Quando acordei tinham 33 caras em cima de mim: Violncia de gnero, cultura do

estupro e feminicdio. (parte 1)

A coluna "Humana Sensus Ignoratum" pretende trazer reflexes que abarquem temas
relacionados s violncias, orientaes sexuais ditas divergentes da heteronorma,
assim como construes, desconstrues e reconstrues dos gneros. Tendo como
plano de fundo fatos, realidades, discursos, trajetrias, notcias e situaes que
chamem a ateno da sociedade brasileira e/ou das comunidades mundiais. Tais
inquietaes sero trazidas, pensadas e reapresentadas sempre buscando a
integrao com os princpios e direitos fundamentais da pessoa humana e da
Constituio Brasileira de 1988.

Nosso artigo inaugural trata da cultura do estupro, violncia indiscutivelmente de

gnero, a partir de estupro coletivo praticado na Cidade do Rio de Janeiro.

Introduo

A violncia contra a mulher tornou-se, nos ltimos dias de maio/2016, um assunto

badalado na mdia na internet, em redes sociais, em entrevistas, jornais, televiso,
radio, etc. gerando um sem-nmero de compartilhamentos, debates e discusses
de todos os tipos, em razo do estupro praticado por mais de 30 homens contra uma
menina de 16 anos[1], revelando indignaes, fornecendo esclarecimentos e
achismos de toda espcie. A despeito disso, a questo est muito longe de ser
recente j que produto de uma construo social (cultura do estupro) fundada na
desigualdade, no preconceito e na discriminao de gnero.

Quando nos deparamos com processos de estigmatizao de feminilidades, como os

supracitados, uma questo primordial quase sempre passa desapercebida: Como e
por que se possvel definir as possibilidades identitrias de um sujeito pelas
negociaes entre os gneros? Se atentarmos a discusses recentes, principalmente
nas Cincias Sociais, sobre marcadores sociais das diferenas podemos, em certa
medida, elucidar tais inquietaes e construir uma reflexo crtica capaz de dar conta
da problemtica.

Se imaginarmos que os limites entre o eu e o outro so permanentemente

questionados por processos de formulao das mltiplas identidades que assumimos
e que estas so marcadas por formas simblicas de diferenciao, percebemos que
algumas marcas so mais definidoras que outras. Os gneros, as raas, as geraes,
as cores, as etnias so exemplos de marcadores que podem ser acionados para nos
diferenciarmos dos outros e, at mesmo, nos definirmos enquanto pessoas.

A professora de sociologia Avtar Brah, em artigo intitulado Diferena, diversidade,

diferenciao elabora uma reflexo sobre a construo simblica do que
ser/perceber uma mulher, quando diz que:

O signo mulher tem sua prpria especificidade constituda dentro e atravs de

configuraes historicamente especficas de relaes de gnero. Seu fluxo semitico
assume significados especficos em discursos de diferentes feminilidades onde vem
a simbolizar trajetrias, circunstncias materiais e experincias culturais histricas
particulares. Diferena nesse sentido uma diferena de condies sociais. (BRAH:
2006, 341)

A violncia contra a mulher tem muitas formas: sexual, psicolgica, fsica,

patrimonial, moral, dentre outras. Mas, estaremos concentradas na violncia sexual,
no estupro. Houve um tempo em que a violncia praticada contra a mulher pelo
marido/companheiro era tratada como uma questo privada. Atualmente, a leitura
desse atentado contra a mulher um problema social que afeta a toda a coletividade.
Conforme discutido pela antroploga e historiadora brasileira Maria Luiza Heilborn,
em artigo do livro Cidadania e Violncia, a sociedade:

Designa correntemente como violncia contra a mulher, tanto na bibliografia

especializada quanto no senso comum, tipos de agresses fsicas que podem ser
tipificadas por um boletim do Instituto Mdico Legal, basicamente em trs
modalidades: assassinato, leses corporais, fruto do espancamento, e estupro.
(HEILBORN 1996, p. 90)

A violncia fruto de uma concepo j enraizada nas sociedades que

compreendem a mulher como um ser subjulgado ao homem. Os argumentos da
construo do homem como ser "superior", em grande medida: ou biolgicos (a
mulher fisicamente frgil ou a mulher no pensa direito por ter hormnios em
excesso); ou religiosos (a primeira entrada do mal no mundo foi pela serpente
feminino ou a mulher inferior, pois veio da costela de um homem Ado); ou
econmicos (o homem como ser mais forte, o provedor ou uma casa sem o
provedor uma casa fadada ao fracasso) e apenas reforam a desigualdade,
legitimando, a partir dessa superioridade, no s o uso, mas, o abuso do poder
naturalmente adquirido que tal ideia lhe confere. Bourdieu explica que a
dominao masculina aparece como algo natural, pronto e imperceptvel, quando diz
que:
Tendo se originado do mundo, tais esquemas de percepo esto de acordo com a
ordem objetiva das coisas e nos inclinam a tomar o mundo como dado. Essa
concordncia espontnea entre as estruturas sociais e as estruturas cognitivas
quando ocorre a base da experincia dxica da dominao masculina como
inscrita na natureza das coisas, invisvel, no questionada. (BOURDIEU, 1998, p.18).

Esse fundamento de superioridade vem sendo reproduzido e, inclusive, aceito, como

vimos, como algo natural e, de certa forma, algo inevitvel. Assim, quando um
homem pratica a violncia contra a mulher e outras mulheres dizem: bem mereceu!
ou, ela estava pedindo para ser estuprada com aquela roupa, nos chocamos com a
reproduo cruel e, infelizmente!, real do resultado trazido pela desigualdade entre os
gneros. Michael Foucault demonstra como esse discurso ganha fora e uma forma
de poder, ao dizer que:

O discurso veicula e produz poder; refora-o tambm o mina, expe, debilita e

permite barr-lo. Da mesma forma, o silncio e o segredo do guarita ao poder, fixam
suas interdies; mas, tambm, afrouxam seus laos e do margem a tolerncias mais
ou menos obscuras (FOUCAULT, 1988, p. 96).

Institudo esse poder proveniente da superioridade do homem sobre a mulher,

veicula-se a ele um esquema que se retroalimenta: o poder gera o direito que gera
verdade que, por sua vez, fundamenta o poder. Assim, o poder dado ao homem pela
superioridade, torna-se legtimo, no s como uma lei social reproduzida, mas, como
lei, juridicamente imposta. Lembremo-nos do Cdigo Civil Brasileiro de 1916: a
mulher era subordinada legal, civil e economicamente ao homem. O homem era o
chefe da famlia, uma autoridade! Ele podia espancar, estuprar e at diminuir suas
capacidades, pois era sua esposa. Sua propriedade. Ningum podia fazer nada, era
uma questo privada. O Estado no se metia (lembram-se da clssica: em briga de
marido e mulher, ningum mete a colher?). Ao que Judith Butler, filsofa
americana, relendo Foucault elabora que:

O poder, ao invs da lei, abrange tanto as funes ou relaes diferenciais jurdicas

(proibitivas e reguladoras) como as produtivas (inintencionalmente generativas).
Consequentemente, a sexualidade que emerge na matriz das relaes de poder no
uma simples duplicao ou cpia da lei ela mesma, uma repetio uniforme de uma
economia masculinista da identidade. (BUTLER, 2010, p. 54).

A despeito de quaisquer tentativas de justificar[2] a violncia contra a mulher, em

especial o estupro, no podemos negar que a cada 11 minutos, uma mulher
violentada no Brasil[3]. Dados de pesquisa realizada pela OMS (Organizao Mundial
de Sade) revelam que a violncia contra a mulher considerada um problema de
sade pblica, podendo causar danos psicolgicos, fsicos e at a morte.[4]Assim
como aponta a mestre em psicologia social Tnia Pinafi, quando diz que:

A violncia contra a mulher produto de uma construo histrica portanto,

passvel de desconstruo que traz em seu seio estreita relao com as categorias
de gnero, classe e raa/etnia e suas relaes de poder. Por definio, pode ser
considerada como toda e qualquer conduta baseada no gnero, que cause ou passvel
de causar morte, dano ou sofrimento nos mbitos: fsico, sexual ou psicolgico
mulher, tanto na esfera pblica quanto na privada. (PINAFI, 2007).
A busca pelo fim da violncia tambm a busca pela igualdade negociada, "...temos o
direito a ser iguais quando a nossa diferena nos inferioriza; e temos o direito a ser
diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza"(SANTOS, 2003 p 56), e pela
presena constante de um tratamento humanitrio e justo. Tendo como reflexo o
anseio pelo fim da reproduo de discursos e prticas extremamente danosos[5] para
a sociedade e os cidados que a compem.

Referncias

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Educao e realidade, Porto Alegre, v.2,

n. 20, p 133-184, jul./dez. 1995.

BRAH, Avtar. Diferena, diversidade, diferenciao. Cadernos Pagu. n26, 2006. pg.
329-376.

BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e subverso da identidade.

Traduo Renato Aguiar. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.

COMTE-SPONVILLE. Andr. O pequeno tratado das grandes virtudes. Trad,

Eduardo Brando. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Traduo Roberto Machado. Rio de

Janeiro: edies Graal, 1979.

HEILBORN, Maria Luiza. Violncia e Mulher. in VELHO, Gilberto e ALVITO,

Marcos. Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/Editora FGV, 1996.

LEAL, Andra Fachel, Violncia contra a mulher, um problema de sade pblica.

Disponvel em http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Direitos-
Humanos/Violencia-contra-a-mulher-um-problema-de-saude-publica/5/15366.
Acesso em 02.jun.2016.

PINAFI, Tnia. Violncia contra a mulher: polticas pblicas e medidas protetivas na

contemporaneidade. Disponvel em:
<http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao21/mater
ia03/>. Acesso em 02.jun.2016.

SANTOS, Boaventura de Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do

cosmopolitanismo multicultural. Introduo: para ampliar o cnone do
reconhecimento, da diferena e da igualdade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003, 56.

VELHO, Gilberto. Violncia, reciprocidade e desigualdade: uma perspectiva

antropolgica. In: VELHO, Gilberto e ALVITO, Marcos. Cidadania e violncia. Rio
de Janeiro: Editora da UFRJ, 1996.

[1] A notcia foi veiculada em vrios meios de comunicao. Disponvel em

<http://www.em.com.br/app/noticia/nacional/2016/05/26/interna_nacional,76653
4/acordei-com-33-caras-em-cima-de-mim-diz-garota-vitima-de-estupro.shtml>.
Acesso em 28.mai.2016. Ver mais: Disponvel em:
<http://brasil.elpais.com/brasil/2016/05/31/politica/1464713923_178190.html>.
Acesso em 02.mai.2016

[2] Justificar tornar justo. E, a justia boa em si. Diferente de outras virtudes, a
justia no pode ser usada seno para o bem. Diferente da faca, cuja virtude cortar
bem, seja uma cenoura ou um pescoo. Quanto a justia, no dizemos: justa
tirania ou justo assassinato. COMTE-SPONVILLE. Andr. O pequeno tratado das
grandes virtudes. Trad, Eduardo Brando. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.
69-70.

[3] Notcia. <Disponvel em http://brasil.estadao.com.br/noticias/geral,uma-

mulher-e-violentada-a-cada-11-minutos-no-pais,10000053690>. Acesso em
20.05.2016.

[4] Disponvel em: <https://www.unric.org/pt/mulheres/5651>. Acesso em:

01.jun.2016.

[5] Disponvel em: <https://anistia.org.br/wp-

content/uploads/2015/01/mde120042015en.pdf>. Acesso em 01.jun.2016.