Artesanato Quilombola: identidade e etnicidade

na Amaznia
Assuno Jose Pureza Amaral*

Resumo

O trabalho resultado de pesquisa que envolveu reviso

bibliogrfica e pesquisa de campo na regio do Baixo Amazonas;
os atores sociais envolvidos so os quilombolas; a proposta visa a
compreender o artesanato como um dos elementos de identificao
tnica de grupos na Amaznia, sobretudo pelas comunidades
remanescentes de quilombo.

Palavras-chave: Amaznia. Artesanato. Identidade. Quilombo.

 Cadernos do CEOM Ano 23, n. 31 ETNICIDADES

Artesanato e identidade na Amaznia

Invejo o ourives quando escrevo:

Imito o amor
Com que ele, em ouro, o alto relevo
Faz uma flor.
Torce, aprimora, altera, lima
A frase; e, enfim,
No verso de ouro engasta a rima
Como um rubim.
Quero que a estrofe cristalina,
Dobrada ao jeito
Do ourives, saia da oficina
Sem um defeito.
(Olvio Bilac, Profisso de F)

A histria e a pr-histria da Amaznia so marcadas por

antigas culturas de diferentes povos e etnias que por aqui passaram
e se desenvolveram. Meggers e Gross (apud MORAN, 1990),
consideraram o meio ambiente amaznico como determinante para
o desenvolvimento de sociedades e grupos sociais diversos.
Roosefelt (1991), em anlise crtica teoria do determinismo
ecolgico na Amrica do sul, revela, a partir de uma metodologia
que inclui registros empricos arqueolgicos e etnohistricos, que
as populaes amaznicas sofreram adaptaes desde a pr-histria
e estas passaram, ento, a se ressentirem a partir do contato com o
colonizador europeu. Os padres etnogrficos revelam que a
deteriorao da vida e da cultura destas populaes est mais
relacionada aos ps contato social, poltico e econmico das
populaes indgenas com o povo externo do que atravs de sua
adaptao original ao meio ambiente, as condies e ofertas de
recursos naturais. Diversos grupos e etnias se encontraram, ao longo
de sculos e milnios, levando ocorrncia de superposio de
culturas e nesses encontros surgiram as diversas identidades
regionais e locais que hoje conhecemos.
Os traos e os elementos culturais, como as artes, as cermicas
e os diversos tipos de artesanatos so exemplos dessas marcas que

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fazem da cultura amaznica e do Baixo Amazonas paraense uma

expresso particular em nvel nacional e internacional.
Levantamento feito pela Secretaria de Educao e Cultura,
ligado prefeitura da capital paraense informa que:

A Cermica uma das mais antigas e expressivas tradies

culturais brasileiras. E na Amaznia, particularmente, essa
tradio se manifesta com uma beleza plstica
extraordinria e diversa, fruto da diversidade cultural e do
grau de desenvolvimento dos povos que habitam a regio
em tempos pr-coloniais, como so os casos das cermicas
marajoara, tapajnica, marac, konduri, entre outras. O
trabalho criterioso de (Mestre) Cardoso e de todo arteso
ceramista que se preocupa com as origens mais remotas
das cermicas, mesmo numa linha de produo
necessariamente comercial, contribuem de forma expressiva
e decisiva para a continuidade e a divulgao dessa tradio
milenar, bem como manter viva nossa memria e
identidade tnica. (PMB/SEMEC, 1996, p. 04).

O artesanato constitui-se uma prtica fundamental no

processo de aprendizado e educativo de grupos sociais. O processo
de aprendizagem por parte de um arteso ocorre geralmente
atravs da transmisso de conhecimento e informaes de pais aos
filhos, que, por sua vez, aprenderam com seus pais e avs,
transmitindo de gerao a gerao, todos responsveis pela tradio
e inovao do produto que ao mesmo tempo identidade, arte,
lazer, trabalho, profisso e subsistncia. interessante a
preocupao de alguns antroplogos, dentre eles Bronislaw
Malinowski (1976), com o carter educativo das prticas populares,
como lembra Brando (1995).
Os artefatos cermicos arqueolgicos a seguir (imagem 1,
2, 3, 4, 5) foram encontrados no quilombo Bom Jardim, localizado
na regio do Baixo Amazonas. Os objetos so encontrados pelos
prprios moradores nos quintais das casas e nas plantaes,
indicando que a rea foi habitada no passado, supostamente
por populaes indgenas.

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Imagem 1: Cermica arqueolgica encontrada no quilombo Bom Jardim

Baixo Amazonas (Fotos: Assuno Amaral, 2007).

A arte, produto do trabalho e do esforo do arteso,

aprendida atravs da observao, do olhar, da prtica do dia-a-dia,
do fazer fazendo, sem escola, mas com os mestres, os experientes, os
mais velhos, aqueles que so responsveis em transmitir aos pequenos
aprendizes, futuros mestres, seus saberes e seus dons, mas tambm
responsveis pela dinmica do mesmo (FREIRE, 1989; 1996).
O mundo do arteso e a arte artes so marcados pelo mundo
real e simblico dos artesos. Constantemente as obras de arte de
um arteso expressam o mundo em que ele vive, so representaes
simblicas do mundo real, como, por exemplo, as produes feitas
na regio do nordeste do Par, principalmente no municpio de
Abaetetuba, como: casas simples feitas com a fibra do miritizeiro;
fauna e flora regional, como pequenos animais (pssaros, cobras,
aves) feitos com massas ou madeiras; pssaros da floresta; aves criadas
no quintal; cobra, representando perigo; alm de outros, como caas;
gaiolas, onde so colados alguns animais; as embarcaes comuns
nos grandes rios, riachos e igaraps amaznicos; os paneiros que

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servem de sacolas na regio amaznica; msticas, lendas, sol, lua,

fertilidade, sexualidade, alm de ornamentos especficos da regio
amaznica, so produzidos com recursos e elementos das
localidades, como barro, argila, sementes, pigmentos minerais,
madeiras, cascas, folhas de rvores, penas etc.
Percebe-se que existe uma representao quase que teatral do
universo do cidado, do ndio, do negro, do caboclo, do povo da
regio. Os tabus, os mistrios, bem como a constante preocupao
com o uso equilibrado ou sustentvel das espcies vegetais, animais
e minerais, so outros elementos que embebem a produo artesanal
da regio, so habitus internalizados e prticas externalizadas
(BOURDIEU, 2004, 1992, 1992b,1999; BOURDIEU et al, 1999, 1992).
Alguns artesos seguem rituais especficos ao prepararem
suas obras de arte: selecionam as espcies entre as diversas
existentes; escolhem a estao do ano apropriada; no colhem o
produto em dias santos, domingos ou feriados; respeitam o horrio
de descanso das espcies, quase sempre depois das seis horas da
tarde, por ser considerado horrio perigoso no imaginrio local
para se entrar na mata e extrair espcies; preferem dias de lua;
no deixam mulheres menstruadas pegarem ou manusearem o
produto; no realizam a produo prximo de pessoas
consideradas com olho-gordo, secador(a) ou panema
(pessoas consideradas com energia negativa).
Todos os cuidados so para que a obra de arte no se
decomponha ou torne-se feia, o que seria prejuzo para o arteso.
Ou sem um defeito, como lembra Olavo Bilac, no poema Profisso
de F, ao comparar a arte do poeta parnasiano como a arte do arteso
de oficina: Quero que a estrofe cristalina, dobrada ao jeito do
ourives, saia da oficina sem um defeito. Sobre o assunto, vejamos o
que est descrito no documento da Secretaria de Educao, da
Prefeitura Municipal de Belm:

Dona Lcia, a exemplo das demais mulheres indgenas da

Amaznia, trabalhava a cermica de forma ritualstica. O barro

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era extrado dos rios, na Lua cheia, quando os espritos eram

evocados, a fim de autorizarem a retirada da argila da terra. A
argila era misturada a casca da arvore da caraipe, que queimadas
e trituradas, tinham o poder de desengordurar a massa. Para
esse mesmo fim, usava-se o chamote caco de cermica
queimada e triturada no pilo. (PMB/SEMEC, 1996, p. 11).

Artesanato, identidade e etnicidade quilombola

na Amaznia

A produo de artesanato tambm identifica as

comunidades que se representam como tnica ou como quilombo.
Na comunidade remanescente quilombo Bom Jardim, no
municpio de Santarm, localizado a oeste do estado do Par, na
regio do Baixo Amazonas, percebemos a presena desta prtica
no cotidiano dos nativos. No caso do quilombo Bom Jardim
aparecem nas falas dos nativos alguns elementos como, por
exemplo, o cip usado na construo de casas, as fibras das
palmeiras de arum (ou aruman: Ischnosiphon obliquus e
Ischnosiphon ovatus) e tucum (Astrocaryum aculeatum), palhas
da palmeira de inaj (Maximiliana maripa) ou de inajazeiro
(Maximiliana maripa), recursos bastante utilizados na
comunidade e resultado de prticas aprendidas por sucessivas
geraes, que contribuem na identidade do grupo.
Deuzarina dos Santos, professora da comunidade, lembra
que confeccionaram na comunidade um vestido de miss ou rainha
com produtos ou recursos naturais da prpria comunidade, como
sarrapilha, tala da palmeira jar/jarum (Leopoldinia pulchra
Mart.); flor do batato (Operculina alata (Harm.) Hub.)
envernizada; flor de envira; tento (semente vermelha); olho-do-boi
(Anthemis Tinctoria) (uma semente semelhante a do mucaj
(Acrocomia sclerocarpa.)); todos colados no vestidos, alm de vrios
tipos de conchas encontradas na beira do rio Maic. Ela afirma
que essa prtica foi criada sem que houvesse um instrutor
especfico. Ela tambm mostra um chapu que foi feito de palha,
enfeitado com flor de envireira (Cremastosperma sp.) e flor do

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batato (Operculina alata (Harm.) Hub.). Entre os motivos para

a escolha destes recursos esto: a envireira (Cremastosperma sp.)
roxa e a flor do batato (Operculina alata (Harm) Hub) preta;
a primeira dura e a segunda demora a se decompor (Deuzarina
dos Santos, 47 anos, em 12/07/07).
Sarrapilha so fibras naturais originrias do sisal (Agave
sisalana); tecido rstico feito elaborao de sacos para guardar
cereais (MONTEIRO, 2002, p. 44).
As fibras das palmeiras arum (Ischnosiphon obliquus e
Ischnosiphon ovatus) e tucum (Astrocaryum aculeatum), as pa-
lhas das palmeiras inaj ou de inajazeiro (Maximiliana maripa) so
os elementos fundamentais na confeco do artesanato. Em relao
ao artesanato, uma famlia no quilombo confecciona paneiros, pe-
neiras e tipitis, pequenos adornos, para venda, mas afirma que tem
dificuldade em atravessar a produo para o centro da cidade em
decorrncia das dificuldades de transporte na comunidade.
Cada arteso tem uma histria para contar e cada arte ou
cada produto feito por um arteso tem um significado particular
em cada contexto, a exemplo do boto, da cobra-grande, da
matintaperera, do saci-perer, do curupira etc.
Na residncia do casal do quilombo Bom Jardim, Maria
Joana Guimares dos Santos e Manuel de Orlando dos Santos,
feita de madeira, h um fogo feito de barro coberto com palha
de inajazeiro (Maximiliana maripa), palmeira de onde se tira
tambm o fruto do inaj (Maximiliana maripa). Com as talas do
arum (Ischnosiphon obliquus e Ischnosiphon ovatus) tambm
so confeccionadas as peneiras para preparar o vinho do aa. O
casal Joana e Manuel tece o artesanato, ele pega os recursos
diretamente do igap de onde tambm se extrai o aa (Euterpe
oleracea), do prprio territrio quilombola.
Dona Joana revela que faz artesanato desde os oito anos de
idade e que ela aprendeu com sua me, h muitos anos atrs. A
me e o pai dela teciam e ela amarrava as beiras, assim foi
aprendendo, portanto, fora do ambiente da escola formal. Ela con-

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ta que sua me fazia de duas a trs dzias de artesanatos por ms,

como peneiras, abanos, tup, cestas. D. Joana diz que sua me
aprendeu a arte da tecelagem com o marido dela, pai de Joana,
que nasceu no Retiro, localidade aqui em Bom Jardim. D. Joana
estudou at a 3 srie do antigo primeiro grau, hoje seu trabalho
inclui ateno, percepo, noes de clculo matemtico, geometria
e simetria; ela faz quibano, alm do tessume (tecer) da peneira.
O processo de artesanato segue o seguinte caminho, primeiro
extrai-se o arum (Ischnosiphon obliquus e Ischnosiphon ovatus)
no igap; em seguida, tira-se a bucha dele, depois a tala e, em
seguida, feita a tecelagem. A tala separada do bagao e ainda
raspada para tirar a sujeira e se fazer o tessume, disso resulta um
jogo de cores nas talas com listas amarelas e esverdeadas, pois
so misturadas e utilizadas diferentes qualidades de talas
consideradas boas e ruins por eles, demonstrando a
preocupao que essas comunidades quilombolas tm com o
aproveitamento dos recursos naturais.
As imagens abaixo mostram o artesanato quilombola, as
habilidades e prticas de confeccionar usando recursos locais, por
uma moradora da comunidade Bom Jardim, que revelam a
identidade do grupo tnico quilombola.
Entre os quilombolas da Amaznia comum a prtica da
utilizao e do aproveitamento de materiais oriundos da natureza,
como por exemplo, a palha e a fibra de algumas rvores da regio,
utilizadas para confeccionar artesanato.
As talas do arum (ou aruman: Ischnosiphon obliquus e
Ischnosiphon ovatus) tambm servem para confeccionar as peneiras
para preparar o vinho do aa e extrair o tucupi da massa de mandioca.
Os principais artesanatos fabricados so as peneiras (imagens
anteriores), os abanos, os paneiros e os quibanos; estes produtos
artesanais podem ganhar variados tipos de tecelagem de acordo com
a caracterstica ou finalidade do produto fabricado, nas imagens
referidas podemos visualizar essas diferenas no tipo da tecelagem.
Nas imagens anteriores pode-se observar uma artes do

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povoado Bom Jardim confeccionando uma peneira, elemento

indispensvel no preparo do vinho do aa; prtica que tambm
exige um conhecimento em matemtica, a etno-matemtica,
conforme a acepo de Ubiratan DAmbrosio (2005).
As diversas geraes so responsveis pelas prticas que
esto sendo repassadas para as novas geraes como saber
compartilhado ou pedagogia comunitria (MUOZ, 2003), como
saber local (GEERTZ, 2000) ou ainda como cincia do concreto
(LVI-STRAUSS, 1970).
Dentro da explicao do conhecimento e saberes aprendidos
localmente, dentro das prticas educativas, da pedagogia comunit-
ria, tambm encontra-se explicao de como fazer fogo a lenha com
barro. O fogo feito manualmente; a trempe preparada com barro
seco batido com os ps, depois de retirado do buraco colocado em
cima da grade; passa, ento, a ser chamado de trempe; a grade feita
de madeira sobre a qual fica a trempe, que forma o fogo.
D. Joana diz que sabe fazer vassoura com outro tipo de re-
curso, o chamado cip titica (Heteropsis flexuosa e Heteropsis
spruceana), do qual ainda so feitos cestos e paneiros; este tipo de
produo especfica ela aprendeu na Comunidade Sacrifcio,
localizada na rodovia do Curu-Una, prximo localidade Boa
Esperana, em Santarm. A vassoura tambm feita de palha de
abacabeira (Oenocarpus bacaba Mart), como afirma D. Joana.
Valdirene Guimares dos Santos, 15 anos, filha de D. Joana, e
Zenilda de Oliveira de Jesus, 19 anos, nora de D. Joana, confeccionam
tapetes com plsticos oriundos de sacolas de supermercados e
mercearias. Elas cortam os plsticos em tiras com uma tesoura e
com o auxlio de uma agulha de croch tecem os plsticos, resultando
em belos tapetes. (Trabalho de campo e entrevista com D. Maria
Joana Guimares dos Santos, 49 anos, em 12/07/07).
Embora no sendo recursos naturais da comunidade, os
quilombolas tambm reutilizam sacolas plsticas na confeco de
seus artesanatos, como podemos notar nas imagens a seguir. As
sacolas plsticas so transformadas em diversos utenslios, tais

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como: tapetes, panos de mesa, chapus etc.

Nas imagens anteriores, pode-se encontrar outra espcie de
artesanato, fabricado a partir do reaproveitamento de restos de
cuias de rvores, que so adaptadas e transformadas em vasilhas
para utilizao local e que identifica etnicamente o grupo
quilombola de Bom Jardim. E, como diz um antigo ditado popular,
quem conta um conto aumenta um ponto, assim tambm fazem
os artesos, no se limitam em apenas reproduzir sem inovar, eles
so os responsveis pelo dinamismo e pela atualizao dos novos
artesanatos, a intermediao dialtica entre o novo e o velho,
entre o tradicional e o moderno; da a inovao constante que
acrescida produo a cada ano que passa.
Esse dinamismo revela a capacidade dos grupos tnicos
resolverem sua forma, os problemas colocados aos seus tempos.
Diante de um mundo cada vez mais voltado para grande produo
em escala global, internacional, o arteso e seu produto aparecem
como alternativas tanto de trabalho, de sociabilidade, de
sobrevivncia, quanto de reao inteligente aos novos tempos. Eles
no desaparecem, no ficam estticos, pelo contrrio acompanham
o desenvolvimento da sociedade e propem algo a ela.
Apesar da ausncia de intercmbio que facilitaria e incentivaria
a socializao contnua entre artesos e comunitrios/populares e
outras experincias, dentro de seus saberes, essas pessoas atuam como
mestres da regio que conhecem a realidade, os objetos manipulados,
falam a mesma linguagem dos consumidores, contornando, assim,
o etnocentrismo, a imposio cultural e a avaliao negativa de
olhares externos s tradies seculares locais, no sentido de valorizar
os personagens da sua cultura e se identificar enquanto grupo tnico.
Esse conjunto de informaes expressa bem como grupos especficos
reafirmam a sua identidade tnica, como comunidade ou como
quilombola, internalizam certos habitus que permitem revelar capitais
simblicos e culturais sobre a sua existncia.
As imagens acima mostram outros tipos de artesanatos e, ao
mesmo tempo, utenslios e objetos usados e/ou fabricados no

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quilombo Bom Jardim. Nelas, pode-se observar uma demonstra-

o da reproduo de prtica do aprendizado local. As crianas,
os adolescentes e jovens dessa comunidade esto sempre presentes
em algumas interaes/prticas sociais adultas, o que possibilita o
aprendizado, habitus, a produo, a reproduo das tradies, das
prticas e dos costumes locais. Na imagem anteriores, pode-se
observar a utilizao, por crianas, de um tpico pilo para moer
alimentos; aqui elas esto brincando e aprendendo, praticando
atividade que em nossa sociedade seriam consideradas de adultos,
mas que compensam a ausncia e a falta de certas atividades tpicas
do mundo urbano, estamos diante da identidade do grupo.
As brincadeiras de crianas que a figura revela, tambm de-
monstram a produo e a reproduo do aprendizado fsico-mental
no povoado. Nas figuras anteriores pode-se visualizar a fabricao
de artesanato por adolescentes, sob a superviso/ensinamento de
uma mulher adulta experiente e o olhar de uma criana aprendiz.
Esse capital cultural que flui na linguagem dos quilombolas
tambm precisa ser analisado cientificamente pela academia no
sentido de relativizar os saberes e conhecimentos existentes. Essa
diversidade de recursos oriundos de uma pequena amostra da
floresta amaznica localizada em uma pequena comunidade de
um municpio revela o conhecimento tradicional acumulado
atravs de dezenas de anos e at sculos, repassado de gerao a
gerao, expresso na lingustica e na semntica do conhecimento
popular que se transforma em ensino-aprendizado no includo,
discutido, ensinado e aprendido nas escolas oficiais, que integra o
currculo oculto das escolas e por isso identifica o grupo tnico.
Grupos como os quilombolas estudados desenvolvem
prticas e formas especficas de relao com os recursos naturais
de seus territrios; possuem sistema de habitus internalizados e
externaliza por meio desses saberes, conhecimentos e prticas
voltados para a utilizao de recursos do territrio, contribuem
para a manuteno do grupo e para a identidade tnica dos
quilombolas, sobretudo na Amaznia brasileira.

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Notas

* Bacharel e Licenciado em Cincias Sociais; Especialista em Educao e Problemas

Regionais; Mestre em Planejamento do desenvolvimento PLADES, Doutor em Cincias:
Desenvolvimento Socioambiental, pelo NAEA/UFPA. E-mail: amaralilian@terra.com.br

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Abstract

This article is the result of a survey which involved bibliographic

review and field research in the region of Low Amazon; the social
actors involved are the quilombolas; the research environment is
the region of the Low Amazon; the proposal aims at comprehend
the discussing the craftsmanship as component of ethnic identity
in Amazon, overcoat for communities remaining from the
quilombos.

Keywords: Quilombo (hinterland settlement originally created by

runaway slaves in Brazil). Craftsmanship. Identity. Amazon.

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