Cine y Antropología

cine y antropologa
Coleccin Jess Enrique Gudez

beatriz bermdez Rothe
cine y antropologa
Beatriz Bermdez Rothe
Cine y Antropologa
Segunda edicin, 2014

Coleccin Jess Enrique Gudez
Centro Nacional Autnomo de Cinematografa (CNAC)

Caracas, Repblica Bolivariana de Venezuela
Avenida principal de Los Ruices. Centro Monaca. Ala Norte. Piso 2.
Oficina 2-A Los Ruices. Caracas 1071
Sitio web: www.cnac.gob.ve
Juan Carlos Lossada Acosta

Presidente
Alizar Dahdah Antar
Vicepresidenta
Alxis Arciniegas Gonzlez
Gerente General de Operaciones
Alicia Pinto
Gerente General de Comunicaciones
Juan Jos Espinoza
Gerente de Desarrollo Cinematogrfico
Carlos Sierra Padilla
Gerente del Laboratorio del Cine y el Audiovisual de Venezuela Rodolfo Santana
Evelyn Mrquez
Gerente de Divulgacin y Promocin Cinematogrfica
Hecho el Depsito de Ley:

Deposito Lega: lf40420147911011
ISBN: 978-980-6803-10-7
Fotos de portada: Archivo de autor

Diseo y cuidado de edicin: Jos Gregorio Vsquez
Impreso en Caracas
Repblica Bolivariana de Venezuela

Contenido
Cine y Antropologa 9
La obra del Instituto de Cine Cientfico (iwf )

de Gttingen entre los pueblos indgenas
de Venezuela 9
Introduccin 9
Hermann Schlenker. Fimproduktion 11
Como usar el catlogo 13
Los inicios del cine 15
El cine etnogrfico 18
Cine, antropologa y movimiento 20
Los inicios de la antropologa 21
Retomando la historia del cine etnogrfico 27
Robert Flaherty 29
Institut fr den Wissenschaftlichen Film 33
Una utopa alcanzada 39
Bibliografa consultada 49
Catlogo de las pelculas 51
El llamado cine campesino 69

Logros 70
El llamado Cine campesino 70
Entre ttulos 72
Referencias 74
7
Cine y Antropologa
La obra del Instituto de Cine Cientfico (iwf )

de Gttingen entre los pueblos indgenas
de Venezuela
Traduccin de textos del alemn al espaol:

Gledis Barreto y Felicia Huber
Transcripcin: Nelis Miranda
Introduccin
La presente obra tiene como objetivo dar cuenta de una se-

rie de pelculas de carcter cientfico realizadas entre varios de los
pueblos indgenas de Venezuela, por el Institut fr den Wissenschaft-
lichen Film1 IWF (Instituto de Cine Cientfico de Gttingen, Ale-
mania). Estas pelculas, filmadas en su mayora a partir de los aos
50, constituyen un invalorable documento histrico y antropol-
gico poco conocido y difundido en Venezuela, aun en los crculos
acadmicos y cientficos.
Sin embargo, para comprender cabalmente su importancia y

contribuir con la difusin de estas realizaciones cinematogrficas es
necesario conocer el contexto histrico y terico en el que surgen,
1 Para facilitar la lectura, cada vez que en el texto se haga mencin del Institut fr den
Wissenschaftlichen Film , se usaran sus siglas (IWF) o se le nombrar como el Instituto.
9
10 Beatriz Bermdez Rothe
no como obras individualmente concebidas sino como parte de la

labor de la institucin que las hizo posible. Por esta razn inclui-
mos, adems de los datos tcnicos y las sinopsis de cada una de las
pelculas, un breve esbozo de ese contexto.
La publicacin de obras de referencia sobre la cinematografa

de tema indgena y la investigacin en el rea, ha sido un objetivo
siempre presente en la Biblioteca Nacional; es as como en 1983,
esta institucin publica bajo la autora de Walter Coppens en co-
laboracin con Roberto Lizarralde y Luis Jeremas el Inventario
de pelculas realizadas en las zonas indgenas de Venezuela hasta
1980. Esta publicacin, la primera en su gnero, recoge el ttulo,
nombre del autor, etnia y nombre de la productora responsable de
las pelculas. Pero ms all del inventario, Coppens analiza el marco
jurdico que norma en Venezuela las filmaciones entre los indgenas
y los compromisos mucha veces incumplidos a los que la ley
obliga a sus realizadores.
Algunos aos ms tarde, Alvaro Prez Betancourt realiz para

la Fundacin para el Rescate del Acervo Documental de Venezuela
(FUNRES) una investigacin que tomaba como punto de partida
el mencionado inventario, pero con un objetivo diferente: ubicar,
ver, analizar y catalogar cada una de las pelculas reseadas. Como
resultado encontramos en su informe final (mimeografiado) una
informacin ms detallada de cada una de las realizaciones, inclu-
yendo un resumen de su contenido. Otro aspecto resaltante de esta
investigacin es que gracias a la gestin de Prez Betancourt ante
los autores de las pelculas, la Biblioteca Nacional pudo obtener
para el Archivo Audiovisual de Venezuela copias de algunas de ellas,
enriqueciendo considerablemente su coleccin.
Retomando esta iniciativa, en 1996, con motivo de la publi-

cacin del Catlogo de Cine y Video de los Pueblos Indgenas de
Amrica Latina y El Caribe, la Biblioteca Nacional oficializ una
solicitud que como presidenta del CLACPI (Comit Latinoameri-
cano de Cine de Pueblos Indgenas), yo haba venido gestionando
personalmente ante el IWF. Se trataba de 37 pelculas producidas
por este Instituto en Venezuela. Hasta ese momento la donacin

no se haba hecho efectiva debido a mi insistencia en que las copias
donadas fueran en cine 16 mm. por razones de conservacin y ca-
lidad de la reproduccin y no en video como ofrecan mis colegas
del IWF por razones de costo. Afortunadamente mis argumentos
fueron escuchados y la gestin de la Biblioteca cont con el apoyo
decidido de las Embajadas de ambos pases y de la Fundacin Inter-
nationes (Institucin que costeo las copias), quienes en una accin
conjunta hicieron posible que estas obras estn a la disposicin del
pblico e investigadores venezolanos. Esta iniciativa, adems, atien-
de uno de los reclamos ms justos de las poblaciones indgenas:
recuperar aquella parte de su memoria, de su cultura material e
inmaterial que hasta ahora ha estado fuera de su alcance. En este
sentido durante el acto celebrado para formalizar la donacin, y
gracias a la iniciativa y a un aporte del CLACPI, se entreg a los
dirigentes de las organizaciones indgenas presentes una copia en
video de las pelculas donadas.
Pero dejemos que sean las palabras de Hermann Schlenker,

autor de varias de estas pelculas, las que expresen la significacin
de este acto:
Hermann Schlenker. Fimproduktion
Burgberg, 22 de feb. 1997
A la Biblioteca Nacional de Venezuela

Caracas.-
Muy estimadas seoras y seores:
Fue un gran placer para mi saber que la Biblioteca Nacional ha

recibido como donacin todas las pelculas que filme en el ao 1969 en
Venezuela.
En aquel entonces, durante mi juventud y en los mejores aos de

mi vida, me dedique con mucho idealismo al estudio de las culturas
indgenas. Los viajes que realice como particular, corrieron en su to-
talidad por mi cuenta. De manera que para entonces mis aventuras
implicaban grandes riesgos, pero luego tuve la suerte que el Instituto de
Cine Cientfico en Gotinga se hiciera cargo de los costos de realizacin.
Con la certeza de que debemos hacer todo lo posible por mante-

ner para la posteridad las culturas de otros pueblos como un tesoro de
la humanidad, rod tambin gran cantidad de documentales en otros
continentes.
Los trabajos realizados con las poblaciones indgenas de Venezuela

fueron de los ms importantes de mi vida y me alegra mucho saber, que
gracias a esta donacin mi obra pasa a la posteridad.
Les deseo un fructfero y amplio uso de este material para el bien

de su pas y de su poblacin.
Atentamente,
H. Schlenker
Es justo reconocer que el xito de la gestin se debi al inte-

rs de personas con verdadera vocacin de servicio entre las que
cabe destacar a la seora Josefina Bertorelli, Directora de Relacio-
nes Institucionales de la Biblioteca Nacional de Venezuela, al seor
Erik Becker Embajador de Venezuela en Alemania, al seor Eike
Bracklo, Embajador de Alemania en nuestro pas y al seor Andr
Scholz, Agregado Cultural de la misma Embajada. Es justo igual-
mente dar reconocimiento al invalorable apoyo de Nelis Miranda y
Milvia Villamizar en la publicacin de la presente obra, as como al
resto del personal del Archivo Audiovisual y de Relaciones Institu-
cionales de la Biblioteca Nacional. A los amigos siempre dispuestos
a colaborar en este tipo de iniciativas, entre ellos Felicia Huber,
Gledis Barreto, Esteban Emilio Mosonyi, Jess M. Herrera y Mario
Handler, quien realizara una pasanta en el IWF y me ofreciera va-

liosos datos de primera mano. A todos, mil gracias.
Beatriz Bermudez Rothe

Presidenta del CLACPI
Como usar el catlogo
La informacin sobre las pelculas ha sido organizada en es-

tricto orden cronolgico segn la fecha de filmacin, la cual gene-
ralmente difiere de la de su edicin definitiva. El primer nmero
que aparece antes del ttulo de cada pelcula corresponde al nmero
de registro con el que se le identifica en la base de datos automa-
tizada de la Biblioteca Nacional (NOTIS). El segundo, es el n-
mero con el cual est identificada en el archivo y publicaciones del
IWF. Cuando este nmero est precedido de una E significa que el
mismo forma parte de la Encyclopaedia Cinematographica.. Luego,
siguiendo los lineamientos del IWF aparece el nombre de la etnia,
el cual, en caso de no corresponder con su autodenominacin o
actual transcripcin estar seguida por sta encerrada en parntesis
e inmediatamente despus, su ubicacin geogrfica. Seguidamente
aparece el ttulo (en alemn) de la pelcula el cual se corresponde
a una actividad o unidad temtica y su traduccin al espaol. En
la linea contigua encontramos el nombre del autor o autores de
la pelcula, luego los datos tcnicos de la misma y por ltimo una
sinopsis de su contenido, la cual es una traduccin casi literal de la
que aparece en las publicaciones del IWF. Es importante acotar que
todas las pelculas producidas por el IWF vienen acompaadas de
un texto informativo que resume los resultados de una investiga-
cin en la cual se inscribe el tema filmado y adems ofrece amplios
datos sobre la pelcula.
Siglas y abreviaturas:
IWF : Institut fr den Wissenschaftlichen Film

E : Encyclopaedia Cinematographica.
N: nmero
min. : minutos
mm. : milimetros
byn: blanco y negro
FICHA MODELO
N de NOTIS
N IWF Etnia - Localizacin Geogrfica
Ttulo en alemn
Ttulo en espaol
Realizador
Soporte, duracin, color o byn, formato
Fecha
Sinopsis
El movimiento es la causa fundamental de la vida
cancin popular
Los inicios del cine
El cine surge a finales del siglo pasado como resultado de un

cmulo de experiencias, inventos y hallazgos cientficos -algunos
fortuitos- entre los que cabe destacar a la fotografa, mxima solu-
cin ptica alcanzada por la ciencia de entonces. Una motivacin
comn a una buena parte de estos inventos, pareciera ser el viejo
anhelo humano de plasmar, de asir el movimiento de los seres vivos.
Anhelo muchas veces unido a una intencin pocas veces confesada,
la de despojar al movimiento de su magia o de aprehender, de algu-
na manera, los efectos mgicos que se le atribuyen.
De all que no deba sorprendernos que el estudio del movi-

miento y los procesos cinticos de personas, animales y plantas sea
tambin un tema u objetivo comn a muchas disciplinas cientficas
durante el siglo pasado y buena parte de este, as como motivo de
novedosas expresiones artsticas aun en el presente. Para los investi-
gadores de inicios de la era industrial, descomponer el movimiento
se convirti en un reto y a veces en una obsesin.
El movimiento deba definitivamente perder su carcter mgi-

co para ser analizado, explicado y entendido de una manera cientfi-
ca; lo cual evidentemente tendra aplicaciones prcticas en el inde-
tenible progreso de los avances tcnicos y las nacientes industrias.
Una vez descubierta la fotografa, desde el momento mismo

en que H. Fox Talbot la presentara a la Royal Society of London, se le
identific como un excelente auxiliar en el anlisis de los ms ina-
prensibles fenmenos de la naturaleza (Blackwoods Edinburgh Ma-
gazine, marzo de 1839), siendo alabada por los cientficos gracias a
su matemtica exactitud e inimaginable precisin en la reproduc-
cin de los ms mnimos detalles. Sin embargo, los primeros apara-
tos fotogrficos no registraban los objetos en movimiento. Aun as,
15
su presencia borrosa e incompleta en algunas planchas dej entrever

una posibilidad ms cercana de aprehenderlo definitivamente.
Como resultado de nuevas investigaciones surge la cronofoto-

grafa. Entre 1878-1881 Eadweard Muybridge, un fotogrfo ingls
radicado en los Estados Unidos (Palo Alto, California), luego de
casi 4 aos de investigaciones y a un costo aproximado de cuarenta
mil dlares, logra descomponer el galope de un caballo en 24 foto-
grafas (Gubern, 1995: 18-19). Refirindose a esta experiencia Jean
Rouch (1975: 55) seala:
En un principio, tras los animales tras los caballos vino el

hombre. Primero los jinetes o las amazonas, despus el caminante,
la mujer que gatea, el atleta y hasta el mismo Muybridge, todos
desnudos (para poder observar los msculos) girando alrededor o al
frente de treinta cmaras fijas. En estas imgenes furtivas, la socie-
dad americana de la costa Oeste se revel a s misma hace cien aos,
como ningn western lo har jams. Era por supuesto una sociedad
de jinetes, pero sobre todo una sociedad blanca, robusta, inmodes-
ta, lista para transmitirle al mundo el virus de la buena voluntad, y
lo ms importante su American way of life.
Por su parte, en 1882 el fisilogo francs Etienne-Jules Marey

logra captar el galope de los caballos con la ayuda de su fusil fo-
togrfico. Marey obtiene series de doce fotografas sucesivas con
exposicin 1/720 de segundo, fijando su cmara o fusil sobre un
soporte circular que giraba como el tambor de un revolver ante el
can objetivo.
Con los experimentos de Muybridge y Marey se alcanzaba uno

de los principios del cine: la descomposicin fotogrfica del movi-
miento. Faltaba ahora alcanzar un segundo principio: la sntesis del
movimiento, mediante la proyeccin sucesiva de dichas fotografas
sobre una pantalla.
Como uno de los antecedentes de ese proceso tenemos a la

Linterna mgica, ideada hacia 1640 por el jesuita alemn Athana-
sius Kircher. Lo de mgico, por supuesto, estaba relacionado con su

capacidad para proyectar imgenes que parecan moverse. Quizs
por esta razn y por las fuertes impresiones que provoca en la gente,
un fsico dans la rebautiz como la linterna terrorfica.
De la misma manera, fue duramente criticada por la iglesia.

Para otros, la linterna mgica no pas de ser un divertimento que
signific el limite al que pudo llegar la magia del movimiento sin
el soporte de la ciencia (Gumbern, 1995: 22-23) .
Otro importante antecedente digno de mencin, ya en el cam-

po de la ciencia, es la investigacin del mdico ingls Peter Mark
Roget sobre la persistencia retiniana, cuyos resultados fueron pre-
sentados ante la Royal Society of London en 1824. Aunque se trata
de un fenmeno conocido y experimentado por cualquier persona,
fue Roget uno de los primeros que lo estudi cientficamente sobre
bases fisiolgicas. La ilusin del movimiento del cine se basa en ese
defecto o propiedad del ojo humano, gracias al cual las imgenes
proyectadas durante una fraccin de segundos en la pantalla no se
borran instantneamente de la retina. De este modo, una rpida
sucesin de imgenes inmviles -filmadas discontinuamente- al ser
proyectadas son percibidas por el ojo humano espectador, como un
movimiento continuo.
La investigacin de Roget dio pie a la aparicin de algunos ju-

guetes pticos de rimbombantes nombres como el fenaquitoscopio
(inventado por el fsico belga Ferdinand Plateau) el fantascopio, es-
treboscopio y el zootropo. Este ltimo, derivado del primero, tena
al igual que aquel la propiedad de sintetizar el movimiento, lo cual
lo convirti en un eslabn decisivo para alcanzar ese otro principio
del cine sealado anteriormente.
Charles-Emile Reynaud se dedic a perfeccionar el zootropo

buscando proyectar las imgenes vistas en l, para lo cual utiliz un
tambor de espejos al que llam praxinoscopio. Tras sucesivas mejo-
ras logr proyectar sus imgenes en una pantalla. Como resultado
en 1888 patent su teatro ptico y en 1892 realiz en Pars algunas
proyecciones pblicas utilizando dibujos realizados por l mismo,

los cuales han sido considerados por algunos autores como los pri-
meros dibujos animados (Gumbern, 1995: 30).
En 1865, tres inventores lograron de manera separada obtener

el celuloide y en 1871 se desarrolla la gelatina de bromuro de plata,
elementos que sern utilizados 1881 para elaborar un soporte fl-
mico plano y flexible.
Por su parte, Thomas Alva Edison buscando perfeccionar la

cronofotografa (base del kinetoscopio, otro de sus muchos inven-
tos y gracias al cual ser considerado uno de los padres del cine)
idea perforar la pelcula de celuloide para facilitar su arrastre. Esa
pelcula recubierta por una emulsin fotosensible, meda treinta
y cinco milmetros de anchura y era adems flexible, resistente y
transparente (aunque tambin altamente inflamable). Fabricada
por encargo de Edison por Eastman Kodak a partir de 1889, pas
ms tarde a convertirse en el formato standard utilizado por la in-
dustria cinematogrfica en todo el mundo.
Es fcil deducir que estos y otros adelantos cientficos y tcni-

cos alcanzados en diferentes pases como Alemania, Francia, Ingla-
terra y Estados Unidos posibilitaron que el cine apareciera en ellos
casi simultneamente.
El cine etnogrfico
En 1888, el mismo ao en que Reynaud patent su teatro p-

tico, Jules-tienne Marey inventor de la cronofotografa demostra-
ba la capacidad de su nueva cmara con pelcula de celuloide ante
la Academia Francesa de la Ciencias. Con esta demostracin logr
interesar en sus inventos a un fisilogo especializado en anatoma
patolgica, cuyos estudios sobre el movimiento humano lo llevaron
a incursionar en la antropologa.
Se trataba de Flix-Louis Regnault, quien con la ayuda de

Charles Comte, socio de Marey, filma, durante una exposicin in-
ternacional en Pars, a una mujerwolof (del Africa Occidental) ela-
borando una vasija de barro. Era la primavera de 1895 el mismo
ao en que se presenta en Pars el Cinematographe de los Lumire y
en Berln el Bioscopio de Max Skladanowsky.
La pelcula de Regnault registraba como los wolof utilizaban

una fina base cncava que giraban con la mano mientras movan la
arcilla con la otra. Segn su autor, esta tcnica ilustra la transicin
de la cermica sin torno hasta la elaborada con la ayuda de una rue-
da horizontal, como la utilizada en la antigedad en Egipto, India
y Grecia. Ese mismo ao, en diciembre de 1895, Regnault publica
un artculo sobre el tema ilustrndolo con dibujos tomados de la
pelcula. Como vemos el cine cientfico y el cine como espectculo
pblico nacen el mismo ao, pero evidentemente ser el segundo,
por su rentabilidad, el que tendr mayor difusin.
Las siguientes filmaciones de Regnault estuvieron dedicadas al

estudio del movimiento humano en diferentes culturas. En 1897
film la forma de caminar, trepar y gatear de un peul, un walof, un
diola y un malgache. Su objetivo terico era el estudio de la fisiolo-
ga peculiar a cada grupo tnico. Fue por tanto no slo el primero
en filmar una pelcula etnogrfica, sino tambin uno de los prime-
ros en utilizar sistemticamente el cine en sus estudios, sirvindose
del material filmado para posteriores investigaciones. Igualmente
fue uno de los primeros en proponer la creacin de un archivo de
cine y en ofrecer una tipologa del mismo de acuerdo con su finali-
dad: cine de entretenimiento, de educacin y cine de investigacin.
Sin dejar de advertir, que se subestimaba la potencialidad del cine
como medio de investigacin (Brigard, 1992: 37).
Unos aos ms tarde, en 1898, Alfred Cort Haddon organiza

una expedicin antropolgica al Estrecho de Torres cuyo objetivo
era la recopilacin sistemtica de todos los aspectos de la cultura
material, organizacin social, religin y caractersticas sicolgicas de
los habitantes de la zona. Entre los mtodos utilizados para recoger
datos estaban la fotografa, el cine y la grabacin sonora en cilindros

de cera. En este caso, a diferencia de las pelculas de Regnault, se
trataba de los primeras registros realizadas en el campo de estudio
(Brigard, 1992: 35).
Cine, antropologa y movimiento
El resultado de ambas experiencias se dan a conocer en el Con-

greso Internacional de Etnologa celebrado en Pars en 1900, du-
rante el cual se adopt como resolucin el que todos los fenmenos
del movimiento de importancia etnolgica, deban documentarse
y conservarse para el futuro con la ayuda del cine. Como vemos el
movimiento segua siendo el gran tema, aunque Regnault en 1931
ampliara esta perspectiva al sealar El cine preserva por siempre to-
dos los comportamientos humanos para las necesidades de nuestra
investigacin. Ese mismo ao, y bajo la influencia de Franz Boas,
se crea en Estados Unidos la American Anthropological Association .
Los llamamientos de Regnault sobre la potencialidad del cine

como medio de investigacin sern escuchados por muy pocos de
sus contemporneos. Segn Jean Rouch (1979: 55) sera la gran
tormenta de cambios ocurridos entre 1914 y 1918, y el cuestio-
namiento de los valores vigentes que signific la revolucin rusa
lo que acercar de nuevo la cmara a la gente. Sin embargo, hasta
finales de los aos 40 filmar fue una actividad costosa, riesgosa y
llena de dificultades dadas las caractersticas del soporte tcnico y lo
pesado y aparatoso de los equipos. Estas limitaciones fueron supe-
radas gracias a la aparicin de las cmaras y la pelcula de 16 mm.
y de otros adelantos tcnicos que democratizaron, para entonces, el
acceso al cine.
La creacin del IWF y del CIFE (Comit International du

Films Ethnographique ) en los aos 50 impulsaran de una manera
importante el cine etnogrfico, retomando as muchas de las pro-
puestas formuladas por Regnault y otros pioneros a principios de
siglo. Pero que haba sucedido con la antropologa hasta entonces?
Cuales eran los postulados tericos y metodolgicos que sustenta-

ban la produccin cinematogrfica en el mbito de la antropologa?
Dado lo vasto y complejo que resultara el intento de seguir,

aunque sea superficialmente, la historia de las teoras antropolgi-
cas (lo que a su vez escapa al objeto de la presente obra), slo desta-
car algunos aspectos puntuales en la compleja trama en la que cine
y antropolgica se encuentran.
Los inicios de la antropologa
Como todo estudioso de las ciencias sociales sabe y como muy

bien lo seala Marvin Harris en su obra sobre el desarrollo de la
teora antropolgica, la idea de crear una rama de las ciencias que
descubriera las leyes de los asuntos humanos, como lo haba lo-
grado la fsica con los fenmenos de la naturaleza inanimada, surge
como tal con la Ilustracin. As vemos como los filsofos sociales
del siglo XVIII asoman a la luz las cuestiones centrales que ocupan
aun a la antropologa contempornea; esforzndose resueltamente,
pero sin xito, por formular las leyes que gobiernan el curso de la
historia humana y la evolucin de las diferencias y de las semejanzas
socioculturales. En sus fases iniciales la bsqueda de ese orden na-
tural se inspir en la predileccin de Descartes [1596-1650] por la
lgica matemtica deductiva y en la sistematizacin que ste hiciera
de mtodo cientfico y ms tarde en la universalidad de las leyes
fsicas formuladas por Newton [1642-1727] (Harris, 1979: 7-16).
Fue en esa misma poca cuando bajo la influencia de la co-

rriente enciclopedista, surgen extensas compilaciones de datos et-
nogrficos, tales como El espritu de los usos y de las costumbres
de los diferentes pueblos de J.N. Demenunier publicada en 1776,
y el Esquema de la historia de la humanidad de C. Meiners, pu-
blicada en 1786. Si bien en esta ltima se hace mayor nfasis en lo
histrico que en lo etnogrfico (en sus inicios la antropologa era
reconocida como la ciencia de la historia) en ambas obras, al igual
que en otras de su estilo, comienzan a definirse las categoras etno-
grficas o unidades temticas bsicas, que debern ser consideradas

al estudiar una cultura.
En este punto es importante sealar la diferencia entre la etno-

grafa, cuyo objetivo es la descripcin y anlisis de una cultura en
base a dichas categoras y la antropologa, cuyo mximo inters ha
sido el de establecer teoras nemotcnicas en la bsqueda de leyes
en la ciencias humanas.
Sin embargo es justo reconocer que el inters del ser humano

por culturas diferentes a la suya es tan antiguo como l mismo. Inte-
rs generalmente sustentado en la necesidad de intercambiar bienes
y servicios a los que van unidos ideas, creencias y hasta modas, muy
a pesar del mutuo rechazo que pudieran sentir las partes implicadas.
Sistematizar el conocimiento proveniente de tales intercambios se
convertir en un imperativo para las sociedades mercantilistas y ser
de vital importancia para el colonialismo de ayer y de hoy.
Para el imperio espaol que se instaura tras la invasin y con-

quista de Amrica, no fue necesario elevar a la categora de ciencia
los conocimientos que da a da acumulaba en sus archivos sobre
los pueblos indios bajo sus dominios. Sojuzgarlos era suficiente-
mente justificado y legitimado por la iglesia catlica y sus dogmas
sobre el origen divino de los reyes. Aun as, tuvieron a bien difun-
dir toda idea relativa a la inferioridad y salvajismo de los pueblos
conquistados, utilizando al canibalismo como prueba. Razn por la
cual no escatimaron ningn esfuerzo por dar evidencias del mismo.
Igualmente se cuidaron de ocultar y destruir como en el caso de
la quema de cdices todo aquello que contradijera sus prejuicios
o mostrara los conocimientos y tcnicas desarrolladas por estas so-
ciedades. Negaron por siglos que alguno de estos pueblos conociera
la escritura, tuviese el concepto de alma o de un dios superior. Para
la mayora de los europeos de entonces las religiones americanas
eran solo hechicera y sus manifestaciones culturales, muestra de la
presencia del demonio en ellos.
La revolucin francesa, las guerras de independencia en Am-

rica y el surgimiento de un nuevo tipo de colonialismo propio del
capitalismo industrial, hicieron necesario crear otra manera de jus-
tificar y legitimar el dominio, la colonizacin y explotacin de estos
y otros pueblos. No es de extraar entonces que entre las categoras
que la antropologa acuara como propia, aunque tuviese su origen
en las ciencias biolgicas, encontremos el concepto de raza.
A mediados del siglo XIX todas las ciencias se sentan domina-

das por una euforia cuyas races estaba en la creencia generalizada
de que los modelos mecnicos de la fsica se hallaban a punto de lo-
grar una descripcin perfecta de las leyes de la materia y la energa.
Esa euforia se basaba en los sorprendentes logros tcnicos alcanza-
dos entonces (el ferrocarril, los barcos de vapor, el telgrafo, etc.) los
cuales hacan ver a la ciencia como la nueva hacedora de milagros
y por tanto fuente de nuevos dogmas. El triunfo de la ciencia era
el triunfo de la razn, lo cual aliment una creciente corriente de
secularizacin que facilit, como en ninguna otra poca anterior, el
desarrollo de las ciencias sociales. Fue en ese ambiente de cientifi-
cismo eufrico donde la antropologa definira su propia identidad
(Harris, 1979: 66).
En un periodo relativamente corto de tiempo se sucedieron

una serie de grandes teoras en bsqueda de esas leyes universales
que dieran cuenta de los social: el positivismo, el evolucionismo, el
materialismo dialctico, el funcionalismo, el difusionismo, el de-
terminismo, el relativismo. Pero esa misma bsqueda llevara en
muchas ocasiones a que los antroplogos, al igual que otros cient-
ficos, subestimaran la complejidad de los fenmenos de su campo
de estudio. Esto, muy a pesar de las reacciones que en los crculos
cientficos y acadmicos provocaron, ya en los aos 20, las teoras
de dos cientficos alemanes: Max Planck y Albert Einsten. Sus des-
cubrimientos sobre la mecnica cuntica y la relatividad del tiempo,
desmoronaran uno de los dogmas de la ciencia: la universalidad de
las leyes de la fsica newtoniana (Harris, 1979: 146).
Lo que pareca seguir siendo universalmente aceptado era el

concepto de raza. No es casual para muchos, que el desarrollo de
la antropologa como una disciplina y una profesin coincidiera
con la expansin del capitalismo y con l, el apogeo del racismo. De
hecho en 1860 la antropologa y el determinismo racial eran casi si-
nnimo y dentro de la disciplina la nica cuestin rebatida era si las
razas inferiores podan legtimamente mejorar (Harris, 1979: 87).
Es as como a raz de la guerra civil norteamericana surgen se-

rias diferencias en el seno de la Sociedad Antropolgica de Londres,
unos en contra y otros a favor del esclavismo. El grupo a favor se
retira de la Sociedad y funda en 1862 la Anthropological Review . Sin
embargo ambas secciones siguieron compartiendo la creencia en la
inferioridad biocultural de las razas no caucsicas y en que las dife-
rencias y las semejanzas socioculturales implicaban necesariamente
factores raciales. Esto explica el que saldaran sus diferencias antes
de finalizar la dcada celebrando su unin con la creacin de una
nueva asociacin: la Real Sociedad Antropolgica de Gran Bretaa
e Irlanda.
En contra de esta tendencia especulativa y llena de prejuicios,

a pesar de su preconizado carcter cientificista, surge una corrien-
te en Europa y los Estados Unidos que enfatizaba la necesidad de
obtener y manejar datos empricos con criterios de verificabilidad.
Dichos datos deberan ser recopilados en el campo de estudio por
especialistas de slida formacin acadmica pero desprovistos de
toda premisa terica. Franz Boas, fue uno de los principales expo-
nentes de esta corriente. Quien adems sentara, junto con Bro-
nislaw Malinowski, las bases metodolgicas del trabajo de campo
de los antroplogos modernos. Boas, formado en Alemania como
fsico y gegrafo, donde adems adquiri amplios conocimientos
matemticos, desarroll su carrera como antroplogo en la Univer-
sidad de Columbia (USA) a partir de 1896.
A pesar de lo que sealan sus crticos, Boas no se opona a la

formulacin de teoras que intentaran proponer leyes generales so-
bre los orgenes y las causas, slo que para l esto era imposible sin
contar con una buena base de datos empricos. Bajo esta premisa
critic duramente al evolucionismo y al determinismo racial que hasta
entonces parecan servir para explicarlo todo, o casi todo. Boas se ma-
nifestaba en contra de conclusiones demasiado ambiciosas dentro de
estas corrientes basadas en una evidencia incompleta, por que lo insista
en la importancia del trabajo de campo sistemtico.
Para muchos seguidores, Boas elevara a la antropologa a su

verdadero estatus de ciencia. Lo cual llev a uno de sus ms con-
troversiales discpulos a afirmar lo siguiente: De la fsica, Boas tra-
jo a la antropologa un sentido de la definicin del problema, del
exacto rigor del mtodo y de una objetividad sumamente critica.
Estas cualidades l las supo conservar intactas y transmitirlas a la
antropologa; ah es donde reside su contribucin fundamental e
imperecedera a nuestra disciplina (Kroeber, 1935: 540).
Cuan necesaria era esa objetividad critica para la antropologa

lo seala el siguiente texto de Willian McGee (Harris, 1979: 222)
quien fuera el primer presidente de la American Anthropological As-
sociation. En 1895, el mismo ao y en el mismo territorio en que
Tomas Alva Edison presentara su kinetoscopio , McGee escriba:
Posiblemente la sangre anglosajona es ms potente que la de

otras razas; pero ha de recordarse que el lenguaje anglosajn es el
ms perfecto y simplemente simblico que el mundo ha visto ja-
ms; y que gracias a l, el anglosajn guarda su vitalidad y su energa
para la conquista, en lugar de desperdiciarla en la Juggernaut de un
mecanismo engorroso para la comunicacin del pensamiento.
Adems de que evidentemente McGee no era capaz de estable-

cer diferencias entre lengua, cultura y raza, su afirmacin muestra
que el racismo disfrutaba de plena aceptacin en el gremio. Haba
por supuesto posiciones como la de Robert Lowie, ms consecuente
con la pretendida objetividad de la ciencia para quien :
El antroplogo como individuo no puede dejar de responder

a las manifestaciones de otras culturas de acuerdo con sus propias
normas individuales y nacionales pero no puede tolerarse que en su

obra etnogrfica se trasluzcan esas reacciones (Lowie, 1937: 25).
Dicho en otras palabras, se poda ser racista, es ms esto es

posible fuera inevitable, no as el hacerlo manifiesto en una obra
pretendidamente cientfica. Sin embargo no dejaron de aparecer
importantes corrientes tericas que en sus fundamentos bsicos se
mostraban opuestas al racismo. Tal es el caso del liberalismo econ-
mico de John Stuart Mill y del marxismo.
Pero si bien es cierto que Boas indujo una corriente adversa al

determinismo racial, no es menos cierto que su influencia abon
el terreno para que se difundiera ampliamente una tendencia seu-
do cientfica basada en supuestas evidencias etnogrficas que sirven
para encubrir al racismo de siempre. Esta tendencia, que ha logrado
mantenerse vigente hasta el presente, exagera aquellos elementos
exticos, extraos y supuestamente irracionales de culturas diferen-
tes a la nuestra, presentndolos de manera aislada de todo contexto
histrico.
De los extremos que el racismo llev a las sociedades ms ade-

lantas del siglo XX se tienen amplios conocimientos. Quizs por
esto, y a pesar de lo contradictorio, la imagen del antroplogo ac-
tual se asemeja a la que trazaron para s los boasianos de la primera
mitad de siglo: la de un cientfico desprovisto de todo juicio de
valor. Pero tal como lo seala Marvin Harris las pruebas que arro-
jan los resultados de esta posicin a lo largo del tiempo muestran
que la misma ha sido incapaz de lograr siquiera la apariencia de
neutralidad poltica en relacin con los destinos de los pueblos que
conforman su objeto de estudio.
Las luchas de liberacin nacional en frica y Amrica obliga-

ron a la disciplina antropolgica a cuestionar su papel, a partir de
lo cual surgi un nuevo tipo de antroplogos y nuevas posturas,
ms no nuevas teoras. Por otra parte, estos procesos de liberacin
contribuyeron a poner el cine en manos de los otrora dominados y
objetos de estudio, lo cual les permitira tomar la palabra por pri-
mera vez en mucho tiempo. Desenmascarar al colonialismo y sus

agentes, entre ellos los antroplogos, fue uno de los grandes temas
de esta nueva cinematografa. Ms all de la denuncia, sus imgenes
mostraron la vitalidad y fuerza de unas culturas que estaban poco
dispuestas a aceptar la desaparicin que en aras del progreso, les
haba sido decretada. Sin embargo, su influencia en lo que ha sido
el desarrollo del cine etnogrfico no ha sido suficientemente estu-
diada. Es ms, en muchos estudios ni siquiera se le nombra muy a
pesar que desde entonces el cine etnogrfico dej de ser lo que era.
Retomando la historia del cine etnogrfico
En los aos 20, tras las convulsiones ocasionadas por la re-

volucin rusa, surgen dos realizadores cinematogrficos que sin
pretender hacer cine etnogrfico tendrn una gran influencia en
l. Uno de ellos es Dziga Vertov, quien intenta, al igual que los an-
troplogos de entonces, evitar toda intermediacin ideolgica ante
su objeto de estudio. Vertov se propona unir a travs del cine el
lenguaje esttico y el cientfico. Una postura que caracteriz a la
primera generacin de cineastas soviticos, quienes encararon su
oficio siguiendo los postulados del marxismo-leninismo, entre ellos
su concepto de verdad y objetividad cientfica.
Para lograr su propsito, Vertov cre el Kinok el ojo-cine,

una cmara en constante movimiento, la cual segn sus palabras
segua a los cuerpos que caan y se levantaba de nuevo con ellos y
que por tanto debera:
Incluir todas las tcnicas de filmacin
Todas las imgenes en movimiento
Todos los mtodos sin excepcin que le permitieran a la
cmara alcanzar y filmar la realidad. Una realidad en mo-
vimiento.
El movimiento dejaba aqu de ser objeto de estudio para con-

vertirse en un elemento que haca de la cmara parte de aquella mis-
ma realidad que buscaba registrar y recrear. El cine ojo se defina
a s mismo como el mtodo de estudio cientfico experimental del

mundo visible. Un movimiento en contra de la ficcin.
Esa cmara viviente y por tanto en constante movimiento,

deba solo reflejar la realidad. Caminar con los sujetos, desechar la
dramatizacin, los escenarios, la msica y la literatura, todo lo que
era ajeno al cine, para de esta manera realzar el lenguaje propio de
la cmara, su propio ritmo, su lenguaje especfico.
Pero a Vertov no le interesaban fragmentos inconexos de la

realidad. Segn l no se puede presentar una vida a travs de re-
tazos. Los fragmentos de realidad filmados se deben elaborar en el
montaje para conformar un todo integrado con la realidad tem-
tica.
Segn Colombres (1985: 14) este es el punto ms dbil en la

bsqueda de la objetividad del cine-verdad, ya que no se puede
dejar de ser subjetivo al seleccionar una toma y no otra. Segn el
mismo autor, al emplear una tcnica para lograr un efecto especial,
se est subrayando algo, privilegiando a un elemento de la realidad
sobre otro, procediendo por seleccin y sta siempre es subjetiva,
valorativa, ideolgica y como tal priva al ojo, o a la cmara, de su
pretendida objetividad. Pero tal como lo sealan otros estudiosos
del cine etnogrfico Esta subjetividad acaso no interviene desde el
momento mismo en que ubicamos la cmara, que accionamos el
disparador? y Hasta qu punto las mismas caractersticas tcnicas
del equipo y del soporte usado tamao y forma del cuadro, metra-
je de cada rollo de pelcula a filmar, etc. no determina esa subjeti-
vidad u objetividad? Temas, por dems, ampliamente debatidos a lo
largo de la historia del cine etnogrfico.
Para muchos el legado de Vertov escapa al campo de la ciencia.

Pocos como l han definido y defendido los valores estticos y la
especificidad del lenguaje cinematogrfico como parte de una pro-
puesta revolucionaria. A pesar de esto, no fue comprendido en su
pas donde debi enfrentar a un oficialismo interesado ms en las
posibilidades propagandsticas del cine que en el arte o en la verdad.
Con el cine, el ser humano haba logrado apoderarse de la magia

del movimiento, pero este poeta polaco, gracias al lenguaje de la
cmara, fue capaz de elevar ese logro a la categora de arte.
Robert Flaherty
La obra de Robert Flaherty ha sido la otra gran influencia

siempre presente en el cine etnogrfico. Sus planteamientos con-
tribuirn, de manera importante, al afianzamiento y desarrollo del
documental como gnero cinematogrfico. Con Fhaherty se inicia
el boon del cine documental que alcanzar su mxima expresin con
la escuela inglesa y alcanzar los inicios de la dcada de los 50.
Su primera pelcula Nanuk del Norte, considerada como

uno de los grandes clsicos de la cinematografa mundial, fue fil-
mada en 1921 entre los innu o inuit conocidos entonces como
esquimales de la Baha de Hudson, con quienes haba convivido
durante ms de un ao. Flaherty trabaj solo en la parte tcnica,
pero cont siempre con la ayuda de Nanuk y su familia. Fue quizs
el primero en proyectar y discutir lo filmado con sus protagonis-
tas. Iniciativa que encajaba perfectamente en lo que la etnografa
conocera como observacin participante, metodologa de campo
descrita en 1922 por Bronislaw Malinoski en su obra Argonautas
del Pacfico Norte, otro clsico de la antropolgica.
Las pelculas de Flaherty se caracterizan por un profundo sen-

tido humano. Aunque no logra escapar totalmente de las tenden-
cias colonialistas de la poca, el documental era, segn sus propias
palabras, una va para saldar las distancias que el racismo haba im-
puesto entre los seres humanos.
En el campo que nos ocupa, la importancia de Flaherty y de

Vertov, es que ambos plantean los problemas centrales que durante
aos se han dirimido con respecto al cine etnogrfico. Igualmen-
te sus propuestas precedieron las tendencias ms significativas que
han caracterizado el desarrollo del cine etnogrfico: el cine obser-
vacional, donde lo que importa es captar la realidad sin intervenir

directamente en ella; y el cine participativo, donde la presencia del
realizador como mediador se hace evidente. Lamentablemente el
nfasis que pusieron en el tratamiento esttico de la realidad filma-
da, utilizando los recursos propios del lenguaje cinematogrfico,
ser ignorado posteriormente por muchos etngrafos. La obra de
estos autores ha influenciado la produccin cinematogrfica duran-
te generaciones, ms all de toda consideracin acadmica, revolu-
cionando aspectos formales y de contenido dentro del llamado cine
de autor.
En el campo estrictamente cientfico no son muchas las obras

cinematogrficas que encontramos despus de la experiencia de
Haddon, a principios de siglo, en el Estrecho de Torres, Australia.
En aos posteriores y bajo su influencia se realizaron algunas expe-
diciones cientficas acompaadas de un equipo de filmacin cuyos
resultados, a pesar de su inestimable valor documental, resultaron
poco creativos. La motivacin de muchas de esas expediciones, tal
como Haddon lo destacaba entonces, era la de preservar en imge-
nes todo lo que fuera posible o estuviese amenazado con la desapa-
ricin.
Esta modalidad fue adoptada por algunos museos los cuales

financiaron expediciones a las que dotaban de todos los recur-
sos econmicos y tcnicos necesarios para la realizacin de pel-
culas. Dentro de la misma, podemos ubicar la obra de Theodor
Koch-Grnberg y H. Schmidt Aus dem Leben der Taulipang in Gua-
yana (La vida entre los taulipan de Guayana) filmada en 1911 en
la frontera entre Venezuela y Brasil. Restaurada y reeditada por el
IWF en 1962, con la participacin de Otto Zerries, esta pelcula de
apenas 8 1/2 minutos de duracin se asemeja a una secuencia de
fotos animadas unidas entre s por interttulos.
Por otra parte, algunas productoras cinematogrficas buscan-

do alcanzar el xito obtenido por Nanuk y otros documentales
de la poca, se asociaron con los museos que tenan tradicin en
la produccin de pelculas. Su inters era explotar comercialmente
este gnero con ayuda del prestigio y credibilidad de dichas insti-

tuciones. Alianzas, que resultaron ser de corta vida y entre las que
se destaca la obra del director hngaro Paul Fejos, quien fuera ms
tarde director de investigacin de la Wenner-Gren. Fejos fue tam-
bin uno de los pioneros en la enseanza de cine etnogrfico en las
universidades de Yale y Columbia (USA) donde capacitaba equipos
de filmacin en etnografa y antroplogos en tcnicas cinematogr-
ficas. Entre sus pelculas ms famosas se encuentran A Handful of
rice (1938) y Yagua, filmada en 1941 en Per.
Como una deformacin de este tipo de documentales surgen

una serie de pelculas sensacionalistas de supuesto carcter cien-
tfico cuya vinculacin con las teoras antropolgicas fue seala-
da anteriormente. Una de las primeras en su gnero, y quizs la
ms reseada en la literatura etnolgica, fue Le mangeurs dhommes
(1930) Los comedores de hombres filmada en una aldea de la
Melanesia cuyos pobladores fueron convencidos para que escenifi-
caran un drama de canibalismo -uno de los temas ms explotados y
que mayores beneficios le ha rendido al colonialismo-. Como dato
curioso el engao pretendido por sus autores fue desenmascarado
por quien haba sido su anfitrin local: el obispo catlico Port Vila
(Brigard, 1995: 44).
Para esta fecha, todos los gneros y todos los efectos haban
sido inventados y explotados por la industria cinematogrfica. Su
desarrollo haba alcanzado enormes proporciones gracias a la in-
corporacin del sonido y de otras innovaciones tecnolgicas. Sin
embargo, esto no impidi la aparicin de una corriente en el cine
etnogrfico, que ignoraba muchas de esas innovaciones y se negaba
al uso del lenguaje cinematogrfico. El montaje era considerado un
subjetivismo deformante que distorsionaba las nociones de tiempo
real y orden cronolgico (Colombres, 1985: 16). Uno de los prin-
cipales promotores de esta corriente fue Marcel Mauss, bajo cuya
influencia el cine etnogrfico seguira un derrotero poco creativo.
Mauss quien nunca realiz trabajo de campo atendiendo a los
principios de lo que l llamaba investigacin total, recomendaba
a sus discpulos utilizar la cmara para filmar todo cuanto ocurriera
a su alrededor en el campo. No convena desplazarla, ya que sta de-

ba convertirse en un testigo de confianza. Fija, a veces en medio de
la plaza de una aldea, la cmara rodaba durante horas. Las filmacio-
nes as obtenidas permitiran por s solas, segn Mauss y sus segui-
dores, estudiar determinados gestos, determinados comportamien-
tos (Rouch, 1985: 73). Trampa en la que aun aos despus, caeran
antroplogos de la talla de Maurice Godelier (Llovera, 1990: 41).
Para otros antroplogos ante la imposibilidad de vincular el

cine con los temas centrales de su investigacin, ste no pasara de
ser un recurso ilustrativo. Como consecuencia de ambas tendencias
la suerte de muchas pelculas filmadas por antroplogos ha sido el
desconocimiento y la inutilidad. Olvidadas en los depsitos de los
museos o en los garajes de sus casas, como bien lo seala Brigard
(1995 : 36) solo les espera desaparecer por causa naturales.
Margaret Mead, destacada discpula de Boas, fue una de las

pocas que escap a estas tendencias. Cuando sus publicaciones
sobre cultura y personalidad fueron duramente criticadas por sus
colegas, quienes cuestionaban la verificabilidad de los datos en
que basaba sus generalizaciones, Mead reconoci sus deficiencias.
Luego de lo cual, en 1936, emprendi un nuevo trabajo en el que
utiliz un equipo fotogrfico sin precedentes. Durante los dos aos
y medio que dur la investigacin que realizara junto a Gregory
Bateson en Bali, tomaron unas 25.000 fotografas y filmaron ms
de 7.000 metros de pelculas en 16 mm. Su objetivo era captar los
acontecimientos caracterolgicamente significativos en su contexto
situacional. Estos experimentos pioneros en su dimensin en el uso
de medios mecnicos para dotar a la etnografa de un fundamento
documental pueden muy bien constituir la contribucin ms defi-
nitiva que Mead haya hecho al desarrollo de la antropologa como
disciplina (Harris, 1979: 360).
Pero a decir de Harris (1979: 361) y en atencin al tema

siempre presente de objetividad y subjetividad en las ciencias, las
fotografas tienen un gran valor como ilustracin pero dado que
quienes las toman son los mismos que elaboraban sus observaciones
escritas, no puede decirse que sean menos subjetivas que un infor-

me verbal directo.
A su regreso y avalada por el prestigio obtenido gracias a su

trabajo, Mead se convirti en una de las principales promotoras
del uso del cine y la fotografa en antropologa. En 1940 comenz
a impartir cursos sobre tcnicas de filmacin etnogrfica en la Uni-
versidad de Columbia -prctica que se difundi ampliamente en los
Estados Unidos- y cre, junto a Sol Worth, el Anthropological Film
Research Institute.
Por otra parte en Alemania, el Organismo de Cine Didctico

que luego se transformara en el Instituto Nacional del Cine y la
imagen crea en 1935 un departamento de universidades e investi-
gacin cientfica cuya misin era desarrollar y promover la utiliza-
cin del cine en la enseanza superior. Tanto esta iniciativa como la
de Mead, quedarn interrumpidas a causa de la guerra.
Luego de la cual, y gracias a los adelantos que los equipos cine-
matogrficos logran durante la misma, el cine cientfico y en espe-
cial el cine etnogrfico, alcanzar un gran auge.
Institut fr den Wissenschaftlichen Film
En 1956 se crea en Gttingen, Alemania, el Institut fr den

Wissenschaftlichen Film -Instituto de Cine Cientfico- institucin
de carcter autnomo constituido como una sociedad de responsa-
bilidad limitada de inters pblico, de la que son sus socios princi-
pales los estados de la Repblica Federal de Alemania.
Segn Gotthard Wolf, quien fuera su promotor y director fun-

dador, el IWF se convertira en albacea de las resoluciones de aquel
Primer Congreso Internacional de Etnologa celebrado en Pars en
1900, las cuales sealaban la necesidad de documentar y conservar
para el futuro, y con la ayuda del cine, todos los fenmenos del
movimiento de importancia etnolgica.
Inspirado en estas resoluciones el IWF, inici una importante

labor que cont con la participacin de un grupo de cientficos
nacionales y extranjeros y con el apoyo de la Fundacin Vokswa-
genwerk y la Comunidad Alemana de Investigaciones Cientficas.
Acrisolando los principios del enciclopedismo, Wolf crear,

en colaboracin con Konrad Lorenz, la EncyclopaediaCinematogra-
phica o EC, un gran archivo flmico organizado bajo un riguroso
respeto a las exigencias de veracidad y verificabilidad de la ciencia.
Archivo mediante el cual el IWF cumplira su misin a lo largo de
ms de 40 aos de actividad ininterrumpida. En la seccin de et-
nologa, este vasto y rico archivo dispone de obras cinematogrficas
realizadas por investigadores de diversas partes del mundo. Entre
ellas cabe destacar las pelculas filmadas por Rudolf Pch en Nueva
Guinea en 1902, las cuales fueron restauradas y reeditadas por la
universidad de Viena en 1960. Ya para los aos 70, dcada del gran
auge de la antropologa y del cine etnogrfico en Alemania, la EC
dispona de ms de 2300 ttulos.
Pocos aos despus de su creacin el IWF fue dotado de una

moderna sede de varias edificaciones equipadas con la ms avanza-
da y completa tecnologa. Sin embargo los inicios no fueron fciles,
ya que como el mismo Wolf lo seala, el cine tropezaba con el
rechazo de muchos cientficos quienes dudaban de su efectividad
como mtodo.
La ciencia haba logrado, gracias al cine, descomponer el

movimiento con la finalidad de despojarlo de su magia y hacerlo
aprehensible a su objetivos. Sin embargo, el cine pareca llamado a
aumentar de manera creciente los efectos mgicos del movimien-
to. Lo cual, unido a la proliferacin de pelculas sensacionalistas y
truculentas, as como el uso del cine en la propaganda poltica y de
guerra, le restaba credibilidad en los crculos acadmicos.
Convencidos como estaban algunos cientficos y con propie-

dad de que los efectos ilusionistas del cine eran inherentes a su
misma naturaleza, muchos mantuvieron su posicin, muy a pesar
del uso que se le daba al cine en los laboratorios cientficos desde

principios de siglo. Adems de esto, Wolf argumentaba que no de-
ba olvidarse que la ciencia haba sido uno de los progenitores del
cine.
Por otra parte, Wolf admita la existencia de un componente

emocional o subjetivo en el cine, as como sus efectos ilusionistas y
el riesgo que esto constitua para los fines de la ciencia. De all que
uno de los principales objetivos del IWF en sus inicios, fuera el de
transformar al cine en un riguroso mtodo cientfico a disposicin
del investigador. Para lograrlo se puso un nfasis sin precedentes en
realizar pelculas que slo captaran fenmenos reales, los clsicos
objetos de estudio de las ciencias naturales. Lo cual no evit en el
seno del IWF, la igualmente clsica controversia sobre la objeti-
vidad y el contenido de realidad de una pelcula.
El desarrollo y perfeccionamiento de los procesos de filmacin

y el anlisis cientfico de los valores de juicio presentes en el cine,
se convirtieron por tanto, en otro de los objetivos del IWF. No por
ello dejaron de lado los recursos propios de la tcnica y el lenguaje
cinematogrfico, pero sometidos siempre a un riguroso criterio de
su uso como mtodo cientfico. Esto, por otra parte, era para los
aos de posguerra condicin indispensable para que el IWF pudie-
ra convertirse en lo que se haba propuesto: un centro de coopera-
cin internacional.
Para Wolf, el cine cientfico es aquel que est al servicio de

la ciencia, es decir de la investigacin y de la enseanza cientfica.
Aquel que por una parte ayuda a la investigacin a fijar por vez
primera procesos cinticos, hacindolos visibles y, por consiguien-
te, ms fcilmente investigables; y por otra, ayuda a los estudiantes
en las clases a comprender mejor y memorizar ms fcilmente los
contextos relacionados con el movimiento y otros fenmenos natu-
rales. De all la necesidad de distinguir entre las pelculas de inves-
tigacin y las pelculas didcticas (Wolf, 1976: 5).
Si bien hasta los aos 20 las pelculas cientficas empleadas

por los investigadores para el anlisis eran tambin utilizadas
como recurso didctico y presentadas en reuniones o congresos
cientficos tal como haban sido filmadas, ya a finales de esa misma
dcada comienza a realizarse un nuevo tipo de pelculas orientadas a
la enseanza universitaria con arreglo a criterios didcticos. En estas
pelculas se empleaban los recursos flmicos con mayor libertad que
en las pelculas cientficas. El sonido, el color, los dibujos animados,
el trucaje, en fin, todos aquellos que permitan alcanzar de una ma-
nera ptima y creativa los objetivos de la enseanza.
Luego de dejar clara esta distincin, Wolf seala como los

principales objetivos del IWF los siguientes:
Promover la utilizacin del cine en las diversas disciplinas

cientficas y en las universidades con la produccin, edi-
cin y distribucin de pelculas.
Apoyar a las instituciones cientficas alemanas en la rea-
lizacin de trabajos de investigacin que requieran de la
utilizacin del cine, as como facilitarles ayuda cientfica y
tcnica.
Enriquecer y organizar constantemente sus archivos de
cine, los cuales prestan servicios en diversas partes del
mundo.
Editar la Encycopaedia Cinematographica una coleccin in-
ternacional conformada por pelculas cientficas filmadas
en diferentes partes del mundo.
Desde sus inicios, el IWF se propuso ofrecer una gua apropia-

da a los cientficos de todas las disciplinas que estuviesen interesa-
dos en usar el cine en sus investigaciones, poniendo a su disposicin
la ms novedosa tecnologa cinematogrfica, un arsenal metodol-
gico y el apoyo del personal del instituto en la realizacin y edicin
de pelculas (Fuchs, 1988: 220). Sus realizaciones por tanto, son
generalmente producto de la cooperacin entre el cientfico o au-
tor del film especializado en el tema, y a quien le corresponde la
responsabilidad cientfica, su contraparte cientfica en el IWF y el

operador -tcnico, o cineasta cientfico.
Los temas seleccionados para ser filmados eran sealados por

la comunidad alemana de investigaciones cientficas la cual, previa-
mente realizaba un diagnstico y luego elaboraba un informe que
serva de base a la seleccin.
Como otra de sus especialidades, el IWF desarroll una lnea

de pelculas de contenido histrico, en cuya realizacin se utiliza-
ban materiales de archivo como los noticieros que tan de moda
estuvieron desde los inicios del cine reeditados en base a una me-
todologa histrico-crtica. En este caso las publicaciones anexas te-
nan una importancia especial.
Igualmente mucho antes de que surgiera la televisin de ser-

vicio pblico en Alemania, ya el IWF haba realizado una serie de
registros sobre cientficos, artistas y polticos contemporneos so-
bresalientes que pudieran ser importantes para la investigacin y la
enseanza superior (Wolf, 1976: 9).
Retomando aquellas motivaciones iniciales que dieron lugar al

surgimiento mismo del cine, el fundador del IWF enunciaba, al refe-
rirse a las razones para la creacin de la Encyclopaedia Cinematographi-
ca, lo siguiente: Numerosas disciplinas cientficas tienen como objeto
de estudio los procesos cinticos, los cuales hay que captar, analizar y
comparar. Los procesos cinticos son de naturaleza efmera. Slo el cine
ofrece la posibilidad de fijar esos procesos, haciendo adems visibles,
por primera vez, otros procesos cinticos. De esta realidad no poda
extraerse ms que una conclusin: que la ciencia requiere archivos ge-
nerales de procesos cinticos en forma de pelculas. Y continua:
En principio se trata de la captacin y fijacin de procesos

cinticos y comportamiento bsicos de animales, plantas, microor-
ganismos, materiales y tambin del hombre, es decir, de las bases
de la ciencia del comportamiento en su sentido ms amplio (Wolf,
1975 : 8-9).
En su poca, Delacroix haba comparado al daguerrotipo con

un diccionario de la naturaleza y como bien sabemos, una enciclo-
pedia no es ms que un diccionario razonado de las ciencias y las
artes, tal como la definieran sus primeros editores en 1751. Dos-
cientos aos despus, era el cine el llamado a conformar ese diccio-
nario enciclopdico en el que el movimiento segua siendo la gran
fuente inspiradora.
La EC se organiz inicialmente en tres secciones:

Biologa, subdividida en zoologa, botnica y microbiologa.
Etnologa y
Ciencias tcnicas.
A las que luego se agregaron Medicina y Psicologa pedaggi-

ca, junto a la seccin de publicaciones.
Se conform entonces un comit internacional de arbitraje que

seleccionaba los nuevos ttulos, su presidente era el editor responsa-
ble de la EC. Por su parte los autores de las pelculas, provenientes
de ms de treinta pases eran a su vez miembros de la EC. Por reso-
lucin y luego de mucha reflexin, se evitaban los temas generales,
como la vida de los chimpancs. El objetivo era filmar pequeas
unidades temticas como por ejemplo, la obtencin de alimentos
entre estos primates. Estas unidades temticas se organizaron en
cuadriculas en sentido vertical. La suma de todas las unidades re-
presenta el inventario de movimientos de una especie zoolgica. En
la direccin horizontal se ofrece la posibilidad de realizar compara-
ciones con procesos cinticos anlogos de otras especies zoolgicas.
Toda pelcula de la EC posee adjunta una publicacin la cual

contiene una sinopsis del contenido, datos tcnicos de la pelcula y
una descripcin exacta de los planos, informacin relativa al tema y
otros datos de importancia para el anlisis de los procesos cinticos
captados y para su comparacin con otras pelculas enciclopdicas.
La EC cuenta con un amplio archivo central en el IWF, en

Gttingen y con otros archivos en 16 pases, los cuales ofrecen ser-
vicios de prstamo y documentacin de ms de 3000 ttulos de pe-

lculas, muchos de ellos realizados en colaboracin con otros pases.
Tanto las pelculas como las publicaciones anexas estn disponibles
en tres idiomas, alemn, ingls y francs.
En cuanto al cine etnogrfico, el mismo Wolf seala que como

motivacin inicial se plantearon las siguientes interrogantes:
Por qu no hacer uso de un mtodo que permite fijar im-

genes de fenmenos en movimiento y conservar para el futuro las
estructuras culturales, sometidas a constantes cambios e incluso
amenazas de extincin, de los pueblos ms importantes de la tierra?
No deberamos, por ltimo, hacer esto basados en los princi-

pios de cooperacin internacional, dada la dimensin utpica del
propsito?
Una utopa alcanzada
La creacin del IWF y su seccin de etnologa, junto a la ins-

titucionalizacin del cine etnogrfico en las universidades nortea-
mericanas a partir de los aos 50, impulsaron decididamente el de-
sarrollo de esta cinematografa. Junto a la activa labor de difusin
del CIFES (en 1959 el Comit aadi el trmino sociolgico a sus
siglas) se celebraron encuentros, congresos y festivales de cine en
diversas partes del mundo. Estos eventos, adems de constituirse en
importantes espacios para la promocin y difusin del cine etnogrfico
y documental, ofrecieron la oportunidad de intercambiar ideas y expe-
riencias. Apareci entonces una literatura especializada sobre el tema.
Se multiplicaron las polmicas sobre definiciones, clasificaciones, ti-
pologas y metodologas del cine etnogrfico. El rechazo y las criticas
de las que segua siendo objeto el cine en los crculos acadmicos no
impidi que sus seguidores aumentaran da a da.
Al inicio, seala Wolf (1976: 9) las pelculas de la seccin de

etnologa de la EC abordaban el movimiento humano en diferentes
sociedades como tema principal. La realizacin de pelculas se cen-

tr en las manifestaciones de la cultura material, particularmente
en los oficios y aptitudes manuales, en las que era relativamente
fcil la observacin de aspectos relacionados con el movimiento.
Con la influencia del psicoanlisis y de otras corrientes tericas que
orientaron a la antropologa hacia los estudios de cultura y perso-
nalidad, los temas registrados se ampliaron, aunque siempre muy
apegados a las categoras etnogrficas. El nacimiento, los ritos de
iniciacin, las uniones matrimoniales y la muerte fueron algunos de
esos temas. El folklore junto a la msica y las danzas tradicionales,
enriquecieron este espectro sobre los que se producan unidades
temticamente completas sobre la cultura material e inmaterial de
diversos pueblos.
Wolf agrega que la intencin era que las pelculas enciclop-

dicas en el rea de etnologa pudieran ser comparadas, como en
el caso de la biologa, con otras pelculas de la EC y obtener as
nuevos conocimientos cientficos. Su organizacin por pueblo o et-
nia (grupo local) y actividad (unidad temtica), permite establecer
comparaciones diacrnicas intercultural, emic-etic y sincrni-
cas cambio cultural, evolucin personal (Brigard, 1995: 57). Lo
cual, segn palabras del mismo Wolf, depar nuevas sorpresas a los
investigadores del IWF cuando se pusieron claramente de manifies-
to concomitancias entre la etnologa, la psicologa y las ciencia del
comportamiento (en el sentido de una etologa humana), en las que
antes no se haba pensado (Wolf, 1976: 10) .
Generalmente, las unidades temticas de las pelculas enciclo-

pdicas en etnologa surgan o formaban parte de otras pelculas o
filmaciones no editadas de las que se seleccionaban tomas especiales
con fines de documentacin, segn el esquema temtico y las nor-
mas de la Enciclopedia. Tal es el caso de las pelculas de L. Tihanyi
Laffer, ms conocido en Venezuela por su obra discogrfica produ-
cida bajo el nombre de Luis Laffer, quizs por ser ste ltimo de
ms fcil pronunciacin en espaol.
Siendo justo y adelantndose a nuevos enfoques dentro del

rea, Wolf seala: La seccin de etnologa constituye un verdadero
tesoro para la investigacin. Adems se est generalizando el con-
vencimiento de que estas documentaciones flmicas exactas tienen
una importancia extraordinaria para la autocomprensin cultural
de los pases en desarrollo (Wolf, 1976: 10).
A pesar de que en el IWF la clasificacin y tratamiento de los

temas de la seccin de etnologa, se haca siguiendo mtodos pro-
pios de las ciencias naturales, las particularidades de la disciplina
no dejaron de ser consideradas. Por esta razn, y en atencin a los
objetivos del Instituto a mediados de los aos 50, se organizaron
cursos de cine dirigidos especialmente a antroplogos. Estos cursos
enseaban como utilizar una cmara Bolex de 16 mm. y ofreca
una instruccin bsica sobre como filmar, editar y en forma general,
cmo hacer una pelcula etnogrfica ajustada a las normas preesta-
blecidas por la EC. Con la capacitacin de los antroplogos en estas
tcnicas y metodologa, se buscaba evitar la presencia de profanos
en el campo y con ello perturbaciones ajenas a los objetivos de la
investigacin.
Gnther Spannaus, en ese tiempo jefe del departamento de

antropologa del Instituto, fue el responsable de la organizacin de
estos cursos y quien sistematiz las bases y normas exigidas para la
documentacin etnogrfica; las cuales seran publicadas en 1956
bajo el ttulo Normas para la documentacin flmica en etnologa
y folklore.
Esas normas se fundamentaban en el principio bsico de toda

ciencia: la bsqueda de la verdad. En atencin a una estricta rigu-
rosidad cientfica en las pelculas etnogrficas no se aceptaban las
generalizaciones, ni las escenificaciones, ni trucajes, ni los comenta-
rios sonoros, incluyendo slo aquellos sonidos que formaran parte
integrante de la accin registrada.
Los aspectos etnogrficos registrados deban prevalecer siem-

pre sobre las consideraciones cinematogrficas. El contenido de las
pelculas deba por tanto ser descriptivo y al servicio de la ciencia.

La construccin del texto visual deba adecuarse a los objetivos de
la etnografa y corresponderse con el texto escrito producto de la
investigacin de campo.
A la exactitud y veracidad de los datos etnogrficos registrados

se vinculan adems las siguientes normas:
Unidad de lugar, de accin, de tiempo, de grupo, junto a un

respeto absoluto al orden cronolgico en el que se sucede la accin,
lo cual debe mantenerse en la versin final de la pelcula. En el
montaje esto ltimo no puede, en ningn caso, ser alterado.
Otra de las normas del IWF es el de considerar los datos en su

contexto cultural. Esto garantiza que las unidades temticas mni-
mas comportamientos observables especficos se seleccionen en
atencin a dicho contexto. Solo as la comparacin de una pelcula
o de un rasgo con otro, puede tener validez cientfica. Lamentable-
mente pocas veces lo histrico es considerado dentro de ese con-
texto.
En una amplia definicin que hace Karl G. Heider del cine

etnogrfico (1995: 81, originalmente publicado en 1976) el holis-
mo aparece como uno de los principios bsicos de la etnografa que
debe ser considerado en la realizacin de una pelcula. De este prin-
cipio se derivan las sentencias cuerpos completos, actos com-
pletos, grupos completos presentes en las normas del IWF. En
contra de la tendencia que propone filmarlo todo, Heider rescata lo
holstico como principio correctivo.
Las normas establecidas por el IWF ubican a sus producciones

en la tendencia observacionista del cine etnogrfico. Los aconteci-
mientos registrados por la cmara deben desarrollarse con la mayor
normalidad ajenos a su presencia. Tanto la cmara como quien la
opera solo observa, como lo har luego el espectador, sin intervenir
en los acontecimientos. Tal como lo prescriben algunas metodolo-
gas de campo, el investigador y su equipo deben evitar el perturbar
o alterar con su presencia la accin filmada, as como el contexto

en que sta se da.
A pesar de las criticas de que han sido objeto estas normas y

este tipo de producciones, es incuestionable que la sujecin de las
mismas a los principios de la ciencia, as como la preocupacin por
adecuar lo mejor de una tcnica a esos mismos principios, les han
garantizado una vigencia y un valor de uso a prueba de tenden-
cias.
De la serie de pelculas del IWF referidas a Venezuela solo las

realizadas por Meinhard Schuster, parecen ajustarse a todos esos
principios y normas que pautaron la actividad del Instituto en sus
inicios. Entre 1954 y 1955 Schuster particip, junto a Otto Zerries, en
una expedicin al Alto Orinoco patrocinada por el Instituto Frobenius
de la Universidad de Frankfurt. La mayor parte de sus pelculas fueron
filmadas en poblados yanomami ubicados en las cercanas de El Plata-
nal, Alto Orinoco. Se trata de unos 70 minutos de pelcula (bastante si
se consideran las caractersticas del equipo y del material, as como las
condiciones de filmacin para entonces) distribuidos en ocho corto-
metrajes que oscilan entre los 3 y los 18 minutos de duracin, siete de
ellos sobre los yanomami y uno sobre los yekuana.
Es la primera serie cinematogrfica que se realiza con fines

cientficos entre los indgenas en Venezuela y tambin la primera
entre los yanomami, cuya fama de no contactados, ni contamina-
dos por el blanco har de ellos la etnia ms filmada hasta el presen-
te en Amrica del Sur. De hecho de las 37 pelculas sobre indgenas
venezolanos que forman parte de la coleccin del IWF, 21 son sobre
los yanomami.
A la obra de Schuster en Venezuela solo la preceden, adems

de la pelcula de Koch-Grmberg, lo filmado en las expediciones de
Alain Gheerbrant (1949-50) y de la Sociedad de Ciencias Naturales
de la Salle (1952-54). Anteriores a estas son las filmaciones de las
misiones capuchinas en el Bajo Orinoco en 1938, que si bien su
finalidad no era cientfica constituyen un documento etnogrfico
de inestimable valor. A estas filmaciones les siguen la realizada por

el Museo de Historia Natural de Montevideo (1957) en el Caura y
las de Laffer en el mismo ao.
Luis Tihanyi Laffer llega a Venezuela como inmigrante en los

aos 40 y muy pronto comienza su labor de registro sonoro y flmico
de las expresiones ms autnticas de la cultura del pas. Regresa a Eu-
ropa a principios de los 60, al parecer por razones polticas. El IFW lo
acoge ofrecindole apoyo para la edicin de una parte de su material
flmico. Luego de lo cual retornar a Venezuela donde continuar, has-
ta su muerte, su labor en defensa del patrimonio cultural del pas.
Con apoyo del IWF edit en 1963, seis de las pelculas roda-
das en Venezuela, entre el 57 y el 58, las cuales suman en total unos
55 minutos, todas pertenecientes a la EC. Cuatro de ellas registran
fiestas rurales y dos rituales warao. En el presente catlogo aparecen
slo las que abordan temas indgenas incluyendo las filmadas en
Lara durante la celebracin de Las Turas, siendo quizs stas las
mejor logradas cinematogrficamente. Las filmadas entre los warao
son tan cortas que dicen muy poco de rituales tan complejos como
lo son la lucha de escudos y la celebracin del najanamu. A pesar de
que no se trata de un acadmico, el respeto de Laffer por estas ma-
nifestaciones culturales y su inters por captarlas y darlas a conocer
al resto de los venezolanos tal como eran, le permiti contar con un
material que se ajustaba a las exigencias y normas del IWF.
Hermann Schlenker es otro de los autores que se escapa a la

categora de cientfico, aunque es probable que durante su viaje al
Amazonas en 1969, tuviera a mano las normas del IWF. Se trata
de un cineasta profesional quien en estas obras maneja con arte y
maestra el lenguaje cinematogrfico. Sus pelculas sobre los yekua-
na y yanomami del Alto Orinoco, poseen un preciosismo que nada
le resta a la verdad. Aunque algunas de ellas son escenificadas, en
todas priva la veracidad de la informacin etnogrfica sobre las con-
sideraciones cinematogrficas. Su serie sobre los yekuana, de la cual
existe una versin para televisin, es quizs la obra ms completa
que se haya filmado sobre este pueblo. Fue rodada cas en su totali-
dad en Amadahua una comunidad de muy difcil acceso (aun hoy

da) ubicada a orillas del ro Cononama, afluente del Padamo. Zona
que forma parte del territorio conocido por los yekuana como Iju-
dua el lugar de las cabeceras, donde su mitologa ubica el origen
y principio de su cultura. All, en un relativo aislamiento, habitan
las comunidades ms tradicionales de esta etnia.
En los aos 70 un nuevo boon del documental, ms polti-

co, social y vinculado a la temtica ambiental propici, como ya
lo sealamos, cambios fundamentales en las pelculas etnogrficas.
Cambios a los que no son ajenas las producciones del IWF.
Segn Peter Fuchs, hasta mediados de la dcada de los 70 el in-

ters del pblico en Alemania por ste tipo de cine era muy limita-
do. Los reportajes televisivos sobre el tercer mundo abordaban ex-
clusivamente temas sobre su desarrollo tcnico. Para entonces slo
un pequeo crculo de intelectuales estaba interesado en la cultura
de aquellos llamados pueblos subdesarrollados. El cambio vino en
1973 cuando una pelcula sobre la regin de Sahel mostraba nios a
quienes el hambre haba reducido a huesos, imgenes que llegaron
hasta los hogares en Alemania a travs de la televisin. Esto oca-
sion una ola de empata haca las vctimas. De pronto, el mundo
sahel, hasta entonces slo conocido por un reducido nmero de
especialista, pas a ser un tema comn de conversacin. Buscando
conocer las causas de la escasez de alimentos la gente pas a intere-
sarse en el tipo de vida y la economa tradicional de los habitantes
de la regin, en resumen, en su cultura (Fuchs, 1988: 219) .
Fuchs continua sealando que tambin en ese tiempo, en los

pases industrializados de occidente surgi una critica ms fuerte
haca sus propias sociedades y los efectos del desarrollo tecnolgico
en el ambiente. La antropologa, que hasta entonces haba sido una
disciplina elisteca dictada en pocas universidades alemanas paso a
convertirse en la gran moda. El nmero de estudiantes de antro-
pologa se increment diez veces entre 1975 y 1985. Igualmente,
mucha gente fuera de los crculos acadmicos lea y discuta temas
de antropologa, entre ellos el estructuralismo de Levi-Strauss.
La televisin comenz a mostrar con ms frecuencia pelculas

antropolgicas la mayora, sin embargo, realizadas en el extranje-
ro por lo que tambin creci la colaboracin entre los antroplo-
gos y las estaciones de televisin. Fueron organizados festivales de
cine etnogrficos que adems de difundir, servan para estimular
este tipo de realizaciones otorgando ayuda -an hoy da- a los rea-
lizadores (Fuchs, 1988: 220). Muchas de estas pelculas, aferradas
al cientificismo, harn caso omiso a las impugnaciones de la cine-
matografa de los pases colonizados y a las reiteradas denuncias de
sus pueblos.
Algunos de los film que fueron coproducidos con financia-

miento de las televisoras eran adaptados para este medio aunque a
veces eran producidos en cooperacin con el IWF. En estos casos se
realizaban dos versiones: una versin para TV y otra que segua las
normas fijadas por Instituto para uso de las universidades. Como
ejemplo de esto tenemos las pelculas de Ivo Strecker Der Sprung
ber die Rinder -Ein Initiationsritus der Hamar in Sd thiopien-
(Saltando sobre el ganado -Un rito de iniciacin en Etiopa), Fachi
-Oase der Sahara-Kanuri (Fachi -un oasis en el Sahara-Kanuri) de
Peter Fuchs, as como un extenso material filmado en Tikar en el
Camern por el antroplogo Hans-Joachim Koloss en colaboracin
con Hermann Schelenker con quien produjo una serie para TV y
cinco pelculas de carcter cientfico para el IWF. Desafortunada-
mente este tipo de cooperacin fue escasa debido a lo complicado
que resultaba todo lo relacionado con los derechos de comercializa-
cin (Fuchs, 1988: 220).
Hay que destacar que hasta entonces el papel del IWF como
productor de pelculas etnogrficas en Alemania fue predominante.
Ninguno de los museos etnogrficos, ni los institutos de antropo-
loga de las universidades alemanas realizaban pelculas. Por otra
parte, los productores independientes que abordaban esta temtica
eran muy escasos y sus producciones generalmente eran vendidas a
compaas de televisin extranjeras (Fuchs, 1988: 219).
Sin duda el IWF marc pautas y estilo en el cine etnogrfico

dentro y fuera de Alemania, siendo sta el rea ms conocida y di-
fundida de su produccin, tanto que en algunos casos se ha llegado
a creer que es la nica. Aun cuando sus producciones no estaban
dirigidas al gran pblico, su extensa y efectiva actividad influy no-
tablemente en la televisin y en los espectadores, sobre todo en lo
relativo a la veracidad y niveles de objetividad exigidos en el conte-
nido de su programacin.
Fue tambin en los aos 70 cuando la Asociacin Internacio-

nal de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas (UICAE), durante
su IX congreso celebrado en Chicago, lanz sus resoluciones sobre
la misin de la Antropologa Visual y su llamado de urgencia.
Liderizada por Margaret Mead y otras figuras destacadas del medio,
se crea la Comisin de Antropologa Visual, cuyo principal objetivo
segua siendo el de la clsica antropologa colonialista: impulsar a
nivel mundial el registro audiovisual sistemtico de las culturas tra-
dicionales tanto urbanas como rurales en peligro de desaparicin.
Hecho aceptado comnmente como algo inevitable y cuyas causas
no parecan tener nada que ver con la antropologa.
Toda la situacin anteriormente descrita influy en los pro-

gramas del IWF. El movimiento y la actividad cintica del ser hu-
mano dejaron definitivamente de ser el gran tema de su Seccin de
Etnologa. El Instituto, atendiendo el llamado de los antroplogos,
cre un Programa de Emergencia cuyo objetivo era documentar
las culturas en vas de desaparicin. Pero igualmente, algunas de sus
nuevas producciones se realizaron vinculadas a proyectos de desa-
rrollo y de cooperacin internacional, con la finalidad de dar res-
puesta a otro tipo de urgencias y a las exigencias de las excolonias.
Otras de sus producciones continuaron ms apegadas a la ciencia,
aunque dejando de lado las normas (entre ellas lo monotemtico,
la ausencia de locucin y lo referido al tiempo de duracin) para
tratar temticas ms complejas.
Un ejemplo cercano de esto son las realizaciones de Irenus

Eibl-Eibesfeldt y Harald Herzog, filmadas en febrero 1983 entre los
yanomami del Alto Orinoco. Pueblo indgena que para entonces y

al igual que muchos, llevaba varios decenios desoyendo los anun-
cios de su prxima e irremediable desaparicin. Esta obra, aborda a
manera de trptico, uno de los aspectos ms documentado entre los
yanomami, como lo es el ritual de iniciacin shamnica con ayu-
da del yopo (un alucingeno, Piptadenia-Andenanthera-peregrina);
slo que en este caso se cuenta con una cuidadosa trascripcin y tra-
duccin de los cantos shamnicos y dilogos que aparecen en la pe-
lcula, lo cual le confiere un inestimable valor agregado. El registro
sonoro, totalmente sincronizado, as como la foto fija, estuvieron a
cargo de Harald Herzog del Instituto Max-Planck. La produccin
en general cont con el apoyo de Alfredo Aherowe (yanomami) de
la comunidad de Patanoetheri y del Prof. Klaus Jaffe de la Univer-
sidad Simn Bolvar.
Ms recientemente, el IWF, a parte de las cuestiones tericas

y metodolgicas, ha tenido que enfrentar otros problemas. El cre-
ciente costo que implican el archivo y conservacin de los mate-
riales editados y no editados y la adecuacin de sus objetivos a las
nuevas tecnologa, son slo algunos de ellos. A todos, de una u otra
manera el IWF ha sabido darle respuesta. Sin embargo la negativa
del gobierno central de seguir contribuyendo a su mantenimiento
ha significado su ms reciente y dura batalla.
Su futuro es incierto pero es justo reconocer que no hay obra

a nivel mundial que se equipare con la realizada por el Institut fr
den Wissenschaftlichen Film , sobre todo en lo relativo a produc-
cin y difusin del cine cientfico. Quizs la ltima palabra sobre
la importancia, vigencia y trascendencia de sus obras no la tenga la
comunidad cientfica, ni siquiera los centros de poder, sino aquellos
que un da fueron el tema ante la cmara.
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Catlogo de las pelculas
ACBX5500
856 Aus dem Leben der Taulipang in Guayana (Venezuela-Brasil)
- Film- Dokument aus dem Jahre 1911
La vida entre los taulipan de Guayana
Theodor Koch-Grnberg y H. Schmidt. Edicin: Otto Zerries
1 carrete, 8 1/2 min., sin locucin, byn, 16 mm.
Con interttulos en alemn
Filmada en 1911 - Editada en 1962
Etnias: Taurepan (pemn) y macush
Sinopsis:
En las primeras escenas de la pelcula aparece Koch-Grn-
berg en Brasil entre algunos pobladores indgenas. Luego se
muestran breves tomas del procesamiento de la yuca amarga o
mandioca, el hilado de algodn, el comienzo del tejido de una
hamaca, la elaboracin de figuras con cuerdas y otros juegos, y
por ltimo la danza parischer.
CCE8945
743 Waika (yanomami), Platanal, Alto Orinoco
Estado Amazonas
Herstellung einer Hngematte und Korbflechten aus Lianen
Elaboracin de chinchorro y cestas con lianas
Meinhard Schuster
1 carrete, 10 minutos, sin locucin, byn, 16 mm.
Filmada en noviembre de 1954 - Editada en 1957
51
Sinopsis:
De la corteza de una liana y con ayuda de sus dientes, una
mujer obtiene tiras delgadas de unos dos metros de largo cu-
yos extremos son entretejidos diagonalmente para elaborar un
chinchorro. Otra mujer trenza con tiras de liana una cesta de
forma ms bien cilndrica, de aproximadamente unos 20 cm.
de altura.
CCE8939
744 Waika (yanomami), Platanal, Alto Orinoco
Estado Amazonas
Herstellung einer Hngematte (Baumwolle)
Elaboracin de un chinchorro de algodn
Meinhard Schuster
1 carrete, 10 minutos, sin locucin, byn, 16 mm.
Sinopsis:
Una mujer hila algodn con un huso que cuelga libremente.
Alrededor de dos postes de madera un hombre dispone hilos
de algodn alrededor de los mismos, hasta obtener una apreta-
da trama vertical. Prepara enlaces que anuda entrecruzados en
la lnea superior y luego lleva sus extremos a travs de los hilos
de la urdimbre uniendo unos con otros.
CCA9326
E 129 Waika (yanomami), Platanal, Alto Orinoco
Estado Amazonas
Herstellung eines Bogens
Elaboracin de un arco
Meinhard Schuster
1 carrete, 11 min., sin locucin, byn, 16 mm.
Sinopsis:
Del tronco de una palma (Guilielma gasipaes) se extrae una
pieza con ayuda de un machete, la cual es trabajada hasta ob-
tener una seccin transversal en un plano convexo. La fina

elaboracin se realiza con la mandbula de un bquiro, hojas
rugosas, fibras de corteza rasgada en trozos. La coloracin se
realiza con onoto (Bixa orellana), y con hilos de fibras retorci-
das se obtiene la cuerda con la que se tensa el arco.
CCA9316
Estado Amazonas
Herstellung einer Pfeilspitze (Bambus)
Elaboracin de una punta de flecha
Meinhard Schuster
1 carrete , 4 min., sin locucin, byn, 16 mm.
Sinopsis:
Dos hombres fabrican puntas de flechas lanceoladas a partir de
piezas de bamb. Las trabajan y afilan esmeradamente con un
cuchillo de uso domstico. Las puntas son coloreadas con onoto
(bixa orellana) y decoradas con motivos alusivos al meandro.
CCE8941
Estado Amazonas
Feuerbohren.
Obtencin de fuego
Meinhard Schuster
1 carrete, 3 min., sin locucin, byn, 16 mm.
Filmada en noviembre de 1954- Editada en 1957
Sinopsis:
Un hombre hace un orificio en una tablita blanda extrada
del rbol de cacao despus de lo cual la coloca sobre una base
dejando una cavidad necesaria para introducir la mecha. Toma
una vara ms larga, ubica uno de sus extremos en el orificio de
la tablita y fricciona con ambas manos de arriba hacia abajo
hasta que el roce constante hace que la mecha se encienda.
CCA9354
Estado Amazonas
Palmfruchtfest
Fiesta de la fruta de la palma
Meinhard Schuster
1 carrete, 18 1/2 min., sin locucin, color, 16 mm.
Filmada entre 1954/55 - Editada en 1959
Sinopsis:
Los invitados entran corriendo a la plaza en medio del shabo-
no. Blanden sus armas y mueven rtmicamente hojas de pal-
ma. Los nios y las mujeres se incorporan bailando. La ceniza
de los muertos recogida en una calabaza es vertida en el caldo
de pltanos. La celebracin continua. Algunos bailan, otros
inhalan yopo, conversan o canturrean. Para finalizar se ofrece
alimentos y bebidas a los invitados.
CCA9334
Estado Amazonas
Herstellung eines Pfeiles mit Knochenspitze
Elaboracin de una flecha con punta de hueso
Meinhard Schuster
Filmada en 1955- Editada en 1959
Sinopsis:
El cuerpo de la flecha se elabora con tallos delgados de bamb.
En uno de sus extremos se coloca una punta de hueso de ave
de forma ganchuda, atada a una pieza intermedia de madera.
El extremo inferior se decora con dos grandes plumas de pauj
(crax alector). La flecha alcanza una longitud total de aproxi-
madamente 2 metros.
CCA9287
E 157 Makiritare (yekuana), Alto Orinoco
Estado Amazonas
Tanzfest.
Fiesta de Baile
Meinhard Schuster
1 carrete, 9 min., sin locucin, color, 16 mm.
Sinopsis:
Hombres adornados festivamente forman filas para iniciar
una ceremonia. Colocan su mano derecha sobre el hombro
izquierdo de quien los precede y todos comienzan a dar pasos
rtmicos inclinndose hacia adelante, mientras describen crculos
en sentido de las manecillas del reloj. Momentneamente cam-
bian el ritmo dando pasos hacia atrs en zancadas elpticas. El gru-
po de danzantes es guiado por dos msicos que tocan tambores
y largos clarinetes de bamb. Las mujeres les ofrece una calabaza
con bebida (yadaki ) y se incorporan al baile.
CCA9329
E 498 Guarao (warao), Delta Amacuro
Rituelle Tanze.
Danza Ritual
Luis Tihanyi Laffer
1 carrete, 4 1/2 min., byn, sin locucin, 16 mm.
Sinopsis:
Durante la danza ritual del Jatabu, en la celebracin del Naja-
namu, los hombres bailan en sentido contrario a las manecillas
del reloj, alrededor de una mujer que se encuentra de pie en el
centro del crculo y en el medio del cual hay dos varas coloca-
das en el suelo que representan el Jatabu. El baile es acompa-
ado con cantos y la msica del isimoi (especie de clarinete),
las flautas y maracas. En el baile de Jabisanuka (el baile de las
maraquitas), tanto los hombres como las mujeres dan pasos en
pareja tomados del brazo en semicrculo.
CCA9361
E 499 Guarao (warao), Delta Amacuro
Kampfspiel mit Schilden (Seraio)
Pelea de escudos
Luis Tihanyi Laffer
1 carrete, 3 min., sin locucin , byn, 16 mm.
Sinopsis:
Fragmentos de un combate ritual celebrado por los warao en
el que usan grandes escudos elaborados de cortezas de palmas
y fibras vegetales. La pelcula registra el momento durante el
cual los contrincantes forman dos filas las cuales, en grupos de
parejas, intentan derribar al adversario, empujndolo con su
gran escudo. Cuando alguno de los combatientes caen al suelo
lo rodean las mujeres y se da por finalizado el enfrentamiento.
CCA9347
E 552 Ayaman, estado Lara
Erntefest (Tura) unter Beteiligung der Mischbevlkerung
Fiesta de la Tura con participacin de la poblacin
Luis Tihanyi Laffer
1 carrete, 15 min., sin locucin (con sonido adicional no
sincrnico), byn con escenas a color, 16 mm.
Sinopsis:
Durante varios das de festejos los hombres y las mujeres de los
poblados de las sierras larenses, se renen para preparar y cele-
brar un ritual agrcola de origen indgena (ayaman) en el que
tambin hay presentes elementos de la religiosidad catlica. La
pelcula registra el momento en el que los participantes bai-
lan tomados del brazo alrededor de una armazn de arbustos,
adornada con mazorcas de maz. El baile es acompasado con la
msica de las flautas de bamb, cacho e venado y maracas.
CCC1378
E 553 Ayaman, estado Lara
Fruchtbarkeitsritual.
Ritual de Fertilidad
Luis Tihanyi Laffer
1 carrete, 9 min., sin locucin (con sonido adicional no
sincrnico), color, 16 mm.
Sinopsis:
Despus de la cosecha del maz hombres y mujeres llevan las
mazorcas hasta el sitio escogido para la celebracin de la cere-
monia. Luego se observa como dos hombres elaboran flautas
de bamb (tura), y preparan otro instrumento a partir de la
cornamenta y crneo de un venado. Luego junto a otros habi-
tantes del poblado y acompaados con la msica de las flautas,
descienden hacia la gruta de un manantial donde tomados del
brazo bailan en crculo.
CCA9321
E 1780 Makiritare (yekuana), Amadahuna, ro Cononama
Estado Amazonas
Tpfern eines Kochgefes
Elaboracin de una vasija de barro
Hermann Schlenker, edicin: Dore Andre
Sinopsis:
El Jefe de la comunidad de Amadahuna reduce un trozo de
arcilla con ayuda del machete, hasta convertirla en polvo. Lue-
go la humedece y la amasa para moldear una olla utilizando la
tcnica de enrollado en espiral. Una vez seca, la pule con una
piedra redonda y la pinta de rojo con onoto (Bixa orellana),
despus la hornea sobre un fuego de lea.
CCE8947
Estado Amazonas
Ernten und Spinnen von Baumwolle
Cosecha e hilado de algodn
1 carrete 4 min., sin locucin, color, 16 mm.
Sinopsis:
Varias mujeres cosechan y limpian algodn. Luego forman lar-
gas madejas, las cuales van enrollando alrededor de su brazo
izquierdo. El extremo del hilo es enlazado alrededor del largo
huso que se halla colocado sobre el muslo derecho y con el cual
va hilando el algodn.
CCE8946
Estado Amazonas
Flechten einer Schale.
Tejido de una cesta
Sinopsis:
Para elaborar una cesta plana (waja tmennato) un hombre
prepara finas tiras de bamb. Partiendo del centro, entrelaza
muy juntas y en forma progresiva tiras claras y oscuras segn
la tcnica de tejido en cruz de tesserae . Los bordes de la ces-
ta son rematados con un triple aro de bejucos muy resisten-
tes (Securidaceae diversifolid). El diseo es a base de figuras
geomtricas estilizadas, algunas de la cuales representan un
mono mtico de quien los yekuana aprendieron el arte de la
cestera.
CCE8929
Estado Amazonas
Herstellen eines Blasrohres
Elaboracin de una cerbatana
1 carrete , 12 1/2 min., sin locucin, color, 16 mm.
Sinopsis:
Un hombre joven fabrica una cerbatana (arma utilizada para
cazar) de aproximadamente 3 mts. de largo utilizando dos ca-
as encajadas una dentro de la otra. De cilindro exterior sirve
el delgado tronco ahuecado de una palma (scrates exorciza),
y de cilindro interior un tallo juncoso sin nudos (arundinaria
schomburgkii). Una boquilla es tallada cuidadosamente y pega-
da a uno de los extremos de la cerbatana; las puntas de flecha
que se disparan con la cerbatana son preparadas con curare y
el mango de cada uno es adornado con plumas de aves. Luego
se observan escenas de cacera con cerbatana.
CCA9317
Estado Amazonas
Sammeln, Zubereiten und Essen von Wrmern
Recoleccin, preparacin y consumo de lombrices
Sinopsis:
Varias mujeres remueven el lodo a orillas del ro, buscando
lombrices comestibles que recogen en una calabaza. Al llegar
al pueblo las limpian y preparan para su cocimiento. Una vez
listas, nios y mujeres acompaan su racin con casabe.
A9338
Estado Amazonas
Ernte und Aufbereiten von Maniok, Fladenbacken
Cosecha de yuca y preparacin del casabe
Sinopsis:
En el conuco, varias mujeres cortan y siembran retoos de
yuca a medida que cosechan sus tubrculos, los cuales pelan
y llevan en cestas hasta el pueblo. All son lavados y rallados,
luego introducen la masa obtenida en una cesta cilndrica (se-
bucn) donde la exprimen para extraerle el cido cianhdrico
(veneno activo). Una vez seca la masa se desmenuza y se cierne
con la ayuda de los mathidi o manare, grandes cestas circulares
de tejido abierto. Sobre el budare (plancha de hierro en forma
circular) bien caliente se esparce la harina hasta obtener unas
delgadas tortas conocidas como casabe.
CCE8943
Estado Amazonas
Herstellen einer Klarinette
Elaboracin de un clarinete
Sinopsis:
Dos hombres cortan un par de varas de bamb an verdes (de
aproximadamente 1 a 1,5 mts. de largo por 8 a 10 cms. de di-
metro) con un palmo de diferencia longitudinal. Hunden los
nudos inferiores y, perforan los nudos superiores. En uno de
sus extremos colocan a manera de boquilla una caa muy fina
cortada en forma de lengua. Al finalizar soplan el clarinete.
CCA9327
Estado Amazonas
Festtanz.
Fiesta de baile
Sinopsis:
Hombres y mujeres se pintan el cuerpo con onoto y se ma-
quillan para un baile. Un grupo de trece personas tomados del
brazo forman un crculo que baila rtmicamente alrededor de
la plaza de la aldea, acompaados con la msica de los clari-
netes de bamb. Se trata de una antigua danza propiciatoria,
originalmente ejecutada por los cazadores, que hoy en da se
celebra por diversos motivos.
CCA9358
Estado Amazonas
Kinderspiel.
Juegos de nios
Sinopsis:
Nios de Amadahuna dibujan en la arena con palitos de ma-
dera, otros luchan. Dos jvenes de mayor edad se lanzan unos
a otros flechas sin filos que esquivan o cogen al vuelo. Un nio
come una fruta de tpiro, otro ms pequeo es baado por su
madre.
CCA9323
Estado Amazonas
Brandrodung, Feldarbeit un Ernte
Preparacin y siembra del conuco nuevo
1 carrete 10 min., sin locucin, color, 16 mm.
Sinopsis:
Los hombres de la comunidad preparan una nueva superfi-
cie de cultivo mediante la quema de la vegetacin talada das
antes. En el viejo conuco las mujeres arrancan la mala hierba
y desprenden algunos retoos de los arbustos de yuca. Acom-
paadas de un tamborero, se trasladan al conuco nuevo donde
la tierra ha sido removida por los hombres. Los hombres se re-
tiran y no volvern a entrar al conuco. Las mujeres comienzan
la siembra, primero la yuca, luego las pias y otros frutos.
CCE 8933
E 1800 Waika (yanomami), Bisha-ashi-teri, ro Mavaca
Estado Amazonas
Feuerbohren.
Obtencin de fuego
Sinopsis:
Un hombre de Bisha-ashi-teri obtiene fuego friccionando dos
varillas extradas de la planta de cacao, una en posicin vertical
y otra en posicin horizontal. Con los dedos del pie sostiene
una de las varillas dispuesta sobre un hoyo, mientras la fric-
ciona con la otra hasta que el ardor en una mecha de algodn
produce fuego dentro del hoyo.
CBZ1299
Estado Amazonas
Spinnen von Baumwolle.
Hilado de algodn
Sinopsis:
Dos mujeres separan los capullos de algodn de sus cpsulas
y los colocan en cestas. Luego pasan uno de los extremos del
algodn apilado encima de la rama de un arbusto; lo cual las
ayuda a mantenerlo suspendido mientras lo hilan con el uso
que giran sobre uno de sus muslos.
CCE8935
Estado Amazonas
Gewinnen des Farbstoffes nana
Elaboracin del colorante nana
Sinopsis:
Una joven mujer recoge las frutas espinosas del onoto. Una vez
en su casa les extrae las semillas y las coloca en una cesta que
introduce en un recipiente lleno de agua. Esta mezcla la coloca
al fuego en una olla de aluminio, hasta que el agua se evapore
y el colorante quede listo.
CCE8937
E 1803Waika (yanomami), Bisha-ashi-teri, ro Mavaca
Estado Amazonas
Haarschneiden und lausen
Corte de pelo y despioje

Sinopsis:
Una mujer mayor corta el cabello de una ms joven con ayuda
de una pieza filosa de bamb, mientras otra joven saca cuida-
dosamente los piojos de la cabellera de una de sus parientes.
CCE8938
E 1804 Waika (yanomami), Ro Mavaca
Estado Amazonas
Ernte von Palmfrchten (Klettern mit Klettergert)
Recoleccin de frutos de palma
(tcnica e implementos utilizados)
Sinopsis:
Un hombre trepa el espinoso tronco de una palma de pijigao
utilizando una armazn compuesta de dos varas cruzadas ex-
tradas de la misma palma (guilielma gasipaes). Desplazando
una a una, llega hasta los frutos, corta y recoge un manojo
que amarra a una liana para hacerlo descender hasta el suelo,
donde los recibe su hijo.
CCC1388
Estado Amazonas
Fangen, Zubereiten und Essen von Vogelspinnen
Captura, preparacin y consumo de araas
Sinopsis:
En una plantacin cercana al poblado, dos jvenes mujeres
capturan araas monas (haho; Avicularia sp.), que envuelven
cuidadosamente en grandes hojas. Luego las tuestan sobre las
brasas de un fogn para consumir su blanca carne acompaa-
da de pltanos recen asados.
CCA9338
Estado Amazonas
Ernte und Aufbereiten von Maniok, Fladenbacken
Cosecha de yuca y preparacin del casabe
Sinopsis:
En el conuco las mujeres cosechan tubrculos de yuca, que
cargan en sus cestas hasta la aldea donde los pelan, los lavan en
el ro y luego los rallan en grandes rallos de madera. La masa
obtenida es introducida en el sebucn. Despus de prensada
y secada se obtiene una harina con la que elaboran tortas de
casabe.
CCA9325
Estado Amazonas
Bogenschieen.
Disparando con arco
Sinopsis:
En el centro de la plaza que bordea el shabono de Bisha-as-
hi-teri es colocado un fardo de hojas de la altura de un hom-
bre. Una hilera de arqueros, en su mayora jvenes, lanzan sus
flechas durante varias rondas, las cuales dan en el blanco la

mayora de las veces. La posicin con el arco e igualmente la
penetracin y punto de cada de la flecha se observan en pri-
mer plano.
CCA9319
Estado Amazonas
Schnupfen von ypo-Pulver
Inhalacin del polvo de yopo
Sinopsis:
Un joven sopla varias veces una vara cilndrica a fin de introdu-
cir polvo de yopo en las ventanas nasales de un viejo shamn.
Durante el proceso, ambos permanecen en cuclillas. Luego,
el shamn se levanta algo encorvado y comienza a moverse
rtmicamente mientras invoca con su canto los espritus de los
animales de la selva.
CCA9345
Estado Amazonas
Gewinnen von Curare und Herstellen von Giftpfeil-Spitzen
Extraccin del curare y preparacin de las puntas
de flecha con el veneno
Sinopsis:
Dos hombres de Bisha-ashi-teri desprenden trozos de la corte-
za de una de las plantas utilizadas en la preparacin del curare.
Las puntas de las flechas elaboradas a base de madera de pal-
ma, se recubren varias veces con el curare, hervido previamen-

te. Una vez que el veneno ha impregnado las puntas, estas se
guardan en un estuche de bamb.
CCA9346
E 2002 Waika (yanomami), Klava-teri, ro Manaviche
Estado Amazonas
Palmfruchtfest: Schmcken der Gste un bleigei-Tanz
Fiesta de la fruta de palma: adorno de los
invitados y baile
Sinopsis:
Provenientes del ro Ocamo llega un grupo de yanomami in-
vitados a la fiesta de la palma de pijiguao que celebra la comu-
nidad de Klavateri. Junto con sus objetos personales, arcos y
flechas se ubican en una plantacin de pltanos cercana. All
comen y beben lo que les ofrecen sus anfitriones, para luego
engalanar y pintar sus cuerpos. Una vez listos entran al sha-
bono (vivienda comunal) danzando y blandiendo sus armas y
hojas de palma a manera de saludo.
CCC1382
E 2834 Yanomami, Patanoetheri, Alto Orinoco
Estado Amazonas
Yopo-Rausch, Tanz und Geisterbeschwrung (Hekuramou)
zur Initiation eines Medizinmann-Anwrters (Teil I)
CCC1385
Estado Amazonas
zur Initiation eines Medizinmann-Anwrters (Teil II)
CCC6911
Estado Amazonas
zur Initiation eines Medizinmann-Anwrters (Teil III)
Inhalacin de yopo, danza e invocacin de
espritus en la iniciacin de un shamn
(partes I, II y III)
Irenus Eibl-Eibesfeldt y Harald Herzog
3 carretes, 84 min., sonido sincrnico, color, 16 mm.
Sinopsis:
Documental dividido en tres partes que registran distintos as-
pectos rituales que se generan alrededor de la iniciacin de un
joven shamn ellos: preparacin e inhalacin de yopo, invoca-
cin de espritus, curaciones, etc.
El llamado cine campesino
...Una produccin cinematogrfica, para tener validez

y trascendencia antropolgicas, no necesita recurrir
a una minuciosidad descriptiva que abarque todos los detalles. *
As escriba en la prensa Esteban Mosonyi en 1979. Ese mis-

mo ao el Departamento de Cine de la Universidad de los Andes
(Mrida, Venezuela), celebraba su dcimo aniversario. El Departa-
mento, hoy Centro Cinematogrfico de la ULA, haba comenzado
sus funciones en abril de1969, apenas unos meses despus de aque-
lla famosa Muestra de Cine Documental Latinoamericano que
tuviera lugar en la Ciudad de Mrida bajo la batuta visionaria de
Oswaldo Vigas y Pedro Rincn Gutirrez, Carlos Rebolledo y otros
colaboradores. Aquella muestra, a la que asistieron los ms renom-
brados cineastas latinoamericanos del momento, marc el rumbo
que por aos ha caracterizado al Departamento: la lucha por un
espacio y un lenguaje propio para el cine latinoamericano.
Al momento de su creacin, se sealan entre algunos de los

objetivos del Departamento el ...realizar una amplia indagacin
en la compleja realidad venezolana desde sus ms variados aspectos:
histricos, polticos, econmicos, culturales, antropolgicos, etno-
grficos, etc. ...tarea encaminada a proporcionar una visin ms cla-
* Una versin resumida de este artculo, apareci en la revista El Investigador Venezola-

no, publicada por la Biblioteca Nacional (Caracas, N12: p.12-13, 1994) bajo el ttulo
ULA, Cine y campesinos.
69
ra de lo que es Venezuela, que contribuya a rescatar a nuestro pas

del subconocimiento...
A Carlos Rebolledo, uno de sus promotores y Director fun-

dador, le toc encaminar aquella novedosa experiencia, la cual, por
razones de diversa ndole, comienza sus primeros pasos en Caracas.
Superando serias limitaciones el Departamento cumple su primer
ao de actividades con la produccin de 12 documentales, algunos
premiados en festivales internacionales. Tres aos despus el Depar-
tamento se instala definitivamente en la Ciudad de Mrida donde
continuar sus labores hasta el presente.
Logros
Tras veinticinco aos de actividades, el Centro Cinematogr-

fico de la ULA cuenta con ms de 100 producciones cinemato-
grficas en su haber, ms de trescientos ttulos en su cinemateca
e incontables logros en la promocin y difusin del cine nacional
y latinoamericano. La mayora de sus producciones han sido rea-
lizadas bajo la figura de coproduccin, colaboracin o participa-
cin con otras instituciones y organismos, por iniciativa de algunos
cineastas independientes, lo que ha significado un apoyo decisivo
para estos realizadores. Igualmente, han sido muchos y muy varia-
dos los temas abordados. Con sus realizaciones, el Departamento,
ha dado a conocer y ha reconocido un pas cuya metrpoli solo
tena ojos para afuera, para la imagen de un mundo forneo que se
colaba da a da en sus casas a travs de la pantalla del televisor y que
la llevaba a forjarse una imagen de s misma y de sus gentes muy
ajena a aquella que comenzaba con la carretera Panamericana y con
el resto de autopistas y carreteras que conducen al interior del pas
El llamado Cine campesino
El Departamento ha producido pelculas en diferentes forma-

tos y gneros, animacin, ficcin y documentales, en largo y corto-
metraje, las cuales abarcan la geografa nacional y en algunos casos

la vecina. Sin embargo hay un conjunto de ttulos, de varios de los
realizadores ms vinculados al Departamento, que por su temti-
ca han sido denominadas por algunos ensayistas y crticos de cine
como cine campesino. Ese cine que aborda la realidad y el paisaje
que les es ms prximo, los Andes.
Sin lugar a dudas, pocos realizadores nacionales han logrado

adentrarse en un mundo tan complejo, y desconocido para muchos
como el andino, con la acuciosidad y sensibilidad que han logrado
los realizadores del Departamento. Esto ha sido producto de una
larga convivencia, del compromiso humano, y en algunos caso po-
ltico, que llevaron a lazos de amistad, de camaradera y hasta de
compadrazgos entre los cineastas y los campesinos andinos. En sus
pelculas el campesino jams es visto o abordado como un objeto
de estudio, tampoco su forma de vivir, sus actividades o sus obras.
En las cintas aludidas, no parece haber nada montado ni embe-
llecido para complacer ningn canon o propuesta esttica que no
sea la que ofrecen la luz, el color, el encuadre, el montaje, en fin, los
elementos propios del lenguaje cinematogrfico.
No hay en ellos tampoco la intencin de lograr un cine ver-

dad, o emular las obras de los realizadores del llamado realismo
ruso, aunque no se pueda negar la influencia de estas vertientes, se
trata en este caso de verse a s mismos en el otro, de encontrarse y
desenmascararse, es deseo ante todo de mostrar los valores huma-
nos y culturales que anida el campesino merideo y la belleza e
imponencia del paisaje que le rodea.
Como resultado tenemos un conjunto de obras cinematogrfi-

cas, no slo de una importante validez y trascendencia antropolgi-
cas, sino de un gran valor esttico y documental, un legado cultural
inapreciable, fuente de informacin histrica y social inexplorada.
Asen Balikci seala, al referirse al cine etnogrfico, algo que bien
puede ser aplicado a este otro cine que no pretende serlo ... este
tipo de filmes constituyen documentos objetivos, ilustrativos de las
formas de comportamiento desde una perspectiva intercultural par-
ticularmente til para la investigacin (Balikci, 1985: 20) Y agrega

ms adelante ...sin lugar a dudas el cine es un medio poderoso que
permite condensar gran cantidad de informacin en unas cuantas
secuencias....
Ugo Ulive, uno de los cineastas del equipo fundador del De-
partamento, afirmaba en una entrevista concedida a Lucia Lamana
...en sus inicios, al rodar se tena poco clara la visin del film e ir
crendolo en la moviola sobresale en las primeras producciones,
porque lo principal no era rodar fielmente en base a un guin de
hierro, sino demostrar las posibilidades y capacidades del Departa-
mento. Lo importante es: testimoniar... (Lamana 1987: 34)
El uso de testimonios orales caracteriza, sin lugar a dudas, el

quehacer cinematogrfico que nos ocupa. Generalmente, en estas
producciones, las palabras de los personajes parecen llevar el hilo
conductor y/o marcar el ritmo de la trama. No hay voz en off que
narre o explique lo que acontece. Una cmara directa y a la vez in-
timista coloca al campesino, sus palabras y gestos en primer plano.
De esta manera se cumple con una de las prerrogativas que

se haba planteado el cine latinoamericano a partir de los aos 60,
Darle la palabra al que hasta ahora se le haba negado, a quien
nunca se haba escuchado. Y as, por obra y gracia del cine, los
campesinos tienen la oportunidad de contar y compartir su versin
de la historia, sus vivencias y sus creencias, algo que los libros no le
haban permitido.
Entre ttulos
De aquel primer ao del Departamento, uno de los documen-

tales que se inscribe dentro de la temtica del cine campesino, qui-
zs el primero de ellos, es Cermica de los Guimaros (1969/ 10
min. /16 mm./byn) de Alberto Torrija, el cual se planteaba revalo-
rizar un quehacer que agonizaba, al registrar el trabajo cotidiano de
un ceramista andino.
Ese mismo ao se filma un documental con el fin de divulgar

las actividades de la Universidad de Los Andes en la regin. Su t-
tulo Los Andes y su Universidad. Entre las actividades registradas
en el film se encontraba una investigacin adelantada por entonces
por la Escuela de Sociologa acerca de la forma de vida del campe-
sino en los estados andinos.
En su obra sobre el Departamento de Cine de la Universidad

de Los Andes, Lucia Lamana afirma ...La libertad en la escogencia
de los temas, de las tcnicas y formas con las que pueden asumir el
trabajo, proporciona una gran ventaja para la experiencia flmica;
posibilidades que varan desde el cine poltico-social, de apoyo do-
cente y acadmico, cine de ensayo, hasta la ejecucin de experimen-
tos que rompen con la va tradicional del documental (Lamana
1987: 38). Esta circunstancia, lejos de invalidar al cine documental
lo enriquece, permitiendo un acercamiento mltiple a una realidad
cultural. Muestra de ello son los documentales realizados sobre dos
artistas andinos; el primero Salvador Valero: un artista del comn
(1970/22 min./16 mm./color) coproducido con PPCA Cine y di-
rigida por Juan Santana, Alberto Torrija y Fernando Toro, el cual
muestra, con un lenguaje realmente innovador, la obra y el pensa-
miento de este artista andino.
Ms recientemente, en Tapiales (1991 /27 min./16 mm./co-

lor) dirigida y producida por Armando Arce, el documental se mez-
cla con la ficcin. Los campesinos de Canagua (un pueblo al sur del
Estado Mrida) participan en la creacin del guin y se representan
a s mismos al escenificar la contratacin para la construccin de
una vivienda con la tcnica de tapias o tierra aprisionada, la cual
aparece registrada en el film. Sus secuencias son acompaadas por
la voz de Ramn Palomares recitando uno de sus poemas.
Pelculas como Los Nevados (1980/70 min./16 mm./byn)

de Fredy Siso, excelente largometraje documental que muestra la
vida cotidiana de las gentes de ese apartado pueblo de los Andes.
Eso les cuento yo (1981/9 min./16 mm./byn) de Oscar Chapa-
rro. Abril, los baqueanos de la conversa (1981/20 min./16 mm./
byn) de Bernardo Cequera nos muestra el trabajo colectivo de ori-

gen indgena entre los campesinos andinos y los cambios que ha
sufrido esta actividad en los ltimos aos. Migueln, oficio de re-
sandero (1982/30 min./16 mm./byn) de Blanca Guzmn, narra
las prcticas de un curandero de la regin. Son slo algunos de los
ttulos que conforman esta corriente del llamado cine campesino.
Corriente que hasta la fecha no ha sido suficientemente difundi-
da, ni estudiada y menos an analizada. Aqu son quizs tambin
validas las palabras de A. Calder-Marchall al referirse a la obra del
famoso cineasta Robert Flaherty, conocida como un clsico del cine
antropolgico ...su trabajo no es la ciencia social comunicativa,
acumulativa, sumativa que muchos academicistas defienden, pero
su obra inspira a muchos a mirar a la humanidad de una forma que
confirma nuestra propia humanidad. El cine de la ULA no preten-
de ser antropolgico aunque si riguroso, fiel a s mismo y al hecho
que registra, quizs por eso nos acerca, como ningn otro, a eso que
significa ser venezolano, aqu y para el mundo.
Referencias:
Mosonyi, Esteban Emilio. La Antropologa no es una metfora. En:

Papel Literario de El Nacional. p. 8 . (Caracas 2/12/79).
Balikci, Asen. Trayectoria y perspectiva del cine etnogrfico. En: Mu-

seum /Revista de la UNESCO (Pars). 1985: p. 16-24.
Cinemateca Nacional (programa de mano). Muestra de cine antropolgi-

co. (Caracas, diciembre de 1978)
Lamana, Lucia. Se hace camino cuando son pies de pelcula los que andan.
Departamento de Cine de la Universidad de Los Andes. Mrida,
1987.
Pereira, Vicencio y Aray, Edmundo. Cine Venezolano. Departamento de

Cine, Cinemateca ULA. Mrida, 1986.
La presente edicin del libro
Cine y Antropologa de Beatriz Beatriz Bermdez Rothe,
perteneciente a la Coleccin Jess Enrique Gudez
Ediciones del CNAC
se termin de imprimir en Caracas, Venezuela
en el mes de mayo de 2014

Cine y Antropología

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cine y antropologa

Coleccin Jess Enrique Gudez

Segunda edicin, 2014

Centro Nacional Autnomo de Cinematografa (CNAC)

Juan Carlos Lossada Acosta

Hecho el Depsito de Ley:

Fotos de portada: Archivo de autor

Repblica Bolivariana de Venezuela

La obra del Instituto de Cine Cientfico (iwf )

Catlogo de las pelculas 51

El llamado cine campesino 69

La obra del Instituto de Cine Cientfico (iwf )

Traduccin de textos del alemn al espaol:

La presente obra tiene como objetivo dar cuenta de una se-

Sin embargo, para comprender cabalmente su importancia y

no como obras individualmente concebidas sino como parte de la

La publicacin de obras de referencia sobre la cinematografa

Algunos aos ms tarde, Alvaro Prez Betancourt realiz para

Retomando esta iniciativa, en 1996, con motivo de la publi-

por este Instituto en Venezuela. Hasta ese momento la donacin

Pero dejemos que sean las palabras de Hermann Schlenker,

Hermann Schlenker. Fimproduktion

Burgberg, 22 de feb. 1997

A la Biblioteca Nacional de Venezuela

Muy estimadas seoras y seores:

Fue un gran placer para mi saber que la Biblioteca Nacional ha

En aquel entonces, durante mi juventud y en los mejores aos de

Con la certeza de que debemos hacer todo lo posible por mante-

Los trabajos realizados con las poblaciones indgenas de Venezuela

Les deseo un fructfero y amplio uso de este material para el bien

Es justo reconocer que el xito de la gestin se debi al inte-

Handler, quien realizara una pasanta en el IWF y me ofreciera va-

Beatriz Bermudez Rothe

Como usar el catlogo

La informacin sobre las pelculas ha sido organizada en es-

IWF : Institut fr den Wissenschaftlichen Film

Los inicios del cine

El cine surge a finales del siglo pasado como resultado de un

De all que no deba sorprendernos que el estudio del movi-

El movimiento deba definitivamente perder su carcter mgi-

Una vez descubierta la fotografa, desde el momento mismo

su presencia borrosa e incompleta en algunas planchas dej entrever

Como resultado de nuevas investigaciones surge la cronofoto-

En un principio, tras los animales tras los caballos vino el

Por su parte, en 1882 el fisilogo francs Etienne-Jules Marey

Con los experimentos de Muybridge y Marey se alcanzaba uno

Como uno de los antecedentes de ese proceso tenemos a la

sius Kircher. Lo de mgico, por supuesto, estaba relacionado con su

De la misma manera, fue duramente criticada por la iglesia.

Otro importante antecedente digno de mencin, ya en el cam-

La investigacin de Roget dio pie a la aparicin de algunos ju-

Charles-Emile Reynaud se dedic a perfeccionar el zootropo

proyecciones pblicas utilizando dibujos realizados por l mismo,

En 1865, tres inventores lograron de manera separada obtener

Por su parte, Thomas Alva Edison buscando perfeccionar la

Es fcil deducir que estos y otros adelantos cientficos y tcni-

En 1888, el mismo ao en que Reynaud patent su teatro p-

Se trataba de Flix-Louis Regnault, quien con la ayuda de

La pelcula de Regnault registraba como los wolof utilizaban

Las siguientes filmaciones de Regnault estuvieron dedicadas al

Unos aos ms tarde, en 1898, Alfred Cort Haddon organiza

datos estaban la fotografa, el cine y la grabacin sonora en cilindros

Cine, antropologa y movimiento

El resultado de ambas experiencias se dan a conocer en el Con-