Oscar M.

Esquisabel [La Plata, Argentinien]

Logik als Metaphysik bei Leibniz

1. Einleitung

Die These, dass Logik von grosser Bedeutung fr die Entwicklung der Leibniz Metaphysik
ist, ist ein blicher Gesichtspunkt in den Darstellungen der leibnizschen Philosophie, obwohl solche
These manchmal verworfen worden ist und es heutzutage einen gewissen Widerstand, sie zu
akzeptieren, gibt.1 Es ist jedoch nicht unsere Absicht, diese verbreitete Interpretation der
Metaphysik von Leibniz, die paradigmatisch von Russell und Couturat2 vertreten wurde, zu
widerlegen. Wir haben vielmehr vor, die Beziehungen zwischen Logik und Metaphysik aus einer
anderen Perspektive zu analysieren. In der Tat versuchen wir aufzuweisen, dass die Logik in der
Weise, wie sie von Leibniz aufgefasst wird, die Rolle der Metaphysik spielt. Natrlich ersetzt die
Logik nicht die ganze Metaphysik, sondern jenen Teil der Metaphysik, der in 17. Jahrhundert
Ontologie genannt wurde und dessen Objekt die allgemeinsten Eigenschaften der Dinge sind. Wie
wir im folgenden sehen werden, geht es nicht nur darum, dass die Leibniz Auffassung der Logik
sozusagen einen ontologischen Umfang hat, sondern auch dass es Leibniz selbst ist, wer auf die
Mglichkeit hinweist, dass die Logik die Funktion bernimmt, die anderen Philosophen der
Ontologie als eine Art von allgemeiner Wissenschaft zurechneten. Auf diese Weise greift Leibniz
auch in die in den 17. Jahrhundert fortsetzende Diskussion ber den theoretischen Statut der
Metaphysik ein.3
Unsere Darstellung folgt drei Schritten: Zuerst beschftigen wir uns mit einer allgemeinen
Charakterisierung der Leibniz Auffassung der Logik. Diese Charakterisierung wird auch die Idee
der (charakteristischen) kombinatorischen Wissenschaft einbeziehen. Zweitens nehmen wir in einer
zusammenfassenden Weise die Ausseinandersetzungen ber die Natur und Gliederung der
Metaphysik, so wie sie in den 17. Jahrhundert entwickelt wurde, wieder auf. Endlich versuchen wir
aufzuzeigen, dass Leibniz explizit die Logik an die Stelle der Ontologie setzte. Unsere
Schlussfolgerung ist es, dass Logik fr Leibniz in einer beschrnkten Sinn eine Art von Erster
Philosophie ist und dass die kombinatorische Wissenschaft sogar eine Vorgngerin der in der
Gegenwart sogenannten formalen Ontologie ausmacht.

2. Leibniz Auffassung der Logik. Allgemeine Wissenschaft und kombinatorische Wissenschaft.

Die leibnizschen Grundgedanken ber die Logik knnen bekanntlich auf die Dissertatio de
arte combinatoria4 zurckgefhrt werden. Es ist dort, wo die anfnglichen Ideen gefunden werden
kann, die Leibniz allmhlich seines Lebens entlang entwickelt. Von diesem jugendlichen Werk an
gehen verschiedene Entwicklungslinien aus, die spter in das Programm einer erweiterten Logik
zusammenfliessen. Es ist nicht unsere Absicht, die Evolution dieses Programmes von der
Dissertatio de Arte Combinatoria bis zu seiner mehr oder weniger endgltigen Formulierung zu
1
Man sprt solchen Widerstand z.B. in C. Mercers Buch, Leibnizs Metaphysics. Its Origins and Development,
Cambridge, 2001.
2
B. Russell: A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz, Cambridge 1900; L. Couturat: La logique de Leibniz.
Daprs des documents indits, Paris 1901. Repr.. Hildesheim 1969; L. Couturat: Sur la Mtaphysique de Leibniz, in:
Revue de Mtaphysique et de Morale 10 (1902), S. 1-25; dtsch. bersetz. in: A. Heinekamp und F. Schupp: Leibniz
Logik und Metaphysik, Darmstadt 1988, S. 57-80.
3
Vgl. M. Wundt, Die deutsche Schulmetaphysik des 17. Jahrunderts, Tbingen 1939, Repr. Hildesheim 1992.
4
A VI, 1, S.163-230. Vgl. M. Correia: Categorical Propositions and logica inventiva in Leibnizs Dissertatio de arte
combinatoria (1666), in: Studia Leibnitiana, 34 (2002), S. 232-240.

1
verfolgen. Wir beschrnken uns auf die Form, die dieses Programm um die 1690er Jahre annimmt
und die ziemlich reprsentativ fr die logischen Auffassungen von Leibniz in seinem reifen Alter
ist.
Es ist wichtig hervorzuheben, dass die logischen berlegungen von Leibniz im Rahmen
einer Verbesserung der Logik stattfinden. Diese Reform kann wiederum nicht von den leibnizschen
Plnen fr eine vollstndige Reorganisation der Wissenschaften isoliert werden. Aus dieser
Perspektive hngt sein Vorhaben, die Logik zu erweitern und zu vervollkommnen, eng zusammen
mit seiner eigenen Sichtweise ber das, was die echte beweisende Universalenzyklopdie sein
msste, ber deren Entwurf er uns zahlreiche Notizen, Skizzen, Briefe und Berichte hinterlassen
hat. Er wird als Enzyklopedist durch jenen tiefgreifenden Strom von pansophischem Denken
beinflusst, der in Anknpfung an die Wiedergeburt des Lullismus von so grosser Bedutung in der
ersten Hlfte des 17. Jahrhundert gewesen ist. Es ist bei Enzyklopedisten wie Alsted, Bisterfeld
oder Commenius, wo die Entwrfe zu der Enzyklopdie sich mit der lullistischen Logik vereinigen
und auf diese Weise eine Auferstehung der kombinatorischen Logik befrdern, die sich schon seit
dem frheren Jahrhundert vorbereitete. Die Forschungen von Paolo Rossi, Massimo Mugnai und
Maria Rosa Antognazza,5 unter anderen, haben die Bedeutung dieser Tradition gezeigt. Ausserdem
ist es genau in den Werken von Alsted oder Bisterfeld, wo Begriffe wie wirkliche Logik,
allgemeine Wissenschaft oder allgemeine Weisheit auftreten. Dass die Logik fr Alsted einen
ontologischen Umfang besitzt, wird fr uns deutlich z. B. aus der Panacea Philosophica, wo Alsted
behauptet, die Ars Magna von Lullius sei nicht nur Logik, sondern auch Metaphysik, sie habe
zudem den Charakter einer allgemeinen Wissenschaft, weil die Begriffe, die sie untersucht, die
allgemeinsten seien.6
Leibniz gehrt entscheidend zu dieser Tradition und deshalb muss die Logik fr ihn eine
weitere Reichweite erreichen als die einer blossen Methodologie des Beweisens und des Erfindens.
Vielleicht aus diesem Grund finden wir bei Leibniz zwei Perspektiven ber die Logik, die zwar
nicht identisch, aber komplementr sind. Der erste Gesichtspunkt betrachtet die Logik als blosse
Denkkunst oder Methodologie. Als solche beinhaltet sie die methodologischen Regeln der
richtigen Schlussfolgerung und der Erfindung.7 Die zweite Perspektive ber die Logik zeigt sie uns
dagegen als eine Disziplin, die zwar methodologische Aspekte besitzt, aber sich nicht bloss auf die
Methode beschrnkt. So hrt die Logik auf, eine blosse Kunst zu sein und wird zu einer
Wissenschaft aus eigenem Recht. In diesem Fall erhlt sie den Rang einer allgemeinen
Wissenschaft,8 deren Natur und Ziel sich in ganzem Einklang mit den Ideen von Alsted, die wir
frher aufgefhrt haben, finden. Wenngleich es in den frheren Texten Erwhnungen der
allgemeinen Wissenschaft im Zusammenhang mit der Kombinatorik gibt, beginnt das Programm
der allgemeinen Wissenschaft gegen Ende der 1670er und Anfang der 1680er Jahre als eine

5
P. Rossi: Clavis Universalis. Arti delle memeoria e logica combinatoria da Lullo a Leibniz, Bologna 1983;
Enciclopedismo e combinatoria nel secolo XVI, in: Rivista Critica di Storia della Filosofia, 13 (1958), S. 243-279; M.
Mugnai: Der Begriff der Harmonie als metaphysische Grundlage der Logik und Kombinatorik bei Johann Heinrich
Bisterfeld und Leibniz, in: Studia Leibnitiana, 5 (1973), S. 42-71; M. R. Antognazza: Immeatio and Emperichoresis.
The theological Roots of Harmony in Bisterfeld and Leibniz, in: Stuart Brown (Hrsg.): The Young Leibniz and His
Philosophy (1646-76), Dordrecht 1999, S. 41-64. Auch dazu: G. Varani: Ramistische Spuren in Leibniz Gestaltung
der Begriffe dialectica, topica und ars inveniendi, in: Studia Leibnitiana, 27 (1995), S. 135-155.
6
Joh.-H. Alsted: Panacea Philosophica, id est, facilis, nova et accuata methodus docendi et discendi encyclopaediam,
septem sectionibus distincta. Accessit eiusdem Criticus, De Infinito harmonico Philosophiae Aristotelicae, Lullianae et
Rameae. His accedit consilium Clenardi de discenda lingua latina. Ad Illustrem et vere Generosum Dominum,
Dominum Caroloum Baronem a Zerotin, Herbornae 1610, S. 14.
7
Vgl. De logica nova condenda; A VI, 4, S. 533-37 und Brief an Gabriel Wagner; GP VII, 516 unter anderen vielen
Texten.
8
Logica est Scientia Generalis. De artis combinatoriae usu in scientia generali; A VI, 4, 511. Vgl. Introductio ad
encyclopaediam arcanam; A VI 4 527: Scientia Generalis nihil aliud est quam Scientia de Cogitabili in universum
quatenus tale est, quae [...] Logicam hactenus receptam [...].

2
Einschrnkung des ursprnglichen Entwurfs zu einer universellen Enzyklopdie eine konkrete
Gestalt anzunehmen. Leibniz definiert die allgemeine Wissenschaft auf diese Weise:

Scientiam Generalem intelligo, quae caeterarum omnium principia continet, modumque

principiis ita utendi, ut quisque mediocri licet ingenio praeditus ub ad specialia quaecunque
descenderit, facili meditatione et brevi experientia, difficillima etiam intelligere, et
purlcherrimas veritates, utilissimasque praxes, quantum ex datis homini possibile est, invenire
possit. Tractare ergo debet tum de modo bene cogitandi, hoc est inveniendi, judicandi, affectus
regendi, retinendi ac reminiscendi, tum vero de totius Encyclopaediae Elementis, et Summi
Boni investigatione, cujus causa omnis meditatio suscipitur, est enim nihil aliud sapientia, quam
scientia felicitatis 9.

In dieser Definition erscheinen sowohl theoretische und methodologische als auch

praktische Aspekte der allgemeinen Wissenschaft. Die theoretische Seite der allgemeinen
Wissenschaft drckt sich in der Idee aus, dass die allgemeine Wissenschaft die Grundstze
versammeln muss, die allen Wissenschaften gemein sind, whrend ihre methodologische
Dimension in der Anforderung besteht, dass sie die allgemeine Regeln der Erfindung und der
Beurteilung einbeziehen soll. Aus diesem Begriff der allgemeinen Wissenschaft wird die neue Rolle
der Logik klar, denn die Logik ist jetzt nicht nur eine Methodologie fr das Beweisen und das
Erfindens, eine Denkkunst, sondern auch eine Wissenschaft, die den anderen Wissenschaften
bergeordnet ist.
In diesem Sinne ist die leibnizsche Logik keine blosse formale Logik, wengistens in dem
Sinne, wie wir heute die Idee einer formalen Logik verstehen. Logik behandelt fr Leibniz nicht nur
die formalen Folgerungsbeziehungen zwischen Aussagen, sondern auch die strukturalen
Verknpfungen zwischen den Objekten selbst. Deshalb ist sie nicht nur formal, sondern auch
gewissermassen inhaltlich, in dem Sinne, dass ihre Grundbegriffe und Grundstze einen
ontologischen Umfang besitzen. Dass die leibnizsche Logik bezieht sich auch auf die
Wirklichkeit kann leicht aus den Anforderungen gefolgert, die ihr durch die Aufgaben des
Erfindens gestellt werden. In der Tat ist die Logik als Erfindungskunst nur mglich, wenn eine
ausfhrliche Analyse der einfachsten Begriffe vollzogen wird. Aus dieser Analyse ergeben sich
unter anderen oberste Begriffe, die nicht von rein formaler und reflexiver Natur sind, sondern
vielmehr einen kategorialen Charakter haben und sich auf wirkliche Objekte beziehen. Es ist genau
in diesem Punkt, wo Logik an Ontologie anknpft.
Aus diesem Grund kann man verstehen, dass Leibniz die Logik manchmal als Ars und
manchmal als Scientia vorstellt: Logik ist ein zuverlssiger Leitfaden des Denkens, nur weil sie sich
mit den Formen der Objekten und ihren Verknpfungen beschftigt. Ein merkwrdiges Beispiel fr
diesen realistischen Umfang der Logik kann in einem in das letzte Teil der 1670er Jahren
gehrenden Fragment mit dem Titel Post tot logicas nondum Logica qualem desidero scripta est10.
In dieser Skizze, die vorbereitenden Ideen zu einer Erfindungskunst beinhaltet, fhrt Leibniz eine
Zuordnung zwischen den Begriffen der Logik und den Begriffen der Ontologie ein. Als
Grundterme fr die Konstruktion von Aussagen werden die Kategorien oder Praedicamenta
eingeleitet, so dass die Logik als Erfindungskunst allgemeinere Eigenschaften aufstellen muss, die
in jedem oder wenigstens in den meisten Dingen gefunden werden knnen.11 Das Fragment endet
mit einer kombinatorischen Analyse der verschiedenen Weisen, wie Terme in Aussagen
miteinander verknpft werden knnen.
Die Aufstellung eines Alphabets der einfachsten menschlichen Begriffe und das
Verfahren, sie zu kombinieren und rekombinieren, sind bekanntlich die Grundideen, die der
9
Definitio brevis Scientiae Generalis; A VI, 4, 532 (GP VII, 3).
10
A VI, 4, 8-11
11
A VI , 4, 8-9.

3
Leibnizschen Ars combinatoria als Logik des Erfindens zugrunde liegen. Diese kombinatorische
Kunst wird sogar manchmal als die echte allgemeine Wissenschaft vorgestellt. Ohne diese bliche
Kennzeichnung der Kombinatorik zu bestreiten, mchten wir einen anderen Aspekt der
leibnizschen Kombinatorik in Angriff nehmen, die fr die Funktion und die Reichweite der
allgemeinen Wissenschaft von Bedeutung ist. Besonders in den Schriften von der zweiten Hlfte
der 1670er Jahre erscheinen tatschlich Darstellungen der kombinatorischen Kunst, manchmal auch
Wissenschaft genannt, die sie als Wissenschaft der Formen oder Formeln, aber auch als
Wissenschaft von den hnlichkeiten und Unhnlichkeiten vorlegen. Ein bemerkenswerter Zug
dieser Kunst oder Wissenschaft besteht darin, dass sie charakteristisch ist; anders gesagt
behandelt sie die Formen mittels der Analyse von den symbolischen Ausdrcken, die verwendet
werden, um diese Formen zu reprsentieren. Eine klassische Beschreibung der kombinatorischen
Wissenschaft finden wir in einem Text, der erstmals von Couturat mit dem Titel De lhorizon de la
doctrine humaine verffentlicht wurde:

[...]Lart des Combinaisons est de ce nombre; elle signifie chez moy, autant que la science des
formes ou formules ou bien des variations en general. En un mot cest la Specieuse universelle
ou la Characteristique. De sorte quelle traite de eodem et diverso; de simili et dissimili; de
absoluto et relato; comme la Mathematique ordinaire traite de uno et multis, de magno et parvo,
de toto et parte. On peut mme dire que la Logistique ou bien lAlgebre luy est sousordonne en
un certain sens. Car lorsquon se sert de plusieurs notes indifferentes, ou qui au commencement
du calcul pouvoient estre echanges et substitues mutuellement sans faire tort au raisonnement,
en quoy les lettres dAlphabet sont fort propres; et lorsque ces lettres ou notes signifietn des
grandeurs, ou des nombres generaux, il en vient lAlgebre ou plus tost la Specieuse de Viete
[...].12

So kann man sagen, dass die kombinatorische Wissenschaft struktural und abstrakt ist, weil
sie sich mit den allgemeinen Formen oder Strukturen beschftigt, die allen Wissenschaften gemein
sind. Deshalb kann Leibniz behaupten, dass die verschiedenen Wissenschaften Beispiele oder
Anwendungen von deren abstrakten Formen sind. In diesem Sinne wird das ganze Gebiet der
Erkenntnis der kombinatorischen Wissenschaft formalerweise untergeordnet. Es ist ausserdem
bemerkenswert, dass auch die Logik als formale Theorie der richtigen Schlussfolgerung von dieser
abstrakten Wissenschaft abhngt.
Wir mchten ein Beispiel von der Art von formalen Eigenschaften geben, die die
kombinatorische Wissenschaft untersucht. In einem Aufsatz ber Calculus Situs, der den Titel
Specimen geometriae luciferae trgt, behauptet Leibniz dass die Geometer in ihren Beweisen
strukturale Eigenschaften anwenden, die nicht nur in der Geometrie gelten.13 Als solche werden
diese Eigenschaften durch die kombinatorische Wissenschaft, die Wissenschaft der im
allgemeinen betrachteten Formeln, untersucht.14 Diese strukturalen Eigenschaften sind z.B. die
Verhltnisse von Koinzidenz und Nicht-Koinzidenz, Inklusion (Enthaltensein) und Nicht-Inklusion
(Nicht-Enthaltensein), hnlichkeit und Unhnlichkeit, Teil und Ganzem, Bestimmtem und

12
C, 530-533. In der Vorausedition ist dieser Text mit dem Titel De lusage de lart des combinaisons, VE 6, 1335-
1338. M. Fichant, wer den Text aus 1693 datiert hat, verffentlichte den vollstndigen Text, von dem das von Couturat
verffentlichte Teil nur die Vorrede ist. Der gesamte Text ist ein Bericht ber die Verwendung der kombinatorischen
Mathematik mit dem Zweck, die Grenzen des menschlichen Wissens zu bestimmen. Diese Schrift hatte Leibniz Bignon,
dem Vorsitzender der Akademie der Wissenschaften zu Paris, geschickt, damit sie in den Berichten der Akademie
verffentlicht wurde. Vgl. G.W. Leibniz: De lhorizon de la doctrine humaine. La Restitution universelle. Textes
indits, traduits et annots par Michel Fichant, Paris 1991. Andere Stellen, wo die Wissenschaft der Formen erwhnt
wird: De synthesi et analysi universali; A VI, 4, 945 (GP VII, 297-298); Novae algebrae promotio; GM VII, 159-
189; Initia rerum mathematicarum metaphysica; GM VII, 24, Brief an Tschirnhaus; GM IV, 460-61 inter alia.
13
GM VII, 260-262.
14
GM VII, 261.

4
Unbestimmtem, unter anderen.15 So werden z. B. sowohl die Verhltnisse von Koinzidenz und
Nicht-Koinzidenz als auch die Verhltnisse von Inklusion und Nicht-Inklusion auf verschiedene
theoretische Gebiete angewandt: sie gelten sowohl in der Geometrie als auch in der Syllogistik.16
Diese Wissenschaft der Formen, die auf eine beweisende Weise getrieben werden kann, hat
auch ihre Grenzen. Sie ist rein abstrakt und deshalb entbehrt jedes Inhaltes, der seinerseits durch
jede besondere Wissenschaft verschaffen werden muss, die diese abstrakten Formen auf ihr eigenes
Gebiet anwendet. Als strukturale Wissenschaft kann sie nur das Gerst zeigen, das die formale
Mglichkeitsbedingung fr jede Wissenschaft ist. Aus diesem Grund muss die kombinatorische
Wissenschaft mit einer materiellen Analyse der spezisfischen wissenschaftlichen Begriffe ergnzt
werden, damit sie den leeren Formen dieser strukturalen Wissenschaft Inhalt liefern knnen.
Was die Verhltnisse zwischen der allgemeinen Wissenschaft und der kombinatorischen
Wissenschaft betrifft, sollten wir bekennen, dass die Behauptungen von Leibniz nicht ganz klar
sind. Ohnehin mchten wir die These vertreten, dass die kombinatorische Wissenschaft, die der
allgemeinen Charakteristik gleichgesetzt wird, den formalen oder strukturalen Kern der allgemeinen
Wissenschaft beinhaltet. In diesem Sinne geht die allgemeine Charakteristik ber das Programm
eines blossen logischen Kalkls hinaus, denn sie umfasst die reinen Formen von verschiedenen
Theorien. Es gibt Texte, die die solche strukturierende Funktion der kombinatorischen Wissenschaft
fr die allgemeine Wissenschaft nahelegen. Wenn wir wenigstens hypothetisch die Gleichsetzung
der kombinatorischen Wissenschaft mit der allgemeinen Charakterstik annehmen, finden wir eine
kurze Beschreibung dieser Funktion in Fundamenta calculi ratiocinatoris:

Cum igitur hac arte Characteristica, cujus ideam animo concepi, Verum Organon Scientiae
Generalis omnium quae sub humana ratiocinationem cadunt, sed perpetuis calculi evidentis
demonstrationibus vestita contineatur, opus erit ipsam quoque Characteristicen nostram, seu
artem signis exacto quodam calculi genere utendi, quam generalissime exhiberi [...] Qua ratione
etiam apparebit Ordo Scientiarum characteristice tractatarum, et res ipsa docebit[...].17

3. Allgemeine Wissenschaft und Metaphysik

Wir mchten jetzt die These in Angriff nehmen, dass die allgemeine Wissenschaft
zusammen mit der kombinatorischen Wissenschaft fr Leibniz die Funktion der Ontologie auf sich
nimmt. Tatschlich fehlt es nicht an Texten, wo Leibniz ausdrcklich einen engen Zusammenhang
zwischen der kombinatorischen Wissenschaft und der Metaphysik vertritt. So geschieht es in einer
kurzen Skizze ber Kombinatorik, wo es heisst:

[...] Combinatoria agit quodammodo de Entium configuratione, seu coordinatione, nullo

respectu habito loci, est quasi Geometria Metaphysica.18

Dieser Text gehrt in die 1680er Jahre. In einer spteren Schrift, Initia rerum
mathematicarum metaphysica, die etwa nach 1714 verfasst wird, nimmt Leibniz die gleiche Idee
wieder auf:

15
GM VII, 260.
16
GM VII, 261.
17
Fundamenta calculi ratiocinatoris in: G.W. Leibniz: Die Grundlagen des logischen Kalkls, hrsg. von Franz
Schupp, Hamburg 2000, S. 21.
18
De arte Inveniendi Combinatoria; A VI, 4, 332.

5
 [...]Notandum est etiam, totam doctrinam Algebraicam esse applicationem ad quantitates Artis
Combinatoriae, seu doctrinae de Formis abstractae animo, quae est Characteristica in universum
et ad Metaphysicam pertinet. [...] .19

Metaphysik, kombinatorische Wissenschaft und Charakteristik verschmelzen sich in diesen

Stellen zwar auf eine anregende Weise, aber Leibniz legt niemals diese nahegelegten
Zusammenhnge ausfhrlich dar. Es kann jedoch anhand einiger Texte nachgewiesen werden, dass
diese Behauptungen von Leibniz nicht zufllige Einflle, sondern Ausdrcke einer Auffasung sind,
die die Logik als Ontologie vorlegt. Solche Sichtweise ber die Logik tritt besonders in Texten auf,
die aus den 1690er Jahren sind.
Um diesen Zweck zu erreichen, mssen wir zuerst die Problematik der Gliederung der
Metaphysik im 17. Jahrhundert in einer knappen bersicht vorlegen. Solche Gliederung hngt mit
der Frage nach dem Objekt der Metaphysik zusammen. Was diese Frage betrifft, ist es bekannt,
dass das Objekt der Metaphysik seit Aristoteles auf eine doppelte Weise, nmlich als Seiendes als
Seiendes und zugleich als Gott, erklrt wurde. Solche Zwiespltigkeit wurde mit der Zeit fr
unvereinbar gehalten und deshalb manche Philosophen des 17. Jahrhunderts versuchten, diese
Unvertrglichkeit aufzulsen, indem sie eine Verteilung der zu untersuchenden Objekte in zwei
verschiedene Disziplinen vollzogen, deren Benennungen auch bestritten wurden. So verwendet z.
B. Alsted fr die Wissenschaft vom Seienden als Seienden die Namen Metaphysik, Erste
Philosophie und auch Ontologie, nmlich eine Benennung, die vor kurzem geprgt worden war.20
Alsted kennzeichnet die Metaphysik oder Ontologie als die allgemeine Lehre vom Seienden. Aus
diesem Grund schliesst er aus ihr die Behandlung von einzelnen Seienden wie Gott oder den
Geistern aus, die als solche die Objekte der Pneumatik oder Pneumatologie sind.
Auf hnliche Weise nimmt Johannes Clauberg (1622-1665) dieselbe Frage in Angriff.
Dieser Philosoph zieht jedoch die Namen Ontosophie, Ontologie, katolische Wissenschaft oder
universale Philosophie21 vor, um die Metaphysik als Wissenschaft des Seienden als Seienden zu
benennen. So stellt er sie der Theologie, nmlich der Wissenschaft von Gott, gegenber.
Tatschlich sei die Wissenschaft, die sich mit dem Seienden als Seienden beschftigt, von der
Wissenschaft der einzelnen Dingen getrennt. Die Wissenschaft des im allgemeinen betrachteten
Seienden werde auch allgemeine Wissenschaft (auf Deutsch bei Clauberg) genannt, da Die
Betrachtung der allgemeinsten Eigenschaften wie Existenz, Essenz und Einheit unter anderen dieser
Wissenschaft zugeschrieben werde.22
Letztlich mchten wir uns kurz auf Johannes Micraelius beziehen. Im Unterschied zu Alsted
oder Clauberg versucht Micraelius die Metaphysik wieder zu vereinigen und also stellt sie als eine
einzige Wissenschaft vor, die in zwei Teile gegliedert wird. Das erste Teil ist die Ontologie, deren
Objekt allgemein und abstrakt ist. Das zweite Teil ist eine Wissenschaft, die besondere Arten von
Seienden, nmlich Gott und den Geistern, als Objekte hat.23
Es ist unwahrscheinlich, dass Leibniz diese Auseinandersetzung ber den Statut der
Metaphysik bersehen htte. Deshalb vertreten wir die Idee, dass die oben zusammengefasste

19
Initia rerum mathematicarum metaphysica; GM VII, 24.
20
Cursus Philosophici Encyclopaedia Libri XXVII, Opera et studio Johannis Alstedii, Herborn 1620, Metaphysica,
Pars Prima, De Transcendentibus, Caput I, Ens, 149, Zitat aus E. Vollrath 1962 (siehe). Die Entstehung des Namens
wird Gckel (1547-1628) (Ernst Vollrath: Die Gliederung der Metaphysik in eine Metaphysica Generalis und eine
Metaphysica Specialis, in: Zeitschrift fr philosophische Forschung, 16 (1962), S. 266) zugeschrieben, aber es gibt
frhere Belege der Verwendung des Ausdrucks Ontologie, z. B. in der Ogdoas Scholastica von Jakob Lorhard, Sant Gal
1606.
21
Joh. Clauberg: Metaphysica de ente, quae rectius ontosophia, aliarum disciplinarum ipsius quoque jurisprudentiae et
literarum, studiosis accommodata, in: Opera omnia philosophica, Amsterdam 1691 [Hildesheim 1968], S. 281.
22
Clauberg; 1691, 283.
23
Joh. Micraelius: Lexicon Philosophicum, Jena 1653, S. 654.

6
Problematik der hermeneutische Rahmen fr die leibnizschen usserungen ber den
metaphysichen Charakter der allgemeinen Wissenschaft und auch der kombinatorischen
Wissenschaft ist. Aus dieser Perspektive versteht Leibniz die allgemeine Wissenschaft, eine
erweiterte Logik, als eine neue Version der Ontologie, nmlich jenes Teil der Metaphysik, das die
allgemeinsten, sogar formalen Eigenschaften der Dinge untersucht. Wenn man ausserdem in
Betracht zieht, dass die kombinatorische Wissenschaft als das strukturale Teil der allgemeinen
Wissenschaft ist, ist es nicht unbegrndet, die allgemeine Kombinatorik und vielleicht auch die
allgemeine Charakteristik als eine Art von formaler Ontologie zu betrachten.
Ausserhalb der Stellen, die schon oben vorgebracht worden sind, gibt es noch andere Texte,
die fr diese Interpretation brgen. Als ersten Text mchten wir uns kurz auf die in 1697 revidierte
Version der Nova methodus discendae docendaeque jurisprudentiae (von hier an Nova methodus)
beziehen. In dieser Abhandlung nimmt Leibniz die Verteilung der Metaphysik in zwei Teile an, von
denen das eine allgemein und das andere speziell ist. Diese Verteilung entspricht der Diskussion,
die wir schon oben skizziert haben.24 Aber was uns hier interessiert, ist die Tatsache, dass das
allgemeine Teil der Metaphysik die Kombinatorik als die Wissenschaft der Formen einschliesst.25
Aus einer anderen Seite ist aber die Kombinatorik als Teil der Erfindungskunst in der Logik
eingegliedert.26 Allgemeine Metaphysik, Logik und kombinatorische Wissenschaft erscheinen so in
der revidierten Nova methodus in einem engen Zusammenhang.
Obwohl die Nova methodus uns einen Beleg fr die Verflechtung von Logik und
allgemeiner Metaphysik gegeben hat, finden wir dort keine kategorische Behauptung, dass die
allgemeine Wissenschaft oder Logik an die Stelle der Ontologie tritt. Aber in einem kritischen
Kommentar zu der Metaphysik des Sozinianers Stegmanns27 sagt Leibniz explizit aus, dass die
allgemeine Wissenschaft nicht nur der Logik entspricht, sondern auch die Funktion der Ontologie
leistet. Diese usserung erscheint im Zusammenhang mit einer Erluterung der Ordnung der
Wissenschaften:

Metaphysicam ergo scientiam eam esse putem quae de causis rerum tractat illo usa principio
quod nihil fit sine ratione, et quod adeo ratio existendi sumenda sit a praevalentia essentiarum,
quarum realitas fundata est in aliqua primitiva substantia per se existente. Ita ibi simul prodit
Monadum seu substantiarum simplicium natura. Scientia autem generalis quam quidam
Metaphysicam vocant, quicquid scientiae nomine dignum habet ad Logicam pertinet, id es
scientiam quae solo utitur principio contradictionis.28

Offensichtlich geht es hier um die Frage nach der Natur, der Reichweite und dem Standort
der Metaphysik im Verhltnis zu den brigen Wissenschaften. Die Antwort, die Leibniz darauf gibt,
errichtet einen Unterschied zwischen einem eigentlichen Sinn des Namens Metaphysik und einem
anderen, der uneigentlich ist. Vor dem Hintergrund der vorher dargestellten Frage nach der
Gliederung der Metaphysik wird es deutlich, dass die Ontologie die Lehre ist, die uneigentlich
Metaphysik genannt wird und der Leibniz die allgemeine Wissenschaft gleichstellt. Diese Deutung
wird textuell besttigt, da die Ontologie in der ersten Verfassung der Textstelle explizit erwhnt
wird.29 Im Gegenteil wird die eigentliche Metaphysik als die Wissenschaft der monadischen

24
A VI, 1, 285, 288 (Text und Bemerkung) Vgl. Tafel B, A VI 2, Anhang.
25
A VI, 1, 285 (Bemerkung) und A VI 2, Anhang, Tafel B.
26
A VI, 1, 279 (Bemerkung) und A VI 2, Anhang, Tafel B.
27
Ad Christophori Stegmanni Metaphysicam Unitariorum. Es handelt sich um ein sptes Werk, das zum ersten mal
in 1975 von Nicholas Jolley verffentlicht wurde. N. Jolley: An Unpublished Leibniz MS on Metaphysics, in: Studia
Leibinitiana, 7 (1975), 61-189, Anhang.
28
Studia Leibnitiana, 1975, S. 179.
29
Studia Leibnitiana, 1975, S. 179.

7
Substanzen und ihrer Grnde verstanden. Man knnte sagen, dass die allgemeine Wissenschaft sich
zu der echten Metaphysik wie das Abstrakte zum Konkreten verhlt.
Um jedoch ein vollstndigeres Bild der Lage der Logik als Ontologie zu ziehen, sollten wir
darlegen, wie Leibniz die Abhngigkeit der verschiedenen Wissenschaften von der allgemeinen
Wissenschaft auffasst, so dass sie als Ontologie gelten kann.30 Auch sollten wir das schwierige
Problem bercksichtigen, wie das Verhltnis zwischen Metaphysik und allgemeiner Wissenschaft
verstanden werden muss, da es scheint, als ob es hier einen Kreis in der Begrndung gbe. Diese
Fragen aber gehen ber die Grenzen dieser zusammenfassenden Vorstellung hinaus. Auf jeden Fall
ist unser Vorhaben, den Gedanken der Logik als eine neue Form der Ontologie wahrscheinlich zu
machen, im Prinzip erfllt. Wenn es so ist und wenn die kombinatorische Wissenschaft fr die
allgemeine Charakteristik gehalten werden kann, drfen wir die Folge ziehen, dass die allgemeine
Kombinatorik ein Kalkl der Formen ist und in diesem Sinne eine formale Metaphysik oder
besser eine formale Ontologie31 ausmacht, die als solche die allgemeinen Strukturen der
Objektivitt vor den Augen vorlegt.32 Aus diesem Gesichtspunkt drckt die Idee der Logik als
allgemeine Wissenschaft und folglich auch als Ontologie den spezifischen Charakter des
leibnizschen rationalistischen Optimismus aus, der in der berzeugung begrndet ist, dass die
Wirklichkeit durch allgemeine strukturierende Formen bedingt ist, Formen, die der menschliche
Verstand fassen und unter Rckgriff auf symbolische Mittel darstellen kann.

30
Hinweise darauf knnen in demselben Kommentar zu Stegmanns Metaphysik, Studia Leibnitiana, 1975, 179, und
auch in Mathesis Universalis; GM VII, 51, unter anderen Texten gefunden werden.
31
Vgl. H. Burkhardt and W. Degen: Mereology in Leibnizs Logic and Philosophy, in: Topoi, 9 1990, S. 3-13.
32
Deshalb nennt Serres die Strukturen der Charakteristik das objektive Traszendentale und Robinet transzendentale
Idealitt. Vrgl. M. Serres: Le systme de Leibniz et ses modeles mathmatiques, Paris 1968, 544; A. Robinet: Sens et
rle de la Spcieuse (SP3): la symbolique du calcul diffrentiel et intgral, en: A. Heinekamp (Hrsg.), 300 Jahre
Nova Methodus von G.W. Leibniz (1684-1984), in: Studia Leibnitiana, Sonderheft 14 (1988), S. 61-63.