Prxis Hermenutica e Produo de Saber em Biotica

Captulo publicado no livro Sganzerla, A. Schramm, F. Fundamentos da Biotica,

Vol III. Editora CRV, 2016.
Cludio Lorenzo1

Introduo
As discusses em torno de uma epistemologia da Biotica ainda esto longe de
atingir um consenso mnimo. O nascimento da disciplina, na perspectiva de Van
Rensaesler Potter no incio dos anos setenta do sculo passado1-2, apontava para a
constituio de um campo interdisciplinar de investigao sobre a moralidade das
prticas cientficas em sua relao com os sistemas econmicos, com a proteo do
ambiente, e com sobrevivncia dos seres humanos e seres vivos em geral.
Entretanto, como j diversas vezes apontado, o desenvolvimento do campo
caminhou para um reducionismo tanto no que se refere a seus objetos, os quais foram
restringidos aos conflitos ticos surgidos das prticas biomdicas, quanto no que se
refere sua epistemologia, que passou a ser, sobretudo, direcionada construo de
modelos de resoluo de conflitos interpessoais em torno dessas prticas. Neste sentido,
podemos distinguir trs formas hegemnicas de constituio terica campo: teorias de
princpios ou principialismo, em especial o modelo de Beuchamp e Childress(1979)3, os
casusmos, representado majoritariamente pelo modelo de Jonsen e Toulmin (1988) 4, e
os modelos de deliberao moral, a exemplo do de Diego Gracia (2001)5.
A produo de uma Biotica desde o sul, com o protagonismo da Amrica
Latina, contribuiu para a elaborao de modelos contra-hegemnicos, que buscaram a
reampliao do campo e apontaram para a retomada de suas questes originais. Entre
estes modelos, podemos citar a Biotica de Proteo6, a Biotica de Interveno7, a
Biotica fundamentada nos Direitos Humanos8, e mais recentemente a Biotica Crtica9.
A publicao em 2005 pela UNESCO da Declarao Universal sobre Biotica e
Direitos Humanos (DUBDH)10 foi o evento que representou a maior vitria desse
redirecionamento do campo, uma vez que o documento reconheceu as questes
sanitrias e ambientais, a excluso social, a vulnerabilidade, a responsabilidade social

1
Professor Adjunto do Departamento de Sade Coletiva da Universidade de Braslia. Professor do
Programa de Ps-Graduao em Biotica. Membro do Comit Assessor da REDBiotica para Amrica
Latina e Caribe da UNESCO

1
das empresas, os conflitos gerados em contextos de diversidade cultural, entre outros,
temas como objetos de investigao, anlise e reflexo da biotica.
Por outro lado, a difuso da biotica enquanto nova disciplina deu-se por duas
vias principais. Uma via que chamaremos aqui de pragmtica, relacionada aos
processos de tomada de deciso envolvendo os grupos de profissionais de sade e
pesquisadores em suas prticas cotidianas, tendo como espaos prprios as instncias de
deliberao, tais como comits hospitalares de biotica, comits de tica da pesquisa,
comisses nacionais de biotica, entre outras. E uma segunda via que chamaremos de
acadmica, relacionada produo terica e s pesquisas especficas do campo,
possibilitadas pela criao em todo mundo de programas de ps-graduao em Biotica,
formao de grupos de pesquisa e peridicos especializados.
Uma especialidade acadmica se estabelece pela definio de um corpo de saber
prprio e pela partilha de mtodos de investigao comuns e reconhecidos como vlidos
por uma determinada comunidade de detentores de saber. Para a produo do saber
nesse mbito necessrio, portanto, coerncia interna e rigor na construo e defesa de
conceitos e ideias, como prprio filosofia, e ou, uma investigao de fenmeno
conduzido de forma a respeitar marcos tericos e metodolgicos bem definidos como
prprio das cincias em geral.
A interdisciplinaridade da biotica exige a articulao entre contedos e mtodos
das cincias da natureza e das cincias humanas, bem como a construo de reflexes
filosoficamente fundamentadas. No possvel, por exemplo, que parte significativa da
produo acadmica em biotica siga desconsiderando, ou utilizando muito
superficialmente em suas anlises, o conhecimento produzido por campos j bem mais
slidos como a sociologia da cincia, a filosofia moral, da cincia e da linguagem, e a
antropologia, para citar apenas alguns dos campos de saber com os quais esse novo
campo se articula.
neste sentido, de contribuir para uma sustentao terica mais ampliada do
campo que estamos propondo apresentar a hermenutica contempornea de forma mais
diretamente articulada com a produo acadmica da Biotica. A hermenutica
assumir aqui a perspectiva de prxis filosfica, propriamente dita, incontornvel para a
construo dos quadros terico-conceituais e para a fundamentao das anlises e
reflexes bioticas.
Para isso, partiremos de um breve panorama do desenvolvimento histrico da
hermenutica at sua consolidao na contemporaneidade a partir das obras de Gadamer

2
e Ricouer, para em seguida, extrair algumas diretrizes para sua utilizao na produo
de conhecimento em Biotica.

Breve Panorama do Desenvolvimento da Hermenutica

Segundo Palmer11, a palavra hermenutica deriva do verbo grego hermeneuein,
mais comumente traduzido por interpretar, termo que, por sua vez, tem origem no
nome do deus Hermes, entidade alada, mensangeiro entre os deuses e os seres humanos
que tinha a misso de transformar tudo que fosse inatingvel pela mente humana, em
algo compreensvel pelos humanos. Assim a expresso alcanava na antiguidade trs
sentidos bsicos: o de exprimir-se em voz alta; o de explicar algo a algum; e o de
traduzir lnguas estrangeiras. Um ou mais desses sentidos apareceram em textos de
importantes autores do perodo antigo, tais como Xenofonte, Eurpedes, Epicuro, Plato
e Aristteles, para citar apenas alguns.
A hermenutica iria chegar ao perodo moderno inicialmente ligada a trs
atividades especficas, posteriormente chamadas de hermenuticas regionais ou
especializadas: 1.como teoria da exegese bblica, ou seja, conjuntos de regras para
proceder uma interpretao e comentrios das escrituras sagradas; 2. como mtodo
prprio da filologia clssica, que imprimia uma dimenso crtico-histrica
interpretao da prpria bblia e de outros textos e smbolos antigos; e 3. como tcnica
de interpretao das leis, na tradio do Direito.
12
A obra Hermenutica em Retrospectiva de Hans-Georg Gadamer a que
melhor descreve o percurso histrico a partir do qual, a hermenutica deixou de ser
apenas a designao daquelas prticas especializadas de interpretao, para passar a
uma teoria geral da compreenso, e posteriormente, a mtodo filosfico por natureza,
onde a linguagem, enquanto meio universal nico de realizao da compreenso
articula-se com a histria e com a prpria dimenso ontolgica dos sujeitos. J a obra
de Palmer11, traz uma excelente sntese do pensamento dos principais autores
envolvidos nesse processo de transformao estudado por Gadamer. Estas duas obras
sustentam a descrio que faremos a seguir da trajetria histrica da hermenutica
contempornea.
A obra de maior reconhecimento e influncia neste processo de transformao
da hermenutica foi a de Schleiermacher, autor do sculo XIX. Seu texto prope
ultrapassar a pluralidade de hermenuticas especializadas existentes para construir uma

3
teoria hermenutica geral, constituda como uma arte da compreenso, que serviria
tambm aos usos especializados, mas iria muito mais alm, constituindo-se como
mtodo para abordar os vrios problemas prticos implicados em uma interpretao
correta dos textos. Sua questo principal dirigida ao processo por meio do qual os
enunciados falados ou escritos podem ser compreendidos.
Nesse sentido a hermenutica seria uma arte ou tcnica de bem ouvir e bem ler,
e a compreenso se daria, enfim, quando houvesse a possibilidade de partilhar o
encadeamento lgico do pensamento do orador ou do autor do texto. Ou seja, quando
fosse possvel captar exatamente o que o autor queria dizer. Trata-se, portanto, de uma
hermenutica objetivista, crente na existncia de um sentido nico do discurso dado
pelo autor, cuja funo do intrprete seria desvel-lo com preciso.
A obra de Wilhelm Dilthey foi tambm muito importante para a concluso desse
percurso de transformao da hermenutica. Nascido em 1833, um ano antes da morte
de Schleiermacher, sua produo prope a Hermenutica como fundamentao central
para o que ele designava como Cincias do Esprito, definida por ele como conjunto de
disciplinas cientficas dedicadas compreenso das expresses histricas e subjetivas
dos seres humanos. Ele denunciava a inconsistncia epistmica do projeto objetivista
para as cincias do esprito, pois buscava a compreenso do humano por meio do
mimetismo de mtodos e fundamentos das cincias naturais.
A partir da elaborada uma distino fundamental entre as cincias da
natureza e as cincias do esprito. A funo das cincias da natureza seria explicar
- descobrir e descrever as leis gerais que regem os fenmenos fsicos e biolgicos -
enquanto a funo das cincias do esprito seria compreender assimilar o sentido
das aes humanas, sobretudo, dos significados que emergem da produo da cultura,
seus smbolos, seus textos, seus ritos - o que implicaria necessariamente, por sua vez, na
reabilitao de uma conscincia de historicidade dos fenmenos humanos, anulada pelo
reducionismo mecanicista das cincias da natureza. Essas diferenas de funo
epistmica exigiriam tambm, obviamente, diferenas metodolgicas, e a que a
hermenutica galgada ao posto de mtodo central das cincias do esprito, dirigida
agora s experincias humanas em suas origens histricas, em suas vivncias concretas.
Os conceitos de compreenso e historicidade em Dilthey so fundamentais para
o entendimento de sua hermenutica e da influncia que ela exerceu na teoria
hermenutica contempornea. Compreenso especialmente usada para significar o
processo atravs do qual, um ser humano pode apreender o contedo da mente de outro

4
ser humano, vivenciar mentalmente uma outra experincia humana, contatar a prpria
vida do outro, a partir do qual o sujeito que busca a compreenso do outro redescobre a
si mesmo.
Existe, portanto, um elemento vivencial psicolgico incontornvel. Assim sendo,
o conceito de compreenso aqui nada tem a ver com aquela concepo racional
puramente cognitiva que serve, por exemplo, compreenso de equaes matemticas
ou frmulas da fsica. Ela no um meio, mas, um fim em si mesma. Diferentemente
das explicaes cientficas, seu valor no vem das possibilidades prticas de sua
aplicao, mas de seu prprio processo intrnseco, nico capaz de alcanar o sentido
ntimo da natureza humana, devendo, ento, partir dessa nova forma de compreenso as
categorias analticas das cincias humanas de forma bem distinta das categorias de
explicao.
A histria no tomada na obra de Dilthey simplesmente como evidncia de
que o ser humano tem um passado, uma trajetria entre nascer e morrer. A histria tem
uma dimenso ontolgica, na medida em que o humano s pode ser compreendido
atravs dela. A experincia humana, a conformao de sua natureza, os critrios que
podem definir um ser humano s se constroem atravs das experincias vividas atravs
dos milnios, e so inatingveis a conceitos objetivos de um determinado momento. A
autocompreenso humana precisa, portanto, deste desvio hermenutico em direo s
suas produes culturais, tais como as expresses artsticas e textos fixamente datados.
No obstante, isso no significa uma definio determinista do humano. O ser
humano compreende a si prprio por uma interpretao ininterrupta dos elementos que
herdou do passado, ele capaz de alterar sua essncia por meio dessa interpretao.
Assim ele tambm historicamente criativo em relao a si mesmo. Pode-se afirmar
que a hermenutica contempornea ir manter sua fundamentao central nessa
dimenso ontolgica da historicidade.
Outra contribuio incontornvel para a hermenutica contempornea vem da
fenomenologia tal como a desenvolveu Heidegger, sobretudo, na primeira metade do
sculo XX. Ser com a obra de Heidegger que a hermenutica alcanar definitivamente
o status de prxis filosfica recuperada e desenvolvida posteriormente por Gadamer e
Ricoeur. Em Ser e Tempo13 a prpria filosofia torna-se histrica, estrutura-se como
interpretao que reconstri criativamente o passado e permite compreender o ser-no-
mundo. Ele afirmar que o mtodo fenomenolgico por natureza um mtodo
hermenutico e pe a hermenutica no patamar da prpria ontologia. A compreenso

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no algo que se adquire, que se passa a possuir, a compreenso inerente ao prprio
ser-no-mundo e , desta forma, anterior a qualquer ao. Ou seja, o ser humano s
interpretando e compreendendo.
Assim a essncia da hermenutica, enquanto prxis filosfica tornar visvel
aquilo que est invisvel na existncia humana, corresponde, portanto, prpria
potencialidade ontolgica de revelar, por meio de interpretao, as coisas dadas aos
sentidos, os fenmenos, as ideias e o seu prprio ser-no-mundo.

A hermenutica filosfica de Gadamer

Gadamer foi assistente de Heidegger durante a terceira dcada do sculo XX e o
seguir no sentido de compreend-la enquanto prxis filosfica de carter ontolgico-
existencial. Sua principal obra Verdade e Mtodo14, publicada pela primeira vez em
1960, traz como subttulo uma frase que o prprio anncio dessa posio: traos
fundamentais de uma hermenutica filosfica.
Suas pretenses para a hermenutica, entretanto, ultrapassam aquelas de seus
antecessores. Sua obra busca reconstruir por meio da hermenutica um modelo de saber
integrador, como o que existiu na filosofia da antiguidade, o qual, ao mesmo tempo em
que investigava o mundo e seus fenmenos, investigava o prprio sentido da vida, e,
assim, o prprio sujeito do conhecimento, o si mesmo. Essa forma de produo de saber
teria sido perdida, segundo Gadamer, com o desenvolvimento da nova cincia na
modernidade, orientada para o poder, para a dominao da natureza, para a eficcia,
calcada na fragmentao do saber em especialidades e em uma objetividade diretamente
ligada possibilidade de comercializao e uso profissional de seus resultados 15.
Ele ir criticar Dilthey, por no ter conseguido se livrar das influncias
positivistas na definio do que cincia, e por tentar legitimar as cincias humanas
simplesmente a partir do uso de um mtodo adequado a ela, que seria a hermenutica. A
partir desta crtica ele movimenta-se intelectualmente na direo de Heidegger,
retirando a hermenutica dessa simples funo de ferramenta metodolgica para auxlio
de determinadas disciplinas cientficas, e a elevando ao plano ontolgico-existencial,
nico meio pelo qual qualquer conhecimento verdadeiro seria possvel, j que um
conhecimento verdadeiro deve estar articulado ao mundo da vida e ao prprio
autoconhecimento. Dessa forma, a hermenutica deixa tambm de ser critrio de
distino entre cincias da natureza e cincias do esprito, uma vez que poderia e
deveria ser usada por ambas.

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 A hermenutica filosfica passa a constituir a filosofia prtica de Gadamer, onde
a compreenso concebida como um processo dinmico e dialtico constitudo de
historicidade e linguagem, no qual indispensvel participao subjetiva, a abertura
para o mundo da vida, a experincia vivencial, no podendo, por conseguinte, ser
alcanada pela definio apriorstica de regras de interpretao. A transformao
epistemolgica que a hermenutica sofre com Heidegger e que solidificada com
Gadamer ir causar uma ciso definitiva entre a hermenutica contempornea e a
concepo clssica, na qual o intrprete, enquanto observador externo e neutro,
descobre o significado dos acontecimentos, dos textos, das obras de arte.
Se o ato hermenutico prprio da condio humana, se indissocivel de nossa
experincia no mundo, interpretar e compreender ser sempre uma atividade dialogada,
uma integrao entre nossas perspectivas prvias formadas pelas tradies e
experincias vividas, e os sentidos que emanam dos signos, dos acontecimentos, dos
textos. Esses elementos prvios com os quais partimos para qualquer interpretao,
pano de fundo para as nossas possibilidades de abertura para o mundo, so aqui
denominados de preconceitos (Gadamer, 1999:405).
Logo no possvel, nem necessrio, que nos livremos dos nossos preconceitos,
no sentido gadameriano do termo, para o exerccio da prtica hermenutica, posto que o
confronto com eles o que permite a compreenso do que nos era anteriormente
estranho. Ou seja, devemos nos relacionar com o texto, por uma espcie de modelo
socrtico de dilogo, baseado em pergunta e resposta. O texto nos pe questes e ns
pomos questes ao texto, das respostas obtidas que, dialeticamente, surge a
compreenso.
Desta forma, podemos dizer que a hermenutica abandona o objetivo de
encontrar o sentido original de um texto, a apreenso da inteno primordial do autor ao
escrever. Ela recusa que o intrprete tenha que se desvencilhar de seus juzos prvios
(preconceitos) para confiar em uma espcie de autonomia da racionalidade
hermenutica, capaz de operar uma compreenso objetiva e definitiva. A obra de
Gadamer insere, de forma absolutamente original, o protagonismo do intrprete no
processo de compreenso e a importncia da mediao da linguagem e da histria nesse
processo. A compreenso s passa a ser possvel atravs da fuso de horizontes entre os
contedos do texto e as perspectivas prvias encontradas no leitor.

A conscincia com experincia histrica, na medida em que nega o

fantasma de um esclarecimento total, justo por isso, est aberta para a

7
 experincia da histria. Descrevemos sua maneira de realizar-se como
a fuso de horizontes do compreender que faz a intermediao entre o
texto e seu intrprete. (Gadamer, 1999:555)

Livrando-se dessa expectativa de que h significaes veladas no sentido

original do texto, a obra de Gadamer ir derrubar o primado da autoridade do autor
sobre o sentido de sua obra. A historicidade, de forma semelhante ao que j havia sido
definido por Heidegger, no aparece aqui simplesmente como o intervalo de tempo
entre a interpretao e o momento em que a obra foi produzida, como noo de um
passado onde se localiza temporalmente o texto. A historicidade est ligada ao fato do
tempo ser um constituinte inevitvel do que ele chama de situao hermenutica, o
contexto em que uma dada interpretao realizada. Assim, o ato compreensivo que
emerge da interpretao corresponde a uma atualizao da obra, e implica, justamente,
em contornar o espao temporal entre passado e presente.
Sua obra deixa claro que o ato interpretativo no tem um carter fechado,
definitivo, e representa, consequentemente, uma das possibilidades de apreenso dos
significados da coisa dada interpretao, pois a linguagem estar sempre ajustada
situao hermenutica, ao contexto do intrprete e da interpretao, uma vez que no
h dissociao possvel na experincia humana entre pensamento e linguagem.
A linguagem que vive no falar, que abarca toda a
compreenso, inclusive a do intrprete dos textos, est to
envolvida na realizao do pensar e do interpretar que
verdadeiramente nos restaria muito pouco, se apartssemos a
vista do contedo que nos transmitem as lnguas e quisssemos
pens-las s como forma. (Gadamer, 1999: 589)

Mas isso no implica na impossibilidade de se atingir certo grau de objetividade,

algo que possa ser considerado como um resultado anlogo verdade. Assim ele admite
a possibilidade de uma verdade hermenutica, obviamente sempre provisria e sujeita a
reviso, mas capaz de ser compartilhada por outros intrpretes em determinado
contexto. Ou seja, a fuso de horizontes no deve propiciar uma espcie de anarquia
interpretativa.

Paul Ricouer e o texto em foco.

Ricouer foi um atento leitor e intrprete de Gadamer e trouxe inegveis
contribuies hermenutica contempornea, desenvolvendo sua teoria da interpretao
tendo o texto como elemento central. A partir da problemtica do texto, ele buscar
demonstrar que toda interpretao na verdade uma produo de sentidos

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inevitavelmente engajada em um processo histrico, onde se articulam objetividade e
subjetividade para possibilitar uma compreenso que transforma o prprio sujeito e o
mundo a sua volta. Ou seja, a tarefa final da hermenutica na obra de Ricoeur a
transposio do mundo do texto para o mundo da ao. A apresentao que ser feita
da sntese de sua obra nos prximos pargrafos segue sua obra Do texto ao: ensaios
de hermenutica II de 1986 16.
Se a obra de Gadamer j havia sofrido a influncia da virada lingustica da
filosofia, isso ainda mais evidente na obra de Ricoeur, na qual, a atuao da linguagem
na existncia humana justifica o fato dela ter se tornado o elemento central de qualquer
reflexo ou investigao filosfica. Desta forma, a hermenutica se prope aqui tambm
enquanto antropologia filosfica, no sentido de buscar apreender e pensar os problemas
atuais do ser humano atravs de sua linguagem, seus signos de cultura, suas interaes
com a diversidade do mundo, com as distncias geogrficas e histricas e diferenas
culturais, atravs da comunicao estabelecida entre leitor e texto.
O texto , para mim, muito mais que um caso particular de
comunicao inter-humana, ele o paradigma da distanciao
na comunicao; a este ttulo, ele revela um aspecto
fundamental da prpria historicidade da experincia humana, a
saber, que ela uma comunicao na e pela distncia.
(Ricouer, 1989:109)

Da mesma forma que nas obras de Heiddeger e Gadamer, a hermenutica em

Ricouer tambm uma ontologia da compreenso, dado o reconhecimento do lugar da
linguagem na prpria definio do ser, na determinao daquilo que propriamente
humano. Desta forma, podemos afirmar que, se a obra de Gadamer props desenvolver
uma hermenutica filosfica, na de Ricoeur a hermenutica a prpria filosofia.
Sendo assim, o discurso, delimitado por sua noo de texto, e todo o processo
que conduz a sua interpretao torna-se uma excelente via a partir da qual sua obra
busca evidenciar alguns dos parmetros mais importantes pelos quais a linguagem
participa da experincia existencial, esclarecendo inclusive aspectos centrais do
processo interpretativo como um todo, dirigido histria, ao prprio sujeito e s suas
aes individuais e coletivas. H, portanto, uma dimenso tica evidente nesse processo.
A obra de Ricoeur desenvolve a problemtica do texto, a partir de cinco temas
em torno do discurso, os quais iro em conjunto constituir seus critrios de textualidade.
So eles: a linguagem como discurso; o discurso enquanto obra; a relao da fala com a
escrita no interior do discurso; o discurso como projeo de um mundo; e o discurso

9
como mediao de autoconhecimento. Por meio do estudo dessa problemtica, ele
extrair seu conceito simples e funcional de texto: chamamos de texto a todo discurso
fixado pela escrita (Ricoeur, 1989:141).
Abordar a problemtica do texto a partir da noo de discurso implica
obviamente na recusa em trabalhar com uma noo instrumental da linguagem,
enquanto um cdigo puro e neutro de estruturao da fala ou da escrita. A noo de
discurso permite compreender a linguagem em sua dinmica viva, contextualizada,
onde o ato de dizer ou escrever algo j pressupe a existncia de um outro
historicamente definido para quem se fala ou escreve.
Mas, diferentemente da fala, o texto, torna-se obra de linguagem, o que lhe d
um carter de totalidade, de estrutura integrada, da qual s possvel apreender o
sentido, a partir de seu conjunto, e nunca por frases isoladas. No possvel, pois,
existir interpretao sem a articulao dos componentes de seu contedo, sem pens-lo
a partir de e para um contexto, sem jog-lo no mundo da vida.
A natureza palpvel, material do texto, enquanto discurso fixado pela escrita, e
enquanto obra de linguagem tem consequncias importantes para a hermenutica de
Ricoeur. Primeiro, porque de forma prxima a de Gadamer, a interpretao j no busca
revelar o sentido preciso do que o autor quis exprimir. E vai alm disso, o texto adquire
independncia, sua existncia separa-se da do autor e este ltimo j no mais a maior
autoridade sobre aquilo que escreveu. Lanado na vida e na histria, o texto agora
autnomo, diz o que est escrito, segundo as interpretaes possveis e no mais apenas
o que o autor quis dizer. Ou seja, o intrprete do texto que o redimensiona no mundo,
o recoloca na histria e na vida, o torna outra vez e cada vez uma nova ocorrncia, o
atualiza como linguagem.
O processo de compreenso de um texto para Ricoeur , portanto, um processo
de aprofundamento dinmico da interpretao sustentada por uma relao dialtica entre
os juzos prvios do leitor que conformam uma espcie de pr-compreenso, ainda
sequer elaborada (mesmo sentido de preconceito em Gadamer), com aqueles novos
sentidos que vo emergindo do texto e interagindo de forma cada vez mais profunda
com eles. O que emerge desse processo, no apenas a compreenso do texto, mas uma
melhor compreenso de si mesmo, uma vez que o texto obrigou o leitor a refletir sobre
seus juzos prvios, sua resistncia e sua abertura s novas ideias apresentadas.
Juntamente com isso emerge ainda uma melhor compreenso do mundo j que a

10
interpretao releva novos aspectos da realidade que no haviam sido anteriormente
pensados pelo leitor ou haviam sido pensados de forma diversa.
Para melhor esclarecer essa ontologia da compreenso, a hermenutica na obra
de Ricoeur procede uma distino entre o mundo do texto e o mundo da ao. Ao
tornasse escrita, o discurso desvencilhado das motivaes psquicas do autor e das
condies circunstanciais em que teve origem seus raciocnios e suas afirmaes. Assim
o texto se oferece a ser conhecido em condies e contextos bastante distintos do
mundo que constitua aquele em torno da escrita. Ou seja, o mundo do texto no se
confunde com o mundo vivido do autor, ele um mundo prprio que o texto em sua
natureza de totalidade expe ao leitor para que ele o habite, torne-o seu a partir da
compreenso. J o mundo da ao o mundo que circunda o leitor, com sua
historicidade e cultura prprias, o mundo para onde este intrprete deve fazer valer o
mundo do texto.
Ou seja, interpretar e compreender elucidar o mundo do texto, em funo do
mundo da ao, realoc-lo no tempo presente, construindo um novo discurso sobre o
texto. Entretanto, indispensvel que esse novo discurso trilhe o raciocnio
desenvolvido pelo texto, a linha de pensamento que o texto prope, no podendo ser,
portanto, uma imposio do discurso do leitor ao discurso fixado pelo texto. O novo
discurso sobre o texto, em vez disso, precisa fluir com ele, seguir para onde o texto
aponta.
Em Tempo e Narrativa17, obra mais recente, Ricoeur ir esclarecer e
esquematizar a forma como se d o processo inteiro da interpretao compreenso,
descrevendo-o a partir de sua noo de arco hermenutico. Para isso, toma
emprestado o conceito de mimesis desenvolvido por Aristteles em sua Potica, obra
que discute a estrutura e funo social da Tragdia Grega, referindo-se a ela como
imitao da ao humana. O arco hermenutico ento concebido como uma trplice
mimese.
O texto nasce de um mundo da ao na qual vivia o autor, tal como era
compreendido por ele - primeira mimese depois, aspectos desse mundo so fixados
em uma obra de linguagem que o texto, tornando-se um mundo prprio, o mundo do
texto - segunda mimese - e finalmente regressa ao mundo da ao, mas agora, no mais
ao mundo do autor, mas ao do leitor por meio de sua interpretao - terceira mimese.
Em relao ao processo interpretativo propriamente esse esquema conceitual
trplice descrito como prefigurao, configurao e refigurao. O leitor parte para o

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texto com sua viso, seus juzos prvios sobre seu mundo da ao, isso constitui a
prefigurao. A leitura atenta permite que ele atravesse o mundo do texto e seja
atravessado por ele, apreenda o seu sentido, siga seu discurso, constituindo a
configurao. Finalmente, ele retorna ao seu mundo da ao, j transformado pelo texto
e pronto a modificar esse mundo da ao, a refigurao. Este ltimo estgio da
interpretao constitui a compreenso propriamente dita. O arco hermenutico se fecha
quando o leitor produz um novo texto explicativo sobre o texto interpretado, a partir da
refigurao atingida.
Assim, para que um texto se torne um ponto de apoio para o leitor, cumprindo
sua funo referencial, dois nveis de interao com o texto so necessrios. No
primeiro nvel o leitor deve dominar os conceitos presentes no texto, lanar mo de
todos os seus recursos metodolgicos com vistas a examinar a estrutura e o contedo do
texto, sempre considerado-o em sua totalidade, e no segundo nvel redigir um novo
discurso explicativo sobre o texto. Por isso, para Ricoeur, no faz sentido a diferena
proposta por Dilthey entre explicar e compreender. A interpretao se estrutura
exatamente pela relao dialtica entre esses dois atos. Enquanto o leitor explica,
melhor compreende. O segundo nvel corresponde demonstrao da fuso de
horizontes, que a obra de Ricouer recupera daquela de Gadamer e renomeia de
refigurao.
A hermenutica de Ricouer tambm admite um espectro variado de
possibilidades de interpretaes, inclusive discordantes, mas, assim como a de
Gadamer, nega um relativismo hermenutico sem limites, o que significa evidentemente
a existncia de interpretaes incoerentes, imprecisas, injustificveis, invlidas enfim.
No deve existir, portanto, no processo interpretativo, uma supremacia da subjetividade
do intrprete. indispensvel considerar tambm a objetividade possvel do texto,
garantida por sua estrutura lingustica e contedos conceituais, os quais fundamentam
tanto a possibilidade de proceder a uma boa interpretao quanto de avaliar a qualidade
de uma interpretao proposta, o que, consequentemente, definir seu grau de
aceitabilidade por outros intrpretes.
No obstante, a hermenutica de Ricoeur aceita tambm a existncia de
profundas diferenas entre interpretaes legtimas e bem construdas, o que no
necessariamente indesejvel. Ao contrrio, pode tornasse um processo enriquecedor
para a compreenso, uma vez revela nuances, aspectos, argumentos que foram
apreendidos por um intrprete e no por outro, contribuindo para a elucidao do

12
sentido em totalidade do texto. O importante saber que no h interpretao definitiva,
no existe a ltima palavra sobre um texto. Se toda interpretao est jogada na histria,
toda interpretao est em andamento.

Prxis hermenutica e Biotica.

Se a construo terica de uma biotica em perspectiva ampliada, tal como
estamos defendendo, busca no apenas refletir sobre os conflitos morais em torno das
prticas cientficas e seus impactos sobre o mundo da vida, mas tambm produzir e
propor solues para estes conflitos, ela obviamente se estrutura epistemicamente, a
partir de pelo menos, dois componentes: um componente analtico, por meio do qual o
conflito moral envolvido nessas prticas e o contexto em torno dele devem ser
compreendidos, e um componente sinttico (no sentido filosfico do termo) por meio do
qual as diversas partes do total desse conflito so unificadas atravs da elaborao de
proposies de condutas, aes ou normas. Por outro lado, a incontornvel oposio
entre certo e errado em relao s prticas cientficas refora ainda mais o carter
dialtico das anlises em seu campo.
A biotica em perspectiva ampliada trata, quase invariavelmente, de discursos
em oposio. Sua produo acadmica lida nuclearmente com a confrontao de ideias,
com discursos em contradio, com a aplicao de teorias, seja para a anlise de uma
dada situao conflitante, considerando seu componente analtico, seja para a
fundamentao de suas proposies de soluo, considerando o seu componente
sinttico. Nesta perspectiva ampliada a biotica est comprometida com a orientao da
construo do saber e da produo tecnocientfica de forma atrelada a referenciais ticos
e de forma engajada com o atendimento s necessidades mais evidentes da humanidade,
demais seres e planeta.
interessante observar, que a obra de Gadamer ao redimensionar o lugar da
hermenutica mostra elos muito slidos com esse pressuposto central da biotica em
perspectiva ampliada, uma vez que projeta a restruturao de um vnculo tico com a
prpria busca do conhecimento. Em Verdade e Mtodo16, por exemplo, ser afirmado
que os mtodos de investigao da verdade no modelo de cincia hegemnico, criado na
modernidade, foram quase que completamente desenraizados do mundo da vida, o que
teria criado um srio descompasso entre a nossa capacidade de pensar as dimenses

13
sociais, ticas e polticas do conhecimento e a nossa eficincia em gerar produtos
tecnolgicos de aplicabilidade imediata.
De onde a obra deduz que a consequncia mais grave desse processo
dissociativo foi o fato da cincia ter passado a constituir uma ameaa em si mesma, nos
impondo uma modalidade de progresso intrinsecamente irresponsvel. E justamente
essa influncia da tecnocincia sobre as interaes, aes e condutas humanas o que
impe filosofia uma nova tarefa: a de reconstruo da busca do saber e da produo do
conhecimento de forma a superar o compromisso pragmtico de eficcia e
aplicabilidade imediata da cincia moderna.
A hermenutica j foi mencionada como importante para o desenvolvimento da
biotica, mas na maioria absoluta das vezes de forma vinculada principalmente
concepo mais reducionista do campo, ligada aos processos de tomada de deciso
interpessoais nas prticas biomdicas, e compreendida enquanto mtodo de apoio
compreenso das situaes em discusso nas instncias deliberativas. assim que ela
mencionada por Toulmin ao defender o casusmo em oposio ao principialismo no
final dos anos 80 do sculo passado18, e como surge tambm um pouco mais tarde nos
modelos deliberativos desenvolvidos por Gracia (2001)19 e Viafora (2005)20.
No Brasil, Jungues (2005)21, baseando-se no trabalho de Leder (1994)22 quem
primeiro prope um vnculo mais profundo da hermenutica com a biotica a partir de
uma perspectiva para alm dessa via pragmtica de resoluo de casos dilemticos,
colocando-a na dimenso propriamente da interpretao dos fenmenos da vida na
sociedade atual, a partir de seus contedos socioculturais, ticos e antropolgicos.
Para o presente trabalho propusemos em especial pensar a prxis hermenutica
para construo dos referenciais tericos que fundamentam as produes acadmicas da
biotica. Ou seja, buscar diretrizes bsicas para a leitura, interpretao e compreenso
de obras clssicas em filosofia e outros textos de fundamentao. A proposta se constri
tambm tomando em considerao a minha experincia de seis anos no Programa de
Ps-graduao em Biotica da Universidade de Braslia, perodo no qual orientei mais
de 20 estudantes entre Mestrado e Doutorado e participei de cerca de 40 bancas de
qualificao e defesa, alm da minha frequente atividade como revisor de peridicos
nacionais e internacionais em biotica.
Para dar conta desse propsito, elaboramos cinco aforismos baseados em
pressupostos centrais da hermenutica contempornea dirigida interpretao de textos.

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Cada aforismo funciona como diretriz e ser acompanhado por um comentrio breve
sobre sua aplicao e sua relao com erros observados.
Aforismo 1 - O texto enquanto discurso fixado pela escrita uma estrutura
integrada, uma totalidade da qual s possvel apreender o sentido a partir de seu
conjunto, e jamais por frases isoladas.
Esse aforismo se dirige a um erro muito comum. Muitas teses, dissertaes e
artigos utilizam trechos isolados dos textos tomados como referncia sem apresentar
previamente uma sntese compreensivista da totalidade do discurso expresso naquele
texto e sem defender sua pertinncia para fundamentar a abordagem do problema.
Torna-se, ento relativamente frequente o encontro de frases isoladas utilizadas para
apoiar uma ideia, mas cujo discurso em totalidade no texto de onde as frases foram
extradas tem um posicionamento diametralmente oposto ao que o trabalho prope.
No possvel, portanto, tomar uma obra como referencial terico sem o esforo
hermenutico de compreend-la na totalidade.
Aforismo 2 Todo texto constitui um discurso dirigido a outro que o precede e
que a ele se alia ou se ope. O leitor dirige-se ao texto com seus juzos prvios sobre o
tema do texto e sua compreenso nascer das respostas a dois tipos de questes:
aquelas que ele dirige aos textos e quelas que o texto dirige a ele. Nesse processo o
leitor compreende melhor tambm a si mesmo.
A compreenso de um texto e sua utilizao dentro de um referencial ou
fundamentao de anlise depende da articulao entre os constituintes objetivos do
texto e os elementos subjetivos do leitor. Ao tratar de aspectos morais essa articulao
tem construo ainda mais delicada e precisa ser ainda mais dialogada. A compreenso
de um texto pode reforar a perspectiva inicial do leitor sobre o tema, ou modific-la
profundamente, pode ainda servir como exemplo daquilo que o leitor recusa, nega, se
ope. Da interrogar o texto em funo do problema analisado e ser interrogado por ele
inevitvel para uma compreenso aprofundada. As abordagens puramente descritivas
dos textos de referncia sem que haja envolvimento do sujeito que escreve a tese ou
dissertao, no contribuem verdadeiramente para fundamentar reflexes e ou
proposies de aes.
Aforismo 3 A interpretao est jogada na histria. Assim sendo, o texto tem
autonomia em relao aos seus autores o que se busca no mais o que o autor quis
dizer, mas o que o texto diz aqui e agora em funo de dado um contexto de ao. A
compreenso pressupe a transposio do mundo do texto para o mundo da ao. Ela

15
s possvel quando a interpretao articula os componentes do texto a partir de e
para um contexto.
Esse aforismo extremamente importante para um campo interdisciplinar, como
a Biotica que precisa utilizar contedos da filosofia em suas reflexes dirigidas, muitas
vezes, a problemas envolvendo as cincias da natureza. Diferentemente das cincias da
natureza, no existe na filosofia uma superao temporal entre as grandes linhas de
pensamento. Enquanto a astronomia de Coprnico ou a farmacologia de Paracelso
perderam aplicabilidade atravs dos tempos e tem apenas interesse para a histria da
cincia, a filosofia de Aristteles, de Toms de Aquino ou de Kant permanecem
provocando discusses atuais no mbito da produo do conhecimento filosfico.
Assim muito importante, ao usar um autor do passado, no buscar
compreender o texto em seu tempo de produo, como um fillogo, mas atualiza-lo em
funo do problema que se est analisando. Enquanto tica aplicada, a biotica deve
estar sempre diante de um problema datado e localizado, partindo de um contexto e se
dirigindo a um contexto, seja ele mais restrito ou mais global. Assim, o texto referencial
em biotica precisa estar sempre encarnado na anlise do problema e nas proposies de
ao. comum encontrar uma dissociao entre a descrio dos pressupostos tericos e
as reflexes, discusses de resultados e proposies de ao presentes nos trabalhos.
Desta forma, na constituio dos quadros terico-conceituais, as obras de
fundamentao deixam de integrar a tela, para limitar-se funo de moldura.
Aforismo 4 A funo referencial do texto s se realiza quando o leitor
atravessa o texto e atravessado por ele, sendo refigurado, e produzindo, assim um
novo discurso explicativo sobre o texto. O leitor deve tornar-se um somatrio com
texto, produzir uma fuso de horizontes que tanto o transforma, quanto transforma seu
mundo de ao.
A experincia acadmica deve propiciar transformaes pessoais e
transformaes no mundo da ao em que atuam os sujeitos. No campo da biotica,
tomada em seu sentido ampliado, isso significa capacitar-se para uma luta pela
transformao da realidade. Desta forma, o desenvolvimento de uma dissertao, uma
tese, ou outras formas de comunicao cientfica nesse campo, ao tempo em que
representam o objetivo concreto e mais imediato da experincia acadmica, deve
constituir-se tambm como a motivao por meio da qual o sujeito apreende o ato
hermenutico propriamente dito enquanto prxis filosfica, enquanto forma de

16
compreender os fenmenos, de interpretar os diversos discursos em torno da moralidade
das prticas cientficas.
Tomar um texto, uma obra, uma linha de pensamento como referencial em uma
produo acadmica estar somado a ele na viso da realidade e isso deve estar claro
nos trabalhos realizados. necessrio para isso dominar os conceitos, definir mtodos
para examinar contedos e estruturas articulados em sua totalidade e em funo do
problema que se est analisando. O captulo de referencial terico de uma tese ou
dissertao ou o contedo terico de uma introduo em artigo, devem corresponder ao
texto explicativo produzido pelo intrprete, o fechamento de seu arco hermenutico e a
demonstrao de sua refigurao. cada vez mais comum que o desenvolvimento das
teses e dissertaes e mesmos das comunicaes breves sob forma de artigos, deixem de
ser tratados como verdadeira produo de conhecimento e passem a representar
simplesmente o cumprimento de tarefas indispensveis obteno dos respectivos
ttulos. Perde-se com isso o objetivo da formao do sujeito e do compromisso social
com a transformao da realidade.
Aforismo 5 Toda interpretao apresenta apenas uma das possibilidades de
dar voz ao texto, por isso nunca tem carter fechado, definitivo. Mas isso no deve
significar uma imposio do leitor ao contedo do texto, um relativismo interpretativo
sem limites. preciso seguir para onde o texto aponta, ser capaz de justificar e
legitimar a interpretao para que ela se torne uma verdade hermenutica.
Trata-se de outro achado comum em teses e dissertaes de biotica afirmaes
superficiais ou claramente equivocadas sobre pensamentos filosficos ou correntes
tericas sociolgicas. frequente que erros dessa natureza sejam pouco considerados e
mesmo tolerados em trabalhos acadmicos. A participao dos elementos subjetivos na
interpretao dos textos no pode provocar uma espcie de anarquia de sentidos, onde
tudo possvel. O leitor no dispe de uma liberdade absoluta para dizer o que quiser
sobre o texto, para forar vnculos no justificados com ideias e conceitos, para
fundamentar anlises sobre fenmenos sem demonstrar sua validade.
Para evitar o esforo necessrio e as dificuldades para assumir o compromisso
propriamente interpretativo da totalidade do discurso fixado na obra, encontra-se muitas
vezes uma pletora descritiva dos textos nos captulos de referencial terico, apoiada em
grande parte em comentadores de obras clssicas, sem que seja realizada a leitura em
profundidade do original. Isso, obviamente no permite a necessria passagem do
mundo do texto ao mundo da ao e no constitui produo de conhecimento.

17
 preciso orientar-se pelo texto. Quando em funo referencial, o texto deve
indicar a direo da abordagem do problema ou fenmeno. indispensvel ainda que o
texto explicativo produzido sobre a obra de referncia faa sentido para novos leitores,
possa ser validado por um conjunto de outros intrpretes. essa condio de
aceitabilidade que confere interpretao sua condio de anloga verdade, sua
objetividade possvel. Vale ter em mente tambm que o alcance de uma interpretao
ao nvel de verdade hermenutica no significa que ela no possa ser legitimamente
questionada, revisada, criticada. Toda interpretao est sempre inacabada.
Consideraes Finais
Se pretendemos restituir a amplitude original da biotica enquanto um campo
interdisciplinar que investiga a moralidade das prticas cientficas considerando seus
vnculos histricos, culturais, polticos, sociais e econmicos, precisaremos fazer
maiores esforos para articular as anlises, reflexes e proposies da biotica ao
conhecimento acumulado em outros campos de saber, em especial pelas cincias
humanas e pela filosofia.
A tendncia a certa endogenia no desenvolvimento de modelos tericos, na
produo de conhecimento e nos meios de divulgao cientficas no contribuir para o
reconhecimento da biotica e para sua respeitabilidade pela comunidade cientfica em
geral. A queixa de que o isolamento do campo em relao s outras cincias humanas e
sua baixa valorizao por agncias de fomento pesquisa, e meios de divulgao
cientfica d-se por uma incompreenso de nossos pares sobre as especificidades
epistmicas da biotica, no parece encontrar fundamento. Existe sim uma dificuldade
de todos esses setores em produzir e avaliar trabalhos de natureza interdisciplinar, mas o
isolamento do campo ainda mais significantemente provocado por sua prpria
endogenia. A integrao da hermenutica enquanto prxis filosfica para produo do
conhecimento em biotica segue na direo dessa articulao de saberes incontornvel
para uma melhor fundamentao do campo.
Infelizmente, a possibilidade de efetivao na prtica de anlises melhor
fundamentadas sofre com a atual poltica produtivista que atingiu os regulamentos das
ps-graduaes no Brasil. Assim sendo, crescente a desvalorizao de teses,
dissertaes e mesmo de livros em relao s comunicaes breves. Quando, de uma
dissertao ou tese se consegue extrair 10 a 15 pginas para um artigo qualis A, nada
mais interessa do que foi produzido.

18
 Ou seja, a chamada fast science modelo de produo tanto para as cincias
exatas e da natureza, quanto para as cincias humanas, incluindo a biotica. A poltica
produtivista inversamente proporcional s possibilidades de aprofundamento das
atividades analticas, reflexivas e propositivas e continua mimetizando modelos
inadequados para a construo do saber de carter compreensivista.
Formar pessoas para o exerccio de uma biotica crtica, engajada com os
principais problemas da atualidade requer capacit-las uma prxis filosfica,
propriamente dita, capaz de analisar e propor mudanas no mundo da ao e isso no
parece possvel fora do desenvolvimento de capacidades propriamente hermenuticas.

Referncias

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20