Hugo B.

Bleichmar

Introduccin al estudio
de las perversiones
La teora del Edipo en Freud y

Ediciones Nueva Visin

Buenos Aires
 1980 por Ediciones Nueva Visin S A iC
Tucumn 3748, Buenos Aires, Repblica Argentina
Queda hecho el depsito que marca a ley 1 1.723
Impreso en la Argontina/Printed in Argentina
Prohibida la reproduccin total o parcial
PR ESEN TA CIO N

Durante 1975 en el Centro de Docencia e Investigacin abordamos

el tema de las perversiones como parte de un proyecto ms amplio
centrado alrededor del papel que desempean las relaciones inter
subjetivas en la psicognesis de los diferentes cuadros psicopatolgicos.
En la presente publicacin se reproducen siete clases que diramos en
aquella oportunidad, las que en realidad sirvieron de introduccin
al tema.
E n un principio nos resistimos a que las ciases aparecieran en forma
de compilacin: era urticante para un cierto pudor intelectual el carc
ter ms bien esquemtico que tenan y la intencin pedaggica que
simplificaba muchas problemticas. Sin embargo un argumento nos
decidi para que fueran impresas: tratan de presentar en una forma
raciona! tpicos que ofrecen grandes dificultades de lectura. En este
sentido pueden servir de ayuda para ubicar al lector ante los textos
originales, pudiendo decirse, como es costumbre en estos casos, que
no ios reemplazan sino que obligan a una remisin a los mismos. A q u
la aseveracin est ms que justificada.
 Vamos a comenzar con el problema del Complejo de Edipo en la
teora psicoanaltica, planteando algunas cuestiones como para ir
orientando la lectura.
Con respecto al Complejo de Edipo existen, en Freud, tres momen
tos de sntesis que pueden ser tomados como tres elaboraciones sucesi
vas. La primera es la exposicin que Freud hiciera en la carta que envia
ra el 15 de Octubre de 1897 a Fliess, exposicin que retoma en " L a In
terpretacin de los sueos" en el apartado sobre "Muerte de seres que
ridos". La segunda sntesis es la que Freud realizara en*"Psicologa de
las masas y anlisis del Y o " (cap. V II) y en " E l Y o y el E llo " (cap. I I I ,
E l Y o y el Superyo). Y el tercer momento podemos considerar que
comienza en el trabajo " L a organizacin genital infantil" (1 9 2 3 ), y
concluye en el artculo del 31 sobre la Sexualidad Femenina.
Cuando nosotros decimos que existen tres momentos o tres form ula
ciones de Freud, nos estamos refiriendo a aquellos lugares de la obra
en que intenta explicitar una teora con la cual est trabajando. Y como
en toda expcitacin que un autor hace de su teora existe en realidad
un recorte y una seleccin, nos encontramos entonces con una situacin
m uy particular: algunas de las formulaciones son incompletas con. ves
pecio al trabajo que Freud presenta, por ejemplo, en los histoiiules
clnicos. Sucede algo bastante similar al trabajo sobre " L o Inconscien
te" de la Metapsicologa: en l Freud intenta una sntesis del conoci
miento del inconsciente que, sin embargo, no contempla suficiente
mente toda la elaboracin freudiana sobre el tema del inconsciente, tal
como se desprende de los trabajos existentes hasta ese momento.
Por lo tanto hay que diferenciar entre la sntesis que un autor realiza
la forma en que un autor se representa su propia te o ra - y la puesta
en prctica de su teora ms all de la representacin que ese autor se
haga. Con esto estamos retornando, en otro nivel, toda una problemti
ca que ya trabajamos el ao pasado: la diferencia existente entre el ser y
(a representacin que se toma como reflejando a ese ser. En este caso
tomamos por un lado la explicitacin que se realiza de la teora, pero
por el otro,1a puesta en accin de esa teora que puede mostrar puntos
de fractura con respecto a la misma explicitacin.
Partiendo de la explicitacin, deca, se pueden encontrar tres
conceptuazaciones en Freud con respecto al Edipo, Comencemos con
la que aparece en la carta a Fliess de Octubre del 97, la del cap. de
"Muerte de seres queridos" y la mencionada en "U n tipo especial de
eleccin de objeto hecha p o r el hom bre", ei artculo de 1910. Freud
plantea lo que ya todos sabemos pero que en su poca signific una
revolucin: el deseo amoroso al progenitor del sexo opuesto y el deseo
hostil frente al progenitor del mismo sexp, deseo hostil que culmina en
el de muerte. Es en ese trabajo "Un tipo'especial de eleccin de objeto
frx h a p o r / h om bre" que Freud acua por primera vez en su obra
escrita la expresin Complejo de edipo.. Previamente haba utilizado
Edipo, por jemplo en " L a Interpretacin de los sueos" cuando
plantea el mito del Edipo, pero recin entonces utiliza la expresin
"Com plejo de Ed ip o ". Van a ver que no es por un mero inters de
erudicin que hago hincapi en que la expresin "Complejo de Edipo"
aparece en 1910. Lo que estoy ubicando es una problemtica y una
conceptuazacin, que ya queda implicada por la eleccin de una
expresin como Complejo de Edipo y que corresponde a una poca
definida. El trmino Complejo haba sido utilizada por ei grupo suizo
de Bleuler y Jung, con quien Freud haba empezado a intercambiar
cientficamente. Freud toma de Jung lo bsico del concepto denotado
por complejo. En Jung com plejo estaba implicando un conjunto de
ideas cargadas afectivamente que era capaz de guiar el curso asociativo.
E l primer uso del trmino "complejo" to hace Freud en 1906, en un
trabajo en el cual nos vamos a detener porque ha sido prcticamente
olvidado en Psicoanlisis y creemos que ofrece inters terico: " E l
Psicoanlisis y el establecimiento de los hechos en los procedimientos
legales", escrito poco tiempo despus de entrar en contacto con Jung.
En ese artculo Freud explica los experimentos de Jung, y de ah va a
surgir ei concepto de complejo. Dice as: "L o s experimentos que ellos
llevaron a cabo (se refiere a Bleuler y Jung) adquirieron su valor por el
hecho de que ellos supusieron que la reaccin a la palabra estmulo no
poda ser una cuestin de azar sino que deba estar determinada por un
contenido ideacional presente en la mente del sujeto que reaccionaba".
Les recuerdo los experimentos de Jung: se daban palabras-estmulo
 V se registraban las asociaciones. La respuesta dfi acuerdo a la teora nc
era por azar sino que se estmulo caa sobre una estructura presente
del sujeto, y la respuesta nos informaba sobre la misma. Dice Freud:
"Se ha hecho costumbre nombrar como complejo a un contenido
ideativo de este tipo que es capaz de influenciar la reaccin a fa palabra
estm ulo". Es decir, que Freud toma ese sentido que es el que va a ser
utilizado en su teora. Y poco ms adelante en el mismo artculo dice:
"Esta influencia se refiere a la del complejo ideativo acta ya sea
porque ia palabra estmulo toca al complejo directamente, o porque el
complejo logra hacer una conexin con la palabra a travs de lazos
intermedios".
Cul es la importancia de sto? Ac hay toda una teora del
funcionamiento psquico y de a asociacin de ideas: la teora del<
determnismo. La teora es de que aqullo que preexste a la palabra
estmulo es decisivo para la organizacin de la respuesta. El modelo
que plantea es el siguiente: 1o) algo existente dentro del psiquismo del
individuo, 2o) un estmulo y 3o) un efecto. La primaca no est dada
por el estmulo sino por el existente.
Esta idea constituye en Freud una verdadera estructura formal, cuyas
versiones particulares las vamos a reencontrar en el anlisis de tos
sueos, de la transferencia, de las producciones psicopatolgicas. A si:

I o) Existente Estm ulo contingente Efecto

2o) Deseo reprimido + Resto diurno Produccin

onrica

Viejas relaciones Persona dei analista Transferencia

de objeta, fanta clnica
sas, emociones
an estada de re
presin

4 | Herencia + expe Acontecimiento Produccin

riencias infantiles desencadenante sintomtica

Lo importante a retener aqu es que el resto diurno, la persona del

analista o el acontecimiento desencadenante adquieren su eficacia no
por lo que son en s mismo sino por su conexin con el existente.
Ms an, lo que determina que de la diversidad de estmulos presentes
alguno d ellos se convierta en resto diurno es exclusivamente que
"despierta" e! complejo. A tal punto esto es as para Freud que entiende
a la transferencia clnica como algo que est en el paciente listo para
aprovechar a la figura del analista ste sera la famosa pantalla neu
tra para abrirse paso. Ms all de la verdad que est contenida en
esta suposicin lo que ilustra es un modelo general: lo previo constituye
a lo posterior en significativo * .
Obsrvese entonces que lo que podra verse como simplemente una
teora de la asociacin de ideas es algo ms, es toda una concepcin de
la estructura y de) funcionamiento psquico como lo evidencia el que la
reencontremos en el sueo, en la transferencia y en las series comple
mentarias de la formacin de sntomas. Resulta entonces que con el tr
mino complejo Freud lo que estaba planteando es que hay aigo que
existe en el sujeto, frente a lo cual un elemento externo acta ya sea
como un disparador que evoca, o como algo que permite la exterioriza-
cin de aqullo que pugnaba por abrirse paso.
De esta manera se puede entender porque Freud dice en esta primera
poca de su teorizacin, que el complejo de Edipo es central: hay un
conjunto de sentimientos, de aptitudes, de emociones, de ideas ai cual
llama complejo, que existen en el chico y que orientan su relacin
hacia sus padres.
Por qu hago el nfasis en un conjunto de ideas, sentimientos,
afectos que existen en el chico? Porque toda esta caracterizacin de!
complejo de dipo aparece centrada en el anlisis de io que le pasa ai
chico. Es un existente que en funcin de sus pulsiones se orienta de
determinada manera frente a sus padres. Ms an, si tuviramos que
elegir una metfora o algn modelo que permitiera visualizar sto
podramos decir que en esta concepcin el chico es el equivalente a un
imn dentro de un campo magntico; el imn ya tiene propiedades
de por s, independientemente del campo magntico y en funcin de

* Hay por supuesto un otro modelo an F ro u d qua rompa con ia lirwaiidsd da )<s
carnacin psicolgica jal antas qua condicione a lo posterior: 91 I principio
da ia retroaccin qus y* parec mn ' - y 'cto da 1895 {sacciom s 4, 5 y 8 da
la parta II) y muy *sp*cislmant an *1 apartado 1 d "Nuevas ob-tarvaeiorm
labra las neuropstcow* da dafansa" (1396$ y an ia "Etiologa da la H ittar"
(1897).
 ste se orienta, entra en determinada relacin con el campo magntico,
pero sus propiedades preexisten al campo, a tal punto que se orienta
de acuerdo a cmo estn previamente constituidos sus polos
Para que se vea desde ya ms claramente la diferencia con lo que
podra ser otra concepcin del Edipo, que se desarrollar ms tarde,
pensemos ahora en un trozo de hierro que no sea un imn y que se
halle en el interior de un poderoso campo magntico. Sus molculas se
orientarn por influencia del campo, y luego ya fuera de ste se conver
tir en un imn artificial. A q u ya no es un imn que se orienta de
acuerdo al campo sino algo que se convierte en imn en funcin del
campo, ste estructura a aqul. Por supuesto que el hierro tiene ya
propiedades que hacen que el campo magntico pueda influenciado
no sucedera lo mismo con un trozo de madera, pero el campo
aparece no simplemente interactuando con l, como era en el primer
modelo, sino organizndolo.
Volviendo ahora a la sexualidad del chico y de sus padres, aqul es
como e trozo de hierro y no como el imn: lo biolgico, lo previo, es
la condicin de posibilidad para que acte el campo edpico. Pero no es
una sexualidad ya constituida como podra serlo la del anim al-
sino que se organiza en el seno de la estructura edpica. Y a tendremos
ocasin a lo largo del curso de ir dotando de contenido particular a esta
aseveracin general.
Ahora bien, la concepcin que aparece en la primera formulacin
freudiana del Edipo es la de una sexualidad biolgicamente determina
da que orienta al chico imn en el campo dinmico de la relacin
con sus padres. Con todo Freud hace intervenir a los padres, aunque de
una manera muy particular. En el apartado sobre la "Muerte de seres
queridos", hay algunos prrafos que muestran que Freud no solamente
tena en cuenta el Complejo de Edipo en el chico sino qoe otorgaba
tambin alguna participacin a los padres. Dice as: "La atraccin sexual
acta tambin generalmente sobre los mismos padres, haciendo que
por un rasgo natural (enfatizo lo de natural) prefiera y proteja la madre
a los varones, mientras que el padre dedica mayor ternura a las hijas".
Y dice poco ms adelante Freud: "Lo s nios se dan perfecta cuenta de
tales preferencias y se rebelan contra aqul de sus inmediatos ascendien
tes que los tratan con mayor rigor". O sea, lo que hacen os padres
provoca algn tipo de reaccin en los chicos. Pero para que se vea
cmo todava la influencia de los padres es entendida como p ura
mente de interaccin dice: "De este modo siguen (se refiere a los chicos)
su propia pulsin sexual (la palabra que subrayo es siguen). Y renuevan
at mismo tiempo con ello si estmulo que parte de ios padres cuando su
eleccin coincide con la de ellos". O sea, en ltima instancia Freud ve
como un encuentro entre dos entidades constituidas: los chicos siguen
su propia pulsin sexual y renuevan al mismo tiempo con ello el
estmulo que parte de los padres. Fjense que aqu*el papel que queda
reservado a los padres no es de constituyentes de la sexualidad del chico
sino de algo que nteracta con algo que es propio del chico.
Y ac es donde se ve claro ia diferencia entre un enfoque inter-
acconalista y un enfoque intersubjetivo. En el primero existen entidades
que interactan, es decir que intercambian, que se influencian mutua
mente. En un enfoque intersubjetivo no preexisten entidades que nter-
actan sino que se constituyen como entidades en el proceso mismo de
la interrelacin.
Ahora bien, el complejo de Edipo de la primera poca freudiana,
caracterizado as, aparece como orientando la sexualidad infantil y sus
emociones. Por lo que habamos dicho est centrado en qu le sucede
! chico. Y fjense que no es casual que se llame complejo de Edipo.
Si algn sentido tiene el genitivo "de", es que es el complejo que tiene
Edipo. O sea, complejo de Edipo nos est diciendo el complejo que
"te n a " Edipo, con lo cual la misma expresin est marcando el inters
que centra la conceptuazacin: ver qu es lo que le pasa a ese sujeto
que es Edipo.
Esto va a hacer que nosotros tengamos que diferenciar entre ei
complejo de Edipo, como algo que vive subjetivamente alguien,
y el Edipo como una estructura en la cual se da el complejo de Edipo,
diferencia que es central, y a ia cual ms adelante me voy a referir.
Recapitulando: el complejo de Edipo est centrado en el chico, se
lo supone a ste un ente constituido en su sexualidad, cuya evolucin de
naturaleza biolgica y predeterminada lo hace dirigirse hacia sus padres.
Esta conceptuacin no describe cmo se constituye su sexualidad ni
cmo se construyen sus deseos, ni e papel que tienen los padres en ia
construccin de esta sexualidad.
Se podra decir que desde este punto de vista este Edipo no se puede
considerar un Edipo estructural. Primero porque no trata de caracterizar
a la totalidad de la estructura en juego, a los padres y al chico, y porque
no cumple con el sentido modarnv con que se utiliza el trmino
estructura, como un conjunto de elementos que se constituyen en la
relacin y que son por lo tanto rigurosamente interdependien :
 Sin embargo, este Edipo que no es estructural en sentido riguroso ya
Freud lo entrevee como estructurante. Ahora bien, en qu sentido es
estructurante? Este Edipo es estructurante de! sujeto en un sentido
como consecuencia de esta sexualidad que se desarrolla en e! seno de
una situacin edpica, como consecuencia de estos deseos -de tipo
incestuoso y hostiles que entran en contradiccin con lo que Freud
llamara las corrientes dominantes de la vida anmica del sujeto
en sntesis la cultura, todos estos sentimientos repugnan al sujeto,
y entonces Freud establece la concepcin de la represin, de la
censura, como el mecanismo que constituye un tratar de colocar fuera
de la conciencia del sujeto aqullo que lo repugna. Desde este punto de
vista el complejo de Edipo, an con las limitaciones de esta poca,
es estructurante en el sentido de la primera tpica, ya que contribuye a
la constitucin del inconsciente. No lo funda, porque en Freud es la
represin primaria la que funda el inconsciente, pero contribuye a su
constitucin. La sexualidad aparece as como dando origen a exclusio
nes, y por lo tanto, en ltima instancia, a producciones sintomticas
como retorno de lo reprimido.
Para poder diferenciar semnticamente a este Edipo del de la es
tructura puede ser adecuado llamar al primero "el Edipo del m ito"
y reservar "el Edipo" para el estructural, como es la tendencia en el
psicoanlisis francas actual.
Haba dicho que hay un segundo momento en Freud, que es el que
aparece explicitado ert "Psicologa de las masas y anlisis del Y o ".
Ac no solamente plantea lo que pasa durante ei perodo edpico y lo
complejiza el Edipo completo: ambivalencia hacia ambos padres-
sino que plantea algo nuevo: la salida del Edipo con las identificaciones.
En este trabajo "Psicologa de las masas y el anlisis del Y o "
como consecuencia de lo que pasa en el Edipo el sujeto saie con deter
minadas identificaciones, por d pronto con su identidad sexual.
Hay un cambio-sustancial con respecto a la formulacin anterior, por
que la identidad sexual ya no se da por dada, por natural, sino que ia
identidad sexual es algo que se debe asumir, es algo que puede no
ocurrir, o puede ocurrir en una direccin distinta de lo que la biologa
estara determinando, como es el caso de la homosexualidad por
ejemplo.
Como consecuencia de estas identificaciones a )a salida del Edipo se
se forma el Superyo. Recuerden: heredero del complejo de Edipo en
el sentido que es el reemplazo de las q atexsW o b jeto -^ p o r las
identificaciones, y adems se forma el carcter, como Freud lo plantea
en esa primera pgina del cap. III de " E l Yo y el E llo ".
E l Edipo ac adquiere un carcter ms estructurante de la personali
dad porque ya no aparece solamente constituyendo al inconsciente
sobre la base de una fundacin previa sino que surge estamos ya en la
segunda tpica integrando parte de toda la arquitectnica del sujeto.
El sujeto se constituye como tal en el seno de ia situacin edpica, por
que si e! Superyo y el carcter se forman a consecuencia de lo que pasa
en ella, esta situacin entonces aparece como condicin estructurante
del sujeto.
En este sentido no hay un sujeto que preexista a la relacin con los
padres. Es en el contacto con esos padres, movido por su sexualidad y
por su odio a sus padres que el sujeto se estructura de una manera de
terminada. Podemos decir que es menos interaccionalista que el primer
modelo dado por Freud: ya no hay alguien que sigue su pulsin natu
ral, sino que hay un interjuego que constituye a un sujeto. Considera
no slo lo que pasa en el acm de la situacin edpica sino a ia salida
de ella, por lo tanto plantea la existencia de dos tiempos en ei Edipo.
En la obra freudiana viene despus un tercer perodo, aqul en que
Freud dice que el Edipo no es igual para ia mujer que para ei hombre.
Establece una diferencia ya con respecto al perodo que acabamos de
resear en.que el Edipo era equivalente para ambos. Adems convierte
a la castracin en el centro del Edipo.
Con todo no aparece claro an en estas formulaciones ms tardas
sobre el Edipo cul es la funcin, o qu es lo que quiere la madre. O sea,
qu es lo que pasa en la totalidad de la estructura edpica. Sigue centra
do el anlisis en uno de los polos de la estructura edpica, el chico.
Es ac donde aparece verdaderamente el mrito de Lacan, quien
ampla el concepto de complejo de Edipo, ya no a io que pasa en el
chico sino a lo que pasa en una situacin dentro de la cual el chic est
incluido. Cuando afirma que el chico es el falo de la madre ya est
diciendo qu es el chico para la madre, pero adems de que nos est
hablando de la madre nos muestra a sta constituyndose en relacin
con et chico. Porque si el chico es el falo para ia madre sta se constituye,
en funcin del chico, como tenindolo. La madre ya no es un ente sino
que es alguien que se conforma, se estructura, en interdependencia con
ese chico. Sin embargo el anlisis del padre en tanto sujeto no aparece
tan claramente delimitado. .Se podra decir, y ya io vamos a trabajar,
que se ha llevado a un primer plano la funcin de! padre, sea el pape!
que juega para esa diada madre-hijo, pero lo que no aparece estudiado
es qu significa para el padre que la madre tenga el falo a travs del hijo,
que sea ilusoriamente la ley, etc. Mientras que se describen los efectos
que las funciones de la estructura inducen en lo imaginario de la madre,
y del chico no sucede lo mismo con el padre, inclusive algunos trabajos
como e! de Moustaf Saffouan, miembro destacado del grupo lacaniano,
cuando analiza la funcin del padre real lo que le interesa es qu pro
duce ste er la diada madre-hijo.
Ahora bien, no queremos anticipar en forma de aforismos lo que
merece ser objeto d un estudio detallado y de lectura de textos, pero
tenamos inters en plantear cuestiones que dieran dimensin a ia
discusin. Hay muchos otros problemas que deberemos debatir con
detenimiento: Cmo se constituye la sexualidad, la eleccin de objeto?
Qu papel juegan las. pulsiones? Cmo se encuentran stas y se
inscriben en un orden cultural? Cmo se pasa de lo biolgico a lo
cultural? Esto es en sntesis de lo que trata de dar cuenta el complejo
de Edipo de la segunda poca freudiana El Yo y el E llo - , cmo se
pasa de lo biolgico a lo cultural. .
, Pero el Edipo es clave tambin para entender la constitucin de
los mecanismos de funcionamiento psquico y entre ellos los de defensa.
Durante mucho tiempo se pens que los mecanismos de defensa eran
algo que naturalmente estaban dentro de un individuo, y de los que dis
pona para protegerse de las ansiedades de la situacin edpica.
Mientras que la fuga frente al peligro puede ser un instinto en el
sentido de los etlogos que se trae desde la filogenia, la negacin
freudiana, para tomar un ejemplo, depende del lenguaje. Por algo lo que
la caracteriza es el signo lingstico no". Y si es del resorte del lenguaje
sto implica que el sujeto no slo debe adquirirlo sino que lo recibe de
los que le aportan el lenguaje: sus padres. Ms an, si los mecanismos
de defensa son operaciones del pensamiento, formas de manejar
sm bolos, en el cdigo operatorio que se aporta en la situacin edpica
al chico por parte de los padres se halla la condicin de posibilidad
de la existencia de los mecanismos defensivos.
Pero esto no es todo. No solamente los padres aportan un conjunto
de operaciones posibles sino que privilegian algunas dentro de ellas.
A s, para tomar un slo ejemplo que sabemos simplificante pero al
mismo tiempo ilustrativo, el discurso colectivo de ciertas famil.ias que
constituyen verdaderos rodeos en torno a temas que no son tocados
directamente sino que quedar, demarcados por su ausencia,,facilita por
 htroyeccin un tipo de pensamiento individual en que la evitacin gs
un rasgo-distintivo. La identificacin juega, por tanto, un papel central
en la constitucin de los mecanismos de defensa 8n a! sujeto. Y como
son procesos que ocurren en el seno de una situacin, la edrpica, que
est marcada por i f e e o s , los mecanismos de funcionamiento de los
padres sern aceptados o rechazados segn como quede ubicado el
chico frente a aqullos.
El Edipo aparece as condicionando los mecanismos de defensa, y no
stos como algo que enfrenta a lo edpico. Y a volveremos en el curso a
tratar de desarrollar lo que ahora aparece como una formulacin
general.
Les haba dicho que Lacan ampla el Edipo mediante una conceptua-
lizacin que puede ser considerada ms estructural, y surge entonces la
pregunta: cul es la relacin entre este Edipo y la cultura? El Edipo
que nosotros analizaremos es un Edipo mutilado, es un Edipo que a su
vez no est definido con respecto a una estructura ms amplia en la
cual est inscripto que es la estructura de la cultura. Existen en este
momento pistas para tratar de estudiar una articulacin entre la cultura
y el Edipo, pero son pistas a ser desarrolladas y quizs es el terreno ms
inexplorado de toda la teora. Pero se nos plantean muchos problemas
ms que yo quiero ir sealando para que tengamos motivo de reflexin
y que se puedan convertir en problemtica que nos sea fructfera a lo
largo del curso.
El complejo de Edipo es inconsciente en el sentido sistemtico,
es decir algo que no puede hacerse concieot mediante catexis de
atencin que sera el caso del prrtonsciente ya que los deseos
incestuosos y hostiles constituyen el ncleo de lo reprimido. Tenemos
entonces una primera tesis: el complejo de Edipo pertenece al in
consciente en sentido sistemtico. Ahora bien, si en ese complejo
inconsciente se desea eliminar al padre para poderse quedar con la
madre ya que sa es en ia conceptualizacin freudiana la causa prin
cipal del deseo de muerte sobre e! progenitor del mismo sexo
sto implica una lgica de oposicin: 'o l o y o " , ''si l tiene a mam
no la puedo tener yo, luego l debe desaparecer".
Por otra parte si existen conflictos inconscientes, con ideas que se
oponen entre s y que seran la causa de defensas tambin in
conscientes, todo sto no indicar que en el inconsciente existe con
tradiccin, que los contrarios no pueden coexistir, ya qu de ser asi
cmo podra haber conflicto?.
 Y entonces, cmo se articula !a existencia del conflicto inconscien
te y de la contradiccin que implica si completo de Edipo reprimido
con ' 3 aseveracin repetida hasta ei cansancio ro sin extraer conse
cuencias de ella de que en el inconsciente o hay contradiccin?
Cmo se articula la teora del Complejo de Edipo con la teora del
inconsciente? Esta es una problemtica que deberemos tambin encarar
en nuestras rsur^onas.
Uds. se pueden preguntar a esta altura y qu tiene todo sto que
ver con la Psicopatologa, con las perversiones? Demos desde ya la
respuesta; s el Edipo interviene determinando el tipo de eleccin de
objeto, la identidad del sujeto, cmo ste y su deseo se constituyen,
sus mecanismos de defensa, la perversin que implica una determinada
identidad, una posicin frente al deseo, una eleccin de objeto, estar
entonces marcada por el Edipo.
Es por ello que abordar al tema de! Edipo no es dar un rodeo sino
iniciar la consideracin del problema que nos ocupa.
 Hoy vamos a empezar !a presentacin del Edipo segn Lacan.
Es verdaderamente una empresa pedaggica sumamente complicada la.
de trasmitir una lectura sobre este tema a una poblacin de formacin
desigual. Hay quienes no saben absolutamente nada de Lacan y hay
quienes tienen una lectura previa. Por otro lado hacer esa trasmisin
tratando de ser lo ms fiel a los textos exige un trabajo de interpreta
cin de los mismos, dado que el texto no es transparente y mucho
menos en Lacan, con lo cual la deformacin por parte de cualquier
expositor es un riesgo difcil de sortear. Hay una dificultad adicional
que'es la de que nosotros tenemos un corpus reducido de textos, faltan
aquellos seminarios que nunca se han publicado. En este sentido no
queremos dar la imagen de una lectura acabada. Pero al mismo tiempo
nos preocupa que ei decir sto de que no es una lectura acabada nos
lleve a la conclusin de que la incomprensin o contradicciones que
podamos descubrir sean atribuidos exclusivamente a lo completo de
la lectura, y que aparezca la ilusin de que cuando se publiquen los
seminarios esas incomprensiones o contradicciones desaparecern.
A la conclusin de que la lectura es incompleta no se opone aquella
otra: de que la teora presenta incompletudes, ambigedades, puntos
importantes no aclarados. En Lacan uno tiene la conviccin de que
muchos problemas importantes han sido intuidos, o se los ha rozado,
se han dado pistas, pero no han sido desarrollados.
Quisiramos, hacer una aclaracin ulterior, y el hecho de tantas
aclaraciones marca lo que significa para nosotros tener que introducir a
Lacan. Su incorporacin al programa de este ao no debe tomarse como
adherencia a! sistema mismo, sino como resultado de la conviccin de
que en ciencia no nos podemos permitir el lujo de descartar una teora
por las dificultades que presente su comprensin. Obviamente estas
dificultades tampoco son indicio de verdad, pues !a fascinacin que
ejerce lo misterioso que haya en una teora no nos asegura queen ella
haya un tesoro oculto. No siempre la selva encierra una ciudad perdida,
a veces al cabo de mucha bsqueda uno termina descubriendo que
slo hay una maraa de vegetacin.
Las dificultades de una teora, la pedantera de su autor, el ornato
que otorga su difusin, que de ella se hayan derivado preceptos tcnicos
que sean adecuados o no, no constituyen elementos para prejuzgar
sobre la verdad o falsedad de la misma. En todo caso esos son puntos de
reparo cuando a falta de comprensin de la teora no se tiene ms reme
dio que ir a a bsqueda de indicios exteriores a la teora misma para
poder juzgar su validez. No se puede estar a la pesca de signos superfi
ciales que permitan una ubicacin fcil para aceptar o descartar ia
teora, como seran por ejemplo si ei movimiento lacaniano tiende a
expandirse o tiene signos de decadencia o no. Sera lo mismo que
suponer que la verdad de una teora matemtica depende, a favor o en
contra, de que su expositor use polera o le guste imprimirla al revs.
Los defectos o virtudes personales de los sostenedores de una teora no
dicen nada de ella, de su contenido de verdad.
Vayamos ahora a nuestro tema.
El Edipo en Lacan es la descripcin de una estructura intersubjetiva,
sta es la primera aproximacin.
Trataremos de ver, entonces, cul es el concepto de estructura que
est en juego en el Edipo lacaniano.
11 Una estructura como una organizacin caracterizada por posicio
nes o lugares vacantes que pueden ser ocupados por distintos persona-,
jes. Tomemos una metfora: una pieza teatral en que existen personajes
o roles que son protagonizados por los actores, que al asumir el rol
ejercen las funciones marcadas por el mismo. E? evidente que el actor
no es el rol sino que lo encarna. Una segunda metfora: el teatro griego
de mscaras, donde bajo la mscara de los perspnajes slo tres actores
eran los que representaban la totalidad de los mismos.
2) Es importante tambin el concepto de funcin matemtica. Una
funcin matemtica es una relacin entre dos variables- Cuando se dice
por ejemplo que " y " es funcin de " x " , y se toma una de ambas, en
este caso a " x " como la variable independiente y a " y " como la variable
dependiente, lo que se est queriendo decir con que y " es funcin de
" x " es que y " vara en la medida que vara " x " , o que tiene una cierta
correspondencia con las variaciones de " x " , dada una determinada ley.
Esto resulta bastante importante en la concepcin del Edipo lacan3no,
dado que en realidad no se trata de valores fijos o lugares vacantes que
se definan de por s sino que cada uno es funcin del otro personaje.
A s, por ejemplo, el padre as tal en relacin a alguien que es hjo y
viceversa.
Con una complicacin adicional: cuando uno crea una estructura
matemtica, un algoritmo del tipo "y es funcin de x " , en esas condicio
nes hay algo que es la variable independiente. En el Edipo lacaniano na
hay hada que sea variable independiente, estn mutuamente condicio
nadas. Y s en todo caso hubiera una cierta semejanza con la metfora
que estoy haciendo, lo que ia validara como metfora, es que en el
primer tiempo del Edipo la variable independiente sera la madre,
aqulla de la cual , depende el chico, quedando ste determinado en
funcin del deseo de aqulla. Pero tampoco llega a constituir una varia
ble independiente en el sentido literal que tiene en matemticas, pues
la madre fue variable dependiente en relacin a un Edipo, y as en la
cadena de las generaciones.
35 Otro elemento para tener en cuenta en el concepto de estructura.
es e que ha sido tomado de Levi-Strauss: Las estructuras elementales
del parentesco como codificacin de alianzas que resultan del inter
cambio de mujeres. Las mujeres son cambiadas entre los hombres,
circulan entre ellos.
4) Derivado de lo anterior: lo que circula es lo que va a determinar
la posicin de personaje. Nuevamente una metfora, tomada de Lacan,
para lustrar qu es lo que se quiere decir con que lo que circua va
determinando la posicin del personaje, o mejor dicho va marcando una
determinada posicin en la cual la persona que se encuentre en esa
posicin tomar las funciones, las propiedades de la misma. Pensemos
en ese juego dei aniiiito en que varios personajes en crculo hacen
circular un aniiiito. El valor que toma una de las personas en el juego
depende del lugar donde el aniiiito est escondido. Este es el que deter
mina qu persona adquiere un valor especial. Las personas en s, por lo
que son, no se diferencian las unas de las otras en cuanto al juego.
Slo por el hecho de que en poder de una de ellas cae el aniiiito
adquiere un status particular. Se puede decir que ei aniiiito marca e
instituye una posicin: aqulla en que el anillo se encuentra. Pero no
slo determina la posicin del que tiene el anillo sino que por contraste
los dems integrantes de la ronda quedan marcados como no tenindolo.
Ei que tiene el anillo pasa a desempear determinado rol, los que no,
tienen otro, y el personaje que est buscando elj)ji%.qu*da^m:rcado
como equivocado o acertando, hacindose acreeddr al premio o al casti
go, de acuerdo a que diga que tiene el anillo aqul que en efecto
lo tiene.
Supongamos ahora una condicin psquica tai que uno de los miem
bros del crculo cuando el anillo llega a su lugar en vez de creer que el
el anillo le otorga a l una posicin y un valor, se cree que l mismo es
el anillo, que el valor que tiene es por ! y no por el anillo. Para l,
si l es el anillo no existe ste como algo que circula y otros lo' pueden
eventualmente tener y l a su vez no tenerlo, perderlo; l es el anillo y
no hay distancia con respecto al anillo. El anillo como elementcr inde
pendiente de l ha desaparecido de la representacin que l se hace.
Ahora bien, desde el punto de vista de un observador que teorizase
sobre la estructura de ese crculo de persogas las cosas son como hemos
descripto en la primera parte: hay un conjunto de personas y algo el
anillo en circulacin que determina las posiciones. Pero desde la
representacin que se hace este hipottico sujeto est aqul que es el
anillo y estn los que no son anillos. Quisiera que mantuvieran a todo
lo largo de la presentacin hoy esta diferencia existente entre obser
var el crculo desde alguien que teoriza la estructura y la representacin
ilusoria que se puede hacer alguien desde adentro de la estructura,
Imaginemos ahqra que ese personaje que se crey el anillo tuvo
sentado a su lado, como socio, a un otro personaje que deseaba intensa
mente tener pl anillo. Que siempre sinti que ese anillo lo hara
inmensamente teljz, que era aigo que le faltaba y que el da que tuviese
un anillo sera completo. La metfora no est tan alejada de la realidad
si se reemplaza anillo por cualquier otra cosa, inclusive c: se la literaliza
en el anillo mismo- En un momento dado le dice a su socio' "vos sos el
anillo", y $tq cree serlo. Ni siquiera le lleg el anillo real, pero el socio
lo convence qwe lo es para de esa manera tener ai anillo. E l socio que
desea fervientemente tener el anillo, lo puede lograr si l mismo se
convence de que el otro es el anillo y para completar la ilusin requiere
que el otro se convenza de que efectivamente lo es. Queda claro ac
que !a representacin que se hace alguien, en este caso el personaje
hipottico y su socio, est bien alejada de la descripcin de la
estructura real.
Ahora bien, el Edipo lacaniarto es la descripcin de una estructura y
de ios efectos de representacin que esa estructura produce en ios que
la integran.
La pregunta clave ac es entonces: si lo que determina la posicin de
tos personajes es algo que circula, qu es lo que circula entre los
miembros de la estructura dsl Edipo? Y la respuesta es taxativa: ei falo,
por lo tanto la elucidacin del concepto de falo se va a convertir en
algo Central para nuestra exposicin, y no puede reemplazar al concepto
de falo la descripcin simple de los tres tiempos del Edipo. Es necesario
captar qu es lo que se quiere decir en la teora lacaniana sobre el falo.
Nuevamente la empresa no es simple y, para poder construir el con
cepto de falo en Lacan, vamos a seguir un doble movimiento expositivo:
vamos a ir de la abstraccin del concepto de falo a lo que es su ejempli-
frcacin en los tres tiempos del Edipo, detenindonos en el primero.
De ah vamos a volver al concepto de falo para tratar de precisarlo.
Al mismo tiempo para dar solidez a los conceptos que expondremos
intentaremos ir marcando la procedencia de los mismos en los textos
de Lacan que recorremos para su construccin.
Veamos dos definiciones del falo: 1) "el falo es el significante de una
falta" (en La significacin del falo, que est en "Lectura e stru ctu ra r
a de Freud"); 2) "el falo es el significante det deseo", en "Las forma
ciones del inconsciente" edit. Nueva Visin, pg. 112).
Ac aparece la necesidad de aclarar un otro articulador, el concepto
de significante ya que forma parte de la definicin y as vamos a tener
que ir procediendo en la exposicin, con lo cual se dan cuenta que
a medida que vamos-introduciendo algo, tenemos que ir introduciendo
una otra cosa. Esperemos no hacer una regresin al infinito que sea una
especie de deslizamiento interminable que realmente no permite
captar nada.
Veamos cul es el concepto de significante en Lacan. Por de pronto
una aclaracin: el concepto de significante de Lacan no es una copia
no es una reproduccin del concepto de significante en lingstica, es
en realidad una derivacin del concepto de significante en lingistica.
Hay un artculo en castellano que puede ser til, el de Jorge Jinkis
sobre " E l significante", en la Revista mago, en el nmero "Qu dice
Lacan? " , artculo que en lo esencial sintetiza e trabajo "Le titre de la
ittra", de Labarthe, P .L . y Jean L. Nancy, Editions Galile, 1;973.
Este trabajo es, en lo que yo conozco, el intento ms sistemtico de
precisar el concepto de significante en Lacan, en base al estudio de
" L a instancia de la letra en el Inconsciente", que est traducido este
ltim o, en "Lectura estructuralista de Freud".
Dejo de lado una serie de propiedades que tiene el significante en
Laqan a fin de sealar en una primera aproximacin las que me parecen
 particularmente relevantes para poder entender qu se quiere decir con
que el falo es el significante de una falta *. En primer lugar el significan
te es una traza materia!. Es una huella acstica, una imagen visual, algo
del orden de lo sensible o capaz de convertirse en perceptible. Simple
mente para aclarar ms: una imagen del sueo tal como se presenta, un
fonema, una palabra, un olor determinado, todos ellos en la medida en
que se diferencian de otras imgenes, fonemas, palabras, olores, se
constituyen en significantes.
Segundo, en el significante y por medio del significante algo queda
inscripto que es de otro orden. Esto es central: el significante sirve para
que en l se inscriba algo que es de otro orden. Qu se quiere decir con
que algo queda inscripto? Un ejemplo, se siente una necesidad orgnica
y se dice: "tengo hambre", se transpuso la necesidad orgnica en trmi
nos del lenguaje; el "tengo hambre" ya tiene una diferencia con res
pecto a la necesidad orgnica. Simplemente por el hecho de que algo
pasa a ser registrado en otro nivel, como el del lenguaje, hay algo que no
va a ser registrado, hay una transposicin. O sea algo que es deformado,
capturado en otro registro. En el concepto de inscripcin, de que algo
queda inscripto en un significante, est involucrado el concepto de
transposicin, de deformacin, de algo que queda sin inscribir, simple
mente por el hecho de que se pase de un orden a otro orden. En este
sentido digo que inscribir es trasponer, alterar. Hay una distancia
esencial entre lo que se va a inscribir y el material que va a servir de
soporte para esa inscripcin. Un chico se inscribe en el Registro Civil,
lo que en un nivel es un chico, en el otro es un nombre; se ve muy claro
que en ia inscripcin hay una transposicin. Ms an, alguien puede
estar inscripto en el Registro de Defunciones, est inscripto presente
en el registro pero est inscripto en tanto ausente, es decir en tanto
inexistente, y ste es un rasgo esencial del significante. El significante
inscribe algo que es una ausencia, aparece en lugar de la cosa, en

* Ex-profeso, para no complicar desmesuradamente ei desarrollo, no examino el

encadenamiento significante, la primaca del significante sobre el significado,
la barra resistente a la significacin, ia diferencia entre significado, significa
cin y significancia. Me remito a los artculos citados y ai articula "L a prima
ca del significante" en pg. 392 del "Diccionario Enciclopdico de tas
Ciencias del Lenguaje", de Ducrot y Todorov, Siglo X X I.
sustitucin de una ausencia; no se inscribe en realidad un existente
el chico en el Registro Civil no queda a ll sino que lo que se
inscribe s'un ausente.
Ahora bien, qu es lo que pasa cuando lo que hay que inscribir en
vez d ser un existente que va a ser transpuesto, es una falta, una
carencia? L notable es que el significante, traza material, en el que
esa falta se inscribe aparece como una presencia, el significante materia
lidad aparece como aqullo en que queda registrada la falta. Se puede
producir entonces la ilusin de que si est el significante, si hay algo
incluso que es material no falta nada. Es porque la falta se inscribe
como presencia que se puede producir la ilusin. Hay otros tres atribu
tos del concepto de significante en Lacan que son: el de que un
significante remite siempre a otro significante la cadena articulada,
el que se define por los rasgos o elementos diferenciales en pares de
oposicin, y e ltimo que an cuando no lo desarrollemos hoy veremos
que tiene una importancia realmente central para poder salir de algunas
impasses tericas: que los significantes se combinan de acuerdo a leyes
de un orden cerrado. Esa expresin de Lacan que puede parecer
enigmtica sin embargo puede ser aclarada. Qu se quiere decir con que
el significante se combina de acuerdo a leyes de un orden cerrado?
Significa que las leyes combinatorias no son azarosas, responden es
trictamente a leyes; o sea que el significante no puede hacer cualquier
cosa, sino que existen leyes que rigen su combinacin.
Lo relevante para lo que nos ocupa es que el significante a) es una
traza material, b) que en l y por medio de l algo queda inscripto,
algo que es de otro orden, que'hay una transposicin. Y la otra pro
piedad que tambin es esencial para la discusin de hoy es que el signi
ficante siempre puede ser tachado dice Lacan anulado, destituido
de su funcin (Formaciones del Inconsciente, pg. 112). Qu se quiere
decir con tachado, anulado, destituido de su funcin. Tachado, o sea si
est presente podra no estar presente, o sea el significante aparece como
presente por contraste con una ausencia posible. En este sentido puede
ser anulado o reemplazado por otro significante, y ac es donde est la
idea de que puede ser reemplazado siempre por otro significante.
Vemo presentado asi muy esquemticamente el concepto de signifi
cante en Lacan *. Apliqumoslo al falo. Ei falo es entonces o que

* Ei otro a,ecto esencial dei significante sn ia teora icancana es ei da qtia no

representa a la significacin sino que la engendra.
aparece como lo que est en lugar de la falta. O sea "el falo es el signifi
cante de la falta'' significa el falo es aqullo en lo cual se inscrbe la
falta, est en lugar de la falta. Desde la subjetividad del sujeto an
cuando parezca una redundancia creo que es importante este nivel des
criptivo, desde esa subjetividad, al aparecer como una presencia el
falo produce la ilusin o posibilita la ilusin de que no falte nada,
fleprese entonces que desde la descripcin de la estructura el falo es la
marca de la falta cmo est inscripta la falta, pero debido que esa
falta aparece inscripta como una presencia, desde la subjetividad apare
cen dos posibilidades: 1) Si est presente la imagen hay ilusin de
completud, no falta nada; 2) Pero la segunda posibilidad en la cual
vamos a insistir cuando hablemos del falo simblico es la de que algo
que est presente se pueda perder. O sea que hay un aspecto esencial
mente paradojal entre este doble punto de vista sobre el falo: que desde
la teorizacin de la estructura sea siempre el significante de una falta,
pero sin embargo desde la subjetividad pueda ser vivido como un pleno,
como una completud. Veamos entonces una primera aproximacin a la
caracterizacin del falo. El falo imaginario es lo que completa una
falta (ya vamos a ir viendo en la tercera clase por qu hablamos del
falo imaginario). El falo imaginario deca es lo que completa una
falta produciendo la expansin del narcisismo, su satisfaccin. Algo
que es vivido por el sujeto, como falta estamos en el nivel de la
subjetividad encuentra algo, que puede ser cualquier cosa, que produce
1a ilusin cuando se lo tiene de que se est completo. 0 en otros trmi
nos, el individuo siente que algo le falta, ese algo sera para l lo que le
completara si lo tuviera. El falo imaginario le permite mantener la
ilusin, entonces, de que nada falta. Esto es lo que se llama la funcin
imaginaria del falo. Y el objeto que lo cumple, cualquier cosa se
convierte en el falo imaginario.
Examinemos ms en detalle la idea de que cualquier cosa puede ser
el falo imaginario. Para indicar cmo el falo imaginario en la teora
lacaniana no es solamente el pene sino aqullo que produce la sensacin
de completud, de perfeccin, veamos dos citas de Lacan. Este dice:
"esa experiencia privilegiada que hemos descripto como fase del espejo
y que le abre nuevas posibilidades, la de situar al falo en tanto objeto
imaginario, coq que el nio debe identificarse para satisfacer un deseo
de la madre, y que se enriquece con esa cristalizacin del Yo bajo la
forma de imagen del cuerpo" (Formaciones del Inconsciente, pg. 91).
Ac se presenta una dificultad expositiva en el curso: los que vieron
la fase del espejo el ao pasado tienen una mayor captacin de ste,
pero para los nuevos hago una digresin aclarativa.
El chico siente su incoordinacin motriz. A determinada edad ve en
el espejo su imagen que se le aparece como completa en contraste con
su incoordinacin motriz. Con esa imagen de completud ! se identifica.
El cree que es ese ser completo. Esa imagen con ia cual se identifica es'
su Yo . Como se dan cuenta la imagen en e! espejo lo que logra es
obturar, cerrar, tapar una sensacin de incompletud que estaba dada
por su incoordinacin muscular. El es en su representacin ese ser
completo que aparece en el espejo.
Hay una segunda cit en "Las formaciones de! Inconsciente", pg. 9 2 ;
"y en !o imaginario el falo representa lo que siempre se disfraza por el
mismo hecho de la existencia del significante. Ciertos elementos desem-,
pean en l n papel cristalizante, la imagen del cuerpo y la dominacin
de sus miembros por et sujeto" (subrayado m o!. O sea, cuando el falo
como significante de una falta queda maginarizado en trminos de un
objeto concreto, este objeto puede ser el cuerpo, la dominacin de los
miembros, el pene, e! dinero, el auto. Entonces todas esas pueden ser
versiones del falo imaginario en la medida que en la subjetividad lo que
hsc' ri es completar una falta.
veamos un poco ms sto. Si el falo es el significante de la falta,
aqullo en lo que se inscribe la fata, pero a! mismo tiempo lo que
completa la perfeccin, este completar la perfeccin implica una escala
de valoraciones. Qu se quiere decir con escala de valoraciones? Se
quiere decir que si tiene determinado atributo el sujeto tiene e! mximo
valor narcisiste y ocupa un tugar de preferencia a los ojos del deseo
de! otro. En trminos de la segunda tpica, se est identificado con el
Y o Ideal. Cmo se puede inscribir este mximo valor que le permite al
sujeto ocupar el lugar de preferencia, ser objeto del deseo en definitiva,
ser el Yo Ideal? A travs de cualquier atributo, de cualquier rasgo que
para la madre para el deseo de la madre se haya convertido en la
mxima valoracin. Podrn ser los rulos de la nena, podr s,er la habili
dad futbolstica del nene, la inteligencia, lo que sea, pues entonces
cada uno de estos elementos constituye verdaderamente un significante
en el sentido efe que es una imagen en 1a cual Se inscribe algo. Y ese
significante podr ser un hijo, podr ser el pecho, podrn ser las heces,
podr ser el pene, ese significante podr ser realmente un nmero infini
to de imgenes posibles, el dinero, la inteligencia, la belleza, la sabidu
ra, la rectitud, la bondad, etc.
 Aclaremos ya que habamos dicho antes que e! significante tiene una
traza material y ahora decimos que la belleza, la inteligencia, la sabidu
ra, la rectitud, la bondad son significantes. Que estos trminos designan
entidades abstractas, desde el punto de vista de una teora del lenguaje,
no impide que en la subjetividad la inteligencia aparezca en forma de
entidades concretas: alguien haciendo rpidamente tal clculo, resol
viendo tal problema, etc. La bondad como alguien dando a otro el
ltimo trozo de pan que le queda, perdonando una ofensa, etc., etc.
En la individualidad de cada sujeto las cualidades abstractas quedan
inscriptas en trminos singulares, discretos. Para cada uno la bondad
ser tal o cual accin, percibida alguna vez o nunca simplemente
imaginada pero siempre ubicable en trminos de una situacin pensa
da, es decir existente en el psiquismo en trminos de imgenes, palabras.
Es decir, ubicable en trminos de traza.
Ahora bien, por qu decimos, que stos sen significantes? Porque
pueden tener distintos significados. En qu sentido se diferencia sto
de un signo? Recuerden que en Saussure el signo es esa entidad, esa
unidad bifsica de significante y significado. En cambio ac el hijo en
tanto significante no tiene de por s un valor. Por ejemplo el hijo de ia
madre soltera, o el hijo moglico para la madre es un hijo est ah el
significante hijo pero sin embargo cul es el significado que tiene
para la madre? Mximo valor ideal narcisista. Y o Ideal qus ;
chico y por eso la convierte a la n-adre en ia que tiene el Y o Idsi/
No, muy por el contrario. 0 sea que lo interesante es que cada una de
estas cosas pueda tener ei valor totalmente contrario. El significante
no est soldado al dignificado. Otro ejemplo: el dinero en tanto signifi
cante. Puede ser el mximo valor para alguien pero por el contrario
puede ser el mnimo valor para el aso' i. Hasta el pecho cuyo volumen
fue realmente un significante en e! cuai se inscriba la mxima valora
cin de la belleza, en la actualidad con Twiggy o personajes como ella se
han convertido ahora en aqullo que de ser tenido en esas dimensiones
voluminosas convierten en el negativo det Y o Id*-?! Lo prosaico det
ejemplo no obstaculiza el captar q'ye ei pecho de prXui no es un signe,
sino un significante que puede ser significado y se a inscribir en I
mxima valoracin o no.
Ac ya podemos hacer una primera aseveracin de tipo general que
nos va a permitir ir adentrndonys ?rt la lectura del Edipo lacan i ano.
Ef Edipo freudiano est centrado u,s<tedor de la satisfaccin de la
pulsin, el lacaniano en realidad aigtifi! j < satisfaccin del
narcisismo. De acuerdo al falo que va circulando, otorgando la mxima
valoracin, se puede entender cmo se van ubicando los distintos perso
najes frente a ese falo cuya posesin otorga una determinada satis
faccin narcisista. En el primer tiempo: e! nio es el falo, la madre
tiene el falo; e padre no aparece suficientemente desarrollado en la
teora, qu es lo que pasa con l (me refiero al padre real, no al padre
simblico). En el segundo tiempo el nio deja de ser el falo, la madre
deja de tener el falo, pero todava en el segundo tiertipo el padre es el
falo omnipotente que puede privar a la madre. Recin en el tercer
tiempo el padre tiene el falo pero no es el falo. El falo se encuentra por
fuera de! padre. El es alguien que lo posee. Es decir que en el tercer
tiempo el falo es reinstaurado en la cultura, dice Lacan. No es la madre,
ni el nio, ni el pene del padre, ni e! padre mismo; el padre y el nio
pueden tener penes pero estos son diferentes del falo. Fjense entonces
que el Edipo consiste en superar el falo como aqullo que se es, para
arribar al falo como aqullo que se tiene, o en un sentido ms riguroso
consiste en separar el falo de sus representaciones, entre ellas el pene
en primer lugar.
Una acotacin ac que puede ser interesante aunque sera digna de
todo UQ desarrollo. Cuando Melanie Klein convierte al pecho en ia
mxima valoracin, o sea aqullo que es envidiado, deseado por el
chico, y que da lugar a todo ese juego intersubjetivo en torno al pecho,
en realidad M .K. estaba describiendo algo verdaderamente importante.
Lo que pasa es que no ubicaba ai pecho como aqullo que quedaba
revestido de valor flico en un perodo determinado, o sea haba con
vertido a! pecho en vez de un significante verdaderamente en un signo.
Y no se puede decir que ia diferencia con Lacan est simplemente en
que Lacan hable de falo y M .K . de pecho, porque el falo de Lacan no.es
l pene, no es un objeto parcial. Por lo tanto no es el reemplazo de la
importancia del pecho sino que es entrar en un orden de conceptualiza-
cin completamente distinta como se ve por este anlisis que estamos
haciendo.
 Retomando, haba planteado que luego de introducir as brevemente
e! concepto de lato, vamos a tratar de caracterizar el primer tiempo del
Edipo lacaniano para despus volver nuevamente al concepto de falo,
tratando de precisar con mayor rigor el falo simblico y el falo ima
ginario.
E n el primer tiempo del Edipo se consideran dos personajes y la
relacin entre ambos. Esos dos personajes: el nio por un lado desea
ser todo para la madre, desea ser ei objeto del deseo de la madre;
para eilo s convierte en aqullo que la madre desea. Su deseo es deseo
del otro, en el doble sentido, o sea ser deseado porel otro, y de tomar
el deso del afro como si fuera el propio.
Qu es to que determina que el chico desee ser el objeto del deseo
de la madre? Lacan responde: No la dependencia vital sino la depen
dencia de amor. El nio se identifica con aqullo que es el objeto del
deseo de la madre, cree que es por l que la madre es feliz. En la
metfora que habamos utilizado l se siente ei anillo y cree que la
madre lo ama a l; no sabe que la madre busca otra cosa ms all de l:
la completud narcisista de ella.
O sea, que en el primer tiempo del Edipo tenemos a ia madre, el
nio y el falo; se ha creado as lo que en Lacan se llama el ternario
imaginario (por ejemplo en el trabajo sobre "D e una cuestin preliminar
a todo tratamiento posible de la psicosis"). En el primer tiempo Lacan
dicfc que la metfora paterna acta en s porque est inscripta en ia
cultura. Quiere decir que si bien para ei chico no existe el falo simblico
l se cree el falo y no sabe que existe otra cosa ms all de l
en el inconsciente de ia madre s existe el falo o sea en el in
consciente de la madre el falo est simbolizado.
Lacan plantea que para el chico en la relacin primordial con la
madre sta es el Otro. Qu significa el Otro con maysculas? El lugar
desde e! que se le aporta el cdigo, es decir el lenguaje, las palabras
que van a captar y a moldear por tanto sus necesidades. La expresin
puede parecer enigmtica: "el Otro como el lugar del cdigo". Significa
que el chico tiene una necesidad, pero la nica manera de captar esa
necesidad es en trminos de lenguaje, lenguaje que no es d l, que se
le aporta desde afuera; es en ese sentido que se dice que el Otro constitu
ye el lugar del cdigo, o sea desde donde se le aporta el lenguaje.
Lacan tambin dice que el chico lee la satisfaccin de sus necesidades
en ios movimientos esbozados de la madre. A c est en juego todo el
problema del transitivismo, o sea de que alguien lea lo suyo en el rostro
del otro.
Un ejemplo que quiz permita a los que no trabajaron el transitivis
mo el ao pasado tener un cierto acceso a l: un padre juega con su
nena de menos de tres aos de edad; juegan a que el padre se esconde en
un rincn, la nena pasa corriendo, y el juego consiste en que el padre la
debe sorprender y asustar. El placer de ia nena consiste en ser sorpren
dida por el padre y ser asustada. La nena sabe dnde est el padre
-siem pre es la misma localizacin pero el juego se repite con la nena
reencontrando al padre y jugando a su vez ella a que es asustada. En un
momento determinado ia nena le dice al padre "cerr los ojos", el
padre le pregunta "para qu" y la nena le dice "para que no me de
cuenta". El juego se repite a la semana. La nena pide que el padre cierre
los ojos: "para qu? " La nena responde: "Para que no te vea y no me
doy cuenta". Ei padre le pregunta: " Y si los abro? " , "T e veo" es ia
respuesta.
A los pocos das el juego se repite. La que est en el rincn escondida
es la nena. Cierra los ojos. El padre le pregunta: "Para qu cerrs los
ojos? " . La respuesta: "Para que no me vean". Ac no hay ninguna
finalidad defensiva, no es una proyeccin para tratar de sacarse, por
razones de censura, la visin de s misma y colocarla en el padre.
Es un fenmeno de transitivismo *; ella lee lo propio en el otro, lo que

So puede leer: Lacan, " E l estadio de) espejo como formado? de la funcin
dei Y o " y " L a agresividad en psicoanlisis". Com o muy buena sntesis
conceptual de ambos la clase de Diana Rabinovich, dada en ei curso da
Psicopatologa, 1974. Muy recomendable de Wallon: ei cap. IV : " E l propio
cuerpo y mi imagen exteroperceptiva", del libro " L o s orgenes del carster
en ei nio".
 le pasa al otro le esta pasando a ella. Y no es un problema simplemente
de una dificultad en la adquisicin de algunas categoras gramaticales
que le haga confundir el "fre" o el "te ", uno en lugar del otro, loque,
por otra parte, ella es capaz de usar con toda correccin fuera de las
situaciones descriptas.
En ese sentido el chico lee en los movimientos esbozados de la
madre le satisfaccin de sus necesidades. Por otro lado la madre lc-
aporta al chico el lenguaje que le dice qu es lo que est pasando; le
dice "tens fro " , "tens hambre". No slo a madre lee sus necesidades
sino le construye necesidades. En ese sentido la madre de lo que Lacan
llama primera relacin primordial es el Otro con maysculas; pero al
mismo tiempo es e! otro con minscula, el de! transitivismo, la imagen
con la que se va a identificar y va a constituir su Y o en tanto Y o
representacin. Es el Otro en tanto la madre le aporta ei cdigo, pero
es el "o tro " en tanto es el "o tro " imaginario, el semejante especular,
con el cual el chico se identifica y cree que ese otro es l.
Ahora bien, en este primer tiempo del Edipo se est caracterizando
al falo como objeto imaginario. Lacan dice: "todo el problema de tas
perversiones consiste en concebir cmo un nio en su relacin con su
madre, relacin constituida eh el anlisis no por su dependencia vita!
sino por su dependencia de amor, es decir por el deseo de su deseo,
se identifica con el objeto imaginario de este deseo en tanto que la
madre misma lo simboliza en ei fa lo ". (De una cuestin prelim inar a
todo tratamiento posible de la psicosis, pg. 554, " c rits " ).
Fjense, el chico se identifica con un objeto imaginario: el falo, pero
en tanto que la madre lo simboliza en el falo. A primera vista parecera
una contradiccin; cmo el falo es un objeto imaginario, y la madre
lo simboliza en el falo? Vamos a tratar de ir viendo dnde radica la
dificultad de esta lectura.
Hay algo cualquier cosa el chico que es bueno o que es inte
ligente, o que es hermoso, o que es valiente, o que es obediente, o
el que va a hacer fortuna, o el que va a ser mdico famoso, etc.; la
madre simboliza al falo $n esa forma particular, especfica para ella.
El chico se identifica con esa imagen de perfeccin: es el bravo, el
inteligente, el hermoso, e^ valiente, e! obediente, el que va a hacer
fortuna, el mdico famoso. Jo m a esa identidad como si fuera la de l;
toma de la madre el deseo de ser so. Si es so, entonces, es aqullo que
para la madre es el falo qu la completa. Por eso Lacan dice: para el
nio es necesario y es suficiente para obtener el amor de la madre
con ser el falo, entendindose por ser el falo cada una de estas ejempli-
ficaciones que di. En a madre hay una simbolizacin. En el nio no es
que l simbolice a! falo, lo es. Desde la madre el nio ha sido simboliza
do como falo y ste es un objeto imaginario.
A qu se entiende en qu sentido el falo es el significante del deseo.
Es aqullo como deca antes bajo lo cual va a quedar inscripto el
deseo de la madre. Ac volvemos a aclarar las dos citas de "Las forma
ciones del Inconsciente" de la pg. 113, en que dice Lacan: " E l falo es
el signo mismo de lo deseado", "el falo es el significante del deseo del
otro". Ahora bien, an a riesgo de redundar, si lo deseado es algo que
est ausente, que falta, por ello el falo es el signo de la falta y ai mismo
tiempo !o que la completa.
Veamos lo que pasa con la madre en el primer tiempo dei Edipo:
sta siente su carencia de ser, su incompletud su propia castracin,
se reconoce como castrada, como faltndole algo: el falo. Este recono
cimiento de su castracin (porque ella pas por su Edipo) porque ella
reconoci su castracin, y en esto Lacan sigue a Freud, cuando dice que
la nia -reconoce su castracin, hace que ella busque algo que la hara
perfecta, que lo puede simbolizar en el chico como falo. La madre
produce entonces la -ecuacin niofalo. El hijo la hace sentir com
pleta, ste es para ella el falo. Todas las expresiones conocidas que
encontramos en la vida cotidiana por parte de la mujer embarazada:
"nunca me sent m ejor", ei bienestar y la expansin narcisista de la
maternidad, lo tenemos aqu ai desnudo. Siente que ya tiene todo.
Podemos entonces definir a la madre flica: es aqulla que siente
que no le falta nada, est completa; en ese sentido tiene al falo que
la completa. Si imaginariza como que eso que la completa es el pene,
esta es una versin posible del falo, pero no se tiene que pensar que
siempre lo imaginariza como que io que la completa es el pene. Todas
las insatisfacciones, las frustraciones, los anhelos, los sueos de gloria, de
reina, encuentran en su hijo la posibilidad de crearse la ilusin de qus
se realizan. Tiene alguien para quien ella es todo, tiene un sbdito
incondicional. El nio es ei falo para la madre.
Desde ia perspectiva del nio l es el que la hace feliz; no sabe por
qu, porque no sabe de la castracin simblica de la madre.
Utilic recin una metfora que tena una intencionalidad: dije que
la madre es la reina que tiene un sbdito, pero, por qu traigo esta
metfora? Porque tiene un sbdito al que ella dicta una ley que es ia
ley del deseo del hijo, o sea aparece como aqulla que goza del atributo
de poder marcar la ley del deseo, como ley omnipotente. Lo que se le
ocurre a ella como valioso es lo valioso para el hijo, lo que se le ocurre
como indigno es lo indigno para el hijo.
Fjense que ac est el concepto de ley que lo vamos a tratar en otra
reunin, pero ya lo quera introducir. En el primer tiempo del Edipo
en la madre est encarnada una ley omnmoda. No es que haya una ley
y le madre es la representada de ella. Es la ley misma. A s como el hijo
es ei falo, ella es la ley.
Ei nio y la madre forman una unidad narcisista en que cada uno
posibilita la ilusin en el otro de su perfeccin y produce narcisismo
satisfecho. La madre convierte al chico en el falo para poder ser como
decamos antes la madre flica.
Cul es la consecuencia de que ia ubicacin del chico como falo
le venga desde afuera, de la madre? Es una concepcin totalmente
distinta de aqulla que entiende al narcisismo primario como simple
mente algo que nace en el propio chico. *
Ahora bien, esta ubicacin del chico como falo puede producirse
pero tambin puede no tener lugar, o sea el chico puede no constituirse
como falo. Pinsese en las situaciones que ya mencion antes de la
madre soltera: para ella su hijo es el testimonio de la indignidad, de ia
castracin simblica; pinsese en la madre que tiene un hjo moglico.
Lo anterior tiene una consecuencia verdaderamente importante:
que si ei chico puede quedar ubicado o no como el falo para la madre,
no hay que tomar el primer tiempo del Edipo lacaniano como algo
obligatorio bajo la forma con que comnmente aparece descripto.
No se trata solamente que las vicisitudes del Edipo transcurran entre
el pasaje al segundo o al tercer tiempo, en la falta de la castracin;
hay algo que tambin puede suceder con el primer tiempo del Edipo.
Y es ac donde cabe una conclusin: si el primer tiempo puede no
constituirse bajo la forma comnmente descripta, es decir no produ
cirse la unidad narcisista del nio que es falomadre flica, resulta que
la descripcin del Edipo lacaniano de los tres tiempos es una variante,
ia versin ms frecuente de una estructura ms abarcativa, pero es
tructura que tiene por lo menos la otra versin como posible. E l hecho
de que el hijo no se convierta para la simbolizacin de esa madre en el fa
lo, y que por consecuencia ella no sea la madre flica, no significa que el
falo como lo queuconvierte en perfecta no existe para esa madre.

* Vase ai respecto ef curso sobre el narcisismo que dimos en 1974.

En efecto, volviendo ai ejemplo de la madre que tiene un hijo moglico,
para esa madre el hijofalo ser el que posee otra mujer cuyo hijo sea
normal. La ecuacin hijo falo igual existe en su inconsciente aunque
referida a otra dupla madrehijo.
Pero si en el caso que estamos analizando el hijo no queda ubicado
como el falo de la madre, se puede decir entonces que el primer
tiempo del Edipo sea universal? S , por lo siguiente: en este caso el hijo
queda constituido como no falo -esa es ia identidad que su madre le
otorga con lo que se mantiene lo esencial: alguien el hijo que lee
su identidad en el discurso de alguien exterior a l, y que por su de
pendencia de amor va a tomar el deseo del otro como el propio. El
deseo de la madre contina siendo de tener un hijo que sea el falo, lo
que es sentido como no alcanzable. Esa meta ser tambin la del hijo,
meta con la que no se podr identificar. Entonces lo que se describe en
el primer tiempo del Edipo tiene algunas caractersticas generales en las
que vate la pena reparar pues son as que o definen: 1) es una relacin
dual, imaginaria, especular (aqu utilizados como equivalentes). Qu
es lo que caracteriza a esta relacin? Que dos personajes estn presos
de la misma ilusin y cada uno de ellos posibilita que el otro se man
tenga en la misma. Por ejemplo,que la madre haga del chico ei falo de
termina que ella puede ser madre flica. Es una relacin que tiene una
asimetra: la madre es determinante, es exterior ai chico, le preexiste,
le moldea, le aporta el deseo, la identidad.
Fjense que as como dijimos que el narcisismo en Lacan est lejos
de toda concepcin en que sea simplemente la captacin de una omni
potencia intrnseca a! sujeto, tambin digamos ahora cun alejado est
de ver al objeto externo como un simple modulador de un juego
pulsional interno. En la concepcin lacaniana el elemento externo la
madre, es por un lado el Otro el lugar del cdigo y adems el otro,
o sea a imagen con la cual el chico se va a identificar. A su vez esa
madre depende de un orden simblico que la determina.
Qu es io caracterstico de todo esto? Se est describiendo una
estructura intersubjetiva que vale para el primer tiempo del Edipo,
pero vale para muchas otras situaciones. Esta situacin intersubjetiva
se caracteriza por a posicin de alguien frente al deseo de otro. Alguien
est sujeto al deseo de otro. Y para que se vea que es la descripcin de
una estructura intersubjetiva que va ms all simplemente de que se la
ejemplifique en ei primer tiempo del Edipo, piensen en a situacin
analtica, en el analizado tratando de satisfacer el deseo del analista.
Ser el objeto de su deseo. Se puede entender entonces porque el analiza
do termina soando lo que el analista desea que suee, porque el
analizado termina en la posicin depresiva penando por el fin de semana,
el duelo por las partes perdidas del yo, por los ataques realizados al
analista, o por el contrario haciendo de la posicin manaca su ideal.
Se identifica y constituye su Y o a imagen y semejanza del Y o que le
marca el analista.
A hora bien, cuando el analizado llega a ser lo que el analista desea,
entonces ste puede caer en la ilusin de que ha tenido un xito
teraputico. El analista es en estos casos el equivalente a a madre
flica, dado que el analizado es en ese momento el falo. O sea, el analista
tiene una expansin narcisista porque ha sido capaz de "cu rar" a alguien
que aparece como "perfecto". En verdad de lo nico que ha sido capaz
es de convertir a alguien a imagen y semejanza de su Y o y tener
en ese momento la ilusin de que realmente ha producido una transfor
macin. El ejemplo adems de sealar una desviacin del objetivo que
debe guiar un Psicoanlisis, tiene por finalidad mostrar que lo que se
est describiendo con e! concepto de relacin dual no es simplemente
un momento gentico, sino una estructura: alguien podr haber pasado
el primer tiempo del Edipo, pero sin embargo podr haber recadas
siempre en esta estructura de la relacin dual. Es ac donde uno tiene
que hacer un reconocimiento a Melanie Klein cuando deca que la
posicin esqui2o-paranoide era una posicin (una estructura), no simple
mente una fase o un momento evolutivo, que haba posibilidades de
recada, etc. M. Klein estaba describiendo una estructura que va ms
all de su reduccin cuando se trata de localizarla en un momento del
desarrollo a determinada edad.
2i Los ejes tericos alrededor de los que gira la "relacin primordial''
son: el deseo, el del narcisismo, y el concepto de Ley.

O TA No. 1: Como lo han hecho notar L A B A R T H E y N A N C Y cuando

Lacn emplea el algoritmo | est invirtiendo el signo saussuriano,
que en realidad es significado sobre significante.
N O TA No. 2: Que se diga que e el significante se inscriban diferencias
"Krdebejde entenderse como que esas diferencias estaban ya en el pensa
miento y que el significante sea un mero registro. No hay el mismo tipo
de conceptos antes de las palabras que cuando stas existen y los deli
mitan. Las palabras, como paradigmas de significantes, instituyen los
conceptos mismos. El chico del ejemplo de la primera parte de ia clase
 existe, sin iugar a dudas, en tanto cosa antes de que se te d un nombre,
se lo inscriba en el Registro C ivil, se !e diga que es el hijo de tal y el
hermano de tal, que es de tai nacionalidad, que tiene tal sexo, tantos
aos, etc., etc. Pero antes que quede ubicado con respecto a todos esos
sistemas de filiacin, tablas de edad, par de oposiciones de sexos, no es
un chico en el sentido humano del trmino, que precisamente se ca
racteriza por ese entrecruzamiento de sistemas en el que queda ubicado.
>Como dice Lacan: "Ninguna necesidad de un significante sin dudas para
ser padre, tampoco para estar muerto, pero sin significante, nadie sabra
nunca nada de uno y otro de estos estados del ser" (De Una cuestin
prelim inar a todo tratamiento posible de las psicosis, " c rits " , pg.
556). Vase la primera parte del seminario "La s formaciones del In
consciente" para tener en. "fam ilionaris" un ejemplo de cmo la forma
de combinarse el significante es capaz de producir un nuevo significado.
E L CON CEPTO D E F A L O EN F R E U D Y LA C A N
 Antes de pasar a la descripcin del segundo y del tercer tiempo del
Edipo en Lacan veamos el concepto de falo.
En Freud con falo se designa una teora infantil, la de que todos los
seres tienen pene, lo que se ha llamado la premisa universal del falo.
Vamos a ver que tendremos que acotar esta definicin estableciendo
algunas precisiones.
Esta caracterizacin del falo es la que da Freud en 1923 en "Algunas
consecuencias psquicas de la diferencia anatmica de los sexos".
Dice: "para ambos sexos slo un genital, el masculino, es tenido en
cuenta; lo que est presente por lo tanto no es una primaca de los
genitales sino una primaca del falo". Evidentemente Freud al decir
"es tenido en cuenta" se est refiriendo al orden de la representacin
que un individuo se hace de un estado de cosas, es decir al orden de la
subjetividad. El trmino falo es entonces el que designa en la teora esa
creencia, pero en tanto esa creencia contrasta con otra creencia, ia del
terico. Si Freud destaca como digno de ser comentada esa teora
infantilde que todos los seres tienen pene es porque la coloca como
contrastando con otra existente en la pubertad, aqulla en que se reco
noce la existencia del pene y de la vagina, creencia que es tambin
obviamente la del que teoriza, que toma la suya como la adecuada para
representar la realidad. Que esta creencia la del terico se correspon
da con la realidad no le quita el carcter de ser una creencia. De la com
paracin entre la creencia del sujeto infantil de que todos los se
res tienen pene y la creencia del terico de que no es as surge una
articulacin; esta articulacin es precisamente lo que se llama falo.
Ei falo no es, rectificando ahora el comienzo de la exposicin, la
creencia del nio en s, sino esta creencia sobre el fondo de otra creen
cia que es la creencia del terico. Hagamos un sm il que facilite la
comparacin: supongamos que tuviramos una jaula dibujada sobre un
papel transparente, que sobre otro papel que es opaco blanco hubie
ra dibujado un pajarito. Si superponemos los dos papeles colocando e!
transparente sobre ei opaco el pajarito aparecer dentro ds la jaula.
El concepto de "pajarito enjaulado" es un concepto que surge de la
articulacin entre los dos papeles. No est ni en ei pajarito ni en la jaula,
sino en la superposicin de ambos, t i concepto de falo es equivalente.
La creencia del chico de que todos tienun un pene, sera una creencia
que en s misma no dara lugar a! concepto de falo. S da iugar ai
concepto de falo en la teora as porque; si que teoriza contrasta esa
creencia del chico y la juzga ilusoria con respecto a otra. De modo que
de! contraste entre las dos creencias surge el concepto de algo que no
estaba ni en el chico ni en el terico previamente. E! falo es entonces
la forma en que el terico conceptualiza la creencia del chico de que
todos los seres tienen pene desde su propio conocimiento de que existe
pene y vagina. De modo que falo designa una entidad de dos caras:
del lado de la subjetividad del nio al pene, def lado de la teora a ia
falta del mismo.
Observen esta articulacin: en el nio aparece como presente lo que
en la teora corresponde a una falta.
Esto nos permite entender por qu el falo en la doctrina, como dice
Lacan, no es la imagen sensible, es la falta con respecto a una presencia
ilusoria, pues e! concepto de falta surge tambin en relacin a algo que
se cree que est.
El concepto de falta por parte del terico surge por contraste con
otro concepto que es el de presencia, de modo que la presencia en el
chico queda definida con respecto a una falta y la falta que considera el
terico con respecto a una presencia supuesta.
Ahora bien, como uno de los atributos esenciales del significante es
el de ser una presencia material en que est inscripta la cosa en tanto
ausente (por ejemplo: la palabra silla es la presencia en el significante
"silla " de una cosa que en realidad est ausente), entonces, de acuerdo
a lo que habamos dicho de que lo que aparece inscripto en el chico
como presencia es la imagen de una falta, se puede decir en la teora
lacaniana que el falo es el significante de una falta. Como se ve el falo
en Lacan aparece conceptualizado en trminos propios en trminos de
la teora del significante a la teora freudiana de! falo. Pero el hecho
de que la teora lacaniana retome la teora freudiana del falo no nos
debe hacer pensar que el falo en Freud y el falo en Lacan son exacta
mente lo mismo. Lacan no slo retraduce Freud a otro lenguaje, sino
que en esa nueva inscripcin hay transformacin, creacin de algo que
es distinto, con todas las posibilidades de confusin que se produce
cuando se deriva un concepto de otro manteniendo el nuevo concepto
la misma denominacin que el anterior.
Ac una digresin: el concepto da derivacin es bastante importante.
en las ciencias del hombre, en donde se toma un concepto de un campo
y se lo trabaja en otro por ejemplo el concepto de significante en ia
lingstica saussuriana). Peto como vimos en la reunin pasada el signi
ficante en Lacan \ > - o es e! significante an Saussure y sin embargo
guarda una cierta i, juaxi n con lo anterior, sto es io que se conoce,
como derivacin de un concepto. En toda derivacin de un concepto
hay un mantenimiento de alguna de las caractersticas dei concepto
original. Pero al mismo tiempo aparecen nuevas propiedades quo on las
del concepto derivado. Tiene su ventaja y su desventaja el mantener
el m:smo trmino para denominar al nuevo concepto derivado.
Uno se podra preguntar por qu para el concepto derivado se utiliza
el trmino de falo y no se utiliza un nuevo trmino, dado que el utilizar
el trmino de falo pareciera que es el mismo concepto que el original.
Igualmente cuando Lacan habla de significante pareciera que se est
refiriendo al significante saussuriano y no es as. El mantenimiento
del mismo trmino para designar un nuevo concepto tiene el incon
veniente qye predispone a a confusin, tiene la ventaja de que introduce
una continuidad y una relacin entre dos campos articulados. Si cuando
se deriva un concepto, utilizando para designar al nuevo concepto
el trmino que designaba al concepto anterior, tenemos en cuenta que
se trata de una derivacin, podremos gozar de la ventaja de articularlo
con el carneo anterior y obviar el inconveniente de que caigamos en la
confusin de creer que es o mismo.
Despus de esta digresin, volviendo a Freud, su descripcin de la
subjetividad dei nio en relacin al falo reconoce dos momentos:
un primer momento de ia fase flica con la creencia de que todos tienen
pene; el pene nunca falta en esas condiciones y ni siquiera est planteada
la posibilidad de que sto ocurra; el chico cree que todos tienen pene;
recuerden a Juanito no solamente con los seres animados sino tambin
con los objetos; no est planteado para l que pueda no existir ei pene.
En realidad se trata de un preconcepto, la generalizacina partir de
una experiencia singular. Como l tiene pene entonces todos los seres
tienen pene. No existe en su psiquismo considerada la posibilidad de
que alguien no tenga pene. Para ser ms ciaro an a riesgo de redundar:
no es que l reconozca que alguien no tiene pene y reniegue de este
conocimiento, sino que no est planteada la cuestin de qu existen
seres sin pene.
Este es un primer momento en ia subjetividad del chico. Pero hay un
segundo momento dentro mismo de la fase flica en que el pene es un
presente,.presente en ei sentido de existente, pero que se puede perder;
aparece as la angustia de castracin en el varn; o que se ha perdido en
la nia (de acuerdo a a visin del varn), o que no lo recibi (de
acuerdo a la visin de la nia). O sea que en este segundo morhento de la
fase flica, aunque el varn se considera a s mismo como dotado de
pene, piensa que puede perderlo y cree que la nia no lo tiene porque
lo perdi. La nia considera que e varn tiene pene, es Completo y
que ella no io tiene pues no se io dio la madre.
E l pene es entonces una presencia que se define en relacin a una
ausencia posible y una ausencia que se hace posible en relacin a una
presencia supuesta.
Ahora bien, qu significa en Freud la oposicin flico-castrado: pri
mero la oposicin entre presenciaausencia del pene, o sea significa pe
ne presentepene ausente; segundo la oposicin entre mxima valora
cin y mnima valoracin. Fjense que decimos que en Freud ia oposi
cin flico castrado significa dos oposiciones: presencia/ausencia de pe-,
ne, y mxima valoracin versus mnima valoracin. Se realiza entonces
una correlacin, en la subjetividad del chico: el pene es a la ausencia del
pene como la mxima valoracin es a la mnima valoracin. Inclusive se
podra representar como una ebuacin, donde en el primer trmino
estuviera:
pene mxima valoracin
ausencia de pene mnim a valoracin

Freud en "Algunas consecuencias psquicas, despus de sealar el

lechazo de. la niha al reconocimiento de su falta de pene dice: "Despus
de que una mujer ha tomado conocimiento de la herida a su narcisi;mo,
ella desarrolla como una cicatriz, un sentimiento d inferioridad", o sea
que la nona correlaciona no tener pene con el ser inferior. Es la correla
cin a la cual yo me refera recin. Y una segunda cita en ''L a organi
zacin sexual infantil" dice: el chico cree que solamente ias muyeres
no valiosas han perdido sus genitales, mujeres que con toda probabi
lidad eran culpables de impulsos inadmisibles similares a os suyos,
las mujeres a las que l respeta como su madre retienen su pene
por un largo tiempo". Esta cita es muy importante porque muestra
estrictamente la correlacin entre presencia de pene y mxima valora
cin, ausencia de pene mnim a valoracin. Es decir que flico en Freud
(no solamente en Lacan, sino en Freud) implica valioso, mientras que
castrado es no valioso.
Entonces en Freud falo es lo que completa, el narcisismo satisfecho,
el Y o Ideal. Adems por algo Freud sostiene que el Complejo de castra
cin es angustia da castracin en el hombre y envidia dei pene en la
mujer, s decir sentimiento de inferioridad frente al hombre.
Qu es lo que se desprende de todo esto? Que en una lectura
cuidadosa de Freud castracin implica por un lado sin pene pero tam
bin implica prdida de la identificacin con l Y o Ideal, es decir que
hay dos niveles en Freud mismo de acuerdo a las citas que expuse, en
que se puede leer el concepto de castracin. Por un lado como angustia
frente a la prdida dei pene, pero bsicamente como la prdida de la
identificacin con la mxima valoracin, de acuerdo a lo que habamos
visto el ao pasado como la prdida de la identificacin qon el Yo
Ideai. *

Ei falo en la teora lacaniana

Veamos ahora en Lacan el concepto de falo. En realidad estamos

retrabajando el tema porque ya lo habamos introducido en nuestra
reunin anterior. Por ello se va a producir un cierto nivel de redun
dancia.
Hay que diferenciar el falo en la estructura edpica, o sea el falo
simblico en la estructura edpica, dei faio en la subjetividad.
Qu quiero decir con falo simblico en la estructura edpica y falo
en la subjetividad? Una cosa es el papel que en la caracterizacin
terica de! Edipo juega ese significante que es el falo como articulador
mayor de la teora, y otra cosa es cmo lo viva un sujeto que est
inserto en esa estructura.
Un desvo para aclarar conceptos. Lacan utiliza lo imaginario y lo
simblico para diferenciar dos maneras bajo las cuales algo puede estar
organizado. Supongamos, a modo de ilustracin, el caso de as imgenes
del contenido manifiesto de un sueo. Para el soante esas imgenes
representan lo que ellas muestran. Si en el contenido manifiesto aparece

* V er " L a depresin, un estudio psicoanaltico. M.V.

do r ejemplo un barco, sto es lo que significa para el soante. Sin
embargo, despus de analizado el sueo, ei B A R C O por su vinculacin
con B A R C A , ste con N O E, y esta palabra con N O EM I, puede estar
representando a la chica de ese nombre. La imagen del barco cuando ella
no es sino un barco se halla en lo imaginario. Cuando ya no es una
embarcacin, sino otra cosa a travs de una serie de elementos articula
dos pertenece al orden simblico.
En sntesis: un elemento pertenece a lo imaginario cuando es algo
en s foismo; y a lo simblico cuando adquiere valor en relacin a otros
elementos, de modo que un elemento en s no es simblico o imaginario
sino que depende del tipo de articulacin en ia que entre.
Se podra pensar que en lo imaginario no existe ningn tipo de
articulacin, que sta sena privativa de lo simblico. Sin mbargo el
problema no reside en la oposicin articulado versus no articulado, sino
en las caractersticas que tenga la articulacin. A s por ejemplo cuando
tas imgenes del sueo se presentan siendo lo que son para el soante,
hay en ello un tipo de articulacin: ellas se pueden diferenciar entre s,
no se confunden pues conforman un sistema de diferencias. Si as no
fuera ni siquiera tendran el carcter de imgenes particulares que recor
tan de determinada manera el campo de la percepcin. Pero lo que las
caracteriza es la fijeza de lo que son. Un ejemplo de lo imaginario de
Lacan que permite corroborar estas afirmaciones: la imagen en el espejo
de la fase del mismo nombre est articulada con la percepcin del
chico de su incoordinacin sensoriomotor. Si la imagen especular apare
ce como completa es por oposicin a esta ltim a. Si el cuerpo aparece
como fragmentado es por oposicin a la imagen especular. Pero esta
articulacin de oposiciones, en que cada una es ia condicin de posibili
dad de la otra, el fenmeno de ia fase especular es en Lacan el ejemplo
paradigmtico de lo. imaginario. Y ello es as pues si bien la imagen en el
espejo tiene un correlato opositivo el chico se identifica con ella: l es
esa imagen. A h , en la imagen est l.
Para ver la diferencia de io anterior con un ordenamiento simblico
volvamos al ejemplo del sueo BarcoBarcaNoNoem. En este caso
algo el Barco puede ser otra cosa, puede sustituir, no tiene valor
fijo sino que depende de su articulacin con los otros elementos.
Las relaciones del parentesco son un ejemplo de un orden simblico
pues alguien, ubicado en una trama, no es de por s sino en relacin
a los otros elementos. Alguien es padre porque hay un hijo y viceversa.
Alguien es sobrino porque hay un to que lo es pues hay un hermano o
hermana que e? padre o madre. Pero adems alguien puede ser hijo,
padre de su hijo, to del hijo de su hermana y sobrino dei hermano de
su madre de acuerdo a quien se remita en su relacin. No es ni algo en s
mismo, ni tampoco tiene un valor fijo.
Los sistemas matemticos son otro ejemplo de orden*simblco ,co^
mo as tambin la lgica simblica en que ios smbolos no significan
nada sino que se relacionan con otros smbolos a travs de operaciones
que les otorgan v^lor.
El lenguaje es el ejemplo por excelencia de orden simblico. No
solamente porque los fonemas constituyen sistemas de oposiciones y se
delimitan en el seno de los mismos sino adems porque las palabras
pueden ser sustituidas por otrts palabras, como lo demuestra ei ejemplo
del diccionario en que las definiciones de palabras son reemplazos de
unas por otras. Adems las palabras pueden no querer significar lo que
aparentan sino servir para decir otra cosa.
Pero ac una aclaracin importante para nosotros como psicoanalis
tas. Que el lenguaje sea un orden simblico no quiere decir que siempre
que en un sujeto aparezcan palabras nos encontramos en presencia de lo
simblico. Si estn coaguladas en su significacin, si slo son lo que
dicen y nada ms, si su valor no depende del sistema con el que se
articulan nos encontramos en el registro de lo imaginario. Un buen
ejemplo es el del esquizofrnico que toma un refrn no en su sentido
figurado sino litera!. En este caso las palabras tienen un valor fijo , y
dicen para l slo una significacin coagulada.
Volviendo ahora al falo simblico en la estructura edpica se puede
encontrar una aproximacin a ste en " L a significacin del fa lo ", cuan
do Lacan dice: " E l falo aqu se esclarece por su funcin. E l falo en la
doctrina freudiana no es un fantasma, s es necesario entender por
aqullo un efecto imaginario. No es tampoco como tal un objeto
(parcial, interno, bueno, malo, etc.), en la medida en que este trmino
tienda a apreciar la realidad interesada en una relacin. Ei es an menos
el rgano, pene o cltoris que simboliza". Remarco "el falo en la
doctrina freudiana", porque ac el nfasis de Lacan cuando dice que el
falo no es un represen tabla, es porque interpreta a! falo no desde la
subjetividad de los que estn en la situacin edpica, sino desde una
teora que caracteriza al Edipo y la variacin de sus tiempos en funcin
de cmo queden ubicados los personajes en relacin ai falo. (E n el
primer tiempo el chico es el falo de la madre sin saberlo y sta por
poseerlo a aqul es la madre fica. En el segundo tiempo ambos dejan
de ser el fso y de tenerlo respectivamente, pero todava hay un'perso-
naje que lo es: el padre. En el tercero nadie lo es, el falo queda instaura
do en la cultura ms all de cualquier persona. El falo se tiene pero
no se es).
Planteado as el falo simblico en la estructura recurramos nueva
mente al sm il que diramos en la clase anterior. Recuerdan la metfora
del anillito en el crculo, etc. E l falo simblico sera el anitlito. Digo
sera porque obviamente no es una entidad de orden material. De
acuerdo a las posiciones que va tomando el anillito va marcando el
valor de los personajes. Entonces hay una organizacin del juego, una
determinada regla del juego: aqul al que le cae el anillito se tiene
determinado un valor.
En ese sentido al existir una ley que fija posiciones en base a un
elemento en circulacin estamos dentro de la caracterizacin de un
orden simblico. El falo en la doctrina es precisamente el equivalente
del anillito, eso que en su circulacin va determinando posiciones,
independientemente que un sujeto se llegue a dar cuenta jams que
est determinado por eso.
Ms an en el primer momento del primer tiempo del Edipo, el
chico no tiene idea de que est determinado por el deseo de la madre.

Falo en la subjetividad

Veamos ahora cmo aparece el falo en la subjetividad, es decir qu

caractersticas poseen las representaciones que se hacen los personajes
que estn involucrados en la estructura edpica.
La representacin que se hace alguien del falo puede tener las ca
ractersticas pertenecientes a lo imaginario, o por el contrario la forma
de estar articulada su representacin con otras representaciones, ser del
tipo de las que sirven para definir a un orden simblico.
En la subjetividad habr pues un falorepresentacin" que podr
estar estructurado de dos maneras: a) Siguiendo las leyes de organiza
cin que son propias de lo imaginario; b) Siguiendo las leyes de organiza
cin que son propias del orden simblico.
Veamos el falo que en la subjetividad est estructurado de acuerdo
a lo imaginario.
En la pg. 91 de "La s formaciones de! Inconsciente" hay una cita
que justifica traerla in extenso por su importancia: "De hecho el nio
se interesa primero en toda dase de objetos antes de hacer esa expe
riencia privilegiada que hemos descripto con ei nombre de fase del
espejo y que e abre nuevas posibilidades: la de situar ai falo en tanto
objeto imaginario, con ei que el nio debe identificarse para satisfacer
e! deseo de la madre, y que se enriquece con esa cristalizacin de i Y o
bajo ia forma de imagen del cuerpo."
Vamos a ver las partes de esta cita: a) "antes de hacer esa experiencia
privilegiada", estamos en a! orden de a subjetividad, de algo que es
experienciado; b) "sita al falo en tanto objeto imaginario con el que
el nio debe identificarse"; sto no debe entenderse como que el nio
tiene el concepto de falo, l tiene ei cuerpo como aqullo que lo com
pleta, es decir an cuando eso ni lo llame falo ni para l tenga ninguna
vinculacin con el pene; c> "para satisfacer el deseo de la madre y que
se enriquece cqn esa cristalizacin del Y o bajo la forma de imagen de!
cuerpo", sta sera la primera imagen flica; no significa que eS chico
est haciendo la ecuacin imagen dei cuerpo / falo, imagen del cuerpo /
pene, sino que para el chico esa imagen del cuerpo, imagen totalizante
que le contrarresta la sensacin dada por la incoordinacin sensorio
motriz aparece como la compietud y por lo tanto es lo que la teora
designa como imagen flica.
Hay otra cita del falo pg. 552, "E c rits") que dice: "Objeto imagi
nario con que el sujeto se identifica", y aclara Miller, que es un episte-
mlogo de la escuela lacaniana que ha hecho una lectura muy cuidadosa
de Lacan: "Falo imaginario, especie bajo la cual el sujeto se representa
a s " {pg. 906 de los " c rits"). A este falo imaginario Lacan lo llama
tambin imagen flica (pg. 552). Ahora bien, falo imaginario o imagen
flica es la designacin en ia teora de la forma bajo a cual el sujeto se
representa a s mismo.
Cules son los atributos de esta imagen flica? Porque no cualquier
representacin de s es falo imaginario o imagen flica. Falo imaginario
es la forma bajo ia cual ei sujeto se representa a s cuando sta tiene
determinados atributos y uno esencial: la perfeccin. Imagen fiica es
aqullo a lo que no le falta nada. Para qu? Para ser perfecto, ya que
lo es por antonomasia.
Falo imaginario es as todo !o que completa una falta de per
feccin, anulando la imperfeccin. El nio cuando se identifica al falo
imaginario es la perfeccin. La perfeccin en ese momento existe
como una categora cognitiva y l identificado con i falo es ia per
feccin.
 La expansin narcisista es como derivacin la experiencia subjetiva
de felicidad dada por el vivirse como perfecto.
En el momento de la identificacin con el falo imaginario la cues
tin de la falta no est planteada para el chico.
Ahora bien, qu se quiere decir con la afirmacin de que cuando el
chico se identifica con el falo la falta no est planteada? Acaso se
quiere decir que no existe el concepto de falta en el psiquismo? Que
no existen las categoras completo / incompleto? No es as, y hay una
cita de Lacan en el "Seminario sobre las relaciones de objeto" que
muestra claramente que cuando el chico se identifica al falo tiene las
categoras cognitivas de completo / incompleto. La cita dice: " E n la
experiencia especular el sujeto descubre (palabra ftjue evidentemente
est aludiendo a un orden de la subjetividad) una totalidad en relacin
a la cual a l le falta algo; en la relacin primordial con la madre l
hace la experiencia (nuevamente hace la experiencia se est refiriendo
al orden de la subjetividad) de lo que le falta a sta" (lo que est entre
parntesis es comentario nuestro).
Veamos las dos partes primeras de la cita: "relacin especular",
su incoordinacin muscular hace que su imagen en el espejo se le apa
rezca como completa, est por lo tanto la categora completa / incom
pleta, como una unidad indisoluble, pero el chico se representa bajo Sa
imagen de completo. O sea: l tiene la categora de incompleto su
incoordinacin sensorio-motriz percibida- pero l se ve en un espejo
y dice "ste soy y o " ; entonces l se representa como completo. La
categora de completo e incompleto est, pero la especie bajo la cual l
se representa -com o dira Miller es la especie de completud, de per
feccin, por lo tanto el falo.
Lo mismo pasa en la relacin primordial. El chico descubre que a la
madre le falta algo, que es l mismo en tanto falo lo que le falta a ella.
Lo necesita a l, l la completa. Esto no quiere decir que el chico sepa
que la madre simboliza en l al falo. El simplemente se siente el causan
te de la felicidad de la madre, experiencialmente el que es perfecto;
en esta representacin de l en tanto perfecto, desde la teora se la
llama falo, pero el chico como deca antes no se vive como un pene,
sino como aqullo que constituye la felicidad de la madre.
Concluyendo: el chico hace la experiencia de que a la madre le
falta algo l mismo pero como io tiene a l entonces no le falta
nada, es madre flica, es completa.
Ahora bien, hay otra cita de Lacan que pareciera en contradiccin
con lo anterior. Dice en ei mismo Seminario d las relaciones de objeto:
"pero qu va a suceder cuando e! chico al descubrir ia diferencia de
sexos descubra tambin que su madre no tiene falo y que desea en
otra cosa que l m ism o". Si comparamos las dos citas pareciera que hay
una contradiccin. Porque en la primera (" ... en ia relacin primordial
con !a madre l hace la experiencia de lo que !e falta a sta, si falo "),
pareciera que habra descubierto el falo en tanto falo. En la* segunda,
sin embargo, dice: "Qu pasa cuando el chico al descubrir la diferencia
de sexos descubre tambin que su madre no tiene falo'*. Entonces pare
ciera que hay dos momentos de descubrimiento del falo. Cmo se debe
interpretar el cotejamiento entre las dos citas? Se trata dei mismo falo?
En la relacin primordial se trata dei falo imaginario, pero lo va a
tener en cuanto el hijo sea el falo. Si bien a la madre le falta algo
el falo como l lo es, entonces a la dupla madre / hijo ya no le falta
nada porque est completa, desde el momento que !a madre lo tiene a
l. En cambio, en la segunda cita falo designa a algo que es diferente de
l. E l chico ya no es lo que completa a la madre, el falo se independiza
del chico; l ya no es el falo. Lo que comprueba es que la madre fo
desea a l porque estaba representando sin saberlo para la madre una
otra cosa. Y en ia medida que l estaba representando para ia madre una
otra cosa significa que hay una distancia entre aqullo que representa
para la madre y lo que es l. El simboliza al falo pero no lo es.
S entiende entonces por qu Lacan dice que la castracin simblica
permite el acceso al orden simblico. No slo porque el sujeto queda
ubicado como elemento en una estructura, porque nace a una subjetivi
dad independiente, sino porque se posibilita la categora cognitiva de
smbolo como algo articulado, relacionado con una cadena y no algo en
s mismo. En efecto cuando el chico es el falo, desde su subjetividad no
es que l lo representa, lo es. No est el falo y algo que lo simboliza,
pero que es diferente de !o simbolizado.
Esto es lo que sucede desde la subjetividad del chico. Pero desde la
madre que s accedi a su Edipo y simboliza, el chico es un smbolo del
falo, lo representa para su inconsciente. O sea, que en ese encuentro
entre el deseo de la madre y el deseo del chico, el chico es ei falo sin
que haya diferencia con el Falo desde la subjetividad del chico, pero,
desde la madre es la simbolizacin en el chico del falo.
Ahora bien, cuando el chico accede a la castracin simblica, accede
a que ya no es el falo sino que el falo es otra cosa, o sea que hay algo
que representa otra cosa, est por lo tanto toda la distancia del smbolo
 y lo simbolizado. Y por lo tanto el chico captara y entrara en un tipo
de construccin donde existe una simbolizacin, dado que una cosa
remite a otra cosa, se refiere a otra cosa, est en reemplazo de otra cosa.
El falo empieza s aparecer en un ordenamiento diferente del imagi
nario con que se presentaba en el 1er. tiempo del Edipo. En Lacan, por
la castracin se inscribe el falo en tanto simblico. Una cita de! Semina
rio sobre las relaciones de objeto: "Para comprenderlo hay que'distir-
guir nuevamente entre el plano imaginario y el orden simblico, o sea
entre la inferioridad que puede sentir la mujer por no tener pene o por
tener uno muy pequeo y la ausencia / presencia del falo simblico,
ausencia / presencia de la castracin que implica para la nia no tersar
el falo pero que puede recibira". Fjense que para que sigo sea el falo
simblico en Lacan no basta con sentir que no se tiene el pene. La cita
dice: "para comprender hay que distinguir nuevamente entre al plano
imaginario y el orden sim blico". O sea, en el plano del orden imagina
rio ia mujer est reconociendo que no tiene pene con respecto a un
pene existente, o por tener uno muy pequeo el el toris con respecto
a otro grande se siente inferior. Hay un reconocimiento de algo que
est sobre la posibilidad de que no est, es decir que lo tiene el varn y
ella no lo tiene, pero igual Lacan lo ubica en el plano imaginario. Lo que
caracteriza al falo simblico no es, por tanto, la oposicin presencia /
ausencia, sino que lo ausente puede ser sustituido por otra cosa que lo
representa. No se tiene falo pero se lo puede reemplazar. Y un orden
en que algo puede ser sustituido por otra cosa, en que no hay valores
fijos es, como habamos visto antes, lo propio de un orden simblico.
E l hijo puede reemplazar al falo.
Sintetizando, el falo simblico en la subjetividad tiene los siguientes
atributos: 1) Algo que se puede tener pero no se es. Se puede tener el
falo pero no hay nadie que lo sea. 2) Se lo puede perder. En el caso de
que el falo est representado por el pene ste se puede perder por la
castracin. El varn tiene el pene pero ya nunca ms'en forma segura y
definitiva, siempre podra ser castrado. La nia desde la perspectiva
de! varn lo tena y lo perdi por la castracin. Desde la perspectiva de
la nia no lo tiene porque la madre no se lo dio, pero es una ausencia
sobre la base de una presencia supuesta. 3) Es algo que circula, se da,
se recibe. Ei varn lo recibe del padre a travs del uso de suppene, ia
nia del hijo que recibe de aqul. 4) Puede ser reemplazado por otra
cosa. Se establecen equivalencias simblicas, pero se mantiene la distan
cia entre el smbolo y lo simbolizado.
Una fantasa * puede estar organizada de acuerdo a un ordenamiento
simblico si cumple con tas condiciones que sirven para definir a ste.
Puede por el contrario pertenecer a lo imaginarioms puro si su signifi
cacin est coagulada, aisiata de una articulacin en la que desempee-
el papel de un significante. Todo ei orden de !a subjetividad est com
puesto por representaciones, es imaginado, pero el problema es en qu
forma, siguiendo qu leyes combinatorias.
An cuando imaginario en Lacan tenga como origen, para la
eleccin del trmino a la relacin con una imagen fase del espejo no
todo lo formado por imgenes es imaginario."Lo importante con la dife
renciacin entre imaginario y simblico es el caracterizar dos modos
bajo los cuales se organizan determinados elementos, independiente
mente de qu son en s , sean imgenes o palabras.
Es algo que guardauna cierta similitud con la diferenciacin que
Freud hiciera entre Inconsciente y Preconsciente. El Inconsciente con
sus leyes de falta de contradiccin, de atemporalidad, de tendencia a la
descarga, de regularsa por el principio del displacerplacer, por su poca
consideracin por la realidad externa, por regirse por el Proceso Prima
rio (libre desplazamiento y condensacin) fue en uri principio correla
cionado con la cualidad de no conciencia y de reprimido. De ah la
denominacin de Inconsciente para ese modo de existir lo psquico.
Sin embargo en el traba j o " Lo Inconsciente" Freud dice: "Ms an, en
los seres humanos debemos estar preparados para encontrar condicio
nes patolgicas en las cuales tes dos sistemas (se refiere ai Inconsciente y
al Preconsciente) alteran o aun intercambian tanto su contenido como
sus caractersticas''. (Standard E d ., V ol. X |jV , p. 189, subrayado nuestro)!
Por caractersticas Freud se est refiriendo al modo de funcionamiento.
Y despus en el cgp. siguierite ilustra crtio el psictico esquizofrnico
posee un funcionamiento consciente que sigue las leyes del inconsciente.
Adems, el propio qontenido manifiesto del sueo, que se produce en la
consciencia del soante, se organiza de acuerdo a las leyes del In
consciente: hay personajes da distintos tiempos simultneamente pre
sentes (atemporalidad), alguien est muerto y habla (falta de contra
diccin), etc., etc. Que la causa de este tipo de organizacin de lo
consciente sea su vinculacin con- lo reprimido no resta importancia a
que lo consciente se rija por leyes que sirven para definir a lo in

* N a deba da confundir imaginario una forma da organizacin con imagi

nado o con fantaa.
consciente.
Por otra parte en e captulo que sigue a la cita de " L o inconsciente"
que consignamos aquel titulado " V Comunicacin entre os sistemas"
Freud concluye que la diferencia que haba hecho entre lo inconsciente
y lo Preconsciente no es tan tajante. En efecto, hay fantasas con un
alto grado de organizacin, coh'erentes, lgicas que se hallan reprimidas
y no simplemente desatendidas. E s decir que no se podran, hacer
conscientes por una simple catexis de atencin. Con lo cual existen
entidades reprimidas organizadas de acuerdo a las leyes del Preconscien
te (recurdese que Freud hrace aqu la metfora de los mestizos).
Si a sto le agregamos ios ejemplos det contenido manifiesto de los
sueos y del pensamiento consciente del esquizofrnico nos encontra
mos ante entidades que desde el punto de vista de ias leyes de organiza
cin pertenecen a un sistema y desde el punto de vista de su relacin
conlla cualidad de conciencia a otro.
Por algo Freud reiteradamente insiste en tratar de independizar a
as leyes de organizacin de un sistema de ia cualidad de >conciencia y
por ello dice: "Por lo tanto la consciencia (como propiedad) no se halla
en una relacin simple con los diferentes sistemas o con la represin"
(Standard E d .( vol. X I X I V , p. 192). Y poco ms adelante: "Cuanto
ms buscamos obtener un camino hacia una perspectiva metapsicolgiea
de la vida mental, tanto ms debemos aprender a emanciparnos de ia
importancia del sntoma de ser consciente", (p. 193).
En sntesis: an cuando en su origen una forma de .existir lo
psquico en relacin con ia conciencia su cualidad de inconsciente-
sirviera para nombrar tambin a un modo de funcionamiento, la
no concordancia sistemtica entre la cualidad de conciencia y el tipo
de organizacin nos aporta evidencia de que lo significativo no
es tal correlacin sino las leyes de organizacin. Si el Psicoanlisis
ha merecido la atencin de los que se dedican a las ciencias del
hombre no ha sido ni por la difusin de una moda, por ei peso
de su prctica profesional, por sus xitos o fracasos teraputicos
sino porque aporta un modelo de cmo pueden estar articulados
elementos que no siguen las leyes de ia lgica clsica. Sera in
teresante pensar cules pueden haber sido los troncos comunes que
permitieron pensar en campos tan diversos como el de la Psicologa
y el de la lgica, la lgica del Inconsciente por un lado y las lgicas
modales, las plurivalentes y ias llamadas disminuidas, todas desarro
lladas en este siglo. En caso de que un tal proyecto encontrase
alguna concrecin no sera ms que la repeticin tan frecuente en
(a historia del pensamiento de que algunas grandes deas o preocu
paciones impregnan una poca y producen efectos en campos di
versos.
 En primer lugar una aclaracin: cuando en la descripcin del Edipo
que realiza Lacan se habla de madre o padre, lo que se est denominan
do tras esos trminos son determinadas posiciones que puede ocupar un
personaje, o mejor an las funciones que realiza. Dado el tipo de familia
existente en nuestra sociedad las funciones designadas por esos nombres
son frecuentemente desempeadas por los que efectivamente son los
padres o madres reales. Sin embargo, si un padre tiene con su hijo una
relacin dual, en la que el deseo de ste es ser el objeto del deseo de
aqul, en que el chico es el falo del padre y gracias a sto, ste no se
reconoce como castrado, sino que es flico, entonces ese padre real
puede ocupar la posicin de lo que en el primer tiempo se llama madre.
Vayamos ahora al estudio del segundo tiempo del Edipo. Dice Lacar
en "La s formaciones del Inconsciente": " E l padre interviene efectiva
mente como privador de la madre en doble sentido, en tanto priva al
nio del objeto de su deseo y en tanto priva a la madre del objeto flico.
A q u hay una sustitucin de ia demanda del sujeto, al dirigirse hacia el
otro, he aqu que encuentra al Otro del otro, su le y ".
Veamos los elementos de esta, cita que parece verdaderamente un
juego de palabras:
a) Con respecto al nio: "priva al nio del objeto de su deseo",
el nio deja de ser el falo de la madre, v que sta prefiere a otro que
ro es l, porque supone que aqul tendra algo que l no tiene. Lacan
considera como esencial que la madre desea al padre, o sea que se vuelve
del hijo al padre. Es aqu donde se puede ver que tiene importancia la
madre real, lo que realmente haga la madre.
b) Con respecto a la madre: para que haya privacin efectiva del
objeto flico es esencial no slo que la madre cambie al chico por el pa
dre sino que ste no quede ubicado como totalmente dependiente del
deseo de la madre. Si sto no sucede '<>madre se cbnsetva como riyyivr
flca: tendra en este caso con el padre el mismo tipo de relacin dual,
narcisista que posea con el chico; ella sera en estas condiciones lo que
determinara el deseo del otro. A esto se refiere Lacan cuando en la
pg. 90 de "La s formaciones del Inconsciente" habla; "sobre los efectos
que tiene que la madre haya dictado la ley ai padre, como sucede cuan
do sta est muy enamorado de aqulla o tambin cuando el padre se
mantiene muy a distancia y sus mensajes llegan poi intermedio de la
madre".
Se puede ver entonces que es posible que haya prdida del valor
flico para si chico pero con conservacin de la madre flica. Esta retie
ne sus atributos flicos en otro, en este caso el padre, que depende de
ella totalmente. Sera equivalente a la situacin en que la madre prefi
riera a un hermano del nio: este hermano pasa a ser el falo. Ya no lo es
el nio primero, pero la que sigue siendo la ley, la que enviste a su total
voluntad a otro del valor flico, o por el contrario se lo priva tambin a
su total arbitrio contina siendo la madre.
Hay que diferenciar entonces colapso narcisista de castracin simb
lica. En el colapso narcisista pongamos por caso el nacimiento de un
hermano que pasa a ser el preferido el chico deja de ser el falo, el
Y o Ideal. El hermano pasa a serlo. Oe modo que colapso narcisista es
la prdida de la identificacin con el valor flico, o como planteamos en
otra oportunidad es la prdida de la identificacin con el Y o Ideal.
En la castracin simblica, en cambio, el nio reconoce que a la
madre le falta algo que lo debe de buscar en otra parte, corresponde al
momento en que el nio deja de ser el falo y ste pasa a existir para l
como entidad independiente de tin personaje. Por ello la castracin
simblica para completarse * exige que el chico reconozca que hay algo
ms all no slo de l el falo sino tambin de. la posibilidad de la
madre de instaurarlo, de dotar a su total arbitrio del falo al personaje
que a ella se le ocurra; que ella a su vez est sometida a un orden que le
es exterior. Esto es lo esencial de la castracin simblica: en el psiquismo
del chico es el reconocimiento de la castracin de la madre, y de toda
persona, incluido el padre.
Se aclara ahora la ltima parte de la cita cuando dice: "A q u hay una

* "Para completarse" quiera indicar que en el 2o. tiempo dei Edipo es inicia a
castracin simblica con la castracin de la madre, pero recin cuando en ei
tercer tiempo at padre aparezca como castrado se habr producido la totalidad
del movimiento que lleva a independizar al falo y a la ley de todo personaje real.
sustitucin de la demanda del sujeto: al dirigirse hacia el otro (por lo
tanto el semejante, el otro de la relacin especular, la madre), he aqu
que se encuentra al Otro del otro, su Le y ". O sea, el chico al dirigirse a
su madre encuentra que hay un Otro, en este caso Otro como el lugar de
ia ley o significando a la ley, a la cual la madre debe someterse. Por lo
tanto la castracin simblica no es el pasaje de la dominacin de la ma
dre a la dominacin del padre, sino que consiste en la instauracin dei
falo como algo que est por fuera de cualquier personaje, de la madre o
del padre, que no se lo puede poseer a su solo arbitrio. Es por eso que
el falo se instituye en la cultura como una entidad desde la cual todos
quedan ubicados como castrados simblicamente.
Cmo aparece en el segundo tiempo el padre interdictor, el padre
terrible? Esto es lo que piantea Lacan en la pg. 89 de "L a s formacio
nes dsl Inconsciente": " E n el discurso de la madre, como mediada por
sta. Vlenos velado por consiguiente que en ia primera etapa, pero an
no revelado". Por qu no revelado? Por el hecho de que todava el
padre en tanto algo que est por fuera de la madre y de un personaje en
particular, o sea en tanto que padre simblico no est totalmente consti
tuido. En este segundo tiempo de pasaje todava el chico cree que el
padre es el falo, y contina la cita: "interviene a ttulo de mensaje para
la madre y , por lo tanto, para el nio, a ttulo de mensaje sobre un men
saje: una prohibicin, un no. Doble prohibicin. Con respecto al nio:
no te acostars ^on tu madre. Y con respecto a la madre: no reintegrars
tu producto. A q u el padre se manifiesta en tanto o tro", dice Lacan, y
significativamente coloca otro con minscula, o sea que el padre se ma
nifiesta en tanto otro, no en tanto ley; en tanto un semejante con el cual
el chico rivaliza. Contina la cita: " Y el nio es profundamente sacudido
en su posicin de sujecin (al deseo de la madre): el objeto del deseo
de la madre es cuestionado por la interdiccin paterna".
Esta representacin del padre interdictor, como padre terrible no es
el padre simblico. Por el contrario,tiene los atributos, por un lado, de
la madre del primer tiempo es el que dicta la ley y no aqul que est
en representacin de la m ism a-, por eso Lacan utiliza la expresin
"el padre interdictor", "el padre terrible"; hay un matiz de irona en
lo de "padre terrible", aparece como terrible pero en realidad esto no
es ms que una impostura, o sea tiene ei atributo presuntuoso de dictar
la ley. Adems aparece como siendo el falo porque en la subjetividad
del chico es aqul que lo desplaza en el deseo de la madre, o sea para
l chico es lo que l no es, por lo tanto sera perfecto, es aqullo
que l pasa a sentir que no es- el falo. Es una representacin imagina
ria, en el sentido de que es algo en s mismo.
Para captar un poco ms el concepto de ese padre terrible h&y un
artculo de Moustaf Saffouan, que es un miembro destacado de la
escuela lacaniana, en su libro "Estudios sobre el Edipo" que public
Du Seuil. El estudio se llama " L a figura del Padre Ideal". Este es el
padre imaginario que aparece como n interdictar; es ei padre que en
el mito de "Ttem y Tab " corresponde al padre omnipotente de la
horda primitiva. Y ac se requiere una aclaracin: cuando decimos que
el Padre Ideal o padre imaginario es aqul que en el mito de "Ttem
y Tab" corresponde al padre omnipotente de la horda primitiva nos
referimos a que en la descripcin m tica de la horda primitiva haba
alguien que funcionaba como un interdictor que posea a las mujeres,
que castraba a los hijos, y que despus fue muerto. Es Padre Ideal
dentro del momento que describe el mito de ia horda primitiva.
Pero cuando se realiza la muerte del padre, y nosotros desde aqu
nos estamos refiriendo a ese padre de la horda primitiva desde la
situacin actual como un padre no existente en este momento,
como un padre que dict la ley, ya no cumple el mtismo papel que en
la situacin original describe el mito como que cumpla. O sea en
la situacin original del mito, suponiendo que hubiera existido esa con
dicin, para los personajes ese padre terrible era la Ley, no a re
presentaba sino que la era. Mientras que para nosotros, en la re
presentacin que nos hacemos de aquella situacin m tica, la ley nos
viene desde la muerte de ese padre como plantea Freud en "Ttem y
Tab". A partir de ah se edifican una serie de regulaciones, etc.
Entonces ese padre en tanto muerto, con todas las consecuencias que
se derivan origina una ley que est ms all de un personaje particu
lar en este momento, de modo que ahora s va a pasar a tener los
atributos del padre simblico.
Como digresin, Saffouan es realmente un personaje que merece
la mayor de las admiraciones. Es el traductor al rabe de " L a Inter
pretacin de los sueos" sto es en cierta medida un homenaje a todos
aqullos que introducen eft un dominio determinado una teora muy
importante; es el papel qu cumpli Lpez Ballesteros para nosotros.
Con todas las imperfecciones de la traduccin, realmente signific
para la gente hispano habante la apertura ai Psicoanlisis.
Volvamos a la castracin simblica. Por qu se llama castracin
simblica? En primer lugar castracin es utilizado en sentido metaf
 rico: la castracin en el sentido concreto, literal, sera el corte de una
parte del cuerpo que se separa del resto. El elemento que constituye
la base de la comparacin, de la metfora es: algo que se corta, o una
separacin entre dos partes. En el caso de la castracin simblica se
introduce un corte, una separacin entre la madre y el hijo, pero al
mismo tiempo para cada uno se produce un corte y una prdida. El
chico se separa del falo, pierde su identificacin con l, deja de ser el
falo. La madre pierde a su falo, deja de poder instaurar el falo a volun
tad y de tenerlo. O sea, metafricamente, la unidad niofalo / madre
flica se corta, entre ambos, y se le corta algo a cada uno de los dos
integrantes de la cupla.
E l segundo trmino "sim blico" alude primero a que no es real
en el sentido concreto de castracin como prdida del pene, pero
sto no es lo ms importante; lo ms importante es que designa en la
teora al corte mismo, es decir en la descripcin de la estructura edpica
caracteriza a esa separacin con las distintas propiedades que adquieren
despus los elementos a partir de! corte. Los miembros individuales,
el chico, la madre, el padre podrn representarse, imaginar de diversas
maneras esa castracin, pero la castracin simblica no es la forma bajo
la cual alguien se imagina la castracin, sino la descripcin terica
de esa circunstancia del corte en la estructura edpica.
La castracin simblica al ser para el chico la prdida de la iden
tificacin con el falo y para la madre la prdida del falo en tanto
una posesin de la que puede dotar o privar a alguien, no est rela
cionada con el pene sino con el falo, en el sentido que tiene falo en
Lacan. Por eso Lacan dice en el Seminario de las relaciones de objto:
" L a castracin no es nunca real sino simblica y concierne a un objeto
imaginario, el falo ".
Ahora bien, si un objeto el pecho, el pene, las heces pasan a
quedar investidos de valor flico, representan al falo, entonces la prdi
da de los objetos ser vivida como prdida del falo. La conclusin es
entonces que la castracin designa: a) en la teorizacin de la estructura
edpica, al corte; b) en la subjetividad, a la prdida d^Kfalo, cualquiera
sea la forma en que se represente a ste.
Otro articulador terico al cua! debemos aludir es el de "padre
sim blico". Caracterizada la castracin simblica existe en la estructura
edpica una posicin o lugar: la del padre simblico. Es cualquiera
o cualquier cosa que ejerza la funcin de la castracin simblica, o sea
que el padre simblico se define en funcin de la castracin simblica.
E l que ejerza la castracin o io que la ejerza constituye el padre simbli
co. Dice Lacan, en "Las formaciones del Inconsciente", en la pg. 86:
" L a existencia de un padre simblico no depende del hecho deque en
una cultura dada se haya ms o menos reconocido; el vnculo entre
coito y alumbramiento, sino que haya o no algo que responda a esa fun
cin definida por el hombrede!padre" (subrayado m o).
Como habamos dicho no tiene por qu ser ei padre reai. En una
cultura en que se realice el culto de los antepasados como aqullos que
crearon la ley a la que todos deben acatar, incluida la madre, esos ante
pasados desempean la funcin del padre simblico. En efecto, si la
madre reconoce ante su hijo que ella misma no puede hacer lo que quie
re, que hay algo exterior a lo que se debe someter, que su hijo no le
pertenece sino que tambin est sometida a ese sistema de regulaciones
fijados por la tradicin y atribuidas a los muertos en un acto de legisla
cin, el que la madre se presente as implica una restriccin de su poder
sobre su hijo; ste se ubica entonces no en relacin al deseo de ella
sino a un orden compartido por todos y no detentado con exclusividad
por nadie. El mito de los antepasados desempea entonces la funcin de
(a castracin simblica pues corta la unidad narcisista madrefiica /
hijofalo, e instaura una ley que est ms ail de cualquier personaje
real, inclusive del propio padre del sujeto, con lo cual tambin cuando
ss realiza la castracin simblica no solamente queda castrada ia madre
sino que queda castrado el padre, como alguien que debe depender de
un otro orden exterior a l.
Con lo anterior nos introducimos en el concepto de ley. La ley
en Lacan es la regulacin que est ms all del deseo o voluntad de un
individuo. El prototipo de la ley es la prohibicin del incesto. Es una
ley de la cultura que regula los intercambios sexuales.
Un individuo particular puede actuar en representacin de la ley
pero no serla para que se hable de orden simblico. Si-en el primer
tiempo del Edipo la madre es la ley para el chico esta ley no pertenece
en realidad al orden simblico y en sentido estricto no merece el cali
ficativo de ley. Cuando la madre ya no es la ley, recin en ese momento
queda separada la madre de aqulla, la madrepersonaje queda ubicada
en relacin a esa otra cosa independiente que es la ley.
Resumamos entonces cul es la articulacin entre castracin simb
lica, padre simblico y le y;la podramos plantear de la siguiente manera-
par la operacin de la castracin simblica, que es ejercida por ei
padre simblico, el nio deja de representarse como siendo el falo y
la madre de ser faitea en a medida en que inviste al chico del atributo
flico; la madre pierde su identificacin con la ley, con ser aqullo
que le dicta; la ley como entidad ms alfa de un personaje queda instau
rada. Por ello se puede decir que el padre simblico es el prom otor de
la ley.
Veamos ahora otro articulador, aqul que se conoce como "Nombre
delpadre". A l ejercer el padre simblico su funcin de castracin
simblica, produce en la subjetividad del chico el reemplazo de la ley
omnmoda del deseo de la madre por la ley como instancia exterior a
todo personaje. Esto queda inscripto de maneras muy diverges. Para
cada uno asumir una forma particular, pero lo importante es que en
el psiquismo del chico aparece como algo que limita el poder de la ma
dre. Este algo, cualquiera sea !a forma bajo la cual se le representa al
sujete, ya sean las Tablas de la Le y, la tradicin, las normas morales,
etc., produce los siguientes efectos:
I o: Reemplazo del poder de a madre por la ley.
2: Determina que el chico que era el falo deje de serlo, que ste
se instaure como algo ms all de todo personaje; de algo que se es pasa
a instaurarse como algo que se tiene, que se da y se recibe; es decir
pasa a ser falo simblico. En.este sentido la castracin simblica produ;
ce en el psiquismo la emergencia de la significacin flica, entendiendo
por sta al falo en tanto simblico.
Por lo tanto si es algo que reemplaza a otra cosa, si est en un
encadenamiento que le otorga valor, si produce efectos de significacin,
rene los atributos que para Lacan entran en la caracterizacin del
significante. Ahora bien, a este significante se lo llama en la teora el
"Nombredel-Padre". O sea, que se puede caracterizar al "Nombre
delPadre" como ia expresin que en la teora designa al significante
que inscribe en la subjetividad del chico a la fundn del padre simbli
co. Pero si el "NombredelPadre" es la inscripcin en el psiquismo de
la funcin del pjadre simblico implica obviamente a la castracin
simblica y prorFpeve la instauracin de la ley, ya que no hay padre
simblico sin castracin simblica y sin ley; no existen el uno sin el
otro, sino que se implican.
Veamos ahora una cita de Lacan que pese a lo compleja que apa
rece en un primer momento resulta clara si se ubican los trminos que
ella utiliza en un cierto vocabulario lacaniano. Lacan'dice en el trabajo
"De una cuestin'preliminar a todo tratamiento posible de la-psicosis",
pg. 583: " E l NombredelPadre, es decir el significante que en el Otro,
 en tanto que fugar del significante es ef significante del Otro en tanto
que lugar de la le y ". Veamos qu es lo que significa. La clave est en el
significado de Otro. Otro significa dos cosas: por un lado cdigo y
adems ley. 0 sea que en el cdigo el lugar del significante, el Otro
hay un significante. 0 en otros trminos: en el lugar del significante
hay un significante que ubica un lugar, el lugar de la ley. Donde era el
lugar (lugar como un espacio que puede ser ocupado, que no es algo
en s mismo) de la madre como ley absoluta aparece la Le y.
La cita quiere decir entonces que el Nombredelpadre es el signifi
cante que instaura el lugar de la ley dentro del cdigo.
Por qu la expresin Nombre del Padre? La expresin intenta
subrayar la conexin con el contexto bblico en que se realiza la invo
cacin " E n el nombre del padre...", o sea en representacin de una auto
ridad ltim a que sera la ley misma. Cuando en el contexto bblico se
dice "en el nombre del Padre", el que lo dice no es la ley, est actuando
en representacin de, invocando. Por eso lo que se quiere indicar con
el Nombredel-padre es que algo queda inscripto en la ley, y los perso
najes como actuando en representacin de la misma. En el texto bblico
las Tablas de la Ley le son entregadas a Moiss; ste acta en represen
tacin de el Dios y l no es la ley. La ley es identificada con la figura
del Padre Eterno, pero no con Moiss. Por eso dice Lacan en el discurso
de Roma en e! 53, el texto que se titula Funcin y campo de la
palabra" en la pg. 98 de Lectura estructuralsta: " E n el nombre de!
padre es donde tenemos que reconocer el sostn de la funcin simblica
que desde el albor de los tiempos histricos identifica su persona con
ia figura de la le y ". O sea desde el albor de tos tiempos histricos, desde
esos tiempos a los cuales remiten los textos sagrados, se identifica
Dios con la ley, o sea con aqul que realiza a ley, que la legisla,
pero a partir de esa legislacin ya no hay nadie ms que sea la ley,
' todos actan en representacin de etla.
A q u resulta necesario disipar varios equvocos posibles: el pri
mero, al decirse que el padre simblico realiza la castracin simb
lica sobre la madre y el chico se puede pensar que es necesaria la pre
sencia fsica de una persona real, que si por ejemplo una madre vive
sola con su hijo la falta de padre ocasionar la no existencia de padre
simblico. Esto no es as. La madre puede imaginar una pareja para ella,
desearla y de esa manera introducir un padre inexistente pero que cum
ple !a funcin del padre simblico como capaz de sealar al chico que
hay alguien que est ms all de l que a la madre le falta, con lo que
se produce esta circunstancia la castracin simblica a travs de un
elemento imaginado, elemento imaginado que al jugar la funcin del pa
dre simblico estructura la cupla madre / hijo en relacin a l. *
' Lo deseado por la madre ms all del chico puede incluso no ser
una persona real o imaginada. Supongamos una madre pintora, que sus
cuadros, su xito artstico es ms importante para ella que su hijo mis
mo; ste siente que hay algo ms all de ella que la madre desea. El
no es el falo de ella: el falo seran sus cuadros, pero sto no basta
para que sea castracin simblica. Puede ser colapso narcisista si a
madre mantiene una relacin con sus cuadros en que estos son su falo y
ella es flica porque los posee. Ella no est castrada, el hijo no es el
falo pero la madre s es flica a travs de los cuadros. Mirado desde
el chico la madre continuar siendo idealizada, figura omnipotente,
que en vez de verlo a l como falo ve as a sus cuadros; se produce
rivalidad con el cuadrofalo, rivalidad equivalente a la que se tendra
con un hermano. Pero bastar que la madre considere que sus cuadros se
tienen que ajustar a determinados cnones.estticos, que si no cumplen
estos requisitos sus cuadros no valen, para que ella entonces ya no sea
mujer flica, en el sentido de que ya no instaura a voluntad e fao.
Que ella admita la existencia de algo que est ms all de ella, de su
voluntad un ordenamiento exterior posibilita la castracin simb
lica.
Lo anterior nos lleva a poder concluir que cuando se dice que e
padre simblico efecta la castracin simblica no se presupone que
hay alguien que ejecuta una accin sino que hay algo, que puede s ser
alguien, en relacin a lo cual la madre queda ubicada como no siendo la
ley. Ms an el padre real puede no hacer nada, ser dbil, pero ante los
ojos de la madre ser alguien que es deseado, cuya palabra escucha co
mo dice La ca n - e igual tiene lugar la castracin.
Cmo se compatibiliza sto con lo que Lacan dice en el Seminario
de las relaciones de objeto? Recordemos el texto: "Slo se vive el
complejo de castracin si el padre real juega realmente su juego". O
sea que el padre real tiene importancia, tanto ms cuando la madre ten
ga demasiada tendencia a conservar al hijo en el lugar del falo. En ese

* Es interesante sto de que un elemento imaginado pueda desempear un papel

simblico, porque este elemento imaginado no pertenece a un orden imaginario
sino quo est articulado en un orden mbltco como lo seftalsmos en el
captulo anterior.
 caso si padre rea! puede contrarrestar esa tendencia. A su vez si ei
padre rea! es totalmente incapaz de ponerse a ia altura que le exige su
fue n con todo !a madre podr encontrar en otro elemento real o
imaginado al padre simblico. 0 sea, que ei padre real es tanto o m.s
importante cuando mayor sea la tendencia de la madre a excluir al pa
dre simblico. Hay circunstancias en que el padre reai para poder produ
cir la castracin simblica tiene que realizar algo semejante a una verda
dera violacin en la cupla madreflica / hijofalo.
En sntesis: se trata de un verdadero balance. Ei elemento tercero
rsgi ser tanto ms importante cuanto ms tendenciatenga lamadre
de !a relacin dual a conservar ese papel, y viceversa.
1 segundo equvoco a disipar es el de suponer que un padre
fuerte, en el sentido de dominante y autoritario, es ms apto para pro
ducir la castracin simblica. Por lo que se ver es todo lo contrario.
Si un padre es el poder omnmodo, arbitrario, desptico en su familia,
acta como aqullo que llamamos la funcin madre de la relacin dual.
Entonces no realiza la castracin simblica; tanto el hijo como la ma
dre real se colocan frente a l como esclavos de sus deseos, el padre en
vez de representar la ley, lo es. O sea mantiene la esencia de Sa rela
cin dual. El caso prototpico en este sentido es ei dei padre de
Schreber. Recuerden: padre terrible, figura caracterizada de la sociedad
germana, autor de mltiples libros, dueo de gimnasios, que fijaba la
ley a su voluntad. En sus libros de enseanza mostraba cmo su meta
era que el padre se convirtiera en omnmodo para su hijo. En este caso
el padre real de Schreber es la funcin madre de la relacin dual, de
modo que Schreber desde ese punto de vista permaneci sin que se
realizase en l la castracin simblica. Por eso dice Lacan en el tra
bajo " D e u n a c u e sti n p r e lim in a r a to d o tra ta m ie n to p o s ib le de a
p s ic o s is " : "Pero aqullo sobre io que nosotros queremos insistir es
que no es nicamente de la manera como la madre se acomoda a la
persona del padre que convendra ocuparse, sino de! caso que ella
haga de su palabra, de su autoridad, es decir del lugar que ella reserva
al NombredelPadre en la promocin de ia le y ", y contina: "Ms
an la relacin del padre con la ey debe ser considerada en s misma,
pues all se encontrar ia rizn de esta paradoja por ia cual los efectos
devastadores de la figura paterna se observar con particular frecuencia
en les casos en tjae ei padre tiene realmente la funcin de legislador o
se aprovecha, que l sea en verdad de aqullos que hacen las leyes o
se colocan como pilares de la ley, en mpdelo de ia medida de la
integridad o de la devocin, en virtuoso o en exim io ...", y concluye la
cita diciendo: " Y para decirlo todo, de excluir del NombredelPadre
de su posicin en el significante". Lo decisivo no es por lo tanto.que
el padre venga a reemplazar a la madre en su lugar de amo absoluto, de
omnipotente, pues eso deja igual ai sujeto en la relacin dual frente
a un personaje que es la ley, sino que ste venga como tercero a indicar
que el otro no es el amo absoluto, que el otro tiene que aceptar a su
vez una !ey. Pero a su vez en el tercer tiempo del Edipo el padre debe
ser tambin alguien que acepte la ley, o sea castrado por su parte.
 La presentacin de hoy es un exponente de las dificultades de tipo
pedaggico que resultan de que tengamos entre los alumnos de! curso
dos niveles de formacin diferentes, con expectativas que tambin di
vergen. Algunos alumnos nos soiicitan una lectura lo ms exhaustiva
posible de! Edipo lacani^no. Quieren entender prrafos que les han
resultado oscuros. Nos pidfn no pasar a otro tema hasta que hayamos
agotado, dentro de las limitaciones de nuestro conocimiento de Lacan,
lo que podamos aclarar.
Otros alumnos, por el contrario, tienen tanta necesidad de conocer
aspectos bsicos de la Psicopatologa Psicoanaltica que el detenimiento
en la pormenorizacin de un aspecto parcial les representa un verda
dero lujo.
Nosotros nos encontramos as sometidos a una doble demanda, las
que por otra parte nos parecen legtimas por igual. El Centro Docente
debe ser un lugar en el que nos podamos internar por vas sofisticadas
y que incluso puedan llegar hasta demostrarse como estriles. El poder
arribar mediante un trabajo serio a desechar una teora, a ver sus fallas
y sus aportes, es productivo porque en el proceso se han ido delimitando
ms claramente las problemticas. Ms an el rechazar una concepcin
errnea, cuando se puede decir en qu no acierta, implica necesaria
mente hacerlo por contraste con respecto a aqullo que queda marcado
como verdadero. Toda eliminacin del error se hace sobre la base de
une afirmacin de la verdad, que surge as a la luz.
Al mismo tiempo el Centro Docente debe de proveer de informacin
bsica de! tipo de aqulla que ya tiene una cierta carta de ciudadana
en ei conocimiento, y que adems permita operar en la prctica.
Es muy probable que la forma organizativa que podra satisfacer
la doble demanda sera la existencia de seminarios especiales y sepa
rados de los cursos generales. Sin embargo las disponibilidades docentes
nos impiden por el momento una diversificacin as. El Centro es una
estructura en desarrollo, que debemos cuidar contra dos mutilaciones:
una la de cerrarse a las necesidades formativas de amplios sectores
insertos en una prctica que los requiere; la otra, la de que se convierta
en una "escuelita" de bajo nivel sin aspiraciones de produccin cientfi
ca. El justo equilibrio es un ideal nunca alcanzable. Inclusive el plan
tearlo as en trminos de dicotoma es ya una deformacin.
Hoy en a primera parte de la reunin quiz oscilemos hacia el polo
de la demanda de un tipo de alumnos. Con saberlo creemos que ya
hemos dado n paso para no quedarnos fijados a esa posicin.
Entremos ahora en materia y detengmonos en la metfora paterna,
as llamada en la teora lacaniana.
Lacan define la metfora como la frmula de la sustitucin signifi
cante y a escribe de la siguiente manera:

s t 1
X S

En la frmula un significante S reemplaza a otro sig n ificantes', te

niendo este ltimo un significado x, desconocido para el sujeto, ya que
la produccin del significado s tiene lugar como consecuencia de la sus-
titucin significante. El tachar S ' es para indicar que en la operacin
de la metfora queda eliminado, simplificado en el sentido matemtico
del trmino.
Una aclaracin sobre esta frmula: en primer lugar Lacan utiliza
las frmulas matemticas para lustrar algo en forma analgica. No se
deben entender en el sentido matemtico estricto. Una indicacin de
eso es que la frmula de la metfora no es una ecuacin {no aparece
el signo igual entre los dos trminos sino una flecha). La flecha esa tie
ne el sentido de indicar que esta operacin produce un producto. No
conozco indicaciones de dnde Lacan sac la flecha, pero si uno tuviera
que pensar en un contexto en donde la flecha tiene un significado de
producir algo es en las ecuaciones qumicas, en donde el primer trmino
de la ffmula produce e! segundo trmino. *
De cualquier manera por el uso que hace Lacan 'de la flecha resulta

* En matemticas no es as, al manos en lo que conozco; en el clculo infinite

simal se emplea la flecha para indicar que algo tiende a un limite; se pone por
ejemplo x tiende a 0, anotndolo x ) 0. En este caso no tiene evidentemen
te el sentido de que x produzca 0.
evidente que significa que como consecuencia de una operacin se pro
duce algo.
Tomemos ahora un ejemplo de metfora que da Lacan en las
"Form aciones del Inconsciente". En el cap. 11 del trabajo de Freud sobre
el chiste aqul en que Freud plantea la tcnica del chiste se halla la
afirmacin: " y tan cierto como que Dios debe velar por mi bien, doctor,
yo estaba sentado junto a Salomn Rothschild y l me trat como a un
igual, muy famillionariamente". O sea, que aparece la palabra famillio-
nario que sustituye en el discurso manifiesto a fam iliar y a millonario.
Supngase que se hubiera dicho: "me trat de una manera fam iliar",
hubiera sido un sentido de la frase; "me trat de una manera millona-
ra ", hubiera sido un otro sentjdo de la frase. Pero con ambos signifi
cantes (fam iliar y millonario), por la condensacin"famillonariamerite",
surge un nuevo sentido que no estaba ni en fanryliar ni en millonario.
O sea me trat tan famillonariamente significa: como un millonario
puede tratar. No dice que lo trat como un millonario ni como un fami
liar, aparece la irona de que cuando un millonario trata de manera
fam iliar sta no deja de reflejar la existencia del millonario. O sea que
lo importante de ac es que como consecuencia de la sustitucin de
un significante por otro se produce algo nuevo que no estaba previa
mente. Esto ess|p que se quiere sealar con la frmula de ia metfora:
por la sustitucin de este significante S por el significante S, eri el
segundo trmino de la frmula de la metfora aparece algo que es un
significado que no estaba previamente.
Ahora veamos cul es el sentido que tiene el trmino metfora ha
bitualmente. Tomemos primero antes que una definicin un ejemplo
de metfora, por ejemplo "el barco surca las aguas". Es evidente que
sto est queriendo decir que as como tfn arado atraviesa la tierra
dejando un surco, de igual manera el barco al atravesar las aguas deja
una estela que parece un surco. Por eso se ha dicho que la metfora ,
es en realidad una analoga implcita y se diferencia del smil en el que
la analoga sera explcita; ejemplo de simil ser "el barco atraviesa el
agua dejando una estela como el arado atraviesa la tierra produciendo
el surco".
Vayamos a las definiciones de metfora que dan distintos dicciona
rios. El Robert da- como definicin: "Procedimiento de lenguaje que
consiste en una transferencia de sentido por sustitucin analgica".
Por qu habla de transferencia de sentido? Porque cuando se dice:
"el barco surca las aguas" gracias a la palabra "surca" se transfiere al
movimiento del barco los caracteres del movimiento del arado.
El Webster dice: "U na figura de lenguaje usando una clase de objeto
o idea en lugar de o tra ". E l Diccionario de la Real Academia dice:
Tropo (figura de retrica) que consiste en trasladar el sentido recto
de las voces en otro figurado en virtud de una comparacin tcita".
Los ejemplos que da son: as perlas del roco, la primavera de la vida,
refrenar las pasiones.
En estas definiciones aparecen dos aspectos a destacar: algo sustitu
ye a otra cosa (surca en vez de navegar), y segundo, existe una transfe
rencia de sentido, se pasa sentido de uno a otro. Tomemos los ejemplos
que plantea la Real Academia: "las perlas del ro c o ". Fjense que perlas
a imagen que sugiere es ia de ser redondas, bellas, brillantes, etc., o
sea el conjunto de notas caractersticas que les permiten a Uds. dar la
connotacin de perlas. R o co tambin sugiere la idea de algo que es una
gota, redondeada, que es brillante, etc. Existe una cierta similitud entre
perlas- y roco, pero no son exactamente iguales; gracias a que se
dice las perlas del roco, a roco se le transfiere el sentido que tiene
perlas y por eso introduce algo ms, por ejemplo que son bellas, que son
valoradas, etc.; se introduce un cierto criterio esttico con respecto
al roco que si no sera una mera descripcin de esas gotas redondeadas
de agua. Pero esto aparece gracias a una transferencia de sentido y a una
cierta similitud existente entre ambos elementos. Fjense en ia otra
metfora que da el Diccionario de la Real Academia, "la primavera da
la vida"; ac hay una comparacin im plcita: la primavera es una poca
del ao, es una poca de esplendor, de vigor, de rebrote, todas las cosas
que Uds. quieran dar como notas caractersticas del concepto de prima
vera. 0 sea que l ao tiene estaciones, tiene perodos; la vida tambin
tiene perodos mejores o peores. De modo que al mejor perodo de la
vida se lo llama primavera de la vida. La primavera es a las estaciones
del ao como el mejor perodo de ia vida es a la vida en totalidad. En
tonces cuando se dice "primavera de ia vida" se est diciendo el mejor
perodo de ia vida; pero lo que yo quiero sealar es que hay una
analoga existente antes de que se produzca la metfora: la primavera es
una estacin del ao, as como la vida tiene perodos. Por lo tanto de
cir "la primavera de la vid a" se basa en una analoga existente, la
posibilidad de que el ao y la vida se dividan en perodos algunos de los
cuales son mejores o no tienen caractersticas que son consideradas
mejores que las de otros perodos. O sea sobre la base de una analoga
previa se produce una traslacin y una creacin de sentido.
 Comparemos sto con lo que plantea Lacan. En Lacan no hay una
analoga previa entre los objetos o entre los conceptos, no hay sim ilitud
de sentido que sirva de base a la metfora. Por ejemplo entre familiar
y millonario no existe ninguna analoga de sentido. Si existe una analo
ga es entre los significantes y no entre los significados que tienen. O
sea familiar y millonario no tienen ninguna relacin de sentido entre s ;
cuando en vez de ambos aparece "m e trat de una manera familiiona-
ria ", surge un nuevo sentido.
Y lo importante entonces es esta creacin de seatido^ue se pro
duce por la combinacin del significante, porque de eso se trata: de una
particular combinacin. Como consecuencia de que se combinan de una
manera determinada se combinan fam iliar y millonario se produce un
nuevo sentido. Por ello se entiende qu es lo que quiere decir Lacan
cuando plantea qu? ei significante no es el registro de un sentido previa
mente existente, o sea que en un significante simplemente se inscriba un
sentido como podra aparecer en la teora del signo saussuriano en que
hay un significante y hay un significado, y que ste se inscribe en el
primero teora de la doble cara del signo sino que el significante es
un creador de sentido en su combinacin. Y que esta creacin de sentido
se produce especficamente por la combinacin del significante en base
a propiedades de ste.
Ac hay un punto que valdra la pena discutir y que lo dejo para
los trabajos prcticos para no recargar la exposicin, cmo queda intro
ducido el significado en todo esto y si en realidad ms que una combi
nacin de significantes no se trata de una combinacin de signos polis-
micos que son los que permiten la constitucin de una nueva significa
cin. Apunto a lo que a mi juicio no est suficientemente aclarado
en la teora del significante lacaniano, an cuando quede insinuado
con los llamados puntos de almohadillado o de "cap it n", que es el
nombre que utiliza Lacan para abrochamiento del sentido y del signi
ficante.
Ahora bien, qu es lo que retiene entonces Lacan del concepto de
metfora: que algo sustituye a otra cosa; pero en lo que hace hincapi
es que en esa sustitucin se produce una significacin que previamente
no exista. Lo notable es que en las definiciones de ios diccionarios
no est, esta segunda parte en la cual hace nfasis Lacan. En las defini
ciones se habla de una figura de lenguaje usando una dase de objeto o
idea en lugar de otra para sugerir una similitud o analoga entre ambos.
O si no dice "procedimiento de lenguaje que consiste en una transferen-
ca de sentido por sustitucin analgica" o si no en ei Diccionario, de la
Academia "tropos que consiste en trasladar el sentido recto de las voces
en otro figurado en virtud de una comparacin tcita". O sea, que lo que
se acenta es la analoga existente, no el producto que aparece en el
segundo trmino de la metfora. Esto no significa que no se haya visto,
a tal punto que en todas fas ejemplificaciones queda muy claro que hay
una produccin de sentido. A io que me refiero es que en las definicio
nes explcitas de los diccionarios no se toma en cuenta aqullo que s
Lacan enfatiza, y que pone en primer plano un aspecto esencial del
descubrimiento freudiano.
Ahora bien, planteado as el concepto de metfora en Lacan, ste
lo utiliza para hablar de la metfora paterna, que ia escribe de la siguien
te manera:

N o m b r e d e l Padre D e se o d a la m ad re f A %
------ * ~ Z ! 1 NombredelPadre ( _ J
D e se o de la m ad re S ig n ific a d o al su je to F a lo '

O sea, que cuando el deseo de la madre, que dominaba totalmente al

chico, es sustituido por ei Nombredelpadre en la subjetividad del
chico aparece la significacin flica.
Veamos cada elemento de la metfora: NombredelPadre fue ca
racterizado en la clase anterior. Deseo de la madre, quiere decir que el
chico no desea de por s sino que su deseo le viene de aqulla. La A
simboliza al Otro (Autre en francs), es decir al cdigo. Falo es aqul
que se puede perder, intercambiar por un hijo. El hecho de que falo est
bajo A es porque la significacin flica depende del cdigo compartido.
Significado al sujeto (Signifi au sujet), no conocemos ningn lugar
en !a obra escrita de Lacan en que quede aclarado. Se podra entender
la expresin de la siguiente manera: que el deseo de la madre deje
significado al sujeto en el sentido de que aqullo que el sujeto significa
esresulta producido por el deseo de la madre. Adems el ''significado
al sujeto" que ocupa el mismo lugar que la " x " significacin descono
cida de la frmula general de la metfora dada al comienzo de la
clase, indicara que antes que el individuo se libere dei deseo todopode
roso, y capaz de crear de pr s la significacin de lo que aqul es, no
se podra hablar de sujeto. Antes de la metfora paterna ei individuo no
sera sujet, sino que tmergera como consecuencia de ella.
Como Consecuencia del reemplazo que realiza el significante Nom
bredelPadre del Deseo de la madre se produce en el segundo trmi
no la significacin flica.
Por lo tanto metfora paterna es pues la operacin de sustitucin en
el cdigo del peseo de la madre por el NombredelPadre, lo que
induce la significacin flica.
Veamos ahora el tercer tiempo del Edipo: nuevamente no voy a
tratar hoy de hacer toda una exposicin detallada del tercer tiempo del
Edipo sino me voy a detener en aquellos aspectos que pueden ofrecer
una cierta dificultad. En primer lugar, producida la castracin simblica
el hijo deja de ser el falo, tampoco lo es el padre como lo era en el se
gundo tiempo; la madre deja de ser la ley, tampoco lo es el padre. E l
falo pasa a ser algo que se podr tener o carecer de l pero que no se
es ; la ley pasa a ser una instancia en cuya representacin un personaje
pueda actuar pero no lo ser. 0 sea que en el tercer tiempo del Edipo
quedan instauradas la ley y el falo como instancias que estn ms all
de cualquier personaje.
Segundo, al no ser el chico el falo deja de estar identificado con
el Y o Ideal y se identificar con el Ideal de! Y o . Recuerden que Lacan
plantea que en el tercer tiempo se produce la identificacin con el
Ideal del Y o . Recordemos entonces las diferencias entre Y o Ideal e
Ideal del Y o en la teora lacaniana y vamos a entrar en una precisin
que no habamos dado el ao pasado porque entonces nos habamos
aproximado desde el punto de vista bsicamente de Lagache. E l Y o
Ideal es ia imagen de perfeccin narcisista, representa a un personaje
dotado de atributos, de perfeccin, completud, omnipotencia. El Ideal
del Y o , en cambio, es para Lacan ("Observacin sobre el informe de
Daniel Lagache") una constelacin de insignias. Esta es la frase en la
que vale la pena detenerse: el Ideal de! Y o es una constelacin de
insignias, y la palabra clave es insignia. Las insignias son un distintivo
que lleva alguien para sealar que est ocupando un lugar, desempean
do una funcin, teniendo un papel, que queda indicado a travs de las
mismas. O sea la insignia es un testimonio, un smbolo de que alguien
ocupa un lugar determinado. Fjense en lo que dice el Robert de la
palabra insignia: "marca exterior y distintiva de una dignidad, de una
funcipn, de un grado...". Qu es lo que seala con marca exterior y
distintiva? Que es un emblema, un smbolo, de la misma manera que
los galones que utiliza un militar son la marca exterior y distintiva de
una determinada dignidad; si l tiene los galones significa que no es en
s mismo el grado que aqullos marcan sino que es aqul que participa
de los atributos de una clase determinada de BgM#aiefeJ|Qtpnces ia
rnsgm es un elemento materia! significante que ubica al que la posee.
Se entiende la cita de Lacan en "L a s formaciones del Inconsciente"
cuando dice: " L a identificacin que produce el Ideal del Y o es una
puesta en relacin del sujeto no con la persona del padre sino con cier
tos elementos significantes de los que es el soporte, digamos las in
signias del padre. El sujeto se presentar pues bajo la mscara, bajo las
insignias de la masculinidad". Veamos las partes de esta cita: el sujeto
se relaciona, se ubica en relacin a, no a la persona total del padre como
s fuera un Yo Ideal con el cual se identifica y l sera ese Y o ideal,
sino con ciertos elementos significantes de los que el padre es soporte.
E l padre no es ese Yo Ideal, el padre real simplemente acta como un
soporte, de la misma manera que el que est adentro de un uniforme es
soporte de una determinada investidura. Qu significa: se presentar
bajo la mscara? La idea es la del teatro griego donde una persona
el actor revistindose con determinada mscara pasa a ocupar el
tugar del personaje; lo permanente es el personaje, mientras el sujeto
que ocupa ese personaje es contingente, es simplemente el soporte de
una determinada funcin.
Ahora lo que nos podemos preguntar es: pero acaso el Y o Ideal no
se presenta tambin bajo'la forma de determinados rasgos que hacen
que aqul que los posea lo sea, sea el Y o Ideal? Acaso no es un elemen
to particular inclusive material, visible, una marca lo que constituyen
los bucles, el color de los ojos, o cualquier otra caracterstica que
sirve para convertir a un chico en el falo de la madre y por lo tanto
en el Y o Ideal? Cul es entonces la diferencia entre un rasgo que va a
producir la imagen del Y o Ideal y el rasgo cuya identificacin va a pro
ducir el Ideal del Y o ? , porque en ambos casos son rasgos ios que son to
mados para que alguien sea el Yo Ideal y el Ideal del Yo. La diferencia
no eit^sirnplemente en que uno el Yo Ideal sera una imagen total,
porrie sttynpre es un rasgo particular el que convierte a alguien en un
Y o Ideal.
Un intento de respuesta para diferenciar entre los -ipos de rasgos
cuya identificacin dar lugar al Y o Ideal o al Ideal del Y o sera
decir que la diferencia radica en el tipo de rasgo, en su naturaleza;
si es del orden de lo sexual, de marcar la diferencia anatmica de
los sexos ese rasgo sera por esencia algo que va a constituir el ideal
del Y o . En ese sentido uno podra leer bajo esta perspectiva la
cita de Lacan cuando habla del Ideal del Yo como lo que "est orientado
hacia lo que en el deseo del sujeto representa un papel tipificante,
el hecho de asumir la mascuHnidad o la fem inidad", y se podra pensar
que aquellos rasgos que hacen asumir la masculinidad o ia feminidad
son por su esencia, por sus caractersticas, por su temtica, por su
contenido, o que define al Ideal del Y o , y se diferencia de otros
rasgos que seran Y o ideal, como por ejemplo !a fuerza, la belleza, la
inteligencia, ate. Pero sto no fs as. De igual modo que la diferencia
entre lo imaginario y lo simblico no dependa de la naturaleza en s del
elemento en cuestin, sino dei tipo de articulacin con ios otros ele
mentos. De la misma manera un elemento pongamos por ejemplo la
conducta sexual hacia la mujer en al hombre podr servir para que esa
individuo se identifique al Yo ideal, o por el contrario ser una insignia
de que pertenece a la ciase de los hombres y no de las mujeres, por lo
tanto constituir un ideal del Y o . Veamos uno y otro caso. Si su con
ducta sexual hapia las majares lo hace sentir que l es el supermacho,
ie produce la safisfgecin narcisista de sentirse perfecto, si gracias a s$a
conducta se ve como ia imagen dei hombre por antonomasia, si $e
siente ser el falo, entonces esa conducta en particular, ase rasgo, ser s
rasgo distintivo de! Y o Ideal. 8 por el contrario su conducta sexual
hacia la mujer rasura de que al ubicarse l como hombre y al ser lo
propio de ste el actuar de esa manera l termina identificndose con esa
conducta, que es la de su sexo por pertenecer a la clase da los hombre^
ese elemento ser parte dei Ideal del Y o . O sea por ser un miembro 4a
ase conjunto y no l el conjunto en s mismo, su conducta sexual ser
una consecuencia y una insignia de su pertenencia. Como consecuencia
de tener esa insignia la conducta sexual l pasar a constituir un
miembro ms de la case de los hombres. Es la diferencia entre tener el
falo y serlo.
Por aso Lacan dice en "L a s formaciones de! inconsciente" (pg. 103}
que l ideal del Y o est orientado hacia lo que en si deseo del sujeto
representa un papel tipificante, el hecho de asumir la masculinidad o la
feminidad. Qu quiere decir tipificante? Esta es la palabra central en
la cita. Tipificar algo significa ubicar dentro de un tipo, es decir en
un conjunto. Significa clasificar como perteneciente a una ciase de
objetos, en este caso Ja de Sos hombres o la de las mujeres. Por lo
tanto I ideal dei Yo est orientado hacia lo que en el deseo dei sujeto
representa un papel tipificante, o sea es ia insignia que ie permite que
el sujeto poseyndolo quede tipificado como siendo hombre, como per
teneciendo a ia ciase de los hombres. De modo qus se el Yo daal
pero m tiene un rasgo, que a modo de insignia, de galorses, lo ubican
como perteneciendo a un grupo; esta eoroteiacin de rasgos-es ei
ideal det Yo.
Tercero, derivado de lo anterior, se desprenden dos consecuencias
que se producen en ei tercer tiempo del Edipo: a) la aceptacin de
la ley. A l aceptar la ley, la ley que se acepta por antonomasia es la ley
del incesto, que no slo prohbe la relacin sexual con ia madre sino
que la posibilita con otras mujeres. Por eso tacan dice que en el tercer
tiempo el padre aparece como permisivo y donador, o sea que el padre
posibilita. Mientras que apareca como prohibidor y terrible en el se
gundo tiempo, en el tercer tiempo realizada la castracin simblica la
ley es "no te acostars con tu madre pero s con cualquier otra m ujer".
El padre aparece como aqul que otorga ei derecho a a sexualidad y
como consecuencia se produce la asuncin de ia identidad de ser
sexuado, identidad acorde con la naturaleza anatmica de cada uno.
Fjense que hay que asumir la identidad sexual acorde con la natura
leza anatmica de cada uno. Por eso se habla de una normativizacin
del Edipo, no de una normalizacin dei Edipo. L palabra a io que
quiere hacer referencia es a que trata de que el sujeto entre en una nor
ma, en una ley, se inscribe, en ei tfercer tiempo del Edipo, en una de
terminada norma de regulacin de lo intercambios sexuales.
Lo central de todo sto es que Ib, identidad no es algo que derive
de por s, de la observacin de la propia anatoma, fino que se llega a
ser aqullo que se es. O sea lo que trata de plantear ei Edipo lacaniano
es que a travs de la evolucin de Edipo se llega a tener como identidad
sexual aqullo que anltmicamente se es. Entonces la normativizacin
es la inscripcin del sujeto en una norma de ia cultura.
Ahora bien, lo anterior dara para discutir muchos aspectos poco
claros y otros cuestionables. Sera til fetrabajar en las reuniones de las
comisiones, la idea de que el Edipo lacaniano no es una simple
retraduccin a otro lngaje del Edipo freudiano; el Edipo lacaniano
se puede decir utilizando la expresin de Lacan que es una metfora
del freudiano, en el sentido de que es una sustitucin de algo con una
produccin de nuevas significaciones, se crea sentido. Lo que resultara
interesante discutir es qu es lo que se conserva y qu es io que se crea,
que previamente no estaba incluido en el Edipo freudiano. Ac tenemos
nuevamente todo el concepto de derivacin que nosotros habamos
introducido para hablar del falo cuando dijimos que el falo lacaniano
era una derivacin dei concepto de falo freudiano pero que al mismo
tiempo s creaba algo nuevo que no estaba incluido. Recuerden que
habamos hecho la observacin de que por un lado la derivacin impli
caba un beneficio en el sentido de que era produccin de conocimiento,
pero que por otro lado al conservar la misma denominacin para la
teora derivada que para la teora origina! se prestaba a la confusin.
El ltim o aspecto que me gustara plantear hoy es si el Edipo
lacaniano es o no una estructura que deba entenderse como dando
cuenta genticamente de la evolucin de! chico.
En Lacan los tiempos del Edipo aparecen planteados por un lado co
mo describiendo en su sucesin la evolucin que sufre el chico, como
si ste fuera pasando de una etapa a otra en el curso de un desarrollo.
Pese a los reclamos de la escuela lacaniana y a su indudable esfuerzo en
desprenderse de todo enfoque genticoevolutivo, de los textos lacania-
nos se desprenden citas, como aqulla en que Lacan dice "que para
cuando el chico hace ia experiencia de que a su m adre..." que dejan
deslizar una diacrona concreta, correlacionada con determinados pro
gresos evolutivos, inclusive fechables (por ejemplo la fase del espejo
entre los seis y los dieciocho meses).
Creemos que ei Edipo lacaniano merece reservas si se lo pretendiera
ver como una sucesin de etapas a cumplir por el chico. Ms an,
la psicologa evolutiva requiere de estudios especializados y no se so
lucionan con interpolaciones a partir del adulto. Se plantea aqu una
situacin bastante sim ilar a ia que encontramos en la teora kleiniana
de las posiciones. Uno puede tomar la descripcin de la posicin
esquizoparanoide y de !a posicin depresiva como dando cuenta de la
evolucin dei lactante en el primer ao de vida, y sto parece bastante
objetable; pero uno a puede tomar como haciendo una descripcin
estructural de determinadas constelaciones, ms all de que eso ocurra
o no a nivel de tai o cual perodo, y como algo que sirve para caracteri
zar a determinada configuracin de ansiedades, de relaciones de objeto,
de defensas, etc.
Creemos que ste es el caso con el Edipo lacaniano. Puede ser bas
tante objetable el tratar de darle un carcter de validez gentica y
sumirnos en contradicciones sin salida, y sin embargo nos puede pro
veer en cambio de un valioso instrumento que permita describir de
terminadas configuraciones intersubjetivas en relacin a la ley, al narci
sismo, la ubicacin del deseo, es decir todos esos articuladores tericos
que hemos estado trabajando.
Otra cuestin sobre la cual quisiramos alertar es sobre el in
tento lacaniano de correlacionar los diferentes tiempos del Edipo
con los cuadros psicopatolgicos. Se dice ya como una especie de
dictamen que la forciusin del Nombredei Padre es la causa de la
psicosis, etc., etc. Creemos que la relacin entre la descripcin lacaniana
del Edipo y ios cuadros psicopatolgicos es no sio trochsim o ms
compleja y menos resuelto que lo que aparece en los trabaj* lacanianos,
sino que stos padecen a nuestro juicio de un error bsico de enfoque,
an cuando la aseveracin pueda parecer poco cauta. Para ser- ms cia
ros: no es que pensemos que io que falta es desarrollar, trabajar, pro
fundizar la correlacin entre el Edipo lacaniano y los cuaro psicopato
lgicos sino que dudamos que a partir del primero se puedan justificar
los segundos. Los cuadros psicopatolgicos son estructuras fcomplejas,
an no definidas en cuanto a la articulacin de sus elementos. Pro
vienen de un agrupamiento descriptivo, agrupamiento de sntomas cuya
lgica interna es dbil. De acuerdo a ios articuladores tericos que se
empleen se podran inclusive reagrupar los sntomas de manera diferen
te, formando otras unidades diagnsticas. Es una recada en el empiris
mo ms elemental el pensar que se puede aceptar la nosologa de las
unidades tal como nos la presenta la psiquiatra dejndolas tal cual y
que la funcin de nosotros, analistas, sera ia de explicar 1a causa de esas
unidades. Un paso previo es el de ver si desde los articulados tericos
del Psicoanlisis forman en verdad esas unidades o si por el contrario es
necesario redefinirlos desd aqullos. En este sentido nos parece una
empresa epistemolgicamente mejor orientada tomar el Edipo lacaniano
los artiduladores tericos que en l co n flu ye n - y tratar de delimitar
entidades que se caracterizan, por ia ubicacin frente a ia ley, al narci
sismo, a la castracin, a la identificacin especular, etc.
E i. FETIC H IS M O (Introduccin)
 El fetichismo constituye una oportunidad excepcional para examinar
una serie de problemas centrales d a teora psicoanal tica que trascien
den ia importancia de esta perversin. Iremos indicndolos a medida
que progresemos en el tratamiento del tema.
E n "Tres ensayos para una teora sexual" Freud diferencia entre
condicin fetichista y fetichismo. sta distincin nos servir de gua
para una serie de reflexiones. La condicin fetichista es el irequisto
que debe cumplir ei objeto sexual a fin de que tenga ese carcter para
ei sujeto, para que pueda devenir en objeto de su deseo. Esto nos seala
ya que el objeto sexual no lo es de por s, por su simple naturaleza, si
no en la medida en que posea determinados atributos que sean significa
tivos para ese individuo en particular. Se trata entonces de examinar
cules son las circunstancias, pero sobre todo los mecanismos que con
ducen a que un rasgo se convierta en condicin del amor (recurdese
el Hombre de los Lobos y su fijacin al trasero de la mujer).
Por otra parte no es casual que en ese mismo texto, en que Freud
habla de la condicin fetichista, recuerde a Binet, quien ya en 1887 ha
ba sostenido que: "todo el mundo es ms o menos fetichista en el
amor, y que hay una dosis constante de fetichismo en el amor ms nor
m al". *
Tenemos entonces que en la "condicin fetichista" que est mi
tad de camino entre el amor normal y el fetichismo se conserva lo que
Freud llama ei fin sexual normal: "el acopiamiento de ios genitales en
el acto conocido como copulacin" **. E l hecho a explicar aqu es
cmo sobre un atributo no esencial al acto mismo de la copulacin pue
de recaer ia sobrevaloracin que sera propia del objeto sexual. Freud

Tomado b partir a J.B . Pontai s, en su trabajo da presentacin ai nmero

sobre Objetos daf Fetichismo, Gallimard, 1970.
* * "T ras Ensayos para una teora sexual", St. Ed pg. 149.
dice, en ese mismo trabajo: " . . . e! punto de contacto (del fetichismo)
con lo normal est provisto por la esencial sobrevaloracin psicolgica
del objeto sexual que inevitablemente se extiende a todo lo que est
asociado con l" *. Con lo de inevitablemente est indicando que no se
trata de algo ocasional, sino que es una forma esencia! del funcionamien
to psquico: el fenmeno del desplazamiento, del valor o del inters que
se produce con todo lo que asociativamente est ligado con aqullo que
es significativo para ei sujeto, desplazamiento que no se produce sola
mente con el objeto de deseo sino tambin con lo displacentero, como
el caso de las fobias lo ilustra suficientemente.
Pero el punto a destacar en el caso de la "condicin fetichista"
o del amor normal es que el desplazamiento no tiene un carcter defen
sivo: no por ser estimulante el rasgo que ha devenido en "condicin" el
sujeto deja d ser estimulado por el genital. El fin sexual normal se con
serva, 1$ copulacin no es evitada. Por algo Freud utiliza la expresin
"se extiende", es decir utiliza un trmino que tiene la connotacin de
que algo, sin abandonar su posicin anterior, abarca nuevas reas.**
Es que el desplazamiento en Freud no slo es un fenmeno al servicio
de la defensa sino algo que caracteriza al funcionamiento psquico, tanto
al Proceso Primario en que hay libre desplazamiento de cargas como
al Proceso Secundario en que el desplazamiento es de pequeas cargas,
pero desplazamiento al fin.
A diferencia de este tipo de desplazamiento, en el caso del fetichismo
se produce un fenmeno m uy singular: "el fetiche se separa de una per
sona en particular y deviene el slo objeto sexual" ***. El fetiche est
entonces en una relacin inversa con respecto al genital: si uno es esti
mulante entonces no el otro. E l fetiche es excitante, sbrevalorado,
en reemplazo del genital.

* "Tres ensayos para una teora sexual , St. Ed., pg. 154
* * No se puede manos de ha car notar ia similitud que existe entre este tipo de
desplazamiento no defensivo, en que ai afecto que "produce una idea puede ser
causado por otra con ella asociada y el fen&meno del condicionamiento
pavloviano: la campana que por contigidad temporal produce el efecto de la
comida. Tambin similitud con lo que en la Teora del Aprendizaje se llama
generalizacin dei estim ulo". Esta similitud no es casual tino que deriva de ia
Psicologa Asociacinista en ia que evidentemente abrevaron tanto Freud co
mo Pavlov.
* * * "Tres Ensayos", St. Ed., p$. 154.
 Que el genital pase a ser indiferente para la conciencia del sujeto,
o que le inspire horror como plantea Freud no es lo esencial, sino que
sea sustituido. La nocin de sustituto que aparece as en juego en el
caso di*i fetiche lejos de ser privativa de esta anomala, es capital en toda :
la Pscopatologa freudiana: el sntoma histrico es sustituto de otra
cosa que permanece por fuera de la conciencia, igual con la fobia, con;
la obsesin, con el recuerdo encubridor, con el contenido manifiesto
del sueo en vez del contenido latente. En todos estos casos e! sustituto
permite que algo no sea sabido por el sujeto: funcin defensiva de
desconocimiento.
Pero volvamos ahora al fetichismo' trt la digresin que intentaba
seala^ que su conceptualizacin es en la obra freudiana el resultado de
la aplicacin de un modelo psicopatolgico bsico. El fetiche aparece
ya en "Tres Ensayos" cumpliendo la finalidad de evitar el desarrollo
de angustia. An cuando no est desarrollado el concepto de castracin
Freud dice, en la nota agregada en 1915: " E l Psicoanlisis ha demostra
do que el fenmeno puede ser tambin accidentalmente determinado
por la ocurrencia de una temprana disuacin de la actividad sexual debi
da al temor, que puede apartar al sujeto del fin sexual normal y alentar
lo a buscar un sustituto para el mismo".
Pero la evitacin del desarrollo de angustia mediante el uso del fetiche
no es totalmente equiparable a la evitacin fbica, como por ejemplo el
adolescente que se masturba por temor a iniciar el contacto con el obje
to sexual, pero que lo hace con la conservacin de la imagen y del deseo
de ese. objeto sexual. La foto del desnudo que puede actuar como est
mulo en la masturbacin, an cuando se la disponga a total voluntad
(control omnipotente), como tambin sucede con el fetiche, se diferen
cia sin embargo claramente de ste: el fetichista ha hecho una modifica
cin en el objeto de su deseo, gracias a que algo est sobrevalorado, el
genital deja de estarlo. *
Para aclarar ms an el carcter defensivo del fetiche vayamos ahora

* Esto nos est ya indicando que posa a que el control -omnipotente es un

elemento en la constitucin del objeto fetiche no es definitorio. Ya volveremos
m is adelanta sobre ei problema de la articulacin de condiciones necesarias
para la produccin d una estructura psicopatolgica. Aqu, simplemente,
queramos destacar una vez ms que un rasgo de una estructura psicopatolgi-
ca, por ms prominente que aparezca en sta, no te lo pueda considerar espec
fico en su gnesis si tambin existe en otras;
s artculo def "Fetichism o" de 1927. En l Freud propone la tesis de
que el fetiche es el sustituto del pene de la madre. Dejemos de lado
ahora la adhesin o no que debamos prestar a este enunciado. En ese
artculo el propsito del fetiche es permitir !a renegacin de la cas
tracin, es la prueba de triunfo sobre ella (as como su afirmacin). El
fetiche, sustituto del pene materno -p o r contigidad tmporoespacia!
o por analoga permite seguir creyendo que aqu! existe y por lo tanto
que la castracin no es una eventualidad que pueda ocurrirle ai sujeto.
Veamos un poco ms en detalle una de las posibilidades que Freud
entrevee como capaz de contribuir a la constitucin dei objeto fetiche:
el chico espiando desde abajo el genital femenino en el momento en que
la mujer se desnuda elige como fetiche a! pie, ia ropa interior, o ef vello
pubiano, porque ah se "cristaliza" el ltimo momento en que la mujer
poda ser considerada como flica. Se ha producido entonces un despla
zamiento del falo prejuzgado como existente hacia algo que est conti
guo tmporoespacialmente. Pero el desplazamiento no es en s lo que
crea el fetiche, slo relaciona el falo con lo contiguo. Se requerir por lo
menos una operacin adicional para que lo contiguo devenga en fetiche:
el mecanismo de la renegacin.
Comparemos sto con lo que pasa en e! recuerdo encubridor: el des
plazamiento posibilita la relacin entre aqullo que tiene carcter trau
mtico y aqullo que quedar en la conciencia como recuerdo encubri
dor. Pero si hubiera slo desplazamiento se recordara tanto al suceso
traumtico como aquel acontecimiento que por antecederle o sucederle
pasa a cargarse del mismo valor psquico. En el recuerdo encubridor se
olvida, se reprime en el sentido restringido del trmino uno de los
elementos, el que de por s tiene carcter traumtico, y el cargado por
desplazamiento es el que queda en la conciencia*. Si tiene algn sentido
mantener la diferencia entre renegacin y represin, entonces el despla
zamiento no es de por s defensivo, sino en la medida en que se articula
con otros mecanismos. **

* Este cumple el papel de contracetexis con respecto al suceso reprimido, m &

acepcin que tiene contracetexis en el artculo cobra ia represin.
* * Otra opcin sera por supuesto llamar desplazamiento a Sa articulacin entre el
fenmeno de te extensin y el proceso defensivo m omo, pero como i o* proce
sos defensivos seran distintos represin, renegacin, efe., habra que postu
lar entonces diferentes tipos de desplazamiento. No noa paraca ofracar ninguna
ventaja el englobar bajo un trmino a estructuras complejas que tienen eompo-
 Pero sera un error el ver que el carcter defensivo del sustituto con
siste solamente en que mantiene algo por fuera de la conciencia. Si sim
plemente se excluyera el conocimiento de la castracin de la conciencia,
pero sta quedase afirmada en el inconsciente, el sujeto tendra angustia
aunque no supiera por qu. Sera la angustia sin objeto, angustia flo
tante, que terminara al fin unindose a un objeto en la conciencia para
convertirse en miedo, tal cpmo lo plantea Freud en "Inhibicin, sntoma
y angustia". El objeto al que se unira cum plira el mismo papel que en
ia racionalizacin ejerce ei argumento racionalizador que permite ju stifi
car un existente.
En ia constitucin del fetiche interviene adems del ocultamiento a
la conciencia la realizacin de deseos, como Freud se preocupara insis
tentemente en mostrar su participacin tanto en los fenmenos norma
les como patolgicos. Para ir viendo este segundo factor comencemos
por el sueo.' Si el contenido manifiesto fuera simplemente el resultado
del ocultamiento a la conciencia de un contenido penoso reprimido, si
slo se tratase de un efecto de la censura, habra una angustia que apa
recera como inapropiada para el contenido manifiesto pero cuya exis
tencia estara asegurada por el significado de los pensamientos latentes
del sueo. En el sueo hay adems un verdadero trabajo de transforma
cin de la condicin angustiante que constituye su motor, transforma
cin efectuada por la realizacin de deseos. * En el sueo algo es
transformado, modificado con respecto a una primera condicin displa
centera. Se contrarresta el displacer con un contenido a travs de darse
como realizado el deseo. Tomemos el sueo de la inyeccin de Irm a,
inclusive en el nivel preconsciente en el que transcurre el anlisis que

m iM que n diferencian entre t, y que por lo tanto luego obligan a una

clasificad6n tambin diferencial de esas estructuras.
* De paso digamos que en alguna oportunidad se intent crear una falsa oposi
cin entra la tests de que el sueffo es una realizacin de dseos y la de que
constituye ia elaboracin de una situacin traumtica. En Freud el deseo surge
a punir de un astado de tansin y cuando ei deseo se realiza as precisamente
en ia anulacin d esa tensin. Por lo tanto realizacin de dseos y elaboracin
ds la situacin traumtica constituyen dos formas de expresar lo mismo: la
superacin dei crem ento de tansin psquica. Recurdese ti respecto que
Freud define en ai cap. Vil la realizacin de deseos como ei movimiento que
va del polo de! displacer al del placer. (Por ej. d s la tensin de oo casd ad " a
la experiencia da satisfaccin**}.
Freud hace de l. Si en lo nico en que consistira el sueo sera en no
dejar saber a la conciencia que Freud se siente afectado en su narcisismo
por las imputaciones que supone le hizo su amigo Otto, o si lo ocultado
a la conciencia fuera su culpabilidad por la imprudencia profesional en
el empleo de la cocana, entonces el contenido manifiesto se lim itara a
no tener incluidos esos temas, a no saber nada de ellos. Pero si Freud
concluye su anlisis diciendo que el sueo nos muestra un deseo realiza
do, es porque en l se ha producido algo que va ms all de la mera
ausencia, del ocultamiento. Otto es el culpable, el irresponsable, no
Freud. El deseo realizado implica esa transformacin. Y an ms, si
apelamos a ia bella interpretacin que hace Erikson dei sueo de Freud *
ste realiza el deseo de poseer sexualmente a Irma. Lo digno a ser reteni
do aqu es que la realizacin de este deseo sexual es totalmente in
consciente, reprimido,' para Freud, como lo corrobora el hecho de que
se escape a su propio autoanlisis, quedando indicada la labor de la cen
sura en la alusin a que en determinados puntos no desea continuar el
anlisis.
En " L a interpretacin de los sueos" realizacin de deseos y oculta
miento por la censura estn articulados. Se realiza un deseo, pero como
ste es rechazado por "las tendencias dominantes en la vida anmica del
sujeto" la conciencia no debe entecarse de aqullo. El ocultamiento sur
ge para desconocer ei deseo no aceptado, evitando as la produccin.de
angustia que implicara su percatacin. Pero que la realizacin de deseos
y ocultamiento a ia conciencia estn articulados, no nos debe hacer con
fundir sobre los alcances de una y otra: en el caso del ocultamiento la
nica angustia que se evita es la que surge por el conocimiento conscien
te; la realizacin de deseos, en cambio, es capaz de transformar el signifi
cado inconsciente de una situacin. En este sentido la realizacin de
deseos constituye una modificacin de la economa psquica, yaque es
capaz de intervnir en la supresin del desarrollo de angustia. Ei oculta
miento defensivo, lo ms que puede hacer es que la conciencia desco
nozca la representacin que ocasiona el desarrollo de angustia, es decir
en l caso de que se percate de la existencia de la angustia no sepa a qu
adscribrsela. **

"Pskjuiatra Pticoanailtica" de H.P. Knight, Cap. "P sica m a litit da lo* sueo*,
de Erikson, sd/Horm.
** Oaem o qua mi la discusin acarea da si los afectos son nicaroants consejan
tes o tambin puedan existir como neorucian tas sa podra colocar la discusin
 Volvamos ahora al caso del fetichismo. S en ste el fenmeno se
circunscribiera a excluir, de la conciencia el conocimiento de que la
ausencia de pene en la mujer que s acepta en la conciencia *, es el
resultado de la castracin, y que l por lo t^nto est expuesto a ella,
se encontrara en la siguiente situacin: en la conciencia los hombres
tienen pene l incluido, las mujeres no. Corpo ideas reprimidas, en
cambio: la falta de pene en la mujer indica q|ue la castracin es una
amenaza que pende sobre l. Este saber inconsciente lo tendra constan
temente en un estado de angustia flotante, angustia sin objeto conocido.
Pero en el fetichista ha tenido lugar adems de la defensa frentf al saber
consciente una verdadera transformacin: mediante la ecuacin fe
tiche = falo, ecuacin inconsciente, se afirma en el inconsciente que la
madre tiene falo, que la castracin no existe. Esto permite "renegar"
verieugnung de la castracin. Pero, dnde es la renegacin? : en el
inconsciente. Si la ecuacin fetiche = falo es inconsciente, resulta obvio
entonces que la creencia que hay falo es en el inconsciente reprimido.
A l que "se engaa" no es a la conqiencia, ya que en ella s se reconoce
que la mujer no tiene pene.
Lo anterior plantea algo muy singular: la renegacin de la castracin**
tal como aparece descripta en el caso particular del fetichismo, se pro
duce en el inconsciente. La escisin no es entre el Consciente y el In
consciente. Basta como evidencia de ello el siguiente prrafo del artcu
lo del Fetichismo: "en muy sutiles ejemplos tanto la renegacin como
la afirmacin de la castracin han intervenido en la constitucin del
fetiche en s mismo. Este era el caso de un hombre cuyo fetiche era un
suspensor anatmico que poda ser usado como pantaloncito de bao.
Este trozo de vestimenta cubra enteramente los genitales y ocultaba la
distincin entre ellos. El anlisis mostr que significaba que las mujeres
estaban castradas y no lo estaban". Es decir el fetiche tena un doble
significado inconsciente: renegaba y afirmaba la castracin, la escisin

<m mejores trminos (i sistemticamente se distinguiera entre el afecto como

estado, como procaso de descarga, tal como lo caracteriza Freud, y la repre-
intacin jdeativa de ese afecto.
* Pas al fetichista no cree obviamente que la mujer no tenga pene sino que
conscientemente reconoce la diferencia anatmica de sexos.
* * Insistimos en que es de ia castracin y no slo de ia falta de pene, pues la ca
rencia de ste tiene que ser fanegada en tanto implica aqulla, o sea que el
verdadero motivo as al de ia primara.
del Y o como dos corrientes que persistan una junto a f otra pero sin
influenciarse. * Esta escisin es diferente, pese a ta- ftomonimia con
aqulla que Freud introdujera en " E l mecanismo psquico d los fen
menos histricos" <1893). En este artculo ia escisin era entre un grupo
de ideas que quedaban excluidas y las ideas conscientes.
El fetiche al significar inconscientemente que no existe la castracin
guarda una similitud con aquellas otras fantasas inconscientes que
contrarrestan a otras fantasas tambin inconscientes. Por ejemplo ei
sentido de las fantasas megalmanas inconscientes es precisamente el
compensar a otros pensamientos tambin fantsticos, aterrorizantes.
Las descripciones kleinianas de las fantasas inconscientes nos ofrecen
un mar de ejemplos de fantasas que actan como defensas frente a
otras fantasas. V aqu se abre un nuevo punto para la reflexin:
cuando se dice que una fantasa inconsciente "defiende" frente a otra
que es aterrorizante no sera necesario diferenciar entre este "defender
se" y el de los mecanismos de defensa que mantienen algo por fuera de
la conciencia? No se habr producido un "desplazamiento" con
ceptual, una extensin del trmino "defensa", que primitivamente Freud
lo introdujo para referirse especficamente a la evitacin del conoci
miento consciente de algo que provocara ta angustia, hacia cualquier
formacin que tiende a impedir ia produccin de angustia? No ser
que como la defensa en el sentido de exclusin de la consciencia

* En otros caso* la escisin da! Yo puede estar entra dos conjuntos da tees
conscientes que ambas son afirmadas, pese a la contradiccin qu existira en
tre ellas sin que ss anulen. Este es por ejemplo ei caso de un pecienta delirante
que en una oportunidad me llam por telfono y me dijo; "-Doctor, tengo de
nuevo las ideas delirantes, creo qua me quieran matar, tomo Stalazine? " .
En su conciencia crea en e) delirio, pero al mismo tiempo me llamaba a m en
tanto psiquiatra y no a la polica, y pensaba que se tena que tratar mediante
medicamentos. Sin embargo este conocimiento de que eran ideas delirantes no
les quitaba la fuerza de Conviccin que tenan para l. Otro ejemplo da escisin
del Yo concients nos io muestra Freud sn el caso del Hombre da las Ratas:
saba de la muerta del padre, se lo relata l mismo a Freud, y sin embargo a
media noche se ubicaba frente al espejo esperando concien temen te que al pa
dre muerto retorna eomo si no lo estuviera. Todo sto nos muestra que la
escisin del Yo no tieiW al mismo status qu la represin par *j., u otros meca
nismos defensivos (la proyeccin, por ej.) n que algo queda xd udo de la
conciencia. Retomaremos asta problema en otra oportunidad.
tiene por fin impedir el desarrollo de afectos penosos, y la realizacin
de deseos tambin tiene pof objeto esto ltim o, se tiende a englobarlas
en tina nica categora por tener un punto en comn, precisamente la
evitacin de la produccin de angustia?
Volvamos nuevamente al objeto fetiche. En su constitucin ha habi
do entonces: a) un desplazamiento, algo se ha conectado asociativa
mente con el genital, y se ha extendido a ese algo la sobrevaloracin.
b) la castracin, ha quedado renegada y afirmada, el yo est escindido.
c) Relacionado con lo anterior se ha producido una transformacin,
-realizacin de deseos: lo que era una ausencia el falo ha quedado
transformado en una presencia, el fetiche. Se ha realizado un deseo
que no es la alucinacin del falo como sucede en el modelo paradigm
tico de la realizacin alucinatoria de deseos, pero que guarda con sta
un punto en comn: una presencia fantstica viene a Henar una ausencia.'
La diferencia es que la ausencia en la realizacin alucinatoria de deseos
es de un objeto real, en el caso del fetichismo es una ausencia vivida
sobre la base de una presencia ilusoria.
Vemos pues que el fetichismo nos ha introducido hoy a una serie de
pi oblemas que lejos, de estar solucionados ofrecen mltiples facetas
para ia discusin. Consignmoslos a ttu lo de inventario: a) constitu
cin del objeto sexual; b) desplazamiento; c) renegacin, especificidad o
no de sta en relacin a las estructuras psicopatolgicas, su comparacin
con la represin; d) relacin entre renegacin y escisin; e) campo de
la ilusin.
Adems en la discusin del fetichismo debemos retomar conceptos
trabajados en la primera mitad del curso: la ley, la transgresin, la
constitucin del Ideal, la castracin simblica y el concepto de falo, y
no por ser mencionada en ltimo trmino de importancia secundaria
(a cuestin de si e! fetiche es el sustituto del pene reai o del falo
simblico.
 Presentaremos aqu' algunas ideas tendientes a diferenciar la renega
cin de la represin, lo que nos llevar a tener que abordar el problema
de la escisin, con el que aqullas estn directamente relacionadas.
La represin es en Freud el proceso de exclusin de la conciencia
que sufre una determinada idea. A s lo dice explcitamente en el trabajo
del 15 sobre la Represin; afirma en l: "S u esencia consiste exclusiva
mente en rechazar y mantener alejados de la conciencia a determinados
elementos". De modo que el concepto de represin es solidario y slo
se puede entender en relacin a la separacin entre inconsciente y
conciencia. El ncleo terico al que pertenece la represin es por lo
tanto el de la primera tpica, y en este caso s tiene valor el correlacio
nar cronolgicamente la poca en que se desarrollan el concepto de
represin y la primera tpica; el perodo que va desde 1893 con $1
"Mecanismo psquico de los fenmenos histricos", hasta I923 con
*'El Y o y el E llo " . A q u la contemporaneidad concierne a una corres
pondencia conceptual.
Veamos ahora lo que sucede con la renegacin. Seguiremos un do
ble camino para el desarrollo de'la connotacin que tiene este trmino
n Freud: en primer lugar los pasajes en que explcitamente trata de
diferenciarla de la represin, y en segundo lugar recorreremos los ejem
plos que Freud ofrece de renegacin y en los que funda la presentacin
del concepto. En el artculo del Fetichismo (1927), afirm a: " S i quere
mos diferenciar ms claramente entre la vicisitud de ia idea como distin
ta de la del afecto y reservamos la palabra represin para el afecto,
entonces la correcta palabra alemana para la vicisitud de la idea sera
renegacin''. El prrafo es sorprendente, pues est en tota! contra
diccin con ei concepto de represin que Freud expusiera a todo lo
largo de su obra, en que sostena que lo que se reprime es siempre la
idea; recuerden el artculo del Inconsciente en qu^^eTBnrfmemS teaatig-
ne que las deas se reprimen y los afectos ( 1>se sdprimen, o en el trfeajo'
 mismo sobre la represin, al que antes nos referimos. Freud fue sin
embargo el primero, y sin lugar dudas, en captar como inadecuada la
diferenciacin entre represin y renegacin que presentaba en el feti
chismo, como lo demuestra que la abandonase posteriormente, no apa
reciendo en los trabajos siguientes, y por el contrario la modificara en el
cap. V IH del "Esquema de Psicoanlisis" de 1938. En ese trabajo re
cuerden que Freud propone el siguiente criterio diferencial; " E l Y o
infantil se libera de las indeseadas demandas pulsionates por medio de
la represin" y agrega: "Complementaremos sto al afirmar adems que
durante el mismo perodo de la vida el Y o se encuentra a menudo en la.
posicin de eliminar algunas demandas de! mundo exterior que siente
perturbadoras y sto es efectuado por medio de la renegacin de la
percepcin que trae al conocimiento esta demanda de la realidad" (2).
La diferencia entre la represin y la renegacin sera entonces que l
primera acta contra la demanda pulsional y la segunda contra la
percepcin que hace conocer una demanda de la realidad.
Comparemos ahora la formulacin del Fetichismo con aqulla que
acabamos de referirnos tomada del Esquema de Psicoanlisis. Ms all
de lo que aparecen como diferencias tienen algo esencial en comn: la
discriminacin entre represin y renegacin se trata de fundar en la na*
turaleza del material, el contenido' sobre el que actan uno y otro me
canismo. E n el trabajo sobre el Fetichismo sern los afectos por un
lado y la idea por el otro, en el Esquema de Psicoanlisis la demanda
pulsional y la percepcin de algo que informa de una demanda de la
realidad. La separador} conceptual, entonces, entre la renegacin y la
represin aparecera as colocada sobre un mismo plano; el contenido
del cual el sujeto trata de liberarse.
La pregunta que uno se puede formular aq u es; esta formulacin
efe la diferencia es suficiente? O ms explcitam ente: se puede asentar
exclusivamente la separacin conceptual de los que se proponen como
dos mecanismos sobre la base del contenido sobre el que operan?
Para encarar una aproximacin a la respuesta de este interrogante
iniciaremos el segundo d los caminos que proponamos hace un mo
mento, las oportunidades en que Freud hace uso del trmino de reneg
cin. Este aparece en la "Organizacin genital in fan til" (1923). Dica
a ll: "Nosotros sabemos como los chicos reaccionan a sus primeras im
presiones de la ausencia deipene, ellos reniegan (la palabra es leugnung,
que despus va a ser en lo* trabajos ulteriores como verieugnung), y
creen qu con todo s ven un pene", y a continuacin agrega;
"E llo s disimulan la contradiccin entre la observacin y la pre-con-
cepcin dicindose a s mismos que el pene es an pequeo y crecer".
Las dos partes de esta cita implican dos cosas totalmente diferentes, y a
ambas se aplica el concepto de renegacin. En ia primera Freud dice:
"ellos reniegan el hecho y creen que con todo ven un pene"; destaque
mos que Freud no dice ven un pen, con lo que el fenmeno estara
colocado en el orden puramente de ia percepcin y se tratara por lo
tanto de una alucinacin; la palabra creen seala que no es un trastorno
de ia percepcin sino de la creencia. Ms an, en el trabajo del Fetichis
mo Freud rechaza el uso del trmino escotomizacin propuesto por
Lafforgue diciendo: "Escotomizacin me parece particularmente inapro
piado porque sugiere que la percepcin es enteramente eliminada, de
modo que el resultado es el mismo que cuando una impresin cae en el
punto ciego de ia retina. En la situacin que nosotros estamos conside
rando, por el contrario, la percepcin ha persistido y una muy enrgica
reaccin ha sido realizada para mantener la renegacin. No es cierto que
despus de que un chico ha hecho su observacin de la mujer l ha
preservado inalterada su creencia de que una mujer tiene un falo. & -ha
retenido esta creencia pero tambin la ha abandonado" (subrayado
nuestro).
Vovamos a la cita tomada de " L a organizacin genital infan til", en
la parte en que Freud dice: "ellos reniegan e hecho y creen que con
todo s ven un pene". Como vimos no se trata de algo que ocurra a nivel
de una percepcin, aunque s tiene que ver con una percepcin. Aclare
mos esto: ese rechazo de creer en una percepcin, se puede entender
mejor si apelamos a ia diferencia que Freud hiciera entre la percepcin
y la huella mnmica de sta. La re negacin no acta sobre el dato per
ceptivo en s sino sobre ia huella mnmica del mismo;el dato perceptivo
queda registrado en el psiquismo como Freud se ocupa de aclararlo en la
cita en que no acepta el trmino escotomizacin. Agreguemos adems
que ia diferencia que tratamos de hacer no es entre la tesis de que la
percepcin implica elementos conceptuales que organizan el dato senso
rial y aquella otra tesis insostenible en que el dato sensorial sera algo
de por s. Partimos del hecho de que el chico al observar los genitales lo
hace utilizando sistemas conceptuales de referencia que permiten ubicar
una forma como siendo el pene u otra cosa como no sindolo. Lo que
queremos subrayar ms bien es que la falsificacin de 1a renegacin no
es sobre la percepcin en s , no es que el chico ai tener el preconcepto
de que todos tienen pene la premisa universal cuando observan un
ser sin pene por rigidez perceptual contine viendo un pene donde no lo
hay. No es equivalente ai fenmeno de que alguien no descubra un error
tipogrfico en un texto pues al tener una gestalt de las palabras, an
cuando en stas exista un error, los elementos presentes que constituyen
las notas caractersticas de las palabras son suficientes para reproducir
la gestalt , como si en el texto no hubiera cambiado nada. Si se habla
de renegacin es porque el chico percibi la diferencia, sac la conclu
sin de que entonces a l puede faltarle el pene angustia de cas
tracin y recin entonces sustituy la huella mnsica del genital sin
pene por a dei que o posee. La renegacin presupone haber percibido
algo, lo que es equivalente a la afirmacin primordial que Freud descri
biera en el mecanismo de la negacin cuando viera a la negacin como
un mecanismo frente al retorno de lo reprimido. A s como la negacin
supone una afirmacin primordial, de igual manera la renegacin supo
ne una afirmacin primordial. Por ello podemos decir que el contenido
renegado es el de una percepcin aunque la operacin de la renegacin
no ocurra en ei acto perceptivo propiamente dicho sino en ia manipula
cin de la huella mnmica que es producto de aqul.
Volvamos luego de esta digresin que nos permite ir cerniendo el
concepto a la segunda parte de la cita, aqulla en que Freud dice:
"ellos disimulan ia contradiccin entre la observacin y a percepcin,
dicindose a s mismos que el pene es an pequeo y crecer". A q u ya
hay una diferencia sustancial con el caso anterior: se acepta el dato
perceptual, desde el momento que se dice "es an pequeo pero crece
r", pero se apela a una teora que permita rechazar a la amenaza de
castracin. Las dos partes de la cita ejemplifican renegaciones, y guardan
una cierta similitud con los diferentes tipos de renegacn frente a la
muerte: se puede rechazar el dato de que el muerto est inmvil y no
respira y tener en un determinado momento la conviccin, no tan infre
cuente en muchos duelos, de que hizo un movimiento o de que respir,
pero tambin puede aceptarse de que est muerto digamos aceptacin
del dato perceptivo y hacerse la teora de la reencarnacin que encon
tramos en ciertas religiones, o de la vida en ei ms all de las religiones
judeocristianas. Se contrarresta la angustia por la muerte de un ser
querido mediante la idea de un despus que anula el ahora. Corno vemos
la teora infantil de "despus crecer ei pene" y la del aduito de que
"despus lo reencontrar en el ms all" transcurren en el seno de un
mismo tipo de operacin 13).
Pero con lo anterior nos hemos desviado de nuestro propsito
 centrado en r siguiendo a Freud en las ejemplificaciones de la renega
d o r Volvam os pues a los textos. En l trabajo " L a prdida de la reali-
jdad^n la neurosis y la psicosis" Freud tratando de precisar la diferencia
ntre neurosis y psicosis dice: "Nuevamente expresado an de otra ma
ce ra , la nteuross no reniega de ia realidad, solamente la ignore; ia psico
sis ia reniega y trata de reemplazarla" {subrayado nuestro). Esta cita la
consideramos muy importante porque nos conduce a la siguiente re
flexin: Freud hace la diferencia entre ignorar la realidad y renegarla,
de modo pues que no toda alteracin de la realidad a favor de ia realiza
cin de un deseo es equival ente a l renegacin; el histrico olvida
un sucstr-traamtco est alterando el recuerdo de la realidad y
la amnesia histric&japarece en Freud directamente vinculada a l olvido
de un acontecimiento ocurrido en la realidad. Toda la historia del
concepto de represin eri Freud se constituy alrededor de la amnesia
de acontecimientos no slo de la fantasa sino ocurridos en la realidad
misma. Este corvqtfito del olvido por represin de sucesos reales lo man
tiene Freud n slo en los historiales de la primera poca sobre la his
teria sino n todos los trabajos ulteriores. De a h que el objetivo de
rescatar de la represin, el recuperar del olvido los sucesos :ifanti!es
realmente vividos y reprimidos, sk mantenga an hoy, como una de las
tareas an cuando no sea la nic en el proceso analtico.
Despus de lo que dijimos nos encontramos a esta altura de la clase
de hoy en una situacin muy singular: resulta que Freud afirma en
e! 24, cuando ya ha desarrollado el concepto de renegacin, que se
reprime la escena traumtica y se la confina a la amnesia, pareciera
que perderamos el nico punto de reparo, el de que la renegacin
se ejercera sobre la realidad, para poder diferenciar entre represin
y renegacin. De nada nos sirve ac intentar un golpe de fuerza y
decir que el ignorar la realidad, hecho por la represin, es a consecuen
cia de la demanda pulsional y que en cambio la renegacin lo sera
por una demanda eri s de la realidad, porque cuando Freud trata de
diferenciar uno y otro mecanismo no hace hincapi como elemento di-
ferenciador en la causa que inicia el proceso en ambos es la amenaza de
castracin sino en aqullo sobre el que recae el mismo, lo que hemos
llamado el contenido sobre el que opera el mecanismo. Pero, se trata
del mismo tipo de operacin, en cuanto a la realidad, en el caso de la
represin en que se olvida a aqulla relegndola al inconsciente, que
en el de la renegacin en que se sustituye la falta de pene por ia
presencia, se reemplaza el conocimiento de la muerte del ser querido
 por la creencia de qu vive? Veamos la diferencia entre un tipo y otro
tipo de modificacin de la realidad.
En la represin: la representacin de la realidad en tanto representa
cin reprimida se halla en el inconsciente, en la conciencia el sustituto
aparece en forma de resto metonmico de aqui, o de elemento que
lo representa simblicamente (vase el historial de Lucy R. cuando ella
relega al olvido, por represin, la escena en que recibi la carta, escena
en la que estaba presente el olor a la harina quemada. Luego lo reprimi
do reaparece a travs del sntoma de la alucinacin olfatoria que es un
resto metonmico). Entonces, en el caso de la represin et inconsciente
sabe de ia realidad, ia conciencia no, y sta slo conoce elementos que
se le aparecen como desprovistos de sentido.
En el caso de la renegacin cuando el chico afirma que la mujer
tiene pene, o cuando se afirma que el ser querido vive, una creencia
es reemplazada por otra creencia que es la contrapartida exacta de
aqulla, su imagen en negativo. Donde no hay algo, se cree que est,
ya sea el pene o la vida en el ser querido. Es ei reemplazo q<j una reali
dad por otra, pero "esta otra no es cualquiera, es la recproca. Este
sustituto recproco sin embargo no tiene cualidad sensorial, no es una
alucinacin, sigue estando a nivel de la creencia. Tenemos as una
primera base para ir aproximndonos a una diferenciacin entre la re
presin y la renegacin: an cuando la represin se ejerza sobre la re
presentacin de la realidad, nunca obviamente sobre ia realidad misma
sino sobre su representacin {olvido del recuerdo de una escena), la
operacin consiste en su exclusin de la conciencia; el retorno de Jo
reprimido har reaparecer a ste como sustituto deformado para la con
ciencia. En el caso de la renegacin no queda un simple agujero en la
conciencia, el hueco de la represin. La renegacin consiste en el
rechazo de una representacin a travs de la afirmacin de la opuesta.
No se trata de un rechazo de la percepcin y luego el suplantarla por
otra. E l fenmeno mismo del reemplazo, eso es la renegacin. La presen
cia de una creencia implicara la renegacin de la otra. Fjense ia
situacin diferente de la renegacin con respecto a la represin. En
sta queda un agujero en la conciencia y despus el retorno de lo re
primido originar un resto o un sustituto simblico, pero ya no
simplemente una realidad que se contraponga a la anterior. E l sustituto
del segundo tiempo de la represin el retorno de lo reprimido con
tiene a lo reprimido disfrazado. No lo contrarresta, no tiene el sentido
, contrario. Inclusive si Freud dice que el sustituto acta como contra-
catexis es en cuanto permite mantener excluido de la conciencia al
elemento reprimido, no porque signifique lo contrario de ste.

N O TAS

{1 j En la traduccin de Lpez Ballesteros no se ha incluido esta dife

rencia que es clara en el original alemn y en la traduccin de
Strachey. Donde en la traduccin de L .B . dice "represin de
afectos", debe leerse "supresin de afectos".

(2) No podemos menos que pensar hasta con cierto placer un ejemplo
que muestra las dificultades de diferenciar la represin de la rene
gacin por la separacin entre demanda pulsional y percepcin de
la realidad. En el caso de un individuo que en medio de una reu
nin social va comprobando con horror que ia zona de su pantaln
que cubre su genital comienza a elevarse, y rechaza, el reconoci
miento de. su ereccin, nos encontramos ante una represin o
una renegacin? Trata de no enterarse de algo que no cabra sino
considerar como demanda pulsional, por lo que tendramos que
ubicar la contingencia en el terreno de la represin; pero al mismo
tiempo ve el,bulto no tolerado y lo siente: sera as el rechazo de
una percepcin, luego una renegacin.

(3) De paso aprovechemos la oportunidad para sealar en base a es

tos ejemplos cmo las creencias infantiles no son productos que
surgen en la mente del chico por el slo juego de su imaginacin,
por operaciones cognitivas surgidas a partir de un psiquismo in
suficientemente desarrollado, sino que en esas creencias se uti
lizan modelos cognitivos que la cultura le ofrece mediada por
sus padres. Cuntas afirmaciones de los padres del tipo "Despus
nene te compro sto", "Despus nene cuando lleguemos a casa",
afirmaciones qu uno y otro saben que son un engao tendiente a
paliar el sufrimiento del ahora favorecen el desarrollo y la con
solidacin de la renegacin a travs del "despus". E l chico
que dice que despus le crecer el pene ante la visin de la nena,
visin que le produce angustia por hacerle factible ia castracin,
en realidad reedita en su mundo circunscripto de intereses los
mitos del "despus", del cual el de! Paraso no es slo una versin
expandida, sino tambin un modelo. Ms all de los ejemplos
simplificantes del "despus" que damos lo que nos interesa
aqu es sealar una lnea para el estudio de la gnesis de los
mecanismos defensivos, en que se vean a stos no como invencio
nes de! psiquismo individual sino como el resultado de que el
psiquismo se construye tomando como modelo el funcionamien
to del otro significativo. A s como se aprende el lenguaje tam
bin los mecanismos defensivos se adquieren por identificacin,
y an cuando no pensemos en una mera copia el psiquismo no es
la hoja de una Xerox duplicadora de los mecanismos de los pa
dres y el desarrollo de las operaciones son un proceso complejo,
no cabe duda, que la identificacin juega un papel esencial en l.
L A R EN EG A CIO N
L A D E FE N S A F R E N T E A L A A N G U S T IA Y L A R E P R E S IO N (II)
 Pero en vez de intenta.' sacar todava una conclusin definitiva tome
mos sto como una primera aproximacin y sigamos examinando 1os
textos freudianos. En el Fetichismo la renegaciri es ejemplificada por"
ei rechazo del reconocimiento de la fglta de pene en la mujer, pero
tambin por los dos casos de neurosis consignadas por Freud en que la
muerte del padre a los dos y a los diez aos haba sido renegada. Ya ve
remos la importancia que le asignamos a este tipo de renegacin, pero lo
que queremos remarcar sobre todo en este texto es algo que a nuestro
juicio resulta notable, y que coloca la caracterizacin de la renegacin
sobre bases diferentes: el fetiche que para la conciencia es un objeto de
placer, de amor sin que se sepa por qu para el inconsciente repre
senta al falo; o sea en el inconsciente la ecuacin fetichefalo permite
mantener la creencia de que la madre tiene falo y renegar as de la cas
tracin, en el inconsciente ia castracin existe y simultneamente no.
Veamos ms cuidadosamente cmo son las cosas. En la conciencia el
sujeto reconoce que la mujer no tiene pene, y sin embargo no tiene an
gustia de castracin conciente, no piensa concientemente en la castra
cin; en el inconsciente en cambio cree en la castracin y a! mismo
tiempo ia reniega mediante la ecuacin fetichefalo. E fetichefalo
contrarresta a la representacin de la falta de pene. El calificativo de
notable que hemos utilizado est dado por el hecho de que, a diferencia
del chico en que la renegadn consiste en rechazar en la conciencia e
dato de la falta de pene en la mujer, pero su afirmacin en el inconscien
te como castracin, en el fetichista ocurre al revs: hay aceptacin en la
conciencia del dato pero su renegacin es a nivel dei inconsciente. La
defensa no consiste aqu en el ocultamiento a la conciencia dei dato.'
La conciencia sabe del dato pero no de la significacin dei mismo, signi
ficacin que es la de que la castracin es posible, de ah que el fetichista
no se encuentre preocupado concientemente por la posibilidad de su
castracin. La oposicin es entonces entre ei no saber de la.amenaza de
castracin en la conciencia y el s saberlo a nivel del inconsciente. Se
puede decir entonces con propiedad que la amenaza de castracin est
reprimida (4) en el fetichista -^reprimida en el sentido que est excluida
de la conciencia pero m tanto reprimida promueve la construccin de
la ecuacin fetichefalo que reniega de la castracin pues tiende a
contrarrestarla. Digmoslo una vez ms a riesgo de redundar: renegacin
en el inconsciente a travs de la construccin de una representacin
contraria. En e! fetichismo tenemos as una escisin entre conciente e
inconsciente el dato de que la mujer no tiene pene por un lado y su
significacin en tanto hace pensable como factible a la castracin-
pero tenemos otra escisin en el seno mismo de io reprimido: cree y no
cree en la castracin, el no creer es la renegacin de la creencia provo
cadora de angustia.
Freud dice que ambas creencias coexisten una junto a la otra pero
sin influenciarse mutuamente, como corresponde a las leyes del proce
so prim ario. Ac surge una complicacin, cmo se debe entender que
no se influencian mutuamente? Por de pronto no en el sentido que .
y otra no tengan nada que ver entre s ; debido a la creencia en la cas
tracin se construye el fetiche; la creencia en la castracin es el pre-
requisito y la causa del fetiche ya que ste tiene por finalidad con
trarrestar la amenaza de castracin. Dice Freud en "Esquema de Psico
anlisis'': "la creencia en el fetiche fue debida a una intencin de des
truir la evidencia de la posibilidad de castracin, de modo que el temor
de la castracin pueda ser evitado". Por ello resulta que mal se podra
sostener que no tiene nada que ver, cuando una es la condicin de !a
otra, y sta ltima el fetiche por ejemplo tiende a paliar el efecto de la
primera. Por lo tanto que ambas corrientes coexisten mutuamente una
junto a la otra sin influenciarse mutuamente solamente puede entender
se en el sentido de que ninguna puede anular totalmente la existencia
de la otra.
Resumiendo: qu es lo que esencialmente aporta de nuevo el texto
del Fetichismo? Algo a nuestro modo central: 1) que la renegacin no
tiene lugar como una escisin entre ia conciencia y lo reprimido sino en
el seno mismo de este ltim o. 2) Que la defensa consiste en la creacin
de una realidad psquica contraria a la que resulta intolerable.
La escisin en el seno de io reprimido no es exclusiva sin embargo
del fetichismo. Todos aquellos ejemplos de fantasas inconscientes que
contrarrestan a otras fantasas tambin inconscientes nos io sealan.
Para tomar un solo ejemplo, an cuando podramos multiplicarlos hasta
et infinito, o podramos encontrarlos en los innumerables anlisis klei-
nianos, el caso bastante frecuente de la persona que frente a un peligro
externo real se comporta como si ste no existiera, gracias a que tiene
la fantasa de que es inmortal o invulnerable por ejemplo. Acaso esta
creencia, de la que el sujeto nada sabe, no Interviene en la renegacin
misma del peligro? Acaso no es una creencia inconsciente, por ejemplo
este tipo de fantasa la que permite renegar de otra creencia in
consciente.
Se va planteando entonces por el desarrollo anterior que la renega-
cin se podra caracterizar por el tipo de escisin que es diferente con
respecto a la de la represin.
Pero sigamos en la recorrida de 1os textos de Freud para ver qu
podemos decir sobre sto. En el artclo 'HJna perturbacin de la me
moria en el A crpolis", aquel artculo cuyo primer prrafo emociona
hasta las lgrimas, Freud analiza el fenmeno de la desrealizacin, al que
considera como estando al servicio de Ia defensa, como una renegacin;
tambin recuerda el famoso lamento del rey Boabdil al recibir la noticia
de la cada aeTa Alhambra cuan<Jp dice: "Cartas le fueron venidas que
Alhambra era ijanada. Las cartas ech a! fuego y al mensajero m atara".
En el lenguaje del poema pico no es que Boabdil quiera simplemente
olvidarse de la prdida de ia Alhambra, quiere hacer como si no se
hubiera enterado, como si a l no hubiera arribado la noticia esa es la
expresin que utiliza Freud "non arriv" ia carta o la existencia misma
del mensajero, por eso tra io de a renegacin. La renegacin aqu no
es una pura represin^5hueco en.la memoria; hay una creencia que se
quiere mantener que es 1a de que su poder sigue inclume y no peligra,
y para ello desea eliminar la percepcin que contrara la creencia.
Pero todava podemos ser ms precisos sobre el pensamiento de
Freud y no apelar a la interpretacin de los versos del poema citado.
Recordemos que Freud habla de renegacin para referirse al rechazo de
la aceptacin de la muerte de! padre en el caso de sus dos pacientes;
recordemos tambin el caso del Hombre de las Ratas quien sorprendi a
Freud cuand le comunic que el padre haba muerto y simultneamen
te renegaba (5) de la muerte del mismo a travs de tener miedo que algo
le ocurriera a ste, o mediante el esperar, al filo de la medianoche, su
llegada; o el pensar cuando escuchaba un chiste que se lo iba a contar
a aqul.
En todos estos casos una creencia contrarresta a otra. Dejando ahora
a Freud tomemos los innumerables ejemplos de renegacin que da
Octave Mannoni en su articulo "Y a lo s, pero an as". En ellos e su
jeto tiene una creencia que reniega de otra, como por ejemplo en la
doble actitud concierne que se tiene frente a la supersticin. No se cree
y a! mismo tiempo existen ideas concientes de que algo temido en
realidad puede acaecer.
Yendo ahora a otro ejemplo: acaso con l ateo y el creyente no
pasa algo similar? No es acaso frecuente que en l coexistan simult
neamente en su pensamiento con cente creencias opuestas a la religin
(El no cree en Dios pero por las dudas...)? No sucede en muchos casos
que el ateo desde su posicin de tal reniega de sus pensamientos reli
giosos y el creyente de su descreimiento?
El momento de la duda es aqul que se nos aparece como propicio
para poner al descubierto el mecanismo de la renegacin y en l nos
detendremos. En el momento de la duda religiosa las dos creencias estn
simultneamente en la conciencia. Su oscilar de una a otra, aportando
los argumentos que inclinen la balanza hacia una u otra posicin,
son intentos de salir de la angustia que ocasiona el no creer en lo que
s se debera a travs de la renegacin de la posicin opuesta.
Tomemos para afinar el anlisis el caso de creyente en e momanto
mismo que transita al atesmo, experiencia que sin lugar a dudas encon
trar resonancia en muchos. Hasta ese momento cresa, luego surgen las
dudas, aparecen stas en su conciencia, aparecen as objeciones a su
creenciartrata entonces de mantener la firmeza de su fe a travs de ar
gumentos teoras que le permiten rechazar sus dudas es decir, otras
creencias; unas y otras creencias sin embargo no quedan en el in
consciente reprimido, sino que coexisten en la conciencia. El reforza
miento de ias creencias religiosas con todos los argumentos que pueda
darse, permite la renegacin de las otras. En el acto de a afirmacin de
ia fe a travs de la argumentacin se reniega simultneamente de las
ideas que la contradicen. La afirmacin de una creencia acta, como
dijimos antes, posibilitando la renegacin de las otras. Pero si el proceso
concluye con la victoria de ia conversin a! atesmo, y el sujeto se asien
ta en esa posicin, se podr producir una situacin inversa a la de la
etapa anterior. Cada vez que le asaltan su$ creencias religiosas para
poder concordar con su nuevo ideal tendr Cjue renegar de aqullas a
travs de una reafirmacin en sus nuevas creencias. Las cavilaciones
concientes del Hombre de las Ratas constituyen una ilustracin ejem
plar de deas que reniegan a otras en la conciencia. De to anterior se
desprende que unas ideas concients pueden renegar a otras.
 Damos ms ejemplos que nos sealen cmo se puede renegar de algo
conciente a travs de otra dea conciente. A s tenemos los sueos diur-
nos en que un individuo construye una realidad en la c u a l cree y af
mismo tiempo no cree, y que siempre sobrevienen en circunstancias en
que existe una realidad displacentera. A travs del sueo diurno se re^
niega de otra creencia que en ese momento sigue estando en la con*
ciencia, aunque disminuyndola en su valor gracias al sueo diurno {6).
Tanto en el caso de la renegacin de la muerte los pacientes!
consignados por Freud en el caso de la renegacin de las creencias
supersticiosas, en el caso de renegacin de creencias religiosas, o por
el contrario de la renegacin de las objeciones a la fe, o en el caso de
los sueos diurnos, en todos estos casos la escisin no es entre concien
te e inconsciente, o como en el caso del fetichismo entre la afirmacin
inconsciente de la castracin y su renegacin tambin inconsciente. La
escisin en todos estos casos es entre ideas conciernes, an cu ando sto
n quiera decir que ei mecanismo de la renegacin y las causas que io
impulsan sean conciernes para el sujeto. Hay que diferenciar qntre el me
canismo de-la renegacin que siempre es inconsciente y las creencias re
negadas que pueden en cambio ser conciernes y seguir permaneciendo en
la conciencia, carcter que tambin pueden tener las creencias que nter*
vienen en la renegacin de aqullas (7 ).
Pero con todo caben algunas inquietudes cuando afirmamos que
la idea conciente de que el padre estaba vivo, en los casos consignados
por Freud, reniega a otra idea conciente, la de que estaba muerto. En
primer fugar, en el momento mismo de la renegacin no se podra afir
mar que la idea del padre en tanto muerto est reprimida? Q en todo
caso cul es el status en relacin a las tpicas freudianas de esta idea det
padre muerto en el- momento mismo de la renegacin? La idea del pa
dre muerto- no desaparece de la concienci simultneamente con la
creencia de que el padre vive se sabe y se acta en base a la conviccin
de que est muerto. No se trata por lo tanto ^e un oscilar veloz entre la'
represin y el levantamiento de ia misma, ya que resultara poco concor
dante con el concepto de reprimido como io incapaz de conciencia
el ubicar a la idea que es el objeto de la renegacin como teniendo tai
carcter (8). La escisin no es como ya lo hemos observado frecuente
mente entre la conciencia- y el inconsciente.
Bien, $i como venimos viendo a renegacin puede tener lugar sobr
una creencia inconsciente -caso del fetichismo, o de 1a fantasa in
consciente o sobre una creencia conciente, llegamos as a un momento
clave de la diferenciacin que estamos tratando de hacer entre la repre
sin y la renegacin, y que en parte ya habamos adelantado al co
mienzo. Mientras que el concepto de represin es dependiente de la
primera tpica, el de renegacin lo es de la segunda y solidaria de la
escisin del Y o . Por algo la renegacin se desarrolla en Freud simult
neamente con la segunda tpica. No hay represin ni renegacin sin
escisin: lo que cambia es entonces entre qu' y qu se produce esa
escisin; en ese sentido nos parece poco sostenible lo que plantea
Mannoni en el art. citado cuando dice: " L a nocin de escisin no nos
parece tener mucha utilidad, en todo caso no es indispensable, proba
blemente porque no concebimos al Yo como un aparato de sntesis" (9 ).
Resumamos hasta ac lo que creemos haber avanzado en este inten
to de separacin entre la renegacin y la represin que nos deja lejos
de estar satisfechos. La renegacin aparece en Freud doblemente deli
mitada: en primer lugar por el contenido sobre el que opera (per
cepcin que contrara una creencia), pero en segundo lugar, y esto es lo
que queremos enfatizar, por el descuido que a nuestro juicio se ha he
cho de ello, la renegacin implica una escisin que no se define por ser
exclusivamente entre conciente e inconsciente sino que puede serlo
entre ideas inconscientes o entre ideas concientes. Esta escisin implica
el otro elemento caracterstico de la renegacin: se afirma una creencia
que contrarresta a la rechazada.
Si tuviramos que exigimos una definicin de la renegacin diramos
que es la operacin defensiva (tendiente a evitar el desarrollo de angus
tia) mediante la cual se rechaza una creencia, estando en sta involu
crada o no una percepcin, rechazo realizado a travs de oponer a la
creencia no tolerada una otra creencia que tiende a contrarrestarla. La
operacin es inconsciente para el sujeto, aunque las creencias que se
oponen puedan ser ya sea reprimidas o concientes.
Qu relacin guarda la renegacin con la psicosis y la forclusin?
An cuando se admitiera la importancia del mecanismo de ia verwerfung
traducido como forclusin por Lacan para caracterizar e! hecho psicti-
co, ia forclusin no nos permite desprendemos del concepto de la rene
gacin en la psicosis. Son mecanismos diferentes. En efecto, la for
clusin es en la teora lacaniana de un significante bsico, el Nombre
del-Padre, y su no inclusin en ei orden simblico orno ya lo hemos
visto en ia primera parte de! curso, y no de tai o cual percepcin con
creta; ms an la forclusin est en el origen para Lacan del hecho
psictico y el sntoma psictico sera un retorno desde lo real de io
"fo rd u td o ". Cuando un psictico sostiene determinada creencia: por
ejemplo que ei ser querido muerto est vivo, o el psictico sigue soste
niendo que tiene el miembro que te han amputado, los lacanianos o
diran que est forcluyendo" la muerte del ser querido o la prdida del
miembro. Adems s hemos elegido estos casos en que se rechaza el re
conocimiento de unapercepcin;es porque en no todo psictico ocurre
este fenmeno, de modo que an en a teora lacaniana habra que
reconocer como mecanismo universal para la psicosis a ta forclusin, y
un otro mecanismo 'que se da en algunos otros casos con respecto a
experiencias concretas, y para este ltimo caso continuara siendo vlido
el uso del concepto de renegacin, como por otra parte lo hace Freud
tambin en la psicosis.
De los ejemplos consignados a lo largo de este presentacin se des
prende que la renegacin se puede encontrar en la neurosis, en la per
versin y en la psicosis. La renegacin aparece as como una serie de
mecanismos, no un mecanismo nico, que tienen los elementos en co
mn que hemos sealado y que permiten delimitarlos como clase. Lo
que nos resulta d ifcil es entrever en qu puede radicar la diferencia de
la renegacin en esos cuadros o an ms saber si la renegacin en s es
diferente en estos distintos cuadros, o esta distincin aparece debido a
su articuacin con mecanismos que seran tos propios de cada una de
las estructuras.
Bien, a esta altura resulta necesario interrogarnos por qu hemos
dedicado tanta atencin al problema de la renegacin. En realidad
nuestro inters no reside en tratar de precisar un mecanismo de defensa
ms, en definirlo con mayor rigor, sino que intentaremos servirnos de la
diferenciacin entre represin y renegacin para abordar una problem
tica ms general: la no equivalencia entre "defensa frente a la angustia"
en general, y el sector ms restringido de "defensas frente al saber de la
conciencia", que hallan su expresin terica en el concepto de represin.
Expliquemos lo que a! enunciarlo as aparece como enigmtico. En toda
la primera poca de Freud la angustia poda ser provocada por dos gran
des causas: por la libido impedida de descarga -recordemos el papel
atribuido al coito interruptus, a la masturbacin, o a la misma abstinen
cia sexual o porque determinadas representaciones resultaban reproba
bles paradla instancia de la conciencia. Surga en estos casos el conflicto
entre ei deseo del inconsciente y la conciencia, y la representacin
intolerable era rechazada al inconsciente. La "defensq", la censura on
rica, o la resistencia tenan por objeto que no llegase a la conciencia.
La "defensa endopsquica" era contra el saber de la conciencia: .el re
cuerdo encubridor, !a laguna mnsica, la represin tanto en sentido
amplio o en el restringido eran estrategias del psiquismo para que la
conciencia no supiera. El sntoma, ei sueo eran realizacin encubierta
de deseos, palabra que seala bien a las claras que el problema era
ocultar algo a la conciencia.
Pero e! no saber de la conciencia no protege frente a la angustia.
Juanito, por ejemplo, tiene angustia y no sabe de qu, recin despus
se establecer el miedo, en el que la angustia queda ligada a un objeto
en la conciencia. Hay otras veces, en cambio, que la angustia no aparece:
la "belle indifference" de la histeria. O sea que la conciencia no sepa
n unos casos no impide el desarrollo de angustia y en otros s. Freud
dir que en un caso la represin fue exitosa y en otro no. Pero, qu
quiere decir que es exitosa, y en qu consiste que io sea? La diferencia
no pasa por el hecho del no saber de la conciencia ya que en ambos ca
sos esto se cumple. Ni tampoco en la formacin de sustitutos en s mis
mos pues en la conversin histrica o en el sntoma obsesivo los hay, y
la primera "en relacin con la cuota de afecto, sin embargo, que es la
verdadera tarea de la represin, generalmente significa un xito total"
( 1 0 ) ,mientras que en el sntoma obsesivo domina la angustia.
Si la angustia est Ausente no es pues debido a la represin en s
misma. Volvamos al caso del fetichista: si ste no siente angustia flo
tante no es porque (a amenaza de castracin est sustrada a la con
ciencia reprimida, sin porque la ecuacin inconsciente "fetiche =
fa lo " Ha contrarresta. O en el caso de la histeria de conversin cuando
caminjbr significa inconscientemente "pisar = tener relacin sexual con
la mare tierra" (11), la parlisis significa para el inconsciente que no
lo esta haciendo, una modificacin de una fantasa inconsciente. La
inhibicin aqu es una defensa contra la angustia, angustia que lejos de
ser impedida por el significado reprimido de caminar ha originado
a ste.
Si a estas ejemplificaciones le agregamos las que mencionamos en
la primera parte de esta presentacin: "fantasas manacas inconscientes
que contrarrestan a otras, sueos diurnos, teoras que reniegan a otras,
se hace evidente que el no saber de la conciencia, la represin, es
slo uno de los mtodos de defensa frente a la angustia, e inclusive
no el ms efectivo.
.Freud en el trabajo de la Represin observ que la represin slo es
posible cuando ya hay una neta diferenciacin entre conciente e in
consciente, y que antes que ello ocurra ya operan otras defensas: trans
formacin en lo contrario y vuelta contra el propio sujeto. Con esto
sealaba una restriccin al entender a la represin como equivalente 3
defensa. La defensa frente a la angustia constituye una clase ms abarca-
tiva que incluye a los mecanismos de defensa contra el saber de la con
ciencia, que operaran en el sector restringido de la angustia producida
por este saber. (12)

N O TAS

(4) Se entiende la razn de por qu en el artculo del fetichismo cuyo

centro es precisamente la renegacin Freud dice: "Ms an, una
aversin, que no est nunca ausente en todo fetichista, al genital
femenino queda como estigma indeleble de la represin que ha
tenido lugar". No se trata de un error, de que en lugar de represin
debiera haber dicho renegacin. El fetichista reprime la represen
tacin de la castracin. La aversin al genital femenino es el re
torno de lo reprimido. En ei fetichista se articula la represin con
la renegacin.

(55 La expresin V E R L E U G N U N G no se halla en el historial aunque

conceptualmente es una renegacin.

(6) No se debe pensar que la creencia renegada es .siempre una que co

rresponde a la realidad, y que es la fantasa la que acta como po
sibilitando la renegacin de aqulla. A veces se apela a la realidad
para renegar de una creencia que es pura fantasa: el delirante
paranoico que cree que lo persiguen, en el momento que se da
argumentos tomados de los datos de la realidad tendiente a con
vencerse de que no corre peligro est en verdad utilizando las per
cepciones de la realidad para renegar una creencia que en l tiene
fuerza de conviccin. Apela a una "percepcin" para rechazar una
creencia fantasmal. Este caso no se podra encuadrar para nada di
ciendo que "reprim e" la fantasa, pues inclusive sta contina en
la conciencia. Tiene en cambio toda la estructura de la operacin
de la renegacin. Valga tambin este ejemplo para mostrar lo in
adecuado de definir a la renegacin como el rechazo de una per
cepcin de la realidad que contrara una creencia deseada, la que
 sera en s misma la "falsa", la "equivocada", mientras que !a per
cepcin renegadcl sera la "correcta". La renegacin es siempre el
rechazo de una creencia angustiante sea sta o no la que mejor
representa a la realidad convalidada intersubjetivamente.

(7) Es similar a lo que ocurre con la represin en que hay que distin
guir entre mecanismo, siempre inconsciente, y los contenidos que
.concientes primero, luego devienen en inconscientes.

(8) Edith Jacobson plantea que ia idea renegada queda en el pre-con-

iente. En este caso particular de renegacin concordaramos con
ella, an cuando no valga para todo tipo de renegacin. Queremos
recomendar la lectura de este trabajo (Revista de Psicoanlisis,
vol. No. 3, 1967). En l se plantean tesis que guardan similitud
Son fas aqu expuestas, como por ejemplo: " E n e caso de a ne
gacin se utiliza una fantasa original de deseos en el ello que
tiende a distorsinar la realidad como una defensa contra una
dea opuesta y atemorizante que tambin distorsione la realidad"
(pg. 562, subrayado nuestro). O tambin: " ... podemos hablar de
una idea reprimida que reniega otra idea opuesta e indeseable,
igualmente reprimida" (pg. 563. subrayado nuestro).
Tambin quisiramos remitir a los cap. V I y V i del libro de
Ana Freud " E i Y& y los mecanismos de defensa", en donde trata
de la renegacin mediante la fantasa, o mediante los actos y pala
d a s (Laplanche y Pontaiis hacen notar que el trmino que utiliza
Ana Freud es V E R L E U G N U N G y no negacin, que es como apa
rece en la traduccin inglesa y castellana de su libro). Vase en
especial la renefcacin de Juanito don la fantasa del plomero
{cap. V I).

(9) Creemos que est afirmacin resulta de un profundo equvoco de

Ja escuela lacaniana respecto al concepto de Y o . Concordamos con
ellos cuando hacen dei Y o el lugar del desconocimiento, pero con
sideramos mutilante con respecto al planteo freudiana e! equiparar
el concepto de Y o con el de " Y o representacin" y de dejar de
lado totalmente el " Y o funcin". En Freud el Y o designa tanto a
uno como a otro. Que el sujeto tenga un " Y o representacin"
que lo engae respeto a quin es l, que la representacin oficial
de s suponga una alienacin bsica cbn respecto a su ser, que en
 consecuencia el trmino Y o resulte connotado negativamente, que
sea mata palabra, no nos debe hacer desplazar esa valoracin nega
tiva a fas funciones del Yo y no querer saber nada de su estudio.
Solamente el funcionamiento del proceso primario determina que
si das entidades tienen algo en comn se les trate como idnticas,
es decir que si el " Y o representacin" y el " Y o funcin" tienen
de comn que ambas se designen corno Y o , entonces traslademos
el valor de uno a otro. En la teora, por el contrario, poco es lo
que tienen de idnticos el " Y o representacin" y el " Y o fun
cin", en todo caso el primero podra ser uno de los productos del
funcionar del segundo.
Yendo ahora $1 problema ms especfico de fa escisin del Y o
tampoco nos parece vlido el plantear que el Yo no se escinde por
3l hecho de que constitutivamente ya est escindido. Concorda
mos con la posicin lacaniana de una escisin constitutiva, origi
nal, que no hay nada comparable a una unidad inicial, pero ello
no implica que en ei proceso defensivo se den otras escisiones,
qqe son de distinta naturaleza que la constitutiva. A nuestro juicio
el error aqu de Mannoni radica en que la homonimia, le dificulta
ver igs diferencias y trata la escisin como si fuera una categora
homognea.
Y a tendremos ocasin de volver al trabajo de Mannoni para
destacar toaos sus mritos de os cuales el haber llamado la
atencin sobre el problema de la creencia merece nuestro recono
cimiento cuando ris dediquemos ms especialmente al proble
ma de la escisin, pero queramos desde ya adelantar la idea de
que la renegacin es solidaria conceptualmente de la escisin; no
se puede concebir aqulla sin sta, aunque la recproca sea cierta,
es posible escisin sin renegacin.

(10) La Represin, St. E d ., Vol X I V , p. 156.

111) Inhibicin, sntoma y angustia, S t. E d ., V ol. X X , p. 90.

(12) De acuerdo a esto sera conveniente denominar "defensa" a todo

procedimiento que tenga por objeto ei disminuir la angustia, cual
quiera sea ei origen de sta, y "mecanismos de ocultamiento a
la conciencia" a aquellos otros que protegen contra la angustia
emergente del saber de la conciencia. En esta ltima sub-clase
entraran (a represin, proyeccin, etc. Que hay procedimientos
de proteccin en contra de la angustia que no consisten en el
ocultamiento a la conciencia nos lo muestran el caso de la regre
sin o el de la evitacin ante un peligro real.
IN D ICE

Presentacin 5

El complejo de Edipo y el Edipo estructural

(Introduccin) 7

El Edipo en Lacan I 21

El Edipo en Lacan - II 35

El concepto de falo enFreud y Lacan 45

El Edipo en Lacan: 2 tiempo 63

El Edipo en Lacan: 3o tiempo 77

El fetichismo (Introduccin) 9

La renegacin. La defensa frente a la angustia

y la represin (i) 103

La rengacin. La defensa frente a ia angustia

y la represin (li) 113