Un traje que viste ventajosamente a la virtud

Elementos para una lectura materialista de la Antropologa

en sentido pragmtico de Kant*
A suit that advantageously dress virtue
Elements for a materialist reading of anthropology
in a pragmatic sense of Kant
Por: Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal
G. I.: Filosofa Poltica (GIFP)
Instituto de Filosofa
Universidad de Antioquia
Medelln, Colombia
E-mail: eduardo.saldarriaga@udea.edu.co

Fecha de recepcin: 6 de febrero de 2014

Fecha de aprobacin 2 de mayo de 2014
Doi: 10.17533/udea.ef.n55a10

Resumen. El artculo presenta la Antropologa en sentido pragmtico como una obra en la que se manifiesta
de manera clara el contenido material de la filosofa prctica de Kant. Dicho contenido tiene la
peculiaridad de no ser algo arbitrario sino parte fundamental de la filosofa prctica considerada como
totalidad, como reunin de crtica y sistema. En este sentido se propone una lectura materialista del texto.
Palabras clave: antropologa pragmtica, antropologa fisiolgica, materialismo, cosmopolitismo, ciudadano
Abstract. The article presents Anthropology in pragmatic sense as a work in which clearly manifests the content
material of practical philosophy of Kant. Such content has the peculiarity of being somewhat arbitrary
but essential part of practical philosophy considered as a whole, as critical and meeting system. In this
respect a materialistic reading of the text proposed.
Keywords: pragmatic anthropology, physiological anthropology, materialism, cosmopolitanism, citizen

* El presente artculo es resultado del proyecto de investigacin Antropologa poltica en Kant y

Hegel, est inscrito en el Grupo de Investigacin en Filosofa Poltica (Instituto de Filosofa), y
fue financiado por el Comit para el Desarrollo de la Investigacin (CODI) de la Universidad de
Antioquia (Colombia). El artculo recoge los resultados de Saldarriaga Madrigal 2015 y debe ser
ledo como su continuacin.

Cmo citar este artculo:

MLA: Saldarriaga, Andrs. Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos para una lectura materialista de
la Antropologa en sentido pragmtico de Kant. Estudios de Filosofa 55 (2017): 162-186.
APA: Saldarriaga, A. (2017). Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos para una lectura materialista de
la Antropologa en sentido pragmtico de Kant. Estudios de Filosofa, 55, 162-186.
Chicago: Saldarriaga, Andrs. Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos para una lectura materialista
de la Antropologa en sentido pragmtico de Kant. Estudios de Filosofa n. 55 (2017): 162-186.

Estud.filos ISSN 0121-3628 n 55. Junio de 2017. Universidad de Antioquia pp. 162-186.
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El mundo es el substrato y el escenario donde tiene lugar la interpretacin de nuestra

habilidad. l es el suelo sobre el cual nuestros conocimientos son adquiridos
y aplicados. Pero para que pueda realizarse en el ejercicio aquello, de lo cual
el entendimiento dice que debe suceder, se debe conocer la constitucin del sujeto,
sin lo cual lo primero no es posible.

(Die Welt ist das Substrat und der Schauplatz, auf dem das Spiel unserer Geschicklichkeit
vor sich geht. Sie ist der Boden, auf dem unsere Erkenntnisse erworben und
angewendet werden. Damit aber das in Ausbung knne gebracht werden, wovon der
Verstand sagt, da es geschehen soll: so mu man die Beschaffenheit des Subjectes
kennen, ohne welches das erstere unmglich wird.[Geografa fsica. AA IX: 158])

Introduccin
La Antropologa en sentido pragmtico constituye una parte importante de la
doctrina moral kantiana en cuanto puede ser leda como ilustracin del concepto de
libertad, y ms exactamente como exposicin del uso real del mismo. De hecho, la
obra puede ser vista como una doctrina de los signos sensibles de la moralidad, como
una semitica de la libertad.1 Indicaciones externas a la obra permiten formular una
valoracin similar: el lugar de la Antropologa dentro del corpus kantiano tambin se
puede determinar siguiendo la indicacin inicial de la Metafsica de las costumbres
segn la cual a la crtica haba de seguir el sistema (Kant, 2008: 5 / AA VI: 205).
Por sistema se ha de entender aqu la aplicacin de los principios formulados en las
obras crticas o de fundamentacin. La aplicacin de dichos principios completa
la filosofa prctica en tanto da cuenta de manera general de las condiciones
bajo las cuales los principios formales y abstractos de la moralidad se ponen en
prctica en circunstancias concretas. La aplicacin tiene como contenido, pues, el
aspecto material de la vida moral del individuo. Segn esto, la Antropologa hara
parte del sistema, el cual slo se puede levantar sobre los fundamentos de la crtica.
La tesis del presente artculo es que la Antropologa en sentido pragmtico expone
de manera preeminente el aspecto material de la filosofa prctica en Kant. Por ello
mismo es posible leer el texto en clave materialista, es decir, como reconstruccin
de los modos reales de existencia de los individuos. Utilizar tres herramientas
en el desarrollo del argumento: 1) la nocin de antropologa fisiolgica; 2) la idea
de una teora de la intersubjetividad, y 3) el concepto de ciudadana como ncleo
de una antropologa poltica en Kant. De acuerdo a esto divido el artculo en tres
apartados: en primer lugar abordar la construccin de la antropologa pragmtica en
contraposicin a la nocin de antropologa fisiolgica; en segundo lugar presentar
la antropologa pragmtica como elemento de una teora de la intersubjetividad en
1 Vase Saldarriaga Madrigal 2015. p.p. 6393.

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Kant; y en tercer lugar tematizar el aspecto problemtico del contenido material

en el concepto de ciudadano, en cuanto problema de una probable antropologa
poltica vinculada al enfoque pragmtico. En este ltimo apartado plantear la
necesidad de complementar el enfoque pragmtico con lo que denominar una
antropologa materialista.2
I.
La Antropologa en sentido pragmtico tematiza de manera general la
existencia material del ser humano. Al tener semejante objeto, la antropologa
pragmtica se revela como una ciencia necesaria, y su utilidad se puede apreciar
en las obras que intentan delinear el sistema, as como tambin en la formulacin
de explicaciones ms amplias, como por ejemplo en la reconstruccin de una teora
de la intersubjetividad en Kant. Pero al mismo tiempo este aspecto material genera
dificultades tericas que quedan sin resolver y que tampoco pueden ser resueltas
dentro de las coordenadas del enfoque pragmtico tal como Kant lo plante como
sucede en la teora kantiana sobre la ciudadana, segn se ver ms adelante.
Por aspecto material de la existencia humana no se debe comprender slo
el aspecto fisiolgico de la vida humana: el aspecto material, la materialidad del
ser humano, hace referencia al complejo constituido por las condiciones materiales
biolgicas y sociales de la vida humana, condiciones que comprenden tanto la
corporalidad de los individuos como los modos materiales de su coexistencia. El
trmino materialidad no debe confundirse por ello con las funciones orgnicas
del cuerpo humano. La materialidad de la existencia humana no se deja reducir a
la existencia del hombre como fenmeno, sino que ms bien incluye las funciones
orgnicas del ser humano dentro del contexto mucho ms amplio de las actividades
materiales de los individuos, de sus relacione sociales, de sus prcticas culturales,
y, en fin, en el horizonte general de la vida producida por los mismos individuos.
Con el trmino materialidad se quiere recoger o por lo menos esbozar la
complejidad, variabilidad y riqueza de la vida encarnada de los hombres. La vida
biolgica es, as, apenas un elemento de la vida encarnada.3
2 Establecer un vnculo entre el carcter utpiconormativo de la antropologa pragmtica de Kant (carcter
que se encuentra resumido en el ideal de una comunidad moral humana como piedra de toque para la
crtica de toda comunidad humana real), y el enfoque histricocrtico de una antropologa materialista
heredera de Feuerbach, Marx y Engels (algo que en el presente artculo slo puedo sugerir), es cuestin
que tal vez pueda llevarse a cabo en el marco de una antropologa dialctica, pieza terica que Adorno
y Horkheimer, al final del prlogo de 1944 a Dialctica de la Ilustracin, anunciaron como objeto de
futuro trabajo pero que nunca lleg a realizarse (vase Adorno & Horkheimer, 2009: 57).
3 Odo Marquard ha denominado a la totalidad del horizonte material de la existencia humana mundo de
la vida, y sugiere, adems, que el surgimiento de la antropologa como disciplina acadmica se debe
precisamente al inters de la filosofa moderna en la constitucin de dicho mundo. Cito en extenso:

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Ahora bien, una antropologa concebida desde el punto de vista pragmtico

estudia al ser humano desde la perspectiva de la autonoma moral. Estudia lo que
el hombre hace, o puede y debe hacer de s mismo. Este hacer de s mismo est
dirigido por el principio de la autonoma moral y delimitado por la idea de la
dignidad innata del hombre en cuanto persona. La filosofa moral no se encarga de
ello ya que su funcin, desde el punto de vista de una divisin del trabajo filosfico,
es meramente crtica, es decir, de fundamentacin y de establecimiento de lmites.
El fundamento que se pone es el principio de la autonoma moral y el lmite que
se establece se encuentra en la idea de una libertad bien ordenada. La filosofa

La Antropologa en sentido pragmtico es el testimonio clsico sobre la importancia central del giro
al mundo de la vida para la gnesis de la antropologa filosfica. Aparece en 1798 como publicacin
de una leccin. Kant pronunci esa leccin tras el semestre de invierno 1772/73, con la intencin
manifiesta de convertir la antropologa [] en una disciplina acadmica ordinaria, como escribe en
1773 a Marcus Herz. Pero justo en esa carta, donde Kant informa primero de su antropologa, aparece
tambin la expresin crtica de la razn pura por segunda vez en la obra de Kant en general. Kant
la us por primera vez en 1772, el ao en que comienza la leccin de antropologa. Esa simultaneidad
demuestra lo siguiente: la aparicin de la antropologa en Kant est relacionada con aquella fase
avanzada de las tesis de su obra crtica tarda, pero principal, a la que ya se acomoda la formulacin
de su ttulo. De hecho, esos primeros aos setenta forman precisamente aquel periodo en que el
filsofo vincula por primera vez la crtica de la metafsica de sus escritos de 1763 con la crtica de la
ciencia natural incluida en su Dissertatio de 1770, y que con ello adopta por primera vez el punto de
vista completo de la crtica de la razn. El giro de Kant hacia la antropologa est pues relacionado
con la formacin del punto de vista de la crtica de la razn segn el cual la metafsica de la escuela
tradicional slo se ocupa de cosas mentales, mientras que las ciencias matemticas de la naturaleza
slo se ocupan de fenmenos. Por tanto, el mundo de la vida humana que no se puede reducir a la
totalidad sin realidad del mundo del entendimiento ni a la realidad sin totalidad del mundo de los
sentidos es decir, ese mundo que (como dice Kant en su leccin de antropologa) debe seguir a la
escuela, al que pertenece, entre otros, lo que llamamos el gran mundo y que se tiene y se conoce
mientras uno participa en su juego y se ve obligado a comportarse de modo prudente y necesita
para tal fin cierto conocimiento del ser humano, como deca, ese mundo de la vida tambin exige
una teora filosfica: por eso mismo, justo cuando con la incipiente crtica de la razn se torna claro
que la metafsica de la escuela tradicional y las ciencias matemticas de la naturaleza no son capaces
de proporcionar esa teora del mundo de la vida, la antropologa deviene necesaria como su nuevo
rgano filosfico. Por esa razn, Kant tambin define la antropologa filosfica de un modo central como
conocimiento del mundo, que no cabe alcanzar ni por el pensamiento metafsicamente puro, ni por
el experimento cientficamente exacto, sino slo como dice Kant por la experiencia cotidiana
y el aprovechamiento de ciertas fuentes y medios auxiliares de la antropologa: l mencionaba
el trato con los habitantes de la ciudad o del campo, el viajar, la lectura de crnicas de viaje y
como colofn la historia universal, las biografas e incluso obras de teatro y novelas. [] En esta
apertura a lo novedoso y a la riqueza de la experiencia, en esa apertura a los otros, se funda no slo la
proximidad a la moralstica (Moralistik) y a la esttica, la protesta contra la escuela y la voluntad
de divulgacin que inspira a las antropologas, sobre todo en la poca de Kant y en el romanticismo,
sino tambin la naturaleza concreta y atractiva de la antropologa tarda, incluso de la ms favorable a
los a prioris. Todo eso y algo ms documenta el hecho que tratamos en principio aqu: la antropologa
filosfica se establece de manera ejemplar en Kant en el curso del giro al mundo de la vida; es
una filosofa del mundo de la vida (Marquard, 2007: 137).

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 Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal

moral slo ofrece una frmula para realizarse: el imperativo categrico. La manera
concreta de realizar dicho mandato no es su tema. se es el tema especfico de una
antropologa en sentido pragmtico. De esta manera la antropologa pragmtica se
muestra como un elemento necesario dentro del sistema de la moralidad en Kant.
Por estar basada en la idea de la autonoma moral, la antropologa pragmtica
tiene como ncleo la idea del actuar libre, entendido ste, de una parte, como accin
racional del individuo sobre s mismo y, al mismo tiempo, como accin racional
compartida. El elemento de la racionalidad est garantizado y al mismo tiempo
constituido por la realizacin prctica de la moralidad. El enfoque pragmtico
de la antropologa filosfica en Kant se centra, en suma, en la idea de la libertad
humana, pero desde el punto de vista de su realizacin material.
Sin embargo, no todo en el ser humano es libertad. Una antropologa basada
exclusivamente en la idea de la autonoma pierde de vista fcilmente el papel
determinante de la naturaleza (entendida tanto como naturaleza natural pero
tambin como naturaleza socialmente generada) sobre el individuo. O lo que es
lo mismo: pierde lo que la naturaleza hace del hombre. Pero es precisamente la
antropologa fisiolgica la que se ocupa de todo aquello que la naturaleza hace sobre
el ser humano. Es as como se puede establecer una diferencia complementaria: si
la antropologa fisiolgica describe un estado de cosas, la antropologa pragmtica
prescribe un estado ideal. Mientras que la antropologa fisiolgica expone al ser
humano en sus condicionamientos, la antropologa pragmtica lo muestra a la luz
de sus posibilidades. Cada una, separada de la otra, estudia un mbito especfico de
la existencia humana. Conjugados, estos dos mbitos constituyen lo que de manera
general se ha denominado aqu la materialidad de la existencia humana.
Parece claro, entonces, que la antropologa pragmtica, o por lo menos su
idea, se construye a partir de una oposicin inicial: la oposicin entre naturaleza y
libertad. Si el hombre participa de estas dos esferas (llammoslas as, aunque no hay
propiamente una esfera de la libertad como s hay una de la naturaleza: hay actos
libres, que tienen lugar en el nico espacio posible, en la esfera de la naturaleza),
entonces se necesita dividir la ciencia que lo describe en dos disciplinas. De ah
la definicin inicial de la Antropologa. All la antropologa fisiolgica se define
como la ciencia encargada de estudiar al hombre segn lo que la naturaleza hace
de l. Pero la naturaleza no slo hace algo sobre el hombre: el hombre mismo es
naturaleza. No resulta fcil establecer una lnea divisoria completamente clara
entre lo que la naturaleza hace del hombre y lo que el hombre hace de s mismo:
condicionamientos humanamente generados se presentan como hechos naturales,
y condiciones naturales de la naturaleza humana son modificadas por el hombre.

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Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos para una lectura materialista...

Por lo pronto, se debe considerar qu se nombra cuando se habla de lo que la

naturaleza hace del hombre. El significado ms general de esta expresin (sin entrar
en la polmica de los lmites entre naturaleza e historia) se refiere a todo aquello
con que el hombre est dotado por naturaleza: pasiones, facultades, disposiciones
(como la razn, incluso). Toda la Antropologa est orientada a ilustrar la manera
en que el hombre puede hacer algo con aquello que la naturaleza ha hecho de l, es
decir, cmo ste puede operar sobre su constitucin natural a partir de principios
prcticos. En este punto se manifiesta el sentido instrumental de lo pragmtico:
actuar de modo pragmtico, actuar libremente, es disponer sobre algo, dominar algo.
El desarrollo negativo de este poder pragmtico se define en la propia Antropologa
como inclinacin al dominio sobre el arbitrio de otro.4 En su versin estrictamente
moral, lo pragmtico sigue conservando este elemento de seoro y de disposicin,
pero no se orienta hacia la dominacin de otros sino hacia el autodominio. Por
ello, dice Kant en el prlogo a la Antropologa, el conocimiento pragmtico del
hombre se dirige a lo que l, como ente que acta libremente, hace, o puede y
debe hacer, de s mismo (Kant, 2010a: 11 / AA VII: 119).
El riesgo inmanente de una antropologa fisiolgica es el reduccionismo;
el de una antropologa pragmtica, el idealismo. Una antropologa filosfica no
reduccionista debe contener tanto el momento fisiolgico como el pragmtico en su
descripcin del ser humano si bien tal vez no segn una clasificacin tan estricta
y una nomenclatura tan definida por lo menos s como horizontes permanente y
necesariamente vinculados entre s. Aqu se encuentra una de las caractersticas
metodolgicas de la antropologa pragmtica en Kant (y uno de sus lmites tambin):
la pretensin de constituirse en ciencia total del ser humano sin una consideracin
directa de la naturaleza fisiolgica del hombre.
La antropologa pragmtica es formulada por Kant como radicalmente
distinta, e independiente, de la antropologa fisiolgica. Sin embargo, el proyecto
de una descripcin ideal de la existencia humana slo es posible si previamente se
conoce la base material, fisiolgica en este caso, sobre la cual dicho ideal es posible.
Es verdad que el objetivo de la antropologa pragmtica es la autoapropiacin
racional del individuo, y que ello es un proyecto moral, pero no es menos cierto

4 Esta inclinacin de los seres humanos al poder con el fin de tener influencia sobre los otros, dice
Kant, es la que ms se aproxima a la razn tcnicoprctica, es decir, a la mxima de la prudencia
[Klugheitsmaxime]. Pues apoderarse de las inclinaciones de otros seres humanos, para poder dirigirlos
y determinarlos de acuerdo con las intenciones de uno, es casi tanto como estar en posesin [Besitz] de
otros, como meros instrumentos de la voluntad propia. No es maravilla que el afn de alcanzar tal poder
[Vermgen] de tener influencia sobre otros llegue a ser una pasin. (Kant, 2010a: 251s. Traduccin
modificada / AA VII: 271).

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que las posibilidades de un proyecto slo se pueden determinar a partir del

reconocimiento de los condicionamientos a que dicho proyecto est sometido.
Considerado el hombre como totalidad, como unin de naturaleza y razn, el
componente pragmtico slo se puede desarrollar coherentemente en relacin
en relacin tensa si se quiere con el componente fisiolgico. La divisin
de los saberes posibilita en ciertos casos la independencia, y sera pensable una
antropologa fisiolgica que, como parte de la biologa aplicada al ser humano, no
dependera de un enfoque pragmtico como su necesario correlato prctico. Pero
el mismo grado de autonoma terica no vale para la antropologa pragmtica,
pues ella es impensable sin su correlato material. As, el hecho de que gran parte
de la Antropologa est dedicada a la descripcin de la estructura natural del ser
humano prueba, a despecho de la declaracin de independencia que establece
Kant de entrada para la antropologa pragmtica, la necesidad e inevitabilidad del
enfoque fisiolgico.
Para la construccin de una antropologa pragmtica es pues no slo
importante sino tambin necesaria una antropologa fisiolgica. Una antropologa
fisiolgica en sentido crtico observa lo que las condiciones naturales hacen
del hombre, y su correlato normativo lo constituye la antropologa pragmtica.
Sin desarrollar primero una antropologa fisiolgica en el sentido de una teora
de la naturaleza que rodea y que constituye al hombre, no se logra determinar
ni el mbito de accin ni los obstculos a vencer por parte de la antropologa
pragmtica.
Aqu se debe precisar un punto importante, a saber: la reduccin naturalista
de lo fisiolgico. Con ello me refiero a la idea que subyace a la distincin kantiana
entre lo fisiolgico y lo pragmtico, como mbitos de influencia sobre el ser
humano: en el primero se encuentra la influencia de la naturaleza sobre el hombre;
en el segundo, la del hombre sobre s mismo. Segn esta divisin, los factores
condicionantes se pueden atribuir o bien a la naturaleza (en sentido biolgico),
o bien a la razn (en sentido moral). Considero que habra una tercera fuente
de determinacin, similar a la naturaleza en su fuerza, y a la razn en su origen
humano. Este tercer trmino se podra resumir, de manera muy apretada, bajo
la nocin de unas condiciones materiales de la existencia humana socialmente
producidas. Kant describe en la Antropologa los descarros de la naturaleza
humana como debidos a la falta de cultura, o a la falta de voluntad (en sentido
moral) pero nunca, o casi nunca, como producidos por las relaciones sociales en
las cuales viven los individuos. Ejemplo de ello es la pugna contra la antropologa
fisiolgica y la contradiccin interna que, bajo la figura del ciudadano pasivo,
aparecer en su antropologa poltica.

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Una antropologa filosfica debe contener estos momentos y articularlos

en una teora del hombre, matizando as la fuerte y quiz demasiado confiada
separacin entre naturaleza y razn. Pero ello implicara una comprensin ms
amplia de la antropologa fisiolgica que la que ofrece el texto kantiano. Segn
una comprensin amplia, el enfoque fisiolgico de la antropologa relativizara
y presentara como histricamente condicionadas algunas circunstancias de la
naturaleza humana, mientras que otras las presentara como producto de la naturaleza
natural del ser humano; por su parte el enfoque pragmtico elemento normativo
de la antropologa filosfica permitira evaluar crticamente las descripciones
fisiolgicas. El componente fisiolgico de la existencia humana, comprendido en
sentido amplio, nombrara todo aquello que, siendo distinto al uso prctico de la
razn, condiciona al hombre, mas no slo en cuanto ste es un ser natural, sino
principalmente en cuanto se trata de un ser influenciable. sta es la razn por la
cual lo fisiolgico no agota su sentido en lo meramente biolgico. Fisiolgico
sera, entonces, otra palabra para la heteronoma. El enfoque fisiolgico podra
ofrecer de esta manera una antropologa de la no libertad, una antropologa de la
heteronoma. Como sucede en la formulacin de la tercera antinomia con el concepto
de libertad, el trmino pragmtico no se comprende sin su contrario, esto es, sin el
concepto de lo fisiolgico.
La antropologa fisiolgica describe al hombre como fenmeno, y sin esta
descripcin no se puede comprender la totalidad de la existencia individual. Siendo
el ser humano inteligencia, su descripcin como fenmeno permite ubicarlo en una
existencia especfica y completa o incompleta, dependiendo del punto de vista
que se asuma.5 Por otro lado, la idea de que la naturaleza hace algo del hombre
tiende a ocultar el hecho de que el hombre es producto tambin de circunstancias
histricas. El concepto de naturaleza no se puede reducir a la dotacin natural o
al sistema de instintos que nos definen como seres pertenecientes al reino animal,
sino que debe comprenderse como conjunto de fuerzas externas al hombre que lo
condicionan.
Problemtico resulta ser, adems, el hecho de que muchas de las llamadas
fuerzas externas no son totalmente ajenas y extraas al hombre: muchas de estas

5 Ya en la Crtica de la razn pura Kant reconoce, de un lado, la necesidad sistmica del enfoque
fisiolgico (o del carcter emprico, como se le denomina all), pero, al mismo tiempo, la ambigedad
terica que se genera a partir de ello. El problema se manifiesta con especial agudeza en la pregunta
por la libertad: desde el punto de vista de este carcter emprico no hay libertad alguna, y sin embargo
slo segn l podemos considerar al hombre, cuando solamente pretendemos observarlo e investigar
fisiolgicamente, como ocurre en la antropologa, los mviles de sus acciones (A550 / B578).

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 Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal

fuerzas son condicionamientos generados por el accionar de los mismos individuos.6

Lo que la antropologa fisiolgica de Kant quiere ver resumido en la nocin de una
naturaleza humana biolgicamente considerada, debe ser ampliado, incluso all en
el texto kantiano, en el sentido que se indica aqu. Esta ampliacin del sentido del
trmino se puede expresar con una terminologa clsica de la siguiente manera: lo
que la cultura hace del hombre. Expresado de manera crtica: lo que las condiciones
materiales de produccin y reproduccin de la vida humana hacen del hombre.
Con todo, habra que distinguir entre un ncleo natural inmodificable (por
lo menos hasta este momento del desarrollo de la industria de la manipulacin
gentica), y una capa de comportamientos aprendidos que se identificaran con esa
primera naturaleza, no en su naturalidad pues ellos mismos son artificiales, sino
en su carcter condicionante. Lo decisivo para definir el objeto de la antropologa
fisiolgica es el factor condicionante, la influencia sobre el ser humano. Pero esta
categorizacin quiz diga ms bien otra cosa, a saber: que es necesario un tercer
trmino en esta relacin. Si lo fisiolgico es lo que la naturaleza hace del hombre,
y lo pragmtico aquello que el hombre hace de s mismo con qu trmino nombrar
aquello que viniendo del hombre acta sobre l como un poder extrao? Este
elemento podra denominarse histricomaterialista, con directa alusin a las
antropologas de Feuerbach o de Marx y Engels, para sealar condicionamientos
materiales socialmente producidos, generados por la praxis de los hombres pero
precisamente por ello modificables por la praxis misma. As pues, no slo se necesita
de un enfoque fisiolgico para formular una antropologa pragmtica, sino que el
mismo enfoque fisiolgico debe ser ampliado para que el enfoque pragmtico opere
de manera lcida (es decir, sobre la consciencia de sus lmites y desafos) sobre
aquello que debe modificar.

II.
El enfoque pragmtico tiene un objetivo ltimo que remite de nuevo a la existencia
material del ser humano: que el hombre llegue a ser ciudadano del mundo. Ser
ciudadano del mundo, o existir en sentido cosmopolita, tiene un significado moral
antes que uno jurdico o poltico. El concepto ciudadano del mundo se debe
explicar a la luz de los fenmenos de la intersubjetividad y de la constitucin de
la propia subjetividad. Pero dicha asimilacin es correcta slo si la participacin
en un mundo intersubjetivamente construido est acompaada del esfuerzo crtico
del individuo (y con l, el del todo social) por apropiarse racionalmente de sus

6 El materialismo histrico, tal como Marx y Engels lo formulan en los papeles que luego se publicaran
bajo el nombre de La ideologa alemana, es la fuente ms clara de esta concepcin.

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posibilidades. De lo contrario, el concepto de un ciudadano del mundo sera igual

a cualquier tipo de praxis intersubjetiva, y con ello al de una existencia adaptada
a lo dado. No es ese el sentido de la idea kantiana de una comunidad racional;
su contenido, de hecho, es de carcter crtico y utpico.7 Es por ello que en la
Antropologa la nocin ciudadano del mundo se encuentra vinculada con la idea
de una participacin activa en el juego del mundo. Convertirse en ciudadano
del mundo significa existir en el modo de la intersubjetividad. Para comprender
adecuadamente el trmino intersubjetividad dentro del enfoque pragmtico, se
lo debe relacionar con los principios bsicos de la filosofa moral kantiana; de lo

7 La Escuela de Frankfurt, en especial Max Horkheimer, supo reconocer a partir de su crtica a la

filosofa moral kantiana el elemento utpico, emancipador, de la misma, y pudo mantenerlo al mismo
tiempo como norte dialctico en sus propias reflexiones. En el ensayo de 1933 titulado Materialismo y
moral Horkheimer afirma lo siguiente: Por supuesto tambin la filosofa kantiana muestra elementos
utpicos: no residen en el pensamiento acerca de una constitucin perfecta, sino en la representacin
adialctica de una continua aproximacin a ella. Segn su conviccin se encuentran en aquella situacin
final, otra vez, idnticas, todas las determinaciones de la sociedad burguesa, slo que se acoplan mejor
mutuamente, que en el presente. Tambin Kant eterniza la categora de sistema dominante. El orden que
l se imagina como fin sera de nuevo en el que personas autnomas que actan y de cuyas decisiones
tomadas individualmente surge, por supuesto sin fricciones, el bienestar de todos. Este ideal es, de
hecho, una utopa; como en toda utopa el pensar nostlgico construye una imagen bella a partir de los
elementos inamovibles del presente. En la utopa kantiana, la coincidencia de los intereses de todos
los individuos slo puede ser entendida como armona preestablecida, como milagro filantrpico
(Horkheimer, 1999: 122s.). Y a rengln seguido plantea, en el sentido de lo sugerido en el presente
artculo, la necesidad de complementar el enfoque kantiano con el enfoque materialista: Para superar el
carcter utpico de la idea kantiana de una construccin perfecta, se necesita la teora materialista de la
sociedad. Los diferentes intereses de los individuos no son ningn hecho ltimo, tienen su fundamento
no en una constitucin psicolgica independiente, sino en las relaciones materiales y en la situacin real
global de los grupos sociales a los que el individuo pertenece. Las diferencias de intereses, sin duda
insalvable, proceden de las diferencias en las relaciones de propiedad; los hombres se enfrentan hoy en
da mutuamente como funciones de potencias econmicas diferentes, cada una de las cuales muestra a
la otra, tendencias de desarrollo antagnicas. Slo cuando estas formas econmicas antagnicas, cuya
introduccin, en su tiempo, signific un progreso extraordinario entre otros las posibilidades de
desarrollo de hombres autoconscientes, sean sustituidas por una forma de vida social, en la que la
propiedad productiva sea administrada no slo con buena intencin, sino con necesidad racional a favor
del inters general, cesar de aparecer como un milagro la coincidencia de los objetivos individuales.
Pero, entonces, tambin los individuos dejan de ser puros exponentes de objetivos privados. Cada uno
de ellos ya no es slo una mnada, sino, en lenguaje kantiano, un miembro de la totalidad de los seres
humanos (Horkheimer, 1999: 123s.). Autoapropiacin racional slo es posible, pues, si tambin se
realiza como autoapropiacin comn: la realizacin del ideal pragmtico slo es posible si, junto al
individuo y a travs de ste, al mismo tiempo, la sociedad se apropia de sus posibilidades. Pero ello
slo es posible como programa de emancipacin de la humanidad. La antropologa pragmtica slo
se puede realizar verdaderamente si se lleva a cabo como obra comn de los individuos. En cuanto
a las condiciones de posibilidad de la emancipacin pragmtica de los individuos, stas slo pueden
ser identificadas mediante una crtica radical de la totalidad social, proyecto cuya base sigue siendo la
crtica de las dialcticamente mudables categoras de la economa poltica. En suma, y expresado no
como conclusin sino como programa: Kant y Marx, mediante Hegel.

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 Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal

contrario se corre el riesgo de entenderlo como el mero vivirunosjuntoaotros

al cual estn obligados los seres humanos en virtud de la forma de globo terrqueo
del planeta. Aqu se encuentra un lazo fuerte entre moralidad y antropologa
pragmtica, pues mientras la filosofa moral pone los fundamentos racionales para
la intersubjetividad (mediante las ideas de respeto y dignidad), la antropologa
pragmtica expone, clasifica e ilustra las capacidades del ser humano para la
vida en comn. De ah la diferencia entre conocer el mundo y tener mundo.
Mientras que la filosofa moral, en cuanto conocimiento meramente terico, permite
identificar los fundamentos y lmites del mundo moral, la antropologa pragmtica
se encarga de ilustrar la manera en que el individuo se puede desenvolver en el
mundo, cmo puede participar en el mundo compartido. sta es la razn por la cual
se puede afirmar que la antropologa pragmtica es una teora sobre la experiencia,
sobre el mundo de la vida.
Un concepto que puede ayudar a visualizar el componente material de la
antropologa pragmtica as como el significado de sta para una teora de la
intersubjetividad en Kant, es el de felicidad. En las denominadas obras crticas,
el concepto de felicidad se nos presenta, bien como mera satisfaccin de impulsos
(por ello de modo problemtico, como sucede en la Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres), bien como dignidad de ser feliz (es decir de modo
ideal, como sucede en la Crtica de la razn prctica). En la Antropologa sucede
algo distinto, ya que all tiene lugar un giro materialista en la concepcin de la
felicidad. En el texto aparece una nocin inmanente de dicho concepto, en la cual
se unen el bien supremo fsico (felicidad material) y el bien supremo moral (virtud
moral), pero ya no mediante los postulados altamente problemticos de Dios y
de la inmortalidad del alma (lo que sucede en la Crtica de la razn prctica)
sino mediante el concepto moral pero al mismo tiempo material de humanidad.
Unidos por dicho concepto, gozo y virtud se combinan entre s para procurar el
goce de una felicidad sujeta a las buenas costumbres [gesitteten Glckseligkeit]
(Kant, 2010a: 261 / AA VII: 277).8

8 La expresin gesitteten Glckseligkeit es traducida por Jos Gaos como felicidad pulida (Kant, 2004:
213). Se trata, como insinan tanto la traduccin de Caimi como la de Gaos, de un goce vinculado a la
moralidad, no de una moralidad que remplazara al goce mismo o que se identificara plenamente con
ste: felicidad ticamente constituida (Sitten: costumbres / Sittlichkeit: eticidad). Frente a la Crtica de
la razn prctica, donde se habla de una dignidad de ser feliz, esta nocin material de la felicidad se
identifica con la experiencia real del goce, diferencindose de una felicidad meramente posible pensada
como vnculo trascendente entre goce y virtud, tal como se describe en el captulo sobre la dialctica
de la razn pura prctica en la crtica respectiva. Esta va de interpretacin abrira la posibilidad de
una lectura no kantiana de una idea kantiana: el vnculo entre felicidad y humanidad como fuente de
un eudemonismo crtico. El tema slo puede ser insinuado aqu.

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Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos para una lectura materialista...

El giro materialista se consolida mediante la idea de la inclusin del otro

en el goce de vivir, a partir de la idea del gusto. El gusto ha de entenderse aqu
como la facultad de juzgar sensible, tanto segn las propias nociones de belleza
o de agrado como segn reglas universales. El gusto entra a formar parte de
esta constelacin en cuanto se puede comprender tambin como capacidad para
comunicar y compartir aquello que produce agrado. As, el gusto es, pues, una
facultad de enjuiciamiento social [Vermgen der gesellschaftlichen Beurteilung] de
los objetos externos en la imaginacin. Aqu la mente [Gemt] siente su libertad,
en el juego de las imaginaciones (y por tanto, de la sensibilidad); pues la sociedad
[Sozialitt] con otras personas presupone libertad, y ese sentimiento es placer
[Lust] (Kant, 2010a: 204 / AA VII: 240). El componente social de la facultad del
gusto le servir a Kant para ilustrar el modo en que un asunto de deleite, de buen
vivir, se relaciona con la moralidad:
Cmo puede haber llegado a ocurrir que principalmente las lenguas modernas hayan
caracterizado la facultad esttica de enjuiciamiento con una expresin (gustus, sapor) que
remite meramente a un cierto rgano sensorial (el interior de la boca) y a la diferenciacin,
as como a la eleccin, mediante l, de las cosas comestibles? No hay ninguna situacin
en la que sensibilidad y entendimiento, unidos en un goce, puedan prolongarse tanto
y puedan repetirse con complacencia tan frecuentemente, como una buena comida en
buena compaa. pero la primera, entonces, es considerada slo como vehculo de
la conversacin de la ltima. El gusto esttico del anfitrin se pone de manifiesto en
la habilidad para elegir de manera universalmente vlida; lo cual l no puede lograrlo
siguiendo su propio parecer; porque sus convidados elegiran quiz otras viandas u otras
bebidas, cada cual segn su preferencia peculiar. Por ello, basta su organizacin en la
variedad; a saber, en que haya algo para cada uno, segn su preferencia; lo que da por
resultado una validez comparativamente universal (Kant, 2010a: 206s. / AA VII: 242).

A la nocin de gusto, en su sentido social amplio tal como aparece en

la Antropologa, a diferencia de la Crtica del Juicio, donde tiene un mbito
de aplicacin ms reducido, se debe aadir el elemento del pluralismo como
forma de realizacin del respeto moral. El gusto cumple el papel de una facultad
que posibilita la intersubjetividad, pero bajo la condicin de estar vinculado a la
idea de una comunidad de respeto entre individuos diferentes. El pluralismo ha de
ser entendido aqu como un tipo especfico de interrelacin, como aquella que se
funda en diferencias individuales especficas, quiz irreductibles, pero en todo caso
organizadas por la idea de respeto. Si bien el trmino es definido de manera muy
general en la Antropologa, en l encuentra Kant la condicin subjetiva suprema
para la superacin de las formas de egosmo,9y por lo tanto la condicin para que
el individuo consolide el estatus de ciudadano del mundo: Al egosmo slo se

9 El egosmo puede contener tres clases de pretensiones: la del entendimiento, la del gusto, y la del
inters prctico, es decir, puede ser lgico, o esttico, o prctico. (Kant, 2010a: 25 / AA VII: 128)

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 Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal

le puede contraponer el pluralismo [Pluralism], es decir, el modo de pensar [que

consiste en] no considerarse ni comportarse como si uno abarcara en su Yo al mundo
entero, sino como un mero ciudadano del mundo (Kant, 2010a: 28 / AA VII: 130).10
Lo importante en los ejemplos citados no es la eleccin inocente de figuras
que hace Kant: comidas, baile, conversacin. El banquete, de otra parte, ha sido
desde siempre smbolo filosfico de comunidad espiritual y material. Lo importante
en los ejemplos es la descripcin del goce y del gusto como fenmenos propios
de la praxis intersubjetiva. Lo que en las descripciones de la Antropologa parece
ser a primera vista actividad prosaica, mero deleite esttico, simple afeccin de la
sensibilidad, es en realidad si se le mira desde el punto de vista de la apropiacin
pragmtica de la propia naturaleza la posibilidad de celebrar fcticamente el
principio mximo de la moralidad, el principio de la humanidad en la persona propia
y en la de los dems. El bien vivir supremo bien fsico converge en un acto de
sociedad con la virtud supremo bien moral mediante la idea de la humanidad,
idea que logra as lo que Kant denomina realidad prctica: La vida regalada
[Wohlleben] que parece concordar mejor con [la humanidad] es una buena comida
en buena (y, si es posible, tambin variada) compaa.11Pluralismo, en sentido
10 Kant parece encontrar la fuente del egosmo precisamente en la unidad sinttica de la apercepcin, pero
tambin all estara la base para la constitucin del individuo como persona: El que el ser humano
pueda tener al Yo entre sus representaciones, lo eleva infinitamente por sobre todos los otros seres
vivientes sobre la tierra. Gracias a eso, l es una persona, y, debido a la unidad de la conciencia, es
una y la misma persona a travs de todas las mudanzas que pudieran ocurrirle; es decir, un ser que,
por su rango y dignidad, es enteramente diferente de las cosas (como lo son las bestias privadas de
razn, de las que se puede disponer a capricho); y es as incluso cuando an no puede pronunciar el
Yo; porque lo tiene a ste, sin embargo, en el pensamiento; tal como lo deben pensar, en efecto, todas
las lenguas cuando hablan en primera persona, aunque no expresen ese yo con una palabra particular.
Pues esa facultad (a saber, la del pensar) es el entendimiento (Kant, 2010a: 23 / AA VII: 127). Y ms
adelante: A partir del da en que el ser humano comienza a hablar empleando el yo, saca a relucir su
amado s mismo en donde puede, y el egosmo avanza de manera incontenible, cuando no abiertamente
(porque entonces se opone a l el egosmo de los otros), de manera encubierta (25 / 129). El egosmo
remite, por otro lado, al problema del mal, y al lugar de ste dentro de la concepcin antropolgica
de Kant. En lneas generales, se puede decir que el mal en sentido pragmtico consiste o bien en el
abandono de nuestras facultades, bien en la destruccin de las mismas, o en la utilizacin de stas con
el objetivo de causar dao a otros. Juega un papel importante all la abierta oposicin del individuo a
la predisposicin al bien que Kant encuentra en la naturaleza humana (vase Kant 2007 / AA VII). Este
tipo de autoapropiacin no est mediado por los ideales de humanidad, perfectibilidad de la naturaleza
humana, ni por la idea de una comunidad moral, y est determinado slo por el principio del egosmo.
Es, podra decir Kant, la absolutizacin del principio del egosmo como regla pragmtica reducida
por ello a mera racionalidad instrumental. Para una discusin a fondo de la relacin entre antropologa
y la nocin de mal radical, vase Sussman 2001, en especial el captulo V.
11 Kant, 2010a: 262 / AA VII: 278. Gaos traduce Wohlleben como acto de buen vivir. Tambin se podra
traducir como vida buena. El concepto de bien supremo, como mezcla de felicidad y virtud, desempea
un papel importante en la Crtica de la razn prctica, pero su mediacin all es ms problemtica
pues depende de los postulados prcticos de Dios y de la inmortalidad del alma. En esa perspectiva, la

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Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos para una lectura materialista...

pragmtico, consiste por ello en la participacin autnoma de los individuos en la

construccin de las condiciones morales y materiales necesarias para la realizacin
del ideal de humanidad. La autoapropiacin racional del individuo ser, por tanto,
autoapropiacin de todos los dems. No es entonces hiperblica, aunque as suene,
la afirmacin de que la Antropologa seala la necesidad de un programa para la
construccin de una sociedad verdaderamente humana, esto es, la necesidad de un
programa tericoprctico para la emancipacin humana.12
Considerado el asunto desde una perspectiva pragmtica, no se trata como
tal del acto de una comida en comn, sino de las condiciones subjetivas y objetivas
que hacen posible el goce prctico en la forma de una actividad comn. Las
condiciones subjetivas se resumen en el acto de la autoapropiacin racional llevada
a cabo por el individuo; las condiciones objetivas, en los efectos que genera una tal
autoapropiacin libremente realizada por los individuo sobre la totalidad social.
La dialctica entre individuo y sociedad se manifiesta aqu en la manera como la
praxis de individuos pragmticamente formados repercute sobre la totalidad social,
transformndola. Una sociedad pragmticamente constituida sera aquella donde
el encuentro gozoso de los individuos es un ejercicio de autonoma.
Las observaciones del pasaje citado, aparentemente triviales, ejemplifican
mediante un ejercicio de imaginacin la realizacin sensible de un ideal de
intersubjetividad, por cuanto tienen como ncleo el respeto a la humanidad en la
propia persona y en la persona de los otros. Describen, adems, las condiciones
subjetivas para la realizacin del ideal de la sociabilidad. Estas formas materiales
en que se manifiesta el ideal de la humanidad sern definidas por Kant, de manera
un tanto dramtica pero significativa, como un ropaje que cubre a la moralidad,
no para ocultarla sino para hacerla visible, presentable y ms importante an
gustable:

felicidad que en la Antropologa es gozo compartido y vivido, se formula como dignidad de ser feliz y
en trminos de una espera infinita (vase en especial la Dialctica de la razn pura prctica). Para un
estudio de la tensin entre elementos antropolgicos y elementos puramente racionales en el concepto
de bien supremo vase Wyrwich 2011.
12 La antropologa se afirma en la Introduccin a la Geografa Fsica nos presenta el conocimiento
del hombre desde una perspectiva cosmolgica, esto es, nos ofrece un conocimiento del ser humano
como existencia racional encarnada y como miembro de una posible comunidad moral. A partir de
estose puede conocer lo que en el hombre es pragmtico, no especulativo. El hombre es considerado
ah no desde un punto fisiolgico, de tal manera que se diferencie la fuente de los fenmenos, sino
desde una perspectiva cosmolgica (Aus ihr macht man sich mit dem bekannt, was in dem Menschen
pragmatisch ist und nicht spekulativ. Der Mensch wird da nicht physiologisch, so dass man die Quellen
der Phnomene unterscheidet, sondern kosmologisch betrachtet [Physische Geographie.AA IX: 157]).
La interpretacin cosmolgica del ser humano rene la idea de lo pragmtico con la nocin de ciudadano
del mundo, generando el ideal prctico de una comunidad moral, y por lo tanto emancipada.

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 Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal

Por insignificantes que puedan parecer estas leyes de humanidad refinada, principalmente si
se las compara con la [ley] moral pura, sin embargo, todo lo que favorezca la sociabilidad,
aunque consista solamente en mximas o maneras amables, es un traje que viste
ventajosamente a la virtud, [traje] que hay que recomendarle a esta ltima tambin en
sentido serio. El purismo del cnico y la mortificacin de la carne [Fleischttung] del
anacoreta sin buena vida social son formas distorsionadas de la virtud [verzerrte Gestalten
der Tugend], y no invitan a [buscarla a] sta; sino que, abandonados de las Gracias, no
pueden pretender [tener] humanidad (Kant, 2010a: 268 / AA VII: 281).

Explicado en un sentido antropolgicopragmtico, el concepto de

humanidad, se ha de entender, pues, como intersubjetividad emancipatoria.
La figura del banquete es aqu importante no slo por lo que muestra o revela
(el ideal de humanidad) sino tambin porque le permite a Kant sealar el carcter
libre que idealmente ha de tener toda institucin humana. sta es otra forma en que
se revela un contenido utpico en la idea kantiana de una comunidad verdaderamente
humana, comunidad que est an por construir. Por ello, el acto del encuentro libre
entre individuos con el fin de un goce pulido debe estar acompaado por una garanta
que se materializa en la institucin del contrato: todo simposio tiene, aun sin un
contrato especial dispuesto para ello, cierta santidad (Kant, 2010a: 263 / AA VII:
279). El contrato al que se hace alusin aqu (ya no meramente contrato social sino
de ahora en adelante, desde la perspectiva pragmtica, contrato de humanidad)
tiene un contenido especfico:
Aqu, en la confianza entre seres humanos que comen juntos a una mesa, hay algo anlogo a
los usos antiguos, p. ej. [a los usos] de los rabes, entre quienes en el extranjero, tan pronto
como ha conseguido recibir de ellos, en su tienda, un deleite (un sorbo de agua), puede
contar con su propia seguridad; o [como] cuando a la zarina de Rusia los diputados de
Mosc que iban a su encuentro le ofrecieron sal y pan, y ella, comindolos, pudo sentirse
protegida de toda persecucin, en virtud del derecho de hospitalidad [Gastrecht]. El
comer juntos ante una mesa se considera como la formalizacin de un contrato de seguridad
[Vertrags der Sicherheit] de esa clase (Kant, 2010a: 264 / AA VII: 279).

El giro materialista de la Antropologa se manifiesta en este ejemplo como

realizacin emprica de un contenido normativo especfico: goce compartido, cuya
base es la idea de humanidad y cuyas formas son los actos de la confianza y de la
hospitalidad

III.
Como se dijo al inicio, el aspecto material de la existencia humana genera tambin
dificultades en el enfoque kantiano. Me remito para este aspecto a la Doctrina
del derecho, ya que se le puede considerar como pieza fundamental para la
reconstruccin de una antropologa poltica en Kant. Esta antropologa tratara las

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Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos para una lectura materialista...

condiciones presentes en la naturaleza humana que permiten la vida en comunidad

bajo la forma de instituciones polticas definidas (el republicanismo ser la forma
de gobierno ms adecuada al principio de la autonoma moral), y en general todo
aquello que el hombre puede y debe hacer de s mismo en cuanto ser capacitado
para la vida polticamente y jurdicamente reglada. El ncleo de dicha antropologa
estara constituido, naturalmente, por el concepto de ciudadano.
La definicin formal de Estado que nos ofrece la Doctrina del Derecho dice:
Un Estado (civitas) es la unin de un conjunto de hombres bajo leyes jurdicas
(Kant, 2008: 142 / AA VI: 313). Los miembros de una sociedad semejante (societas
civilis), unidos con vistas a la legislacin, se llaman ciudadanos (cives) y sus
atributos jurdicos, inseparables de su esencia (como tal), son los siguientes:
la libertad legal de no obedecer a ninguna otra ley ms que a aquella a la que ha dado su
consentimiento; la igualdad civil, es decir, no reconocer ningn superior en el pueblo, slo
a aquel al que tiene la capacidad moral de obligar jurdicamente del mismo modo que ste
puede obligarle a l; en tercer lugar, el atributo de la independencia civil [brgerlichen
Selbstndigkeit], es decir, no agradecer la propia existencia y conservacin al arbitrio de
otro en el pueblo, sino a sus propios derechos y facultades como miembro de la comunidad,
por consiguiente la personalidad civil que consiste en no poder ser representado por ningn
otro en los asuntos jurdicos (Kant, 2008: 143s. / AA VI: 313).

Los atributos de la libertad legal y de la igualdad civil son la expresin, en

relaciones intersubjetivas mediadas por el derecho, de la libertad y la igualdad
innatas, esto es, la expresin poltica de una facultad moral. En cuanto facultades
morales, constituyen lo que Kant denomina personalidad moral, que es la capacidad
de la persona para regirse por mandatos morales racionales, es decir, fundados en
la razn. La personalidad moral es a la persona lo que la constitucin poltica al
Estado: es el ideal normativo por el cual se ha de regir.13 Por su parte, el atributo
de la independencia civil es el nico que es propiamente poltico: tal como la
concibe Kant, slo se da en el seno de una comunidad. Esto hace problemtico lo
que pareca hasta el momento una construccin terica armoniosa, pues mientras
los dos primeros atributos son principios racionales, el tercero resulta ser una
condicin emprica e histricamente determinada. El concepto puro del ciudadano
se manifiesta, pues, como una mixtura de elementos a priori y elementos empricos.
Lo anterior podra no ser un inconveniente, pues como se ha visto en la antropologa

13 Persona es el sujeto, cuyas acciones son imputables. La personalidad moral, por tanto, no es sino la
libertad de un ser racional sometido a leyes morales [], de donde se desprende que una persona no
est sometida a otras leyes ms que las que se da a s misma (bien sola o, al menos, junto con otras)
(Kant, 2008: 30 / AA VI: 223). Como forma poltica, la repblica ofrece el tipo de instituciones ms
adecuadas para la realizacin prctica de la autonoma moral de los individuos en cuanto personas
(vase al respecto el todava actual Kersting, 1984).

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 Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal

convergen tanto elementos empricos (caractersticas fisiolgicas del ser humano)

como no empricos (facultades morales). Sin embargo, la antropologa poltica en
Kant se funda en una contradiccin irresoluble, pues el ncleo duro de la ciudadana
est constituido precisamente por el atributo de la independencia civil:
Slo la capacidad de votar cualifica al ciudadano; pero tal capacidad presupone la
independencia del que, en el pueblo, no quiere ser nicamente parte [Teil] de la comunidad,
sino tambin miembro [Glied] de ella, es decir, quiere ser una parte de la comunidad que
acta por su propio arbitrio junto con otros. Pero la ltima cualidad hace necesaria la
distincin entre ciudadano activo y pasivo, aunque el concepto de este ltimo parece una
contradiccin con la definicin del concepto de ciudadano en general. Los siguientes
ejemplos pueden servir para resolver esta dificultad: el mozo que trabaja al servicio de un
comerciante o un artesano; el sirviente (no el que est al servicio del Estado); el menor
de edad; todas las mujeres y, en general, cualquiera que no puede conservar su existencia
(su sustento y proteccin) por su propia actividad, sino que se ve forzado a ponerse a
las rdenes de otros (salvo a las del Estado), carece de personalidad civil y su existencia
es, por as decirlo, slo de inherencia. El leador que empleo en mi propiedad rural,
el herrero en la India, que va por las casas con su martillo, su yunque y su fuelle para
trabajar en ellas el hierro, en comparacin con el carpintero europeo o el herrero, que
pueden poner pblicamente en venta los productos de su trabajo como mercancas; el
preceptor en comparacin con el maestro de escuela; el censatario en comparacin con el
arrendador, etc., son nicamente peones de la comunidad, porque tienen que ser mandados
o protegidos por otros individuos, por tanto, no poseen independencia civil. No obstante,
esta dependencia con respecto a la voluntad de otros y esta desigualdad no se oponen en
modo alguno a su libertad e igualdad como hombres, que juntos constituyen un pueblo;
antes bien, slo atendiendo a sus condiciones, puede este pueblo convertirse en Estado
y entrar en una constitucin civil. Pero en esta constitucin no todos estn cualificados
con igual derecho para votar, es decir, para ser ciudadanos y no simples componentes del
Estado. Porque del hecho de que puedan exigir ser tratados por todos los dems como partes
pasivas del Estado, segn leyes de la libertad natural y la igualdad, no se infiere el derecho
a actuar con respecto al Estado mismo, a organizarlo o a colaborar en la introduccin de
ciertas leyes, como miembros activos; slo se infiere que, sea cual fuere el tipo de leyes
positivas que ellos votan, no han de ser contrarias a las leyes naturales de la libertad y de
la igualdad correspondiente a ella de todos en el pueblo de poder abrirse paso desde
este estado pasivo al activo (Kant, 2008: 144s. / AA VI: 316s.).

Del pasaje citado se puede afirmar lo siguiente: de la inclusin de una

categora problemtica (independencia civil) se sigue el resultado igualmente
problemtico de la distincin entre ciudadanos activos y ciudadanos pasivos. Si
nos atenemos al sentido del trmino ciudadano, a saber, miembro que participa en
la conformacin de la vida poltica, el trmino ciudadano pasivo representa un
oxmoron: la ciudadana, que es actividad, no puede ser determinada mediante su
opuesto lgico, la pasividad. Los ejemplos del pasaje ilustran la categora pero no
solucionan el problema, como pretende Kant: la contradiccin subsiste y es, de hecho,
no slo un problema terico sino una falla constitutiva de la sociedad burguesa.

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Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos para una lectura materialista...

Sin buscarlo quiz sin percibirlo Kant define una de las contradicciones ms
graves de la sociedad capitalista en general, contradiccin que se da bajo la forma
de la disociacin absoluta entre dignidad moral y autosuficiencia material. Es as
como en el modo de produccin que caracteriza a la sociedad capitalista coexiste el
reconocimiento formal de la dignidad moral de los individuos con su sometimiento
econmico, poltico y social al arbitrio de otros. En cuanto se hace abstraccin del
contenido material resumido en la idea de la independencia civil, el elemento de
la dignidad moral se convierte en mera apariencia de humanidad.
Se podra pensar que el pasaje pone de manifiesto la incursin de
contradicciones reales en la teora normativa sobre la poltica contradicciones
propias de una sociedad burguesa an en vas de consolidacin. Mediante las
indicaciones finales, Kant se esfuerza por armonizar el concepto puro de ciudadana
con las condiciones histricas especficas en las cuales se manifiesta. Se podra
tambin conceder que en efecto no poda saltar ms all de su tiempo para ver
abolidas las diferencias de gnero en el terreno de lo poltico, o para concebir el
trabajo asalariado como compatible con el derecho a la participacin poltica, y
que por ello lo ms que poda hacer era tratar de fundamentar la exigencia moral
planteada al Estado de organizar sus instituciones de tal modo que hubiese una
igualdad de derecho para acceder al estado activo, para que quienes no lo eran
pudiesen convertirse en ciudadanos. Pero ms que la bsqueda de una explicacin
histrica o psicolgica para la contradiccin manifiesta en el concepto de ciudadana,
lo que ha de interesar aqu es el problema que representa la materialidad de la
existencia humana para una antropologa filosfica, y en concreto la posibilidad
de una antropologa poltica vinculada al enfoque pragmtico. En este punto surge
nuevamente la necesidad de un tercer trmino para llevar a cabo el anlisis, para
solucionar la apora generada por la divisin radical entre naturaleza y razn. Una
va alterna para abordar el problema sera encontrar en los condicionamientos
materiales socialmente producidos un factor central en la formulacin de una
antropologa poltica normativa que sea al mismo tiempo una antropologa crtica.
El caso del ciudadano pasivo ejemplifica esto de la siguiente manera: basndose
en la naturaleza fisiolgica de los individuos, no hay nada en la diferencia sexual
que determine la pasividad cvica; basndose en la naturaleza racional, no podra
haber desigualdad en tanto en cuanto todos los individuos tienen igual valor como
personas. Ni la naturaleza ni la razn son, pues, responsables de esta desigualdad.
Ni la antropologa fisiolgica puede explicar esta situacin (aunque gran parte de
la Antropologa haga uso precisamente de argumentos fisiolgicos, como en el
apartado dedicado al carcter de los sexos), ni la antropologa pragmtica puede

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 Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal

solucionarlo (puesto que la mujer no podra hacer de s misma algo distinto a lo que
aparentemente la naturaleza ha dispuesto para ella). Un componente materialista,
vinculado tanto a lo fisiolgico (por ser material) como a lo pragmtico (si bien
de manera crtica, a la manera de un argumento moral que explicite el faktum
negativo escondido en el reclamo de otro tipo de instituciones polticas), podra
dar cuenta de esta circunstancia. En este punto el argumento kantiano se paraliza
debido a la naturalizacin a la que somete a las circunstancias polticas y sociales
histricamente constituidas.14

Conclusiones
El anlisis de la relacin entre antropologa y moral en Kant ofrece perspectivas
interesantes para una antropologa filosfica materialista que quiera mantener
un ncleo normativo, pues en sus contradicciones internas lo que muestra la
antropologa kantiana es que existe una mediacin histrica entre naturaleza y razn,
entre fisiologa y moralidad, que no se puede simplemente obviar como datos
contingentes. Una antropologa filosfica que pretenda reconstruir crticamente
la condicin humana debe mantener a la vista la tensin entre sensibilidad y razn,
pero no puede reducir a estos dos elementos la estructura de la existencia humana:
la historia, como construccin de los individuos, determina por su parte la manera
en que dicha tensin se desarrolla.
El proyecto de una antropologa filosfica que quiera recoger la herencia
kantiana debe reconocer, primero, el vnculo entre antropologa fisiolgica y
antropologa pragmtica, y, segundo, la necesidad de incluir una perspectiva
histricomaterialista que pueda dar cuenta de aquello que no se puede atribuir
ni a la pura naturaleza ni a la pura voluntad. Un proyecto tal debe reconocer
tambin que una teora de la intersubjetividad de base kantiana no se puede
construir slo sobre las consideraciones de la filosofa moral crtica, sino
que debe tomar en cuenta el componente material de la existencia humana.
De lo contrario se arriesga a perder de vista la riqueza terica del enfoque
antropolgicopragmtico. Lo que significa, en ltima instancia, perder de vista
la riqueza de la existencia humana.
Enumero a continuacin las conclusiones generales:

14 Vase tambin la reconstruccin que hace Rodrguez Aramayo del derecho de posesin
patriarcalmente construido que funge como base de los conceptos kantianos de matrimonio y unin
sexual (Aramayo, 1999).

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Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos para una lectura materialista...

1. La Antropologa en sentido pragmtico vincula los resultados logrados en

las obras dedicadas a la crtica, con los problemas correspondientes a la
aplicacin de los principios (del conocimiento, de la moral, de la poltica).
En este sentido, y sin tener que reconstruir la totalidad de los elementos
tericos que lo posibilitan, la Antropologa puede ser considerada como
una doctrina unificada del ser humano.
2. La Antropologa elabora una semitica de la libertad, en tanto recoge y
reconstruye los signos sensibles de la libertad bajo la figura de la auto
apropiacin pragmtica. Por ello es un elemento clave en la doctrina de
la libertad en Kant.
3. La lectura paralela de las obras crticas y de la Antropologa permite
considerar de manera ms clara y amplia el tenso vnculo entre carcter
emprico y carcter inteligible, que se suele analizar slo dentro de los
lmites de las obras crticas.
4. La antropologa pragmtica se distingue de la fisiolgica y de la moral
en aspectos muy bien definidos, as: de la fisiolgica, en que considera
la existencia biolgica del ser humano pero adems su naturaleza
racional, lo que ste es pero tambin lo que puede hacer de s mismo; de
la antropologa moral, en que a diferencia de sta no slo considera lo
que el hombre debe hacer de s mismo como ser moral sino tambin lo
que puede hacer por s mismo como ser empricamente determinado que
busca no slo actuar moralmente sino, en general, lograr su bienestar. La
antropologa pragmtica rene las determinaciones fisiolgicas con las
exigencias morales bajo un concepto amplio del ser humano.
5. La unidad y amplitud de la antropologa pragmtica no implica la
inexistencia de contradicciones en su interior. Al remitir las acciones
humanas o bien a condicionamientos empricos, o bien a razones morales,
ignora, y no sabe tratar, condiciones histricas que se le aparecen por ello
como hechos naturales. En razn de esto es necesario vincular el enfoque
pragmtico con reflexiones de tipo histricomaterialistas.
6. Vinculado a un componente crticomaterialista, el enfoque pragmtico
podra ofrecer las bases para una semitica de la no libertad, es decir,
para una reconstruccin crtica de los signos de la heteronoma.

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 Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal

7. La peculiaridad del enfoque antropolgicopragmtico se puede expresar

con el concepto de una autoapropiacin racional. En este concepto est
pensado ya el carcter social de la existencia humana, y por lo tanto el
significado social y poltico de la autoapropiacin individual. Gracias
a esto la antropologa pragmtica se desvincula de todo proyecto de
perfeccionamiento individualista y se conecta directamente con la poltica
y el derecho, pero de una forma crtica radical que permite descubrir
un elemento utpico y emancipatorio en el enfoque kantiano: la auto
apropiacin del individuo es al mismo tiempo la autoapropiacin del todo
social, y por lo tanto la transformacin de ste mediante la transformacin
pragmtica de los individuos.
8. A partir de la idea de una antropologa pragmtica es posible pensar
problemas de la filosofa de Kant desde perspectivas distintas a las
tradicionales perspectivas heterodoxas quiz o decididamente no
kantianas pero no por ello antikantianas como por ejemplo los de
la felicidad, la intersubjetividad, la transformacin del orden social, las
pasiones y las emociones, o la relacin entre cuerpo y razn, entre moral
y poltica, entre goce y deber, o entre naturaleza y libertad.
9. La antropologa pragmtica ofrece elementos tiles para la antropologa
filosfica en general, tanto desde un punto vista terico (con respecto a
la pregunta qu es el ser humano) como desde un punto de vista prctico
(en relacin a preguntas como qu hace, qu puede o qu debe hacer un
ser humano).
10. La pregunta qu es el ser humano? puede ser considerada el hilo
conductor de toda la filosofa kantiana. Empero, la obra titulada
Antropologa en sentido pragmtico no agota ni resume la totalidad de la
filosofa kantiana, mucho menos soluciona sus problemas: es un elemento
fundamental de sta pero slo un elemento.

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