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En un pasaje muy significativo de Las palabras y las cosas El sueo

antropolgico, Michel Foucault expone como Kant, a la distincin que aporta entre
lo emprico y lo trascendental, antepone un fundamento trascendental. Kant encuentra
en la pregunta por el hombre, Qu es el hombre? de la Lgica el fundamento
trascendental de la finitud del hombre, y vuelve a la escisin que de este par haba
sealado la analtica de la finitud, entre lo emprico y lo trascendental. La subsuncin de
los contenidos empricos vida, trabajo y lenguaje bajo la funcin trascendental
supuso un nuevo adormecimiento de la filosofa en el sueo no ya del dogmatismo sino
de la antropologa. El hombre, de nuevo, el hombre, sometido a los lmites prescritos
por la naturaleza (vida), el intercambio (trabajo) y el discurso (lengua), es el
fundamento y la verdad ltima de su propia finitud. Para Foucault, este es el
tranquilizante logro de la analtica del hombre frente a la analtica de la finitud:
revestir los lmites del hombre de trascendental antropologa. Frente a la vuelta del
sueo antropolgico y la suspensin de la finitud del hombre, Michel Foucault
encuentra en la tarea filosfica de Nietzsche el primer esfuerzo de ruptura con el letargo
trascendental.

A un esteticismo irnico, propio de Baudelaire, Foucault aade el deseo de


transformar nuestra actualidad. Ahora bien, la insatisfaccin que, despus de todo, le
produce el reforzamiento de la tradicin por Kant, slo se ve aliviada por el ironismo de
Baudelaire. Kant es heroico pero no irnico: encaraba el derrumbe del fundamento
metafsico de la accin, pero quera su base epistemolgica. El ejercicio maduro de la
modernidad requera, para Foucault, de un herosmo irnico que no acababa de
satisfacer Kant.

pensar no es sino pensar de otro modo, ser de otro modo, acabar con ese
que ramos antes de comenzar la tarea

De este modo, esta crtica de nosotros mismos, implica una importancia


ontolgica y no meramente epistemolgica, justamente en la medida que parte de
nuestra constitucin histrica como sujetos modernos.

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Yo sueo una ciencia y digo bien, una ciencia- que tenga por objeto esos
espacios diferentes, esos otros lugares, esas impugnaciones mticas y reales del espacio
donde vivimos. Esta ciencia no estudiar las utopas, puesto que es necesario reservar
ese nombre para aquello que no tiene, realmente, un lugar, sino que estudiara las
heterotopas, los espacios absolutamente otros, y necesariamente esa ciencia se llamara,
se llamar, ya se llama: la heterotopologa

Yo no hago la pregunta qu es conocer? Mi problema no consiste en saber si


lo discursos cientficos son verdaderos o no [] Yo dira que lo que hago es la historia
de las problematizaciones. Es decir, la historia de la manera en que las cosas se vuelven
problemas

Foucault pretende realizar una ontologa del presente que ponga de manifiesto
cmo nuestra experiencia, nuestra propia constitucin como sujetos, proviene de un acto
de fuerza que se materializa en una doble operacin de integracin y exclusin. En
torno a tres elementos fundamentales, saber, poder y subjetividad, se constituye
la razn y se excluye la locura, se configura la salud y se objetiva la enfermedad o se
normaliza a la poblacin y se regula la delincuencia. Nuestras grandes evidencias y
verdades, nuestra propia voluntad moral, poltica y de saber, provienen de este acto
constitutivo, una violentacin profunda, que es histrica.

En La vie: Lexperience et la science (1985), Foucault explica cules son las


lneas de fuerza del debate filosfico en torno a las Meditaciones cartesianas (1929) de
Husserl, en el panorama francs de los aos cincuenta. De una parte, se sitan quienes
siguen la filosofa de la experiencia, del sentido y del sujeto Sartre y Merleau-Ponty,
principalmente, profundizadores de la filosofa fenomenolgica. De otra parte, se
agrupan los partidarios de una filosofa del saber, de la racionalidad y del concepto
especialmente Cavaills, Bachelard, Koyr y Canguilhem, partidarios del formalismo y
del institucionalismo de Husserl

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