JUAN SEBASTIN VARGAS RAMREZ 2150017

EL RENACIMIENTO

Con base en la interpretacin de los textos dados, se buscar responder a la pregunta Qu es el

renacimiento? Cabe anotar que las posturas de Leo Kofler y Arnold Hauser, ambos historiadores,
son rotundamente opuestas respecto a la continuidad o discontinuidad del Renacimiento en
relacin con el Medioevo, lo cual, cambiar la manera en la cual se aborda dicho marco temporal.
Es imposible escapar de esta dicotoma, por ende, para dar respuesta a la pregunta, partir del
pensamiento de Arnold Hauser, en defensa de la continuidad, llegando de esta manera a hacer una
crtica (muy incipiente) al pensamiento de Kofler.

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Teniendo en cuenta la dimensin performativa de los enunciados*, cada que decimos algo estamos
generando una accin producto del acto de habla previo. Siendo as, a la hora de abordar el sentido
de aquello que dicen los textos y las producciones artsticas, hay a su vez que situarnos en el
contexto de los autores. Entendido esto, es importante la poca, el lugar, las necesidades y el inters
por el cual nace una produccin; qu estaba haciendo el autor con su produccin, qu buscaba y
porqu lo buscaba. De lo contrario, se caer en anacronismos, que no podrn estar ms lejos del
propsito semntico original, pues debido a las diferencias contextuales, se dir o representar algo
distinto, apelando a unidades simblicas que guardarn entonces una falsa semejanza.

Recurrir a lo antiguo, no otorga de manera inmediata ningn tipo de parentesco directo entre dos
pocas, puesto que las ideas solo obedecen al contexto en el que han sido generadas. A pesar que
el renacimiento adopte producciones semejantes a las clsicas, carece del sentido original de tales
ideas. En conclusin, se puede adoptar un pensamiento y unas producciones similares siguiendo
algunos intereses compartidos, sin embargo, siempre se dir algo distinto en un plano contextual
completamente ajeno.

El renacimiento se ha entendido como un margen temporal que separa a la edad media de la

modernidad, ubicado por lo general en el s. XV y XVI. Se considera el umbral necesario para una
reconfiguracin semntica de la concepcin humana, tanto del mundo como de s misma. Sin
embargo, pese a que fue la cumbre de una gran variedad de ideologas que se representarn en
una serie de reformas sociales, dicho espacio temporal no tuvo gran novedad.

El humanismo, el naturalismo y la individualidad, campos ampliamente reproducidos en esta poca,

ya haban sido estudiados de antao en la edad media bajo doctrinas como el nominalismo y las
distintas corrientes del arte gtico, solo por citar algunos ejemplos. Los investigadores ms radicales
en la materia, haciendo alabanzas a lo que para ellos fue el renacer de los clsicos, comprenden
toda novedad de la edad media como producto de un renacimiento incipiente. Caen en el error de
ver la historia como un rosario, con un montn de pocas y hechos individuales que no tienen mayor
relacin entre s, dejando de lado la existencia de cualquier tipo de continuidad que enlaza unos
acontecimientos con otros.

Para muchos, la importancia del renacimiento se encuentra en un regreso nico a la realidad

palpable, mediante la cual se descubre el mundo y al hombre en l jugando un papel principal. Sin
embargo, lo dicho anteriormente tambin se haba puesto en prctica otrora. La verdadera novedad
se encuentra en el carcter cientfico y en la creacin de un mtodo emprico mediante el cual se
buscaba la mayor coherencia a la hora de registrar y analizar los fenmenos naturales. De la misma
manera, las concepciones artsticas cambian en pro de esta revolucin cientfica. Desde finales de
la edad media el simbolismo y la bsqueda de las representaciones de una realidad intangible,
producto de los distintos dogmas religiosos, se irn dejando de lado; en el renacimiento, el
simbolismo metafsico ir en decadencia y el artista omitir muchas de sus anteriores
intencionalidades para tratar de representar la naturaleza de una manera estricta.

No se puede decir que el renacimiento fue un fenmeno que toc y entr en todas las casas
Europeas, estuvo fuertemente limitado por barreras geogrficas y nacionales, que no le permitirn
desenvolverse de la misma manera en dos lugares distintos e inclusive en muchos no lleg a dar un
saludo. Es factible decir que este proceso de desarrollos divergentes obedece a distintos factores
como los raciales y los nacionales, precisamente por su exaltacin al individualismo (relacionado
con la creacin de Estados absolutistas).

A pesar de que existe una continuidad historia que hace imposible hablar del Renacimiento sin tener
claridad sobre la Edad Media, las representaciones artsticas guardan una gran diferencia, siendo
antitticas entre s. Por un lado, en el arte gtico, producto de la edad media, las imgenes engloban
toda una panormica de la realidad humana, los cuadros estn llenos de detalles, con un sentido
nico de manera que el intrprete debe caer en cuenta de cada uno de ellos para hacer una
construccin general. Por el contrario, el arte renacentista (Italia) parte de panormicas generales
y de ellas rescata la individualidad, dejando de lado una apreciacin artstica constituida por
pequeas partes, sino que busca que el intrprete abarque el cuadro como un hecho individual y
minsculo. En la obra de arte se busca un estudio de la naturaleza, por ende, se pueden comparar
estos dos estilos con los mtodos que en algn momento primaron en cada periodo, el inductivo,
plasmado en el arte gtico medieval; y el deductivo, en el arte renacentista.

La concepcin que se tiene actualmente o por lo menos, aquella que ms revuelo ha generado sobre
el renacimiento, fue inducida por las corrientes de pensamiento econmico triunfantes del siglo XX,
el liberalismo y un marxismo que se encontraba an en cuna. Dichas corrientes etiquetan al
Medioevo como un periodo obscuro en todos los mbitos, del cual, prcticamente no es posible
hacer rescate alguno. Pintan de la misma manera, al renacimiento como el hroe de una obra de
teatro, rescatando al mundo de su extravo en la metafsica divina alrededor de diez siglos. Para
estas corrientes, es necesario omitir tanto la continuidad del medioevo con sus siglos posteriores,
como el desenvolvimiento diacrnico de todos aquellos conceptos propios de la modernidad,
puesto que ellos nacen en el renacimiento.

Las corrientes ya nombradas del siglo XIX, haciendo un nfasis especial en el liberalismo, han
tergiversado la verdadera naturaleza del renacimiento. El hombre (para ellos y desde ellos) es
arropado por los mantos de una plena independencia religiosa e inclusive carnal (por el resurgir del
desnudo en el arte), llevndolo a las orillas del hedonismo y nihilismo siendo esto completamente
falso, puesto que el hombre renacentista nunca atacar a la iglesia como institucin y mucho menos
a la fe.
No se miente al decir que durante los siglos XV y XVI hubo una mayor tendencia al individualismo y
que de manera paralela la burguesa, poco a poco, empez a ganar campo en el panorama
econmico al acumular riquezas producto de un control comercial. Sin embargo, este proceso no
surge de la intemperie, sigue un proceso paulatino. Si hay que ubicar un territorio en la cual existi
una mentalidad transcendente de la sociedad, son los distintos reinos que hoy unifican Italia. Sin
embargo, nunca sucedi un giro copernicano en dicho territorio, solo fue el resultado de un proceso
diacrnico beneficiado por mltiples caractersticas. Los reinos de Italia, en su mayora tienen salida
al mar mediterrneo o tienen zonas insulares en l; esto, con la llegada del feudalismo permiti que
no cesara el comercio como en el resto de Europa, lo cual fue un aspecto clave para la consolidacin
de la burguesa la cual posteriormente patrocinar el mecenazgo y el intercambio de productos. El
valor del comercio permite el sostenimiento de las ciudades. Otro factor clave a analizar es el hecho
de tener dentro de su territorio la sede central de la iglesia catlica, la cual ampli las rutas
comerciales con las cruzadas y promulgo un eficiente sistema legislativo basado en el derecho
Romano. Como se puede ver, no existe un cambio drstico, sencillamente en Italia la tradicin
clsica nunca se fue del todo.

De la misma manera que en Italia el resurgimiento de las ciudades es producto de una continuidad,
en el rea rural del resto de Europa las relaciones feudales no desaparecen. La relacin entre las
clases dominantes y las subyugadas sigue siendo prcticamente la misma, solo que posterior a la
desaparicin de la figura del siervo nacer la figura del trabajador asalariado. Por lo tanto, susodicho
renacer ser un fenmeno que solo tendr posibilidades de representacin urbana.

Cabe hacer hincapi en dos puntos ms, respecto a la relacin existente entre el renacimiento y los
cambios econmicos.

1. No se puede plantear el mercantilismo y el alza de la burguesa como producto del triunfo

de la mentalidad humanista y liberal renacentista. Es producto del fallo del sistema feudal
por razones ajenas a la intervencin humana (crisis agrcolas y oleadas de pandemias) y por
el afn de opulencia de unos pocos.
2. La reactivacin del comercio e intercambio. Se llev de manera paralela con la explotacin
de la tierra, que ser por muchos aos ms, fuente de riqueza.

Entendido as, el renacimiento y la economa, no tendrn una enorme relacin.

Entonces, para finalizar, desmintiendo la grosera caricatura que dibujo el liberalismo del hombre
renacentista, es necesario dar un pequeo bosquejo del anterior por medio del anlisis de un
hombre de dicha poca. Giovanni Pico della Mirndola devela lo que es el hombre para el
pensamiento renacentista, siendo la dignidad su mayor cualidad y aquella que lo pone por encima
de los dems animales. El sentido de su condicin humana se encuentra en la capacidad de apreciar
y amar la belleza de la naturaleza, segn los parmetros mediante los cuales Dios la cre. El hombre
es el nico ser libre debido a que no tiene una esencia definida. Fue puesto en el mundo para
construirse a partir de sus deseos, teniendo todas las posibilidades a su alcance. De esta manera, en
su eleccin est una condicin divina, similar a la que posee Dios y sus ngeles o una repugnante
similar a la peor de las creaciones.

* John Langshaw Austin, Como hacer cosas con palabras.