunasntesis:Ostransmitloqueamivez
recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; que fue sepultado; que
resucitaltercerdasegnlasEscrituras;queseapareciaCefasyluegoalosDoce...
Recogeunafrmuladefeanterior(aos3538).Elusodelparalelismosinttico(muertoysepultado;resucitadoy
aparecido)ydelantittico(muertoyresucitado;sepultadoyaparecido)muestraunaintencindequererenumerar
loshechosfundamentalesdelkerigmay,almismotiempo,laidentidadperfectaentreelJessmuertoysepultado
yelCristoresucitadoyaparecido.Esteanuncioconstituyelabuenanoticiasobrelaquesefundamentalafe.El
textoseencuentraenuncontextoespecial:elintersdePablodesubrayarmslaresurreccindeloscreyentes
queladeCristo,alaqueaquserefierecomounhechomuybienconocidosobreelquenoesnecesarioinsistir.
SinpticosyS.Juan:Nosetrataderelatosdelaresurreccin,delaquenohaytestigos,sino
deloshechosocurridosantesydespusdelaresurreccin,atestiguadosporlosquelosvivieron.
Antesdelaresurreccin,elhechofundamentalesqueJessmurirealmente,fuesepultado.
Despusdelaresurreccin,loshechosconciernenfundamentalmentealsepulcrovacoyalas
aparicionesdeJessasusdiscpulos.
Mc16,18:hayelementospropiosdeMarcosydesuintencinteolgica:elsilenciodelas
mujeresysusalirhuyendo,expresalareaccinanteelmisterio.Recogeunatradicinanterior
enlaqueseafirmalaidadelasmujeresalatumba,eldescubrimientodelsepulcrovaco,el
anunciodelngelylahuidadelsepulcro.
Mt28,18:presenta,apartirdeMarcos,unrelatoenelquedestacaelcarcterapologtico
conalgunoselementosapocalpticos(unterremoto,unngelbajehizorodarlapiedra,ylos
soldadosquedaronmediomuertos).Juntoaloselementoscomunes,aadelanarracindel
sepulcroselladoydelaguardia(Mt27,6266),elsobornodelossoldadosporpartedelos
sacerdotes(Mt28,1115).NarraademsdosaparicionesdeCristo:alasmujeresyalosonce
discpulos.
Lucas:doblepropsito:su insistenciaenlarealidadcorpreadelResucitado (come,hace
queletoqueyobserven,conversa) yenelvalordelostestigos.ElResucitadonoeraun
hombrecomncomoseponedemanifiestoenquelosojosdelosdiscpuloseranincapaces
dereconocerlo(24,16).Valordelostestigosdelaresurreccin:exponediversosgradosde
personasaquienessemostrJess:lasmujeres,Pedro,losdiscpulosdeEmas,losOnce.El
testimoniodelosapstoleseselfundamentosobreelqueseapoyalafedelaIglesia.
Juan:Enelcaptulo20senarralaaparicindeJessaMaraMagdalena,ydosaparicionesa
los discpulos: la primera estando ausente Toms (20, 1925) y la segunda con Toms
presente(20,2629).Enelc.21senarralaaparicindeJessjuntoallago.Elcaptulo20
puedeserinterpretadocomounaapologavivientedelafeenrelacinconJessresucitado
La relacin entre ver y creer se muestra como el ncleo del testimonio joaneo. Mollat
descubre,juntoalver,lanotadelamorqueaparecemssugeridaqueexplicitada,perogracias
alacualseverificaplenamenteelalcancedelaresurreccin.
Conclusin: los textos neotestamentarios ofrecen uncuadro completamente realista de la
resurreccin. Todos coinciden en: (1) que verdaderamente el Seor ha resucitado; (2) en el
testimoniodequeJesssehadejadoveryhasidoefectivamentevistoporsusdiscpulosypor
otrostestigos;(3)concuerdanenelhechodeque elsepulcro estabavaco;(4)describenlos
efectosdelaPascuaqueseencierranenelkerigmaprimitivo.Cadaunoconservasuidentidad
propia:Marcos:loqueimportaeselaspectodemisterio;Mateo:eldatoapologticoaparece
subrayado. Lucas insiste en la funcin de los testigos; Juan pone el acento en el ver de los
discpulos;Pabloofreceeltestimoniomsantiguodelaprofesindefe.
14.2.2.3. El sepulcro vaco y las apariciones

HanconstituidounargumentoopruebadelaapologticasobrelaresurreccindeJess
Sedebereconocerqueelsepulcrovacoylasaparicionessondoshechosqueguardanuna
relacinmuyestrechaconlafe. Noproducenlafeenlaresurreccin,perosonelselloque
atestiguasucarcterdeacontecimientoreal.Elhechodelsepulcrovaconoesensmismoprueba
apodctica de nada; pero sera un argumento que tirara por tierra la realidad csmica de la
resurreccin,elqueelsepulcrosiguieraocupadoporelcadverdeJess.Lasapariciones:unas
aparicionesatestigosescogidos,alosquelquisopodranserinterpretadas,enprincipio,
comoacontecimientosinterioresosubjetivos.Perosinadiehubieratenidolaexperienciadehaber
vistoaJessresucitado,noseraposiblehablardelaresurreccin.
Elsepulcrovacoylasaparicionessontrazas,signosenelordenfenomenaldelsignoquees
laresurreccindeJess,yentreelloshayunarelacinmuyestrecha.Ambossemuestrancomo
los efectos de la resurreccin de Jess, las comprobaciones ms prximas al hecho de la
resurreccin.
**Lasapariciones
Delosrelatosdeaparicionesseconcluyentresdatosesenciales:(1)Elqueseaparecenoes
unfantasma,sinoquelosencuentrosdelosdiscpulosconltienenlugarenuncuadrohistrico
deespacioytiempoconcretos.(2)ElResucitadoeselmismoJess,elMaestro,conquienhaban
convividoanteriormente;perotestimoniaunnuevoydiferentemododevida:sehacevercuando
quiereydeaquellosquequiereynoestsometidocomoanteriormentealasleyesfsicas.(3).Se
daporsupuestoquelosdiscpulostuvieronunaexperienciarealyfsicadelasapariciones:el
habervistoaJessresucitadoleslegitimaparalamisindesertestigosdelaresurreccin(cfr.
1Cor9,1).
**Elsepulcrovaco
Porsuambigedad,losevangeliosnolopresentancomopruebadelaresurreccin.Adquiere
suvalorsobrelacertezahistricadelamuerterealdeJessenlacruz,ydesurealenterramiento
enunlugarconocido.Aunquenoconstituyaunapruebadelaresurreccin,aportaalafeun
servicionotable:(1)comocriterionegativo:Porrelacinaluniversofenomenal,laresurreccines
desaparicin. Es la seal comprobante de la verdad de la predicacin apostlica sobre la
resurreccin. Se constituye en el puente de unin entre el Crucificado que fue puesto en el
sepulcro y el Resucitado que lo abandon. El significado cristolgico es evidente en cuanto
evidencialaidentidadentreambos.(2)lostextossobreelsepulcrovaconosedetienenenel
vacoquehaquedadoenlatumba,sinoquesubrayanlaaperturamismadelatumbay,sobretodo,
elsujetoquelaabri:EslasealevidentedelaaccinsalvficadeDiosqueliberaaJessdela
muerte.
14.2.3. En qu sentido es histrica la resurreccin?

Tesisdistintas:
(1)Larealidaddelaresurreccinsignificaquestanoessloelsignificadodelamuerte.
Cristo vive en toda su realidad personal, no slo en el alma; ese es el sentido de la
resurreccin corporal. El testimonio de los discpulos sobre el Seor no se basa en una
alucinacin,sinoenunrealhabervisto.
(2).LaresurreccinnosignificaunretornodeJessalavidaterrena,histrica.Nuncaes
descritaenelNT,porqueesunacontecimientoquetienelugarmsalldeloquepuedeser
expresadoconcategoraspuramentehistricasonicamenteespaciotemporales.Elhecho
mismo delaresurreccinescapa a la verificacin histrica, ya que no tuvotestigos. Por
consiguiente,silaresurreccindeJessnoesunretornoalavidaterrenatampocoesuna
continuacindeestavida:retornaalavida,peroalavidanueva,definitiva,alavidadeDios.
Queda implcitamente respondida la cuestin del carcter histrico de la resurreccin de

Jess:laresurreccindeJesseshistricaencuantoesreal,esdecirresurreccincorporal,con
manifestacionesportantoenelmbitodelaverificacinhistrica.Enestesentidoadquieresu
significacin el sepulcro vaco, en cuanto criterio negativo, y las apariciones de Jess a los
discpulos que tuvieron lugar en unas coordinadas histricas concretas. Al mismo tiempo, el
hechodelaresurreccinsuperaelmbitodelahistoriaenlamedidaenquenoesunavueltaa
lavidaanterior,sinoalavidagloriosaquenoestsujetaacontrolhistrico,porquesesitafuera
delespacioydeltiempo.
Un concepto cerrado, positivista, de historia como mera comprobacin de datos y
reconstruccinmaterialdeunhecho,prescindedelsignificadoprofundodeesoshechos,yse
limitaaunamerarepresentacinintelectualdeunarealidadqueesmuchomsdensayrica.Enel
casodelaresurreccindeJess,sehaceprecisosituarladentrodelsignificadosalvficodela
historia,esdecir,enlahistoriaentendidacomohistoriadelasalvacindeloshombresrealizada
porDios.Enesahistoriadesalvacin,lainvestigacinhistricatieneunpapelinsustituibleque
realizar:abriralcreyentelainteligibilidadylacredibilidadquehacenhumanaylibrealafe,al
demostrarlaveracidadhistricadelosrelatos.Sinembargo,sloalaluzdelafeydelacaridad,
laresurreccindelSeorespercibidayvividacontodasuriquezayplenitud.
UNIDAD 15. LA IGLESIA, SIGNO DE CREDIBILIDAD
Esta afirmacinpuede resultar difcil de comprender ya que la Iglesia tiene unaspecto

humano,defectible,queencuantotalnopuedesersignooexpresindelapresenciadeDios,
inclusosepodraconsiderarcomocontrario;porotrolado,laIglesianopuedesersignodela
autocomunicacindeDiosaloshombresalladodelsignoqueesCristo,comosisetrataradeun
complementoocorreccinquelefueranecesaria.
ElprincipalsignodecredibilidadesCristomismoenelquesemuestralaautodonacindel
PadreenelEspritu;alladodelnopuedehaberotrosigno,cualquieraquesea,estsubordinado
aCristo,recibedelsentido.LaIglesiaessignodecredibilidadencuantoIglesiadeCristo,en
cuantoexpresayrealizalaaccindeCristo,yencuantolavidadeCristoydelEsprituadquiere
enellaunadimensinsocial,exteriorypblica.
NosepuedeteneraCristonisufuerzasignificadorasinoesenlaIglesia.Cristoeselorigen
yfuentedelaIglesia;laIglesia,eslaquepermiteaccederaCristoencuantoCristopredicadoen
laIglesia.LossignosfundamentalesCristoylaIglesia,seconcentrarenunsolosigno,asaber,
CristoenlaIglesia. La Teologa Fundamental se centra en la Iglesia como instancia que da
accesoyhacecrebleelconocimientoporlafedeesemisterio.
15.1. La Eclesiologa Fundamental
15.1.1. Historia de la cuestin
ElplanteamientoteolgicofundamentalsobrelaIglesiaseoriginaenelsigloXVI,cuando
comienzaaponerseendudalafidelidaddelaIglesiadeesemomentoaCristoysepropugnauna
rupturaentrelaIglesiadeRomayCristo.LarelacinentrelaIglesiayCristoeraunpostulado
sobreelquenoeranecesarioinsistir,locualnoimpedaquesereclamaralareformadelaIglesia
(Ecclesiasemperreformanda).
DoctrinadelosPadres: desarrollavariosaspectosdelarealidaddelaIglesia:suunidad
(IgnaciodeAntioqua),larelacindelaunidadconlaEucarista(CirilodeAlejandra),elCuerpo
MsticodeCristo(Agustn),larelacinconlaTrinidad(Hilario).
Edad Media: se da la relacin de la Iglesia con el poder, que tuvo como resultado la
sacralizacindelpoder,queotorgabaalaIglesiaunacapacidaddearbitrioqueequivalaala
soberanaindirecta.Tuvocomoconsecuencialasecularizacindelpapado,yunasrelacionescon
elpodertemporalquecontribuanaforjarunavisintemporalypolticadelaautoridaddela
Iglesia.
Reformaprotestante: nocuestionlarelacinoriginalentreCristoylaIglesia,sinola
fidelidaddelaIglesiahistricaaldesigniodeCristo.LaIglesiadeRomanoesyalaIglesiade
Cristoporquesehacorrompido.Seintentaunareformaconunapropuestaeclesiolgicaimplcita:
senegabaelcarctervisibleeinstitucionaldelaIglesia,lajerarquadeorigensacramental,el
sacerdocio.LaConfessioAugustanaserefierealaIglesiacomocongregatiosanctorum,inqua
evangelumpuredoceturetrecteadministrantursacramenta.
Eclesiologacatlica:reacciontomandountinteapologtico(laIglesiaCatlicaeslanica
verdadera).R.BelarminopresentaalaIglesiainsistiendoensucarctervisibleyjerrquico:La
Iglesiaeslasociedaddeloshombresenmarchahaciasupatria,unidaporlaprofesindela
misma fe cristiana y por la comunin de los mismos sacramentos, bajo la autoridad de los
pastores legtimos, y en particular del soberano pontfice. La Iglesia es una sociedad tan
palpableyvisiblecomoelpuebloromano,elreinodeFranciaolarepblicadeVenecia.
SeargumentculeralaverdaderaIglesiadeCristo:nacieronlostratadosDeveraEcclesia
Christi objeto de la demonstratio catholica. El modo de demostrar se basaba en la va
histricayenlavanotarum:
VaHistrica: presentabaalaIglesiacomounasociedadenlaquelajerarquaeralo
esencial. Acababa desembocando en una va primatus: resultaba esencial establecer
histricamentelavoluntaddeJessdeinstituiraPedrocomocabezavisibledelaIglesia,
conprimadodejurisdiccin,ydemostrarqueelpapaeselsucesordePedro.
VaNotarum:S.XVI.Sepreciselconceptoyelnmero,quedandoreducidasalascuatro
delSmbolo.
VaticanoI:AltratardelafeydelasrazonesparacreerincluyunaaportacindeMons.
Dechamps,ArzobispodeMalinas,enlaquelaIglesiaensmismaespresentadacomounodelos
motivosdecredibilidad(cf.DeiFilius).Estavasedenominaemprica.
Modernismo:Tuvolugarlaaplicacindelmtodocrticoprovocandoundesmoronamiento
delaargumentacinapologticaapartirdelasvas,enespeciallahistrica.LaIglesiafueun
fenmeno posterior atribuible a los discpulos, los cules slo podan legitimar su accin
remitindosealCristoglorioso(Harnack,Tirrell,Loisy).Lareaccindelaapologticaconsisti
enafirmarlafundacindelaIglesiaporelJesshistrico,medianteactosexplcitosytalcomola
Iglesiaes.AceptabandealgunamaneralaseparacinentreelJesshistricoyelCristoglorioso.
VaticanoII:ConstitucinDogmticaLumenGentium:Hayunaseriedeacentos:(1)centra
elmisteriodelaIglesiaenelmisteriodeCristoydelaTrinidad,ynoensmisma.Norelegael
aspecto visible de la Iglesia, sino que lo coloca en unidad con el mistrico: la Iglesia es
sacramento universal de salvacin (LG 48). Sociedad visible y comunidad espiritual
(complexa realitas LG 8). (2) La Iglesia es el Pueblo de Dios (LG 9) Evita la deriva
jerarcolgicadealgunateologaanterioralconcilio.
EstasimgenesdelaIglesiasuperansupresentacincomosocietasperfecta,ysesirvedel
conceptosacramentumsalutiscontodassusconsecuencias.
SepretendepresentarelmisteriodelaIglesiaensutotalidad:essignodelasalvacindeDios
operadaenCristo.
15.1.2. La fundacin de la Iglesia. Planteamiento
LafundacindelaIglesiaporJesucristopertenecealafecristianaenelsentidodequela
Iglesia fue prevista, querida e iniciada por Jess durante su vida terrena. Se puede precisar
ulteriormenteestaafirmacinpormediodedosproposiciones:1)LaIglesiadependeensuserde
laaccinhistricadeJess;2)LaIglesia,talcomoexiste,noessloresultadodelaaccinde
Jess,sinotambinfrutodelaaccindelEsprituSanto.
Vafundationis:Desarrolladaenels.XVI.AspiraademostrarquelaIglesiaCatlicahasido
fundadaporJesucristo.Elarmazndelargumento:llamadadelosApstolesy,sobretodo,la
promesa del primado a Pedro durante la vida terrena de Jess, y el acto de conferrselo
despusdelaresurreccin.
15.1.2.1.Apunteshistricos
a- Hasta el siglo XIX
NuevoTestamento:suenseanzasobreelorigendelaIglesiaenJesses,precisamente,el
ncleodelaproblemticamodernaentornoalacuestin.
Padres: laideaquevinculaalaIglesiaconCristoseexpresaatravsdelaimagendela
Iglesiacomoencarnacincontinuada(ClementeRomano,Ignacio,Ireneo).Losmomentosdela
historiadeJesucristoenlosquesesitaelnacimientodelaIglesiasonelCalvarioyPentecosts.
RespectoalCalvario,afirmaS.Efrn:DominusEcclesiaminsanguinesuofundavit.Encuanto
aPentecosts,preguntaS.Agustn:UbiinchoataestEcclesianisiubivenitdecoeloSpiritus
Sanctusetimplevitunolocosedentescentumviginti?.Demodoparticular,enseanquelaIglesia
nacidelcostadodeCristoabiertoenlaCruz.
Edad Media: la lucha por el poder con su vertiente secular (feudalismo, lucha de las
investiduras)ypropiamenteeclesistico(problemadelconciliarismo),ascomoelpensamiento
jurista, hicieron derivar la cuestin del origen de la Iglesia a la del origen divino (el ius
divinum)delajerarqua.
Reaccinprotestante:dioelpasohaciaunanuevapropuestatotaldeIglesia,enlaquenose
tratarayadelainstitucinsinodelacontecimientoquepartedelaresurreccindeCristo.En
consecuencia,frentealnaturalismoyobjetivismoquedenuncianenlaconcepcincatlica
delnacimientodelaIglesia,oponenunaideadistinta.EltiempodelaIglesiacomienza,segn
ellos,conlaresurreccinporqueeseeseltiempoenquelacomunidadesfundadaporCristoyen
Cristotriunfante,ycontinasindolo.
Respuestadelateologacatlica:Tratabadedefenderelcarctervisibleeinstitucionalde
laIglesia,yparaelloresultabanecesarialaaplicacindeloquemstardesellamaralava
histrica.Enesencia,estavaconsistaendemostrarqueCristohabafundadosuIglesiasobre
Pedro,aquienotorgelprimado,ysobrelosapstoles,deloscualeselPapaylosobisposeran
sucesores.
TeologaliberalprotestantedefinesdelXIX: defendiengeneralquelaIglesianofue
obradeCristosinodesusdiscpulos.Aducentresrazonesfundamentales:lapredicacindeCristo
sobreelreinodeDios,suposturaescatolgica yelhechode quelapalabraIglesianoes
pronunciadanuncaporJess.A.Loisy:Jessanuncielreino,yloquellegfuelaIglesia.
Estaafirmacinhapasadoalahistoriacasicomoellemadelaposturaqueestableceunhiato
entrelaIglesiayCristo.
Enseanzadelosmanualesclsicosdeapologtica:vaenlalneadelainstitucindela
Iglesiaenunsentidovisibleyjurdico.LainstitucinsignificaqueJesshareunidoentornoal
docediscpulos,alosquehaconfadoeltriplepoderdegobernar,ensearysantificar.Jessha
fundado su Iglesia ut societas proprie dicta et visibilis. La naturaleza de esta sociedad es
hierarchica,monarchicaetinfallibilis.Almismotiempo,reconocenundoblemomentoenla
fundacindelaIglesia: antesdelamuertedeJess: preparadamediantelapredicacinyla
eleccindelosApstoles,lainstitucindelsacerdocioydelosdemssacramentos.Despusde
la resurreccin: complet la fundacin de la Iglesia, confiriendo la potestad sagrada a los
ApstolesyaPedrocomocabeza.EnPentecosts,tuvosupromulgacin.
b- Teologa contempornea
Dentrodelateologaprotestante,sehahabladodeunconsensodelosaos80delsiglo
XIXsobreelorigenpospascualdelaIglesia(yaquesepartadequeJesshabraparticipadode
lamentalidadescatologistadelpueblo),ydeunnuevoconsensoenlosaoscuarentadelsiglo
XX,enelqueserevislaposicinanteriorycomenzadefenderseunarelacinentreJessyla
Iglesia.LafundacindelaIglesiatieneunantimarelacinconlaconcienciamesinicadeJess,
quenopuedeponerseenduda.
Lateologacatlicavioenelnuevoconsensounapoyopoderosoparasupropiaposicin.
ValorabasobretodoelsignificadofundacionaldelaCena.Algunosautoresdefendieronquela
institucindelaeucaristahadeentendersecomoalianzaqueconducealaformacindeuna
nueva sociedad religiosa, de un nuevo pueblo de Dios. J. Ratzinger: la ltima Cena debe
concebirsecomoelverdaderoactofundacionaldelaIglesiaporpartedeJess.
Enlateologacatlica,sinembargo,sehanpropuestotambinteorasquesuponendehecho
unavueltaaposicionesdelsigloXIX:ElJessprepascualnofundenvidaningunaIglesia,
afirmaH.Kng;solamentepusolosfundamentos,mediantesupredicacinyactividad,parala
aparicindelaIglesiapospascual.Demodosemejante,L.BoffpiensaquelaIglesianacideuna
decisindelosapstolesimpulsadosporelEsprituSanto.
15.1.2.2.MagisteriodelaIglesia
ConciliodeVienne:(1312)recogilaideapatrsticadelnacimientodelaIglesiadelcostado
deCristo.
S.PoX:respondialasdoctrinasdelmodernismosobreelorigenpospascualdelaIglesia
afirmandoenel juramentoantimodernista lainstitucin proximeacdirecto delaIglesiaporel
Cristohistrico.
PoXII:MysticiCorporis(1943).AlpresentaralaIglesiacomoCuerpomsticodeCristose
ampliabalapresentacinexcesivamentejurdicadelaIglesiaquelateologacatlicahacahasta
entonces.
VaticanoII: hasido muyescuetoen sus referencias a la fundacinde la Iglesia. Se ha
referidoaellaentrestextos:LumenGentium5:elmisteriodelaIglesiaseponedemanifiestoen
sufundacinEnGaudiumetSpes40seafirmalafundacindelaIglesiaporCristo,ysehaceen
un contexto trinitario: Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo
Redentor,reunidaenelEsprituSanto,laIglesia....En AdGentes5,finalmente,sediceque
Jess,antesdesubiraloscielos,fundsuIglesiacomosacramentodesalvacin.
CatecismodelaIglesiaCatlica:DelaIglesiasedicequeestfundadasobrelaspalabras
ylasobrasdeCristo(n.778).Enlosotrosdoslugaresenlosquesealudealafundacindela
Iglesia,setienepresentemsbienalosapstoles,delosqueseafirmaquesonpiedrasde
fundacindelaIglesia(n.642);elcarcterapostlicodelamismaIglesiasedebeaqueest
fundadasobrelosapstoles(n.857).
15.1.2.3.LafundacindelaIglesiaporJess
Si fundacin significa un acto esencialmente de naturaleza externa y jurdica, no es
adecuadoparaseraplicadoalaIglesiaqueesciertamenteinstitucinperotambinypreviamente
misterio. La fundacin de la Iglesia por Jess apunta a los actos de Jess que ponen de
manifiestosuintencin,previsinyaccinsobrelaIglesia.PretenderqueJessdejplenamente
sealadoslosdetallesdelaIglesiavamsall,noslodeloqueelconocimientohistricopuede
aportar,sinoqueinclusosupondraundefectoteolgiconotable,yaquesepararalaaccinde
CristodeladelEsprituSanto.
JessnoessloelfundadordelaIglesia,sinotambinsufundamento.Afirmarqueelque
Jessseafundamentoesunenriquecimientoteolgicodelanocindefundador,deformaque
slodeformareduccionistasepuedenseparar.TambinelEsprituSantoesfundamentodela
Iglesia.
a- Jess y la Iglesia
Schmaus,Friesyotroshanobservadoquenohayquepensarenunactosolemnemedianteel
cuallaIglesiahubierasidoproclamada,nitampocoenundocumentofundacionalenelquetal
actohubierasidoprotocolariamenteregistrado.Sedebehablarconmspropiedaddeactosde
CristoenordenalafundacindelaIglesiaCulessonlosactosdeJessrelacionadosconel
comienzodelaIglesia?
LaComisinTeolgicaInternacional,trasafirmarquenoresultaunprocedimientoadecuado
ligar toda la cuestin de la fundacin de la Iglesia a una sola palabra de Jess o a un solo
acontecimientoparticulardesuvida,exponelasiguienterelacindeactosdeJessatravsdelos
cualesseponedemanifiestoysetransparentalaintencindeJesssobrelaIglesia:
Ensupredicacin,JesspresuponelaspromesasdelAntiguoTestamentoconcernientesal
pueblodeDios.
Elllamamientogeneralalaconversin.
LavocacineinstitucindelosDocecomosignodelrestablecimientofuturodelatotalidad
deIsrael.
ElcambiodenombredeSimnPedro,supuestoprivilegiadoenelcrculodelosdiscpulosy
sumisinespecfica.
ElrechazodeJessporIsraelylarupturaentreelpueblo,representadoporelSanedrn,ylos
discpulosdeJess.
AlinstituirlaCenayafrontarsupasinymuerteinsisteenpredicarelSeorouniversalde
Dios.
Lareedificacin,despusdelaresurreccindelSeor,delacomunidadentreJessysus
discpulos,ylaintroduccindespusdelaPascuaenlavidapropiamenteeclesial.
ElenvodelEsprituSantoquehacedelaIglesiaunacreaturadeDios(Pentecostsenla
concepcindeLucas)
Lamisinconrespectoalospaganos,ylaconsiguienteIglesiadelospaganos.
LarupturaradicalentreelverdaderoIsraelyeljudasmo.
Todos ellos, puestos uno tras otro, muestran bien que la fundacin de la Iglesia debe
comprendersecomounprocesohistricodelarevelacin.
b- El reino de Dios
ElncleodelapredicacindeJesscomenzconelanunciodelreinodeDiosylainvitacin
paraaceptarlo.Deesehechonosederivaningunaconsecuencianecesariaentornoalorigendela
Iglesia.TodoelproblemaresideensabercundosituabaJesslallegadadelreino.Haytres
solucionesdiversas:enlageneracinpresente(Mc9,1);Enotrostextoslatensinhaciaelfuturo,
haciaelreinovenidero,esclara:Vengatureino!.(Mt6,10);Enotros,finalmente,Jessafirma
queelreinodeDiosyahallegado(Lc11,20).
LaprimerallevaraimplcitaunaexclusindelaIglesia:sielfinalestabatanprximono
tendrasentidopensarenunaIglesiaconunamisinuniversal.EnlaproposicinsegundalaCTI
afirmaqueJessconocaelfindesumisin:anunciarelReinodeDiosyhacerlopresenteensu
persona,susactosysuspalabrasparaqueelmundoseareconciliadoconDiosyrenovado
Unalecturahistricadelostextosdemuestraquenoesobjetivalacontraposicinentreel
reinoylaIglesia.Segnlaconcepcinjuda,loespecficodelreinodeDiosconsisteenreuniry
purificaraloshombresparaestereino.EnlabiosdeJess,ReinodeDiosnosignificaalguna
cosaoalgnlugar,sinoelobraractualdeDios.CuandoJesspredicaelReinodeDiosno
anunciasimplementelagranmutacinescatolgica,convocaprimeramentealoshombrespara
entrarenelReino.YJesshavenidoareuniralosqueestabandispersos(cfr.Jn11,52;Mt12,
30),areunirelnuevopueblo.
c- El nuevo pueblo de Dios
LarelacindeJessconIsraelesoriginal,porqueJesssedirigialpueblodeIsraelcomo
pueblo escogido llamado a ser el definitivo Pueblo de Dios mediante la predicacin y la
aceptacindelMesas.
G.Lohfink:JesssedirigiaIsrael,entendiendoporelloatodoelpueblodeDios,yloque
pretendifuereuniraIsraelenelpuebloescatolgicodeDios.Enestesentidorechazala
hiptesisdequeJess,unavezconstatadoelrechazodeIsrael,habrafundadounaIglesiao
habra, al menos, pensado ensufundacin; igualmente se opone a la teora de los actos
eclesialmenterelevantes,siporellossequieredaraentenderunaintencindirigidaauna
iglesiadistintadeIsrael.
Qu hubiera pasado si el Israel histrico hubiera acogido la predicacin de Jess y
hubieracredoenEl?LapreguntaselaplanteyaR.Guardini,ysurespuestaesque,enesecaso,
elreinadodeDioshubierallegadoenseguida.Independientementedeestateora,entodocasola
aceptacindeJessporelpueblodeDioshubierasignificadounprocesofundacionaldela
Iglesiadiverso.LaIglesiaqueridaporJesshubieraentoncesexperimentadounamaneradistinta
deformacin,concretadaatravsdelamismahistoriaqueJessestabaviviendo.
El rechazo de Jess por parte de Israel tiene en toda esta problemtica un alcance
fundamental.Lc13,34:Jerusaln,Jerusalncuntasveceshequeridoreuniratushijos
comounagallinareneasuspolluelosdebajodesusalas,ynohabisquerido.Comocomenta
la CTI: Este no habis querido cambi, no la intencin sino el camino que tomar la
convocacindetodosloshombresentornoaJess.
Consecuencia:laIglesiaquequeraJesssolamenteadquirirsuformaconcretadeIglesia
unavezqueJesshubieraconsumadosuvidaenelmisteriopascualylosApstolesllegarona
comprenderelsignificadoprofundoqueimplicabaelrechazodeJessporpartedeIsrael.
d- Los Doce
UnodeloshechosclavesparamostrarlavoluntaddeJesssobrelaIglesiaeslaeleccine
institucindelosDocedentrodelacomunidaddelosdiscpulos.
Sedebesealar,enprimerlugar,queJesstuvodiscpulos.LaoriginalidaddeJessesque
ensucasonoeranlosdiscpuloslosqueleeleganal,comoeralonormal,sinoqueeraJess
mismoquienlosescogaaellos(Mc1,1620).Jessnounisusdiscpulosaunaescuelao
tradicindeterminada,sinoasupropiapersona.
LaeleccindelosdoceesunodeloshechosmsimportantesenlavidapblicadeJess:
Subiaunmonteyllamandoalos quequisovinierona l,ydesignadoce paraquele
acompaaranyparaenviarlosapredicar,conpoderdeexpulsaralosdemonios...(Mc3,13ss).
Siguenacontinuacinlosnombresdelosdoceelegidos,siendoSimnPedroelqueencabezala
lista.
Elnmerodoceestabacargadodesignificado.Doceeranlospatriarcas,ydocelastribus
descendientesdeellos(Mt19,28;Hech26,7).Israeleselpueblodelasdocetribus,locual
indicaplenitud;yplenitudesengenerallosimbolizadoporelnmerodoce.Alelegiralosdoce,
Jessestabadiciendoimplcitamentequehaballegadoeltiempodelnuevopueblodedocetribus,
elnuevoIsraeldelesprituynodelacarne,profetizadoporIsaasyJeremas.
EstanimportanteestenmeroquedespusdelatraicindeJudas,seeligeuntestigopara
reemplazarlo:Matas.
e- Pedro
LavocacindePedroylamisinespecialqueJessleconfirihasidoelactodeJessenel
quelosmanualesdeapologticahanvistodeunmodomsclarosuvoluntaddirectasobrela
Iglesia.
Escritospaulinos: aparecedeunmodoparticularenlaantiguafrmuladefe,deorigen
prepaulino, transmitida por Pablo con gran veneracin como un elemento intangible de la
tradicin, en 1 Cor 15, 37. Presenta a Cefas como el primer testigo de la resurreccin de
Jesucristo.
Glatas:AparecePabloenfrentndoseaPedro,peroprecisamenteporesecontextopolmico,
eltestimoniodeSanPablotienemsrelieve.Pablo,visitaaSantiago,CefasyJuan,queeran
consideradoscomocolumnas(Gal2,9)aquienesexponeelevangelioqueanunciaentrelos
gentilesparasabersicorraohabacorridoenvano.
Juan: Jn 21, 1519, Cristo confiere el primado a Pedro, aparece claramente la posicin
preeminentedePedro,derivadadelSeor.
Sinpticos:Enlascuatrolistasdelosapstoleshayvariantesdiversas,perotodascoinciden
ensituaraPedroenelprimerlugar.ElpuestoespecialdePedroaparecetambinenlafrmula
Pedroysuscompaeros.
Cambio denombredeSimnaPedro(Mt 16,1719): ha sidollamado por Jess roca
piedra.ElhechodequeeltrminoarameoKefashayasidotraducidoyhayapasadoala
historiaenlaformagriegadePedroconfirmaquenosetratadeunnombrepropiodepersona,
porque,comohaobservadoCullmann.Interpretacionesdeestenombre:
Lutero:Jess,trasdesignaraSimncomopiedra,sehabrasealadoasmismoalafirmar
ysobreestapiedraedificarmicomunidad,porquesloEleslarocaangular,ynoPedro
cuyosucesorpretendeserelPapa.
f- La cena
ElrelatomsantiguodeloscuatroconquecontamosenelNuevoTestamentoeseldePablo
(1Cor11,2325),escritohaciaelao54.
La cena deJess, celebradacomosolemne banquete pascual, es el marcoenel que las
palabrasdeJessadquierensuplenosignificado.Medianteelacontecimientodelacena,secreay
seestablecelanuevaalianzaescatolgicaquesefundaenlamuertedeJess,queserealizay
continaenlaIglesia.Ratzingerafirmaquefuelaverdaderahoradelnacimientodelpueblode
Israel.DebeconcebirsecomoelverdaderoactofundacionaldelaIglesiaporpartedeJess.
15.1.2.4.Cristo,fundamentodelaIglesia
LaIglesianoesalgoamorfooinespecfico,sinoqueposeeunaestructuradeterminada,cuyo
armaznvienedadoporministeriosdefinidos.Laapologticaclsicaatribuaaunaaccindirecta
ydefinidadelJesshistricolaconfiguracineclesial.
UnainsistenciaexcesivamenteunilateralyfuerteenlafundacindelaIglesiaporJess
conduceauncristocentrismoquenopuededarrazndelserhistricoconcretodelaIglesia.La
IglesiacomoesnecesitaencontrartambinenelEsprituSantounafuentedesuser.Ahorabien,
accindeCristoyaccindelEsprituSantonopuedendarseaisladamentelaunadelaotra.
Algunos consideran que Jess no ha fundado la Iglesia, sta es en su totalidad obra del
Espritu Santo, creacin postpascual, cuya estructura es fruto de las vicisitudes histricas
(Kng).
LaestructuradelaIglesiaeslaquevienedeCristopormediodelEsprituSanto.Enesteir
haciaCristoapartirdelaIglesia,esnecesariopasarporPentecosts,porlaefusindelEspritu
SantosobrelaIglesia.LaaccindelEsprituSantoenelnacimientodelaIglesiapresuponela
accin,omejor,losactosfundacionalesdeJess,yentreellos,concretamenteelministerio
apostlico.
ElEspritudeCristoanima,vivificayhacecreceraunaIglesiaqueesexplicitaciny
desarrollodelacomunidadreunidaporJess.LaIglesianoesunameracreacinpospascual
del Espritu. La Iglesia que se manifest en Pentecosts est en continuidad con la Iglesia
reunidaenelcenculoytienesufundamentoenlacomunidadestructuradadediscpulosque
Cristoreunientornoal.
ElremitirelorigendelaIglesiaaPentecostsesresultadodeladesconfianzanosloenla
voluntadfundacionaldeJess,sinoengeneraldelalcanceysignificadodesuvida,desumuertey
desuresurreccin.Ahorabien,sinJesucristo,elEsprituSantocorreelriesgodeverdebilitadosu
carcterpersonal(experienciadelprotestantismoliberal)
ElEsprituSantoes,enpalabrasdeCongar,cofundadordelaIglesia.Suaccinnoqueda
reducidaaunasimpleactualizacindelasestructurasdelaalianzaestablecidasporelCristo
terrestre,antesdequedesaparecierasupresenciavisible.LaaccindelEsprituSantoesfuente
denovedadenlahistoria.Perosetratasiempredehacerlaobra deCristo,defomentary
edificarelcuerpodeCristo.
CristoremitealEsprituSanto,yelEspritureenvaaCristo.Todavamsenconcreto,enlo
queserefierealaIglesiaCristofundadorremitealEspritufundamento,yelEsprituSanto
cofundadorreenvaaCristofundamentodelaIglesia.Deestemodoseevitauncorteenla
presentacindelosaspectoshistricos,porunlado,ymistricosdelaIglesia,porotro.Enlalnea
quevadeJessalEspritulosactosfundacionalesdeJesssonacogidoseiluminadosporla
accindelEsprituSantoy,asuvez,laconcrecinenelEspritudeloselementoseclesiales
encuentransufundamentoenelmisteriodeJessSeor.Jesucristoesnosoloelfundador,sinoel
fundamentodelaIglesia.
15.2. La Iglesia, signo de credibilidad
LaexistenciadeunacontroversiasobreloscriteriosquedebereunirlaverdaderaIglesia
muestralaconviccindequeexisteunanicaIglesia,yquestadebeserunida.Launidaddela
Iglesiaeraentodocasolacuestinclaveenladiscusinapologtica.Parallegaraellaseseguala
vanotarum,la vahistrica y,apartirdelVaticanoI,lallamada vaemprica,propuestapor
Mons.Dechamps.
15.2.1.Vanotarum
LacredibilidaddelaIglesiahavenidoapoyadaenlamanualsticadeunmodoparticular
sobre la va notarum, que se fue formulando a partir del siglo XVI. El esquema de esta
demostracintenacomoncleolapruebadequelascaractersticasconlasqueJessquisosu
IglesiasloserealizabanplenamenteenlaIglesiacatlicaromana.
Lasnotassefuerondistinguiendodelaspropiedades(cualidadesesenciales)ydelossignos.
Lasnotassonaquellaspropiedadesqueresultanidneasparaservircomosignosdistintivosen
unademostracinapologticaracional.Debanreunircuatrocondiciones:1)sermsfcilmente
recognosciblesquelamismaIglesia (notioresEcclesia); 2)serfcilmenteaccesiblesatodos,
inclusoalosmsrudos (obviaeomnibus,etiamrudioribus); 3)convenirsolamentealaIglesia
(propriae);y4)noserseparablesdelaIglesia (inseparabilesabEcclesia). Elnmerodenotas
fuevariando,peropocoapocoseimpusoelnmerocuatro,quecorrespondaalasmencionadas
enelSmbolounidad,santidad,catolicidadyapostolicidad.Estoconstitualaquaestioiuris.Tales
signosdistintivossloseencuentranenlaIglesiacatlica(quaestiofacti).Laconclusineraque
laIglesiacatlicaeralanicaIglesiadeCristo.
La vanotarum eshoyreinterpretadaenlateologacontemporneaquenohadejadode
poner de relieve sus limitaciones. A ello ha contribudo tambin el dilogo ecumnico que
reclamaunaampliacindelconceptodeIglesia.Protestantesycatlicosvaloranlascuatronotas
comocualidadesesenciales (proprietates) delaverdaderaIglesia,perodiscutenlaaplicabilidad
que, como signos distintivos (notae), hace la apologtica tradicional. Las notas vienen a
entendersecomolosrasgosqueexpresanlaeclesialidad,esdeciraquelloscriteriosquesirven
paramedirelgradoenquelasdiversascomunidadescristianasrealizanlanaturalezadelaIglesia
queridaporJess.
15.2.2.Vaemprica
Aunque desarrollada a partir del Vaticano I, la va emprica contaba con importantes
precedentesenS.Agustn,S.Toms,Savonarola,Bossuet,etc.EnlosalboresdelConcilio,fue
formuladaporelCardenalDechampsatravsdesumtododelaProvidencia.SegnDechamps
esnecesariodistinguirdoshechos:elhechointerior,representadoporeldeseodelhombrede
vivircomoesdebido,deseoquenopuedellevarseatrminosinlailuminacindivinasobresufin
ltimo;yelhechoexteriorqueeslaplasmacinhistricadeesaayudadivina.LaIglesiaesel
hechoexteriorenlaqueelhombreencuentrasatisfaccinasusinquietudesycertezadesuorigen
divino.
LavaempricasebasaenelconvencimientodequeparallegaralorigendivinodelaIglesia,
no es necesario el anlisis crtico de los documentos histricos del siglo I, sino que basta
contemplaralaIglesiacomounhechopresenteyobvio.Launidad,perdurabilidad,universalidad
ysantidadde la Iglesiaponen demanifiesto que es un milagrosubsistente , oun milagro
moral(unaaccinoseriedeaccionesexternasrealizadasporespecialinflujodeDios,como
signoreligiosocontraelmodoconstantedeobrardeloshombres).
DeiFilius: despusdereferirsealossignosdecredibilidaddelarevelacinquesonlos
milagrosyprofecas,senombraalaIglesiaencuantomotivodecredibilidadyseapelaalas
mismaspropiedadesqueDechampshabaatribuidoalhechoexterior. LaIglesiaespors
mismaungrandeyperpetuomotivodecredibilidadyuntestimonioirrefragabledesumisin
divinaacausadesuadmirablepropagacin,desueximiasantidad,desuinagotablefecundidad
entodaclasedebienes,delaunidaduniversalydesuinvictaestabilidad...
ApartirdelVaticanoII,setiendeaconsiderarlaeclesialidadnodeunmodoexcluyentesino
gradual. A la luz de estos principios se entiende que pueden darse elementos de autntica
eclesialidadtambinfueradelaIglesiacatlica,aunquesloenellasedelaplenituddeesa
eclesialidad.DeesemodosehadeentenderlaenseanzadeLGcuandoafirmaquelaIglesia
queridaporJesssubsiste(subsistit)enlaIglesia.
DespusdeafirmarlaprofesinenlaIglesiacomouna,santa,catlicayapostlica,el
Concilio afirma: esta Iglesia, establecida y estructurada en este mundo como una sociedad,
subsiste (subsistit) en la Iglesia catlica (...) aunque fuera de su estructura (extra eius
compaginem) seencuentrenmuchoselementosdesantificacinydeverdadque,comodones
propiosdelaIglesiadeCristo,impulsanendireccinalaunidadcatlica.ElConcilionoha
queridoidentificarlaIglesiadeCristoconlaIglesiacatlica:nosignificaquelaIglesiacatlica
nosealaIglesiadeCristo,sinoqueellamismanoagotalaeclesialidad.Lanoidentificacin
materialentrelaIglesiadeCristoylaIglesiacatlicaabreunespaciodelibertadquenodifumina
laIglesia, peroencambiopermitereconocerlareal presencia de Cristoenloselementos de
santificacinydeverdadquesehallanpresentesfueradesuestructura.
15.2.3.Iglesia,signo
La inseparable relacin entre la Iglesia como signo, y Cristo, supone que se da un
descentramiento eclesiolgico (la Iglesia es signo de la salvacin por su unin a Cristo), y
concentracin cristolgica: La Iglesia es, en Cristo, como un sacramento, es decir, signo e
instrumentodelantimauninconDiosydelaunidaddetodoelgnerohumano
Encuantosigno,laIglesiaremitenoasmisma,sinoalaaccinsalvficadeDiosenCristo;
endefinitiva,almisteriodeCristo.LaIglesiaessignoenlamedidaenqueconduceytrasparenta
aCristo.
EnelConcilio,laIglesiaesllamadasignovisibledelasalvacin(LG9),ydeellasedice
quenohacesadodesersignodesalvacinenelmundo(GS43).Elsersignoseatribuye
tambin,alosmiembrosdelaIglesia:laicos(AA16),obispos,sacerdotesyreligiosos(LG21,28,
46).
LaIglesiaparticipadelasignificatividaddeCristo,perosetratadeunsignodiferente.Cristo,
encuantosignodelarevelacinydelasalvacindeDiosesplenamenteexpresivo,porquesu
significatividadnoesexternaaEl.EnlaIglesia,encambio,lossignosqueenellaseencuentran
son expresin no slo de su carcter de creatura Verbi, de obra de Dios, sino tambin de
realidadhumana,histrica,contodalaambigedadquecaracterizaaestasrealidades.
CristodependedelaIglesia,encuantoquelaimagendeCristoqueposeemoseslaquela
Iglesianosproporciona.ElsignoqueesCristoenlaIglesiatienedospuntosdeapoyo:(1)el
nicosalvadoresJesucristo,ynolaIglesia,(2)lasignificatividaddelasalvacinydelSalvador
sepresentaalsujeto,lereclamayleponeensituacindeoptarydeabrirsealafeatravsdela
Iglesia.
El signo que es la Iglesia ha sido especificado de diversas maneras: como signo de
credibilidad,comosignodesalvacin,comosignodelreinodeDios,comosignodelaaccindel
EsprituSanto.Seproponenponerdemanifiestolacontinuidadnoslohistrica,sinoteolgica
entreelacontecimientodeCristoylapresenciayaccindelaIglesia.Ladificultadmayorconla
queseencuentraneslapresencianoslodelohumano,yportantodefectible,enlaIglesia,sino
delarealidaddelpecadoquesedaenellayquedesfigurasurostrodeEsposadelSeor:La
Iglesia,al recibirensupropiosenoapecadores, esalmismotiemposanta ynecesitada de
purificacinconstante,buscasincesarlapenitenciaylarenovacin(LG8).
15.2.4.LossignosdelaIglesia
ParacaptarelmodocomolaIglesiaysuhistoriaessignodelapresenciaydelaaccinde
Dios,esnecesarioreferirsealaIglesiaensuconjunto.
LaaccindeJessenrelacinconlafundacindelaIglesianoesseparabledelaaccin
delEsprituSantoenPentecosts:lavidadeJessylaefusindelEsprituconstituyenlanica
accinporlaqueDiossedirigealoshombres,loscongregaenelnuevopuebloylesconfala
misin.Alolargodelahistoria,lapresenciadeCristoenlaIglesiatienelugarpormediodesu
Espritu. De este modo, el descentramiento eclesiolgico, con la consiguiente concentracin
cristolgica,sevecompletadoporlaprolongacinyespecificacindeestaltimaenladimensin
pneumatolgicaqueesesencialalaIglesiaqueperegrinaenestemundo.
LaIglesia comofenmeno vivoexterior existe necesariamente enelconcretodevenir
histrico en el que existe y se construye como la concreta Iglesia de Cristo. En ello es
fundamentallaaccindelEsprituSanto,cuyaaccinsobrelamismaIglesia,quedasignificadaen
lasrealizacionesconcretasehistricas.Enestesentido,laIglesiadebesersignodeesaaccindel
EsprituSanto.
Algunos hechos histricos como la Inquisicin, la vida escandalosa de algunos altos
eclesisticos,laformapolticadelgobiernoenlamismaIglesia,ladivisininternayexterna
separacindeloscristianos,y,engenerallapresenciadelpecadoenlaIglesia, constituyen
paraalgunaspersonascontrasignosdelmensajequelaIglesiapredica.
EnCristonoexiste,nipuedeexistir,elpecado,ytodoenElesexpresindesuserenviado
porelPadre.EnelcasodelaIglesiahayquetenerencuentaqueestconstituidaporlaaccinde
Dios e inseparablemente por la accin humana que va necesariamente acompaada por la
debilidadyelpecado.DndesepuedeentoncesapreciarlaaccindelEsprituSanto?
Nosepuedeapreciarempricamenteenunouotroaspectoaislado.Hechoscomoladefensa
delapersonahumana,desdeeltiempodelaesclavitudhastaladefensadelavidanonacida;
ladefensadeladignidaddelamismapersona;lasantidadquebrotaenlamismaIglesia,en
formadevidasheroicamentevividas;laestabilidaddelaIglesia;lafuerzaevocadoradel
misterio cristiano que ha dado lugar a multitud de manifestaciones artsticas; la fuerza
asimiladoradelafecristianaquehacristianizadoculturasdiversas;lafuerzadelacaridady
delareconciliacinquehasidorealidadconstanteenlaIglesia;lafidelidaddelaIglesiaasu
propiaidentidadymisinapesardelosinconvenientesydelaspresionesdeunouotrotipo,
locualhallevadoalaIglesiaasersignodecontradiccin...Estasyotrasmuchasrealidades,
son en s mismas manifestaciones de una accin que supera la inmanencia histrica. Es
precisoentenderquelohumanoylodivinosedanenellaenunatensinquenoconllevauna
anulacinmutua,sinoqueambasrealidadesconformanlanicaIglesiadeCristohastala
escatologa.
15.2.5.LasantidaddelaIglesia
CmoexplicarlapresenciadelpecadoenlaIglesiayalmismotiempolasantidadquees
unadesuspropiedades?Desdeelprincipio,elcristianismoharechazadoqueelpecadoexcluyade
lacomunindelaIglesia.
Otrasolucinhasidounadistincinentresantidadobjetivaysubjetiva.Lasantidadobjetivao
institucional sera el resultado del Evangelio, de los ministerios y de los sacramentos; la
santidadsubjetiva,encambio,seralaquecorrrespondealpueblo,enelquehayunasantidad
mayoromenor,peroenelquepredominanlospecadores.Estadistincinnosecorresponde
conlarealidad,yaquenohayIglesiasinpueblodeDios,yesepuebloespecador.
Solucindogmtica:primerohayquedelimitarelsignificadodelasantidadalaluzdela
Escritura:lasantidadeslopropiodeDios,designasuesenciamsntima.Deacuerdoconese
sentido, las cosas son santas en un triple sentido: (1) por su relacin o cercana con Dios
(consagracin,pertenencia);(2)encuantolacercanayconsagracinaDiosexigeyhaceposible
unavidasanta;(3)encuantosantifican,sonmediosdesantificacin. Estostressentidosson
propiosdelaIglesia.
ImgenesdelaIglesiaenN.T.
PueblodeDios:adoptadaporelVaticanoIIparapresentarelmisteriodelaIglesia.Encuanto
PueblodeDios,nohaylugarparaunaseparacinentreunaIglesiaidealyelpueblopecador.
EsposadeCristo(Ef 5, 2427): tienesuprecedenteenla esposade que hablanOseas y
Ezequiel,lacualesinfielaYahv.CristoeselEsposoquepurificaysantificaalaesposa
pecadora,ylaenriquececonsusdones.EstaimagenexpresalainiciativadeDios,ademsde
lasrelacionesinterpersonalesqueCristotieneconsuIglesia,ylariquezadelosdonesqueella
recibedeEl.
CuerpodeCristo:LaIglesiaeselcuerpodeCristoy,encuantotal,nuncaseseparardeel,
aunquealgunosmiembrosestnmuertos.Laideadecuerpoponedemanifiestoladiversidad
orgnicadelosmiembrosydelasfuncionesdeesecuerpo.
TemplodelEsprituSanto(PO1):lehaceestarsantificadaporlapresenciaylosdonesdel
Espritu. La santidad de la Iglesia es recibida y permanente mientras en la Iglesia siga
viviendo el Espritu de Dios, es decir, mientras sea Iglesia, aunque eso no excluye la
imperfeccinyelpecado.
Conclusin,aniveldogmtico:latensinpecadosantidadenlaIglesiadebeentenderseala
luzdelossiguientesprincipios:(1)LaIglesia,PueblodeDios,esiglesiadesantosydepecadores.
(2)LanotadecisivadelaIglesiaeslasantidad,ynoelpecado;(3)LaIglesiacomototalidades
subjetivamentesantagraciasalafidelidadindefectiblequelehamerecidoCristo;(4)LaIglesia
es,independientementedelasantidadodelpecadodesusmiembros,sacramentouniversalde
salvacin.(5)LasantidaddelosmiembrosdependedesumayoromenorfidelidadaCristo;(6)
LaIglesiatotalmentepuraysantasolamentellegararealizarseenlaescatologa.
Lasantidad de laIglesia, en cuantosigno, debe manifestarse conclaridad de modoque
muestreatodoslapresenciadelafuentedelasantidadqueeslarealidadylaaccindeDios.En
estesentido,lasantidadaparececomorealidadvividaporlosmiembrosdelaIglesia(lossantos).
La santidad no se manifiesta solamente en las vidas ya completadas de los santos. La
santidad se manifiesta tambin en los miembros de la Iglesia de cada tiempo y lugar. Esta
santidadinviatienesuscaractersticaspropias,delascualeslaprincipalesquenosepresentade
unmodoacabado,sinoslobajolaformadelohistricamentevividoyactuado;sedacomo
santidadparcialenlasvidasconcretasdequienessiguenseriamenteaJesucristo(testimonio).

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TEOLOGA FUNDAMENTAL I RESUMEN pgina 1

UNIDAD 1: LA TEOLOGA FUNDAMENTAL Y L A REVELACIN

INTRODUCCIN: la relacin entre la teologa y la fe 1

La cuestin de Dios no es la primera existencialmente, porque el hombre no tiene una

Funcin especulativa: interpreta el dato revelado con conceptos ms precisos,

1. NATURALEZA DE LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL

disciplina obligatoria, despus de la Sagrada Escritura, y se especifica su objeto: la TF, con

En la encclica Fides et ratio se la describe detenidamente, en el n 67: La Teologa

1.1. Gnesis histrica.

desaparecen al ser iluminados por el espritu. Schleiermacher: la fe equivale a sentimiento y

1.2. Panorama de las concepciones ms importantes de Teologa

2. CONCEPTO GENERAL DE REVELACION

La revelacin es la autocomunicacin manifestativa de Dios al hombre, que implica la

2.1. La Revelacin en la Escritura.

Vocabulario bblico sobre la revelacin

2.2. En los Padres de la Iglesia

3)Elplandelarevelacin,respondeauna accinpedaggicadeDios (S.Ireneo,Clemente,

4) La revelacin de Dios tiene carcter histrico, tiene lugar en un tiempo y espacio

2.3. La revelacin en la historia de la Teologa

A partir de la Edad Media, el concepto teolgico de Revelacin se va precisando

Concepto formal de revelacin: la revelacin de Dios se caracteriza porque supera la

2.4. La reforma luterana

2.5. La Revelacin en el Magisterio de la Iglesia

El Magisterio de la Iglesia se ha ocupado de manera explcita de la revelacin, sobre todo

2.5.1. Concilio de Trento

2.5.2. Concilio Vaticano I

2.5.3. Concilio Vaticano II: Dei Verbum

UNIDAD 2: LA REVELACIN EN LA HISTORIA

2.1. Relacin entre Revelacin e historia 5

El helenismo es prisionero de su concepcin cclica de las cosas. El tiempo griego es

1 Valora la historia: Si Dios obra en ella, los acontecimientos histricos son

La historiade la salvacin propiamente dicha, no la forman todas las partes de la lnea

Los hechos pueden ser milagrosos, sobrenaturales, o tratarse de resultantes de causas

La estructura de la revelacin es sacramental: consta de hechos, de acontecimientos

2) Respecto al particularismo de la revelacin: algunos se resisten a admitir que Dios se haya

Dios se prepar paulatinamente el espritu humano para revelarse. Las categoras de la

No deja su doctrina al azar de la historia y a la interpretacin individual. Protege su

La Iglesia discierne en la revelacin concreta la materia propiamente revelada y los

2.2. Revelacin primitiva

2.3. La revelacin en Israel.

2.4.1.2. Cristo, revelacin plena de Dios

2.5. La accin del Espritu Santo: la revelacin cristiana como revelacin

UNIDAD 3: LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN

3.1. Los apstoles en la transmisin de la revelacin

revelacin y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa

partimpartim. La revelacin se contena parte en la Escritura y parte en la tradicin,

3.2. La revelacin entregada a la Iglesia

LaIglesianotransmiteun objeto, sinosupropioser,suesencialrelacinconCristoyel

3.2.4.1. El sentido de la fe como intrprete de la revelacin

3.2.4.2 El Magisterio de la Iglesia, intrprete autntico de la revelacin

Es enel sigloXVIII cuando los documentos eclesisticos empleanel vocablo en sentido

Esto desencaden lo que en la historia de la exgesis se llama el racionalismo liberal

1) Para Schleiermacher, la causa est en el sentimiento de dependencia. La divinidad es lo

2) Para Ritschl, elpuntodepartidaeselpurodatohistrico,elhechocomotal,porejemplo:

Describe tres momentos: 1) revelacin interior; 2) piedad subjetiva; 3) formas religiosas

La definicin completa de dogma sera la siguiente: Dogma es una asercin de verdad

2) Objecin extrada de la Filosofa del Lenguaje y de la Semntica: un trmino tiene un

I) 1 Nosotros debemos distinguir: a) la forma exterior de una expresin (por ejemplo

2Adems,hayque distinguirenunanocinopalabratcnicaofilosfica:a) susimple

Las verdades reveladas formuladas dogmticamente, siempre han sido sometidas a la

Si consideramos la historia del dogma cristiano, podemos constatar que, de hecho, el

d) Eliminacin de las concepciones puramente simblicas, que reducen el dogma a una

acusaban a la Iglesia romana de corrupciones doctrinales (sacrifico de la Misa, purgatorio,

g) Vigor durable: la corrupcin conduce a la desintegracin; lo que se corrompe no puede