Utopa y Praxis Latinoamericana v.10 n.31 Maracaibo dic.

2005

Utopa: Historia, concepto y poltica*

Adrin CELENTANO

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Universidad Nacional de La Plata,

Argentina

RESUMEN

La utopa tiene una amplia discusin y requiere permanente reformulacin para cada
abordaje. Los cambios producidos en el terreno poltico histrico y filosfico de fin de
siglo XX impusieron una revisin de este concepto especialmente a propsito de la
proclama del fin de las ideologas , del fin de la historia , entre otros fines .
Nos proponemos aqu volver sobre el concepto para revisar su historia vinculada a las
experiencias revolucionarias modernas; sealar los elementos que constituyen el
pensamiento utpico; explorar el empleo del pensamiento utpico en Latinoamrica,
dentro de su relacin con Europa y revisar las objeciones que se han presentado contra
la utopa como pensamiento y prctica poltica.

Palabras clave: Utopa, historia, poltica, concepto.

Utopia: History, Concept and Politics

ABSTRACT

Utopia has had ample discussion and requires permanent reformulation in each
attempt at definition or discussion. The changes produced on the historical and
philosophical plane towards the end of the XXth century imposed a revision of this
concept, especially due to the proclamation of the end of ideologies and the end
of history , among other endings . We propose herein to review this concept in
order to revise the history related to modern revolutionary experiences, pointing out
the elements that constitute utopian thought, exploring the use of utopian thought in
Latin America in its relationship with Europe, and reviewing the objections that have
been raised against utopia as a philosophy and a political practice.

Key words: Utopia, history, politics, concept.

Recibido: 31-05-2005. Aceptado: 19-08-2005

PRESENTACIN
Este trabajo pretende avanzar un conjunto de reflexiones sobre la utopa, en tanto
concepto polmico y polticamente actualizado, por lo que intentamos una introduccin
historizada a este problema y a voces significativas de su debate. Trabajar el
pensamiento utpico requiere inevitablemente pasar por cierta revisin categorial, que
no puede ser exhaustiva dada la infinidad de elaboraciones en torno a lo utpico .
Para resolver este problema nos concentramos en torno a cuestiones puntuales que
afectan a esa categora, presentamos algunas definiciones que dan cuenta de diversas
perspectivas desde las que se aborda el concepto, as como periodizaciones de la
historia de la utopa. Por otra parte, recorreremos las propuestas de un conjunto de
autores en torno a las utopas y los utopistas, utopa y poltica en Latinoamrica y,
finalmente, las objeciones a la utopa. Realizamos este recorrido en la medida en que
lo alternativo muchas veces es una forma de concretar lo que en la formulacin utpica
inicial aparece como hiptesis, por lo que va dejando con cada conflicto una marca en
la historia: en los sistemas educativos, en las formaciones polticas, organizaciones
sindicales, agrupamientos estudiantiles, movimientos campesinos, asociaciones
culturales y de gnero, emprendimientos editoriales, etc. Todo lo cual no deja de
requerir nuevos abordajes del concepto, que trae no pocas dificultades, como seala
Arnhlem Neusss:

Cmo se podr volver de nuevo al concepto, a un concepto que encierre todos los
contenidos que mediante la nueva significacin del concepto se van descubriendo? No
est condenado dicho concepto a convertirse en algo abstracto, al tener que incluir en
un nico denominador cosas histricas y objetivamente tan distintas entre s? No es
acaso una frmula vaca, que al dar cabida a tantas cosas llega a no comprender
realmente nada? Puede acaso servir para algo ms que para topos de ilusiones no
comprometidas? Tendr algn sentido? y finalmente, Puede convertirse dicho
concepto en una categora en la que puedan conciliarse pensamientos tericos?1.

La utopa, como pensamiento de lo que no es en ninguna parte, puede rastrearse

hasta la Grecia clsica en la reflexin de Platn, pero reaparece en la modernidad
inscripta en la reflexin poltica inglesa, dentro de la convulsin producida por el
enfrentamiento poltico-religioso durante el siglo XVI, permaneciendo en el marco
ideolgico renacentista tardo, dentro del cual debemos tambin inscribir la conquista
de Amrica. A partir de all, el pensamiento de aquel ningn lugar como modelo de
sociedad pasa por diferentes instancias con el iluminismo (como el lugar del comienzo
de la humanidad en Rousseau) y con las revoluciones burguesas, que ubicaron ese
modelo de sociedad en manos de los hombres, en tanto ciudadanos, y de la accin
poltica. Una concepcin que no fue ajena a las elaboraciones del pensamiento sobre la
emancipacin americana ya que, como planteara Sarmiento, nuestras independencias
recibieron el impulso de las ideas europeas.

Durante las primeras dcadas del siglo XIX la modernidad instala como dato la
permanente inestabilidad poltica, lo que renueva el pensamiento sobre el fundamento
de un poder, ahora que el lazo divino ha sido disipado. Saint Simon buscando una
reorganizacin social de la mano de un monarca y finalmente coronndose a s mismo
como Papa es, ms que una inconsecuencia, una evidencia de la inestabilidad del
nuevo lazo poltico. En esa misma centuria se produce la fusin entre el pensamiento
utpico y un pensamiento de emancipacin social bajo la gida del romanticismo, que
incluye corrientes cristianas tanto en Francia como en Inglaterra con el
rioplatense DogmaSocialista de Esteban Echeverra; tambin las ideas de Saint Simn,
Owen, Fourier y Cabet atraviesan experiencias de colonias, falansterios y ciudades en
Brasil, Estados Unidos y Mxico.

La crtica a la utopa es formulada desde el marxismo, con la aspiracin de darle un

fundamento cientfico a la poltica, extendiendo esta pretensin en un cruce
determinaciones de la poltica por la economa y la filosofa. Esta crtica trabaja desde
una certeza, la disolucin de todo lazo por la relacin mercantil:

donde quiera que ha conquistado el Poder, la burguesa ha destruido las relaciones

feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al
hombre a sus superiores naturales las ha desgarrado sin piedad para no dejar
subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago al
contado . Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo
caballeresco y el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del
clculo egosta2.

Relacin que corre paralela con la conquista de la hegemona exclusiva del poder
poltico en el Estado representativo, el gobierno del Estado moderno no es ms que
una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa. No es
casual que ambas afirmaciones ocupen la misma pgina del Manifiesto, ni que estn
afinadas para la disputa de la Liga de los Justos, que reciba importante influencia de
los utpicos fourieristas3. Es que para Marx y Engels no poda quedar ningn espacio
para fantasear con el apoyo de los burgueses ni de su Estado. Ms adelante, en el
mismo Manifiesto, se exaltan los aspectos positivos (fueron los precursores; fueron
osadas sus propuestas, etc.), su condicionamiento por una visin fantstica de la
sociedad y la aspiracin de una resolucin cientfica de sus antagonismos: el ascenso
de una ciencia social 4. An as, Marx (y el marxismo-leninismo a posteriori),
debieron inscribir no pocas aspiraciones de tipo utpicas; desde la promesa de abolir el
Estado hasta la realizacin de formidables transformaciones en la sociedad socialista,
luego de la revolucin proletaria5.

Justamente la victoria de esa crtica se anuda durante todo el siglo XX al

acontecimiento de Octubre de 19176, lo que no impide que las otras formas de pensar
el ningn lugar sigan escribindose, especialmente por el pensamiento libertario.
Los problemas que present la construccin del socialismo como lugar concreto de la
utopa (anulacin de la libertad y del individuo, burocratismo, autoritarismo,
economicismo, etc.) generaron una torsin en el pensamiento de la utopa: las
antiutopas, que se constituyen como crtica del totalitarismo , de lo cual 19847 de
Orwell constituye un buen exponente. Las oleadas revolucionarias traen dos corrientes
durante los sesenta y los setenta. Una, que renueva la utopa concreta comunista con
distintas variantes, especialmente en Amrica Latina con la revolucin cubana. Otra,
que establece un pensamiento utpico no marxista o crtico de los estados comunistas,
que se despliega en los Estados Unidos y Europa: ecoutopas, vida en comunidades,
crtica de la sociedad de consumo y del monolitismo comunista; pensamientos que
expusiera Marcuse entre otros en los debates de esa poca.

La constatacin del agotamiento de los modelos concretos de realizar la utopa

mediante el marxismo, anudada a las transformaciones del capitalismo durante los
ochenta, desemboca en Latinoamrica, dictaduras mediante en la frustracin de
aquellas variantes, presentadas ahora como idealizaciones ingenuas o fracasos
estrepitosos; amplificados con la intervencin sobre Checoslovaquia entre otros
pases por la Unin Sovitica. Esto llev a muchos protagonistas de los movimientos
contestatarios a justificar la combinacin capitalismo-democracia como solucin de
todos los males, tanto en los pases centrales como en la periferia. Sin embargo, la
creciente evidencia de la imposibilidad de este nuevo orden el neoliberalismo para
resolver los problemas planteados a las sociedades modernas especialmente en los
pases perifricos reactiv el debate sobre aquellas formas de pensar modelos no
realizados en ningn lugar. El proyecto de investigacin que nos convoca pretende dar
cuenta de los debates en las ideas argentinas que aspiraron y aspiran a cuestionar
el orden existente para modificarlo (aunque no necesariamente se hayan postulado a s
mismas como utopas). Desde aqu es que analizamos la utopa y algunas
problemticas ligadas a ella.

Tanto las propuestas utpicas como los caminos propuestos como alternativos, indican
siempre la exaltacin de herramientas para su construccin: la ciencia, la industria, la
moral, la educacin. Presentan tambin aunque no todos ni con la misma precisin
los sujetos que impondrn tales proyectos. Y, entre ambos, una figura a veces
problematizada y otras simplificada: el intelectual, con las contradicciones que produce
tanto la escritura de esas utopas como su situacin en relacin con aquellos sujetos
concretos a los que se dirige.

CARACTERIZACIONES

Sealamos arriba que resulta prcticamente engorroso aunar criterios para definir la
utopa, pues encontramos desde simples esquemas, definiciones generales y ensayos
hasta amplsimas enciclopedias. Y, adems, una cuestin fundamental: siempre estuvo
fundida la tarea de su definicin con la de su valoracin. Como indica Karl Mannheim:

en la determinacin del significado del concepto utopa se podra demostrar en qu

medida toda definicin en el pensamiento histrico es perspectiva, es decir, contiene
en s misma el sistema total del pensamiento de la posicin del pensador en cuestin,
y especialmente las valoraciones polticas que yacen en alguna medida bajo este
sistema de pensamiento8.

Lo mismo puede decirse sobre el concepto de ideologa, plantea este autor, todas sus
definiciones portan sentido poltico; pero el concepto de utopa es ms unvoco y
adems constituye un smbolo, es una categora esencial del debate sobre lo poltico.
Tanto la ideologa como la utopa son visiones de la realidad desde un contexto social
particular, pero se distinguen por su diferente inadecuacin a la realidad actual
contina: mientras la ideologa se inspira en el pasado como modelo para su crtica
de la realidad presente, la utopa transciende el presente mediante un modelo ideal de
futuro. A este criterio conceptual, Mannheim aade un criterio prctico: es utpica
aquella concepcin del mundo que ha sido histricamente eficaz, que se ha realizado;
las dems cosmovisiones, frustradas en mayor o menor escala, se consideran
ideologas.

Max Horkheimer establece la intencionalidad como la caracterstica notable del

pensamiento utpico, tambin en contraposicin con el concepto de ideologa: Si la
ideologa provoca la apariencia, por el contrario, la utopa es el sueo del verdadero y
justo orden de vida . El joven Horkheimer contrapone la actitud de los pensadores
utpicos con la de los filsofos del Renacimiento y de la Ilustracin. Apunta que
mientras Moro, Campanella, Bacon o Morelly protestan contra el nuevo orden social
burgus injusto e impuesto por la fuerza, Maquiavelo, Hobbes y Spinoza racionalizan la
estructura organizativa de la sociedad burguesa y Rousseau se sita en una posicin
intermedia y ambiga. Los caracteres de ahistoricidad ucrona y de asituacionalidad
constituyen la fuerza y la flaqueza del pensamiento utpico. La utopa salta por encima
del tiempo y del espacio; pero esta ignorancia de las condiciones concretas del
desarrollo histrico-social revelan su inmadurez, pues su conocimiento exacto y su
asentamiento sobre las mismas son indispensables si pretende realizar algo. Este
voluntarismo es tpico de los utopistas, para quienes el cambio de lo existente no va
unido a una penosa y difcil transformacin de las bases de la sociedad, sino que se
transfiere a la voluntad del sujeto 9.

Otra caracterstica del pensamiento utpico es ser siempre producto de pocas de

crisis social: tanto los anabaptistas como las utopas del Renacimiento y de la
Ilustracin son la expresin de las capas sociales desesperadas. De ah que las utopas
tengan siempre dos aspectos: por una parte, representan la crtica de lo existente; por
otra, la propuesta de aquello que debera existir; y su importancia estriba
principalmente en el primer aspecto. Por eso es que las utopas renacentistas expresan
el cielo secularizado de la Edad Media, aunque sea ya un cielo secular y fuertemente
racionalizado, en el que los mritos son merecidos y no dones divinos. Pero, en
definitiva, el individuo de esa poca se refugia en los sueos, en su interioridad, o bien
intenta transformar la realidad por medios inadecuados: Tomas Munzer, mediante la
revuelta campesina; Moro quiere convencer a los soberanos; Campanella intenta un
levantamiento de monjes en Calabria y Bacon apela a las nuevas ciencias.

A diferencia del de ideologa, el concepto de utopa no tuvo un carcter analtico, por lo

que no se constituy nunca en categora esencial de una teora crtica, fue siempre un
concepto para indicar un carcter, un predicado, una clasificacin, una remarcacin de
aspectos de un fenmeno o proceso: lo central es su capacidad de clasificacin. La
concepcin de la utopa como gnero literario responde casi completamente a la forma,
sobre lo que todava existe mucha discusin. Plantea Mannheim que no se puede
determinar el carcter utpico de una novela por criterios exclusivamente exteriores,
habra que determinar primero a qu se llama utopa y aplicarlo al contenido.

Por otra parte, en su estudio sobre la evolucin de la literatura utpica, Raymond

Trousson se concentra sobre la utopa como gnero, indicando ciertas condiciones.
Estamos ante una utopa

cuando, en el marco de un relato (lo que excluye a los tratados polticos), figure
descrita una comunidad (lo que excluye la robinsonada), organizada segn ciertos
principios polticos, econmicos, morales, que restituyan la complejidad de la vida
social (lo que excluye la edad de oro y la arcadia), ya se presente como ideal que
realizar (utopa constructiva) o como previsin de un infierno (la antiutopa moderna) y
se site en un espacio real o imaginario o tambin en el tiempo o aparezca, por ltimo,
descrita al final de un viaje imaginario, verosmil o no10.

Para este autor no se debe subordinar el estudio de las utopas a las filosofas o
ideologas, porque de ese modo se pierde su polivalencia. Se pueden estudiar a travs
de ella temas como la concepcin de la esttica, la religin, los procedimientos de
verosimilitud y las tcnicas pedaggicas. Las objeciones levantadas sobre el
totalitarismo y las aplicaciones prcticas de las utopas no tienen sentido, en tanto
ellas son novelas, no deben servir para nada ; las considera una esencia catrtica,
compensadora. Desde otra concepcin, Ernst Bloch, uno de los pensadores que ms
intensa y extensamente ha trabajado en la elaboracin del estatuto lgico de la
utopa11 la ubica en el tiempo de los deseos. La utopa es para Bloch, antes que nada,
la conciencia anticipadora de la realidad. Ruyer, otro de los protagonistas del
redescubrimiento del pensamiento utpico, plantea que la utopa ha de oponerse
no a la ideologa sino a la teora; sta persigue el conocimiento de lo que existe; la
utopa, en cambio, es un ejercicio o un juego con las posibles ampliaciones de la
realidad como ocurre con las matemticas. Ahora bien, su vinculacin con la teora es
igualmente notoria: la utopa arranca de la teora y conduce a su mejor comprensin,
ya que se entiende una cosa tan slo cuando se piensa al mismo tiempo en toda la
escala de posibilidades relacionadas con ella.

Segn Neusss no se puede afirmar que el trabajo de Mannheim haya estimulado la

problemtica en torno a la utopa, pero tampoco negar la aceptacin que logr para el
tema en el campo de la sociologa del conocimiento. Por otra parte, plantea
que Ideologa y Utopa es otro intento para debilitar la teora de las ideologas de Marx.
Si bien el concepto de ideologa de Marx es total (abarca sistemas), pretende
separar casos particulares y slo ciertos sistemas resultan ser ideolgicos. La posicin
de Mannheim le quita el aguijn crtico a Marx al ampliar el concepto, de aquel total
y particular a uno total y general . Mannheim habla de la determinacin
posicional y existencial del pensamiento para estructurar y percibir la realidad, y
plantea que slo se puede analizar la relacin estructural y funcional de la sociedad
desde su centro dinmico , una capa socialmente desligada: la de los intelectuales o
la intelligentzia . Realiza una caracterizacin abstracta de la mentalidad utpica (la
intencin de un futuro social mejor) desligada a su vez de sus determinaciones en
cuanto al contenido. Dice Neusss: la intencin utpica se concreta con mayor
precisin no en la determinacin positiva de lo que quiere, sino en la negacin de lo
que no quiere. Si la realidad existente es la negacin de una realidad posible mejor, la
utopa entonces es la negacin de la negacin 12.

La problemtica de la utopa desde una perspectiva latinoamericana es abordada por

Estela Fernndez en un trabajo13 donde avanza tambin las propuestas de Arturo
Andrs Roig sobre las distinciones entre gnero utpico correspondiente al nivel de la
narratividad y el enunciado y funcin utpica, relativa al nivel de la discursividad o de
la enunciacin. Entiende por utopa una forma narrativa caracterstica de cierta
literatura de ficcin, donde se relata un viaje cuyo punto de partida es una sociedad
conocida descripta crticamente y su punto de llegada, otra sociedad, imaginaria. Se
muestra como un lugar donde las contradicciones existentes en la primera hallaran
una resolucin feliz; el prototipo de la utopa narrativa es la obra de Moro. La injusticia
inaceptable de la sociedad conocida contrasta con el relato de la vida en Utopa. El
momento narrativo propiamente utpico corresponde as a la pintura de una sociedad
perfecta, aunque imaginaria, y tambin verosmil. Ese juego narrativo establece una
tensin entre lo real, verdadero pero insuficiente, y lo proyectado, imaginado pero
verosmil, produciendo un contraste cuyo resultado es el siguiente: desde el lugar-otro
se miden las fallas del lugar real y de esa comparacin resulta la apertura de un
espacio nuevo, el de lo posible. Segn Roig14 desde el punto de vista del anlisis del
discurso poltico o filosfico, lo que interesa no es el estudio de los relatos utpicos
sino el ejercicio de la funcin utpica al interior del lenguaje. Hay tres modalidades de
articulacin: como funcin crtico-reguladora, como funcin liberadora del
determinismo legal, y como funcin anticipadora del futuro. A estas variantes hay que
agregar, con el desarrollo de Fernndez, una cuarta funcin, la constitutiva de formas
de subjetividad, porque el desarrollo histrico de las utopas se ha ido dando en un
proceso de enfrentamientos sociales entre grupos humanos antagnicos, en pugna por
imponer diferentes concepciones de la realidad social y por justificarlos tericamente
en el nivel discursivo ; en ese sentido interesa pensar la funcin utpica como
dispositivo simblico dentro del cual se constituyen los sujetos.
SOBRE LAS UTOPAS Y LOS UTOPISTAS

La utopa, en las ciencias sociales, fue primero cuestionada por pre-cientfica y luego
reintroducida por Mannheim, Marcuse y Bloch. Segn Enrique Gonzalez Matas15,
mientras Moro escriba sobre ella la llam Nusquam , que significa en ninguna
parte; despus se adapt a la corriente imperante y la tradujo al griego como
utopa , a la cual Quevedo defini como no hay tal lugar , coherente con la
correspondencia de Moro con Erasmo. Tambin podra significar lugar feliz 16,
traducindolo de eu-topos, y apoyndose en la tendencia optimista de la obra, sin
embargo en ella la capital de la isla se llama Amaurota (ciudad sin pueblo) y el ro
principal Anhydra (rio sin agua), lo que refuerza la idea de inexistencia17. La utopa es
pensada como ciudad: el hecho de que las utopas, desde Platn hasta Bellamy,
hayan sido visualizadas como una ciudad se debe, segn Lewis Munford, a que se
inspiraron en la tradicin helnica. La ciudad tena la ventaja de reflejar las
complejidades de la sociedad dentro de un marco que respetaba la escala humana 18.
En una retrospectiva, ello explica la presencia de la ciudad como ideal. Pero no hay
que perder de vista que la elaboracin de tales proyectos es contempornea del
ascenso de las ciudades, de su aspiracin de autonoma poltica, de la diferenciacin
con respecto al mundo rural, de la creciente presencia de una burocracia
administrativa que aumenta su incidencia con las monarquas y del rol que en sta
escena urbana va recortando un personaje: el intelectual letrado (tarea comn tanto a
Moro como a Bacon) sometido a la inestabilidad de la proteccin del poder.

Es cierta la relacin de la utopa con los sentimientos religiosos, las nostalgias del
paraso perdido, que aumentan segn Mircea Elade en tiempos de crisis. Este autor
plantea que en un principio aparece una concepcin metafsica de la utopa, que luego
se pervierte al querer imponerla con la Ilustracin los hombres por sus propias
fuerzas; as lo cuestionan muchos conservadores19 que llaman a adoptar concepciones
ms realistas y racionales, para evitar desastres como el totalitarismo. Dice Emile
Cioran20 que el delirio de los indigentes es un generador de acontecimientos, fuente
de historia; una multitud de seres febriles que quieren otro mundo, aqu abajo y al
instante. Son ellos los que inspiran las utopas, es para ellos que se escriben . La
utopa se puede considerar como proyecto de realizacin social y, como todo proyecto,
es una representacin de lo que se quiere construir, se inspira en las formas concretas
de una sociedad, busca la forma de superar sus problemas y reordenarlos en torno a
una idea. Para Gonzalez Matas21, existen tres fases de la utopa: en idea, cuando es
slo deseo (del utopista o del movimiento), planteada en un tiempo puramente
futuro; en realizacin, donde se explicita la contradiccin entre los movimientos
revolucionarios o reformistas y la prctica, que modifica el proyecto, donde prima el
tiempo presente; y la utopa cumplida, que es el resultado si se logra construir algo. Es
ms topa que utopa, en general queda vinculada a una forma institucionalizada,
ordenando saberes y no puede dejar de originar la frustracin porque no se alcanz la
perfeccin deseada; esto ltimo es lo que repone la fuerza del deseo.
La utopa como impulsora del progreso social, exigencia de realizar sin etapas el ideal,
como rechazo del derrotismo y el realismo fatalista en el que se inspira la ideologa
dominante para someter a los dominados. Segn Fred Polak la utopa siempre parte de
un pesimismo existencial y requiere un optimismo volitivo para romper con todo
determinismo que fije el destino humano. Gonzlez Matas propone un modelo
estructural de anlisis de las utopas sociales ; estructural por tener las utopas
coherencia, organizacin, relaciones que se mantienen fijas, y el utopista un ideal de
sociedad que es tambin un sistema que requiere obtener consenso. Este autor
puntualiza que

1- Los planteos utpicos, adems de explicar la naturaleza social de lazo poltico,

intentan modificarlo con la construccin de sistemas ideales de organizacin poltico
institucional, que muchas veces aparecen estructurados. Esa forma de estructurar el
poder constituye un buen indicio de la capacidad del utopista de superar o no la forma
que cuestiona en un inicio. La salida que se propone a veces pretende mostrar una
supuesta ley natural a la que habra que adaptarse; otros sostienen la necesidad
de fundar una ley, pero lo constante es que los utopistas aspiran a formular un
consenso social permanente que debe ser superador de las formas existentes, sea
elevar la socializacin poltica22, legitimar un contrato social sobre bases racionales23 o
sobre el inters de los ciudadanos24. As, Comte quiere restablecer la creencia religiosa,
Durkheim instaurar una moral cientfica, Pareto la unidad de los sentimientos, Weber
sin entusiasmo predice una unidad por el desarrollo de la organizacin burocrtica,
Marx sostiene la necesidad de terminar con la sociedad de clases.

2- La mayora de los utopistas afirman sistemas agrarios, agro-artesanales y los

menos industriales o tcnicos. Los que rechazan la influencia exterior los quieren
autrquicos, los otros abiertos a los flujos econmicos. La propiedad tiene formas de
colectivizacin pero esto no alcanza a todos los casos; en algunos se mantienen
diferencias de rangos. En general, este punto pone en evidencia la concepcin poltica
del utopista: conservador, reformista o revolucionario.

3- El sistema educativo tambin est orientado a formar ciudadanos dentro de una

tica concentrada en torno al bien comn y reforzada por creencias, festejos y mtines
que exalten la concepcin colectiva. El concepto educativo de los utopistas lleva
tambin la marca del debate de si a los padres les asiste el derecho de educar a sus
hijos o si el estado, la ciudad o lo colectivo se los debe sustraer para su formacin
apropiada. En todos los casos se educa por parte de los mayores, dentro del esquema
de Durkheim. Con respecto a la cuestin educativa, segn Gonzlez Matas, se destaca
la debilidad en los estudios de Historia de la Educacin de referencias al pensamiento
utpico que, sin embargo, ocupa un puesto relevante en la gnesis de los proyectos y
de las instituciones educativas a lo largo de la historia. Las denominadas utopas del
Renacimiento suelen presentarse bajo este prisma, pero una parte importante de la
historia de la pedagoga se vincula a obras utpicas que podran ser clasificadas en el
campo de la contemplacin del deber-ser educativo, como la Repblica, de Platn; El
filsofo autodidacto, de Tufail; El Elogio de la Locura, de Erasmo; La Nouvelle Helose,
de Rousseau; As habl Zarathustra, de Nietzche y ciertas tesis de lo que llamamos la
Pedagoga de la Muerte de la Escuela (Illich, Reimer, etc.). Las utopas
pedaggicas realizables, no meras contemplaciones ideales de un deber-ser alejado de
lo posible, habr que buscarlas en los experimentos de colectivismo y vida en comn.
La respuesta al problema educativo est inmersa en las soluciones dadas a la manera
de entender, por estos grupos, su idea de vida en comn.

Retomando la problemtica especfica de las utopas, el establecimiento de una

tipologa implica una relacin con el contexto histrico; todas las clasificaciones
dependen de la ubicacin de quien las defina. Segn Mannheim hay una correlacin
dialctica en la historia de la relacin entre utopa, grupo utopista y orden social: por
ejemplo, frente a la crisis de la ciudad en Atenas, Platn traza la idealizacin de un
modelo militarista; en la Edad Media la utopa se inspira en el Evangelio; en el
Renacimiento, se recupera la tradicin de la ciudad helnica, aunque dentro de la
tradicin cristiana (con Moro, Campanella); Winstanley le dedica a Cromwel su utopa
para que contine el camino revolucionario, Harrington la suya para que siga el
reformista; las utopas de la Ilustracin buscan, empleando la stira social, un
gobierno de la razn y, con la especulacin filosfica, el retorno a un buen orden
natural (el caso de Morelly o Rousseau). Montados sobre la ciencia, los socialistas
utpicos, pero tambin los marxistas, terminarn con la alienacin en un reino de la
libertad , al igual que los anarquistas: tal el individualismo de Stirner, el anarco-
cristianismo de Tolstoi o el comunismo libertario, que culmin con Morris con Noticias
de ninguna parte apelando a un comunismo democrtico. An as, a pesar de los
esfuerzos por establecer distinciones tipolgicas, ningn estudio sobre las utopas y los
utopistas durante el siglo XX ha logrado evitar la instauracin de un sentido comn que
asocia el fin de la historia y de las ideologas, al de las utopas. Pero, seala Ainsa,
pese a la hegemona posmoderna, que asocia utopa a la experiencia del totalitarismo,
la utopa sigue vigente y posible de ser desarrollada en la escala latinoamericana 25;
est en latencia dice este autor se sostiene en la funcin utpica. En Latinoamrica
se han opuesto siempre la desmesura del deber ser al que asir la esperanza y el ser
de la topa como realidad; en trminos de A. A. Roig: La utopa es una apuesta
ejercida sobre la base de los trminos que ofrece la topa .

Llama la atencin que, mientras sobran las experiencias prcticas de modificacin de la

realidad en base a proyectos utpicos modificaciones del ser en funcin del deber
ser las elaboraciones utpicas aqu son escasas comparadas con las del mundo
anglosajn. Esto se debera a que Amrica Latina se ha visto a s misma como lugar de
experimentacin y con un tiempo para proyectar de hecho la utopa, lo que muchas
veces signific la frustracin de los planes elaborados. Se vio como un Nuevo Mundo,
un espacio tabula rasa para llevar adelante proyectos, una especie de todo
est por hacerse , dicho de otro modo: Amrica es el porvenir del mundo
prometa Rubn Daro, aunque antes ya haba sido considerada desde Europa pas
del porvenir , como lo bautizara Hegel, para quien esta jubilosa juventud de
Amrica se paga con la negacin o la ignorancia del pasado: Amrica regin sin
historia , segn el filsofo alemn.

Pero cules son las caractersticas de las Utopas? La insularidad: toda utopa tiene un
espacio para desarrollarse (aun el cielo, como las de Aristfanes) y ese espacio
requiere tener una cierta distancia con lo dado, con lo establecido. Esta distancia, que
garantiza la incorruptibilidad toma tambin la forma de obstculos como montaas, el
desierto, el mar, que aseguran cierta escala para controlar las regulaciones internas de
la experiencia26. La diacrona: el modelo se presenta como a-histrico, dado e
inmutable, no se sabe su historia anterior, lo que limita la comprensin de la evolucin
que llev a l. La autarqua: porque se reducen al mnimo los intercambios
econmicos, pretendiendo la autosuficiencia. La planificacin urbana, en un plano
racional y geomtrico que refuerce el orden programado para el resto de las esferas de
la vida pblica y privada. Con ello se remonta a Hipodamos de Mileto, encargado de
planear las ciudades griegas, con su cantidad mxima de habitantes para que se
adaptaran a ese plano homogneo a las leyes. La reglamentacin: es el colectivismo
organizador de la vida, el trabajo y el ocio, adems de la fidelidad a las normas
escritas (horarios, divisin de tareas, etc.). Siempre estar expuesto al reproche por
querer totalizar la sociedad, resolviendo de antemano con paternalismo los
problemas. Aunque en muchas utopas prima el haz lo que quieras y la bsqueda
de la espontaneidad, en otras se propugna un retorno a lo natural que elimina los
reglamentos y garantiza la armona. De modo que hay utopas del orden como la de
Campanella y de la libertad el caso de Moro; las primeras giran alrededor del ideal
de Estado y las segundas sobre el ideal del ser.

Siguiendo a Bloch, Ansa plantea la utopa como lo no terminado o lo

inarmnico , que tendra en Latinoamrica especial vigencia, pues todo se presenta
como inacabado, lo cual facilita la idea de no reconciliacin con lo establecido; as lo
utpico termina siendo una especie de funcin que encuentra en lo aparente un
excedente anticipante para orientar la accin. Al fin de cuentas este autor coincide
con Mannheim: la utopa violenta los lmites del orden existente y se identifica a
aquella parte del movimiento del deseo que tiende hacia el futuro . El problema
aparece cuando la utopa se desva en una deriva hacia el maximalismo en el que
Bloch sita el jacobinismo o el patrioterismo del nacionalismo. Bloch distingue una
corriente fra en el marxismo, de visin cortoplacista, muy determinista en lo
econmico; y otra corriente clida cuyo riesgo es el jacobinismo poltico y el
putchismo voluntarista, que excede las posibilidades reales. Desde este punto Ainsa
pasa al problema de lo posible. Mientras muchos cuestionan la utopa desde lo posible
l indica Cuntos lugares comunes e ideas que forman parte natural de la
mentalidad del hombre contemporneo fueron consideradas un sueo utpico la
primera vez que fueron formuladas? . El mismo Cioran reconoce como positiva esta fe
racional de transformar lo existente de la realidad con algo potencial, la fascinacin
de lo imposible , sin la cual se produce una condena a vivir en la esclerosis y la
rutina. Si bien Bloch dice que se pasa de una utopa abstracta a una concreta, que es
la vlida, no se puede eludir que ha sido el marxismo durante el siglo XX el que ms
ataques y ms apoyos suscit con y contra la utopa. Lleg a plantear Marx, en La
Ideologa alemana: La posibilidad de hacer hoy tal cosa, maana otra, cazar por la
maana, pescar por la tarde y practicar la cra de animales por la noche, criticar a
placer despus de la comida, sin jams volverse cazador, pescador o crtico ; o, como
cita Bloch, en carta a Ruge: nuestro lema debe ser: reforma de la conciencia no por
los dogmas sino a travs de la conciencia mstica, todava oscura. Se ver entonces
que desde hace tiempo el mundo posee el sueo de una cosa de la que tan slo le falta
tener la conciencia para poseerla realmente .

Es frecuente la identificacin casi plena de Moro con las luchas utpicas del
campesinado o del moderno proletario, inclusive se entrev en aquellas la imagen del
desgarrado intelectual del siglo XX. Pero en la prctica de su poca, tanto Moro como
Bacon estuvieron claramente identificados con las necesidades de las facciones en que
se dividan las monarquas, en especial la inglesa. En otro terreno, Bacon no propone
una utopa aislada sino abierta para los intercambios de saberes; propone una Casa
de Salomn que ser el ojo verdadero del reino de Bensalem, situado en una isla
del suroeste del Pacfico , no muy lejos de las costas del Per, donde se organizan
expediciones cientficas fuera de sus fronteras para obtener luz, luz del conocimiento
de todas las partes del mundo . Se trata de una vocacin imperial cientfica. Sigamos
a Bacon: El fin de nuestra institucin es el conocimiento de las causas y de los
ocultos movimientos de las cosas, as como el ensanchamiento de los lmites del
imperio humano, hasta efectuar todas las cosas posibles , aunque en realidad esas
cosas posibles constituan la plataforma que se propona Bacon, esperando que el
monarca las aplicara.

LATINOAMRICA: LAS UTOPAS Y LA POLTICA

En el espacio disociado de la utopa, sta siempre necesita demarcar una lnea de

frontera, ms arriba sealada, pero a la vez quiere abolirla como punto donde se
evidencian las diferencias. En Amrica, la fractura topogrfica permite convertir la
distancia en alteridad, lo que a su vez ha tenido no poca significacin tanto para
emigrados como para exiliados. El anarquista Giovanni Rossi forma la Colonia
Socialista Cecilia en Palmeiras, dentro del estado brasileo de Paran entre 1890 y
1893, all los italianos cantan Te lascio Italia, terra di ladri/coi meiei compagni vado
in esteilo/ e tutti unitti a laborare/ e formeren la colonia sociale 27. A Rossi escribe el
emperador Pedro II: Lo que es difcil en Italia es realizable en Brasil. Mi pas es un
pas nuevo, poco poblado que tiene necesidad de hombres cultivados, de ideas
modernas, de pioneros y predicadores de la ciencia. Si quiere usted realizar sus ideas,
reflexione sobre estas propuesta: les dono tierras a ustedes para ponerlas en valor y
de aportar vuestra experiencia. Este acontecimiento evidencia que la diacrona
histrica latinoamericana le permiti a los poderosos utilizar lxicos progresistas,
porque como dice el uruguayo Carlos Rama: la ortodoxia ideolgica no es justamente
una virtud latinoamericana, y una de las formas elementales de la heterodoxia es la
mezcla y hasta el sincretismo entre diversas corrientes ideolgicas 28.

Para el crtico uruguayo:

todo indicaba que en Amrica haba que luchar por el dominio de la naturaleza y
afrontar penurias y miserias, pero en cambio las condiciones locales permitiran la
libertad que en Europa no exista, no slo en los grandes planos de las decisiones
pblicas (eran los tiempos postreros de la Santa Alianza) sino en los ms inmediatos
de hacer experiencias, de ensayar soluciones a nivel de pequeos grupos. La propiedad
en comn de los bienes de produccin, el reparto comunista al consumo, el amor libre,
para dar algunos ejemplos, parecan ms factibles en las soledades americanas que en
el anquilosado mundo de control social europeo.

En cambio, en Argentina, cuando se forma el Partido Socialista, su principal idelogo,

el Dr. Juan B. Justo, con su conocido pragmatismo rechazaba la utopa: el problema
del socialismo no es en este pas, ni en otro alguno, poner en prctica un plan
concluido y perfecto de organizacin social . Para l se trataba de establecer un
pensamiento poltico determinado por la ciencia positiva y buscar una definicin
programtica clara, en torno a los intereses materiales de las clases, con mtodos
apropiados de organizacin democrtica29. En cambio entre las corrientes anarquistas
tuvo mucho xito, tanto la traduccin de utopas libertarias europeas como la
elaboracin de otras argentinas, como la de Quiroule30.

El anlisis del desarrollo de la utopa en Amrica Latina es planteado en tres fases

histricas por A. A. Roig31. El pensamiento utpico colonial se desarrolla dentro del
humanismo cristiano y el sujeto de ese discurso es el sacerdote misionero,
respondiendo a la relacin con los indgenas, que constituyen a veces su
experimento. Este humanismo tiene tres etapas: la renacentista (XVI-XVII), la del
barroco (XVII-XVIII) y la ilustrada (XVIII y primeras dcadas del XIX), ms utpico-
moderna. Uno de esos experimentos lo lleva adelante el obispo michoacano Vasco de
Quiroga que, a diferencia de Moro, no toleraba la esclavitud ni la religin natural de los
utpicos. Parta de una edad de oro y la enfrentaba a la edad de hierro europea, siendo
los indios una blanda cera especie de antecedente del buen salvaje de Juan
Montalvo para el desarrollo de la ciudad ideal. Otra experiencia es Verapaz en
Chiapas, con Bartolom de las Casas, en 1542, donde impulsa una relacin basada en
la aceptacin de la palabra del otro y el rechazo a la violencia. Por supuesto que estos
experimentos chocaron con la ambigedad creada por la situacin de la conquista y su
orden impuesto por la corona, amen del paternalismo religioso. La utopa ms
importante fue la que se estableci con los jesuitas en el Paraguay que, cuando fueron
expulsados, la presentaron como una realizacin casi platnica. Dentro de esa
experiencia se produce una polmica cuando se intenta introducir esclavos y la
argumentacin para ello estaba articulada sobre la Utopa de Moro. La paradoja de
esta experiencia reside en que la visin utpica se constituy en Europa luego de la
expulsin de los jesuitas, aunque fue en la prctica una de las primeras utopas para
s elaboradas por criollos.

La segunda etapa marcada por Roig se desarrolla dentro del proceso de la Revolucin
Francesa, de la cual es prlogo y se puede establecer como perodo utpico,
considerando de este modo el levantamiento de Tupac Amaru, con la incorporacin a
su geografa de lugares fantsticos como Paititi y El Dorado, o la de Hait, que inclua
las formulaciones igualitarias de Jean Jacques Dessalines. Luego el sujeto cambia, pasa
de los indgenas y negros a los criollos, que formularon su propia utopa para s .
Era la mayora de edad del continente que aspiraba a una Nacin espaola ,
desde el planteo de las liberales Cortes de Cdiz; pero estas son vas explcitamente
divergentes de los jacobinos y populares de Hait. La concepcin anticolonialista de
Bolvar se traz segn Roig invirtiendo la filosofa de la historia europea: la fuerza
estaba ubicada en el futuro y en una visin idlico-utpica de la bondad americana. As
la utopa criolla incluy otros dos planteos: el de las utopas revolucionarias de 1780 en
forma simblica, y de las utopas para otros de la etapa anterior. Entrado el siglo
XIX, en el marco de difusin del liberalismo, se constituyen las naciones en
Latinoamrica, desplegndose una forma de escritura: el ensayo, con una especial
relacin entre poltica y lenguaje, en Eugenio Espejo y tambin en Simn Rodrguez.
Esta es la tercera etapa del pensamiento utpico americano. Simn Rodrguez encara
luego de Ayacucho una denuncia social, a consecuencia de la emergencia de los
sectores populares con las guerras de independencia, cosa que no entraba en los
planes originales de las clases propietarias; entonces propone una forma de mejorar su
situacin no por la inmigracin sino situando aqu ese no-lugar de la utopa,
estableciendo escuelas para nios pobres en los desiertos, lejos de las ciudades, al
estilo de Pestalozzi.

En el mbito rioplatense el Facundo de Sarmiento y las Bases de Alberdi comparten el

rechazo por brbaro de lo americano y la postulacin de la apertura como resolucin
de nuestros problemas; ambos autores dejan de lado sus iniciales y juveniles
socialismos, por un pragmtico programa que negaba lo existente para construir otro
pas, lo cual acarrea no pocos problemas, seala Roig. El Chile de Andrs Bello se
ordena tambin en torno de las ideas liberales, pero cuestionado por un joven
Francisco Bilbao (1823-1865), quien en su Sociabilidad chilena inspirada en el
Evangelio y las palabras de un creyente de Lamennais ataca al pasado, al clero y
a la miseria en que estaba sometido el campesinado; el libro llama al pueblo a la
rebelin y termina quemado pblicamente por las autoridades. En la misma poca,
Jos de Abreu e Lima, edita trabajos de carcter eclctico, inspirados en concepciones
de palenginesia social que luego integrarn O socialismo pensamiento segn el
cual los pueblos marchan desde una cada hacia la rehabilitacin, integrndose en un
todo y terminando con el individualismo disgregador. Abreu desprecia la formulacin
de fantsticos planes y se propone la accin concreta, aunque su debilidad como la de
otros espiritualistas culmina en justificaciones del statu quo. En trminos generales,
explica Roig, el triunfo del liberalismo y el ciclo expansivo del capitalismo producen
cierta retraccin del pensamiento utpico tanto en Europa como en Latinoamrica
durante 1870-1900. La obra Peregrinacin a la luz del da o viaje y aventura de la
verdad en el nuevo mundo de Alberdi es un ejemplo de anti-utopa, de escepticismo en
1871, donde un Quijote gobierna una Patagonia llena de ovejas sumisas. El autor se
burla del mundo favorito de los ensayos temerarios, de los experimentos fantsticos,
donde todas las utopas se ponen a prueba . Roig seala que el paso hacia la novela
utpica como refugio que se da en Europa, aqu se produce como paso a una narracin
que denigra todo proyecto de reforma social. An as el fin de siglo incluye la llegada
del aluvin inmigratorio al Ro de La Plata, que trae en su bagaje ideolgico un
conjunto de proyectos con funcin utpica en el sentido de Roig que se desarrollaron
en el movimiento obrero, por ejemplo con las utopas de Quiroule, a las que se deben
agregar las traducciones de otro anarquista, Juan Grave, la del socialista Julio Dittrich,
tan influido por Bellamy como el republicano espaol emigrado a Argentina Enrique
Vera y Gonzlez con La estrella del sur, una de las primeras obras explcitamente
situada en el Ro de la Plata32.

Al tratar las utopas juveniles, Hugo Biagini 33 seala que el

movimiento modernista sobrevalora la juventud enfrentndola en cierto modo al
burgus al punto que Rod seala al joven como eslabn entre la utopa y lo
real y es el movimiento universitario con su proyecto de reforma tanto en la
produccin cientfica como en la transformacin social, el que constituye un modelo
ideal de gobierno, en una alianza de conocimiento y juventud, de ciencia y poltica,
cuyo punto de referencia son los debates de la Reforma Universitaria de 1918. A pesar
de su difusin latinoamericana y la potencialidad revolucionaria que este autor destaca
para el movimiento juvenil, el pensamiento utpico se halla a fines del siglo XX
cuestionado por varias corrientes que lo acusan de postular supuestos ingenuos,
proponiendo transformaciones de imposible realizacin que luego desembocan en
aventuras totalitarias. Esta invectiva ubica a la utopa como un desafo a dios que
traer aparejada una nueva Babel como castigo, lo que de hecho desemboca en la
aceptacin del nuevo orden y la naturalizacin de las desigualdades sociales y
educativas. Biagini a la vez que admite la crisis del pensamiento utpico en los pases
avanzados bajo la marea neoliberal, acuerda con posiciones como las de Jameson que
indica:

nada es hoy polticamente ms importante que la cuestin de la utopa [...] no s si un

resurgimiento de las capacidades utpicas sera saludado como una causa o un
sntoma de cambio cultural; pero confo en que, si comenzaran a surgir nuevas
utopas, nuestra capacidad para la accin colectiva y la praxis tambin parecer haber
comenzado a despertar otra vez 34.
Los planteos juveniles de transformacin social que atravesaron las universidades, hoy
reciben de quienes los protagonizaron el reclamo del abandono de planteos utpicos;
y, paradjicamente, mientras la institucionalidad se corrompe, crece el prestigio de
figuras como la del Che Guevara con sus planteos utpicos , que Herbert Marcuse
consider como la alianza de la poltica revolucionaria con la aventura, sin la cual
ninguna revolucin tiene sentido, justamente en una de sus obras claves: El fin de la
utopa. para el filsofo frankfurtiano el desarrollo de las fuerzas productivas del
capitalismo ya permita plantearse la realizacin de las otrora utpicas emancipaciones
humanas35.

Desde una perspectiva antropolgica tambin se sostiene la proposicin de considerar

como utpicas las cosmogonas milenaristas en los pueblos originarios
latinoamericanos, trabajando sus movimientos, consignas y formas de organizacin.
As lo hace Alicia M. Barabas36 que afirma que se trata de utopas concretas las que
forman los movimientos sociorreligiosos indios, que representan sus propias
esperanzas de transformacin del mundo, avaladas por tradiciones mticas y profticas
salvacionistas y mediadas por la participacin colectiva . Es ms, son proyectos y
prcticas descolonizadoras, que evidencian en el lenguaje de la religin las esperanzas
colectivas de transformacin radical de la catica realidad impuesta por la invasin.
Expulsar a los espaoles de la faz de la tierra, ceremoniar a los propios dioses,
continuar con las costumbres de los ancestros, recuperar el propio territorio y la
autonoma son sus propsitos .

Tales creencias milenaristas son actualizadas en ciertas secuencias, que derrotadas o

diluidas en sus liderazgos se recluyen en lo cotidiano y ritual peridico o en prcticas
clandestinas hasta que resurgen en las condiciones crticas, el caso del hroe Cong que
activ la movilizacin de los mixes en Oaxaca en 1660, hoy un credo cotidiano, o las
rebeliones mitotes de 1597 y 1616, que resurgieron en 1956 instando a la poblacin
autctona a no consumir bienes occidentales, o los totziles con su virgen que convoca
a resistir contra los obispos y los espaoles. En general se trata de actualizaciones de
mitos en un discurso simblico que se historiza, interpreta la realidad, disea figuras
de personajes que guiarn a los elegidos en la consecucin del milenio, de modo que
narra el origen de los de los blancos y la miseria de los indios y propone una visin en
que todo se invierte.37 Un ejemplo se produjo en 1972 cuando los chinantecos
enfrentan su desalojo de su territorio donde se realizara una presa hidroelctrica y
promueven las apariciones sagradas que se enfrentan a los ingenieros. En sus
mensajes se entrecruzan Jess con el cura Hidalgo, Benito Jurez y el presidente de
Mxico. Esos movimientos no se restringen tnicamente, muchas veces se despliegan
en vastos territorios, desde los tzeltales y totziles de Chiapas a los mixes de Oaxaca,
los tepehuanes y otros en el norte de Mxico.

Desde un punto de vista temporal las utopas indias, segn Barabas, pueden ser vistas
como retrospectivas y prospectivas 38; la espera-esperanza se cifra en
operaciones de recuperacin y renovacin de memorias y a la vez siempre est abierta
a la incorporacin de nuevos modelos culturales propios y ajenos dentro del contexto
salvacionista. No es casual que estos movimientos de carcter utpico se multiplicaran
en el proceso de desarrollo del EZLN. En 1994 dentro de la zona de Lomantan,
Chiapas, una mujer dijo haber visto un ngel que le seal ese sitio como santo, y all
van las procesiones con mensajes que aseguran que el nio Dios lleg entre los
pobres, y que ellos deben cuidarlo porque El ha venido por los alzados, para los
alzados del EZLN y ellos van a llevarlo y l se va a ir con ellos 39.

OBJECIONES A LA PROPUESTA Y EL PENSAMIENTO UTPICOS

Los sucesores de los socialistas utpicos en el siglo XIX relegaron las ideas utpicas del
movimiento social dice Manheim y se ocuparon de la reflexin sociolgica y de la
literatura. Luego se trat, desde el punto de vista sociolgico, de investigar la gnesis
psicolgica, las fases de desarrollo y el significado funcional de esa concepcin. Se
entienden entonces como utpicos todos aquellos procesos mentales que no reciben
sus impulsos directamente de la realidad social, sino que los perciben de imgenes,
manifestadas en smbolos, fantasas, sueos ideas y similares, que en el sentido ms
amplio de la palabra no existen . Como sealamos arriba, pueden tener dos
formas: ideolgicas, estabilizantes de la situacin existente, o utpicas, cuando
impulsan la accin colectiva para transformar la realidad buscando objetivos
trascendentes. De este modo, lo que aparece en el proceso social no depende slo de
su estructura sino de la relacin con las imgenes, irreales o no, primitivas y
adaptadas. Desde el punto de vista psicolgico, el pensamiento utpico evoluciona
desde una conciencia mtico primitiva hacia una comprensin realista, radical y
racionalista progresiva. Si el mito funciona como generalizacin de xtasis en trminos
simblicos, en las sociedades primitivas, luego, con la diferenciacin de clases, esta
funcin es disputada entre las clases dominadas y dominantes, acentundose el
aspecto social. Las clases dominantes utilizan lo mtico y sus smbolos para justificar su
autoridad, en forma de ideologa; por otro lado, las masas lo hacen apropindose de
modos diferentes para cuestionar el orden. En las crisis econmicas y sociales la
ideologa cede y el mito adopta la forma de lo escatolgico y quilistico, operando
como estmulo de los smbolos y de los propios objetivos de las masas, para la accin
colectiva. As, la racionalizacin de la utopa toma otro camino que la racionalizacin
dominante. Los profetas protagonizaron las primeras fases del proceso de
racionalizacin del espritu: Su doctrina de que el mal colectivo no puede ser
expulsado por rituales mgicos y que todo cambio en el destino social debe ser
alcanzado sobre la base de la responsabilidad individual marca el fin del proceso por el
que la simple expresin del xtasis religioso se haba convertido en crtica tica a la
sociedad 40.
Inclusive el destierro de los profetas los distancia no slo de la casta sacerdotal sino
tambin de la escena de la misa, lo cual subray la importancia de lo individual, de lo
ntimo en la religin.

Es Munzer quien impulsa una combinacin de xtasis con presin social, en trminos
de guerra campesina; en cambio, las posteriores utopas burguesas ponen centro en la
Idea como algo que est a distancia de la religin y de la tensin social. An as,
siempre la ficcin utpica es requerida para el entusiasmo y la trascendencia de los
objetivos frente a la realidad, para su transformacin y para ampliar las concepciones
a otros sectores sociales. Para Horkheimer, tanto Moro como Campanella estuvieron en
la transicin entre dos sistemas sociales, soportando experiencias como las
persecuciones y matanzas de los campesinos expulsados de sus tierras en lnglaterra e
Italia41. Su situacin no eran esclavos pero tampoco podan sustentarse de manera
autnoma inspir la primera utopa; como la forma socioeconmica que ascenda en
esta transicin se asociaba a la ganancia y la propiedad privada, contra ella
reaccionaron los utopistas, por ser las visibles formas del poder de decisin sobre los
hombres. En tanto la ganancia aumentaba la importancia del Estado Nacin y las
fuerzas de la competencia, para los utopistas la idea central era la de la cristiandad
medieval unida, imagen del paraso, mientras retenan la atencin social con la
caridad, que se resaltaba frente a los desgarramientos sociales que se sucedan en
Europa. Y as es que tanto Moro como Campanella se anticipan a Morelly y Rousseau
en la visin de la propiedad como corrupcin del hombre bueno por naturaleza. Pero
mientras el ginebrino no quiere retroceder ni distribuir propiedades, los utopistas s, y
con los medios existentes; por eso sus utopas no estn a distancia temporal sino a
una distancia espacial de sus autores (la isla Utopa de Moro se sita en una isla en el
ocano; el Estado-Sol de Campanella en el interior de Ceyln). Para los utopistas la
sociedad perfecta poda crearse en cualquier momento y lugar, por persuasin, astucia
o incluso, por la fuerza. De hecho el pensamiento utpico ignora las condiciones
histricas: el cambio reside en la voluntad de un sujeto, ms que en la base de la
sociedad. La utopa salta por encima del tiempo, quiere extirpar el mal de la sociedad
actual y mantener lo bueno que pueda tener, pero olvida que esos son dos aspectos de
un mismo estado. La doctrina utpica presenta una dificultad lgica, ya que plantea
que la propiedad material es el motivo de las cualidades anmicas de los hombres y
que esa propiedad, inversamente, se abolir partiendo de tal psique. Dice Horkheimer
que La utopa del Renacimiento es el cielo secularizado de la edad media [...] Pero
del mismo modo que el creyente medieval no encontraba en el cielo el reflejo de su
propia indigencia, los utopistas tampoco descubran en sus lejanas islas la reaccin
ante la miseria de su tiempo 42.

La diferencia con los filsofos de la burguesa es que los utopistas s reconocieron que
habra miseria. En la alta edad media, la prosperidad de amplias capas sociales est
unida orgnicamente a la de la totalidad, pero en la nueva fase que se desplegaba
desde el Renacimiento eso cambiaba, el hombre viva una existencia desgarrada e
inhumana, lo cual era insoportable para los utopistas y los lleva a postular una
regulacin frente a la mecnica de la economa, pretendiendo reunir moral, ciencia y
economa.

Lo utpico se manifiesta ms claramente all donde es combatido, dice Nessus 43, y en

esa confrontacin no hay que perder de vista que todo pensamiento contrautpico
resulta ideolgico, y un buen abordaje es el que hay que hacer sobre las condiciones
en que se presenta la denuncia y cuestionamiento de la utopa. Segn este autor el
pensamiento conservador es el ms consecuente y honesto opositor a la utopa, pese a
que el propio concepto de conservador englobe toda clase de corrientes. Han variado
mucho las condiciones concretas, polticas y sociales que los conservadores han tenido
que defender, y siempre estuvieron determinadas por el presente. Lo mismo ocurre
con la intencin utpica que cuestionan. El conservadurismo queda, como la utopa, en
trminos de un principio. Ambos pensamientos se oponen, pero no siempre las
invectivas antiutpicas provienen del pensamiento conservador o de derecha, ni ste
es siempre apologa de lo existente; por otra parte es fcil encontrar en sus
argumentaciones elementos utpicos, como se puede ver cuando se intenta la
definicin positiva de la open society de Popper. El pensamiento utpico debera
precisar sus instrumentos e impulsar la inscripcin de lo ideolgico no en lo intencional
sino en lo funcional; debera probar su funcin apologtica, el pensamiento utpico
requiere entonces una elaboracin de tipo terica, con una dimensin histrico-
filosfica en la que ubique su impulso.

Hay ejes persistentes en las objeciones que a menudo se entrelazan sigue Neusss:
el criterio de posibilidad de realizacin, la proyeccin totalitaria y la objecin
escatolgica. La crtica conservadora parte de la oposicin entre poltica realista y
pensamiento ideal, pero tal oposicin es poco consistente ya que la poltica realista
est tambin regida por ideales y stos pueden actuar polticamente como tales. Esta
crtica necesita acentuar en lo fctico hasta convertirlo en leyes normativas o apoyarse
en el temor que inspiran las tentativas utpicas, marca. El conservadurismo, al
presentarse como nica posicin no-ideolgica, como poltica sin ideales lo cual es
falso, ya que esa misma es una posicin ideolgica, culmina contradictoriamente en
identificar utopa con ideologa. El pensamiento anti-utpico conservador deriva en
un antiintelectualismo ms o menos abierto, ya que son los intelectuales quienes
imaginan las peligrosas utopas, de lo que Raymond Aron fue un gran ejemplo. Toda
crtica conservadora deja entrever su temor a la realizacin de la utopa y a sus
consecuencias terroristas, pues como dice Nicolai Berdiejew la utopa es siempre
totalitaria y el totalitarismo siempre es utpico en las condiciones de nuestro mundo.
De modo que la utopa es criticada por puro ideal a la vez que por su proyeccin real
(lo que por otra parte se le exige), aunque tambin si permanece irreal sigue siendo
peligrosa.
Existe un cuestionamiento con fundamento antropolgico, que se asienta en la
naturaleza del hombre concebida como esttica: por ms que se cambien sus
condiciones de existencia, los hombres no se adecuaran a ella; transformar la
economa sin que ellos se transformen antes, lleva a hacerlo por la fuerza, en cambio,
para el utopista, los hombres cambian si cambian sus relaciones. Para el planteo
conservador tambin hay un concepto positivo de utopa: el idealismo y alejamiento de
la realidad hacen a la utopa digna moralmente, se la limita al terreno de lo cultural,
arrebatndole as su fuerza poltica. La anterior oposicin a los planteos revolucionarios
externos de la utopa se transforma en una argumentacin interna: los utopistas son
en realidad conservadores que se expresan por medio de la ficcin. Tal literatura es
testimonio de una imposibilidad, la contradiccin eterna entre ideas y realidad poltica.
La utopa queda aqu como una moral trascendente, es cultura y se ha trocado en
externa al mundo. Se convirti en algo eterno y los conservadores pueden ahora
reivindicarla, es algo positivo, como todos sus valores eternos; tal positividad requiere
nicamente velar el deseo de realizacin.

Otro planteo antiutpico dice Neusss seala que hay un desvo respecto del
sentido originario de utopa y ese desvo apunta a concretarla en la realidad. Esta
visin tiene una impronta decadentista, una crtica a la cultura y a la civilizacin que
frente al abandono del centro religioso, plantea una edad media mtica y dorada. El
sentido originario de la utopa que tenan los griegos se impone en ciertos momentos
difusos, fugaces y casuales. Ese decadentismo busca eludir los momentos reales en
que se experimenta con los planteos utpicos y termina llevando la utopa a una forma
casi psquica; una culminacin en metfora metafsica, para compensar a corto plazo la
explotacin concreta. Hay una concepcin teolgica en esta crtica, que distingue el
pensamiento utpico, finito, negativo, como utopa falsa; mientras otras utopas
representan el juicio de todas las idolatras , estn por fuera de las situaciones
histricas, la trascienden y pueden tener un conocimiento exacto de ello: son las
utopas autnticas. Estas espiritualidades, sentimientos originarios y eternos, significan
de hecho diversos nombres de otras utopas, que tambin estn sacadas de
esperanzas terrenales y funcionan a su vez como simples consuelos. De este modo las
crticas a la utopa, tanto desde el conservadurismo antiguo, como en la comprensin
moderna, pretenden para s el dominio efectivo de lo real y por ello la estrategia
consiste en restar seriedad a los movimientos sociales y revolucionarios, les objetan
que la crtica pas de lo literario a su peligrosidad prctica y se troc en terror cuando
se apreciaron las formas de las utopas en las dictaduras del siglo XX.

Los cuestionamientos en forma de condena del totalitarismo , realizan la

objecin escatolgica. Hay dos vas de oposicin a la utopa, siguiendo a Habermas:
una, que plantea una negacin de la historia y afirma normas eternas para la
convivencia social; otra, acepta relativamente a la historia pero pretende superarla
indirectamente de algn modo. Tal perspectiva niega la historia en que se desarrollan
las experiencias, pone sobre ella a la filosofa y postula el retorno a una poca
mitolgica, precedida de un apocalipsis, para terminar con el olvido del ser en que
hemos cado por la utopa de convertir al mundo en un espacio ordenado por el
hombre con la tcnica y el trabajo, en especial, con la modernidad. La escatologa
ontolgica ubica los objetos en otro contexto que no dominan ni ven los hombres pero
que se aproxima como una catstrofe. De modo que tambin esta crtica, despus de
todos los ataques antiutpicos, termina incluyendo elementos utpicos, como
cuestionar que la tcnica se desarrolle irracionalmente sin objetivos, como una fuerza
ciega. Slo que, al contrario de Adorno, en lugar de querer resolver esto con una razn
que no se reduzca a razn tcnica, termina proponiendo una sin-razn de teoremas
mgicos.

Sin necesidad de semejantes planteos escatolgicos, tambin se critica a la Ilustracin

por su bagaje tcnico y productivo, necesario para la realizacin de la Utopa, que es
ms que tcnica y economa. Por ejemplo, cuando Max Weber seala la perspectiva de
la racionalidad capitalista de endurecimiento en la jaula de acero de la
propiedad , donde los medios econmicos y tcnicos se convertiran en un fin
irracional. Eso es ideologa dice Neusss porque rechaza el progreso; cuando los
utopistas lo que sealan es que la tcnica por s misma no va a humanizar el mundo,
la crtica conservadora ve en la tcnica el signo por antonomasia de lo inhumano. De
all parte la crtica del totalitarismo; no se trata de cuestionar los sistemas polticos
sino su centro que, determinado tcnica y burocrticamente, tiende al totalitarismo.
As existe tambin para estos conservadores un totalitarismo democrtico heredero
de la Ilustracin, la utopa y la poca de masas, inaugurada por aqulla llev a la
situacin de predominio totalitario. La rebelin de la subjetividad, esa locura utpica de
los hombres de querer controlar su historia y su sociedad, trajo como consecuencia la
sublevacin de las masas, agrupadas por el desarrollo de las fuerzas productivas.

Repasemos entonces con este autor las objeciones:

a) Para los conservadores, todas las utopas, tendencialmente, al querer transformar lo

dado podran llevar al totalitarismo. La crtica al totalitarismo est presente en mayor o
menor medida en todos los argumentos contra la utopa, pero en la prctica las crticas
a las utopas porque sacrifican la libertad a la comunidad, no se basan en estudiar
seriamente las utopas. El concepto de totalitarismo busca unir variadas formas de
dominio, sin importar su origen histrico, social o ideolgico, igualndolas en torno de
la estructura de control. Como engloban aqu a la utopa, termina asociada al nazismo
y al fascismo e inclusive a la tambin simplificada adscripcin del comunismo al
totalitarismo. En realidad tal mezcla y origen en races utpicas se estructura alrededor
de la necesidad de oponerlas al pluralismo democrtico, que se niega a ver el fascismo
como consecuencia estructural de su sociedad capitalista. El totalitarismo como utopa
prctica y la utopa como totalitarismo en potencia, constituye una afirmacin que
disimula los procesos histricos que produjeron a ambos regmenes. Este anlisis
requiere tambin concebir la utopa como una novela, no como un proceso histrico
social, cuando son estos aspectos los que la utopa proyecta. Dice Neusss: la crtica
de los elementos autoritarios, o si se quiere totalitarios, de las utopas polticas y
sociales, slo cobra sentido si hace hincapi, no en la propia utopa, sino en la realidad
que quiere destruir . Pero esa crtica tendr a su vez caractersticas utpicas (porque
niega la historia como un futuro ciego predestinado) y propondr an escptica algo
mejor. Ms all de exageraciones crticas, es cierto que en las utopas siempre est
presente la planificacin, cuestionada por conservadores y liberales, de querer
modificar la relacin social que basa la libertad en el desarrollo y la competencia
salvaje. Mientras para los conservadores la utopa atenta contra lo natural y lo
orgnico, para los liberales amenaza la libertad individual y social. Ambas corrientes se
encuentran en un justo medio que es la pluralidad, ya que en la realidad social y
poltica, la racionalidad slo es posible a medias.

b) Otra crtica se dirige a la violencia de la utopa, considerada no en su

funcin crtica sino destructivamente. Esta se intentar imponer por medio de
la violencia y pese a que se pensaron con criterios racionales en un principio,
devienen irracionales, como cuestiona Popper44. Para imponerse necesitaran
de un cierto fanatismo y por eso aquel supuesto racionalismo no es ms que
una religin secularizada, un disfraz. Popper cuestiona tambin la tcnica de
planificacin total , mientras reclama una de cambio evolucionado, pero igual
no resuelve cmo alcanzar pequeos objetivos sin un plan. Opone una
sociedad abierta que, a diferencia de otra cerrada utpica e ideolgica que
es posterior la ideologa; el problema consiste en que lo abierto de tal
caracterizacin termina apelando a valores que se presentan tan abstractos
como cualquiera de los que utiliza la utopa. Ralph Dharendorf toma el
concepto de Popper de sociedad cerrada, pero no critica a la utopa en s
misma sino a un concepto de utopa como nombre especfico de las
sociedades en que falta el cambio , crtica dirigida a la concepcin de la
sociedad como esttica en Talcott Parsons. El elemento de consenso general
de la sociedad de Parsons (la americana) es utpico, plantea Dharendorf; en
cambio para Neusss el sistema de Parsons no tiene nada de utopa. Es ms,
para Parsons dice Neusss el intento de una crtica profunda sera casi una
desviacin conductual, incompatible con una institucionalizacin, con lo cual
esta concepcin estara cerrada a toda crtica de tipo utpica.
c) Nicolai Berdiajew es uno de los exponentes del pensamiento cristiano y
conservador, que insiste en considerar las utopas segn el desastroso papel
que han tenido en la historia y en no confundir las utopas con las novelas
utpicas. Esto no le impide considerar que las utopas pertenecen a lo ms
profundo del hombre , a lo que no se puede arrebatar; a la vez que plantea
que llevarlas a la prctica las destruye, les hace perder su valor absoluto. En
el mismo sentido afirma que la libertad supuesta vctima de los desvos
utpicos totalitarios es la utopa ms inalcanzable de todas, que slo Dios
puede satisfacer con su poder omnipotente, pero que es imposible de realizar
 en este mundo. Este planteo no le impide a Berdajiew reconocer que el
socialismo es una forma muy concreta de enfrentar a la explotacin indecente
y la desigualdad intolerable, pero pretende que no tiene nada que ver con lo
utpico, separando el pensamiento utpico de los presupuestos sociales en
que fue formulado. Estas contradicciones devienen de la interpretacin de la
utopa en clave religiosa, que tiende a lo absoluto y eterno45.

Una objecin diferente es pensada desde la lgica cientfica y el positivismo por

Krysmansky y Raymond Ruyer. Esta objecin sostiene la necesidad de considerar la
utopa como un mtodo, un instrumento independiente de su contenido. Al
considerarla de esta manera y no como un fenmeno normativo intencional , la
utopa permite elaborar modelos posibles de realidad, ya que las utopas normativas,
basadas en valores como Justicia y Felicidad han fracasado. Al considerarlas
puramente instrumentales, las utopas y las antiutopas son idnticas en este autor.
Cada utopista se debe actualizar en su mtodo, en forma acorde con la situacin de
investigacin; de hecho, este planteo quiere marginarse de una polmica de tipo
valorativa y su modelo de utopa es la literaria, si la utopa se sumerge en la amplia
corriente poltica, se diluye en ella y se vuelve inaccesible. Pero si se la mantiene fija a
la forma literaria y concreta, la utopa se hace accesible como forma de pensamiento
racional e independiente ; para hacerla accesible se le quita el ncleo problemtico
su relacin con la poltica; as se accede a una corteza vaca de intencionalidad.

Por ltimo, una crtica del marxismo segn Neusss: en general el marxismo
contribuy a la descalificacin del pensamiento utpico, sealando que toda la
secuencia de Moro a Cabet estaba articulada alrededor de una visin de la sociedad
que atenda ms los proyectos de reforma del capitalismo (por medio de influencia
sobre los burgueses o ensayos aislados de la sociedad capitalista), en vez de fundar
una crtica interior al capitalismo basada en un anlisis de las fuerzas sociales que en
el se enfrentan. Justamente el materialismo histrico sera la ciencia socialista que
permitira resolver los problemas que sealaban los utopistas. El derrotero contrario es
el que seguira esa forma de pensamiento: se convirti en la antesala de la sociologa
burguesa, pues ella tambin tiene un origen utpico.

NOTA FINAL

En este recorrido debemos sealar que la formulacin del pensamiento utpico no deja
de aparecer nunca dentro de un procedimiento poltico, incluyendo a quienes objetan a
la utopa: todos deben remitirse a la relacin entre la teora y la prctica poltica para
afirmar sus posiciones. Esto demuestra que por estar inserto en toda concepcin
poltica separar o extraer el pensamiento utpico de las concepciones polticas no
esclarecer gran cosa, ni sobre esa poltica, ni sobre lo utpico especficamente. El
procedimiento debe adentrarse en la relacin entre cada pensamiento poltico y los
elementos utpicos en l formulados. A diferencia del modo de pensamiento de la
filosofa poltica, con su procedimiento ex post, lo utpico se presenta dentro e incluso
previo a intervenciones polticas sean estas reformistas o revolucionarias lo que
explica muchas de sus frases oscuras, contradicciones e indefiniciones que estn
pensadas dentro de prcticas militantes, no dirigidas a clasificar o a ser clasificadas,
sino a trasformar situaciones concretas.

Al ser poltico el centro de la reflexin utpica se presentan por lo menos tres

protagonistas: los movimientos de masas, los mtodos en que estas se organizan y
una forma siempre problemtica: la representacin estatal o la cuestin del poder. Es
sta ltima forma la impugnada y reformulada en todo momento por el pensamiento
utpico, sea de cuo liberal, socialista (utpico o cientfico) y anarquista. Alrededor del
poder se articula el saber que instala el problema del intelectual y las condiciones de
elaboracin del pensamiento sea dentro del relato o en la funcin utpica de los
discursos haciendo imprescindible la reflexin sobre el trabajo intelectual que produce
la utopa y el trabajo del intelectual dentro de la utopa, adems de la relacin entre
ambos. En este sentido, el abordaje del concepto de utopa impone una revisin de la
historia poltica y social, de la historia de la filosofa poltica y de la historia intelectual.

Suponer que el concepto de utopa es importado en Latinoamrica por ser de origen

europeo es un obstculo que presupone que las ideas tienen un centro europeo y una
periferia latinoamericana, concepcin que otorga primacas y subordinaciones que no
se verifican en este caso, ya que todas las fases histricas de las concepciones
utpicas se desplegaron en nuestro continente, adems de haber sido la conquista de
Amrica una fuente de elaboracin utpica. El punto es subrayar en cada momento
cmo se anudan, mezclan y contradicen categoras de tales supuestos centros con
tales supuestas periferias. Se trata entonces de revisar que relaciones sociales se
imponen de clase, de genero, de saberes, de naciones, etc en particular el sentido
de la dominacin presente en el pensamiento utpico, en la medida en que las
relaciones dominante-dominado y la violencia a ella inherente se presentan como el
centro de la poltica moderna. Al fin y al cabo como seal Adorno ninguno de los
conceptos abstractos se aproxima ms a la utopa realizada que aquel de la paz
eterna .

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25. Popper K (1992). Utopa y violencia. En: Muniesa B (comp.). Sociologa de la

utopa. Barcelona, Hacer, 145 y ss. [ Links ]

Notas

* Este trabajo fue presentado en la reunin de abril de 2003 del proyecto dirigido por
A. A. Roig y H. E. Biagini Identidad, Utopa e Integracin. El pensamiento alternativo
en la Argentina contempornea , como introduccin al debate de ese concepto.
Tambin fue discutido en el seminario Utopas argentinas del siglo XX que dict en
la Escuela Superior de Trabajo Social de la Universidad Nacional de La Plata, Argentina,
en el primer semestre de 2004, seguido de una compilacin de textos
utpicos clsicos y del siglo XX en Argentina.

1. NEUSSS, Arnhlem (1992): Dificultades de una sociologa del pensamiento

utpico , en Sociologa de la utopa, Barcelona, Hacer, p. 40.

2. MARX, Carlos y ENGELS, Federico (1992): Manifiesto Comunista, Mxico, Editores

Unidos.

3. BUBER, Martn (1966): Caminos de utopa, Mxico, FCE, p. 10.

4. El otro texto crtico al utopismo es de ENGELS, F. (1985): Del socialismo utpico al

socialismo cientfico, Buenos Aires, Anteo. La crtica de la pretensin de resolver las
contradicciones de la modernidad en una ciencia social, trocada en la incorporacin
determinante de la ciencia y la economa sobre la poltica.

5. Otra lnea de pensamiento utpico es la que se despleg a fin de siglo entre los
progresistas norteamericanos como Edward Bellamy, obra que gener la consiguiente
repuesta del ingls William Morris, autor de Noticias de ninguna parte, donde estn
inscriptas discusiones con las corrientes anarquistas.
6. Al punto que el historiador ingls Eric Hobsbawm seal el verdadero comienzo del
siglo en esa fecha y su obvio final con la cada de comunismo en Rusia. Para lo que
hay que concederle que tras el muro exista ese supuesto comunismo , lo que sera
cuestionado por ms de un utopista.

7. ORWELL, George (1989): 1984, Barcelona, Destino.

8. MANNHEIM, Karl (1958): Ideologa y utopa, Madrid, Aguilar.

9. NEUSSS, Arnhelm (1992): op. cit.

10. TROUSSON, Raymond (1995): Historia de la literatura utpica. Viajes a pases

inexistentes, Barcelona, Pennsula, p. 35.

11. Desde su primer ensayo de 1918, Espritu de la utopa, hasta El principio

Esperanza.

12. NEUSSS, Arnhelm (1992): op. cit. p. 44.

13. FERNNDEZ, Estela (1995): La problemtica de la utopa desde una perspectiva

latinoamericana , en: Proceso civilizatorio y ejercicio utpico en nuestra Amrica,
Arturo Andrs Roig (compilador). Incihusa-Cricyt, San Juan, Fundacin Universidad de
San Juan.

14. FERNNDEZ, Estela (1995): op. cit.

15. GONZLEZ MATA, Enrique (1994): Utopas sociales contemporneas, Mlaga,

Algazara.

16. BRIAU, Perau (1983): Introduccin , a Utopa de Moro, Barcelona, Humanitas,

pp. 28 y 29.

17. AINSA, Fernando (1990): Necesidad de la utopa, Montevideo, Nordan-Tupac, p.

17.

18. MUNFORD, Lewis (1982): La utopa, la ciudad, la mquina en Manuel, F. E.

(comp): Utopas y pensamiento utpico, Madrid, Espasa Calpe, p. 32.

19. Neusss seala que, en general, esta corriente coincide con Popper en ver como
cerradas las utopas y como abiertas las sociedades que tienen las iniciativas por la
primaca de la razn, de la justicia, de la igualdad y por el control de la delincuencia
internacional como atributos, lo que no deja de ser un ideal fcilmente tachable de
utpico. NEUSSS, Arnhelm (1992): op. cit., pp 77-80.
20. CIORAN, Emile (1977): Historie et utopie, Pars, Gallimard.

21. GONZLEZ MATA, E. (1994): op. cit.

22. Sera la aspiracin de los antiguos con Aristteles y Platn.

23. Como lo dicen los contractualistas, Hobbes, Locke, Rousseau, Paine, entre otros.

24. Segn el utilitarismo de John Stuart Mill.

25. AINZA, Fernando (1990): op. cit.

26. Considerar a Cuba como una isla de utopa fue un planteo de MARTNEZ ESTRADA
Ezequiel, (1967: El nuevo mundo, la isla de utopa y la isla de Cuba , en: En torno a
Kafka y otros ensayos, Barcelona, Seix Barral. pp. 221-271.

27. La Cecilia film de Luis Comolli, Dossier d un film, Pars, Daniel Co, 1976.
Citado por Fernando Ainsa (1990): Op. cit.

28. RAMA, Carlos (1977): Utopismo socialista (1830-1893), Biblioteca Ayacucho,

Caracas.

29. JUSTO, Juan B. (1947): La realizacin del socialismo, T. VI, Buenos Aires, La
vanguardia.

30. WEINBERG, Felix (1975): Dos utopas argentinas de principios de siglo, Buenos
Aires, Solar Hachette.

31. ROIG, Arturo Andrs (1992): Etapas y desarrollo del pensamiento utpico
sudamericano. 1492-1880 , en El pensamiento latinoamericano y su aventura, t. II,
Buenos Aires, CEAL, pp. 173-197.

32. CELENTANO, Adrin (2004): Una quimera del progreso: La estrella del sur en
Biagini y Roig (dir.) El pensamiento alternativo en la argentina del siglo XX, Buenos
Aires, Biblos.

33. BIAGINI, Hugo (2000): Utopas juveniles, Buenos Aires, Leviatan. La tipologa para
el anlisis utpico indicada por el autor es la de Baczko, en tanto gnero, pensamiento,
prcticas comunitarias y materiales simblicos implcitos.

34. JAMESON, Frederick Utopa de la posmodernidad , Buenos Aires, Confines, n 6,

abril de 1995, p. 23-29.

35. MARCUSE, Herbert (1967): El fin de la utopa, Buenos Aires, Siglo XXI.
36. BARABAS, Alicia M. Utopas indias, esperanzas al futuro en Utopa y nuestra
Amrica.

37. Ibid, p. 74.

38. Ibid, p. 77.

39. Extractado del peridico La jornada, 5 de Junio de 1994, citado en A.

BARABAS, op. cit., p. 81.

40. MANNHEIM, Karl (1958): Ideologa y utopa, Madrid, Aguilar.

41. De ellas surgen tambin utopas, como las de los Levellers y otras, con Morelly, en
1775 y su Cdigo de la naturaleza. Vase HORKHEIMER, Max (1992): La utopa , en
Bernat Muniesa (comp.), Sociologa de la Utopa, Barcelona, Hacer, p. 118.

42. HORKHEIMER, M. Op. cit, p. 128.

43. NEUSSS, A. Op. cit, p. 53.

44. POPPER, Karl, Utopa y violencia , en Bernat Muniesa, Sociologa de la utopa,

Barcelona, Hacer, 1992, pp. 145 y ss.

45. Seala Neusss que justamente ni los utopistas ni Marx se proponen tal plenitud e
inclusive plantea en El capital que el reino de la libertad tiene como condicin
fundamental la reduccin del tiempo de trabajo. Y los utopistas aluden a una plenitud
que estara en un horizonte muy lejano.